RAFAEL GUTIERREZ

GIRARDOT

HEGEL
NOTAS HETERODOXAS PARA

Su

LECTURA

"Lutero hizo hablar a la Biblia en alemn, usted a Homero: el ms

grande regalo que puede ofrecerse a un pueblo; pues un pueblo es brbaro
y no ve la excelencia de lo que conoce como algo verdaderamente suyo,
mientras no aprenda a conocerlo en su lengua. Si quiere usted olvidar estos
dos ejemplos, dir de mis esfuerzos que he de intentar ensear a la filosofa
a que hable en alemn. Y cuando se haya logrado este propsito, resultar
infinitamente ms difcil dar a la vulgaridad apariencia de oracin profunda". Estas famosas y maltratadas frases de Hegel, tomadas de un
proyecto de carta a J. H. Voss, de mayo de 1805,son la tcita conclusin de
un prrafo anterior, en el que con inocente inmodestia anuncia al
venerable Voss que, despus de tres aos de silencio, habr de presentarse, al fin, con un "sistema de filosofa", cuya publicacin crea poder
prometer para ese otoo. El "sistema" dilat su aparicin dos aos ms, y
cuando en abril de 1807 sali de las prensas de la casa Goebhardt de
Bamberg, el libro mil veces prometido no era todo el "sistema de la
ciencia", sino solamente su Primera parte, "la fenomenologa del espritu".
Esta obra fue, sin embargo, la ltima leccin que Hegel dio a la filosofa
para que sta aprendiera y siguiera hablando en alemn.
Acusiosos investigadores como Theodor Haering aseguran que Hegel
escribi la obra en muy corto tiempo y bajo la presin de sus propias
promesas hechas al impaciente editor y dadas a conocer repetidamente en
los ndices de conferencias semestrales de la Universidad de Jena. Lo cual
explicara, aunque no con conviccin, la apresurada sintaxis, el mal trato
de la gramtica, la aparente discontinuidad e imprecisin en el uso de los
conceptos, el desarrollo, igualmente aparente, poco suficiente de las
ideas cuya fundamentacin y motivacin debi dar Hegel por supuesta,
en una palabra, la irritante dificultad con la que tropezaron, ya entonces,
lectores ms familiarizados con las audacias intelectuales de los idealistas.
Hegel, en efecto, discute con sus contemporneos sin mencionar, delicadamente, el nombre del enemigo. Ya en el memorable prlogo a la
Fenomenologa del epiritu, que supera en dificultad a casi toda la obra, no
solamente rompe con Schelling, sino que desafa su orgullo y siembra el
ncleo de la posterior, baja y rencorosa disputa del orgulloso contra su
viejo amigo, sin que el lector de hoy lo adivine. Este, que apenas puede
conocer el entonces mnimo motivo de la querella -porque Schelling
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mismo construy en su genial juventud tantos sistemas diferentes y paradjicamente uniformes como escritos public-, se ve, pues, ante una
polmica, de la que slo percibe el contenido tono de diferencia y hasta de
irnica acritud. La introduccin apunta a Kant, o a la interpretacin
fichtiana del famoso crtico, y ya en la primera grada desde la que el
Espritu emprende su marcha solemne y laberntica hacia su propio Reino,
despacha con gesto de incomodidad a los empiristas, a los filsofos de la
"reflexin", a los del "sentido comn", y no se sabra que su desprecio iba
contra el insignificante Krug o el popular Reinhold, si antes, en el Anuario
crtico de filosofa, que public aos antes (1800-1802) con Schelling, no
hubiera ensayado ya "las armas ... bolillas ... ltigos ..., la cauterizacin"
contra esas egregias figuras. No cabe duda: el lenguaje de la Fenomenologa est lleno de alusiones, y cuando escribe: "Es una opinin natural la
de que antes de ir, en filosofa, a la cosa misma, esto es, al conocimiento
real de lo que es en verdad, sea necesario ponerse de acuerdo primeramente sobre el conocer, al que se lo considera como instrumento para
apoderarse de lo Absoluto o como medio a travs del cual se lo mira";
cuando esto escribe, alude especialmente a la Crtica de la razn pura,
pero de paso, tambin, a Fichte y a Schelling. A ms de alusivo, no carece
de irona, pues ms adelante demuestra que esa opinin "natural" que
considera al conocer como medio, no solamente mediatiza y, por tanto,
desvirta el afn de apoderarse de la "cosa misma", sino que produce lo
contrario de lo que se propone: para ellos, la cosa misma no es la cosa
misma, sino "nubes de error en vez del cielo de la verdad", y lo que es
"natural" resulta al cabo lo ms antinatural del conocimiento. Metforas
como la de las nubes del error y del cielo de la verdad o como aquella que
compara la diversidad contradictoria de los sistemas filosficos como
progresivo desarrollo de la verdad con el "contradictorio crecimiento" de
la planta, en el cual el florecimiento "refuta" la semilla, y el fruto "declara
falsa la existencia de aquel" -que tanto indign al antiptico serensimo
Goethe- serviran para probar que es falsa e ilusoria la mortal seriedad
del sistema y su seca violencia, de lo que acus a Hegel aquel Kierkegaard
que por su parte tambin sembraba a la filosofa como "lirios en el campo"
o con sus temores y temblores de frustrado seductor. Hegel tambin saba
prodigar metforas y hasta intent en varias ocasiones buscar la inmortalidad con algunos largos poemas como "Eleusis", dedicado a Hoelderlin, o
ciertas metafsicas odas de amor dialctico, dedicadas a su novia Mara
von Tucher. Pero en l no son, como en Kierkegaard, el llanto de una
subjetividad iracunda que pretende aliviar el peso de los conceptos con la
lubridez de las lgrimas, sino la intensidad del pensamiento que obliga a la
lengua a que alcance los perfiles de la imagen. La metfora en Hegel no es
comparacin, pues sta no cabe all donde los trminos comparables son
momentos de un todo o negaciones recprocas, sino el "salto" de la cosa
misma en el elemento del pensar, al que Hegel, no en vano, llamaba en su
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poca juvenil, el "Eter". De ah el que en ese elemento la planta, ya crecida,

"refute" su semilla: la Naturaleza
queda traspuesta en la notacin
dialctica del concepto, y el concepto se ilustra con el paisaje natural.
Adems de alusivo, metafrico e irnico en su intencin, el lenguaje
de Hegel es, si as cabe llamarlo, "etimolgico". Ms an: su singular
manejo de la "etimologa", que los lingistas inexplicablemente
suelen
llamar "etimologa popular", quiz porque no es la suya propia, constituye
el eje de sus finas y complejas distinciones dialcticas. En esto lo precedi
Aristteles y lo ha seguido Heidegger. U na de las etimologas ms
ejemplares -y a la vez de las menos famosas, porque ha pasado
inadvertida a los ms famosos investigadores hegelianos como Hyppolite y
su comentador Findlay o al mismo devotsimo Glockneres la que obliga
a la palabra "ejemplo" (Beispiel) a que, separada por un guin, se convierta
en "concomitancia"
(Bei-Spiel), sin perder del todo la acepcin originaria
de la lengua vulgar y sin ocultar en su novedad la fuente antigua con la que
Hegel en ese momento est discutiendo: el concepto aristotlico de
symbebeks.
N o sorprender,
as, p.ues, el otro ejemplo que sigue: a
"opinar" o "dar a entender" -palabra
clave de los modernos semiticosla emparenta con "mo" (meinen-mein), de donde "opinin" (u
"opinar": Meinen, o Meinung) resulta, ante el Absoluto y el Espritu, una
simple ilusin del pobre sujeto, es decir, una irnica versin idealista de la
doxa de Parmnides.
Este reducido nmero de ejemplos podr sugerir la (falsa) impresin
de un Hegel considerablemente
ingenioso y en ocasiones arbitrario, que
darla razn a la frase con que Nietzsche quiso injuriarlo, es decir, que Hegel
era capaz de hablar de las cosas ms sobrias en el lenguaje de un ebrio; ante
lo cual cabra preguntar si las lecciones que Hegel dio a la lengua alemana
para que la filosofa pudiera servirse de ella con soltura y profundidad,no
consistieron en algo ms que en la habilidad y destreza de su manejo, esto
es, en una oposicin, casi jocosa, seguramente
burlona, al espritu
weimariano de la poca, tan profundo, sublime y genial como engolado y
grave. Cierto es que, entre las muchas leyendas con las que se quiere
adornar la figura de Hegel, se cuenta aquella que habla de un regalo que
hizo Hegel a Goethe acompaado de una tarjeta en la que, con increble
impudicia ridcula, "el Absoluto se recomienda al Protofenmeno".
Empero, en el contexto de las relaciones entre Goethe y Hegel, siempre
ambiguas y, como las que Goethe sostuvo con Schiller, ms provechosas
para el alto funcionario de Weimar que para sus explotados corresponsables, la frase no deja de tener algo de secreta y muy enmascarada irona: al
Protofenmeno
no alcanz a convencer del todo el tratamiento que dio el
Absoluto a la Naturaleza, pese a que los dos hicieron causa comn contra
Newton en la disputa sobre la teora de los colores, y a que, al lado de
respetuosas afirmaciones con que Hegel reconoce a Goethe como a su padre
("pues cuando doy una mirada panormica a la marcha de mi evolucin
127

espiritual, lo veo a usted por doquier entretejido en ella y puedo llamarme

uno de sus hijos"), no faltan las obligadas frases como "Vuestra-Excelencia", que, no obstante, en medio del respeto con que se dirige su subordinado al supremo burcrata -el Profesor al Consejero celoso de sus
escritorios- dejan entrever la burlona mirada del dialctico: en el lenguaje
de Hegel resulta una descalificacin, muy corts por cierto, el llamar al
Protofenmeno una abstraccin, como lo hace en una carta que comienza
con el consabido "Vuestra Excelencia", la cual no debi darse cuenta del
todo el rictus burln con que Hegel miraba a la tarima del fustico y
genial Titn. As, resultaria digno de gozosa sonrisa el que el pensador
alemn, que pasa por ser el prototipo de la complejidad alemana, hubiera
llegado a tal extremo gracias al esfuerzo de hacer flexible su lengua madre
para que la filosofa pudiera hablarla o, si se quiere, de ensear al alemn a
que hable filosofa, para lo cual trat de darle la serena ingravidez del
pensar griego originario. En parte, este es un hecho evidente que encontrara su comprobacin secreta y simblica en la amistad que uni a Hegel
con el genial burln de esa poca, Jean Paul. El Hegel que escribi- y no se
atrevi o no consider oportuno publicar-la Constitucin del Reich, con
su primera frase contundente: "Alemania ya no es un Estado", y el que
saba destrozar con tan deliciosa y sabia energa la vulgaridad de sus
contemporneos -vulgaridad que, segn Lichtenberg, estaba, y est hoy
an, ms difundida que la razn-, fue un polemista contra el espritu de
su tiempo y en favor de lo nuevo, igual que Jean Paul, como ya se insinu,
quien, como Hegel a la filosofa, ense al humor a hablar en alemn, no
tanto en sus Prelecciones de Esttica, jacobino breviario de la modernidad, sino sobre todo en su Titn. la aniquilante novela "fenomenolgica"
que cauteriza los humores extendidos en Weimar por el genial abogado
autor del Fausto.
El lenguaje de Hegel es polmico en un doble sentido: en el ya citado
de la alusin y de la crtica y de la irona, y en el "estilo" o. como l mismo
dice, en el de quitar a la vulgaridad la apariencia de profundidad. Hegel
llega al extremo de afirmar que, para el sentido comn, la filosofa es el
mundo al revs. Y a juzgar por su prosa cabra agregar que para la
gramtica del sentido comn, la gramtica de la filosofa es el revs de la
gramtica. Por lo menos el lector de Hegel habr de medir su estilo con
cnones diferentes de los habituales y aceptar que las aparentes contorsiones, anacolutos, oscuridades de ciertos pasajes de sus obras no son,
como en los muchos seudoprofundos de gramtica enrevesada, la
expresin de un pensamiento confuso, sino de la necesidad de dar forma
escrita adecuada a un pensamiento que no acepta y que refuta el mundo de
la causalidad, es decir, el del sentido comn. A Hegel lo han oscurecido
quienes reducen la dialctica a la profana trinidad "tesis-anttesis-sntesis",
aunque no hay nada ms antihegeliano que este singular tro, tras el que se
enmascara una causalidad infinita y que encarcela en ella lo Queesjuego de
128

-.

recprocas negaciones y, por tanto, negacin tambin de toda concatenacin causa-efecto. Hegel oira, de usar este lenguaje comn, que el efectoes
la causa, siempre y cuando. se lo.considere corno resultado. con-creciente y
en devenir. Pero. eJ simple enunciado anula la idea de causalidad, que no. es
devenir circular, corno todadialctica,
sino. sucesin lineal sin conterudo
de proceso, es decir, de devenir.
'
Desde la perspectiva del lenguaje la dialctica aparece corno la
expresin de l~ negacin: el vocablo, cuando. es cel1~~alen la obra, encierra
en s todo el proceso dialctico, que inicia su marcha en la negacin. As,
,_l'o.r ejemplo, concluye Hegel el captulo. sobre la "Certeza sensible" en la
Fenomenologa. en el que afirma =-crijicando definitivamente todo ernpirismo, aun el snobde los neopositivistas y el burocrtico de los socilogos
de lo. emprico-e- qJJe el saber inmediato. o. saber de lo. inmediato no. es e!
verdadero. (a nivel poltico, que da su significacin a. ,,la crtica. del
empirismo, lo. dice Ernst Bloch: Pue.~J~ que es no. puede ser verda,j";.lo.
inmediato y establecido. no. es lo.verdadero, lo.verdadero. esla Utopa): "La
certeza sensible no. torna (nehmen) lo. verdadero.(Wahre),
pues su verdad
es lo. general. Pero. ella quiere tornar (nehmen) el Este (el ,Aqu y
Ahora inmediatos), Tal Este es algo.ge;neral: ... yo Io .tomo (nehme]
talcomo es en verdad (Wahrheit ), y en vez de:,saber algo. inmediato,
percibo. (nehme ich wahr).... El.eje "veJ~I" o. "nQminal"d.el
proceso
mismo. descansa e,n laspalabras .tomar y verdad. To.ma.~,la verdad .de
lo. inmediato. es ya tornarlo COmo. algo. general, no.. pues, simplemente,
inmediato, Corno vocablo compuesto y verbo separable (que Hegel
maneja como "etimologla
po.pular"),co.nsta
de Wahr = verdadero,
nehmen > tornar u captacin. de donde Wahrnehmung .es la captacin
de lo.verdaderoque.en
el lenguaje habitual, se conoce como percepcin. E:J
vocablo tratado. en esta forma sirve a.Hegel.para mostrar el proceso o. "la
experiencia que hace la conciencia" (la descripcin de esa experiencia es lo.
que Hegel resume en el ttulo. de laobra: Fenomenologiadel
espritu) al
pasar desde. la certeza sensible en la marcha hacia su conocimiento o.autoconocimiento por los estadios que ella ya experimentando.El
proceso.esta
implcito. en la certeza sensible, misma. en Su afn de tornar, sin mediacin.
lo. verdadero; afn que se niega a s mismo, porque no. hay..nada sin
mediacin, y al negarse da entrada.al otro paso en esa marcha, el de la
percepcin, que a s 1.1 vez es, aparentemente, zona de. lo.verdadero, pero. que
se niega a s mismo. en su .intencin, As, la percepcin resulta le inesencial,
pero. los pasos no. son causales, ni lineales: en forma circular se encuentran
implcitos en elconcepto
mismo.
Al lado. de estos ejemplos, que pretenden .insiauaren qu consiste.la
primera dificultad de una.lectura de Hegel, cabra mencionar una peculiaridad ms: el uso. del reflexivo, detalle de apariencia simplemente estilstica
y formal, que Hegel usa en forma diferente de la habitual en la litefat.\Id;a
alemana yen ellenguaje culto. de su tiempo. y que resalta contanta fuerza,
129

que algunos hegelianos de hoy (Theodor Wiesengrund Adorno, por

ejemplo, quien, bien es cierto, lo hered tambin de la peculiar sintaxis y
puntuacin que quiso introducir en un tiempo Walter Benjamin, el
profundo comentador de Hoelderlin) lo han tomado como emblema
estilstico de su profesin de fe filosfica. El reflexivo "se" (sich} se coloca,
con los verbos compuestos, aliado del auxiliar; el complemento, aliado
del verbo principal: "er hat sich in seinen Werden aufgehoben", o "er
hebt sichin seinen Werden auf", para citar un ejemplo de un verbo
separable. Este uso tiene -segn informan las gramticas modernasmotivos rtmicos e histrico-gramaticales, que Hegel no respeta. Y aunque un estructuralista encontrara hoy motivo diferente al que dan los
gramticos clsicos y los histricos, el hecho es que Hegel no respeta
la "estructura" del lenguaje alemn. Hegel condena al reflexivo a gozar
de otra compaia, o bien a hacer resaltar el participio (er hat in seinen
Werden sich aufgehoben) o el objeto (er hebt in seinen Werden sich
auf), diferenciacin sutil esta ltima en la que no se sabe qu quiere
hacer resaltar el escritor. Tambin aqu, pues, el mundo del sentido
comn al revs, el desorden de una gramtica que, como sus portadores,
slo quiere el orden. El uso, empero, no es excepcionalmente frecuente o,
al menos, se ve a la sombra de irregularidades mayores, pero es posible que
entre los motivos que lo impulsaron a hacer tal excepcin, aparte de los
puramente expresivo-filosficos, se encuentre el que un "Frsich" y un
"Ansich" -palabras claves tambin- podra producir con el reflexivo
efectos por lo menos cacofnicos. Ms posible es, empero, un motivo que
cabra llamar dialctico: el reflexivo es reflexin en sentido literal, y es
tambin reciprocidad. La colocacin hace resaltar, por su irregularidad,
estos dos, principalmente el ltimo de los dos sentidos. El uso del
pronombre reflexivo en su valor "reflejo-recproco", s as cabe llamarlo,
sera un reflejo gramatical de la idea del Espritu, que "es el movimiento del
conocer, la transformacin de la substancia en sujeto, el crculo retroandante en si, que presupone su comienzo y slo al final lo alcanza". En el
"sich" como reflejo-recproco cristaliza Hegel sintctica y gramaticalmente este crculo que es el Espritu. Es de notar el hecho de que el reflexivo
con tal funcin slo se encuentra en tercera persona. El Yo y el T caben en
la tercera persona del plural: la sociedad, un "ellos" ms modesto que el
"nosotros" ntimo. Por lo dems, para Hegel slo hay un Yo, el de Fichte, la
"falsa subjetividad", madre de la "conciencia infeliz"; o el Yo de Hegel,
como Napolen gerente de la Historia Universal,aunque en el filsofoel Yo no
cabalgue por los campos de Europa triunfalmente, sino se esconda tras la
razn histrica y crtica. Pero esta aparente soberbia no da la razn a las
protestas fervorosas de Kierkegaard. Al individuo no lo salva su
aislamiento; l se constituye como tal en la reciprocidad de su condicionamiento social y de su especificidad singular, o dicho con palabras
favoritas de Hegel, en la dialctica de lo Singular y lo General. De paso
130

cabe anotar que aqu resuena la paradoja de Rousseau: del soador solitario
y sentimental que proclama la idea de la voluntad general, si bien es cierto
que Hegel dira, con razn, que el sentimentalismo individual y la voluntad
general son dos simples, ilusorias abstracciones. En sus escritos de
juventud, infludo an por el pietismo de su tierra natal, que es la fuente
teolgica del idealismo de Schelling y de Hegel, ste concibi la reciprocidad como amor, de manera semejante al pastor Oetinger, edificante
pontfice suabo; ms tarde, secularizada y extendida su funcin al mundo,
la llam "conciliacin". Uno y otro suponen la escisin que, como hecho
de la vida, constituye el menester o la necesidad de que haya filosofa.
Difcilmente podra suponerse que el amor en su metamorfosis cientfica de "mediacin" pudiera constituir un obstculo tan grande para la
comprensin de un pensamiento que, como el hegeliano, est penetrado de
eros. Lo cierto es, empero, que a las dificultades de su lenguaje y de su estilo
se agregan las que propone la "mediacin" in praxi. El lector se siente
navegante en un bravo mar desconocido, cuyas olas lo elevan, y acto
seguido lo lanzan contra un banco de arena inesperado, del que vuelve a
rescatarlo una ola ms, cuando se crea definitivo su naufragio. Esta
imagen -que no hubiera sido imposible en un poema de Hegel juvenilslo quiere dar a entender que en virtud de la mediacin, que es el medio
del pensar, ste se ejerce en el mundo de los conceptos ya la vez en el de la
vulgar realidad, entre las nubes del error (lo inmediato) y el cielo de la
verdad (el camino del Absoluto). Habituado al esfuerzo de entender las
cifras lanzadas contra Kant, cuando, al cabo, cree el lector poder continuar
sin tropiezos el hilo, tiene que enfrentarse a una referencia, al terror de la
Revolucin Francesa, puesta al pie de pgina de la sublime discusin sin
aparente continuidad. En frases subordinadas, en un lugar, pues, en que no
se espera ms que una modesta aclaracin complementaria de la frase
principal, coloca Hegel pura y simplemente el Absoluto y hace que as "est
entre nosotros, pues si no estuviera entre nosotros, cmo ibamos a
buscarlo?". El memorable y fundamental captulo sobre "Seor y Esclavo"
de la Fenomenologa (por no citar el de la sociedad burguesa en la
Filosofa del derecho) habla de la dependencia e independencia de la
conciencia en su recproca y negativa relacin, y apenas cabra la sospecha
de que tras los dos coneptos puede asomar de pronto el par de personajes
de Jacques Le fataliste, de Diderot, los Quijote y Sancho de la Ilustracin francesa (o, mejor: sus dos Sanchos), en quienes Hegel resume las
inconciliables contraposiciones del pensamiento y de la sociedad ilustrados, las que luego vuelven a referir a las contraposiciones inconciliables
que segn Hegel atormentan el pensamiento de Kant. A esta riqueza de
material la llama, con razn, Hermann Glockner "asimiento problemtico
universal" (la nica denominacin afortunada de este laborioso investigador, por lo dems desafortunado en su sentimental interpretacin
irracionalista de Hegel) o "conocin de problemas del universo". En
131

realidad, con nombre menos laberntico, es el trnsito de la "metafsica" a

la "fsica", en el sentido literal griego de los trminos, y su reciprocar para usar aqu un vocablo acuado por Xavier Zubiri, en otro contexto-o
Este trnsito brusco de la "metafsica" a la "fsica" y a su vez de la fsica a la
metafsica es, si cabe decir, su "reciprocacin". En alemn se dice, en
sentido hegeliano, Vermittlung, traducido literalmente: mediacin. Physis
y metaphysis estn intermediados o, con otras palabras: con-crecen. De
ah el que para Hegel, 10 que parece ms concreto, la physis pura, es en
verdad lo ms abstracto, lo ms general, porque no est intermediado, no
ha crecido con la metaphysis, porque est abstrado de su concepto.
Concepto en Hegel no proviene slo de concipere, sino del alemn medio,
que designaba el ambitus urbis y en el Meister Ekardt, alcance, amplitud,
rbita y summum; y para entender el concretum hegeliano podra decirse
que el concepto es el mbito de la cosa. Lo concreto es lo intermediado; no
hay nada que no sea intermediado, o todo es dialctico. De ah la frase
escandalosa que ha causado hasta una guerra mundial en su interpretacin
irracionalista: "lo racional es real y lo real es racional". Suponer que el
secreto y ocasional jacobino Hegel pretendi con esta frase del prlogo a
su Filosofa del derecho glorificar el Estado prusiano -como lo supuso y
lo difundi su acre, aunque a veces amable bigrafo Rudolf Haym- es
tanto como creer que el movimiento de reciprocidad "real-racional" no es
movimiento, sino el abrazo conformista de la razn esencialmente
dinmica con el Estado de oportunista platonismo. No Hegel, sino Haym,
glorific el Estado prusiano al convertirlo en arquetipo que supuestamente
se justifica por la razn. Haym pas por alto que es la racionalidad de lo
real la que impulsa toda transformacin, y que la escandalosa frase
implica, por eso, la superacin de aquel Estado. Nada hubiera sorprendido
ms al liberal bigrafo de Hegel que el hecho de que fue Marx, y no sus
liberales copartidarios, quien en una de sus Tesis sobre Feuerbach sac las
consecuencias de su malentendido. "Los filsofos -concluy Marx de la
malinterpretacin difundida de Haym- han interpretado diferentemente
al mundo; lo que importa es transformarlo". Si lo reales racional y lo
racional es real, la diferente interpretacin del mundo es ya su incesante
transformacin, y no slo la opinin de Hegel en la Filosofa de la historia
da testimonio de ello. No fue acaso la diferente interpretacin hegeliana
del mundo la que abri las puertas a su actual transformacin, no solamente la que se funda en la idea del progreso, sino la que va ms all y se
reconoce seguidora del hegeliano Marx?
Ms que ningn filsofo, Hegel exige su lectura total. El es quizs el
nico cuya lectura reclama luego el olvido. Hegel no es susceptible de
resmenes -l mismo fue el primero en rechazar decididamente toda
exposicin de puntos de vista; rechazo que ms tarde Nicolai Hartmann,
tan acertado por lo dems en su interpretacin de Hegel, modifica al
hablar de una filosofa problemtica y una filosofa sistemtica, la de
132

puntos de vista, para cuya designacin adverbial y adjetiva cre el

horrorosamente burocrtico vocablo "standpunktlich"=. "Lo verdadero
es la totalidad", dice en el prlogo a la Fenomenologa: no solamente la de
sus obras, sino la de todos los minuciosos momentos que la constituyen. Su
pretensin absoluta no proviene del convencimiento, habitual o supuesto
en otros pensadores, de que sus meditaciones son evidentemente la verdad.
Tal no fue su soberbia. El lector de Hegel, que no se entregue a la
dictatorial exposicin del Aristteles de Berln, se cierra el camino de su
comprensin. Quien, despus de su lectura, lo olvida, tendr que decidir
ante la alternativa de ser hegeliano o simple e irritado doxgrafo o, como
Kierkegaard, de recluirse en los altos de su desesperante y desesperada subjetividad, o, como Marx, de realizar esa filosofa, es decir, de
convertirse en agente revolucionario del Espritu convertido en su reverso.
Sin orgullo vano por la altura que haba logrado, Hegel debi tener
conciencia de ello. "Lo verdadero es el vrtigo bquico en el que no hay
miembro que no est ebrio, y porque todo, al deslindarse, se disuelve
inmediatamente tambin, es ello la transparente y sencilla quietud". Nada
ms ajeno a estas danzas que la correccin britnica de un Bosanquet en su
trinitaria esttica, o la idea de un Hegel encubridor de algn secreto, que
pretendi descubrir el fantstico Stirling. Sin renunciar a la exacta lucidez
de la razn, fueron ms bien los poetas quienes supieron seguir la huella
vertiginosa de Hegel: el hermtico Mallarm, por ejemplo, cuya lectura de
Hegel fue precaria -por no llamar de otra forma el conocimiento que a
travs de Villiers de l'Isle-Adam tuvo el pagano poeta, del filsofo quien se
hubiera revolcado en su tumba si hubiese sabido que en la veneracin de
esos franceces comparta con Richard Wagner un lugar de apasionada
admiracin- es ms hegeliano que el laborioso holands Bolland, padre
afamado del renacimiento de los estudios hegelianos en el umbral del siglo
presente. "La astucia de la razn", que al decir del idealista se sirve de las
pasiones para lograr sus objetivos nada pasionales, alcanza por el camino
de la poesa lo que le niega el conocimiento filosfico de aspiracin
cientfica: el conocimiento verdadero del Espritu absoluto Tout au monde
existe pour aboutir un livre, sentenci Mallarm, una frase que con el
mismo gesto dictatorial hubiera podido pronunciar Hegel sin traicionar una
sola lnea de sus escritos. Resumindolos en este sentido, el joven Marx se
admiraba en su disertacin doctoral que despus de una filosofa total
como la de Hegel an pudieran existir seres humanos. Todo en el mundo
haba existido para desembocar en el Absoluto hegeliano. Aunque en su
Esttica dice Hegel que la poesa habla en imgenes y la filosofa en
conceptos, e insina con ello la fundamental diferencia entre las dos, la
divisin entre poesa y prosa, entre el corazn y una realidad ordenada
prosaicamente, la verdad que l anuncia ha de leerse como un poema:
filosofa y poesa descansan en s mismas.
133

Sin embargo, se ha dicho,y con razn, que no hay filosofa que sea en
grado tan eminente filosofa de la Revolucin Francesa como la de Hegel.
Hasta el experto en textiles y comercio. Engels, no tuvo inconveniente en
anunciar, con ademn de provinciano pequeo burgus, que sus aventuras
con la dialctica podan invocar el involuntario patrocinio (de parte de
los pretendidos patronos) de Kant, Fichte y Hegel, y por un movimiento
tan dialctico como la dialctica que l encontr en la Naturaleza, lleg a
identificar sus peripecias con las del movimiento obrero y el socialismo.
Aunque esta afirmacin resulta una aventura ms de Engels (la "hominizacin del chimpanc", para decirlo con el ttulo de uno de sus folletos
cientficos), lo cierto es que la dialctica de "Seor y Esclavo", el concepto
de "enajenacin", la descripcin crtica de la sociedad burguesa de Hegel),
sin los que Marx no hubiera podido construir su fenomenologa
del
Espritu al revs, esto es, su fenomenologa de la cosificacin humana, bajo
el imperio de las mercaderas y de los mercaderes (en que consiste el primer
tomo de El Capital), son frutos evidentes de esa filosofa de la Revolucin
Francesa. Pero la sustancia poemtica de su pensamiento no excluye ni se
contradice con el elemento poltico de su experiencia intelectual. No solamente porque la totalidad que piensa Hegel es una totalidad real, en la que
caben los supuestos extremos contradictorios,
sino, sobre todo, porque
poematizacin
y politizacin de la filosofa constituyen dos aspectos
esenciales y confluyentes de una misma corriente: la que lleva a la filosofa
a su disolucin cuando sta pretende, como lo hizo desde Leibniz y Kant,
ser filosofa como ciencia rigurosa. Richard Kroner asegur que "entender
a Hegel quiere decir que no se lo puede sobrepasar. Si, sin embargo, hubiera
an un post-Hegel, sera preciso entonces un nuevo comienzo". Ese nuevo
comienzo ha sido un paso atrs: el reiterado descubrimiento de los orgenes griegos del pensar, que celebran en Hegel su primera y grande
resurreccin, aunque Hegel mismo no deja de envolverlos en su vorgine y
no los muestra en su clsica figura, sino pasados por su "viernes santo
especulativo". Justamente, su fuerza obliga a la filosofa a una revisin
fundamental de sus funciones y de su tarea. Lo cual no quiere decir que,
por ejemplo, el pensamiento "repita" desde el presente lo que hace siglos
pensaron Parmnides,
Herclito, Platn, o que ste, resuelto a una
romntica restauracin, se arme con las armas de los griegos para contraponer aquellos contenidos arcaicos a las vanas y pedantes pretensiones de
uno o de varios neopositivismos. Hegel mismo fue el primero en advertir la
irrepetibilidad de lo que ha sido. El nuevo comienzo significa ms bien una
exigencia: que la filosofa vuelva a hacerse merecedora de su nombre, esto
es, crtica permanente, y que no se reduzca ni se satisfaga con el conformista sofisma segn el cual "el mundo es todo aquello de lo que hay caso" y
"el mundo es la totalidad de hechos, no de cosas" (contraposicin
igualmente emprica y conformista), y que consecuentemente concluye con esta
134

frase: "mis oraciones explican por qu aquel que me entiende las

encontrar, al final, insensatas, cuando l las haya superado gracias a ellas
(insensatas o que han perdido el sentido). Por as decir, debe arrojar la
escalera despus de haber subido por ella", y con esta recomendable -y
por esto tan popular y slo popularconfesin de modestia: "sobre
aquello de lo que no se puede hablar ha de callarse" (Wittgenstein). Este
brillante y peculiar pensador -en menor grado, es cierto, que sus snobs
partidarios: los que suponen que la exactitud proporcionada
por los
nmeros justifica todo conformismo
y no reparan en que tras esa
pretendida cientificidad decimonnica se oculta el desaforado irracionalismo mstico de los nmeros mezclado con burocrtico
entusiasmo
clasificadorsera la ms ilustre comprobacin histrica del veredicto de
Hegel sobre el saber inmediato o saber de lo inmediato, sobre el saber de un
mundo que slo consiste en hechos,facts -informacin
y su consecuente
propaganda-:
"de noche todas las vacas son negras", dice con un refrn
Hegel en su Fenomenologa a propsito de los empiristas. Si el mundo es el
conjunto de hechos, el paso siguiente es el de su manipulacin, y su saber
correspondiente es, cuando no el entusiasmo prefilosfico de la "lgica" de
las ciencias naturales, el uso de la propaganda. Por el contrario, la filosofa
como crtica permanente
es la transformacin
del mundo, no su
ornamentacin
monumental
y acomodaticia:
como todo es fact, y el
entendimiento
lo afirma, la felicidad no ha de consistir en un mundo
mejor, pues la felicidad no cabe en el concepto efacts, sino en unosfacts
mejor aderezados, aunque el mundo siga en un permanente status quo. No
cabe duda que la certeza sensible se siente satisfecha en este mundo de
facts, que es el suyo propio: de ah la permanente glorificacin del status
quo como su ltimo y ms deseable estadio; de ah, de su satisfaccin, el
gesto absoluto con que rechaza y clasifica de acientfico todo lo que no sea
conformismo tecnocrtico. Un Popper, por ejemplo, resucita un "racionalismo ilustrado" -postulado
que no es consecuencia de su filosofa- para
poder condenar, intolerantemente,
todo pensamiento diferente al suyo.
"La miseria del historicismo", "La sociedad abierta y sus enemigos": los
ttulos indican ya la sentencia: el que no est conmigo, est contra m. Al
cabo, el dictatorial Hegel, con ms humor e irona, es menos irritado y
menos dogmtico que los abanderados de una libertad y una razn, que
slo sirve para socavar la libertad y la razn. Hegel no fue suicida.
En Hegel, el nuevo comienzo de inspiracin griega enmarca a la
filosofa entre la esttica y la poltica, entendidas en su amplitud ms vasta.
Su ms significativo smbolo es la interpretacin
de la Antgona de
Sfocles en la Fenomenologa. en la Filosofa del derecho. en la Historia
de la filosofa. en la Esttica. en la que la llama "la ms noble", la
"gloriosa", la ms grande figura que haya aparecido sobre la tierra. La
mencin entusiasta de Antigona, en cuyo conflicto con el ilustrado y
leguleyo Cren Hegel ejemplifica la dialctica de la sociedad, de la historia

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y del Estado y, en dependencia con ella la dialctica de la tragedia, esto es,

de un fenmeno esttico-poltico (hoy se dira plebeyo, en el sentido
jacobino de la palabra; Goethe, enfurecido por la victoria que infligi
Dantn a la principesca alianza en Valmy, llam "sansculotismo literario"
a los primeros romnticos, plebeyos y jacobinos "idealts") y determina,
adems. su propia posicin: el proceso de negacin reciprocante y la
implcita trascendencia de lo negado en que consiste la dialctica, corre
paralelo al conflicto de autoescisin y autoconciliacin permanentes en
la "naturaleza social-moral" (en la sociedad), en que, a su vez, consiste la
tragedia. El odiado "sistema" no es otra cosa que la escenificacin trgica
del pensamiento. Nunca someti Hegel la realidad al yugo de un principio
del cual se deduce violentamente el todo de la misma. Por el contrario, su
idea de lo concreto oblig al pensar a que descendiera de la ciega cosa en s
a lo que es "en s" y "para s", como Hegel llama la apropiacin de s
mismo, y que en vez de sublimes, pero fugaces ultimidades. escogiera como
punto de partida los "ms bajos menesteres del hombre". De ningn
filsofo se conoce frase semejante a la que Hegel escribi siendo jefe de
redaccin de un peridico: "La lectura del diario por la maana es una
especie de bendicin realista temprana". Pero justamente en ese cotidiano
y maanero encuentro con la realidad vulgar y comn surge para Hegel la
presentacin de la tragedia: la conciliacin mediadora (es decir, por la
negacin reciprocante) del concepto con la realidad, en que consiste el fin
ltimo y el inters de la filosofa, segn se lee en su Historia de lafilosofia.
No se podr negar, pese a todo, que la lectura de Hegel no slo es
excepcionalmente difcil, sino tormentosa. Que aunque ha de leerse como
un poema y presenciarse como una tragedia griega, su obra procura todo,
menos placer esttico inmediato. Que, como apunta Theodor Wiesengrund Adorno, el nico hegeliano que escribe, en este sentido, como Hegel,
"en el mbito de la gran filosofa es Hegel por cierto el nico ante el que
literalmente no se puede saber a veces de qu habla y en el que no hay
garanta de la posibilidad de una decisin sobre ello". Adorno, ciertamente, no pone en la cuenta de las dificultades el hecho de la impureza
filolgica de los textos de Hegel, a la que habra que agregar la impureza
filosfica de los hegelianismos tradicionales y aun el de izquierda y muy
tmidamente marxizante de Adorno mismo. Hermann Nohl, por ejemplo,
quien edit a comienzos de siglo numerosos fragmentos juveniles bajo el
equvoco ttulo de Escritos teolgicos de juventud, present un texto de
apariencia unitaria compuesto de fragmentos de diferentes pocas; o el
meritorio Hoffmeister, Coln de la filologa textual hegeliana, y el po
Reverendo Lasson, al dar a conocer las lecciones de Hegel en Jena bajo el
ttulo de Filosofa real de lena, no llenaron las lagunas de los manuscritos con discretos puntos suspensivos -los que habra dejado Hegel al
interrumpir la redaccin del manuscrito- sino con el salto mortal de una
continuidad inexistente. Peor an procedieron en este respecto algunos
136

"discpulos del finado", como se llaman con ambigua modestia los

primeros editores de la obra completa, quienes en nombre del "hegelianismo" -que ellos mismos inventaron- completaron con interpolaciones
de su propia y de ajenas plumas, siguiendo el presunto Espritu de Hegel,
un "sistema" de filosofa sobre cuya posibilidad el maestro mismo no haba
tomado decisin alguna, y que por eso convirtieron el genial esbozo en
presuntuosa plenitud. Tan pertinaz es la permanencia de ese "hegelianismo", que Adorno no tiene inconveniente en utilizar la Enciclopedia con los
agregados voluminosos de los discpulos: aunque su observacin es cierta,
no habr de sorprender Quea veces le parezca que en Hegel es difcil saber
de qu habla en algunos prrafos. Ms que en Kant, pues, es preciso
atender a la "filologia textual" hegeliana, para no dar por confusin
hegeliana lo que es palidez de algn Gans, Marheinecke, Gustav Hotho o
el mismo y fidelsimo Rosenkranz. Pero este cuidado tiene un aspecto
positivo: es preciso poner entre 'parntesis, provisionalmente, la lectura
gentica de Hegel, como la DUSO de moda Dilthev, es decir, renunciar a los
Escritos teolgicos, a las Lecciones de lena, a la inflada Enciclopedia
berlinesa que en la edicin de los modestos discpulos del finado y en la
usual reimpresin de la misma por Glockner, conocida como Edicin de
Jubileo, figura con el admirable pero inexacto ttulo de Sistema de
filosofa y que abarca hasta tres tomos; y es preciso renunciar tambin a las
conferencias o lecciones sobre Filosofa de la religin, Filosofa de la
historia y Esttica, as como a los escritos editados por Lasson Sobre
filosofa del derecho y poltica o, al menos, utilizarlos con detallada
precaucin. Es preciso, pues, reconstruir el pensamiento hegeliano en la
figura que le dio Hegel con los escritos publicados por l mismo -un
mandamiento elemental de trabajo filolgico-histrico que, curiosamente,
en Hegel nadie cumple. 1:.sta serie de trabajos -los no editados por
Hegel- llena lagunas inexistentes en el proyecto intelectual hegeliano, da al
pensamiento una conclusin y un dogmatismo que nunca lleg a tener
realmente. La reconstruccin del pensamiento .de Hegel, tal como l
mismo la traz, deja al lector un campo abierto y da a este pensamiento un
valor de permanencia, el de lo inconcluso. Los trabajos no publicados por
Hegel slo conviene utilizarlos despus de conocer los que ste consider
de necesaria publicacin. Al revs de Engels, quien recomendaba leer, en
los ratos perdidos quiz, la Esttica, de Hegel como adecuada y preciosa
introduccin a su pensamiento, es preciso comenzar con los primeros
escritos del Anuario crtico de filosofa, como el de la Diferencia de los
sistemas de filosofa de Fichte y Schelling, en el que Hegel delimita su
posicin dentro del pensar contemporneo, y esboza su concepto de
"escisin" como hecho fundamental de la vida y origen del pensamiento, o
el de la Esencia de la crtica filosfica que da a conocer a los interlocutores de su dilogo y su polmica y permite reconocer los problemas a los
que ms tarde se refiere sin explicitar su viejo contexto, o el titulado Fe y
137

saber y Sobre los modos de tratamiento del derecho natural, en los que
se podr conocer la problemtica de "entendimiento"
y "razn", filosofa
de la reflexin y su interpretacin de la tragedia, as como el germen de la
dialctica. Todos estos trabajos explican, junto con la Propedutica
filosfica,
escrita muy posteriormente,
los tpicos integrados en la
Fenomenologa
del espritu, al final de cuya lectura es preciso cursar el
famoso prlogo que resume lo alcanzado en el libro y tiende el puente a la
Lgica. No la Filosojia del derecho, sino la Enciclopedia con sus correspondientes apndices, debe leerse al final del esfuerzo.
"Lo primero a lo que hay que aprender aqu es a estar erguido". "Si el
aprendizaje se reduce a mera receptividad, su efecto no sera mucho mayor
que el de si escribisemos frases sobre el agua". Hegel exige para su lectura
que el lector se "ponga en el mbito de su fuerza" y a la vez que aprenda a
estar erguido y a ser contrincante virtuoso. Lo que las dos frases citadas
proponen es, en su conjunta actividad, aquello que Hegel llama Selbstdenken, pensar por s mismo. Tal es en ltimo trmino la rebelde invitacin
de toda gran filosofa.
(1968)

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