I Cumbre Internacional de Familias 2016

8va Ponencia: Personalidades Autodestructivas Incubadas en Familias Disfuncionales

PERSONALIDADES AUTODESTBU(;TIVAS!! IN(;UBADAS

EN FAMILIAS DISFtJN(;IOANLES
Elaborando la Historia Clnica de Judas, a partir de los relatos de los
cuatro evangelios, encontramos que hay tres palabras claves que describen
su personalidad, detrs de las cua.les se encierran las cuatro grandes
conductas externas autodestructivas, como tambin las cuatro tendencias
internas autodestructivas que sostienen dichas conductas y que se anidaban
en su alma: ladrn, traidor y diablo, que a continuacin abordaremos desde
una ptica psicoteraputica.

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Pe-t--lA<A.' ~

2.1. .L\ _~tjOMIA: violacin de NORMAS morales y sociales

~pmera caracterstica, que los evangelios nos describen de Judas, es

que era un Ladrn (San Juan 12:3-6), y que desde su funcin de tesorero del
_~~TJM"Wkequipo ministerial del Seor Jess, sustraa dinero de la bolsa que
~ ~
_ "A,)i!dministraba. No respetaba el dinero ni los bienes materiales de los otros; si
La. :YY\fif.-IW7Poda apropiarse de ellos, lo haca sin empacho alguno. Aparentaba
....
preocupacin por los pobres, pero slo los usaba para sus conveniencias; as
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hay muchos Judas ladrones en la poltica y en la religin, lderes que usan el
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discurso de los necesitados para consumar sus codicias; no les importa para
: YlWW'J'il(tS(,ada que los pobres se mueran de hambre, con tal de enriquecerse ellos.
~{,..!.:.~t~ Dicen que estn preocupados por los pobres, por la familia, por las almas, etc.,
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pero en realidad todo ello les importa muy poco, y lo que realmente les interesa'
~
es el beneficio que van a obtener de ese discurso. Engaan y se engaan a s
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mismos, mostrando un evidente problema de valores morales. Y a toda
JVI5JA~c.:IJW~onducta que no respeta reglas morales y sociales se le denomina Anomia.

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Anomia significa vivir "sin normas", y la podemos como una
f}.Mr~--t,;...... incapacidad constante de respetar valores morales y/o normas sociales.
- ~ Se presenta en personas que muestran un profundo desprecio por los
principios morales y las reglas sociales, y que slo se preocupan por sus
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propios intereses, por lo cual no van a escatimar en emplear cualquier medio
~
con tal de conseguir sus fines. Ese desapego por las normas morales y/o las
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reglas sociales, que puede manifestarse en diferentes grados, es lo que
1 Y0~cJ.v.I.- caracteriza a la ANOMIA. y ese era el caso de Judas, quien era un tipo
~c.~ profundamente codicioso, que no slo ambicionaba dinero, sino tambin
_~ _ 'o' -) prestigio y poder; quien decidi seguir al Seor Jess, no porque le amara, sino
~tI', porque con l esperaba consumar su ambicin desmedida de poder y dinero,
~. ::t0\lt~da~ndo en usar a Jess para sus propios fines, como muchos de hoy que
~~ . I .ti usan la religi9n y la poltica para su propio benefICio.
--=.1 r).,...;-~~

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r.n~fo/Y
t,rVIpW'!: ,. 1 ~ ~. Son dos las razones por lo que la Anomia es una tendencia
(10 - {'; ~1autodestructiva; primero, porque acarrea estragos en el mundo exterior de una
/'AI~t't?~ersona, y segundo, por los trastornos que puede generar en su mundo

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interior. Con respecto al primero hay no pocas personas, transgresoras y

~rrJ/ ,y-- sumidas en la anomia, que si no acaban en la crcel, terminan desprestigiados

r:~A~ d socialmente o lo que es peor, terminan con una familia dividida y destruida;
,b{J PpVv?n0rque el mal siempre paga y la anomia nunca queda impune. La viveza criolla
D' If~~ puede resultar rentable en el corto plazo, pero en el largo resulta sumamente
pp:.
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r.

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perniciosa. La Anomia afecta su vida socioeconmica, pero sobre todo afecta

su vida psicolgica, como bien lo dice Erich Fromm "Un sntoma neurtico es
en muchos casos la expresin especfica de un conflicto moral. ....1 .. Es evidente
que el desorden moral en la vida de una persona lo llevar inevitablemente a
un grado de desorden psicolgico en el desarrollo de su personalidad; aunque
al principio aparentemente no se sienta afectado, con el tiempo el desgaste
emocional interno le pasar la factura. En casos extremos, la Anomia dar vida
al que se conoce como un PSICPATA, alguien sin conciencia moral ni
escrpulos, capaz de delinquir y transgredir la moral, sin remordimiento alguno,
transitando siempre por el camino de la ilegalidad, el cual no tiene otro final que
la perdicin.

2.2 LA DESLEALTAD: rompimiento de VNCULOS interpersonales

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La segunda caracterstica que los evangelios nos describen de Judas, es

~~ue era un traidor (Sn Lc. 6:12-16), ya que siendo discpulo y parte del equipo

~~ ~

r.

ministerial del Seor Jess, no dud en cambiarse al lado contrario y pasarse

~~\~ al grupo de los fariseos que buscaban matar al Seor, traicionando su

~..

confianza y entregndolo a sus enemigos por 30 monedas de plata. No supo

~~~corresponder a la confianza que Jess puso en l; por el contrario, desde su
"
posicin privilegiada de tesorero del equipo delinqui y traicion. Desde esa
;. ~;~ caracterstica traicionera se desprenden dos conductas autodestructivas: la
~,J:.M~~ Deslealtad y la Agresividad, detrs de las cuales, a su vez, se esconden dos
w...{f~~~ tendencias autodestructivas tpicas que pueden anidarse en el alma humana,
- 9:~. r .. '.4/( como son la Desconfianza y la Irritabilidad respectivamente. Veamos por
"'--:~ ~_. separado cada una de ellas.

-,~v~rr)tf.

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~.

La deslealtad se puede definir como una profunda incapacidad de

- ~.l [ ; (JY'-';(~ establecer vnculos sanos y significativos de confianza con los dems. Es
~ J~n conducta autodestructiva que slo es capaz de establecer vnculos
~t~&") comerciales e interesados con sus semejantes, buscando obtener algn
(p.
beneficio personal, que implique recibir algo, sin necesidad de dar algo a
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cambio; por eso las relaciones interpersonales de la persona desleal se
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caracterizan por ser frgiles e inestables, ya que al carecer de habilidades
~ VVt'f: ~ .f~~~ociales no puede establecer relaciones slidas y duraderas con otros.

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La salud mental de una persona se evidencia tambin al mantener una

~________~ relacin sana con sus semejantes, porque cuando sta se altera genera una
.-- -.-~r~". personalidad disfuncional, pudiendo causar la prdida de una capacidad
~'o/;:!'~ importante que todo ser humano necesita tener para sobrevivir sanamente en
- ~ ~~
su entorno social. Dicha capacidad se llama INTIMIDAD, que es la habilidad
{(vV! 'i4~{)....tSO~I,~ posee un ser humano de poder establecer vnculos profundos y
~.'~.~~ ~raderos con algunas personas significativas de su entorno, sin que haya el
~1f~ nesgo de que pueda quebrarse por un acto de deslealtad, ya que no puede
-:,:.:
M~ ~ haber una autentica intimidad si no hay una genuina lealtad. La conducta
/t::~r;::v~ desleal se constituye en una tendencia autodestructiva para una persona por
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dos razones principales; primero, porque afecta su mundo exterior sumindolo
~ y\~ en un aislamiento social; y segundo, porque afecta su mundo interior

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Erich Fromm, tica y Psicoanlisis, pg. 09,10

generando una culpa disfuncional. Esa es la condicin en que una persona

desleal puede desencadenar fuerzas destructoras internas que lo lleven a la
culpa y al aislamiento, los cuales se constituyen en los insumos b.sicos de un
variado conjunto de sntomas que darn vida a determinados trastornos
psicolgicos.

2.3 LA AGRESIVIDAD: expresin de VIOLENCIA daina hacia s

mismo o hacia los dems.
De la experiencia de traicin que vemos en la vida de Judas se
desprenden dos conductas autodestructivas; ya revisamos la primera que es la
deslealtad, ahora revisaremos la segunda que es la agresividad. Ambas
conductas generalmente son hermanas mellizas y casi siempre van de la
mano. Vimos que la deslealtad de Judas para con Jess se manifest cuando
lo entreg a sus enemigos por un inters econmico, pero su hostilidad
sobresale en el hecho que lo hizo abiertamente, sin importarle que lo
descubrieran.
Por lo general un traidor busca cometer su traicin sin que nadie se
entere de su accin; acta subrepticiamente teniendo mucho cuidado de no ser
descubierto; sin embargo, esa no fue la experiencia de Judas, ya que a l no le
import hacer pblica su traicin, y por eso fue personalmente a entregar a
Jess, dndole un beso en la mejilla, como seal a los soldados para indicarles
a quin tenan que apresar. Fue violenta y agresiva la actitud de Judas al
entregar a Jess, hacindose cmplice de la forma en que lo apresaron y lo
golpearon; adems, no le interes que sus dems condiscpuJos se enteraran
de su felona. No fue para nada delicado ni cuidadoso en encubrir su traicin,
como suele ocurrir en la mayora de los casos; es por ello que Judas aparece
como un hombre profundamente agresivo, an con rasgos de sadismo, a quien
no le importa daar a otro con tal de consumar sus objetivos, sin darse cuenta
que haciendo esto tambin se daaba a s mismo.

2.4 LA Ij:~OCRESA: ausencia de AUTOACEPTACIN personal

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La tercera caracterstica que los evangelios nos describen de Judas, es

que era un diablo (Sn Juan 6:70,71). Pero cuando el seor Jess lo describe
. tk con ese adjetivo, es evidente que est usando una metfora y no que
tr.. tp~".,..vA literalmente Judas fuera el diablo. De acuerdo al contexto bblico, podemos
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decir que a lo que hace referencia Jess, al decir que Judas era un diablo, es
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que era alguien que aparentaba ser de una manera, pero que en el fondo era
~ ~ ~ otro. Tena la mscara de un cristiano que pareca seguir a Dios, pero en el
----- fondo era un mundano que segua a sus propios intereses. A dicha conducta se
~c:,; V5.. le llama hipocresa.

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El hipcrita es alguien que vive con mscaras sociales aparentando ser

~~
lo que no es; como era el caso de Judas, que finga ser un buen creyente, pero
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en el fondo era un vil mundano, que aparentaba ser quien no era. Deca amar a
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Jess, pero amaba el dinero. Se presentaba como alguien que quera servir a
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Cristo, pero en el fondo lo que quera era servirse de Cristo. Tena un ropaje
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. -1-;~.~ristiano, pero un oo. raz~ profano. peca que .estaba dispuesto a dar su vida
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por Jess, pero ms bien estuvo dispuesto a entregarlo a la muerte.

Aparentaba ser un discpulo ms de Jess, pero en el fondo era su enemigo.
a..' Pona su cara de ngel, pero tena un corazn de diablo. Ayunaba y oraba
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como sus dems compaeros, pero era slo une fonna de apariencia y de pura
\f,c,U~paA.vdYl~ religiosidad.
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~17" (f~ i r N~ podemos disfrutar de una buena salud psicolgica si no nos llevamos

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bien con nuestro entorno y con nosotros mismos. No basta que me lleve bien
frA/IA-1f" ~c1( con Dios y con mis semejantes, es tambin necesario que me lleve bien
~
~ conmigo mismo para gozar de una vida psicolgica saludable. Es en el
~ J.,t ~ l<... ~ mantener una relacin sana conmigo mismo, complementndola con una
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4'A:"buena relacin con Dios y con los dems, donde puedo encontrar una
ti ~
1 - estabilidad mental y emocional para mi vida.

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~Mt;.

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Pero qu significa tener una relacin saludable conmigo mismo?,

significa, amarme y aceptanne, mostrndome tal como yo soy, sin necesidad
de usar mscaras sociales para relacionarme con los dems, como si lo hace
un hipcrita. Es desarrollar una cualidad bsica llamada AUTENTICIDAD,
como rasgo importante de mi carcter, la cual puede ser definida como esa
habilidad social de poder mostrarme honestamente tal cual yo soy, en
todo lo que pienso, siento y acto. Esa coherencia y annona de mi Yo
interno con mi Yo externo hace que sea una persona autntica y que pueda
disfrutar de una vida psicolgica saludable.
Pero resulta que la cultura misma de nuestro tiempo conspira contra el
desarrollo de la autenticidad, porque rinde culto a la apariencia social antes que
a la esencia personal, donde ms importante es parecer que ser; y donde
vende ms una imagen social que se proyecta, antes que un carcter personal
que se desarrolla. Vivimos tiempos en los cuales la reputacin se ha vuelto
ms importante que el carcter; es decir, es ms importante lo que yo aparento
ser, que lo que en realidad yo soy. la reputacin es lo que los dems piensan
que yo soy, aunque realmente no lo sea; pero el carcter es lo que realmente
yo soy, aunque los dems no lo vean. la reputacin es lo que los dems creen
que yo soy cuando me ven; mientras que el carcter es lo que yo realmente
soy cuando nadie me ve. El que vive buscando reputacin es alguien que
define su identidad en base a lo que los dems piensan de l, sin importar lo
que l piense de s mismo. Pero vivir exaltando la reputacin puede devenir en
una exaltacin inconsciente de la hipocresa; y aunque aquella puede darme
cierto xito social, no me garantiza para nada la paz personal.
la hipocresa es la mejor arma con la cual alguien puede dinamitar su
imagen personal en un mundo social con el cual necesita interactuar; porque
nadie puede mantener una careta falsa todo el tiempo, sin que termine siendo
descubierto, perdiendo as pauratinamente su credibilidad social, pudiendo
incluso llegar a experimentar el rechazo de su entorno. Por eso es que la
hipocresa es una tendencia autodestructiva, porque desgasta el gran capital
de la credibilidad que una persona necesita para escalar en su mundo social y
laboral, generando desconfianza en los dems, impidiendo as establecer
contactos ms sanos e ntimos con ellos.