La Revolucin Silenciada

Se ha vuelto lugar comn, en la historia intelectual y poltica de Hispanoamrica, sealar que, a

diferencia de la Declaration of Independence de Estados Unidos, las actas de independencia de
las nuevas naciones hispanoamericanas no proponan un registro de derechos fundamentales.
Mientras los colonos norteamericanos reproducan las nociones bsicas del derecho natural y
afirmaban que "todos los hombres son creados iguales" y poseen "derechos inherentes e
inalienables como el derecho a la vida, la libertad y la bsqueda de felicidad", los criollos
hispanoamericanos se centraban en establecer la "ruptura de la dependencia del trono espaol" y
la "recuperacin del ejercicio de la soberana usurpada".8
El paralelo se ha llevado, incluso, hasta la Constitucin de Cdiz de 1812, en la que algunos
historiadores han sealado la ausencia de una dotacin de derechos naturales del hombre, en
contraposicin, por ejemplo, al artculo primero de la Declaracin del Congreso Continental de
Virginia, en 1774, o de la Declaracin Universal de Derechos del Hombre y el Ciudadano
(1789), en Francia.9 Como bien apuntaron Diego Sevilla Andrs, Antonio Fernndez Garca y
otros constitucionalistas peninsulares, dicha contraposicin es incorrecta no slo porque una
Constitucin es un documento diferente a una Declaracin de Independencia en la propia
Constitucin estadunidense de 1787 tampoco hay una dotacin de derechos fundamentales
sino porque en la Constitucin de Cdiz, especficamente en los artculos 4o y 13, s se dotaba a
los "ciudadanos espaoles de ambos hemisferios" de "derechos legtimos" como la libertad civil,
la propiedad, la felicidad y el bienestar.10
Es cierto que la Constitucin de Cdiz mantuvo la esclavitud y, ni siquiera, reconoci la
ciudadana de los nacidos en frica o sus descendientes, a los cuales las Cortes podran conceder
carta de ciudadana por "servicios calificados a la patria, talento, aplicacin y conducta", slo en
caso de que sus padres, madres y esposas fueran libertos y poseyeran algn oficio, empresa o
capital propio.11 Sin embargo, el debate que precedi al artculo 22 de la Constitucin, que
garantiz aquella exclusin, no fue intrascendente, con una notable participacin de diputados
americanos y el debate mismo refleja el avance que desde la revolucin haitiana experimentaban
las ideas abolicionistas en Amrica.
Como recordaba Rafael Mara de Labra en el clsico Amrica y la Constitucin espaola de
1812 (1914), desde marzo de 1811 comenz a debatirse la abolicin de la esclavitud en Cdiz,
gracias a una propuesta presentada en sesin secreta por el diputado tlaxcalteca Jos Miguel
Guridi Alcocer, cura de Tacubaya.12 La argumentacin de Guridi Alcocer, similar a la del
diputado de la Nueva Galicia, el cannigo Jos Simen de Ura defensor de la ciudadana de
las castas durante el debate del artculo 22 de la Constitucin de Cdiz, parta de la suscripcin
doctrinal de los derechos naturales del hombre y de la creciente tendencia abolicionista que se
manifestaba en Francia y Gran Bretaa desde fines del siglo XVIII. Aunque el diputado
novohispano imaginaba un periodo de transicin en el que se suprimira la trata africana y se
liberara a los hijos de esclavos, mientras se mantena a estos en condicin "servil" "para no
perjudicar en sus intereses a los actuales dueos" su propuesta era claramente abolicionista:

Contrariando la esclavitud el derecho natural, estando ya proscrita aun por las leyes civiles de las
naciones cultas, pugnando con las mximas liberales de nuestro actual gobierno, siendo
impoltica y desastrosa, de que tenemos funestos y recientes ejemplares y no pasando de
preocupacin su decantada utilidad al servicio de las fincas de algunos hacendados, debe abolirse
enteramente.13
En el trunco debate que acompa esta propuesta de Guridi Alcocer en Cdiz, el 2 de abril de
1811, es legible la opaca resonancia de la revolucin haitiana, de las revoluciones de
independencia hispanoamericanas y, especialmente, del Decreto de Abolicin de la Esclavitud,
emitido por el cura Miguel Hidalgo, el 6 de diciembre de 1810 en Guadalajara. Uno de los
primeros inconvenientes para el buen curso del proyecto de Guridi Alcocer fue la presentacin,
en la misma sesin del 2 de abril de 1811, de otra propuesta del diputado asturiano, Agustn
Arguelles, a favor de la supresin del comercio de esclavos, la cual estaba contemplada en el
primer punto del proyecto del novohispano.14
ESCLAVITUD Y CAPITALISMO
Los interrogantes que es razonable formularse en relacin con este tema comprenden: la
esclavitud fue necesaria como precondicin o causa del capitalismo? El capitalismo, rechaza la
esclavitud, o porque no es funcional para su dinmica, ya sea porque debe vencer a otros
sistemas que coexisten con l y limitan la expansin de los mercados? Es cierto que capitalismo
tiende a la esclavizacin del trabajo y que degrada al trabajador, como sostena machaconamente
Marx? La esclavitud impide la formacin de un mercado libre del trabajo, indispensable para
medir los rendimientos de la mano de obra y seleccionar personal adecuado a las necesidades de
la produccin, de modo que hace difcil, o con costos muy elevados, la organizacin del trabajo
en una empresa moderna. Hay implicados aqu fundamentales aspectos de la psicologa del
trabajador: una persona esclava no tiene motivaciones para un trabajo persistente y cuidadoso, y
para aprender en el mismo proceso de trabajo. Adems, los mismos trabajadores constituyen una
parte importante del marcado que consume lo que fabrican las empresas. La esclavitud limita
decisivamente la expansin de los mercados. Pero pueden existir empresas que, por
circunstancias excepcionales (tal como ocurri en el sistema de plantaciones de Amrica) utilicen
trabajo esclavo en gran escala, de poco rendimiento, y que sin embargo obtengan ganancias. Esto
ser transitorio si el capitalismo llega a dominar como sistema: los otros capitalistas no tolerarn
una competencia desleal y los mercados demandarn, a la larga, ms calidad de los productos y,
por eso, ms tcnica en la produccin, que no podr ser aplicada por esclavos. Por esta misma
razn, el capitalismo est condicionado por el trabajador libre: no puede esclavizarlo ni
degradarlo, como muestra el despliegue del capitalismo en la sociedad de alta complejidad. All
donde pudo difundir su mdulo ordenador, aun en medio de dificultades gigantescas, culturales y
polticas, no hay esclavitud ni degradacin del trabajador. En cambio, all donde fue eliminado
de cuajo (Unin Sovitica, Alemania nacionalsocialista, entre muchas otras), o donde apenas ha
penetrado en la organizacin social, como en gran parte de frica, y de Asia, la esclavitud ha
persistido, el trabajador degradado al estilo tradicional, todo esto acompaado por terrible
hambrunas. Comparemos las situaciones entre Estados Unidos, Gran Bretaa y Alemania
Occidental, hacia, digamos, 1885, con la Unin Sovitica, Checoslovaquia, Etiopa o el Congo.

Examinemos lo que ocurre en cada caso con las condiciones del trabajador y con el trabajo, con
55 las posibilidades de vida de la gente y particularmente con los consumos indispensables para
la supervivencia. La conclusin es que all donde el capitalismo se ha desarrollado las
condiciones de trabajo, del mismo trabajador, y, en general, el nivel de vida, son sustancialmente
mejores.
Uno de lo precios que esta sociedad est pagando para incorporarse a la corriente del desarrollo
moderno, a eso que vagamente se llama globalizacin y que tiene sus apstoles y sus detractores
y, sobre todo, cuenta con la profunda ignorancia o impotencia que buena parte de la poblacin
tiene o siente hacia los asuntos sociales, es la marginacin, la vida tremendamente difcil, en
ghettos, a que se ven condenadas las personas que no nacen en un lugar mnimamente prspero.
La problemtica integracin social de los emigrantes en los pases de llegada es ahora mismo
uno de los mayores indicativos del malestar social que han generado las reglas econmicas
mundiales que rigen en Europa y en Espaa.
Han surgido aqu y all mafias dedicadas a comprar --literalmente-- las vidas de quienes desean
emprender un nuevo camino en un pas, imaginan, con muchas ms posibilidades que el suyo.
Hace muy poco apareca en los peridicos espaoles la noticia del desmantelamiento de una
banda dedicada a la compra de adolescentes. La deuda que adquiran con los jefes de la mafia
deban saldarla con el dinero obtenido mediante la prostitucin a la que inmediatamente se les
condenaba. Una vez en Espaa, a los jvenes se les haca firmar el siguiente acuerdo, que ha sido
posteriormente publicado en toda la prensa nacional: "Prometo pagar la suma de 40,000 dlares a
mi ta Iveve y yo declaro que no voy a fallar las normas y que no contar nada a la polica hasta
que esta cantidad sea pagada. Si fallo normas a mi ta Iveve, tienen el derecho de matarme a m y
a mi familia en Nigeria. Mi vida es equivalente a la suma que debo a mi madame. Declaro que
este acuerdo es explicado a m en mi dialecto y que lo comprendo perfectamente y que este
documento va a ser destruido cuando pague la suma total".
Este increble documento iba acompaado de la foto de la joven que, al firmarlo, entregaba su
vida a la banda de su terrible madame. Quizs ste sea un caso extremo, porque no creo que la
mayora de los inmigrantes que han llegado a Espaa de forma ilegal y previo pago a
determinados cabecillas hayan llegado a firmar ningn papel con un compromiso tan expreso y
tan tremendo. Pero no es la primera vez que se descubre a una banda dedicada al rentable
negocio de la prostitucin juvenil mediante la treta de comprar desde dentro de Espaa a jvenes
mujeres de pases sin expectativas de trabajo. La explotacin de estas desdichadas jvenes que
muerden el anzuelo empujadas sin duda por el sueo de una vida mejor no puede ser ms
perversa. Las jvenes pierden el dinero ahorrado no se sabe cmo, pero bien podemos dar por
supuesto que con enormes esfuerzos, esfuerzos, quiz, de toda la familia de la joven, y por si eso
fuera poco, se las codena a la prostitucin en un rgimen de esclavitud.
Pero el engao no termina nunca porque, segn se ha deducido tras la detencin de esta banda, la
de madame Iveve, las jvenes, una vez que haban saldado su deuda, esos nada despreciables
40,000 dlares, no quedaban en libertad. Cmo si la libertad fuera tan fcil!, cmo si una vez

dentro del callejn fuera tan sencillo salir de l! Las jvenes no quedaban liberadas, sino que
eran vendidas a otra banda que volva a emplear con ella el mismo o parecido procedimiento. Y
si alguna se quejaba, otra vez las amenazas, otra vez la muerte de ellas y de sus familias a
cambio de la suya esclavizada.
Vidas de pesadilla que se desarrollan en nuestra moderna sociedad. Callejones srdidos de los
barrios perifricos, estrechos caminos en los parques oscuros. Si ya resulta intolerable que unas
personas se aprovechen de otras con semejante descaro, con tan manifiesta falta de escrpulos,
resulta tremendamente penoso, doloroso, imaginar el estado de nimo de estas jvenes
condenadas a vender sus cuerpos en callejones y parques: esa es la vida que han comprado. Una
vida donde la palabra "dignidad" no tiene cabida.

Referencias
Purtolas, S. (Abril de 2007). Galegroup.com. Recuperado el 30 de Noviembre de
2016, de http://go.galegroup.com/ps/i.do?p=IFME&u=pu&id=GALE|
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Zorrilla, R. H. (30 de Noviembre de 2016). Actiweb.es. Recuperado el 30 de
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