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Modulo Preparado por Rev.
David Kim Para la Clase de Hermenutica Misional I

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PRINCIPIOS HERMENUTICOS BBLICOS BASADO

B S I C A M E N T E E N E L L I B R O D E M AY E R :
C M O I N T E R P R E TA R L A S E S C R I T U RA S
Introduccin
Las Sagradas Escrituras poseen caractersticas muy singulares que las hacen
ser el libro de los libros (Rubn Chacn):
1.
2.
3.
4.
5.
I.
Escrita por muchas y diversas personas. Aproximadamente cuarenta y

cinco escritores, venidos de los ms variados estratos sociales y
culturales.
Escrita en diferentes estilos y gneros literarios: Leyes, crnicas,
poesas, profecas, biografas y cartas.
Escrita en varias lenguas: Hebreo, arameo y griego.
Escrita durante ms de mil aos. Entre el 1.500 a.C. aproximadamente
y el ao 100 d.C. Ms o menos, diecisis siglos.
Escrita en diferentes lugares: Desierto de Sina, el palacio de Babilonia,
la crcel de Roma, la isla de Patmos, etc.
Principio de Cristologa. Jesucristo es el centro de la Escritura,
tanto del Antiguo como del Nuevo Testamentos. El Tema central de las
Escrituras es el mensaje de: El perdn de los pecados por sola gracia de
Dios mediante sola fe en la persona y la obra de Jesucristo es revelada
en la Santa Biblia (Explicar en clase sobre el Principio Material y Principio
Formal, p. 74). Cf. Principio # 27. Este principio rige para el estudio de la
teologa bblica, sistemtica, histrica, y prctica.
Veamos: Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas

tenis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m (Jn. 5:39).
El que dijo estas palabras fue el Seor Jesucristo. Las Escrituras dan, por
tanto, testimonio de l. Las Escrituras, aqu, son todo el Antiguo
Testamento.
Modulo Preparado por Rev. David Kim Para la Clase de Hermenutica Misional I
Ahora bien, las Escrituras hebreas del Antiguo Testamento estaban divididas
en tres partes (cf. Lc. 24:44-48): La ley de Moiss (el Pentateuco), Los
profetas (que empezaba con el libro de Samuel) y los Escritos (que
empezaba con el libro de Salmos). Y es precioso que no slo de las
Escrituras en general se diga que dan testimonio de Cristo, sino de cada
parte de ellas tambin. La Biblia es el mensaje escrito del plan Salvador
de Dios centrado en Jesucristo. Cf. Historia de la salvacin (en alemn:
Heilgeschichte) (p. 31).
II.
El Antiguo Testamento se interpreta a la luz del Nuevo

Testamento. Los siguientes ejemplos son recopilados de Rubn
Chacn.
En la carta a los Hebreos se nos dice que esas cosas eran smbolo, sombra
y figura de las cosas que quedaran establecidas definitivamente.
Jesucristo y su obra son lo que qued inconmoviblemente establecido en
el tiempo.
A. El velo del Templo. (Heb. 10:19-20). Tanto en el tabernculo del
desierto como en el Templo construido por Salomn, un velo divida el lugar
santo del Lugar Santsimo. Este ltimo, representaba la morada del Dios
santo. El velo indicaba la absoluta imposibilidad del hombre pecador de
acercarse siquiera a la presencia de Dios. Ahora bien, segn el escritor a los
Hebreos ese velo era una figura de Cristo en
la carne, la cual sera rota por nuestros pecados en la cruz del Calvario,
dando con ello acceso a los creyentes a la presencia de Dios. Por esta razn,
cuando Jesucristo muri en la cruz, las Escrituras declaran que Entonces
el velo del Templo se rasg en dos, de arriba abajo (Mt. 27:51). Aleluya!
B. El sacerdocio. El sumo sacerdote era el nico que una vez al ao poda
entrar detrs del velo y, no sin sangre, hacer expiacin de los pecados (Lv.
16). Segn Hebreos, todo esto era un smbolo (gr. parbola) o una ilustracin
de lo que hara una vez y para siempre nuestro bendito Seor Jesucristo
(Heb. 9:9), quien por su propia sangre, entr una vez para siempre en el
Lugar Santsimo, habiendo obtenido eterna redencin (Heb. 9:12; 9:24).
C. El servicio sacerdotal. Estos sirven a lo que es figura y sombra (gr.
figura modlica) de las cosas celestiales, como se le advirti a Moiss
cuando iba a erigir el Tabernculo, dicindole: Mira, haz todas las cosas
conforme al modelo que se te ha mostrado en el monte (Heb. 8:5). Los
sacerdotes servan a algo que era una rplica o maqueta de realidades
celestiales. El tabernculo terrenal era la sombra que proyectaban sobre la
tierra las cosas celestiales. Y a esa sombra servan los sacerdotes del
2
Antiguo Testamento. En cambio Jesucristo, es sumo sacerdote de los bienes

venideros y de las cosas celestiales mismas (Heb. 9:11,23).
D. Los sacrificios de animales. Respecto a los sacrificios se dice en
Hebreos que La Ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la
imagen misma de las cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que se
ofrecen continuamente cada ao, hacer perfectos a los que se acercan
(10:1). No slo el velo era sombra, tambin el sumo sacerdote, el sacerdocio,
el tabernculo y los sacrificios mismos. Estos ltimos, no podan, en
definitiva, quitar los pecados porque solamente Jesucristo es el Cordero de
Dios que quita el pecado del mundo (Comparar Heb. 10:4 con Juan 1:29).
E. La pea de Horeb. Con una claridad asombrosa el apstol Pablo habla
de esta roca del desierto como una roca espiritual que segua a los
israelitas. Y agrega: Esa roca era Cristo (1 Cor. 10:4). Luego en el v. 6 dice
que estas cosas sucedieron como ejemplos para nosotros. La frase estas
cosas se refiere a la nube, al mar, al man y a la roca (v. 1-4). La palabra
ejemplos en griego es tipos. Por lo tanto, para Pablo estas cosas como la
roca fueron tipos de Cristo.
F. El man del desierto. Ya vimos que el man era tipo del alimento
espiritual (1 Cor. 10:3). Ahora bien, Jesucristo mismo es el que aclara a los
judos que si bien el man descendi del cielo, no era el verdadero pan del
cielo. ste, no lo dio Moiss, sino el Padre y, agrega Jess: Yo soy el pan vivo
que descendi del cielo (Jn. 6:51). Es decir, el man anunciaba
anticipadamente el da en que Dios nos d341532887.docara el verdadero
pan que da vida eterna.
G. La serpiente de bronce. Una plaga de serpientes fue el juicio de Dios
contra la murmuracin del pueblo de Dios. Ante los ruegos de Moiss, el
Seor accedi a perdonar de la muerte por medio de un substituto salvador:
una serpiente de metal. Cualquier mordido de serpiente poda con solamente
mirar (confiar, creer), salvarse. Ahora bien, Jesucristo mismo y en forma
explcita presenta este acontecimiento como un smil de l: Y como Moiss
levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del hombre
sea levantado, para que todo aquel que en l cree no se pierda, sino que
tenga vida eterna (Jn. 3:14-15). Qu ilustracin ms clara!
H. El da de reposo (sbado). Dios orden guardar el sptimo da de cada
semana como un da de reposo. Este da era sagrado a tal punto que cuando
hallaron a un hombre recogiendo lea en un da como este, Dios dijo:
Irremisiblemente ese hombre debe morir: apedrelo toda la congregacin
fuera del campamento (Nm. 15:32-36). Qu haba de especial en este
da? Qu lo constitua tan sagrado? Sin lugar a dudas, el hecho de que
anunciaba de antemano al verdadero reposo: Cristo. l es el nico y absoluto

reposo. (Mt. 11:28-30; Heb. 4:10).
I. El cordn de grana. Jeric fue una de las primeras ciudades en caer
abatida por el poder del Seor. Rahab una ramera de la ciudad que crey al
mensaje de los espas recibi la promesa de salvacin. Esta salvacin se
hara efectiva siempre y cuando colgara en su ventana un cordn de grana
(rojo) que identificara su casa (Josu 2:1-21). En la Biblia el rojo es usado a
veces como sinnimo de la sangre de nuestro Seor Jesucristo. As, del
mismo modo como Rahab tuvo que colgar el cordn rojo para salvarse con
toda su familia, hoy se hace necesario colgar en nuestros corazones el
cordn grana de la sangre de Cristo para ser salvos de la muerte.
LOS PACTOS
A. El pacto con Abraham. Este pacto entre Dios y Abraham tena por seal
el rito de la circuncisin (Gn. 17). El pacto consista entre otras cosas en
que Dios pondra a Abraham por padre de muchedumbre de gentes. Lo
interesante de esto es la interpretacin que hace del pacto el apstol Pablo.
l dice que Abraham es padre de todos los creyentes; de la descendencia
que tiene su misma fe (Rom. 4:16-17). Por lo tanto, cuando Dios le
prometa hacerlo padre de muchas gentes, no estaba pensando en
el Israel segn la carne, sino en todos aquellos de los judos y de
los gentiles- que alcanzaran la justicia de Dios por la fe (Rom. 9:7-8;
Gl. 3:6-7,24-29).
Por lo tanto, dice Pablo que cuando Dios estableca su pacto con
Abraham, en verdad lo estableca en Cristo o, como dice ms
claramente la versin Reina-Valera 60, era el pacto de Dios para
con Cristo (Gl. 3:17). Esto mismo qued confirmado cuando Pablo
revela que las promesas fueron hechas a Abraham y a su simiente,
la cual es Cristo (Gl. 3:16).
Por otra parte, en cuanto al rito de la circuncisin que consista en cortar
el prepucio de todo varn Pablo dice que representaba la verdadera
circuncisin. (Col. 2:11). En la circuncisin realizada por Cristo en la cruz del
Calvario, no fue el prepucio lo que fue cortado, sino nuestra vieja naturaleza
de pecado. Aleluya! La anterior anunciaba anticipadamente que los
creyentes en Cristo, por la fe seran liberados del viejo hombre.
B. El pacto con David. Este pacto est registrado en 1 Crnicas 17. En l,
Dios se compromete a levantarle descendencia a David, a uno de entre tus
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hijos, al cual afirmar su reino. Ese hijo edificara casa a Dios y l le

confirmara su trono eternamente. Este juramento divino, segn Lucas,
prometa que de la descendencia de David, Dios levantara al Cristo, nuestro
bendito Seor (Hch. 2:30).
LAS FIESTAS JUDAS

A. La Pascua y la fiesta de los Panes sin levadura. Estas dos fiestas
iban juntas. El da catorce del primer mes, se sacrificaba el cordero pascual y
en la noche del da quince lo coma la familia reunida. Este mismo da
comenzaba la fiesta de los Panes sin levadura y duraba siete das (Lev. 23:56). Estas dos fiestas se celebraban en el mes de la salida de Egipto (Ex.
23:15).
Ahora bien, para los cristianos, segn Pablo, nuestra Pascua es Cristo. (1 Cor.
5:7-8). Aqu Cristo es el cumplimiento de las dos fiestas. l es el cordero
pascual ya sacrificado por nosotros y que nos limpi de la levadura del
pecado, hacindonos una nueva masa.
B. La fiesta de la gavilla. (Lev. 23:10-11). El sacerdote meca una gavilla
como primicia de la gran cosecha. Esta gavilla se presentaba, no en sbado,
sino el primer da de la semana (domingo). Segn Pablo, esta fiesta
anunciaba la resurreccin de Cristo, quien en el primer da de la semana
despus de su muerte, resucit (Mt. 28:1; Mr. 16:1-2; Lc. 24:1; Jn. 20:1):
Pero ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que
murieron es hechoAs como en Adn todos mueren, tambin en Cristo
todos sern vivificados. Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las
primicias; luego los que son de Cristo, en su venida (1 Cor. 15:20,22-23).
De dnde sac Pablo esto de un orden de resurreccin? En qu se inspir
para calificar de primicias la resurreccin de Cristo?
C. La fiesta de Las Semanas o Pentecosts. (Lev. 23:15-17). Esta fiesta
no representaba la cosecha de la resurreccin, sino los primeros panes de la
cosecha. As como la gavilla representaba a Cristo como primicia de la
resurreccin, de la misma manera Pentecosts representaba las primicias de
la cosecha. All vemos su cumplimiento (Hch. 2:1-4).
Este era el primer Pentecosts despus de la cruz de Cristo y de su
resurreccin; es decir, despus de la Pascua y de la fiesta de la gavilla
respectivamente. Qu ocurri en este da cincuenta? Naci la iglesia por
obra de nuestro Seor resucitado, quien envi al Espritu Santo (Hch. 2:33).
No naci toda la iglesia, sino los primeros frutos.
D. El da de la expiacin. A los diez das del sptimo mes se realizaba esta

fiesta que tena por objetivo reconciliar al pueblo con Dios (Lev. 23:26-32).
Era en este da cuando el sumo sacerdote entraba en el Lugar Santsimo
para hacer expiacin por los pecados. Su cumplimiento ya lo vimos cuando
hablamos del sacerdocio.
E. La fiesta de Los Tabernculos. Era la ltima de las fiestas prescritas
por la Ley. Comenzaba cinco das despus del da de la expiacin y duraba
siete das. Consista en habitar por siete das en tabernculos o cabaas de
ramas y hojas de rboles, para que sepan vuestros descendientes que en
tabernculos hice yo habitar a los hijos de Israel cuando los saqu de la
tierra de Egipto (Lev. 23:33-43). Despus del exilio se aadi la ceremonia
de derramar agua mezclada con vino como smbolo de gratitud por la
provisin de agua en el desierto.
Segn Juan, fue en el ltimo y gran da de esta fiesta que Jess dijo: Si
alguien tiene sed, venga a m y beba (7:37-38; comparar con 7:2, 10, 14).
Esto lo dijo Jess del Espritu que haban de recibir los que creyeran en l,
una vez que l fuera glorificado (7:39).
Por lo tanto, se podra decir que mientras en el da de la expiacin se haca
provisin para nuestros pecados, en la fiesta de Los Tabernculos se haca
provisin para nuestro peregrinaje. En este sentido, el Espritu Santo en
nosotros es las arras de nuestra herencia hasta la redencin de la posesin
adquirida (Ef. 1:13-14).
Y qu decir de la fiesta de las Trompetas y de la fiesta del Jubileo? Habrn
tambin de interpretarse cristolgicamente?
3. El principio, la ley o la regla del Contexto. La regla fundamental
para interpretar correctamente la Biblia dice que la Escritura es explicada
por la Escritura, es decir, que la Biblia es su propio intrprete. Esto es el
principio de estudiar un texto en su contexto (p. 52). Un refrn se dice que,
Un texto fuera de su contexto es un pretexto, pero yo considerara eso es
un grave pecado y fatal error. Este principio consiste en determinar el
sentido original, captar el verdadero sentido de las palabras, frases,
versculos o prrafos en relacin con lo que antecede y sigue.
Ej. 4 crculos de contexto que el estudiante de la Biblia debe tener en
presente.
El Primero, El contexto inmediato .- Este est integrado por los versculos que
estn antes y despus del texto que se estudia. . Es decir, son los versculos
que anteceden y y siguen inmediatamente.Es preciso en cuanto sea posible,
tomar las palabras en su sentido usual y ordinario Ej. El estudio de Isaas 53
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realmente debe iniciarse con 52:13; y la interpretacin de Gn. 3:15 exige

remontarse hasta 2:1, y as sucesivamente.
Ejemplos prcticos del contexto inmediato.
1.-Juan 14:18. A qu se refiere Cristo cuando dice: Yo vendr a vosotros?
Contexto inmediato : Juan 14: 15-17; Juan 14: 19-26. Por la lectura del
contexto inmediato concluimos que Jess se est refiriendo a su venida
en la persona del Espritu Santo para morar en el corazn del creyente.
2.-Juan 20:8. Qu fue lo que crey el discpulo cuando fue al sepulcro donde
Jess fue puesto?
Contexto inmediato : Juan 20:1-7; 20:9-10. Por la lectura del contexto

concluimos que lo que crey el discpulo fue que el cuerpo de Jess
haba sido robado.
3.- 1 Tes. 5:2. Para quienes ser la venida del Seor como ladrn en la
noche?
Contexto inmediato: 1 Tesalonicenses 4:13-5:1; 5:3-5. Por el contexto

inmediato nos damos cuenta que la venida del Seor ser como ladrn
en la noche para los impos, pues para estos vendr destruccin
repentina, no as para los creyentes que son hijos de luz y del da.
4.-Hebreos 12:1. Cul es la grande nube de testigos que tenemos a nuestro

derredor?
Contexto inmediato: Hebreos 11 (todo el captulo). La grande nube de

testigos est integrada por los hroes de la fe a que hace referencia el
captulo 11.
5.-1 Corintios 15:19. Puede ser el cristiano digno de lstima?.
Contexto inmediato 1 de Corintios 15:13-20, No somos dignos de

lstima porque Cristo s resucit.
6.-Filipenses 2:12 El cristiano tiene la salvacin por sus propios esfuerzos?.
Contexto inmediato: Filipenses 2:13-15. No, es Dios el que hace la

obra en el cristiano.
7.-1 Corintios 2:9 Cundo conoceremos esas cosas nunca antes vistas ni
odas?
Contexto inmediato: 1 Corintios 2:6-10. Ahora por medio del Espritu

Santo nos han sido reveladas.
8.-Mateo 10:18. Constituye Pedro el fundamento de la iglesia como

pretende el dogma oficial de la Religin Catlica?
a.- La interpretacin que usa la institucin catlica romana (la

dogmtica) en el primer concilio Vaticano en el ao 1870 diciendo que
se refera a Pedro quien sera el primer papa.
b.- San Agustn da una tercera interpretacin diciendo que la roca era
Cristo.
Argumento: Mateo 21:42-44 ; 1 Pedro 2:4,8; Efesios 2:20; 1 Corintios

3:10,11. El fundamento o roca de la iglesia es Cristo.
c.- Una segunda interpretacin de San Juan Crisstomo, dijo sobre la fe

de la confesin de Pedro, que la roca era la palabra de Pedro.
Contexto inmediato: La roca es la correcta confesin de fe de Cristo es

revelado por el Espritu Santo.
El Segundo crculo del contexto, en todo el libro o epstola en el que

aparece el pasaje. Ej. Si se saca del contexto del libro a Santiago 2:18-24,
parece ensear la salvacin por obras, lo cual es diametralmente opuesto a
otras claras afirmaciones de la Biblia. Pero un estudio de todo el libro deja
esclarecido que Santiago est preocupado por una interpretacin equivocada
de la fe y que est demostrando que la fe en Jess debe aplicarse a todas las
relaciones y experiencias de creyente.
El tercer crculo de contexto abarca todos los libros escritos por un autor
dado. Ej. Para entender plenamente el pensamiento de Pablo en Romanos 911, que muchos comentaristas bblicos consideran como el meollo de la
epstola, es preciso que el estudiante de la Biblia llegue a conocer el
pensamiento del apstol en cuanto a los propsitos de Dios en la historia y el
destino de Israel, y la nueva vida que ha trado Jesucristo. Este conocimiento
lo podr adquirir leyendo exhaustivamente todas las cartas de Pablo.
El cuarto crculo de contexto consiste en toda la Biblia. Aqu el
estudiante hace valer lo que sabe en cuanto al propsito de Dios al dar la
Biblia, los temas principales de ella, el concepto del evangelio, la analoga de
la fe y de la Escritura, etc. Tambin es necesario consultar los pasajes
paralelos.
8
Ej. 1) Mateo 27:37. Qu deca el letrero sobre la cruz del Seor?.

Aparentemente los evangelistas no estn de acuerdo en esto.
Contexto remoto: Cada uno de los evangelistas escribi de acuerdo a su
propio nfasis y estilo.
Mateo 27: 37
Marcos 15: 26
Lucas 23: 38
Juan 19: 19
ESTE ES EL REY DE LOS JUDOS

EL REY DE LOS JUDOS
ESTE ES EL REY DE LOS JUDOS
JESS NAZARENO, REY DE LOS JUDOS
Al considerar en conjunto cada relato tenemos la solucin.

Respuesta : ESTE ES JESS NAZARENO EL REY DE LOS JUDOS.
Ej. 2) Lucas 8 : 26-26 --> Lucas 8: 26-28. Cuntos endemoniados eran?

Contexto remoto : Mateo 8:28. Eran dos endemoniados.
Ejemplos de pasajes paralelos de acontecimientos o sucesos.
a.- El acontecimiento: El ungimiento de Jess en Betania: Juan 12: 18;Marcos 14: 3-9; Mateo 26: 6-13
b.- Acontecimiento : Jess calma la tempestad: Mateo 8: 23-27;

Marcos 4: 35-41; Lucas 8: 22-25
c.- Acontecimiento : La transfiguracin de Jess: Marcos 9: 2-13; Mateo

17: 1-13; Lucas 9: 28-36.
Nota: Para sacar provecho a los pasajes paralelos de acontecimientos o

sucesos, se recomienda usar varios ejemplares de la Biblia, lo que le
permitir abrir al mismo tiempo las diferentes referencias bblicas, a fin de
hacer las debidas comparaciones, para lograr el cuadro completo de los
detalles del suceso.
4. La Interpretacin de un pasaje puede ofrecer un solo significado,
en tanto que las aplicaciones de un pasaje pueden ser muchas (pp.
25, 26, 95, 55-56). Existe una diferencia importante entre interpretacin y
aplicacin. La interpretacin determina sl significado que el Espritu de Dios
quiso comunicar mediante un pasaje. Este significado es uno solo. El sentido
original de algunos pasajes ya no habla en forma directa a las generaciones
posteriors (Ej. 1 Cor. 10), y por consiguiente es preciso hacer una aplicacin
del significado (pp. 54-55 cf. ej. Jn. 3:30). A medida que cambian las
costumbres, los conceptos y las necesidades, puede haber varias
aplicaciones de un pasaje especfico en perodos subsiguientes de la historia
de la iglesia. Sin embargo, se advierte al estudiante de la Biblia que ha
querido dar a un pasaje.
Por ejemplo, la aplicacin de 1 Cor. 11:2-10 no constituye una ley universal
de que las mujeres deben usar sombreros en la iglesia. En tiempos pasados,
las palabras de Pablo se interpretaron en ese sentido. Con todo, las
instrucciones de Pablo tienen pertinencia en las costumbres de su poca
cuando se consideraban impdicas a las mujeres que aparecan en pblico
con cabeza descubierta.
5. Principio de exgesis en lugar de eisegesis. Determinar el
significado de en ese lugar y en ese tiempo para las primeras audiencias.
Qu significado tuvo este psaje para los primeros lectores? Cul era su
significado en ese tiempo y en ese lugar? Reconstruir la situacin y las
necesidades de los lectores u oyentes originales lo ms plena y exactamente
que sea possible (pp. 53-54 cf. ej., 88). Para esta tarea el estudiante de la
10
Biblia contar con la gran ayuda de algn conocimiento de la geografa,

historia, cultura y arqueologa bblica.
6. Puesto que el autor ultimo de la Escritura es el Espritu Santo,

todos los libros de la Biblia tienen el mismo propsito principal.
Comprender el propsito para el cual fue escrita la Biblia es sumamente
importante (2 Tim. 3:15-17; Jn. 5:39; 20:31; 21:25; Lc. 24:44-48) (p. 47).
7. Estudiar el marco histrico, trasfondo cultural y religioso y
sentido original de las palabras bblicas (p. 31).
Ej. En Una oportunidad un predicador predic sobre el texto donde apstol
Pablo exhorta a sus oyentes a deshacerse del viejo hombre. Pero una seora
campesina al escuchar al predicador crey que el predicador le estaba
exigiendo separarse de su esposo quien no era creyente. Al escuchar que el
predicador llamaba a los oyentes a desechar el viejo hombre y abrasar el
nuvo hombre, la seora, interrrumpi el sermn, exclam: Est bien, puedo
divorciarme de mi Viejo borracho, pero dime, a mi edad, dnde voy a
encontrar un hombre nuevo?
Los que conocen la manera de pensar de Pablo saben que en este texto el
apstol est hablando de la necesidad de luchar en contra de nuestra vieja
naturaleza pecaminosa.
Tenemos que tomar en cuenta las tres culturas involucradas en el proceso: 1)
La cultura del autor humano del texto; 2) La cultura de los recipientes
originales del mensaje; 3) la cultura de los receptores modernos
8. Principio de solus Christus (Slo Cristo). Segn Lutero, el estudiante
de la Biblia debe tartar de hallar a Cristo en todo pasaje (p. 35). Interpretar
a la luz de la centralidad de Cristo y del Evangelio.
9. Principio de sola gratia (solo por la gracia). Lutero afirmaba que la
enseanza central y el tema unificador de toda la Biblia es el hecho de que
Dios declara justo al pecador nicamente por el amor de Cristo Jess.
Conforme a este principio, cualquier interpretacin bblica que atribuya al
hombre algn mrito en su salvacin es errnea o incompleta (pp. 35-36).
10. Principio de sola fide (slo por la fe). La gracia de Dios slo por un
acto de fe. Y tambien la fee s enteramente la obra del Espritu Santo (p.
36).
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11. Principio de sola Escritura (Slo por la Escritura). La Biblia dice al

hombre todo lo que necesitan saber sobre la gracia de Dios y la fe salvadora,
siendo la nica norma o pauta para la fe y vida cristiana (p. 36). Que la Biblia
es la primera y ltima fuente de autoridad en la iglesia (p. 24).
12. El estudiante que sea un cristiano (creyente) regenerado, pues
slo un cristiano estar abierto su mente y su corazn al discernimiento y
direccin del Espritu Santo, y aceptar la mayora de estos principios (p. 36;
1 Cor. 2:6-16).
13. Principio de la ley y el evangelio. Todo pasaje de las Escrituras es
ley o es evangelio (pp. 36-37). Aqu la ley significa aquellas palabras que
Dios pronuncia para hummilar, aterrorizar, aplastar, condenar, entristecer y
mostrar su pecaminosidad y desnudez espiritual frente a su Creador Santo.
Evangelio aqu significa las palabras que Dios declara y pronuncia al pecador
adolorido y entristecido la gran salvacin que Dios ha preparado por su Hijo
Jesucristo. En otras palabras, la ley retrata vvidamente la ira de Dios contra
el pecado, mientras el evangelio su infinito amor al pecador.
En la aplicacin, no debe confundirse entre el uso de 1ra, 2da y 3ra
ley. En otras palabras, no debe confundirse entre la obediencia a la
Palabra de Dios y las buenas obras con la proclamacin pura del
Evangelio. El Evangelio no es algo que tenemos que hacer, sino Dios ha
hecho mediante Cristo para el perdn de nuestros pecados.
14. La Escritura se interpreta a s misma (pp. 38-39). Los intrpretes
tienen por norma que todo lo esencial para la redencin del hombre y su
nueva vida en Cristo se encuentra claramente expuesto en alguna parte de
la Escritura. Aqu queremos recalcar el principio hermemutico fundamental
de que el evangelio, la historia de la salvacin por medio de Cristo, se
ensea con sificiente claridad en la Escritura para que cualquier cristiano lo
pueda entender.
15. La analoga de la fe (pp. 39-40). Estar atento "a la analoga de la fe".
Por "analoga de la fe" (cf. Rm 12,6) entendemos la cohesin de las verdades
de la fe entre s y en el proyecto total de la Revelacin.
Analoga significa la correcta relacin o concordancia entre dos o ms
puntos. La fe aqu significa el conjunto de la doctrina cristiana, la que los
cristianos confiesan, ms bien que la fe en el sentido paulino corriente de la
relacin confidente con Dios por medio de Jesucristo. As, pues, analoga de
la fe significa que las enseanzas extradas de los pasajes bblicos debieran
estar de acuerdo con los credos y formulaciones confesionales de la iglesia
cristiana que (ej. Trinidad, dos naturaleza de Cristo: Deidad y Humanidad, El
Credo de los Apstoles), a su vez, se basan en los pasajes claros de la
12
Escritura (Ej. El mensaje de la salvacin por medio de Cristo). Este principio

ensea que ninguna interpretacin puede ser correcta si desemboca en una
enseanza que, de alguna manera, contradice este mensaje central de la
Biblia.
16. Las partes claras de la Escritura deben ser utilizadas para
iluminar las partes ms oscuras. Cuando dos pasajes parezcan
contradecirse, el estudiante debe interpretar ambos pasajes de conformidad
con buenos principios hermenuticos y luego, si an no puede resolver el
dilema, debe dejar las cosas como estn (cf. 1 P. 3:16). Hay que explicar que
los pasajes menos claros por medio de una confrontacin, punto por punto,
con los pasajes bsicos claros que se refieren a la misma cuestin (pp. 4041).
(Ej. Comprese Gl. 3:17 con Gn. 12:4; y Mt. 20:29 con Lc. 18:35)
17. La Analoga de la Escritura (pp. 41-42): Que las Escrituras no se
contradicen. La Palabra de Dios no se puede contradecir en el cumplimiento
de su propsito enunciado, el de instruir a los hombres para salvacin
mediante la fe que es en Cristo Jess.
(Ej. Comprase Mt. 10:34 con Jn. 14:27, y Rom. 3:28 con Stg. 2:24).
18. Otro punto importante que hay que tener en cuenta al referirse
a las contradicciones de la Biblia es el de la revelacin progresiva o
acumulativa (p. 42). Puesto que Cristo cumpli la revelacin de Dios en el
Antiguo Testamento el Nuevo Testamento en un sentido muy real es una
revelacin nueva y ms completa.
(Ej. Gl. 4:1-7; Heb. 1:1-2; Mc. 10:2-9; Dt. 24:1-4; Gl. 2:24, 25; El sermn del
monte y las profecas).
19. Es de suma importancia para el intrprete saber cuando se usa
en la Biblia el sentido literal o el figurado. Los judos, y an los
discpulos de Jess, se equivocaban seriamente al interpretar de un modo
literal lo que el Seor deca en sentido figurado. Ejemplos: Juan 6:52 y
Mateo 16:6 al 12.
Determinar con precision si un pasaje particular debe entenderse en forma
literal o si Dios tiene el propsito de que lo entendamos en forma literal o si
Dios tiene el propsito de que lo entendamos figuradamente. La regla para
decidir si se debe entender un pasaje en forma figurada o literal consiste en
que debemos suponer un significado normal y natural de las palabras, a
13
menos que el escritor nos seale que las est empleando en un sentido
diferente o figurado (pp. 44-45, 63-64 ej.).
Ej. La parbola del buen samaritano, los relatos de la pasin. El lector de la
Biblia ha de presumir que cordero significa una oveja pequea (Gn.
22:7,8), a menos que el escritor insine de alguna manera que emplea la
palabra en un sentido diferente, como queda demostrado en Juan 1:29-36 y
Apocalipsis 22:1-3.
Las vacas de Bazn, de Ams 4:1, se refieren obviamente a las esposas de
los hombres glotones y no a los bovinas que dieron fama a esa regin.
Algunas de las formas de lenguaje figurado ms fciles de reconocer son la
parbola y la vision apocalptica. La metfora es una figura comn de
lenguaje en la cual el escritor describe cierta cosa en trminos de algo
distinto que quizs resulta ms conocido a sus lectores (Jn. 10:7; Lc. 8:21;
22:31-34).
El no entender que el Seor habl literalmente cuando dijo : "Esto es mi
cuerpo", fue una fuente de divisin an en las Iglesias de la Reforma. Por
tanto, es de la mayor importancia que el intrprete tenga seguridad en este
punto. Las siguientes consideraciones pueden ayudarle a decidir la cuestin:
a) Hay ciertos escritos en los cuales el uso del lenguaje figurado es
imposible por su propia naturaleza. Entre tales escritos estn las leyes,
instrucciones legales, escritos histricos, filosficos y confesiones de fe. Tales
escritos tienen como propsito primario la mayor precisin y claridad y en
ellas la belleza del lenguaje es una consideracin secundaria. Sin embargo,
es necesario tener presente que la prosa de los orientales es mucho ms
figurativa que la de los pueblos occidentales.
b) Hay una antigua y repetida regla hermenutica que declara que toda
palabra debe ser entendida en su sentido literal a menos que tal
interpretacin literal envolviera manifiesta contradiccin o absurdo. Debe
ser observado, sin embargo, que en la prctica la mejor gua es el propio
juicio racional.
c) La ayuda ms importante para determinar si una palabra es usada literal
o figuradamente, son las ayudas internas proporcionadas por el mismo texto
bblico. El intrprete debe tener en cuenta el contexto inmediato, el
contexto remoto, el sujeto, el predicado, el paralelismo, el carcter del
documento, etc.
d) El intrprete debe esforzarse en descubrir la idea principal, sin dar
demasiada importancia a los detalles. Es decir, debe considerar solamente el
pensamiento fundamental del escritor bblico.
14
Ejemplos: Romanos 8: y 17 " y si hijos, tambin herederos, herederos de

Dios y coherederos con Cristo". Es perfectamente evidente que se refiere a
las bendiciones que el creyente recibe con Cristo de parte del Padre Celestial
comn. La metfora contenida en la palabra "heredero", no puede, en tal
caso, implicar la muerte del Padre como testador. Cuan peligroso sera
aplicar a una figura todas sus circunstancias particulares, se desprende
claramente del pasaje de Apocalipsis 16: 15, donde leemos: "He aqu vengo
como ladrn". El contexto ayudar a determinar en cada caso hasta donde
debe llevarse la figura.
Otro Ejemplo: En el Salmo 92: 12 leemos: "El justo florecer como la palma,
crecer como cedro en el Lbano". El expositor no puede interpretar bien
este pasaje sin estar familiarizado con las caractersticas de las palmeras y el
cedro. Si quiere explicar el Salmo 51: 9 "Purificase y ser limpio", debe
tener algn conocimiento de purificacin ceremonial de Israel.
e) En relacin con el lenguaje figurado que se refiere a Dios y a las cosas
eternas, el intrprete debe tener en cuenta que todas las figuras ofrecen una
expresin muy inadecuada de la realidad perfecta. Dios es llamado: Luz,
roca, fortaleza, torre alta, sol, escudo, etc. Todas estas figuras aportan
alguna idea completa de lo que Dios es para su pueblo; pero ninguna de
ellas, ni todas ellas en conjunto, dan una idea completa de lo que es Dios.
Tarea:
Elija tres salmos cortos y encuentre varios ejemplos de lenguaje literal y de
lenguaje figurado. Haga luego una lista de sus descubrimientos.
20. Tener en cuenta los gneros literarios y las figures de lenguaje
(pp. 47, 76-83 ejs. Las Parbolas, Los Hechos de los Apstoles, Las epstolas).
21. Cerciorarse de que se dispone de las autnticas palabras del
autor (p. 49). Las obras literarias del pasado remoto han sido copiadas y recopiadas tantas veces que a menudo se encuentran muchas variantes en el
texto. Hay cientos y miles de variantes en los miles de manuscritos bblicos
antiguos de que se dispone actualmente.
Ej. Hay traducciones modernas que indican en notas al pie de la pgina los
pasajes principales donde los crticos no concuerdan plenamente.
15
22. Analizar de la gramtica y el lenguaje para determinar el

sentido original. El intrprete de las Escrituras debe ser un asiduo lector
de la Biblia, hasta el punto de vista en que llegue a sentir y comprender la
enseanza general de la Biblia. Cuando un versculo de la Biblia contradiga
el sentir de las Escrituras entonces el intrprete sabr que ese texto requiere
un especial anlisis e interpretacin de acuerdo a las reglas del mtodo
gramtico-histrico.
Ejemplos para la prctica: Estudie estos ejemplos e interprtelos
correctamente:
Eclesiasts 2:24; --> Es lo mejor que hay comer y beber?
Eclesiasts 3:18-21; Sal. 73:22; --> Es el hombre una bestia?
Jueces 11:30-39; --> Admite Dios sacrificios humanos?
1 Cor. 15:29; --> Debemos bautizarnos por los muertos?
Cantares 1:9 --> Se puede agradar comparando de esta manera a

una mujer? Qu reaccin tendramos con un piropo como este? Por qu
fue usado?
Sal. 137:9; --> Podemos matar a los hijos de nuestros enemigos?
Cant. 5:10-11 --> De qu color era el pelo del Seor Jess? (Compare
este texto de la Biblia RV60 con otras versiones).
23. El estudiante debe consultar un comentario que analice el texto

original. Es necesario tambin de hacer una comparacin de varias
traducciones en un esfuerzo por captar el sentido o la intencin del original.
Ej. Obispo: En Gr. es episcopos. En el N.T. se refiere supervisors o ancianos
que cumplan con las funciones pastorales en una comunidad local. Hoy da,
la palabra nos hace pensar en una persona que goza de gran autoridad y
poder religiosos sobre un conjunto de comunidades.
24. Los principios histricos (la crtica textual). Este principio ofrece
respuestas al cundo, dnde, por qu, a quin y por quin un libro fue escrito
(pp. 53. Cf. Ej. Y 72-74, ejs). El significado que el suceso tena para la gente
del tiempo en que aconteci, el carcter de la narracin histrica, etc. La fe
cristiana no se funda en un sistema de pensamiento o en los sueos y
visions de un escritor. Se basa en acontecimientos histricos: Cristo
encarnado (p. 72, cf. Lc. 1:1-4; Hch. 1:1-4).
16
El contexto bblico histrico.- En muchas oportunidades conocer el

entorno histrico, es decir, las costumbres y condiciones de la poca bblica
arroja ms luz sobre el texto objeto de nuestra interpretacin.
Las epstolas deben ser interpretadas en su contexto histrico
Christian Chen ensea que los 33 aos de la vida en Cristo del apstol Pablo
podan dividirse en tres perodos de 11 aos (Tomadas de los apuntes de
Rubn Chacn):
Los primeros 11 aos (35-46 d.C.): Representan la infancia de su vida

cristiana. No escribi ninguna carta en esta etapa.
Los segundos 11 aos (47-57 d.C.): Representan su adolescencia

espiritual. En medio de esta etapa escribi 1 y 2 Tesalonicenses (51 d.C.).
Al final de esta etapa escribi Glatas; 1 y 2 Corintios; y Romanos (57
d.C.).
Los ltimos 11 aos (57-67 d.C.): Representan su adultez espiritual. En

medio de esta etapa escribi Colosenses, Filemn, Efesios y Filipenses (6062). Al final de esta etapa escribi 1 Timoteo, Tito y 2 Timoteo (67 d.C.).
A modo de ejemplo veamos, ahora, el contexto histrico de 1 y 2 Corintios:
Cuestionario
1. Quin se encuentra con Pablo al momento de escribir 1 Corintios? (1:1).
2. Por qu Timoteo no est con Pablo? (4:17; 16:10-11).
3. Dnde se encuentra Pablo al momento de escribir la carta? (16:8, 9).
4. En qu regin estaba ubicada la ciudad de feso? (16:19).
5. Qu motiv que Pablo escribiera la carta de 1 Corintios? (1:11).
6. Quin ms visit a Pablo desde Corinto? (16:17-18).
7. Al parecer qu trajeron a Pablo estos hermanos? (1Cor. 7:1; 8:1; 16:1).
8. Qu les promete el apstol Pablo a los corintios? (16:5-7).
9. Quin se encuentra con Pablo al momento de escribir 2 Corintios? (1:1).
10. Qu indica este hecho?
17
11. Qu ms ha ocurrido antes de que Pablo escriba 2 Corintios? (12:14;

13:1).
12. Qu habr provocado esa segunda visita imprevista? (2:1).
13. Qu hizo Pablo despus de esa segunda visita? (2: 3-4; 7: 5-16).
14. Por qu Pablo no tuvo reposo en su espritu cuando lleg a Troas? (2: 1213).
15. Dnde finalmente se encontr con Tito? (7:5; 2:13).
16. Qu motiva a Pablo a escribir 2 Corintios? (7:5-16).
17. Dnde se encuentra Pablo al momento de escribir 2 Corintios? (2:13;
7:5; 8:1; 9:2-4).
18. Quin llev esta carta a los corintios? (8:16-24).
19. Quin ms acompa a Tito?
20. Qu ms hicieron entre los corintios? (8-9)
En resumen: Pablo se encuentra radicado en la ciudad de feso durante su
tercer viaje apostlico. Llega a feso proveniente de Corinto una mujer
llamada Clo. Da un informe negativo de la asamblea en ese lugar (1 Cor.
1:11). A la vez, tres hermanos principales de la iglesia de Corinto visitan a
Pablo: Estfanas, Fortunato y Acaico (1 Cor. 16:17). Traen una carta de
Corinto que est llena de preguntas para el apstol. (1 Cor. 7:1, 25; 8:1;
16:1).
Pablo enva a Timoteo (1 Cor. 4:17; 16:10). Apolos no puede ir (1 Cor.
16:12). Posteriormente escribe una carta: nuestra 1 Corintios (55 d.C.). La
iglesia tena cinco aos de edad. Timoteo vuelve con la informacin que la
carta ha sido rechazada. Pablo hace una visita relmpago a Corinto y
comprueba que el informe de Timoteo es cierto (2 Cor. 2:1). Entonces Pablo,
malhumorado, escribe una fuerte y severa carta (2 Cor. 2:3-4). Esta se ha
perdido. Tito la lleva (2 Cor. 7:5-16).
Es el ao 56 d.C. Pablo sale de feso por el gran alboroto que origin el
platero Demetrio y se dirige a Macedonia. En el camino llega a Troas. Est
desesperado por ver a Tito y saber cmo fue recibida por los corintios su
carta severa. Visita las iglesias de Filipos, Tesalnica y Berea. Les exhorta con
abundancia de palabras. Es la segunda vez que las visita. Haban
transcurrido cinco aos.
18
Segn la carta 2 de Corintios, Pablo se encuentra en Macedonia al momento

de escribir la carta. Desde feso haba viajado hasta Troas y aunque all se le
haba abierto una puerta para predicar el evangelio, Pablo no tuvo reposo en
su espritu por no haber encontrado all a Tito, quien haba sido enviado a
Corinto. Entonces parti para Macedonia (2:12-13). En Macedonia se
encontr con Tito, quien result en todo un consuelo para Pablo por causa de
las aflicciones vividas en Macedonia: Este cuerpo nuestro no tuvo ningn
descanso, sino que nos vimos acosados por todas partes; conflictos por
fuera, temores por dentro (7:5).
El consuelo que signific la llegada de Tito no era solo por su persona, sino
tambin por las buenas noticias que traa desde Corinto. La iglesia en Corinto
haba sido obediente al apstol, recibiendo a Tito con temor y temblor (7:15).
Esta agradable reaccin que haba tenido la iglesia hacia Tito y hacia Pablo,
motiv que este escribiera nuestra conocida carta 2 a los Corintios.
Que el apstol Pablo se encuentra en Macedonia al momento de escribir esta
carta, es evidente adems por lo que escribe en el captulo 8 de ella. All les
habla a los corintios respecto de la buena disposicin que tienen las iglesias
de Macedonia para ofrendar para los santos de Jerusaln (8:1).
Y esta ser tambin una de las razones por las que Pablo enviar
nuevamente a Tito a Corinto. Esta vez llevar la carta en cuestin y en ella
pedir que tambin los corintios participen de esta ayuda para los santos. En
efecto, un ao antes, Tito haba estado en Corinto para iniciar esta obra de
gracia (8:10; 9:2). Ahora lo enva de nuevo para que lleve a feliz trmino esta
obra (8:6, 11).
Junto con Tito, Pablo ha enviado dos hermanos ms. El primero es descrito
como el hermano que se ha ganado el reconocimiento de todas las iglesias
por los servicios prestados al evangelio (8:18). Adems, las iglesias lo haban
nombrado para ser acompaante del apstol cuando llevase el donativo
(8:19).
El segundo, ha demostrado con frecuencia y de muchas maneras que es un
cristiano diligente (8:22). Ambos son apstoles de las iglesias y gloria de
Cristo (8:23).
Pablo les ha hablado a los macedonios de la buena disposicin para ayudar
que tienen los corintios y ha querido que estos tres hermanos se adelanten a
l con el fin de preparar la ofrenda (9:2-5).
Pablo desde que sali de feso tena la intencin de pasar por Macedonia y
Acaya en su camino hacia Jerusaln, para ir recogiendo las ofrendas. Una vez
recibidas las ofrendas de parte de las iglesias de Macedonia y siendo
19
acompaado por algunos macedonios (9:4), Pablo se dirige a Corinto en lo

que ser su tercera visita a la iglesia para este mismo fin.
Despus se dirige a Grecia y se queda en la regin tres meses. Pasa en
Corinto el invierno. Es su tercera visita (2 Cor. 12:14; 13:1). Por contactos
con Priscila y Aquila se entera de la situacin de la iglesia en Roma. Decide
escribir su carta a los romanos. Su intencin al escribirles es preparar su
primera visita a ellos. Sus planes son que una vez que entregue las ofrendas
en Jerusaln, pasar por Roma en su camino a Espaa.
25. El estudiante debe familiarse con el propsito, tema y
contenido de cada libro (El principio de Teologa Bblica: pp. 61, 72-74
ejs.). Es importante que el estudiante tenga un concepto claro de por qu
cada libro fue escrito.
26. Detectar y diferenciar entre las profecas directas (literales) y
tipolgicas (simblicas) (p. 65 ejs.)
27. En la interpretacin de la profeca y la literatura apocalptica
trata de averiguar qu significan los smbolos e imgenes para los
primeros oyentes (p. 67).
28. En la interpretacin de la profeca y la literatura apocalptica
deben ser mantenerse en primer plano la persona y obra de Cristo, el
mensaje de la gracia y el amor de Dios (p. 67). Jesucristo es la mdula
y el lugar de encuentro de todas las promesas de Dios (Lc. 24:13-27). Cf.
Recordarse siempre del Principio # 1.
29. Evitar de adoptar cualquier concepto teolgico o doctrinal slo
o principalmente en base a pasajes apocalpticos (por ejemplo, el
milenio) (p. 67).
30. Al interpretar los Salmos el estudiante de la Biblia primero debe
tratar de identificar al autor y su situacin, como tambin la de los
primeros lectores (p. 68). Ej. Algunos de los salmos ofrecen esta
informacin en subttulos (vase Sal. 90; 60; 63; 52; 54; 47; 51, etc). Luego
deben estudiarse cuidadosamente las referencias histricas contenidas en el
salmo.
31. En la interpretacin de las Parbolas, hay que buscar y encontrar
un solo punto de comparacin, por cuanto la parbola quiere ensear una
sola verdad (p. 74 ejs.). Definicin de parbolas: Las parbolas aleccionan
mediante una comparacin de una realidad espiritual con un objeto o accin
fsicos (p. 76). La mayora de las parbolas de Jess se refieren al reino de
Dios. Las parbolas concentran su luz sobre lo que Dios ha hecho en Cristo, y
20
sobre la completa renovacin de vida en su reino, y la vida de su Espritu (p.

77, cf. Mt. 13;).
32. Principio de interpretacin basada de los libros o pasajes de
Homologoumena sobre los libros y pasajes de Antilogoumena.
El establecimiento definitivo del canon del N.T. necesit un perodo de unos
300 aos (Tomado de los apuntes de Timoteo Glasscock. La Autoridad de la
Biblia III, Publicado el 1 de Diciembre del 2000,
http://www.elatrio.net/reflexiones/estudiosbiblicos/glasscock/glasscockautorid
ad3.htm:
a.
Los libros del N.T. se escribieron entre 50100 d.C.
b.
Su recopilacin y lectura en las iglesias ocurri entre 100-200 d.C. Al

final del sig. II, Ireneo ya redact una lista de libros cannicos que a todos
los efectos es igual a la de nuestro Nuevo Testamento.
c.
El proceso de examen y comparacin con las imitaciones sigui

realizndose durante el perodo del 200300 d.C.
d.
Se lleg a un consenso total sobre los libros cannicos entre 300400

d.C. En este perodo los libros del N.T. fueron clasificados como (i)
homologoumena (libros aceptados por todas las iglesias sin excepcin;
Apocalipsis y Hebreos produjeron alguna reticencia) o (ii) antilegomena
(libros que recibieron la oposicin de algunos, pero que fueron aceptados
por la gran mayora: Santiago, 2 Pedro, 2 y 3 Juan y Judas).
Los principios de canonicidad.

Cmo se determinaba el carcter cannico de un libro? Podemos hablar de
tres factores principales.
1) La autoridad de los escritores en la iglesia. Los libros aceptados como
cannicos fueron escritos por personas reconocidas como sealadas por Dios
para revelar su voluntad (legisladores y profetas en el A.T.; apstoles y sus
colaboradores inmediatos en e]. N.T.). Los libros fueron recibidos por las
iglesias de la poca apostlica al ser certificados por un apstol como
divinamente inspirados (cp. 1 Ts. 5:27; 1 Co. 14:37; Col. 4:16; 1 Ti. 5:8; Ap.
1:3).
2) Evidencias externas. Sobre todo el consenso de las iglesias existentes en
cuanto a su valor histrico. Debido a la falta de conocimientos sobre su
origen, unos pocos libros fueron temporalmente puestos en duda por una
minora en la iglesia. Cuando estas dudas se disiparon, fueron aceptados por
21
unanimidad. En ningn caso un libro puesto en tela de duda por un grupo

numeroso de iglesias fue aceptado.
3) Evidencias internas. El contenido de los libros, contemplado desde la
perspectiva de la enseanza apostlica reconocida en las iglesias, fue
tambin determinante. Coincidencia con la doctrina sana ya conocida
impulsaba el reconocimiento; contradiccin era un obstculo insalvable. "La
realidad de esta evidencia interna podr ser fcilmente apreciada por
quienes comparen los libros apcrifos especialmente los del N.T. con los
escritos sagrados" (Hammond, cp. 1 Ts. 2:13).
33. El principio hermenutico de las palabras claves tiene que ver
con el examen de aquellas palabras claves para la comprensin correcta del
contenido de la porcin bblica que estudiamos.
Es necesario aplicar con cuidado este principio en lo que se refiere a dos
clase de palabras o trminos que pueden darnos dificultades de
interpretacin:
1.- Palabras o trminos cuyo significado o sentido no es perfectamente claro
y definido, frente a otras posibilidades de significado.
2.- Palabras o trminos que no han podido ser exactamente traducidas a

nuestro idioma, Porque en ste no existe una palabra que encierre
completamente al sentido original.
Carne.- En Gn. 7: 21 aqu se usa en el sentido general a todo hombre y
animal.
*En Ezequiel 36: 26 se usa en el sentido de espritu dcil,
sumiso,obediente.
*En Efesios 2: 3 se refiere a los deseos antiguos pecaminosos antes de
convertirnos.
*En Glatas 5: 16 ; 3: 3 se refiere tambin a todos los deseos
pecaminosos.
*En Hechos 2: 17 se refiere a toda persona sin importar su nacionalidad.
Ejemplos de casos de palabras no traducidas correctamente del original
1.- Confesar (1 Jn. 1:9).- En el original griego esta palabra tiene el sentido
de admitir, decir la misma cosa, estar se acuerdo.
22
2.- Arrepentirse .- En el original griego significa: cambiar de mente, de

modo de pensar u opinar. Estas ideas no se conservan o traducen con la
palabra arrepentimiento que registran nuestras biblias
Entonces en Hechos 2:38, lo que Pedro pide es que el pueblo cambie su
pensamiento, de criterio o de juicio acerca de la persona del Seor Jess. El
es el Seor y el Cristo.
3.- Paga .- En Romanos 6: 23 se habla de la paga del pecado. Ahora bien,
el trmino paga traducido al espaol, en el original griego se emplea la
palabra que se usaba para referirse al salario que reciba un soldado
romano. Este salario tena la cualidad de ser miserable y pauprrimo
entonces la paga del pecado es miserable y pauprrima, la muerte.
Ms ejemplos de palabras cuyo significado no es claro
1.- Romanos 10: 13 (invocar). Qu es invocar el nombre del Seor?
a.- Gnesis 4: 26 ; Gnesis 12: 8 Adorar a Dios.
b.- 1 Reyes 18: 24, 36-37 Orar a Dios
c.- Romanos 10: 14 Confiar en Dios
d.- Hechos 22: 16 Profesar el nombre del Seor Jess
Nota: Examinando el trmino invocar a travs de la Escritura llegamos a la

conclusin que
en Romanos 10:13 el trmino significa confiar o creer en el Seor.

2.- Deuteronomio 10: 16 (circuncidar). Qu significa en este pasaje
circuncidar?
a.- Gnesis 17: 11 y 23 cortar la carne del prepucio
b.- Jeremas 4: 4 volverse del pecado a Dios, arrepentirse
c.- Deut. 10: 16 quitar del corazn lo que impide obedecer a Dios
Nota: En Dt. 10:16 circuncidar se lo usa con la idea de _____________________
23
3.-Juan 20: 23 (remitir). Qu significa remitir los pecados por parte de los
discpulos?
a.- 2 Samuel 12: 13; Hebreos 10: 18 perdonar los pecados
b.- Hebreos 9: 22 purificar, santificar
c.- Lucas 23: 7 y 15 enviar, mandar a....
d.- Lucas 23: 11 enviar otra vez, devolver
Nota: En Juan 20: 23 remitir se lo usa con la idea de ______________________
4. Santiago 1:25 (la perfecta ley). A qu se refiere?
Nota: A continuacin viene una expresin entre comas la de la libertad.
Entonces, la ley en la que est pensando santiago se trata de la ley del
Evangelio de nuestro Seor Jesucristo que es la que da libertad.
34. Diferenciar entre los mandatos circunstanciales, temporaleas y
eternos (=universales) (cf. 1 Cor. 10:11; Rom. 15:4).
Ejs. Gn. 6:13-14; Gn. 22:1-2; Hech. 9:11; Lev. 11:46-47; 16:2-5, 29; Rom.
13:8; Mc. 12:31
35. En la aplicacin, determinar apropiadamente qu regla de
seguir entre orden de creacin (reglas que Dios ha establecido
antes de la cada del hombre o principios eternos y universales que
se rige desde la creacin) u orden de la redencin (principios que
rige a la luz de la obra retentiva y restauradora de Cristo).
Ej. Asunto del Matrimonio y Divorcio (Metropolitan Community Church, ellos
aceptan la homosexualidad y lesbianismo en nombre del amor y perdn
cristiano.
36. Principio de dos Reinos. En la prctica, interpretar la Biblia a la luz de
la debida y adecuada perspectiva de dos reinos, que es el Reino eterno de
Dios (a la luz del evangelio, Iglesia, Reino de los cielos, ahora y todava no,
celestial, espiritual y eterno) y el reino temporal del mundo (la ley, cultura,
gobierno, terrenal, fsico y temporal).
37. Interpretar a la luz de apropiada comprensin de la doctrina de
Justificacin y la doctrina de Santificacin
Mtodos Errneos de la Interpretacin Bblica

24
Es un error comn de parte de algunos estudiantes sinceros de la Biblia de:

1.
Hacer que un pasaje apoye las ideas preconcebidas antes de estudiar

el texto (p. 26).
2.
Que las emociones o sentimientos personales determinaran qu es lo

que dice el Espritu de Dios (p. 27).
3.
Cualquier interpretacin que atribuya al hombre algn mrito en su

salvacin (pp. 35-36)
4.
Afirmar que han recibido directamente de Dios la interpretacin de

cierto pasaje de las Escrituras pretendiendo que sus sentimientos
personales subjetivos o sus convicciones son pruebas de que sus
interpretaciones provienen del Espritu (pp. 37-38).
5.
Basar la interpretacin en un presentimiento o una presuncin privada

respecto al significado de un pasaje (p. 38).
6.
Interpretar el Antiguo Testamento separado del Nuevo Testamento.
7.
Interpretar el Antiguo Testamento separado de Cristo
8.
Buscar en cada palabra dos o ms significados. Los alegoristas hacan

decir a la Biblia lo que ellos queran que dijera.
9.
Sacar conclusin o aplicar sin que haya hecho un estudio exegtico y

hermenutico (pp. 54-55 cf. Ej.).
10. Que la Biblia slo contienen la Palabra de Dios pero en s no es la

Revelacin de Dios.
11. Que los relatos de la Biblia estn plagados de contradicciones y
errores.
12. Estudiar a los libros profticos con el nico objetivo de enterarse de
los acontecimientos futuros pasando por alto el mensaje y la leccin que
Dios desea comunicar (p. 62).
13.
Alegorizar haciendo caso omiso del sentido literal y original (p. 63 ej.).
14. Una interpretacin que slo deduzca de la parbola una verdad en

cuanto a la vida moral ha errado el blanco (p. 77).
25
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juan.hchacon@gmail.com
Revisado por Juan Antonio Vsquez juan.antonio.vc@gmail.com
Editado con OpenOffice.org. Guate-linda, Octubre de 2006,
28

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David Kim Para la Clase de Hermenutica Misional I

PRINCIPIOS HERMENUTICOS BBLICOS BASADO

Escrita por muchas y diversas personas. Aproximadamente cuarenta y

Veamos: Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas

El Antiguo Testamento se interpreta a la luz del Nuevo

Antiguo Testamento. En cambio Jesucristo, es sumo sacerdote de los bienes

anunciaba de antemano al verdadero reposo: Cristo. l es el nico y absoluto

hijos, al cual afirmar su reino. Ese hijo edificara casa a Dios y l le

LAS FIESTAS JUDAS

D. El da de la expiacin. A los diez das del sptimo mes se realizaba esta

realmente debe iniciarse con 52:13; y la interpretacin de Gn. 3:15 exige

Contexto inmediato : Juan 20:1-7; 20:9-10. Por la lectura del contexto

Contexto inmediato: 1 Tesalonicenses 4:13-5:1; 5:3-5. Por el contexto

4.-Hebreos 12:1. Cul es la grande nube de testigos que tenemos a nuestro

Contexto inmediato: Hebreos 11 (todo el captulo). La grande nube de

5.-1 Corintios 15:19. Puede ser el cristiano digno de lstima?.

Contexto inmediato 1 de Corintios 15:13-20, No somos dignos de

6.-Filipenses 2:12 El cristiano tiene la salvacin por sus propios esfuerzos?.

Contexto inmediato: Filipenses 2:13-15. No, es Dios el que hace la

Contexto inmediato: 1 Corintios 2:6-10. Ahora por medio del Espritu

8.-Mateo 10:18. Constituye Pedro el fundamento de la iglesia como

a.- La interpretacin que usa la institucin catlica romana (la

Argumento: Mateo 21:42-44 ; 1 Pedro 2:4,8; Efesios 2:20; 1 Corintios

c.- Una segunda interpretacin de San Juan Crisstomo, dijo sobre la fe

Contexto inmediato: La roca es la correcta confesin de fe de Cristo es

El Segundo crculo del contexto, en todo el libro o epstola en el que

Ej. 1) Mateo 27:37. Qu deca el letrero sobre la cruz del Seor?.

ESTE ES EL REY DE LOS JUDOS

Al considerar en conjunto cada relato tenemos la solucin.

Ej. 2) Lucas 8 : 26-26 --> Lucas 8: 26-28. Cuntos endemoniados eran?

b.- Acontecimiento : Jess calma la tempestad: Mateo 8: 23-27;

c.- Acontecimiento : La transfiguracin de Jess: Marcos 9: 2-13; Mateo

Nota: Para sacar provecho a los pasajes paralelos de acontecimientos o

Biblia contar con la gran ayuda de algn conocimiento de la geografa,

6. Puesto que el autor ultimo de la Escritura es el Espritu Santo,

11. Principio de sola Escritura (Slo por la Escritura). La Biblia dice al

Escritura (Ej. El mensaje de la salvacin por medio de Cristo). Este principio

Ejemplos: Romanos 8: y 17 " y si hijos, tambin herederos, herederos de

22. Analizar de la gramtica y el lenguaje para determinar el

Eclesiasts 2:24; --> Es lo mejor que hay comer y beber?

Eclesiasts 3:18-21; Sal. 73:22; --> Es el hombre una bestia?

Jueces 11:30-39; --> Admite Dios sacrificios humanos?

1 Cor. 15:29; --> Debemos bautizarnos por los muertos?

Cantares 1:9 --> Se puede agradar comparando de esta manera a

Sal. 137:9; --> Podemos matar a los hijos de nuestros enemigos?

23. El estudiante debe consultar un comentario que analice el texto

El contexto bblico histrico.- En muchas oportunidades conocer el

Los primeros 11 aos (35-46 d.C.): Representan la infancia de su vida

Los segundos 11 aos (47-57 d.C.): Representan su adolescencia

Los ltimos 11 aos (57-67 d.C.): Representan su adultez espiritual. En

A modo de ejemplo veamos, ahora, el contexto histrico de 1 y 2 Corintios:

11. Qu ms ha ocurrido antes de que Pablo escriba 2 Corintios? (12:14;

Segn la carta 2 de Corintios, Pablo se encuentra en Macedonia al momento

acompaado por algunos macedonios (9:4), Pablo se dirige a Corinto en lo

sobre la completa renovacin de vida en su reino, y la vida de su Espritu (p.

Los libros del N.T. se escribieron entre 50100 d.C.

Su recopilacin y lectura en las iglesias ocurri entre 100-200 d.C. Al

El proceso de examen y comparacin con las imitaciones sigui

Se lleg a un consenso total sobre los libros cannicos entre 300400

Los principios de canonicidad.

unanimidad. En ningn caso un libro puesto en tela de duda por un grupo

2.- Palabras o trminos que no han podido ser exactamente traducidas a

2.- Arrepentirse .- En el original griego significa: cambiar de mente, de