Un acercamiento a Searle y a la filosofa de la Mente contempornea.

Lo que sigue a continuacin tiene el objetivo de terminar constituyendo un estudio acerca

de la filosofa de la mente del siglo XX, desarrollado a partir de la lectura de El descubrimiento
de la mente de Searle, desde la doble perspectiva de obra crtica, y a su vez, como propuesta
positiva. De este modo se plantea un recorrido por las teoras de la mente fundamentales, y a
tenor de las crticas de Searle, se harn explcitos los supuestos que subyacen a las mismas,
posibilitando a partir de la explicitacin, la reconstruccin de un nuevo sistema positivo que
permita dar cuenta de fenmenos mentales bsicos que el resto de teoras despreciaban o
reducan.
Entendemos que el objetivo bsico de la obra de Searle es el de superar las teoras
dominantes dentro del estudio de lo mental: el dualismo y el materialismo. El motivo de la
necesidad de superacin se basa en que las distintas versiones que componen dichas teoras
dejan (de un modo u otro) la conciencia fuera del estudio. Lo que Searle reivindica es que tanto
conciencia como intencionalidad son, no solo intrnsecas, sino tambin ineliminables.
Haciendo esto patente, y fundamentndolo sobre las bases acertadas, Searle considera que
caern por su propio peso, tanto las teoras atacadas, como tambin los trminos y las categoras
que utilizan en su estudio, que muchas veces han imposibilitado no solo la resolucin de uno
de los problemas fundamentales de la teora de la mente, sino a fortioti la posibilidad de plantear
correctamente dicha cuestin.
El motivo por el cual Searle sostiene que la nocin de conciencia es central dentro del
estudio de la mente, se basa en la consideracin de que los fenmenos mentales solo pueden
ser entendidos como tal dentro del mbito integrado de la conciencia. Para entender la postura
que mantienen las versiones del dualismo y el materialismo acerca del problema de la
conciencia, debe ser entendido en un primer momento dentro de que condicionamiento
contextual estaba inmersa la investigacin de lo mental. Es necesario matizar que cuando el
problema a tratar se plantea a partir del trminos y categoras del vocabulario tradicional, la
investigacin partir de supuestos ya errneos, lo que confundir el problema y lo redefinir
en trminos que harn imposible su resolucin.

La filosofa de la mente contempornea se mueve dentro de una concepcin principalmente

cientificista del mundo. Esta concepcin cientfica fue posibilitada por la separacin llevada a
cabo por Descartes y otros modernos; nos referimos a la divisin trazada entre mente y materia,
a nivel epistemolgico y tambin ontolgico. El objeto de estudio de las ciencias naturales es,
de modo exclusivo, la materia. Esta separacin fue positiva heursticamente, en el sentido de
que permiti un desarrollo de la ciencia sin precedentes; sin embargo, la conciencia no entra
dentro de la extensin, no es medible, cuantificable, objetivable, ergo, no tiene sentido tratar
de estudiar la conciencia desde las filosofas cientficas de la mente.
Ante esto Searle pretende volver a insertar la conciencia dentro del estudio cientfico,
en tanto que la conciencia, causada a partir de ciertos procesos neurobiolgicos, es en realidad
un rasgo biolgico de los seres humanos. Los hechos y proceso biolgicos producen una serie
de fenmenos conscientes, que son subjetivos de modo irreducible. (Explicaremos todo esto
con profundidad ms adelante)
La visin cientfica del mundo descansa sobre un constructo slido compuesto a partir
de teoras ms especficas o mas generales que conforman un conjunto coherente en base al
cual poder interpretar correctamente los hechos. Tendemos a pensar en los sistemas como
compuestos de subsistemas menores, esto es, tendemos a conceptualizar la realidad en torno a
macroestructuras que dependen ontolgica y epistemolgicamente de microestuctrucas que
subyacen a la mismas. Los rasgos conductuales (entendido en un sentido muy amplio) de los
macrofenomenos pueden ser explicados en base a los microfenmenos. El estudio del
comportamiento de los fenmenos macro puede desarrollarse a travs del comportamiento y el
estudio de las relaciones causales que subyacen a los microfenmenos en base a los cuales
pueden ser explicados.
La concepcin cientfica implica una serie de presupuestos y tales presupuestos
contradicen la posibilidad de que lo mental sea objeto de estudio cientfico. Esta es la base de
los materialismo y dualismo, y es a su vez la base de sus errores. La conciencia parece no
formar parte del mundo natural. Y en ltima instancia esta consideracin ha imposibilitado
alcanzar una correcta comprensin de la conciencia. Tal suposicin parece ser legitimada
dentro del proceder cientfico en base a que la conciencia, esto es, los estados y procesos
mentales poseen un rasgo concreto que no poseen otro tipo de fenmenos naturales; este rasgo
es la subjetividad; y entendemos esta subjetividad no como un rasgo meramente epistemolgico,
sino tambin ontolgico; la conciencia posee una forma de existencia subjetiva, y por tanto no

podr ser accesible del mismo modo para todo observador posible, sino que es una existencia
de primera persona. Los estados mentales conscientes que posibilitan nuestro determinado
acceso a la realidad son estados mentales subjetivos. Parece que la ontologa propia de lo
mental es en realidad una ontologa de primera persona. En contra de esto, los enunciados con
los que opera la ciencia deben ser (para ser cientficos) intersubjetivamente comunicables, esto
es absolutamente objetivos.
En contra de esto, respecto al tema de la conciencia, al constituir esta el fundamento
epistmico ltimo de acceso a lo real, parece imposibilitar la terea de aportar una descripcin
determinada, o alcanzar la forma real de la conciencia; parece como si la observacin y lo
observado se confundiesen. En ltimo trmino, parece que, nuevamente en contra de los
fundamentos cientficos, nos encontramos ante un objeto de estudio que no puede ser estudiado
por la ciencia, en tanto que no es posible su observacin. El modelo cientfico moderno de
comprensin de la realidad, y sus relaciones con la observacin no pueden enfrentarse al
problema de la subjetividad; de este modo, no puede dar cuenta del acto mismo de observacin,
que constituye en trmino ltimo un acto subjetivo e intencional. Solo a travs de la
observacin subjetiva podemos acceder a la realidad objetiva. Las bases mismas de la ciencia
imponen la imposibilidad de estudiar la conciencia entendida como fenmeno puramente
subjetivo.
Lo que Searle intenta llevar a cabo es una reconciliacin de estas dimensiones; y otro de
los problemas que agrava ms aun el dilema a tratar es la utilizacin de las categorizaciones
tradicionales dominantes; concebir la realidad bajo el sesgo de las categoras dualistas hace
imposible un enfrentamiento correcto. Para Searle todo esto es en realidad un falso problema,
dado que cuando dejamos de lado todo el vocabulario heredado, y hacemos patentes las
influencias de la ciencia y sus bases, el peso de la tradicin, de la historia, de la religin...
parece que el problema se disuelve de algn modo, ya que no estamos tratando en realidad con
dominios diferentes, con realidades duales, sino con un nico dominio.
Todos estas concepciones afectan de modo notorio a la comprensin y a fortiori al
tratamiento del problema de la relacin entre mente y cuerpo, redefinido en su versin
contempornea en el intento de determinacin de las relaciones causales existentes entre
fenmenos fsicos y mentales. Searle pretende proclamar el carcter irreductible de los
procesos de la conciencia y la intencionalidad. Sin embargo, no son muchos los que le apoyan
en tal empresa, dado que el panorama general de la filosofa de la mente contempornea parece

alejarse cada vez ms de estos presupuestos, naturalizando la conciencia, transformndola o

ms bien reducindola a meros procesos fsicos.
El objetivo de Searle es ofrecer una serie de argumentaciones que permitan mostrar (a
travs de la reivindicacin del sentido comn) como las bases en las que se asientan tanto el
materialismo como el dualismo son en realidad falsas, como las teoras son errneas, cmo,
en contra de lo que pareca, en absoluto son las nicas alternativas existentes en la filosofa de
la mente capaces de responder al problema que est siendo expuesto, y como, a fortiori,
tampoco son las nicas alternativas que nos permiten evitar el acientificismo1.
El materialismo ha sido la postura proclamada por la filosofa y psicologa de la mente y
por las ciencias cognitivas contemporneas, y esto es as dado que se desarrolla bajo la
metodologa misma de la ciencia2. Como ya hemos visto, el cientificismo trata con objetos y
procesos medibles y objetivables; la conciencia y el subjetivismo quedan fuera del mbito a
investigar; esta visin deviene a su vez de la concepcin tradicional de hacer antagnicas las
entidades fsicas y mentales, hecho que a su vez se explica por el empleo de un lenguaje en
absoluto inocente, que implica en su misma formulacin una serie de categoras antagnicas
que parecen neutralizarse y por ello objetivarse, pero que encierran tras de s una serie de
presupuestos errneos que vician el problema desde el primer momento en el que se intente
proporcionar una solucin3.
El materialismo reduce lo mental a aspectos objetivamente observables, como la
conducta. Lo mental pasa a ser concebido como meros procesos causales neuronales que se
manifiestan en el individuo de forma externa; el modo de estudiar lo mental ser a travs del
estudio de los procesos neuronales que subyacen a la conducta externa observable del sujeto.

Nos referimos aqu especficamente al materialismo.

Bajo este apogeo materialista se ocultan una serie de condicionantes que hemos intentados hacer explcitos
anteriormente, y que a continuacin explicaremos con mayor profundidad.
3 A esto a de unirse que los trminos que manejan las distintas teoras de la mente no estn tan definidos
como puede parecer. Es necesario redefinir el mapa conceptual para poder comenzar una investigacin
fructfera sobre lo mental.

Otro de los condicionantes que se esconden tras el apogeo del materialismo es el hecho
de que parece ser la nica alternativa posible al dualismo, que para el materialismo implicar
de modo incuestionable algn tipo de cartesianismo, vinculado contemporneamente ms a la
religin o instancias espirituales ya superadas por la ciencia. El materialismo reduce lo mental
porque de no hacerlo se vera reconvertido en una reformulacin del cartesianismo. Searle
defender que esto no tiene que darse en absoluto, que lo mental y los fsico aparecen como
opuestos por la dominacin de una larga tradicin histrica, y la utilizacin de una terminologa
concreta. Lo mental no debe ser concebido como una realidad separada. El problema de toda
la historia del materialismo ha sido el plantear el problema cartesianamente, esto es,
proponiendo lo mental como opuesto a lo fsico y oponiendo materialismo a dualismo como
las dos nicas opciones existentes.
De un modo u otro, todas las versiones del materialismo relegan los fenmenos mentales,
desde los ordinarios (creencias, deseos), hasta la propia conciencia y subjetividad. Veremos a
continuacin algunas teoras materialistas concretas, estableceremos sus bases y principios, y
veremos como Searle se opone argumentalmente a las mismas.
El surgimiento del conductismo como nueva corriente psicolgica puede entenderse como
reaccin ante los escasos avances de la psicologa como disciplina cientfica experimental.
Partir de la experiencia privada no posibilita avanzar cientficamente. La psicologa ser para
el conductismo una ciencia de la conducta, esto es, una ciencia con capacidad para modificar y
alterar la conducta; la finalidad del conductismo es en ltima instancia el control de la conducta.
Se abandona el mtodo introspectivo propio de las filosofas de la conciencia, dado que esta
queda relegada a la experiencia privada del individuo. El conductismo busca aspectos externos,
objetivamente observables y cientficamente medibles 1 .

Reduce lo mental a instancias

medibles, esto es, lo que se estudia es la conducta de un sujeto objetiva y empricamente

observable2. Los fenmenos mentales de otros individuos pueden ser conocidos a travs de la
observacin de su conducta particular.

A las bases del conductismo subyace una pretensin de unificacin de las ciencias.
Existe un problema acerca del sentido ambiguo del trmino emprico en relacin a la confusin de categoras.
Epistemolgicamente los hechos empricos son aquellos potencialmente comprobables a travs de mtodos
de tercera persona; sin embargo de ello no se deriva (no al menos de modo correcto) el hecho de que
ontolgicamente todo hecho sea de igual modo accesible.
2

Existen dos versiones distintas del conductismo; el metodolgico, cuyo creador es

Watson 3 , tiene la pretensin de desarrollar un estudio objetivo de la mente en base a los
estmulos y a la conducta; no existe ningn tipo de referencia a instancias puramente mentales,
y pese a no encontrar en este tipo de conductismo una negacin explcita de la existencia de
este tipo de fenmenos, nos hayamos en ltima instancia ante una teora que pretende ofrecer
una explicacin sobre la psique prescindiendo de cualquier tipo de psiquismo. El conductismo
lgico es ms radical, viene a sostener que los estados mentales no son ms que meras
disposiciones para la conducta, por tanto lo mental debe ser reducido a trminos conductuales.
En contra de todo esto, Searle lleva a cabo una serie de objeciones que comienzan por
la reivindicacin del sentido comn; dentro de la teora conductista no hay cabida ni para la
subjetividad ni para la conciencia. A parte de esto, no existe una estipulacin clara de lo que se
entiende por disposiciones, y tampoco consigue dar cuenta de un modo especfico de los deseos
y las creencias, en tanto que los argumentos que intentan explicitarlo acaban convirtindose en
explicaciones circulares. En ltimo trmino, para Searle las relaciones existentes entre estados
mentales concretos y conductas determinadas, son en realidad accidentales, dado que una causa
no viene determinada por el mismo efecto para todo caso.
El fisicalismo es el constructo terico que sustituy (y crey superar) al conductismo.
Sin embargo perpeta algunos de sus objetivos. La privacidad de lo interno, esto es, la
subjetividad de los aspectos mentales no tienen cabida dentro del proyecto intersubjetivo de la
ciencia. El fisicalismo o teora de la identidad, sostiene que los estados mentales son idnticos
a estados neurolgicos del cerebro; se trata por lo tanto de una identidad emprica y objetiva.
La ciencia debe describir los procesos mentales en base a procesos neuronales. El fisicalismo
de tipos postula que los procesos cerebrales son idnticos a los procesos mentales, y dado que
ocurre de este modo, todo sujeto que experimente un estado mental concreto tendr tambin un
idntico estado cerebral. Searle considera que esta versin es demasiado exigente, y apoya el
argumento que plantea Kripke de que si cada estado mental fuese idntico a un estado neuronal
concreto, la identidad que se dara entre ambas instancias sera una identidad necesaria. No
parece muy sensato sostener que ocurra de tal modo; en ltima instancia tal afirmacin no se
sostiene tras los avances actuales en neurobiologa. Se plantea un segundo tipo de fisicalismo,

John B. Watson, creador del conductismo, consideraba que las teoras psicoanalticas de Freud eran
enormemente imprecisas. Su pretensin era la de salir de la filosofa especulativa y del psicologismo
subjetivista; de este modo se alza el conductismo como aquella ciencia de la conducta, cuyo objeto de estudio
debe ser lo objetivo, medible, plausible a la cuantificacin.

el de casos, que posee un carcter menos radical que el anterior. Plantea que a cada estado
mental corresponde una idntica actividad neuronal, pero no por ello todo individuo debe
experimentar la misma actividad neuronal para poseer un mismo estado mental.
La teora de la identidad se aleja de las tesis del conductismo y el dualismo dado que
considera que los estados mentales no pueden ser entendidos como conductas concretas, o
disposiciones, o estados de una naturaleza distinta a lo corporal. Los estados neurolgicos son
las condiciones internas de carcter fsico-cerebral, que sern consideradas causa de los estados
fsicos. De este modo, el misterio de cmo interacta lo mental con lo corpreo es resuelto de
un modo simple y con una fundamentacin emprica. Los estados mentales pueden actuar sobre
el cuerpo, y lo hacen, porque ellos mismos son estados corporales.
Todo ello hace que un punto muy positivo de la tesis de la identidad sea el hecho de haber
definido los estados mentales internos como estados neurofisiolgicos, estudiando el cerebro,
y sus procesos, en el intento obtener ms informacin acerca de cmo se desarrollan
internamente los procesos neuronales. La comprobacin, por tratarse de un estudio de esta
ndole, ser encomendada a la investigacin cientfica. La psicologa como ciencia social no
tiene cabida dentro de la investigacin. El estudio del cerebro, y de las reas que se activan y
se ponen en funcionamiento segn los diferentes tipos de estados, puede ayudar a un mejor
entendimiento del funcionamiento del ser humano. Sin embargo, como tambin suceda con el
conductismo, la psique parece ser dejada a un lado en la investigacin. Y de este modo,
trminos como conciencia parecen ser eliminados del discurso por peligrosos, a causa de su
alejamiento de los parmetros establecidos.
Como ya hemos advertido, el materialismo se erige como paradigma dominante dentro
de las ciencias cognitivas, y a sus progresos subyace tambin esta tesis. Sin embargo, existen
neurlogos que han planteado tesis ortodoxas que sostienen que el dualismo es una postura
plausible y congruente con el panorama cientfico.
Eccles defiende una teora dualista fuerte que parece sintetizar la teora de los tres mundos
de Popper y vincularla de algn modo a los progresos tcnicos y tericos de la neurologa. Parte
de los estudios de Sperry y postula que el lugar de la interaccin mente cerebro debe estar
situada en algn punto concreto del hemisferio dominante. No existe identidad cerebral, pero
si una cierta identidad mental integradora de la actividad cerebral. Esta es su hiptesis dualista,
mente y cerebro constituyen entidades diferentes. La mente integra la actividad neuronal del
cerebro.

Parece que los esquemas dualistas responden a una insatisfaccin con los supuestos
reduccionistas. Y pese a que como hemos visto, es verdad que existen reductos del dualismo,
el paradigma fundamental, la concepcin hegemnica en la neurologa contempornea es el
funcionalismo. Con su formulacin se pretenden superar las insuficiencias de las teoras del
conductismo, fisicalismo, o dualismo interaccionista. El funcionalismo parte de la metfora
computacional, la mente pasa a ser entendida como un procesador de smbolos, en analoga
con la programacin. La postulacin de que la importancia de lo mental reside a nivel funcional
y no fsico, aleja las condiciones materiales subyacentes del objetivo de la investigacin. Nos
encontramos antes una psicologa que pretende estudiar lo mental de modo independiente a los
procesos neurolgicos subyacentes. En analoga, se puede estudiar el software con
independencia del hardware. Lo importante no es el soporte material, sino ms bien su
funcionalidad.
Podemos situar a Turing como promotor de esta hiptesis, a raz de lo planteado en su
artculo Puede una mquina pensar? Para considerar a una mquina capacitada para
desarrollar procesos y estados mentales tales como el pensamiento, habr que someter a tal
mquina a un test; en el caso de que las respuestas de la mquina fuesen indistinguibles de las
de un ser humano ante un juez imparcial, tendr que reconocerse que esa mquina posee la
cualidad mental del pensamiento. Si la conducta de las mquinas y de los humanos es
indistinguible, no hay motivos (ms all de prejuicios antropocentristas) para la negacin de
tal estado mental. De ser verdadera esta hiptesis, el estudio de la mente podra llevarse a cabo
de un modo absolutamente objetivo, carente de metodologa introspectivista, a travs de su
propio funcionamiento de modo independiente de su sustrato material.
La versin funcionalista postulada por H. Putman se apoya directamente en la metfora
computacional. De un modo radical sostiene que el problema mente cuerpo es idntico a los
problemas computacionales de relacin entre software y hardware; por lo tanto la analoga que
plantea la metfora sera correcta en sentido fuerte. La ciencia cognitiva debe estudiar la
programacin de lo mental de modo independiente a instancias materiales. No estamos ante
ningn tipo de dualismo; lo mental se sita en el cerebro, pero lo importante no es el dnde,
sino la programacin en s (que podra ser idntica en soportes materiales distintos). Como
vemos, este tipo de funcionalismo deja fuera el problema de la conciencia, dado que se trata de
un estudio funcional de la mente, esto es, dar cuenta de las leyes de programacin de la mente
dejando fuera la subjetividad.

Putman reformula incontables veces su obra a lo largo de toda su vida. Dos dcadas despus
de defender fervientemente la teora funcionalista pasar a criticarla. Considera en este caso
que la analoga entre mente y ordenador no es vlida, en tanto que imposibilita un correcto
tratamiento de los fenmenos mentales. Influido por Wittgenstein, James y Dewey postula que
los significados no pueden ser entendidos como entidades aisladas y subjetivas 4. Por otra parte
redefine su postura sosteniendo que en realidad varios estados funcionales pueden sostener un
mismo estado mental.
Lo particular de la versin de funcionalismo postulada por Fodor, es que parece otorgar
existencia y causa a las representaciones mentales. Se opone al test de Turing en tanto considera
su criterio insuficiente; un modelo correcto no debe reproducir una conducta determinada, sino
desplegar la totalidad de conductas potencialmente posibles que surgen en un individuo
humano, esto es, debe no solo llegar al mismo resultado, sino hacerlo del modo en que lo hara
un sujeto humano.

Posteriormente Fodor define una versin concreta de la metfora

computacional en sentido fuerte; esto es, existe una identidad a nivel de estructura entre el
funcionamiento de la mente y la programacin computacional. Pero esto no es igualmente
derivable en todos los mbitos de la realidad humana, por tanto el modelo funcional no puede
aplicarse a cada caso. Para Fodor es plausible cierto tipo de mentalismo (pero un tipo de
mentalismo muy concreto comprendido bajo el prisma de la metfora computacional), ya que
la relacin entre estados mentales y conductas no es del todo errnea. No considera que sea
posible reducir todos los procesos mentales a una misma lgica de programacin
computacional, por tanto considera que el esquema funcionalista no sera aplicable a todo
mbito posible.
El funcionalismo sostiene que cualquier tipo de sistema, independientemente de su soporte
material podra tener estados mentales, entendidos en trminos de relaciones causales, entre su
programacin interna y sus outputs. Ello implica que en realidad los estados mentales no tienen
una existencia cualitativamente distinta. El problema para Searle se desvela nuevamente; este
tipo de explicacin niega la irreductibilidad de los estados mentales, niega la subjetividad, en
definitiva, los qualia propios de lo mental no tienen cabida dentro de los procesos funcionales.
Brentano expone tambin una crtica al funcionalismo en tanto que considera que los estados

Fodor estara en contra de esto al considerar los significados como representaciones mentales
cerebrales.
4

mentales poseen un carcter intencional dado que refieren a un contenido concreto. Su propia
constitucin interna imposibilita su reduccin a meras instancias formales.
A parte de las crticas expuestas por Searle, nos gustara explicitar que el funcionalismo
parece tener una concepcin del sujeto ms prxima a un individuo computacional que a un
sujeto real, vital, con una experiencia cualitativamente subjetiva e irreducible. No somos meros
soportes materiales que responden a un patrn de reglas fijas o sistemas de accin abstradas
de cualquier contexto significativo. Las cualidades de lo sensorial no forman parte de lo
computacional; las propiedades de lo sensible no pueden ser reducidas a mera funcionalidad.
Para que el auge del funcionalismo haya sido de un modo tan radical, como de hecho lo fue,
es necesario remitir a uno de los determinantes que lo posibilitaron; el increble avance de las
ciencias de la computacin otorg la legitimidad para considerar que la hiptesis de la metfora
computacional era ms real que nunca. La conjuncin de estos dos factores, el xito de la teora
funcionalista y un avance de tal magnitud en las ciencias computacionales, dieron lugar al
surgimiento de la Inteligencia Artificial. La pregunta que formula es la siguiente: Es posible
crear mquinas inteligentes? Porque de ser posible, el problema mente cuerpo podra encontrar
una solucin a travs del estudio del funcionamiento de los ordenadores. La mente pasa a ser
entendida en trminos de funcionamiento interno, por tanto, distintas entidades mentales
podran ser idnticas a nivel mental si se implantase el mismo programa computacional. Todo
ello implica algo realmente curioso, ya que paradjicamente, la mente entendida en trminos
fsicos y materiales, podr ser estudiada sin necesidad de recurrir al anlisis biolgico y fsico
del cerebro.
Puede una mquina verdaderamente pensar? La inteligencia artificial responde de modo
afirmativo, en virtud de que la mente es algo as como un programa informtico no importar
el soporte fsico sino que el programa mismo constituye el pensamiento. Los cientficos
computacionales tienen un objetivo claro, disear y crear ordenadores capacitados para simular
la programacin de la mente humana. El pensamiento as visto parece quedar reducido a la
mera manipulacin de smbolos formales. Ante esto Searle responde con su ya mtico
experimento de la habitacin china. Sus objetivos se centran en demostrar cmo los
ordenadores operan con simbologa puramente formal y sintctica a travs del seguimiento de
unas reglas de programacin concretas. Un ordenador no es ms que una estructura organizada
que maneja smbolos formales a partir de una serie de reglas dadas, estas son la programacin,
en definitiva, pura abstraccin, formalidad y sintaxis al margen del contenido significativo. En

sus propias palabra "...la ejecucin de un programa no basta para garantizar la cognicin."5 El
programa informtico carece de semntica, sus smbolos estn exentos de significado. Los
contenidos mentales de la mente humana exigen un marco semntico que garantice la
significacin. En ltima instancia, para Searle, la mente es irreducible a la programacin. La
IA fuerte es completamente falsa ya que parte de una serie de presupuestos errneos que asume
en su argumentacin. El cerebro humano causa ciertos procesos neurolgicos muy especficos
que no pueden ser reducidos; estos procesos irreducibles son los que en ltimo trmino causan
la conciencia y la subjetividad.
La intencionalidad de lo mental no puede ser reducida a meras instancias formales de
carcter computacional. La explicacin de cmo produce el cerebro este tipo de estados
mentales intencionales no puede ser reducida a una explicacin en trminos de procesamientos
de programas computacionales. La organizacin fsica de la estructura las mquinas de la IA,
y la estructura interna de los seres humanos poseen propiedades causales que no son comunes.
Para sostener la afirmacin de que las mentes pueden pensar habr que plantear dos cosas. En
primer trmino, que si consideramos al ser humano (y a algunos animales) como sistema
capacitado para llevar a cabo ciertas funciones, y por tanto como mquina, es verdad que
algunas mquinas piensan. En segundo trmino, para Searle el cerebro causa mentes, y por
tanto, si lo que se pretende es implantar estados mentales especficos en otro soporte material,
lo que ser necesario llevar a cabo ser la duplicacin de los poderes causales especficos del
cerebro. Pese a ello, habr que explicitar que las propiedades formales con las que operan los
ordenadores son implantadas desde lo externo, lo mental, por el contrario es fundamentalmente
intrnseco.
Hasta aqu hemos explicitado que una de las crticas que Searle sostiene para todo tipo de
materialismo planteado, es el hecho de que todas ellas niegan la existencia de estados mentales
subjetivos e intencionales (al margen de una larga serie de objeciones a instancias derivadas de
este postulado.). La postura sostenida por Searle busca escapar del materialismo y el dualismo,
haciendo explcito como no son las nicas teoras sostenibles, a travs de la reconciliacin de
realidades que hasta ahora se haban mantenido separadas, superando de este modo el problema
mente cuerpo. El naturalismo biolgico sostiene que la accin del cerebro fsico a travs de
procesos neuronales causa la conciencia, que constituye un rasgo biolgico emergente del
cerebro. Se trata de un proceso biolgico bsico, y por ello Searle considera que la conciencia

SEARLE, J. Es la mente un programa informtico?, p. 11.

podra ser tratada desde la prctica neurocientfica, pese a que actualmente no sera posible
llevarlo a cabo en tanto que sera necesario conocer cada proceso y relacin causal a niveles
micro. La neurociencia actual no posee herramientas para un alcanzo tan amplio y profundo.
Searle sostiene que los fenmenos mentales son causados por procesos cerebrales, y que
los rasgos especficos de lo mental son realizados en el cerebro. Podra parecer una
identificacin de las causas y los efectos, pero no es as, porque pese a que los estados mentales
emerjan de la estructura fsico-qumica del cerebro, sus propiedades no son en absoluto
idnticas a las de su soporte material. La mente podra ser descrita de modo computacional,
pero esta descripcin no parece en absoluto suficiente, porque aunque sea posible simular los
procesos mentales en mquinas no podemos duplicar los poderes causales.
La actividad neuronal del cerebro causa conciencia. No es posible proporcionar una
definicin al modo aristotlico de que entiende Searle por conciencia, solo podemos realizar
un acercamiento de sentido comn. Conciencia tiene que ver con una especie de sentir
cualitativamente subjetivo. Es siempre un acto dirigido hacia algo, esto es, es un acto
intencional en tanto que siempre posee un contenido concreto. Lo caracterstico de la
conciencia es que siempre se dirige hacia algo otro, algo diferente.
El modo de existencia de la conciencia es subjetivo en un sentido ontolgico. La conciencia
es conciencia de alguien determinado, y los estados mentales son siempre estados de alguien.
La relacin que se establece entre un sujeto y sus estados mentales es siempre diferente a la
que se produce con los estados de los dems; esto se debe a que la conciencia posee una
ontologa de primera persona. Algo as no podra ser admitido por la ciencia en tanto que la
realidad solo ser accesible desde una ontologa de tercera persona. Pero parece ingenuo
sostener seriamente que toda instancia de la realidad pueda ser comprendida y reducida a esos
parmetros. La mente es en realidad irreducible, y ello deviene del hecho de que pese a que la
conciencia emerge de la actividad cerebral no puede ser igualada a ella. No puede ser explicada
por la suma de actos y propiedades neuronales, sino que es producida por las relaciones
causales elementales. La conciencia puede ser explicada a partir de los poderes causales de las
entidades involucradas en la emergencia, pero ello no implica que pueda ser reducida, porque
lo especfico de la mente es su existencia cualitativa y subjetiva. A nivel de causa lo mental es

reducible al funcionamiento cerebral, pero ontolgicamente es irreducible. En ltimo trmino,

mente y cerebro no son idnticos 6.
El hecho de que los procesos mentales no puedan ser reducidos al modo en el que se lleva
a cabo en otras teoras, se basa en el hecho de que en las reducciones y redefiniciones se
eliminan los elementos subjetivos, caracterizndolos como aparentes, para concluir con una
traduccin que explicite las relaciones causales objetivas y medibles. No es posible realizar la
redefinicin en el mbito de lo mental porque de eliminar los rasgos subjetivos de primera
persona, eliminaramos lo ms propio de la conciencia, eliminaramos la mente misma, dado
que para esta la nica realidad es su mera apariencia.
Las ansias cientficas materialistas que podemos rastrear en los inicios del conductismo
son superadas a su vez por el fisicalismo. Con el funcionalismo nos adentramos en una teors
ms computacional que vital, que alcanzar cotas extremas con el surgimiento de las ciencias
cognitivas de la computacin. Todas ellas, aun hacindonos cargo de los avances innegables
que han posibilitado, parecen dejar de lado instancias transcendentales para la vida del ser
humano, que deben ser tambin objeto de estudio. Pese a ello, parece que en cierto sentido el
planteamiento de Searle tambin presenta ciertas insuficiencias; ser necesario esperar a las
aportaciones ms recientes para hacer explcita cierta problemtica que no pareca ser tratada,
nos referimos aqu a la influencia contextual. El paradigma de la mente encarnada inserta la
mente dentro de un nuevo contexto cultural corporalizado, esto amplia los horizontes del
fenmeno de estudio. Otros autores ms contemporneos defienden algo as como una mente
extendida, la mente no puede ser reducida a instancias exclusivamente cerebrales, sino fsicas,
contextuales, ambientales.
Vemos como en filosofa de la mente no existe consenso ni unanimidad ante la explicacin
de los procesos mentales, sino que presentan radicales diferencias en sus distintas versiones.
Lo que queda en nuestras manos es, por una parte realizar un estudio detallado de la historia
reciente de la filosofa de la mente, a nivel de estudio positivo y tambin crtico, y a travs del
conocimiento y la posibilidad de utilizacin de tecnologa cada vez ms precisa, realizar un
acercamiento cada vez ms certero ante la verdadera naturaleza intrnseca de lo mental.

Kripke y Jackson proponen el ejemplo de un erudito en neurologa que no podra llegar a

conocer realmente que es el dolor, hasta que l mismo lo experimentase.
6

BIBLIOGRAFA:

Artculos

SEARLE, J. (1990) Es la mente un programa informtico?. Investigacin y ciencia, n 162.

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