CODA FILOSFICA

Eugenio Tras
Esquema
Introduccin
- La msica como conocimiento
- La msica en La Repblica de Platn
I Platn: la msica, la filosofa y los primeros principios

Msica y filosofa

- Ciencia de la armona
- Orientacin hacia la sabidura
- Msica como va a la divinidad

El damn: filosofa y religin

- La reforma platnica
- La msica para Aristteles
- El alma y el damn

ros, anmnsis, lgos: el triple camino filosfico

- La locura ertica
- El ros
- El Bien y la Belleza
- La reminiscencia y la filosofa dialctica

El ascenso hasta el ser

- El alma
- Mundo Sensible y Mundo de las Ideas
- El Bien
- Los dos principios aplicados a la msica

El Platn invisible

- Aristteles como fuente del Platn invisible

- Los nmeros ideales
- Su carcter invisible
- El Sol como icono sensible
- El lenguaje oral

Lo irracionalidad

- El poder conciliador de la msica

- El orden csmico y su origen
- Geometra en el origen del cosmos

La ciencia del Lmite

- Lo que el Lmite determina

- Su carcter por defecto
- La filosofa como forma musical
- El Ser por encima del Lmite desde Aristteles
- La msica en el Lmite
II El hilo de Ariadna musical
- Primaca entre msica y filosofa
- Msica y palabra
- La msica, arte del movimiento
- La msica como inspiracin de las artes
- Dialctica entre msica, palabra y filosofa
III Categoras musicales
- Duplicidad de la msica
- Pensamiento de Mara Zambrano
- La des-construccin de Jaques Derrida
- Estudio de la msica a travs de la evolucin de su escritura y poca
- Msica y filosofa, motores de la propia historia
-Teora de la recreacin

I PLATN: LA MSICA, LA FILOSOFA Y LOS PRIMEROS PRINCIPIOS

Introduccin
La msica no es nicamente un fenmeno esttico, sino que es un conocimiento que es
capaz de proporcionar salud, dado a que puede afectar a nuestro carcter y destino.
La msica puede transportarnos tanto al infierno como a un plano celestial, elevndonos
a una nueva vida, facilitando el vuelo mstico hacia esas esferas superiores. A partir de
las tonalidades dominantes, las sirenas abarcan desde la nota ms baja, hasta la ms
elevada.
Esa voz de las sirenas sugiere el conocimiento de cuanto existe sobre la tierra, lo que
provoca el cntico de las Parcas, que tejen y destejen el hilo de nuestra existencia, y el
de todos los acontecimientos del mundo acompaando a las sirenas en su cntico para
que se cree el conocimiento para la correcta eleccin, que decidir el futuro de cada
cual.
La msica facilita el recuerdo de las vidas anteriores, olvidadas a travs de las series de
reencarnaciones dado a que el alma est compuesta del mismo material que la msica y
las matemticas, y como lo semejante es atrado por lo semejante, se producen esas
reminiscencias.
Msica y filosofa
La filosofa se encuentra entre la ignorancia y la sabidura, aunque acercndose ms a la
sabidura.
La msica, desde punto de vista de filosfica, se entiende como la ciencia de la armona,
que investigan las armonas que son propias del alma.
Platn concibi el cuidado del alma como cuidado del propio mundo: La msica facilita
esa armonizacin de alma y cosmos, por eso la filosofa se pudo concebir como forma
musical.
La filosofa tiene carcter de movimiento, estando en concordancia con la esencia y
naturaleza del alma, siendo parte del alma la astronoma, y la msica, que parte del
movimiento del registro auditivo, siendo lo divino algo en torno dan vueltas todas las
almas.
La iniciacin musical serva como orientacin hacia la sabidura, ya que la msica
permita evocar las reencarnaciones del alma en diferentes cuerpos, estando as
vinculada con la reminiscencia.

Las armonas del cosmos son las mismas que el alma puede encontrar en s misma. Toda
alma est construida segn nmero y proporcin, adems de a la progresin matemtica
de los nmeros, en la que esas relaciones musicales se descubren.
El alma, al unirse a unirse a un nuevo cuerpo, olvida su vida pasada, perdiendo as esas
armonas internas, pero la filosofa, ayudada por la msica y por las matemticas,
persigue el reencuentro de dichas armonas, buscando la salud del alma que ese cuidado
proporciona.
Los nmeros matemtico-musicales con que fue creada toda alma, permiten la sintona
entre alma y cosmos, pero tambin necesita descontrol, porque sin posesin ertica y sin
entusiasmo amoroso, la msica y la filosofa no consiguen su finalidad, exigen la
competencia entre ambas orientaciones, la apolnea y la dionisaca, dirigidas hacia el
cntico.
El damn: filosofa y religin
Platn no fue solamente un fundador filosfico, sino tambin un gran reformador
religioso.
Aristteles pensaba que los humanos no tienen razn en aspirar a la inmortalidad. Dios
slo posee conocimiento de lo perfecto y de s mismo, por tanto no se preocupa de las
cosas imperfectas de este mundo.
En este punto la msica desempea un papel fundamental, puesto que favorece la
reminiscencia, despierta la ertica y facilita la propia dialctica.
Su vocacin y misin se hallaba guiada por una voz que fiscalizaba la orientacin de la
conducta del alma.
Esa voz est inspirada en el damn, en particular ros, y se trata de un hbrido
mortal/inmortal, que entrega las plegarias de los mortales a los dioses, y trae dones e
inspiraciones de parte de stos. ros es elevado a la categora de conductor del alma
hasta la iniciacin en los misterios amorosos.

Alma y damn forman una unidad conjuntiva. El alma es inmortal y divina porque
siempre se mueve y se da movimiento ella misma. Y el damn la dota de orientacin al
conducir el alma hacia la Idea de la Belleza.
ros, el damn por excelencia, acompaa al alma, pero tambin es mortal, estando
siempre en persecucin del objeto de su anhelo.
El alma est compuesta de autntica sustancia entera, completa e inmortal, slo que
distinta que las Ideas, e inferior a stas por hallarse en continuo movimiento. Las
entidades inmviles que son las Formas dan orientacin a ese movimiento, tramando
complejos dialcticos: tal es la tarea propia del alma que filosofa, y que se ejercita en
esa msica superior a travs del dilogo.

ros, anmnsis, lgos: el triple camino filosfico

La filosofa, acompaada de la msica, procede a travs de ese triple camino
entrelazado que conduce al ser de las Formas a travs de la locura amorosa, del mtodo
de la reminiscencia, y de la gran travesa filosfica dialctica.
Los tres recursos son tres vas por las cuales podemos realizar el viaje filosfico, siendo
el papel que desempea la msica decisiva en las tres vas.
La msica que se asume como forma de locura divina es la msica dionisaca.
Pero en realidad las mejores cosas se obtienen en la locura, como sentencia Scrates,
siempre que esa locura provenga de los dioses como manifestacin del alma.
La religin del damn es religin filosfica debido a que la emparienta con las
religiones dionisacas, a travs de una vida filosfica guiada por las matemticas y la
ciencia de la armona. Esta religin filosfica tiene como fin el surgimiento de un
rendimiento productivo de naturaleza educativa: el Bien, la Belleza.
El alma se re-crea en perpetua variacin, reitera su eterna movilidad, eligiendo el
damn que pueda guiarla y conducirla. En virtud de esa eleccin, adquiere tambin el
cuerpo que mejor, o peor, puede corresponderle, segn las luces o sombras que
conducen su eleccin.
De este modo, la misma alma va sufriendo los avatares de sus variaciones vitales,
aproximndose a una perpetua estancia entre las formas inmortales.

Y en la suscitacin de esa reminiscencia del pasado inmemorial, o en el avance ertico

hacia un futuro escatolgico, siempre es la filosofa, acompaada de la msica, la que
recaba la iniciacin, ya que la msica tiene ese poder evocador que facilita la
reminiscencia, vinculndose con una ertica capaz de asumir formas diferenciadas.
El ascenso hasta el ser
La primera etapa del viaje filosfico tiene como finalidad llegar al Mundo de lo
Inteligible o Mundo de las Ideas, que es lo verdaderamente real. Es el mundo de las
Formas al que ascienden las almas inmortales de los dioses, que en su parte ms
sobresaliente se encuentra la inteligencia, que se llama piloto de alma.
El alma puede atrapar as el hilo de la verdad: el que le permite salir de ese mundo en
perpetuo devenir, pudiendo solamente producirse una aproximacin a esas entidades
que se encuentran en el Mundo de las Ideas por la va de la filosofa.
Nuestras almas proceden de lo divino, pero experimentaron la ininterrumpida sucesin
de reencarnaciones, ofuscando su inteligencia vagando en este mundo sujeto a
generacin y corrupcin, aunque la msica es capaz de dar orientacin al alma en forma
acorde con la filosofa hacia lo divino.
La finalidad del deseo, ros, por la Belleza, es la produccin de bellos discursos, bellas
formas educativas del alma, o bellos encuentros avalados por esa unin suprema con la
Forma de lo Bello.
A travs de la filosofa y la msica podemos aproximarnos a ese Mundo de la Ideas,
que puede ser a travs de las tres vas mencionadas anteriormente.
ros: Locura divina de la naturaleza ertica.
Anmnsis: Reminiscencia a travs de la experiencia en anteriores cuerpos antes de
beber del Ro del Olvido.
Lgos: Filosofa dialctica.
Sin el uso de la filosofa dialctica, ni ros ni anmnsis poseen eficacia alguna. Y esa
filosofa dialctica slo consigue su objetivo si se concreta en formas del saber, entre las
que se encuentra la msica, y de sta forma, junto con ros y anmnsis, se crea una
tercera va que facilita el ascenso desde el Mundo Sensible hacia el Mundo de las Ideas,
culminando con el encuentro de la parte ms brillante del ser, el Bien.

El Mundo Sensible, el mundo imperfecto en el que las almas estn sometidas a una serie
de reencarnaciones sin fin, se vive como en sueos, escuchando ecos y viendo sombras,
que no son lo real, llegando a lo autnticamente real a travs de la filosofa, alcanzado lo
real, que se encuentra en el Mundo de las Ideas.

El Platn invisible
El Platn invisible, tambin conocido como el Platn de sus enseanzas no escritas,
se halla mediado por la transmisin de discpulos y Aristteles es, sin duda, la ms
destacada fuente de ese Platn invisible. Aristteles define como filosofa de Platn: una
doctrina de los primeros principios, de carcter dualista, en la que la tonalidad de lo que
hay parece derivarse.
La primera suele llamarse la Mnada, que equivaldra al Bien, y la segunda se es
nombrada Dada pero en un sentido muy particular, avanzando indefinidamente en
doble direccin, en alejamiento infinito de los opuestos que en ella se descubren.
A travs de esos primeros principios se crearan los Nmeros Ideales y sus
correspondientes figuras, que componen la primera dcada, que sera el resultado de la
unin entre la Mnada y la Dada indefinida (de lo grande-y-pequeo).
Esos nmeros, diez en total, componen la raz y fuente de la naturaleza inagotable, de
este modo se compone el conjunto estructurado de races y de fuentes de la inagotable
naturaleza, en la que estn entramados los paradigmas ideales, que permiten la
constitucin del cosmos.
Esos primeros principios, y las instancias meta-ideales en que se concretan (lo Impar y
Par) se hallan por encima de las Ideas (o Formas), estando en un plano superior,
incluyendo la Idea del Bien y nada es ni tiene estatuto alguno si no se le concibe
vinculado con un segundo principio, subordinado pero que jams se puede eliminar sin
que se destruya a s mismo.
La frase de Platn de que la Idea del Bien se hallaba ms all de la esencia ha
desencadenado una gran variedad de interpretaciones.

La inteligencia matemtico-musical era la que orientaba hacia esa armona de alma y

cosmos que la filosofa luchaba por encontrar. Esa filosofa que viene del Bien era una
filosofa en la que la msicas se hallaba en la raz de su proyecto de iniciacin hacia la
sabidura o felicidad. Las artes mtricas prescriben el justo medio que sabr recrear
Aristteles en una de sus mejores ideas.
Lo ms sorprendente de la segunda etapa del mtodo platnico es su carcter invisible,
pero va dejando indicios hasta que emerge de ese modo solemne en el que Platn
siempre anuncia una gran verdad en la que cree profundamente. El neoplatonismo
concibe el Bien como trascendencia mstica, por encima del ser y de la esencia.
A veces, se constata una posible contradiccin en la afirmacin de que el Bien est ms
all de la esencia, y en vez del Bien, se entrega su icono sensible, que sera el sol, es
decir, su representacin en el Mundo Sensible, ya que la Idea del Bien como tal
pertenece al Mundo de las Ideas.
La escritura en Platn tiene una doble funcin: esconde la doctrina esotrica al tiempo
que da pistas, alusiones relativas a sus conceptos fundamentales, pero es por va oral
donde esas doctrinas, ms complejas, requieren arraigo. Por eso, nada pierde Platn
como escritor y artista, pero gana muchsimo como filsofo.
Las fuentes secundarias, como el Platn aristotlico estn demasiado marcadas por las
conocidas crticas de su discpulo, pero si las consideramos, vemos que ese Platn slo
corresponde a su ltima etapa.
El contexto histrico de Platn en relacin con la escritura y el lenguaje oral condiciona
la concepcin de que plantar semillas en el alma travs de la va oral es comparable a
un cultivo duradero, mientras que la escritura lo es a un cultivo efmero por la brevedad
de su efecto. Por eso slo en el dilogo platnico la ambicin literaria es evidente.
El verdadero Platn, fundador de la Academia y creador de una sucesin de dilogos
esplndidos que sirven de reclamo para actividades filosficas ms serias como la

enseanza de las discusiones de la Academia, tiene un nivel de comprensibilidad en sus

ltimas obras que no se observaba en las primeras.
La virtud de sta segunda etapa del mtodo platnico, correspondiente a las doctrinas no
escritas, consiste en desplazar la Teora de las Formas para derivarlas de principios ms
originarios, a partir de los cuales puede iniciarse una tercera etapa del mtodo platnico,
que es descendente, y que infiere desde lo inicialmente formulado.

Lo irracional
Si bien sus primeras obras no son consideradas por Platn el contexto idneo para tratar
el segundo principio, nunca afirma que no pueda hacerse y, de hecho, irrumpe de forma
desconcertante y algo catica en el texto del Timeo.
Se impone ahora a atender a ese segundo principio, que es, respecto a la luminosidad
del primero, oscuridad y sombra. As se pone de manifiesto el poder de conciliacin de
la msica, capaz de sobreponerse a lo irracional y participando de la armonizacin
racional del cosmos.
De la necesidad, del destino, provienen el infierno y la oscuridad, pero puede afirmarse
que el cosmos se constituy en virtud de una necesidad sometida a sabia persuasin
por el intelecto, de modo que facilita su tarea ordenadora por el principio del Bien.
Ese segundo principio que es la Dada, que parece rechazar la luz, es necesaria para que
se d a luz el cosmos, y tiene ante todo el poder de ser aquella en la cual acontece
toda generacin, aunque carente de caracteres y atributos propios.
Platn asume como receptculo del incesante y catico devenir, y de las impresiones de
imgenes destiladas de la mmesis, un carcter que puede generalizarse, y Aristteles
afirm que tambin las Formas requeran una materia inteligible, lo mismo que los
nmeros ideales para su generacin. Todas las cualidades contrapuestas se presentan en
la ordenacin csmica, en puro intercambio de excesos y defectos.
Platn elige dos especies de tringulos como elementos atmicos de toda la
construccin del cosmos, que permiten proyectar, a escala estereomtrica, los primeros
cuerpos perfectos: el tetraedro, el octaedro, el icosaedro y el cubo, que Platn asoci
respectivamente, al fuego, al aire, al agua y a la tierra.
En ambos tringulos sobresale la imposibilidad del clculo aritmtico de las relaciones y
proporciones entre sus hipotenusas y sus lados. El nmero irracional comparece en la

raz cuadrada de los nmeros 2 y 3, y as, Platn supera la aritmtica pitagrica al

enfrentarse a ese nmero irracional (al que se da resolucin geomtrica a travs del
Teorema de Pitgoras). De ah el sentido del clebre lema de la la Academia platnica:
Que nadie entre sin saber geometra.
Platn permiti enderezar el fracaso de la primitiva concepcin matemtica pitagrica
mediante el reconocimiento del principio de irracionalidad.
La ciencia del lmite.
Previamente a la cuestin del ser, subyace una cuestin ms radical, esa es la cuestin
del Lmite, y de aquello que el Lmite determina.
El gran precedente de la ciencia del Lmite es Platn, quien puso sus bases al acertar a
concebir, de una manera extraordinaria, lo que el Lmite por su propia naturaleza,
imprime a aquello que determina.
El Lmite siempre es de algo, y lo es tambin en referencia a algo (aquello ms all del
Lmite) y lo es tambin en referencia a algo que queda determinado por defecto en
relacin con lo que el Lmite es.
El exceso y el defecto, pueden modularse en trminos matemticos, o a travs de las
artes de las medidas, constituyendo las dos variantes concebidas por Platn de es ciencia
del lmite derivada de sus primeros principios.
La filosofa era para Platn la mejor de todas las msicas, donde retrica y potica por
un lado, y matemticas, astronoma y armona musical, por otro, hallan una posible
conjuncin. La filosofa constituye en ese sentido, la ms noble de las formas musicales.
Aristteles tiende a suplantar la ciencia del lmite que el pitagorismo y Platn por la
ciencia del ser, y toda la historia del pensamiento occidental viene, desde entonces,
marcada por esa suplantacin.
Del olvido de esa orientacin, ha procedido un modo de concebir la filosofa segn el
patrn establecido por primera vez por Aristteles. Lo que se afirma o niega como
metafsica se refiere al ser mismo, o al ente en su totalidad, y plantea la capacidad de
convertir la ciencia en metafsica. Todo intento por rebasar el ser, implica siempre el
trasvase que suplanta al Lmite, en virtud del cual se han ido estableciendo teologas
negativas.

Precisamente, suprimir el Lmite ha imposibilitado que la filosofa se materialice y

concrete en la ciencia del lmite, generando un perpetuo bascular entre el exceso y el
defecto.
La msica es alzada, u olvidada, al comps mismo de elevacin o del rechazo del
entendimiento del Lmite como primer principio. El Lmite es capaz de modularse y
variarse, de manera diferenciada, en distintos mbitos, por ello, en su posible percepcin
visual o auditiva, se expresara en la astronoma y en la msica.
El lmite deriva de la autorreflexin, de la inteligencia, y de la argumentacin sobre s,
hay inteligencia porque hay lmite, razn: es lingstica, matemtica o musical. Lo
mismo ocurre con el lenguaje y la escritura.
Porque hay lmite hay ser, existencia y vida, y tambin inteligencia, y argumentacin de
sta en lenguaje y escritura, comprensin e inteleccin.

EL HILO DE ARIADNA MUSICAL

Toda la historia de la filosofa insiste y se recrea en sucesivas variaciones de s mismo,
de manera que aparece, aqu y all, el tema susceptible e variarse.
Algunos elevan vuelo filosfico desde el hallazgo de la msica como fundamento
matricial, mientras que otros recrean la msica desde una filosofa que hace posible la
msica verdadera.
Ha sido posible introducir un giro musical a la aventura filosfica como se ha podido
comprobar en los msicos del siglo XX. En ellos se ha ido fijando el estatus de logos
musical, desde su lgica-gramatical, su esencia rtmica, en el nuevo planteamiento de
los gneros musicales. Lo cual ha dado paso a un crescendo de los parmetros musicales
y del espacio sonoro, de manera que surgiran vnculos profundos entre la msica, la
fsica y las matemticas.
El nudo argumentativo de la msica occidental se halla atravesado por esa problemtica
que afecta a los vnculos de msica y poesa.
En el siglo XX fue posible la concrecin de ese principio de armona. Pero la filosofa
tiene como tarea pendiente el reajuste del equilibrio que se rompi por el exceso de la
ecuacin del pensar y del habla a expensas de un olvido y omisin de la msica y del
espacio sonoro, y de la forma de manifestarse del lenguaje musical.
Esta propuesta filosfica quiere recrear sus propios conceptos y categoras siempre en
compaa de la msica y de compositores que asumieron la naturalza y la esencia de la
msica, y de la ideas estticas que ellas cristalizan.
Con este fin se ha cuestionado el llamado giro lingstico de la filosofa. Se ha
encumbrado la interpretacin de lgos como lenguaje verbal, sentido lgico, gramatical,
en forma existencial y hermenutica, a travs de inflexiones hacia la narracin y el
relato o hacia la escritura en su significado originario. Esa elevacin se ha producido a
expensas del espacio y el tiempo del sonido que solo la msica ha podido destacar a
travs de su peculiar forma y esencia o mediante el lgos que le es propio o especfico.
Se intenta consumar un giro musical que descubra el carcter de umbral que la msica
tiene , anticipndose al lenguaje hablado, y la escritura, una relacin dialctica, siempre
mediada por la forma simblica.
Ha sido tema prioritario en este libro una reconstruccin del concepto de smbolo, de
forma que permita mostrar la dialctica de la msica en el mbito del sentido y de la

significacin, que abona la idea de msica absoluta, y de un servilismo a lo textual

como en la msica programtica.
Ese carcter antecedente y liminar de la msica, la aparenta con la arquitectura, slo que
en la msica se privilegia el movimiento y el tiempo sobre el espacio y el reposo.
Si la arquitectura emprende una recreacin del fundamento matricial mediante la
edificacin extensa, la msica permite que suene esa msica extremada, msica que se
puede concebir como msica celeste o paradisaca. Su reminiscencia y nostalgia exige
un reencuentro con la muerte y con el infierno, el icono mismo de ese paradigma
matricial. En torno a ese relato se a podido producir la mejor unin entre msica y
palabra.
La msica responde a ese primer modo de decirse el lmite que es el umbral: la lnea de
sombras que permite a los cerrojos del fundamento matricial, del recin nacido al
mundo y a la vida.
Renace esa msica en la oscuridad que procede del cerco hermtico y races recnditas
de la entraa maternal. En puro deslumbre y ceguera respecto a la luz, invade el odo a
su efusin de sonidos procedentes del paraso. Acoge al recin nacido a la existencia
con sus armonas y sus acentos. Y ese ser es el mundo mismo.
Es preciso asumir la lnea de sombra, pues sin ella, no habra posible nacimiento. La
msica da forma a ese dursimo modo de aunarse la luz en las sombras.
La msica es siempre, en su raz, msica celestial, mientras que en su confrontacin con
el lmite puede tambin despertar formas y ecos de naturaleza daimnica.
Mejor que ninguna de las dems artes nos acerca a los misterios ontolgicos a partir de
cuya pronunciacin tiene lugar el surgimiento de la expresin del sentimiento a travs
de imgenes, figuras, iconos, gestos o de movimientos corporales. O en virtud de la
ordenacin csmica de la pronunciacin que se compenetra con la palabra, la que
determina la dialctica entre la msica y la palabra.
La pera, la cancin y la danza materializan esa dialctica entre el movimiento de la
msica y el cuerpo y entre la msica y poema en la concentracin de la cancin, o en la
expansin dramatizada de la pera.
La msica se compone de eventos sonoros, formados por la unin del sonido y con el
silencio. Destaca la duracin como el parmetro que determina los dems, en su funcin
rectora sobre las restantes dimensiones.

La msica es capaz de movilizar grandes masas sonoras a la vez que alimenta un

crescendo hacia la determinacin puntillista. Tanto un sinfonismo como una microfsica
del sonido, atestiguan esa dialctica tensada.
La musica ante esa presin de ese doble infinito, no se doblega. La msica en todas
partes cuando responde a su naturaleza, siempre es msica fronteriza la cual le concede
aura simblica, aun cuando sea a travs de recursos dia-blicos.
Se pretende ahondar en la verdad musical que es el soporte y el sostn que permite
elevar su vuelo a la belleza. Se ha intentado descubrir la verdad musical de ese arte
sagrado: la que concede materia incandescente y forma radiante a la belleza musical en
su claroscuro luminoso, en su encumbramiento hasta lo sublime, en su descenso hacia
las tinieblas de lo siniestro. Una belleza que en la msica alcanza una potencia de
encarnacin y concrecin que difcilmente las otras artes son capaces de generar. La
msica acta como el lgebra que les permite comprenderse a s misma, o como el
codiciado Ideal que todas quieren alcanzar.
Tambin la filosofa se encuentra en un dialogo con la msica y halla a travs de ella
una encarnacin otras tentativas y solicitaciones.
La filosofa eleva su vuela desde ese nido protector que es la msica. Podra hablarse
del nacimiento de la msica en el espritu de la msica.
La msica proporciona a la filosofa las principales claves para cumplir su objetivo, que
es enunciar de forma bella la verdad.
Platon mostr la dialctica que conduce a su proyeccin sobre el espacio. Despleg esa
dialctica de las ciencias que debera hallar en la filosofa dialctica su culminacin.
Esta era la mejor de todas las msicas y la ms armoniosa de todas la melodas.

La filosofa se encuentra a si misma al evocarse su verdadero origen en la cual quedo

hermanada la interpretacin del lgos como como lenguaje hablado.
Pero antes de esa de-limitacin del ser al dominio del logos, subyace esa representacin
pitagrica que Platn logra recrear, segn la cual el logos de la forma se entiende
matemticamente musical, de manera que se alumbra el destino de la msica como
lgebra de toda indagacin del sentido.

As surgi la filosofa en un primer estallido de determinacin y forma, enunciando por

Anaximandro. Se produjo un consorcio entre msica y filosofa recreada por el
pitagorismo tardo y por Platn.
La msica se halla en el umbral liminar que permite recrear el fundamento matricial,
con la emocin, la pasin, y la capacidad expresiva que atesora a travs de la danza o la
dulzura del canto.
En este movimiento surge el tiempo y en l un espacio donde alojarse el mundo mismo
y el propio lenguaje con l.
La msica y la arquitectura recrean ese fundamento matricial en las inmediaciones del
lmite. Proporciona espacio habitable y cobertura al fronterizo, al concederle una pauta
al movimiento.
Se construye el tero materno a travs de una edificacin en el que se aloja ek habitante
de la frontera. La msica le dita de un logos capaz de anunciar los complejos misterios
de la vida y la muerte a travs de de ms sencilla figuras rtmicas, quiebros de la altura de
la voz, o de la gama tonal o modal.
De esas clulas mnimas surgen edificios sonoros en los que pueden alojarse la palabra,
y trabar correlacin dialctica con el sonido msica.
Con lo cual el fin debe ser, de manera dialctica, una frase y su inversin.

CATEGORIAS MUSICALES
La msica, de sus orgenes, est atravesada por una duplicidad que afecta a la misma.
La msica puede contribuir a provocar el trance en el que canta o en el que baila, con o
sin instrumento.
La msica occidental supo componer, partir de los primeros indicios de notacin,
neumas gregorianos, y a travs de los primeros melismas que adornan el cantus fimus y
el punctus contra punctum. Y finalmente despus del Barroco, fue posible componer
verdaderos palacios edificados sobre el tiempo.

A travs de la homofona, mediante la distincin entre recitativo y acompaamiento, o

con la gestin de un armazn de armona pudo desde el barroco en adelante descubrir
desvelar ese carcter especficamente lo que caracteriza su esencia.
El lmite lo es siempre entre el mundo y la naturaleza, y entre el mundo y el misterio, y
en ese linde se encuentra siempre la naturaleza. La msica saluda y exalta el nacimiento,
entierra y sepulta mediante exquinas y marchas fnebres, celebra los misterios
navideos y compaa los misterios dolorosos de la agona y de la muerte.
La msica da forma y expresin simblica a un ser que es limite y frontera.
La msica promueve una transfiguracin general de los misterios de gozo y de gloria o
una mutacin de la muerte en la vida. Pero la msica evoca tambin ese infinita
nostalgia que las races matriciales producen en nuestra sensibilidad y en nuestras
capacidades de emocin y de pasin.
Mara Zambrano, en su libro El hombre y lo divino, advierte de dos caminos en el
pensamiento filosfico griego, una tradicin matemtica-musical la cual esta influida
por Platn. Queda orillada la medicin de los dos mundos de Platn a travs de las
ideas-numero.
Mara Zambrano duda de que sea posible proseguir es camino en el que la conjuncin
de msica y filosofa constituye la cuestin filosfica primordial. Cree que fue arruinada
con el triunfo de la orientacin aristotlica, la que sita en primer lugar el lenguaje
verbal en su modo y forma de aproximarse a las cosas.
Mara Zambrano se refiere al lenguaje en su forma proposicional esa en la que prevalece
como la vi hacia la verdad.
Msica que puede poner en ruta al pensamiento filosfico, ya agotados los caminos del
logos aristotlico cifrado y centrado en la sustancia y el sujeto.
En todas inflexiones es el logos en su encarnacin logo-lingstica, lo que prevalece
como forma de vida.
El fonocentrismo que denuncia Jacque Derrida, en su criticismo tenaz con el orden del
lenguaje hablado, no contempla apenas ese universo de la forma que es previo y
antecedente a toda fontica o fonologa vinculada al habla.
La msica parece exigir una remisin ms radical, hacia un lugar limtrofe en el que la
msica acontece como mbito de expansin y de intervencin en los eventos sonoros.
No basta con escuchar el campo de la escritura. Esta no queda exclusivamente confiada

al poder local de la escritura fontica, segn muestra Derrida. Desde la misteriosa

escritura que ya se encuentran en las cuevas Pech-Merle, en los jeroglficos egipcios, o
en los ideogramas del extremo oriente, se puede trazar la arqueologa que procede a la
escritura fontica.
Existe una estrategia distinta que permita que se produzca una dilatacin que no se la
gramatical, referidas a letras y grafos. Se trata de atender a aquel envs que suele
mantenerse siempre en sombrasen todo uso del lenguaje y de la notacin escrita.
Siempre pasa a primer lugar lo que est ms a la vista. De esta forma se desva la
atencin hacia formas pictogrficas, en un dialogo con las artes visuales.
Pero en la analtica del fonema, siempre subyace una dimensin resbaladiza que se
escapa una y otra vez a todo anlisis filosfico, que constituye la verdadera materia en
la que se implanta esa misma unidad mnima. Esa sombra del sentido filtrada a travs de
su medida y su ritmo, de su pronunciacin, subyacente tambin en sus distintos modos
de transcripcin e inscripcin en la forma, el universo del sonido en el que la msica
halla su signo de identidad.
La forma es, esa que los estoicos llaman silva, materia matricial la cual genera su propio
universos de formas y figuras que abren mltiples modos y estilos, a travs de los cuales
se trazan los argumentos musicales donde la msica se creando y recreando.
Esa matriz se halla determinada y limitada, segn los diferentes parmetros musicales.
El mrito de la teora y la practica musical de ultima la ltima posguerra escriba en el
desglose de esos distintos modos de analizar el juego que la msica fontica en relacin
con los otros usos de los o de la modalidad de la escritura.