Un hombre naci en el ao 1900, vivi sesenta y cinco aos y muri.

Pero, dnde
se encontraba antes de 1900 y dnde podr estar despus de 1965? La ciencia
oficial nada sabe sobre todo esto. Esta es la formulacin general de todas las
cuestiones sobre la vida y la muerte.

Axiomticamente podemos afirmar: El hombre muere porque su tiempo termina. No

existe ningn maana para la personalidad del muerto.

Cada da es una onda del tiempo, cada mes es otra onda del tiempo, cada ao es
tambin otra onda del tiempo, y todas estas ondas encadenadas en su conjunto
constituyen la gran onda de la vida.

El tiempo es redondo y la vida de la personalidad humana es una curva cerrada. La

vida de la personalidad humana se desarrolla en su tiempo, nace en su tiempo y
muere en su tiempo. Jams puede existir ms all de su tiempo.

La geometra de Euclides slo es aplicable al mundo tridimensional... Pero el mundo

tiene siete dimensiones y la cuarta es el tiempo.

La mente humana concibe la eternidad como la prolongacin del tiempo en lnea

recta. Nada puede estar ms equivocado que este concepto porque la eternidad es
la quinta dimensin.

Cada momento de la existencia se sucede en el tiempo y se repite eternamente.

La muerte y la vida son dos extremos que se tocan: Una vida termina para el
hombre que muere, pero empieza otra. Un tiempo termina y otro comienza.

La muerte se halla ntimamente vinculada al eterno retorno. Esto quiere decir que
tenemos que retornar, regresar a este mundo despus de muertos, para repetir el

mismo drama de la existencia. Ms si la personalidad humana perece con la muerte

quin o qu es lo que retorna?

Es necesario aclarar de una vez y para siempre que el yo es el que contina

despus de la muerte, que el yo es quien retorna, que el yo es quien regresa a este
valle de lgrimas.

Es necesario que nuestros lectores no confundan la ley del retorno con la teora de
la reencarnacin enseada por la teosofa moderna.

La citada teora de la reencarnacin tuvo su origen en el culto de Krishna que es

una religin Indostn de tipo vdico, desgraciadamente retocada y adulterada por
los reformadores.

En el culto autntico original de Krishna, slo los hroes, los guas, aquellos que ya
poseen individualidad sagrada, son los nicos que se reencarnan.

El yo pluralizado retorna, regresa, mas esto no es reencarnacin. Las masas, las

multitudes retornan, pero eso no es reencarnacin.

La idea del retorno de las cosas y los fenmenos, la idea de la repeticin eterna, es
muy antigua y podemos encontrarla en la sabidura pitagrica y en la antigua
cosmogona del Indostn.

El eterno retorno de los das y noches de Brahma, la repeticin incesante de los

Kalpas, etc., estn invariablemente asociados en forma muy ntima a la sabidura
pitagrica y a la ley de recurrencia eterna o eterno retorno.

Gautama el Buddha, ense muy sabiamente la doctrina del eterno retorno y la

rueda de vidas sucesivas, pero su doctrina fue muy adulterada por sus seguidores.

Todo retorno implica desde luego la fabricacin de una nueva personalidad humana.
Esta se forma durante los primeros siete aos de la infancia.

El ambiente de familia, la vida de la calle y la escuela, dan a la personalidad

humana su tinte original caracterstico infantil.

El ejemplo de los mayores es definitivo para la personalidad infantil. El nio aprende

ms con el ejemplo que con el precepto. La forma equivocada de vivir, el ejemplo
absurdo, las costumbres degeneradas de los mayores, dan a la personalidad del
nio este tinte peculiar escptico y perverso de la poca en que vivimos.

En estos tiempos modernos el adulterio se ha vuelto ms comn que la papa y la

cebolla, y como es apenas lgico, esto origina escenas dantescas dentro de los
hogares.

Son muchos los nios que por estos tiempos tienen que soportar llenos de dolor y
resentimientos los ltigos y palos del padrastro o de la madrastra. Es claro que en
esa forma la personalidad del nio se desarrolla dentro del marco del dolor, el
rencor y el odio.

Existe un dicho vulgar que dice: "El hijo ajeno huele feo en todas partes".
Naturalmente en esto tambin hay excepciones, pero stas se pueden contar con
los dedos de la mano y sobran dedos.

Los altercados entre el padre y la madre por cuestin de celos, el llanto y los
lamentos de la madre afligida o del marido oprimido, arruinado y desesperado,
dejan en la personalidad del nio una marca indeleble de profundo dolor y
melancola que jams se olvida durante toda la vida.

En las casas elegantes las orgullosas seoras maltratan a sus criadas cuando stas
se van al saln de belleza o se pintan la cara. El orgullo de las seoras se siente
mortalmente herido. El nio que ve todas estas escenas de infamia se siente
lastimado en lo ms hondo, ya sea que se ponga de parte de su madre soberbia y

orgullosa, o de parte de la infeliz criada vanidosa y humillada, y el resultado suele

ser catastrfico para la personalidad infantil.

Desde que se invent la televisin se ha perdido la unidad de la familia. En otros

tiempos el hombre llegaba de la calle y era recibido por su mujer con mucha
alegra. Hoy en da ya la mujer no sale a recibir a su marido a la puerta porque est
ocupada viendo televisin.

Dentro de los hogares modernos el padre, la madre, los hijos, las hijas, parecen
autmatas inconscientes ante la pantalla de televisin. Ahora el marido no puede
comentar con su mujer absolutamente nada de los problemas del da, del trabajo,
etc., etc., porque sta parece sonmbula viendo la pelcula de ayer, las escenas
dantescas de Alcapone, el ltimo baile de la nueva ola, etc., etc., etc.

Los nios levantados en este nuevo tipo de hogar ultramoderno slo piensan en
caones, pistolas, ametralladoras de juguete para imitar y vivir a su modo todas las
escenas dantescas del crimen tal como las han visto en la pantalla de televisin.

Es lstima que este invento maravilloso de la televisin sea utilizado con propsitos
destructivos. Si la humanidad utilizara este invento en forma dignificante ya para
estudiar las ciencias naturales, ya para ensear el verdadero arte regio de la
Madre Natura, ya para dar sublimes enseanzas a las gentes; entonces este invento
sera una bendicin para la humanidad, podra utilizarse inteligentemente para
cultivar la personalidad humana.

Es a todas luces absurdo nutrir la personalidad infantil con msica arrtmica,

inarmnica. Es estpido nutrir la personalidad de los nios con cuentos de ladrones
y policas, escenas de vicio y prostitucin, dramas de adulterio, pornografa, etc.

El resultado de semejante proceder lo podemos ver en los "rebeldes sin causa", los
asesinos prematuros, etc.

Es lamentable que las madres azoten a sus nios, les den de palos, les insulten con
vocablos descompuestos y crueles. El resultado de semejante conducta es el
resentimiento; el odio, la prdida del Amor. etc.

En la prctica hemos podido ver que los nios levantados entre palos, ltigos y
gritos, se convierten en personas vulgares llenas de pataneras y faltas de todo
sentido de respeto y veneracin.

Es urgente comprender la necesidad de establecer un verdadero equilibrio dentro

de los hogares.

Es indispensable saber que la dulzura y la severidad deben equilibrarse

mutuamente en los dos platillos de la balanza de la justicia.

El padre representa la severidad. La madre representa la dulzura. El padre

personifica la Sabidura. La madre simboliza el Amor.

Sabidura y Amor, severidad y dulzura, se equilibran mutuamente en los dos

platillos de la balanza csmica. Los padres y madres de familia deben equilibrarse
mutuamente para el bien de los hogares.

Es urgente, es necesario que todos los padres y madres de familia comprendan la

necesidad de sembrar en la mente infantil los valores eternos del espritu.

Es lamentable que los nios modernos ya no posean el sentido de veneracin. Esto

se debe a los cuentos de vaqueros, ladrones y policas. La televisin, el cine, etc.,
han pervertido la mente de los nios.

La psicologa revolucionaria del movimiento gnstico, en forma clara y precisa hace

una distincin de fondo entre el ego y la esencia.

Durante los tres o cuatro primeros aos de vida, slo se manifiesta la belleza de la
esencia. Entonces el nio es tierno, dulce, hermoso en todos sus aspectos
psicolgicos.

Cuando el ego comienza a controlar la tierna personalidad del nio, toda esa belleza
de la esencia va desapareciendo y en su lugar afloran entonces los defectos
psicolgicos propios de todo ser humano.

As es como debemos hacer distincin entre ego y esencia, tambin es necesario

distinguir entre personalidad y esencia.