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¡Ay de Vosotros!, Distopías Evangélicas PDF
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DISTOPAS EVANGLICAS
Jos Laguna
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Jos Laguna, telogo y msico. Escribi para Cristianisme i Justcia: Hacerse cargo,
cargar y encargarse de la realidad (Cuaderno 172); De la liberacin a la inclusin? (Cuaderno 127) y Y si Dios no fuera perfecto? Hacia una espiritualidad simptica (Cuaderno
102).
El evangelista Lucas fue muy consciente del conflicto latente en la proclamacin de la buena noticia del Reino de
Dios, por eso no dud en aadir una
malaventuranza detrs de cada bienaventuranza del sermn del valle:
Dichosos los pobres / Ay de vosotros, los ricos! Dichosos los que ahora tenis hambre / Ay de vosotros
los que ahora estis satisfechos!
Dichosos los que ahora lloris / Ay
de los que ahora res! (Lc 6,20-26)
Los ltimos sern primeros y los primeros ltimos (cf. Mt 20,16), esta
extraa profeca es la matriz nutricia que alimenta el carcter distpico
de la Buena Noticia evanglica.
El anuncio del Reino de Dios es bidireccional, por un lado promete una mejora de vida para pobres y sufrientes, y
por otro amenaza la situacin de privilegio de los satisfechos. Una doble direccin que no persigue un mero intercambio de roles: los pobres pasan a
ocupar el lugar de los ricos y viceversa.
Tampoco se reduce a un acto de caridad
por el que los que ms tienen se ven conminados a ayudar a los que ms necesitan. Pobres y ricos estn llamados a caminar hacia un lugar indito en el que
cambiar la suerte de ambos.
La distopa evanglica no busca restablecer el punto de equilibro de un sistema desnivelado; no se trata de poner
ms riqueza en el plato de los empobrecidos para equilibrar una balanza que
Las utopas/distopas evanglicas se sitan ms all del mbito moral, no buscan premiar a pobres virtuosos y castigar a ricos codiciosos. Denuncian una
situacin previa a cualquier accin: la
mera existencia de riqueza en un contexto de pobreza generalizada es una situacin escandalosa que exige ser cambiada. Como dir Jon Sobrino:
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Uras tiene todo el derecho del mundo en irse a descansar a su casa, pero renuncia a l: cmo irse a banquetear
cuando los oficiales duermen a la intemperie.
La subversin evanglica sigue presente hoy da, por ms que su mensaje distpico sea generalmente presentado bajo el blsamo de utopas descafeinadas.
Un hombre rico cuyos campos dieron una gran cosecha derrib sus
graneros para construir otros ms grandes en los que almacenar todos
sus bienes, cuando termin se dijo: Ahora ya tienes bienes almacenados para muchos aos; descansa, come, bebe y psalo bien (cf. Lc
12,16-21).
ni nuestra sabidura ni nuestra cultura, ni nuestra compasin ni la devocin que sentimos por nuestro pas.
En pocas palabras, lo mide todo, menos lo que hace que la vida merezca
ser vivida.11
4.4. Civilizacin de la pobreza
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de ponerse al servicio de todos. En pocas como la nuestra en las que la defensa de la propiedad intelectual se fundamenta en la vanidad de un talento
enarbolado como justamente merecido,
la distopa del ao sabtico lo sita en
su correcta dimensin de carisma gratuitamente recibido para el servicio de
los dems.
Por ltimo, el ao de gracia remite a
una situacin originaria de igualdad entre todos los seres humanos. Un punto
de partida en el que todos contaran con
las mismas posibilidades. La puesta a
cero de la historia pone en entredicho
la justificacin de las diferencias sociales basada en raza, sexo, patrimonio o
dones innatos. La lotera natural hace
que unos nazcan en contextos de pobreza y otros de riqueza. Nadie argumentar que el nio desnutrido merezca su
mala suerte, entonces cmo justificar
que el cro nacido en un mundo rico invoque su derecho de posesin sobre una
riqueza merecida? El brahmn merece gozar de los privilegios de su casta mientras que el intocable ha de contentarse con su fatdico destino? La
justicia igualitaria que late en el fondo
del ao de gracia quiere reconstruir la
esencial igualdad constitutiva de todos
los seres humanos que los privilegiados
socialmente han transmutado en natural desigualdad constituida.
5.2. Quita general de hipotecas
bancos, recibirn su ttulo de propiedad y no tendrn que volver a pagar ni un euro ms por su casa. La
vivienda es un derecho humano que
todos debemos disfrutar con independencia de nuestra situacin econmica.
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En tiempos como los actuales donde imperan los contratos basura y los minijobs, el empresario Caifs suscribir sin
problema el primer argumento del dueo de la via: te pago lo que hemos
acordado, no estoy siendo injusto. Si
los obreros de la primera hora firmaron
un mal contrato y los de la ltima negociaron un pacto ms ventajoso, no es
asunto del empresario, l cumple la legalidad. Ms dificultad tendr en sumarse a la lgica de la bondad que desemboca en una discriminacin positiva a
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No quiero cerrar las distopas igualitarias sin referirme a la propuesta distpica de John Rawls. Situada en el campo de mero modelo terico, la Teora de
la Justicia de Rawls parte de un contrato social hipottico en el que los participantes ignoran cmo es su presente y
cul ser su futuro. Detrs de ese velo
de ignorancia proyectarn una organizacin social que proteger prioritariamente las necesidades e intereses de los
ms desfavorecidos; nadie querra verse desprotegido si su situacin futura
fuese precaria.
Desde ese contrato social preventivo, Rawls justifica las desigualdades
de salario o de estatus, siempre y cuando redunden a favor de los menos afortunados.
Aquellos que han sido favorecidos
por la naturaleza, quienesquiera que
sean, pueden obtener provecho de su
buena suerte slo en la medida en
que mejoren la situacin de los no
favorecidos. Los favorecidos por la
naturaleza no podrn obtener ganancia por el hecho de estar ms dotados, sino solamente para cubrir los
costos de su entrenamiento y educacin y para usar sus dones de manera que tambin ayuden a los menos
afortunados. Nadie merece una mayor capacidad natural ni tampoco un
lugar inicial ms favorable en la sociedad. Sin embargo, esto no es razn, por supuesto, para eliminar estas distinciones. Hay otra manera de
hacerles frente. Ms bien, lo que es
posible es configurar la estructura
bsica de modo tal que estas contingencias funcionen a favor de los menos afortunados.17
etimolgicamente, viene del verbo latino donare (dar) con el prefijo per, para
expresar el grado excesivo de la accin
de dar. El perdn significa dar en exceso, donar ms all de lo debido; y eso es
precisamente lo que hace el padre: festejar la vuelta del hijo ms all de lo razonable.
7.1. La locura del perdn
incondicional
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El jefe de la sinagoga, indignado porque Jess haba curado en sbado, dijo a la gente: Hay seis das de trabajo: venid esos das a que os
curen, y no los sbados.
Segn iba diciendo esto se abochornaban sus adversarios, mientras toda la gente se alegraba de tantos portentos como haca. (Lc 13,14-17)
En todo tiempo y lugar, los ordenamientos jurdicos han nacido para proteger los privilegios de los poderosos y
no para asegurar los derechos de los pobres. Como afirma Jos Luis Segovia:
9. DIOS DISTPICO
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NOTAS
1. Segn el Oxford English Dictionary, el trmino
fue acuado a finales del siglo XIX por John
Stuart Mill, quien tambin empleaba el sinnimo creado por Bentham cacotopa.
2. Carlos BRAVO, Jess de Nazaret en I. ELLACURA y J. SOBRINO, Mysterium Liberationis.
Conceptos fundamentales de la teologa de la
liberacin I, Madrid, Trotta, 1994. Jess tiene la experiencia de un Dios diferente. Es el
Abb del pueblo. Le importa la vida del pobre
(Mt 6,9-13); en ella se juega la realidad de su
paternidad en la historia. Ha decidido ya reinar, cambiando la situacin de los marginados, p. 558.
3. Ignacio ELLACURA, El desafo de las mayoras
pobres, Estudios Centroamericanos, 493494 (1989), p. 1078.
4. Jon SOBRINO, Jess y la justicia. Reflexiones
para Occidente, en AA.VV., El seguimiento
de Jess, Fundacin Santa Mara, Madrid,
2004, p. 206.
5. Datos del IDH 2011 (http://hdr.undp.org/es/).
6. Cf. Gustavo GUTIRREZ, Pobres y opcin fundamental, en ELLACURA y SOBRINO, Mysterium Liberationis..., o.c., p. 311-312.
7. Rafael AGUIRRE MONASTERIO, Reino, Parusa y
Decepcin, Madrid, Fundacin Santa Mara,
1984, p. 19.
8. Cf. Jos Mara MEDINA REY, Otra vez la crisis
alimentaria en AA. VV., Especulacin financiera y crisis alimentaria. Campaa Derecho
a la alimentacin. Urgente. AECID, 2011,
p. 13.
9. Dolores ALEIXANDRE, Graneros y pesebres,
Alandar, n 283. Diciembre 2011, p. 9.
10. Citado en JEAN COMBY, Para leer la historia
de la Iglesia. 2. Del siglo XV al siglo XX. Estella, Verbo Divino, 1993.
11. Robert F. KENNEDY, Remarks at the University of Kansas, 18 de marzo de 1968, en
http://www.jfklibrary.org/Research/ReadyReference/RFK-Speeches/Remarks-ofRobert-F-Kennedy-at-the-University-ofKansas-March-18-1968.aspx
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2. Puedes buscar algunos textos en que las llamadas a la utopa estn amenazadas por nubes distpicasN
En tu experiencia religiosa cmo se va revelando el rostro de un Dios distpico ntimamente preocupado por la suerte de los ms pequeos?
3. Que los ltimos sean los primeros y los primeros ltimos, significa asumir
que los empobrecidos marquen el ritmo de nuestro progreso.
Cmo han calado en nuestras conductas esta manera de ver la vida?
Crees que a nivel social y poltico son referentes reales de nuestras
maneras de pensar y hacer?
6. Quizs este Cuaderno te habr dejado una honda huellaN y puede que te
preguntes finalmente, cmo caminar por los modos de pensar y actuar de
Jess?
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