LA OPCIÓN POR LOS POBRES

EN LA BÚSQUEDA DEL REINO

Y SU JUSTICIA

Hacia un compromiso cristiano con el Proyecto

histórico de Dios
En el campo crece una hierba que los campesinos llaman “junquillo”.
Tiene media docena de hojas alargadas.
Por debajo de la tierra se van extendiendo sus raíces en todas
las direcciones, de tal manera que, cuando se arranca una planta,
a los pocos días nace otra al lado. Es imposible eliminarla.

Un día echaron una capa de asfalto en el patio de una casa para acabar
con el junquillo. Pero algunos días después, unas hojas pequeñas
comenzaron a sacar sus cabezas verdes a través del asfalto negro.
¿Cómo unas hojas tan frágiles pueden atravesar un asfalto tan duro?.
¿Cómo se incuba en el misterio de la tierra esta vida tan fuerte?.

Cuando nos insertamos entre los hombres oprimidos

por estructuras duras como el asfalto, no solo encontramos la muerte,
sino también una red de vida, de resistencia, de organización,
de solidaridad, que la opresión no ha podido eliminar.

Caminamos hacia el encuentro de los oprimidos,

e inseparablemente caminamos, con los mismos pasos
hacia el encuentro con Dios oprimido bajo el asfalto.

Dios crea inagotablemente vida y libertad en el secreto

de esta tierra fecunda hasta que llegue la hora y brote la justicia.

Extraído del libro “Bajar al encuentro de Dios”,

Benjamín González Buelta,
Ed Sal Terrae, Santander 1989.
 Presentación

LA PRAXIS CRISTIANA, DE DISTINTAS MANERAS, CON MAYOR O MENOR ACIERTO, TAMBIÉN CON MAYOR Y
MENOR COHERENCIA, HA INTENTADO SIEMPRE DAR RESPUESTA A LOS ACONTECIMIENTOS DE LA HISTORIA,
ILUMINADA POR LA PALABRA DE DIOS. DENTRO DE ESTA PERSPECTIVA TAMBIÉN SE INSCRIBE NUESTRA
TAREA.

VIVIMOSEN AMÉRICA LATINA Y EN TODO EL TERCER MUNDO, UNA CRISIS QUE PARTIENDO DE LA
PÉRDIDA DE BIENES MATERIALES BÁSICOS PARA LA VIDA (NECESIDADES BÁSICAS), DESEMBOCA EN NO POCOS
CASOS EN LA PÉRDIDA DE LA ESPERANZA, DE LA DIGNIDAD Y DE TODO LO QUE AFECTA A LA CALIDAD DE LA
VIDA HUMANA. EL EMPOBRECIMIENTO Y LA EXCLUSIÓN SOCIAL, ES EL FRUTO DE UNA ECONOMÍA REGULADA
POR LAS LEYES DEL MERCADO INTERNACIONAL, QUE LE QUITA AUTONOMÍA A AQUELLAS ECONOMÍAS
NACIONALES QUE PRETENDAN SUBSISTIR 1.

ESTA ES LA SITUACIÓN QUE ENCUENTRA A UNA IGLESIA LATINOAMERICANA, QUE FIEL AL ESPÍRITU
IMPULSADO POR EL CONCILIO VATICANO II, QUIERE DISCERNIR Y BRINDAR SU PALABRA PROFÉTICA Y
ORIENTADORA FRENTE A LOS ACONTECIMIENTOS DE LA REALIDAD. EN EL PRIMER CAPÍTULO DE NUESTRO
TRABAJO INTENTAREMOS DESCENDER EN TODA ESTA PROBLEMÁTICA, PARA ANALIZARLA COMO VERDADERO
SIGNO, O QUIZÁS ANTI-SIGNO DE LOS TIEMPOS QUE GOLPEA A TANTOS HIJOS DE ESTA TIERRA.

POSTERIORMENTE, EN EL CAPÍTULO SIGUIENTE, QUEREMOS ECHAR UNA MIRADA A LA SAGRADA

ESCRITURA, PARA DESCUBRIR EN ELLA EL PERMANENTE CLAMOR DE ESTE DIOS DE LA BIBLIA QUE SE
MANIFIESTA CON ENERGÍA Y RADICALIDAD A FAVOR DE LOS PEQUEÑOS, LOS OPRIMIDOS Y LOS POBRES Y EN
CONTRA DE LAS INJUSTICIAS PERSONALES Y SOCIALES QUE PROVOCAN TALES SITUACIONES QUE
CONTRADICEN SU PROYECTO DE AMOR PLENO PARA TODOS SUS HIJOS. LA EPOPEYA LIBERADORA DEL PUEBLO
JUDÍO ESCLAVO EN EGIPTO, EL FUERTE Y DECIDIDO TESTIMONIO QUE NOS OFRECEN LAS PALABRAS DEL
PROFETA AMÓS, LA ORACIÓN VIVA Y SENTIDA DEL CREYENTE MANIFESTADA EN LOS SALMOS Y LA PRAXIS DE
JESÚS, COMO CÚLMEN Y PLENITUD DE TODA LA REVELACIÓN, NOS SERVIRÁN COMO MODELO Y MUESTRA DE
ESTA ACTITUD CENTRAL DE DIOS QUE SE COLOCA DEFINITIVAMENTE DE LADO DE LOS ÚLTIMOS E
INDEFENSOS.

EN
EL CAPÍTULO TERCERO, FUNDAMENTALMENTE, INTENTAREMOS ANALIZAR Y REFLEXIONAR SOBRE
LO QUE NACE COMO ACONTECIMIENTO DETERMINANTE EN LA IGLESIA LATINOAMERICANA Y QUE ES LO QUE
LLAMAMOS PROPIAMENTE “OPCIÓN POR LOS POBRES”, QUE SI BIEN SE INSERTA EN CONTINUIDAD CON LA
TRADICIÓN ECLESIAL, MUESTRA TAMBIÉN UNA ESPECIAL NOVEDAD, TANTO EN SU FORMA DE ENTENDERLA
COMO DE VIVIRLA, SOBRETODO POR TODO LO QUE IMPLICA PARA EL COMPROMISO DEL CRISTIANO DE
NUESTRO CONTINENTE. BUSCAREMOS ABORDAR ALGUNOS ELEMENTOS CON EL FIN DE OBTENER UN
PANORAMA DE SU IMPORTANCIA TANTO TEÓRICA COMO PRÁCTICA, ASÍ COMO LA INNEGABLE VALIDEZ DE SU
APORTE A LA VIDA DE LA DE LA COMUNIDAD CRISTIANA.

FINALMENTE,
Y DESDE ESTA CENTRALIDAD DE LA OPCIÓN POR LOS POBRES COMO EXPERIENCIA DE
VIDA PARA EL CRISTIANO, ENTRAREMOS, A PARTIR DE LA CONFRONTACIÓN CON LA PRÁCTICA DE JESÚS, A
CAMINAR HACIA LA BÚSQUEDA DE LO QUE APARECE EN EL EVANGELIO COMO LO QUE ES LO ÚLTIMO PARA ÉL,
EL REINO. NUESTRA TAREA SERÁ LA DE REFLEXIONAR POR QUÉ MEDIACIONES PUEDE PASAR, EN LOS
ACONTECIMIENTOS Y EN LA HISTORIA DE HOY ESA BÚSQUEDA DEL REINO Y SU JUSTICIA, A LA QUE EL PROPIO
JESÚS NOS EXHORTA Y QUE NOS CONDUZCA A UNA ACTITUD DE VIDA QUE SEA REFLEJO DE NUESTRO
COMPROMISO CON SU CAUSA.

ESTE
ES EL DESAFÍO, SABEMOS QUE LA INJUSTICIA QUE PROVOCA EXCLUSIÓN, EMPOBRECIMIENTO,
DESESPERANZA, DIVISIÓN, QUE ROBA LAS OPORTUNIDADES Y HASTA LA DIGNIDAD, NO VAN DE ACUERDO AL
PROYECTO DE AMOR DE DIOS PARA TODOS SUS HIJOS. SABEMOS TAMBIÉN QUE NUESTRA FE PASA
NECESARIAMENTE POR LAS RESPUESTAS QUE DESDE LA VIDA PODAMOS DAR A ESE PROYECTO, Y QUE LA
SOLIDARIDAD, LA LUCHA COTIDIANA POR EL BIEN, NUESTRA CAPACIDAD DE RESISTIR Y DENUNCIAR, NO SON
ELEMENTOS AJENOS SINO CONSTITUTIVOS DE ESA FE.

DESDE AQUÍ, DESDE ESTE COMPROMISO VITAL, PARTE NUESTRA RESPUESTA, QUE SE VA HACIENDO EN LA
MARCHA, ANDANDO Y DESANDANDO, QUE ES FRÁGIL PERO CONFIADA PORQUE SE ABRIGA EN LA CERTEZA DEL
“DIOS PRESENTE” QUE NOS ENVÍA Y NOS ACOMPAÑA Y QUE A TRAVÉS DE SU ESPÍRITU NOS FORTALECE Y NOS
IMPULSA. DESDE AQUÍ, DESDE ESTE COMPROMISO VITAL, PARTE NUESTRA “OPCIÓN POR LOS POBRES EN LA
BÚSQUEDA DEL REINO Y SU JUSTICIA”.

1
Ver: Marcelo FONTONA; “Para realizarse trabajando”, Ed. Ideas – Obsur, Montevideo 1999, pp. 32-50.
 La inspiración del Vaticano II: recepción creativa en América Latina

“EL VERDADERO CRISTIANISMO RECHAZA LA IDEA DE QUE ALGUNOS

NACEN POBRES COMO OTROS NACEN RICOS Y QUE LOS POBRES
TENGAN EL DEBER DE ACEPTAR LA POBREZA COMO VOLUNTAD DE
DIOS; MUY POR EL CONTRARIO, LA VERDAD ES QUE LAS INJUSTICIAS
HUMANAS SON UN PROBLEMA NUESTRO, QUE HA DE SER RESUELTO
POR LOS HOMBRES, SABEDORES DE QUE CRISTO NO ADMITE NI
OPRESORES NI OPRIMIDOS, SINO QUE NOS QUIERE A TODOS A NIVEL
HUMANO, NI INFRA-HUMANIZADOS POR LA MISERIA, NI
DESHUMANIZADOS POR LA RIQUEZA”

HELDER CÁMARA

Fuera de toda duda, el Concilio Vaticano II, inaugurado por el papa Juan XIII en 1962 con el fin de poner al día a la
Iglesia y su misión, constituye uno de los acontecimientos históricos más importantes de los últimos tiempos, y no solo en la
esfera religiosa sino también en el ámbito sociopolítico y cultural. En esta oportunidad, la Iglesia reflexiona colectivamente,
revisa en profundidad su pasado a la luz del legado de Jesús, repiensa su lugar en el mundo, entra en diálogo con la cultura
moderna y pone en marcha un programa de autorreforma acorde a los signos de los tiempos.
DICHO EVENTO ECLESIAL, NO MARCA EL FINAL DE UNA ETAPA, SINO MÁS BIEN EL PUNTO DE PARTIDA YA QUE SU
MENSAJE NO CONSISTE EN UN DEPÓSITO CERRADO E INMUTABLE, SINO EN UNA NUEVA FORMA DE INTERPRETACIÓN
ABIERTA A POSTERIORES AVANCES. COMO LO AFIRMA PABLO VI, SU MÁS FIRME Y DECIDO IMPULSOR: “LOS MISMOS
DECRETOS HAN DE SER TENIDO COMO COMIENZO DE UN NUEVO CAMINO MÁS BIEN QUE COMO META ALCANZADA”.2

DESDE ESTA PERSPECTIVA, DICHO CONCILIO QUIERE SER RECIBIDO EN AMÉRICA LATINA DE FORMA CREATIVA,
ATERRIZÁNDOLO A LAS REALIDADES Y NECESIDADES PROPIAS DE NUESTRO CONTINENTE. FUE PRECISAMENTE AL FINAL
DEL CONCILIO, CUANDO EL OBISPO CHILENO, MONSEÑOR LARRAIN, PRESIDENTE ENTONCES DEL CELAM, TUVO LA
FELIZ IDEA DE CELEBRAR UNA REUNIÓN DE LOS OBISPOS LATINOAMERICANOS PARA ANALIZAR LA SITUACIÓN DEL
CONTINENTE DESDE LA ÓPTICA DEL CONCILIO: “LO QUE HEMOS VIVIDO –AFIRMABA- ES IMPRESIONANTE, PERO SI EN
AMÉRICA LATINA NO SOMOS ATENTOS A NUESTROS PROPIOS SIGNOS DE LOS TIEMPOS, EL CONCILIO PASARÁ AL LADO
DE NUESTRA IGLESIA, Y QUIÉN SABE LO QUE VENDRÁ DESPUÉS”. LA IGLESIA DE AMÉRICA LATINA, QUIERE RECIBIR EL
VATICANO II, NO DE FORMA MIMÉTICA, SINO CON FIDELIDAD CREATIVA, MADUREZ Y ORIGINALIDAD.3
PABLO VI RECIBIÓ GUSTOSO LA PROPUESTA DE MONSEÑOR LARRAIN, QUE ACTUÓ COMO PORTAVOZ DEL
EPISCOPADO LATINOAMERICANO, DE REUNIR UNA SEGUNDA CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO
LATINOAMERICANO HA REALIZARSE EN LA CIUDAD DE MEDELLÍN EN EL AÑO 1968. LOS AÑOS DE 1966 A 1968,
SUPUSIERON UNA VERDADERA EXPLOSIÓN DE REUNIONES, DECLARACIONES, DOCUMENTOS, TANTO EN EL ÁMBITO
NACIONAL O REGIONAL, DE DISTINTOS GRUPOS DE CRISTIANOS SITUADOS EN LOS DIFERENTES ESTRATOS DEL PUEBLO
DE DIOS. TODO ESTE MOVIMIENTO QUE HABÍA DESPERTADO LA IDEA DE RECIBIR CREATIVAMENTE EL CONCILIO EN EL
CONTINENTE ESTABA MARCADOS POR UNA VITALIDAD Y EFERVESCENCIA QUE CONTRASTABA CON LA ACTITUD PASIVA Y
DEPENDIENTE QUE LA IGLESIA LATINOAMERICANA HABÍA TENIDO HASTA ENTONCES, INCLUSO EN EL TRANSCURSO DEL
MISMO VATICANO II, Y POR LA CUAL HABÍA SIDO DENOMINADA COMO “LA IGLESIA DEL SILENCIO”. LA RAÍZ DE ESTO
FUE QUE, AL ABRIR OJOS Y VENTANAS A LA REALIDAD CIRCUNDANTE, ESTA PENETRÓ EN LA IGLESIA CON TODA SU
ENERGÍA.4

SIGUIENDO A JÔAO B. LIBÂNIO, PODEMOS DECIR QUE EL CONCILIO VATICANO II LLEVÓ A CABO UN PROCESO DE
ACELERACIÓN EN LA IGLESIA LATINOAMERICANA ABRIÉNDOLA AL TERRENO DE LO SOCIAL, DESPERTÁNDOLA A LOS
POBRES, PERMITIÉNDOLE EMPRENDER CAMINOS NUEVOS, CREÁNDOLE ESPACIOS PARA EXPERIENCIAS ORIGINALES Y
COMPROMETIDAS.

FINALMENTE LA IDEA LOGRA CRISTALIZARSE EN MEDELLÍN, EN LA II ASAMBLEA GENERAL DEL EPISCOPADO

LATINOAMERICANO, EN SETIEMBRE DEL AÑO 1968. EN ELLA, LOS OBISPOS ALLÍ REUNIDOS OBSERVANDO LA REALIDAD
DEL CONTINENTE AFIRMABAN:

“EL EPISCOPADO LATINOAMERICANO NO PUEDE QUEDAR INDIFERENTE ANTE LAS TREMENDAS INJUSTICIAS SOCIALES
EXISTENTES EN AMÉRICA LATINA, QUE MANTIENEN A LA MAYORÍA DE NUESTROS PUEBLOS EN UNA DOLOROSA
POBREZA CERCANA EN MUCHÍSIMOS CASOS A LA INHUMANA MISERIA. UN SORDO CLAMOR BROTA DE MILLONES DE
HOMBRES PIDIENDO A SUS PASTORES UNA LIBERACIÓN QUE NO LES LLEGA DE NINGUNA PARTE”.5

LAS DESIGUALDADES SOCIALES, RESALTAN LOS OBISPOS, CONSTITUYEN UN RECHAZO A LA PAZ QUE EL SEÑOR
NOS OFRECE Y POR TANTO UN RECHAZO AL MISMO SEÑOR. ANTE ESTA REALIDAD SE INVITA A SER AUDACES Y SER
GESTORES DE TRANSFORMACIONES GLOBALES:

2
Ver: Juan José TAMAYO-ACOSTA, “Para comprender la teleología de la liberación”, Ed. Verbo Divino, Navarra 1989, p 37.
3
Ibídem
4
Ver: Roberto OLIVEROS, “Historia breve de la Teología de la liberación”, en RELaT de la pag en Internet de Servicios Koinonía.
www.servicioskoinonia.org/relat
5
II CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO; “Presencia de la Iglesia en la actual transformación de América
Latina”, Medellín 1968, Pobreza 1 y 2 (En adelante citaré este documento: Medellín).
 “AMÉRICA LATINA SE ENCUENTRA EN MUCHAS PARTES EN UNA SITUACIÓN DE INJUSTICIA QUE BIEN PUEDE
LLAMARSE DE VIOLENCIA INSTITUCIONALIZADA. TAL SITUACIÓN EXIGE TRANSFORMACIONES GLOBALES, AUDACES,
URGENTES Y PROFUNDAMENTE RENOVADORAS”.6

CON LO QUE SE ENCUENTRAN LOS OBISPOS EN MEDELLÍN ES CON LA REALIDAD DE LA OPRESIÓN, LA

MARGINACIÓN, LA DEPENDENCIA, NO UNA POBREZA SENCILLA, LINEAL, SINO CON UNA “POBREZA ESTRUCTURAL”,
TEJIDA POR UN SISTEMA CAPITALISTA CENTRADO EN EL MERCADO COMO COMBUSTIBLE DEL PROGRESO. ES UNA
SITUACIÓN QUE INSULTA LA DIGNIDAD DE CUALQUIER SER HUMANO YA QUE AFECTA NO SÓLO AL ÁMBITO ECONÓMICO
SINO TAMBIÉN AL DE LA SALUD, LA EDUCACIÓN, LA VIVIENDA, ETC.

1. La teoría del desarrollo y las vías del subdesarrollo

EN UN TIEMPO SE PENSABA QUE LAS PRINCIPALES CAUSAS DE LA POBREZA EN LOS PAÍSES DEL TERCER MUNDO
FUESEN EL SUBDESARROLLO, EL ATRASO ECONÓMICO Y SOCIAL EN QUE DICHOS PAÍSES SE ENCONTRABAN. BASTARÍA
QUE LAS MISMAS CONSIGUIESEN EXPLOTAR ADECUADAMENTE SUS ENORMES RECURSOS ECONÓMICOS, PARA QUE SUS
POBLACIONES SALIERAN DE LA CONDICIÓN DE MISERIA E IGNORANCIA EN LAS QUE PERMANECÍAN SUMERGIDOS. POR
TANTO SE PROPONE LO QUE SE VA A CONOCER COMO “ESTRATEGIA DEL DESARROLLO”.

LA TEORÍA DEL DESARROLLO, COMO AFIRMA BATTISTA MONDÍN, PLANTEABA UN NUEVO TIPO DE RELACIONES
ENTRE LOS PAÍSES RICOS Y LOS DEL TERCER MUNDO: NO UNA RELACIÓN DE DOMINIO Y DE EXPLOTACIÓN, SINO DE
COOPERACIÓN Y DE ASISTENCIA, TAL ES EL CASO POR EJEMPLO DE LA ALIANZA PARA EL PROGRESO FUNDADA POR
KENNEDY EN 1961. A LOS PAÍSES RICOS O DESARROLLADOS, CORRESPONDEN LOS CAPITALES Y LAS TÉCNICAS
NECESARIAS PARA INCREMENTAR LA PRODUCCIÓN DE LAS INDUSTRIAS LOCALES Y PROMOVER LA PRODUCTIVIDAD EN
LA AGRICULTURA.7

EL SUBDESARROLLO ES CONCEBIDO COMO UNA ETAPA NATURAL, DE TRÁNSITO DE UNA SOCIEDAD TRADICIONAL
PRETÉCNICA HACIA UNA SOCIEDAD MODERNA Y TÉCNICA. POR ESTO, ES QUE DESDE ESTE MODELO EN ETAPAS SE
ASEGURABA QUE DEBÍA HABLARSE DE “PAÍS EN VÍAS DE DESARROLLO”.

DESDE EL PUNTO DE VISTA DE ESTA TEORÍA, SE COMPRENDE EL SUBDESARROLLO ENTONCES COMO ALGO
CASUAL, DEBIDO AL ATRASO O DESFASAJE CON RESPECTO AL PROGRESO ALCANZADO POR SOCIEDADES MÁS
AVANZADAS. ES COMO SI SE TRATARA DE UNA CARRERA EN LA QUE UNOS ESTÁN MÁS ADELANTADOS Y OTROS VAN
QUEDANDO REZAGADOS, PERO DONDE TODOS COMPITEN EN UNA MISMA PISTA, PERSIGUIENDO UNA MISMA META, CON
IDÉNTICAS REGLAS DE JUEGO PARA TODOS Y SIN RELACIONES DE NINGUNA ESPECIE ENTRE LOS COMPETIDORES.

TAL TEORÍA MUESTRA SU INGENUIDAD, EN PRINCIPIO PORQUE SE SUSTENTA EN DATOS HISTÓRICOS DEL PASADO
SIN TENER EN CUENTA LAS MODIFICACIONES DEL PROCESO HISTÓRICO Y DE LA SITUACIÓN PRESENTE. COMO LO
ACLARA LEONARDO BOFF HACE YA MAS DE 20 AÑOS EN SU OBRA “TEOLOGÍA DEL CAUTIVERIO Y LA LIBERACIÓN”: “LA
ETAPA RECORRIDA POR LOS ESTADOS UNIDOS O POR INGLATERRA DESDE HACE DOSCIENTOS AÑOS NO CORRESPONDE A
LA ETAPA QUE VIVIMOS AHORA NOSOTROS. NO EXISTÍA LA COMPETENCIA DE HOY, EL MONOPOLIO DE LOS GRANDES
CAPITALES, LAS CARGAS TRIBUTARIAS Y EL SISTEMA DE INTERDEPENDENCIA ENTRE LAS NACIONES VINCULADAS POR EL
MISMO SISTEMA IDEOLÓGICO”.8 NOS ENCONTRAMOS ENTONCES CON UNA SITUACIÓN TOTALMENTE DISTINTA. LAS
GRAVES CRISIS Y CONFLICTOS QUE HAN ATRAVESADO A AMÉRICA LATINA DESDE QUE AQUELLA ESTRATEGIA SE
COMIENZA A APLICAR Y QUE SE AGRAVAN DÍA A DÍA, EL ALEJAMIENTO DE LAS METAS PREFIJADAS PARA DICHO
PROCESO, LOS RESULTADOS OPUESTOS A LOS QUE SE ESPERABA, EL ESTALLIDO DE VIOLENCIA, EL AUMENTO DE LA
CRISIS Y EL VERTIGINOSO CRECIMIENTO DE LOS EMPOBRECIDOS NO HACEN MÁS QUE REVELAR LA INGENUIDAD Y LA
INCAPACIDAD DEL ESQUEMA DEL DESARROLLO.

EL SUBDESARROLLO NO ES CARENCIA INDEPENDIENTE DE UNA META NO ALCANZADA. EL SUBDESARROLLO NO ES

CASUAL SINO CAUSAL. DESARROLLO Y SUBDESARROLLO SON DOS CARAS DE UNA MISMA MONEDA, DE UN MISMO
PROCESO HISTÓRICO UNIVERSAL, SON HISTÓRICAMENTE SIMULTÁNEOS, ESTÁN VINCULADOS FUNCIONALMENTE, O SEA
QUE INTERACTÚAN Y SE CONDICIONAN MUTUAMENTE. DESARROLLO Y SUBDESARROLLO PUEDEN COMPRENDERSE,
COMO ESTRUCTURAS PARCIALES PERO INTERDEPENDIENTES QUE CONFORMAN UN SISTEMA ÚNICO.

VOLVIENDO A LEONARDO BOFF, PODEMOS REAFIRMAR EL CONCEPTO DICIENDO QUE EL SUBDESARROLLO NO ES

UNA FASE SUPERABLE SINO UNA SITUACIÓN GENERAL DENTRO DEL SISTEMA POLÍTICO VIGENTE EN AMÉRICA LATINA Y
EN EL MUNDO OCCIDENTAL. EL SUBDESARROLLO DE LOS PAÍSES POBRES, COMO HECHO SOCIAL GLOBAL APARECE ENTONCES
EN SU VERDADERA FAZ COMO EL SUBPRODUCTO HISTÓRICO DEL DESARROLLO DE OTROS PAÍSES. LA DINÁMICA DE LA
ECONOMÍA CAPITALISTA LLEVA AL ESTABLECIMIENTO DE UN CENTRO Y DE UNA PERIFERIA, Y GENERA,
SIMULTÁNEAMENTE, PROGRESO Y RIQUEZA CRECIENTE PARA LOS MENOS, Y DESEQUILIBRIOS SOCIALES, TENSIONES
POLÍTICAS Y POBREZA PARA LOS MÁS.9

LOS ALIENTOS AL DESARROLLO, INTENSOS EN AMÉRICA LATINA EN LA DÉCADA DEL 50 HABÍAN DESPERTADOS
GRANDES ESPERANZAS, PERO AL NO ATACAR LAS RAÍCES DEL MAL FRACASARON PROVOCANDO MÁS BIEN CONFUSIÓN Y
FRUSTRACIÓN.

GUSTAVO GUTIÉRREZ, EXPLICA QUE A SU JUICIO UNA DE LAS CAUSAS DE TAL SITUACIÓN SE DEBE BUSCAR EN EL
HECHO DE QUE EL DESARROLLO, EN UNA PERSPECTIVA MÁS BIEN ECONOMICISTA Y MODERNIZANTE, HA SIDO CON
FRECUENCIA PROMOVIDO POR ORGANISMOS INTERNACIONALES EN ESTRECHA RELACIÓN CON LOS GRUPOS Y
GOBIERNOS QUE TIENEN EN SUS MANOS LA ECONOMÍA MUNDIAL. LOS CAMBIOS QUE SE PROMOVÍAN TRATABAN DE
HACERSE DENTRO DEL MARCO FORMAL E INSTITUCIONAL EXISTENTE, SIN PONERLO EN TELA DE JUICIO, EVITANDO
ATACAR A LOS GRANDES INTERESES ECONÓMICOS INTERNACIONALES Y A SUS NATURALES ALIADOS. EN MUCHOS CASOS,

6
Medellín, Paz 16.
7
Battista MONDIN; “Los Teólogos de la liberación”, Ed. Edicep, Valencia 1992, p. 35.
8
Leonardo BOFF; “ Teología del cautiverio y de la liberación”, Ed. Paulinas, Madrid 1978 p. 17
9
Idem p.19
AFIRMA GUTIÉRREZ, LOS CAMBIOS PROMETIDOS BAJO TÍTULO DE PROGRESO NO ERAN SINO NUEVAS Y SOLAPADAS
FORMAS DE ACRECENTAR EL DOMINIO DE LOS GRANDES GRUPOS ECONÓMICOS.10

AL DECIR DE EDUARDO GALEANO, CON SU CLÁSICO ESTILO DE IRONÍA Y DE VERDAD: “EL DESARROLLO ES UN
BANQUETE CON ESCASOS INVITADOS, AUNQUE SUS RESPLANDORES ENGAÑEN, Y LOS PLATOS PRINCIPALES ESTÁN
RESERVADOS A MANDÍBULAS EXTRANJERAS”.11

LA POBREZA Y EL SUBDESARROLLO NO SOLO NO SE SOLUCIONARON A TRAVÉS DE LAS ETAPAS QUE LA

ESTRATEGIA DESARROLLISTA SUPONÍA, COMO ANTES MENCIONÁBAMOS, SINO POR EL CONTRARIO, NO A DEJADO DE
AGRAVARSE EN EXTENSIÓN Y PROFUNDIDAD CON EL PASO DE LOS AÑOS. EL FORTALECIMIENTO Y LA EXPANSIÓN DEL
SECTOR DESARROLLADO PARA SER MANIPULADO A FAVOR DE LOS INTERESES DEL CAPITALISMO MUNDIAL Y PARA
COLOCARLO A SU SERVICIO A SIDO FACTOR CLAVE EN LA CONSOLIDACIÓN DEL SUBDESARROLLO EN LATINOAMÉRICA.
LAS RELACIONES SUBDESARROLLANTES INTERNAS, EN CONTRA DE LAS MAYORÍAS DE CADA NACIÓN, ESTABLECIDAS POR
MINORÍAS QUE GOZAN DE PODERES EXORBITANTES PARA ACUMULAR LA MAYOR PARTE DE LOS BENEFICIOS A SU FAVOR,
HAN PERMITIDO QUE EL MUNDO DESARROLLADO SE HAYA APODERADO DE AQUELLAS NACIONES QUE UN DÍA CREYERON
ESTAR EN VÍAS DE DESARROLLO, LAS HAYAN PRIVADO DE AUTONOMÍA, LA EXPOLIEN DE SUS BIENES NATURALES Y LAS
PRIVEN DE LLEVAR ADELANTE SUS PROPIOS PROYECTOS DE SOCIEDAD. LAS CONDICIONES ECONÓMICAS Y SOCIALES
IMPUESTAS A LOS PAÍSES LATINOAMERICANOS PARA EL PAGO DE LA DEUDA EXTERNA, (CONTRAÍDA POR GOBIERNOS
DICTATORIALES Y CORRUPTOS COMO FORMA DE TRANSNACIONALIZAR LA ECONOMÍA Y SU COMERCIO, NUEVA FORMA
DE SERVIDUMBRE Y EXPLOTACIÓN) Y PARA EL OTORGAMIENTO DE NUEVOS PRÉSTAMOS POR PARTE DE LOS
ORGANISMOS FINANCIEROS INTERNACIONALES IMPLICAN EL MANTENIMIENTO Y AÚN EL AUMENTO DE LAS
CONDICIONES DE PRIVACIÓN PARA LAS MASAS POBRES.12

EL CAPITALISMO, EN SU VERSIÓN NEOLIBERAL, SOBRETODO CON LA ROBUSTEZ QUE LE HA CONCEDIDO EL

DERRUMBE DE LOS SOCIALISMOS DE LA URSS Y DEL ESTE EUROPEO, QUIENES REPRESENTABAN VERDADEROS LÍMITES
PARA LA PENETRACIÓN Y DISPERSIÓN DEL CAPITALISMO INTERNACIONAL EN EL ESCENARIO MUNDIAL, A LA INVERSA DE
LO QUE PLANTEABAN LAS ASPIRACIONES DESARROLISTAS, HA INTRODUCIDO HASTA PARADÓJICAMENTE AL TERCER
MUNDO EN UNA VERDADERA VÍA DE SUBDESARROLLO. LA VOZ PROFÉTICA DEL VATICANO II SIGUE
LAMENTABLEMENTE MÁS VIGENTE QUE NUNCA:

“NUNCA EL GÉNERO HUMANO HA TENIDO TANTA ABUNDANCIA DE RIQUEZAS, POSIBILIDADES Y CAPACIDAD

ECONÓMICA Y, SIN EMBARGO, TODAVÍA UNA GRANDÍSIMA PARTE DE LA POBLACIÓN MUNDIAL SE VE AFLIGIDA POR EL
HAMBRE Y LA MISERIA, Y ES INCONTABLE EL NÚMERO DE ANALFABETOS”.13

LAS ESCANDALOSAS ESTADÍSTICAS LO MUESTRAN. EN UN MUNDO EN EL QUE SE PRODUCE UN 10 % MÁS DE LOS

ALIMENTOS QUE NECESITA PARA VIVIR TODA LA HUMANIDAD, 35 000 NIÑOS MUEREN DE HAMBRE CADA DÍA, MÁS LOS
ADULTOS QUE PERECEN A CAUSA DE LA DESNUTRICIÓN QUE CONFORMAN OTRO TANTO. O SEA QUE LA ECONOMÍA ESTÁ
ORGANIZADA DE TAL MANERA QUE PRODUCE 70 000 MUERTOS DIARIOS14. SEGÚN INFORMA LA PÁGINA DEL PNUD EN
INTERNET, ACTUALMENTE UNO DE CADA CINCO HABITANTES DEL MUNDO, O SEA 1.200 MILLONES, VIVE CON MENOS DE
UN DÓLAR DIARIO. DE LOS HABITANTES DE LOS PAÍSES DEL TERCER MUNDO, UN 56% CARECE DEL SANEAMIENTO MÁS
BÁSICO Y SON MÁS DE 50 LOS PAÍSES CUYO INGRESO PER CÁPITA ES INFERIOR AL QUE TENÍAN HACE UN DECENIO.15

PABLO RICHARD APORTA OTROS DATOS VERDADERAMENTE INCREÍBLES, AFIRMA QUE LOS 225 INDIVIDUOS MÁS
RICOS DEL MUNDO ENTERO TIENEN UNA RIQUEZA COMBINADA EQUIVALENTE AL INGRESO DEL 47% MÁS POBRE DEL
MUNDO ENTERO. Y CONTINÚA, LOS EUROPEOS Y NORTEAMERICANOS GASTAN 17 MIL MILLONES DE DÓLARES EN
COMIDA PARA ANIMALES CUANDO SE NECESITAN 13 MIL MILLONES DE DÓLARES PARA SOLUCIONAR EL PROBLEMA DE
SALUD Y NUTRICIÓN DE LOS MÁS POBRES. LOS GASTOS MILITARES EN EL MUNDO SON EQUIVALENTES AL 45% DEL
INGRESO PER CÁPITA DE LA HUMANIDAD.16

DEBEMOS TAMBIÉN DECIR, QUE NO ES PARA NADA MENOR LA IMPORTANCIA QUE TIENE LA EXPANSIÓN DE LA
IDEOLOGÍA NEOLIBERAL AL ÁMBITO DE LA CULTURA A TRAVÉS DE LA LLAMADA GLOBALIZACIÓN NEOLIBERAL. LOS
PAÍSES SUPER-INDUSTRIALIZADOS DEL NORTE ESTÁN TOTALMENTE CONVENCIDOS, ACLARA G. IRIARTE, DE LA
SUPERIORIDAD DE SU CIVILIZACIÓN Y SE ATRIBUYEN EL DERECHO A IMPONERLA A NIVEL MUNDIAL, AVASALLANDO EL
DERECHO DE NUESTROS PUEBLOS A LA AUTODETERMINACIÓN Y A DESARROLLARSE DESDE SU PROPIA IDENTIDAD
CULTURAL17. DICHA GLOBALIZACIÓN ENGENDRA UN SISTEMA DE DOMINACIÓN UNIVERSAL EN FUNCIÓN DE LOS
INTERESES ECONÓMICOS Y FINANCIEROS, COMERCIALES Y GEOPOLÍTICOS DE LAS MINORÍAS PRIVILEGIADAS QUE,
DESDE LOS GRANDES CENTROS DE PODER MANEJAN LOS HILOS DEL MOVIMIENTO ECONÓMICO MUNDIAL. PODEMOS
DECIR ENTONCES QUE LA ACTUAL GLOBALIZACIÓN O MUNDIALIZACIÓN DE LA ECONOMÍA SE PUEDE CONSIDERAR COMO
UNA EVOLUCIÓN DEL MERCADO QUE COMIENZA LUEGO DE LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL CON EL DESARROLLO DE
LAS EMPRESAS MULTINACIONALES Y QUE DESDE LOS AÑOS 90 SE ACELERA FUERTEMENTE, CON LAS CAÍDAS DE LOS
REGÍMENES SOCIALISTAS CONFORMANDO POR UN LADO UNA EXPANSIÓN GEOGRÁFICA DEL MERCADO SIN PRECEDENTES
Y POR EL OTRO, LA TRANSFORMACIÓN DE DISTINTAS DEMANDAS Y NECESIDADES HUMANAS QUE PASAN A SER
ABSORBIDAS POR EL MERCADO.

LA GLOBALIZACIÓN IMPULSADA POR CORRIENTES MERCANTILISTAS, TRATA DE IMPONER NO SOLAMENTE UN

MERCADO ÚNICO SINO TAMBIÉN UN PENSAMIENTO ÚNICO. SE TRATA DE UN NUEVO COLONIALISMO BASADO EN

10
Ver: Gustavo GUTIERREZ; “Teología de la liberación: perspectivas”, Ed Sígueme, Salamanca 1972. p. 51.
11
Eduardo GALEANO; “Las venas abiertas de América Latina”, Ed. del Chanchito, Montevideo 19996. p. 411.
12
Ver: Jaime RODRIGUEZ; “El muchacho de la calle” en Emarginazione Giovanile e pedagogía salesiana. Ed LDC Torino 1987, pp. 159-
191
CONCILIO VATICANO II, “Constitución Pastoral Gaudium Spes”, Noviembre de 1964, Nº 4
13

Ver: José María CASTILLO; “Escuchar lo que dicen los pobres a la Iglesia”; en página de Internet de Cristianisme i justicia
14

www.fespinal.org
15
Programa de las Naciones Unidas para el desarrollo, pag en internet www.undp.org/dpa/spanish/propobres.htm.
16
Ver: Pablo RICHARD; “La Iglesia que opta por los pobres y contra el sistema de globalización neoliberal”, en Revista PASOS, en
Internet www.dei-cr.org/tema.htm
17
Ver: Gregorio IRIARTE; “Neoliberalismo, post-modernidad, globalización”. Ed. Verbo divino, Cochabamba 1999, p. 31.
RELACIONES DE DOMINACIÓN CULTURAL, ESTRATEGIAS FUNDAMENTALES PARA MANTENER SU HEGEMONÍA Y CUYOS
VEHÍCULOS MÁS EFICACES PARA INTROYECTAR EN NUESTRA GENTE ESTA COLONIZACIÓN CULTURAL SON LOS MEDIOS
DE COMUNICACIÓN SOCIAL.18

2. La pobreza y su rostro de exclusión

LA EXCLUSIÓN ES LA NUEVA Y MÁS TERRIBLE CARA DE LA POBREZA. POBRES, EXCLUIDOS, MARGINADOS SON
PALABRAS QUE MUCHAS VECES SE UTILIZAN CON IGUAL SIGNIFICADO. SIN CAER EN NOMINALISMOS, PUEDE SER BUENO
DETECTAR LA DIFERENCIA ENTRE EL POBRE, QUE ES EN NUESTRO TIEMPO EN VERDAD EMPOBRECIDO POR EL SISTEMA
SOCIOECONÓMICO QUE ANTES ANALIZÁBAMOS, PERO QUE AÚN COMO OPRIMIDO ESTÁ DENTRO DEL SISTEMA, Y EL
EXCLUIDO O MARGINADO QUE COMO LAS PROPIAS PALABRAS LO EXPRESAN HAN QUEDADO FUERA, AL MARGEN DE
DICHO SISTEMA.

EL OBRERO O ASALARIADO, AUNQUE OPRIMIDO Y DEPENDIENTE ES UN INCLUIDO EN EL SISTEMA COMO PARTE

ESTRUCTURAL, COMO EL ANTIGUO ESCLAVO DE LA GLEBA, ES NECESARIO AL SISTEMA, EL EXCLUIDO O MARGINADO
SOBRA, NO ES NECESARIO, “NO ES” PARA EL SISTEMA. LA DINÁMICA DEL CAPITALISMO ES “EXPRIMIR Y TIRAR”.

SIGUIENDO EL ANÁLISIS QUE CLODOVIS BOFF REALIZA EN SU PEQUEÑO LIBRO “COMO TRABAJAR CON LOS
EXCLUIDOS”, DECIMOS QUE LA EXCLUSIÓN ES NADA MÁS Y NADA MENOS QUE EL NEOLIBERALISMO “EN NEGATIVO”, ES
EL REVERSO DEL DISCURSO SOCIAL EN CURSO. ES LA VISIÓN DE SUS VÍCTIMAS, ES LO QUE VIVEN Y SIENTEN ENORMES
GRUPOS HUMANOS EN NUESTRO CONTINENTE. ES LA GRAN CONTRADICCIÓN DE LOS TIEMPOS ACTUALES.19

EN UN PASADO NO MUY LEJANO, LOS EXCLUIDOS ERAN UN GRUPO MINORITARIO O AL MENOS NO CONSTITUÍAN
UNA FRANJA SOCIALMENTE SIGNIFICATIVA, TAL ES EL CASO DE LOS MENDIGOS QUE NO TENÍAN OTRA FORMA DE
SUBSISTENCIA QUE LA CARIDAD PÚBLICA, INCLUSO LA CAUSA DE LA EXCLUSIÓN MUCHAS VECES ERA Y AÚN LO ES EN LA
ACTUALIDAD DE CARÁCTER SICOLÓGICO O DEBIDO A ALGÚN ACONTECIMIENTO OCURRIDO GENERALMENTE EN EL
ÁMBITO DE LA FAMILIA O DE LA PAREJA Y QUE DERIVABA EN UN QUIEBRE CON EL ENTORNO, EN LA EXCLUSIÓN Y EN
MUCHOS CASOS EN LA AUTO EXCLUSIÓN.

HOY LOS EXCLUIDOS SON MASAS, NO CASOS AISLADOS, ES EL FONDO DE LA PENDIENTE POR LA CUÁL EL MODELO
IMPERANTE VA ARROJANDO CADA VEZ A MÁS PERSONAS. “EXCLUIDO” ES UN TÉRMINO RELACIONAL, SIEMPRE EN
RELACIÓN CON ALGUNA COSA. POR TANTO, CUANDO HABLAMOS DE EXCLUSIÓN TAL COMO SE DA HOY, HABLAMOS DE
EXCLUSIÓN EN RELACIÓN CON EL SISTEMA SOCIAL RECONOCIDO. PERO LA RAÍZ, ACLARA C. BOFF, ES DE CARÁCTER
ECONÓMICO. COMENZANDO POR LA EXCLUSIÓN DEL MERCADO FORMAL, DE LA DINÁMICA DE LA OFERTA Y LA
DEMANDA, EJE DEL SISTEMA CAPITALISTA, LA PERSONA TERMINA SIENDO GRADUALMENTE EXCLUIDA DEL SISTEMA
SOCIAL.20

ASÍ LO DENUNCIAN CON ACIERTO LOS OBISPOS BRASILEÑOS EN SUS DIRECTRICES GENERALES DE LA ACCIÓN
EVANGELIZADORA DE LA IGLESIA:

“EL RESULTADO MÁS PERVERSO DE TODAS LAS CAUSAS DE LA CRISIS SOCIAL DE LA ACTUALIDAD ES EL FENÓMENO
DE LA EXCLUSIÓN. ESTA, SIGNIFICA QUE EL ACTUAL SISTEMA ECONÓMICO-POLÍTICO, QUE HASTA HACE POCO ERA
CRITICADO POR LA EXPLOTACIÓN DE LAS MASAS DE TRABAJADORES, TIENDE AHORA A RECHAZARLAS COMO
INNECESARIAS COMO MANO DE OBRA Y NO INTERESANTES COMO CONSUMIDORES DE BAJA RENTA. MÁS BIEN LLEGA A
VERLAS COMO PELIGROSAS PARA LA SOCIEDAD Y A CONSIDERARLAS COMO CRIMINALES EN POTENCIA, DESPUÉS DE
HABERLAS MARGINADO”.21

TAMBIÉN HUGO ASSMAN, RECONOCE EN ESTA LÍNEA QUE EN LA ACTUAL COYUNTURA, LA DURA LÓGICA DE LA
EXCLUSIÓN ES EL HECHO DE MAYOR PREDOMINIO, EN LA CUAL EL CLIMA DE INDIFERENCIA ANTI-SOLIDARIA ES EL QUE
LA SUSTENTA Y, POR CONSIGUIENTE, EL HECHO DE QUE UNA INMENSA MASA SOBRANTE DE SERES HUMANOS
DESCARTABLES HA PASADO A SER VISTA COMO BASURA DE LA HISTORIA.22

De esta manera, entonces, podemos decir que la exclusión social, partiendo de la aplicación de determinados
modelos económicos y políticos se expresa en los distintos aspectos de la realidad de los grupos empobrecidos: el hambre, la
enfermedad, la desocupación, la expulsión del sistema educativo, la falta de vivienda digna y hasta la marginación geográfica
y ambiental. Al observar un poco más detenidamente podremos notar cómo, las personas con menos recursos, pasan a
aprovechar aquellas zonas mas apartadas que no han sido ocupadas por estar desertificándose, ser insalubres o peligrosas. En
el campo ocupan las peores tierras, con falta de acceso al agua, sin posibilidades de recursos adicionales para el cultivo o la
ganadería. En las ciudades, los asentamientos se agolpan en los márgenes de los arroyos (muchas veces contaminados), en
lugares inundables o al borde de carreteras. Sin ningún tipo de salubridad, la contaminación prolifera con altos índices de
enfermedades infecciosas y servicios comunitarios mínimos. De esta manera los sectores más empobrecidos, los marginados
pasan así a ocupar el ambiente de la pobreza. Allí coincide la pobreza social con la ecológica.
Se trata de los tugurios conocidos como favelas en Brasil, callampas en Chile, barrios o barriadas, en Perú y
Venezuela, villas miserias en Argentina, jacales en México, cantegriles en Uruguay. “En las viviendas de chapa, madera,
barro y cartón- narra E. Galeano- que brotan antes de cada amanecer en los cinturones de las grandes ciudades, se acumula la
población marginal arrojada a las ciudades por la miseria y la esperanza” 23
Clodovis Boff, explica que la exclusión sigue una dinámica que conforma una especie de drama en cinco actos:
1. El sistema capitalista neoliberal excluye del mercado formal.

18
Ibídem.
19
Ver: Clodovis BOFF; “Como trabajar con los excluidos”; Ed. IAPS, Santa fe de Bogotá 1997, p. 39
20
Idem. p. 41.
21
CNBB, Directrizes gerais da açao evangelizadora da Igeja no Brasil, 1995-1998. p. 137
22
Ver: Hugo ASSMAN; Crítica à lógica da Exclusao, Ed. Paulus, Sao Paulo, 1994, p. 129.
23
Eduardo GALEANO; “Las Venas abiertas…”, o.c., p. 414
 2. El excluido busca un trabajo informal para sobrevivir.
3. Si no lo consigue o no alcanza, el excluido cae en le exclusión social viviendo en la miseria y la marginalidad.
4. Entonces aparece la amenaza de la muerte, por hambre, enfermedad u otras causas.
5. El resultado final del proceso de exclusión es una sociedad dual, fracturada en incluidos y excluidos. 24

Con el derrumbe del socialismo realizado, se afirmó el fracaso de este y el triunfo del sistema capitalista. Sin negar la
primera parte de la afirmación, ¿se puede aceptar la segunda con los resultados a la vista, desde una perspectiva ética y por
supuesto cristiana?. Afirmar esto, como lo explica G. Girardi, es expresión de un cierto cinismo, ya que solo se puede
justificar si se prescinde de todo el tercer mundo, si se prescinde de la mayoría de la humanidad. Se estaría tomando para
valorar el éxito de un sistema social, o sea del capitalismo, el fortalecimiento, el enriquecimiento de una mínima porción de
los habitantes de esta tierra dejando de lado lo que esto conlleva en costo humano para todo el resto de la humanidad. 25
Si el sábado es para el hombre y no el hombre para el sábado, si los sistemas son, si miramos con honestidad, para el
bien común, ¿podemos hablar, sin apartarnos de dicha honestidad, de que el capitalismo ha triunfado?.
La situación planteada, de empobrecimiento y exclusión, es la que presenta como escenario América Latina en el
período del post-concilio en adelante, lapso en el que dicha situación no ha cesado de encrudecerse para las mayorías cada
vez más grandes de esta porción de tierra y de todo el tercer mundo. Ha ella ha querido y quiere responder la Iglesia de
nuestro continente, siguiendo la enseñanza del Vaticano II que invita a partir de la palabra viva de la realidad de los pueblos
y a reflexionar críticamente a la luz de la fe 26, con radicalidad evangélica, a través de una firme y profética opción por los
pobres, opción que ante todo brota de la misma Revelación de Dios, que viendo la opresión del humilde, el grito del pobre se
levanta para ponerlo a salvo (Ex 3 7-10, Sal 12, 6).

24
Ver: Codovis BOFF; “Como trabajar…”, o.c., p. 42.
25
Ver: Giulio GIRARDI; “Optar por los pobres después de la crisis del socialismo real”, en José Mª VIGIL (ed); “La opción por los
pobres”. Ed. Sal Terrae, Santander 1991, p.111. Y en la biblioteca de Koinonía: http://servicioskoinonia.org/biblioteca
26
Ver: Gaudium Spes Nº 11.
 En el Corazón de Dios

“…SU BRAZO LLEVÓ A CABO HECHOS HEROICOS, ARRUINÓ A LOS

SOBERBIOS CON SUS MAQUINACIONES. SACÓ A LOS PODEROSOS DE SUS
TRONOS Y PUSO EN SU LUGAR A LOS HUMILDES; REPLETÓ A LOS
HAMBRIENTOS DE TODO LO QUE ES BUENO Y DESPIDIÓ VACÍOS A LOS
RICOS…”

LUCAS 2, 51-53.

Jorge Pixley, respondiendo a la pregunta sobre si la opción por los pobres es algo moderno como piensan muchos
cristianos, realiza una explicación que bien nos sirve para iniciar este capítulo. Pixley dice: “La expresión Opción por los
pobres es, efectivamente una expresión moderna. Pero la realidad que se señala con dicha expresión está en el corazón
mismo de la Biblia, o quizás debiéramos decir que está en el fundamento de la Biblia. Toda la Biblia parte de la revelación
de un Dios que hizo opción por unos campesinos que eran campesinos oprimidos.: unos en Canaán, oprimidos por los reyes
de las varias ciudades estado que allí había; y otros, oprimidos en Egipto por el gran emperador Faraón. Dios mismo, el
Dios de la Biblia, se revela por primera vez como el Dios que opta por estos pobres específicos, campesinos y trabajadores
de la construcción. Esta es una opción en el más estricto sentido de la palabra: toma partido por ellos y contra su
opresor”.27
Desde distintas aproximaciones podríamos justificar esta afirmación, esta parcialidad de Dios con el pobre que
atraviesa la Sagrada Escritura, aquí nos contentaremos con algunas citas en las que queda de manifiesto como Dios está
atento al pobre, le hace justicia y se le revela. La opción por los desheredados, por los pequeños y sencillos late con fuerza en
el corazón de Dios
En el Antiguo Testamento, entre los muchos ejemplos de esta predilección de Dios hacia los pequeños y oprimidos,
encontramos tres en los que nos detendremos particularmente: la liberación de los israelitas de Egipto, el testimonio del
profeta Amós y los salmos, los cuales nos pueden servir de ejemplo de lo que es una conducta permanente de Dios.

1. Dios escucha el clamor de su pueblo

Dios se dio a conocer a Israel como aquel que lo liberó de la esclavitud en Egipto y le hizo salir del país de la
servidumbre. La fe bíblica está siempre marcada por este hecho a través del cual percibimos el rostro de un Dios que no toma
partido por el rico y el opresor sino que por el contrario se manifiesta liberando al pobre de la servidumbre. 28 Los primeros
capítulos del Exodo ponen de manifiesto a un Dios que escucha la aflicción de su pueblo que está oprimido, esclavo. La
vocación de Moisés surge como el llamado que Dios suscita en él para revertir la situación.
El pueblo de Israel sufría bajo la esclavitud. Gritaban, y su grito subía desde los lugares de trabajo hasta Dios.
Oyó Dios sus lamentos, y se acordó de su alianza con Abraham, Isaac y Jacob.
Y miró Dios con bondad a los hijos de Israel, y los atendió. (Ex 2, 23b-25)

Yavé dijo: «He visto la humillación de mi pueblo en Egipto, y he escuchado sus gritos cuando lo maltrataban sus
mayordomos. Yo conozco sus sufrimientos, y por esta razón estoy bajando, para librarlo del poder de los egipcios y
para hacerlo subir de aquí a un país grande y fértil, a una tierra que mana leche y miel, al territorio de los cananeos,
de los heteos, de los amorreos, los fereceos, los jeveos y los jebuseos. El clamor de los hijos de Israel ha llegado hasta
mí y he visto cómo los egipcios los oprimen.
Ve, pues, yo te envío a Faraón para que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel.» (Ex 3, 7-10)

Dios escucha el clamor del necesitado, y ese escuchar está siempre unido inmediatamente a la acción. No es una
escucha pasiva sino ligada a la acción salvadora, Dios escucha el grito y baja para salvar. Más aún, Dios se revela liberando,
su identidad no puede ser conocida independientemente de su acción salvadora. En su preferencia afectiva y efectiva por los
oprimidos él se revela:
Moisés contestó a Dios: «Si voy a los hijos de Israel y les digo que el Dios de sus padres me envía a ellos, si me
preguntan: ¿Cuál es su nombre?, yo ¿qué les voy a responder?»
Dios dijo a Moisés: «YO SOY EL QUE SOY» «Así dirás al pueblo de Israel: YO-SOY me ha enviado a ustedes. Y
también les dirás: YAVE, el Dios de sus padres, el Dios de Abrasan, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha
enviado. Este será mi nombre para siempre, y con este nombre me invocarán de generación en generación.» (EX 3,
13-15)

Dios es y hace existir al que lo conoce y esta revelación es decisiva para toda la Biblia. Dios es persona que existe en
forma activa y libre y nos llama a existir de verdad. Desde aquí se plantea la opción de Dios, como explica el comentario de
“La Biblia Latinoamericana”, el Dios que es se preocupa por los que todavía no existen de verdad, Dios quiere salvar a los

Jorge PIXLEY; “Opción por los pobres y Dios de los pobres ” en J. M. VIGIL (ed), “La opción por…” o.c., p. 19.
27

Ver: Alain DURAN; “La opción preferencial por los pobres. Reflexiones Teológicas” en RELaT número 9 de los Servicios Koinonía.
28

www.servicioskoinonia.org/relat/009.htm
 hombres pero la salvación comienza por la restauración de la libertad y la dignidad robadas. La salvación no es un lavado de
almas sino una verdadera reconstrucción de la persona humana en todas sus dimensiones: personal, familiar, social, etc. 29
Toda la epopeya liberadora narrada en el libro del Exodo, y que culmina con el conocido cruce del Mar Rojo, es
ejemplo claro y paradigmático de la opción de Dios que se hace justicia en favor de los oprimidos y en contra de sus
opresores. Más allá de las duras dificultades a las que se enfrentan a diario aquellos hombres amenazados por distintas
esclavitudes, esta fe bíblica trae consigo la certeza de que Dios lucha con ellos y asegura más tarde o más temprano la
victoria:
Moisés contestó al pueblo: «¡No se asusten, permanezcan firmes! Vean la obra de Yavé y cómo él los salva hoy. Miren
a esos egipcios a los que nunca más volverán a ver. Yavé peleará por ustedes, y ustedes solamente mirarán.»
(Ex 14,13-14)

Finalmente el cautivo que siente la acción de Dios en su favor responde con humildad en canto de alabanza, sabiendo
que su liberación es la victoria no suya sino del Dios que lo eligió porque estaba oprimido.

Entonces Moisés y los hijos de Israel cantaron este cántico a Yavé:

«Cantaré a Yavé, que se hizo famoso;
arrojó en el mar al caballo y su jinete.
¡Yavé, mi fortaleza!, a él le cantaré,
él fue mi salvación,
él es mi Dios y lo alabaré,
el Dios de mi padre, lo ensalzaré.
(Ex 15, 1-2)

2. Rechaza la injusticia
La palabra profética en esta misma línea pone también de manifiesto permanentemente la voz de Dios clamando
contra la injusticia y la opresión, ya desde la aparición del profeta Elías en el libro de los Reyes quien se enfrenta y denuncia
a Ajab que pretende tomar posesión de la viña de Nabot el pobre (1Re 1,19 ss) hasta la participación de Isaías, Jeremías,
Amos, Oseas, etc. Si bien cada uno de ellos abunda en palabras firmes a favor de los pequeños, nos detendremos aquí
brevemente en Amos por ser considerado precisamente como el Profeta de la justicia social.
Nos situamos en la mitad del siglo octavo A.C., el reino de Israel aparece rico y muy próspero. La pequeña propiedad
ha ido desapareciendo y las riquezas se concentran en unos pocos ricos mientras por otra parte la pobreza crece, el lujo de
unos pocos insulta la miseria de los pobres. Es cuando Dios se hace presente por medio de Amós, un pastor de Tecoá 30 . El
profeta, sintiendo el impulso de Dios comienza a recorrer las ciudades del Reino de Israel denunciando las injusticias
sociales y revelando a un Dios que defiende el derecho de los pobres. 31
Ya desde le inicio del libro, el profeta aparece echando en cara, en nombre de Yavé, los numerosos atropellos a quienes
oprimen y a los débiles:
Así dice Yavé: «Mi sentencia en contra de Gaza por sus muchos crímenes, será sin apelación. Porque llevaron
poblaciones enteras para venderlas a Edom como esclavos. (Am 1,6)
Así dice Yavé: «Mi sentencia en contra de Israel por sus muchos crímenes será sin apelación. Porque venden al
inocente por dinero y al necesitado por un par de sandalias, pisotean a los pobres en el suelo y les impiden a los
humildes conseguir lo que desean.
Padre e hijo, faltándole al respeto a mi santo Nombre, tienen relaciones con la misma mujer. (Am 2,6-7)

Todo el discurso de Amós en su libro, va confirmando la cólera de Dios contra los opresores y la suerte que les espera:
Ustedes odian al que defiende lo justo en el tribunal y aborrecen a todo el que dice la verdad.
Pues bien, ya que ustedes han pisoteado al pobre, exigiéndole una parte de su cosecha, esas casas de piedras
canteadas que edifican no las van a ocupar, y de esas cepas escogidas que ahora plantan no probarán el vino.
Pues yo sé que son muchos sus crímenes y enormes sus pecados, opresores de la gente buena, que exigen dinero
anticipado y hacen perder su juicio al pobre en los tribunales. (Am 5, 10-12)
Pues ahora Yavé es el que manda: él reducirá a escombros la gran mansión y a un montón de ruinas, la pequeña. (Am
6,12)
A ustedes me dirijo, explotadores del pobre, que quisieran hacer desaparecer a los humildes. Ahí están sus palabras:
«¿Cuándo pasará la fiesta de la luna nueva, para que podamos vender nuestro trigo? Que pase el sábado, para que
abramos nuestras bodegas, pues nos irá tan bien que venderemos hasta el desecho. Vamos a reducir la medida,
aumentar los precios y falsear las balanzas.». Ustedes juegan con la vida del pobre y del miserable tan sólo por algún
dinero o por un par de sandalias.
Pero no, pues Yavé jura, por su Tierra Santa, que jamás ha de olvidar lo que ustedes hacen. (Am 8, 4-7)

29
Ver: LA BIBLIA Latinoamericana; Ed. Paulinas- Verbo Divino, 198979, nota de la cita 3,14 “El nombre divino”
Pueblito ubicado a unos 9 kilómetros al sur de Belén, en el país de Judá
Introducción al libro del Profeta Amós. Biblia Latinoamericana.
 Finalmente, luego de las permanentes amenazas, Amós plantea como es habitual en la profética, la posibilidad de la
conversión que Dios siempre ofrece, del cambio de actitud de los hombres sus hijos con la esperanza de que una nueva vida
en justicia y equidad puede nacer en su corazón:
Pues bien me estoy fijando en ese reino pecador de Israel, decidido a exterminarlo de la tierra.
Sin embargo no exterminaré totalmente la casa de Jacob, dice Yavé. Pues ahora estoy dando órdenes para que se
sacuda a Israel entre todas las naciones como se limpia el trigo en el harnero, sin que se pierda un solo grano.
(Am 9, 8-9)

3. Se acerca a los humildes

Los salmos al igual que los sapienciales, recordarán consecuentemente el derecho sagrado de los pobres y la
providente protección de Dios quien no olvida su grito sino que lo pone a salvo:

Tú escuchas, Señor, el ruego de los humildes,

reconfortas su corazón
y están atentos tus oídos
para defender al huérfano y al oprimido
y así los hombres de barro
no puedan oprimirlos.

(Sal 10,17)

Con el que es sin doblez, tú eres leal,

pero con los tramposos eres mañoso.
Tú salvarás a un pueblo humilde
y humillarás los ojos altaneros.

(Sal 18, 27-28)

Los pobres, van a aparecer como los amigos y servidores de Yavé, en quien se refugian y ponen su confianza plena y
sencilla:

Escúchame, Señor, y respóndeme,

pues soy pobre y desamparado;
si soy tu fiel, vela por mi vida,
salva a tu servidor que en ti confía.

(Sal 86,1-2)

Busqué al Señor y me dio una respuesta

y me libró de todos mis temores.
Mírenlo a él y serán iluminados
y no tendrán más cara de frustrados.
Este pobre gritó y el Señor lo escuchó,
y lo salvó de todas sus angustias.
El ángel del Señor hace sus rondas
junto a los que le temen y los guarda.
Gusten y vean cuán bueno es el Señor
¡dichoso aquel que busca en él asilo!
Teme al Señor, pueblo de los santos,
pues nada les falta a los que le temen.
Los ricos se han quedado pobres y con hambre,
pero a los que buscan al Señor nada les falta.

(Sal 34, 5-11)

4. Se revela a los pobres y en los pobres

La Constitución Dogmática sobre la Divina Revelación (“Dei Verbum”), enseña que Jesús lleva a plenitud, a su
culmen la revelación presentada en el Antiguo Testamento. 32 Desde esta perspectiva y siguiendo la línea de nuestra reflexión
podemos fácilmente deducir por tanto también como en Jesús es llevada a su plenitud la opción de Dios por los pequeños y
los pobres.
En el sermón del monte, son los pobres a quienes llama Jesús bienaventurados en primer lugar porque son los
destinatarios de ese Reino de Dios que aparece en el centro mismo de su mensaje y su misión:
Él, entonces, levantó los ojos hacia sus discípulos y les dijo:

32
Ver: CONCILIO VATICANO II, “Constitución Dogmática Dei Verbum”, Nº 4.
 «Felices ustedes los pobres, porque de ustedes es el Reino de Dios. (Lc 6,20)

En el mismo evangelio de Lucas, haciendo referencia al texto de Isaías que acababa de leer Jesús había manifestado ya
su misión de anunciar la buena noticia a los pobres con lo que las profecías de habrían de cumplir.
El Espíritu del Señor está sobre mí. El me ha ungido para llevar buenas nuevas a los pobres, para anunciar la
libertad a los cautivos, y a los ciegos que pronto van a ver, para despedir libres a los oprimidos y proclamar el año de
gracia del Señor.
Jesús entonces enrolló el libro, lo devolvió al ayudante y se sentó, mientras todos los presentes tenían los ojos fijos en
él. Y empezó a decirles: «Hoy les llegan noticias de cómo se cumplen estas palabras proféticas.» (Lc 4,18-21)

Los sencillos, los humildes, los últimos de esta tierra son los elegidos por Dios para recibir su palabra. A contramano
de lo que las sociedades y los sistemas tienen como lógica, donde el poderoso es puesto en el centro, el Señor de la historia
siembra su semilla en los costados del mundo, allí donde nadie quiere estar. El corazón de los sencillos, de los que no
cuentan es elegido por Dios para revelarse.
En ese momento Jesús se llenó del gozo del Espíritu Santo y dijo: «Yo te bendigo, Padre, Señor del cielo y de la tierra,
porque has ocultado estas cosas a los sabios y entendidos y se las has dado a conocer a los pequeñitos. Sí, Padre,
pues tal ha sido tu voluntad. (Lc 10,21)

Pero la pasión de Dios por los desheredados llega a su punto culminante cuando ya no sólo se les revela como
destinatarios primero de dicha revelación, sino que serán los elegidos para que el Hijo de Dios se manifieste en ellos:
Entonces el Rey dirá a los que están a su derecha: «Vengan, benditos de mi Padre, y tomen posesión del reino que ha
sido preparado para ustedes desde el principio del mundo. Porque tuve hambre y ustedes me dieron de comer; tuve
sed y ustedes me dieron de beber. Fui forastero y ustedes me recibieron en su casa. Anduve sin ropas y me vistieron.
Estuve enfermo y fueron a visitarme. Estuve en la cárcel y me fueron a ver.»
Entonces los justos dirán: «Señor, ¿cuándo te vimos hambriento y te dimos de comer, o sediento y te dimos de beber? .
¿Cuándo te vimos forastero y te recibimos, o sin ropa y te vestimos? .¿Cuándo te vimos enfermo o en la cárcel, y te
fuimos a ver?. El Rey responderá: «En verdad les digo que, cuando lo hicieron con alguno de los más pequeños de
estos mis hermanos, me lo hicieron a mí.» (Mt 25, 34-40)

Los pobres, los necesitados se transforman en criterio del Reino, la aceptación o el rechazo del compromiso con sus
vidas y sus destinos es aceptación o rechazo de la misma propuesta de salvación.
Por otra parte Jesús en su predicación va a mostrarse severo con quienes ponen su confianza en las riquezas y el dinero
lo cual se opone radicalmente a su proyecto. No se puede servir a dos señores, a Dios y al dinero (Mt 10,24) afirmará con
radicalidad, criterio que se confirma con ternura pero con exigencia en su encuentro con el joven que cumpliendo los
mandamientos no era capaz de desprenderse de sus posesiones:
El hombre le contestó: «Maestro, todo eso lo he practicado desde muy joven.»
Jesús fijó su mirada en él, le tomó cariño y le dijo: «Sólo te falta una cosa: vete, vende todo lo que tienes y reparte el
dinero entre los pobres, y tendrás un tesoro en el Cielo. Después, ven y sígueme.» Al oír esto se desanimó totalmente,
pues era un hombre muy rico, y se fue triste. (Mc 10, 20-22)

Las palabras de Jesús son duras contra los ricos, contra esa estructura que les cierra el paso al Reino:
Entonces Jesús paseó su mirada sobre sus discípulos y les dijo: «¡Qué difícilmente entrarán en el Reino de Dios los
que tienen riquezas!». Los discípulos se sorprendieron al oír estas palabras, pero Jesús insistió: «Hijos, ¡qué difícil es
entrar en el Reino de Dios!. Es más fácil para un camello pasar por el ojo de una aguja que para un rico entrar en el
Reino de Dios.»
(Mc 10.23-25)

En la conocida parábola de Lázaro y el Epulón, Jesús se manifiesta radical en su predilección por los pobres y en su
compromiso con ellos así como en la denuncia, en la línea de los profetas del Antiguo Testamento, de la actitud de quien
acumula riqueza y quedan impávidos frente al hambre y la miseria de su hermano. Frente a esta parábola encontramos al
Buen Samaritano, como modelo de práctica propuesta por Jesús ante el que necesita, el que está caído al costado del camino
(Lc 10, 29-37).
Finalmente Jesús mismo se muestra y vive como un verdadero pobre que nace en un establo de Belén (Lc 2,7), y
muere como un reo en las afueras de Jerusalén (27,35), que no tiene donde recostar la cabeza (Mt 8,20) y camina por el
pueblo en medio de los leprosos, de las prostitutas y de los pecadores. Desde los márgenes geográficos y sociales nace la voz
del Hijo de Dios, descentrando la historia y llevando a las periferias del mundo los brotes de la salvación ante el desconcierto
y el descontento de los dueños de la sociedad y de la ley.
Y cuando invita al seguimiento, no dice a sus discípulos que traigan todo lo que tienen, sino que lo dejen todo para
seguirlo desde una existencia desinstalada, solidaria con todos los pobres que esperan el Reino de Dios, como signo ellos
mismos de la fuerza de ese Reino.33

33
Ver: Benjamín GONZALEZ BUELTA; “Signos y parábolas para contemplar la historia”. Ed. Sal terrae, Santander 1992, p. 41.
 Llamó a los Doce y comenzó a enviarlos de dos en dos, dándoles poder sobre los espíritus malos. Les ordenó que no
llevaran nada para el camino, fuera de un bastón: ni pan, ni morral, ni dinero; que llevaran calzado corriente y un
solo manto. (Mc 6,7-9)

A partir de esta desposeción se puede entrar mejor en el mundo de los despojados desde donde Jesús mira la historia.
El cristiano está invitado a convertirse al evangelio, a esa Buena Noticia que anuncia un Reino donde la solidaridad es
camino de compromiso hacia la justicia y hacia la paz verdadera las que Jesús, continuando y plenificando el Antiguo
Testamento promete y oferta a sus hijos.
Podríamos añadir aquí otras citas de la primitiva Iglesia, como la tradicional de los Hechos de los Apóstoles en el
capítulo 2 en la que cuenta como compartían sus bienes viendo las necesidades de cada uno, así como también en las Cartas
de San Pablo y especialmente en la de Santiago, pero creemos que los textos manejados son suficientes para demostrar la
parcialidad de Dios con los pobres en sus distintas formas.
 La Opción por los pobres: reflexión y práctica cristiana en nuestro
Continente

CUANDO DECIMOS “POR LOS POBRES”, NO NOS PARCIALIZAMOS

HACIA UNA CLASE SOCIAL, FÍJENSE BIEN. LO QUE DECIMOS, DICE
PUEBLA, ES UNA INVITACIÓN A TODAS LAS CLASES SOCIALES SIN
DISTINCIÓN DE RICOS NI POBRES. A TODOS LES DECIMOS:
TOMEMOS EN SERIO LA CAUSA DE LOS POBRES COMO SI FUERA
NUESTRA PROPIA CAUSA; MÁS AÚN, COMO DE VERDAD ES: ES LA
CAUSA DE JESUCRISTO, QUE EN EL DÍA DEL JUICIO FINAL PEDIRÁ
QUE SÓLO SE SALVEN LOS QUE ATENDIERON AL POBRE CON FE EN
ÉL: “TODO LO QUE HICISTEIS A UNO DE ESOS POBRECITOS,
MARGINADOS, COJOS, SORDOS, MUDOS, A MI ME LO HICISTEIS”.

MONSEÑOR O. ROMERO

1. Continuidad y novedad de la opción por los pobres

Lo primero que debemos decir es que hay, así como lo veíamos en la Sagrada Escritura, una preocupación y
predilección por los pobres que está presente a lo largo de la historia de la Iglesia. Los padres de la Iglesia, inspirados por la
Palabra de Dios, insistían en sus enseñanzas en la vital importancia de esta dimensión para la fe cristiana.
San Jerónimo, afirma que todas las riquezas provienen de la injusticia y uno no se puede adueñar de ellas sin que otro
las pierda o se arruine, y agrega que:
“El rico o es injusto o es heredero de los injusto”.34

San Juan Crisóstomo, por su parte, en su homilía sobre el pasaje evangélico de Lázaro y el Epulón, anima a los
cristianos a tener en cuenta la situación de los hambrientos y los invita a asumir una actitud parecida a la de Dios:
“El pobre solo tiene una recomendación; su indigencia, su miseria, no le pidan nada más. Aunque fuese el más
perverso de todos los hombres si carece de los alimentos necesarios, debemos calmar su hambre”. 35

San Basilio y San Ambrosio dirán:

“Cuando alguien roba los vestidos de un hombre decimos que es un ladrón. ¿No debemos dar el mismo nombre a
quien pudiendo vestir al desnudo no lo hace?. El pan que hay en tu despensa pertenece al hambriento; el abrigo que
cuelga, sin usar en tu guardarropa pertenece a quien lo necesita; los zapatos que se están estropeando en tu armario
pertenecen al descalzo, el dinero que tú acumulas pertenece a los pobres”. 36

“No le regalas al pobre una parte de lo tuyo, sino que le devuelves algo de los que es suyo, pues lo que es común y ha sido
dado para el uso de todos los usurpas tu solo”.37

Esta preocupación, como decíamos antes, estará presente en toda la historia de la tradición eclesial, desde la práctica
recomendada de la limosna, que hoy se entiende peyorativamente pero que expresó en un largo período una verdadera
respuesta al Evangelio, hasta un sinfín de obras que la Iglesia creó como réplica a la situación de los mas desprovistos:
construcción de hospitales y asilos para los pobres y los enfermos, campañas para la compra de alimentos y medicamentos
para personas y pueblos afectados por la guerra o por distintas epidemias, distribución organizada y sistemática de alimentos
para los mendigos sobretodo en los monasterios, el propio nacimiento de distintas órdenes religiosas como respuesta también
a los más desposeídos a través de la salud, la educación, la atención de huérfanos, etc., la creación de distintas oficinas de
beneficencia en el ejercicio de la llamada “diaconía”, y podríamos mencionar muchísimos más. Durante mucho tiempo el
pobre era llamado “Vicario de Cristo” o “el sacramento de Dios”, viéndose en él a un intercesor especialmente escuchado por
Dios porque es especialmente amado por Él. La pobreza incluso hasta el extremo de la mendicidad y de la miseria, fue
abrazada por muchos cristianos en su búsqueda de radicalidad como forma de plenitud y de cercanía con el Señor. El
testimonio de San Francisco de Asís es sin duda uno de los más grandes ejemplos en este sentido.
Con la era industrial, explica Alain Duran, aparece una nueva y masiva forma de pobreza que es el proletariado.
Aunque un poco tardíamente pero con cierta fuerza, el papa León XIII interviene con su encíclica Rerun Novarum (1891),
inaugurando lo que continuado por sus sucesores se da en llamar “Doctrina social de la Iglesia”. Esta primera encíclica
afirma con firmeza la preocupación por los pobres:
“Es hacia las clases desafortunadas hacia donde el corazón de Dios parece inclinarse más… Jesucristo abraza con
una caridad más tierna a los pequeños y oprimidos” (R.N. 20,2)… “La misión del Estado es la de asegurar particularmente la
34
JERONIMO; Carta 120 a Edibia, nº 1, en “Cartas de San Jerónimo”, tomo 2, BAC, Madrid 1962, pp. 447-448.
35
Juan CRISOSTOMO; “Homilía sobre Lázaro” en Paul DAVEZIES, curso de patrística de la Facultad de Teología del Uruguay
Monseñor Mariano Soler. Policopiado
36
BASILIO EL GRANDE; homilía “destruiré mis graneros”, sobre Lc 16-21, 7 (PG 31,277).
37
AMBROSIO DE MILÁN; “Libro de Nabot Yizreelita”, 53 (PL 14,747).
defensa de los débiles y oprimidos” (R.N. 29,2)… “Es necesario denunciar la miseria inmerecida de la que los proletarios
son hechos víctimas graves, y la Iglesia quiere dar su aporte para resolver el problema social” (R.N. 2,1)
Con argumentos que hoy día quizás no nos convenzan, agrega Duran, pues están muy ligados a una visión también
muy autoritaria del papel de la Iglesia y a una seguridad infalible en la verdad indiscutible de sus soluciones, León XIII
contribuyó al menos a despertar a las Iglesias para que presten atención al problema de los pobres en la sociedad moderna. 38
Ahora bien, en continuidad en cierto sentido con toda esta tradición, pero sin duda también como una gran novedad,
surge lo que llamamos específicamente como “Opción por los pobres” en América Latina desde donde posteriormente se irá
abriendo al resto del Tercer Mundo y al mundo todo, en fidelidad creativa al Concilio Vaticano II y como respuesta a lo que
conforma el gran signo o quizás como ya lo apuntábamos, el gran antisigno de nuestro tiempo que es el empobrecimiento y
la exclusión. En adelante nos proponemos analizar los contenidos de esta Opción que nace y crece en distintos ámbitos de la
reflexión y la práxis de la comunidad cristiana latinoamericana.
Como planteábamos al inicio, la Opción por los pobres, tal como hoy la concebimos nace y así lo expresa Puebla en
la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Medellín en el año 1968:
“Volvemos a tomar, con renovada esperanza en la fuerza vivificante del Espíritu, la posición de la II Conferencia
General que hizo una clara y profética opción preferencial y solidaria por los pobres, no obstante las desviaciones e
interpretaciones con que algunos desvirtuaron el Espíritu de Medellín, el desconocimiento y aún la hostilidad de otros
Afirmamos la necesidad de conversión de toda la Iglesia para una opción preferencial por los pobres, con miras a su
liberación integral”.39

Su novedad, radica en que responde a una realidad de injusticia que es estructural y geopolítica, no se afirma en una
situación puntual de opresión sino en la perversidad de un sistema mundo que como afirmamos antes empobrece y excluye a
inmensas mayorías contradiciendo el plan del Creador:
“Existen muchos estudios sobre la situación del hombre latinoamericano. En todos ellos se describe la miseria que
margina a grandes grupos humanos. Esa miseria, como hecho colectivo, es una injusticia que clama al cielo
[Populorum Progressio 30]”.40

Por tanto si bien reconocemos distintos tipos de pobreza, de fragilidad, aún en la tradicional distinción de pobreza
evangélica y anti-evangélica, nos centramos y referimos aquí, siguiendo la línea de la Iglesia en la pobreza material, en el
empobrecimiento y la marginación creados por los mecanismos de injusticia que saquean la dignidad de tantos seres
humanos.
Los pobres de la opción no son abstractos, son hombres y mujeres, niños y ancianos reales que renuevan y actualizan
al hambriento, al sediento, al enfermo, al preso y al forastero del evangelio de Mateo. El documento de Puebla los enumera
en el conocido y doloroso desfile de rostros desde los que Jesús nos sigue invitando a recibirlo:
“NOS PREOCUPAN LAS ANGUSTIAS DE TODOS LOS MIEMBROS DEL PUEBLO CUALQUIERA SEA LA CONDICIÓN SOCIAL:
SU SOLEDAD, SUS PROBLEMAS FAMILIARES, EN NO POCOS, LA CARENCIA DEL SENTIDO DE LA VIDA... MÁS
ESPECIALMENTE QUEREMOS COMPARTIR HOY LAS QUE BROTAN DE SU POBREZA.

Vemos a la luz de la fe, como un escándalo y una contradicción con el ser cristiano, la creciente brecha entre ricos y
pobres. El lujo de unos pocos se convierte en insulto contra la miseria de las grandes masas (Populorum Prpgressio
3). Esto es contrario al plan del Creador y al honor que se le debe. En esta angustia y dolor, la Iglesia discierne una
situación de pecado social, de gravedad tanto mayor por darse en países que se llaman católicos y que tienen la
capacidad de cambiar: "que se le quiten barreras de explotación... contra las que se estrellan sus mejores esfuerzos
de promoción"
COMPROBAMOS, PUES, COMO EL MÁS DEVASTADOR Y HUMILLANTE FLAGELO, LA SITUACIÓN DE INHUMANA POBREZA
EN QUE VIVEN MILLONES DE LATINOAMERICANOS EXPRESADA POR EJEMPLO, EN MORTALIDAD INFANTIL, FALTA DE
VIVIENDA ADECUADA, PROBLEMAS DE SALUD, SALARIOS DE HAMBRE, EL DESEMPLEO Y SUBEMPLEO, DESNUTRICIÓN,
INESTABILIDAD LABORAL, MIGRACIONES MASIVAS, FORZADAS Y DESAMPARADAS, ETC.

LA SITUACIÓN DE EXTREMA POBREZA GENERALIZADA, ADQUIERE EN LA VIDA REAL ROSTROS MUY CONCRETOS EN LOS
QUE DEBERÍAMOS RECONOCER LOS RASGOS SUFRIENTES DE CRISTO, EL SEÑOR, QUE NOS CUESTIONA E INTERPELA:

 ROSTROS DE NIÑOS, GOLPEADOS POR LA POBREZA DESDE ANTES DE NACER, POR OBSTACULIZAR SUS
POSIBILIDADES DE REALIZARSE A CAUSA DE DEFICIENCIAS MENTALES Y CORPORALES IRREPARABLES, LOS NIÑOS
VAGOS Y MUCHAS VECES EXPLOTADOS, DE NUESTRAS CIUDADES, FRUTO DE LA POBREZA Y DESORGANIZACIÓN
MORAL FAMILIAR;

 ROSTROS DE JÓVENES, DESORIENTADOS POR NO ENCONTRAR SU LUGAR EN LA SOCIEDAD; FRUSTRADOS, SOBRE

TODO EN ZONAS RURALES Y URBANAS MARGINALES, POR FALTA DE OPORTUNIDADES DE CAPACITACIÓN Y
OCUPACIÓN;

 ROSTROS DE INDÍGENAS Y CON FRECUENCIA DE AFROAMERICANOS, QUE VIVIENDO MARGINADOS Y EN

SITUACIONES INHUMANAS, PUEDEN SER CONSIDERADOS LOS MÁS POBRES ENTRE LOS POBRES.

 ROSTROS DE CAMPESINOS, QUE COMO GRUPO SOCIAL VIVEN RELEGADOS EN CASI TODO NUESTRO CONTINENTE, A
VECES, PRIVADOS DE TIERRA, EN SITUACIÓN DE DEPENDENCIA INTERNA Y EXTERNA, SOMETIDOS A SISTEMAS DE
COMERCIALIZACIÓN QUE LOS EXPLOTAN;

38
Ver: Alain DURAN; “La opción preferencial por los pobres. Reflexiones teológicas” en la RELaT, número 9, de los Servicios Koinonía:
www.servicioskoinonia.org/relat/009.htm
39
IIIª CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO , “La evangelización en el presente y en le futuro de América
Latina”, Puebla 1979. nº 1134. En la biblioteca de Koinonía.
40
Medellín, Justicia I,1.
  ROSTROS DE OBREROS, FRECUENTEMENTE MAL RETRIBUIDOS Y CON DIFICULTADES PARA ORGANIZARSE Y
DEFENDER SUS DERECHOS;

 ROSTROS DE SUBEMPLEADOS Y DESEMPLEADOS, DESPEDIDOS POR LAS DURAS EXIGENCIAS DE CRISIS ECONÓMICAS
Y MUCHAS VECES DE MODELOS DE DESARROLLO QUE SOMETEN A LOS TRABAJADORES Y A SUS FAMILIAS A FRÍOS
CÁLCULOS ECONÓMICOS;

 ROSTROS DE MARGINADOS Y HACINADOS URBANOS, CON EL DOBLE IMPACTO DE LA CARENCIA DE BIENES

MATERIALES, FRENTE A LA OSTENTACIÓN DE LA RIQUEZA DE OTROS SECTORES SOCIALES;

 ROSTROS DE ANCIANOS, CADA DÍA MÁS NUMEROSOS, FRECUENTEMENTE MARGINADOS DE LA SOCIEDAD DEL
PROGRESO QUE PRESCINDE DE LAS PERSONAS QUE NO PRODUCEN.

COMPARTIMOS CON NUESTRO PUEBLO OTRAS ANGUSTIAS QUE BROTAN DE LA FALTA DE RESPETO A SU DIGNIDAD
COMO SER HUMANO, COMO IMAGEN Y SEMEJANZA DEL CREADOR Y A SUS DERECHOS INALIENABLES COMO HIJOS DE
DIOS.
Países como los nuestros en donde con frecuencia no se respetan derechos humanos fundamentales -vida, salud,
educación, vivienda, trabajo... - están en situación de permanente violación de la dignidad de la persona”. 41

El impresionante desfile de rostros, revisado, renovado y reeditado en la IV Asamblea General del Episcopado
Latinoamericano en Santo Domingo, no cesa de crecer en extensión y profundidad a casi dos décadas y media de Puebla.
El pobre de la opción no es un individuo aislado, son sectores, pueblos, razas, enormes grupos humanos que como
signos del anti-reino, conviven en opresión y marginación en un mundo hecho para todos por igual.
Desde aquí, desde esta realidad, desde la vida compartida con estos sectores populares, la Opción por los Pobres
emprende un camino difícil y apasionante de reflexión y acción, de espiritualidad comprometida y radical, de abajamietno e
inculturación, de solidaridad y de búsqueda de alternativas más humanas. A partir de la voz de los obispos, del Magisterio
oficial de nuestra Iglesia Latinoamericana, la OP atraviesa en su marcha por los distintos sectores de una comunidad cristiana
que busca complementarse en la misma tarea liberadora: en la reflexión de la teología, fundamentalmente a través de la
Teología de la Liberación, en la lectura dinámica y transformadora de la Palabra de Dios y la vida compartida por la gente
sencilla en las pequeñas comunidades barriales, sobretodo las CEBs, en los esfuerzos de tantos cristianos inscritos en las
prácticas de una evangelización y de una educación popular liberadoras, en la entrega cotidiana de muchos cristianos
también, que viven su fe comprometidos en la lucha por la justicia inmersos en el campo de lo político, de lo sindical o de los
movimientos sociales.
Vamos a detenernos a continuación en algunos de los elementos reflexionados y sistematizados por la Iglesia
latinoamericana en orden a la Opción por los Pobres.

2. La Opción por los pobres: una experiencia espiritual

EL PRIMER PASO ES TRATAR DE DEFINIR, ¿QUÉ ES LA OPCIÓN POR LOS POBRES?. ENTRE LAS MUCHAS Y
ADECUADAS DEFINICIONES QUE SE HAN DADO, NOS PARECE MUY CLARA Y CONCRETA COMO PARA PRESENTAR AQUÍ, LA
QUE OFRECE JULIO LOIS. EL AUTOR DICE QUE:

LA OPCIÓN POR LOS POBRES CONSISTE EN LA DECISIÓN VOLUNTARIA QUE CONDUCE A ENCARNARSE EN EL
MUNDO DE LOS POBRES PARA ASUMIR CON REALISMO HISTÓRICO SU CAUSA DE LIBERACIÓN INTEGRAL.42

En primer término, la definición habla de decisión voluntaria, es el fruto de un discernimiento que nace del
compromiso con la realidad que llega ante mis ojos, me golpea y me moviliza hacia su mundo. Hablamos por tanto de una
opción por un “lugar social”, que va mas allá de una dimensión geográfica. Este lugar social es el punto desde donde mirar la
realidad. Se trata de un “éxodo” fundamentalmente interior hacia las periferias, hacia el mundo de los pobres para asumirlo
como propio, es una toma de postura ante la historia que marca el sentido de la vida.
Finalmente el objetivo de tal opción no queda encerrado en ella misma sino que sale de sí para situarse en el otro y
concretamente en su liberación de toda clase de opresión. La opción por los pobres no puede situarse en la búsqueda de mi
perfección, aunque esta resulte como consecuencia lógica de la misma, sino que debe centrarse en el pobre, en su causa y su
destino en la búsqueda de una solidaridad activa con las prácticas populares.
Desde esta definición podemos descubrir que en definitiva la OP encierra una verdadera espiritualidad, una mística
que abarca a toda la persona que se decide a seguir a Jesús hasta sus últimas consecuencias. No una espiritualidad en el
sentido de “separado de lo histórico y lo real”, “casi inmaterial” como quizás muchas veces se le ha dado, sino una
espiritualidad que se aferra a la historia que es en definitiva donde el Espíritu sopla y vivifica.
Jesús, volviendo a la parábola del juicio final (Mt 25,34), nos enseña que el lugar para encontrar a Dios es la realidad
humana: la nuestra y la ajena, la actual y la histórica. Asumir con coherencia y solidaridad lo ordinario de la existencia,
aceptar los retos, interrogantes y tensiones, trabajando por superar las ambigüedades de cada día, fermentar con amor nuestra
opción, es el paso obligado para descubrir y amar lo cotidiano como realidad nueva donde Dios actúa como Padre. 43
Siguiendo a P. Casaldáliga y a J. M. Vigil, decimos que en esta espiritualidad, la Opción por los pobres cobra varias
dimensiones simultáneamente. Tiene una dimensión ética, porque se trata de un grito de indignación ante la injusta situación
de pobreza. Tiene también una dimensión política, porque nos sitúan en una posición concreta en la sociedad: del lado de los

41
Puebla nn. 27, 29, 31-41.
42
Ver: Julio LOIS, “Opción por los pobres, síntesis doctrinal", en José Mª VIGIL (ed.), “La opción por los pobres”, Ed. Sal Terrae,
Santander 1991, pp. 9-19.
43
Ver: XXIII Capítulo General de la Sociedad de San Francisco de Sales. “Educar a los jóvenes en la fe”. Ed. CCS, Roma 1990. nn.
163-164.
pobres y en contra de la pobreza. Tiene además una dimensión geopolítica, en la medida en que nos hace descubrir que los
pueblos pobres, además de pobres, son pueblos que ocupan una posición subalterna con respecto a los poderes imperiales
transnacionales. Y tiene finalmente una dimensión hermenéutica, por cuanto que se opta en función de conseguir una
perspectiva óptima para la vivencia y reflexión de la fe. Y se podrían agregar otras dimensiones como la pedagógica, la
cultural, etc.44
Toda espiritualidad consolidada unifica la vida, le da un sentido y la pone en movimiento, para que la vida no se
vuelva rutina. Con ella, el caminar de la existencia vale realmente la pena. Espiritualidad es fuerza y energía, es vida, y vale
la pena vivir plenamente.45
A partir de esta espiritualidad brota un nuevo y apasionante estilo de contemplación, que no se aparta para encontrarse
con Dios sino que por el contrario lo halla inmerso en los acontecimientos cotidianos. La realidad es hoy un monasterio ideal
para la experiencia de Dios. Creemos que en nuestra Patria Grande latinoamericana y en todo el Tercer Mundo podemos
encontrar y contemplar a Dios en el compromiso con los desheredados, decodificando dicha realidad mezcla de gracia y de
pecado, de luz y de sombra, de justicia e injusticia, de paz y de violencia…; desvelando y tratando de forjar la Historia de
Salvación en la única historia, descubriendo la salvación en la tarea liberadora. En el llanto de un niño o en el clamor de un
pueblo, tratamos de escuchar a Dios haciéndonos a su propio oído que es capaz de escuchar el clamor de su pueblo (Ex 3,7) 46
Cada paso hacia la periferia del mundo puede ser un paso contemplativo hacia una experiencia más profunda de este
Dios que camina con nosotros y se manifiesta vivo en esos rincones de la sociedad. Como Moisés tenemos que descalzarnos
porque pisamos tierra sagrada donde el Señor habita y eleva su voz (Ex 3,5).

3. Razones y motivaciones para Optar por los pobres

Entramos aquí en un punto central de la reflexión, en lo que quizás sea el corazón mismo de las motivaciones que
desde la honestidad y desde la fe nos mueven a la opción.
En primer lugar debemos afirmar que la OP, puede estar a veces motivada por la simple consideración ética de la
escandalosa realidad de injusticia hacia los pobres, concretamente esta indignación, con la exigencia consiguiente de la
realización de la justicia, puede llevar a una fuerte Opción por los pobres. Por otra parte, la solidaridad activa con el pobre y
el indigente surge del reconocer la realidad tal cual es y hacerle justicia, o sea, de no dejar su verdad, presa de la injusticia.
Incluso, no es posible optar efectivamente por los pobres haciendo abstracción de las relaciones sociales, en particular
económicas, en que ellos se encuentran y que los define socialmente. Por eso, la opción por los pobres supone una cierta
opción de clase, aunque nunca se agote en ella.
Cuando, desde la honradez personal, se oye el grito desafiante a nuestro alrededor de tanta gente que sufre y se toma
posición, vemos que la honradez con lo real se lleva a cabo no sólo al reconocerla como tal, sino al corresponder a la
exigencia que proviene de esa propia realidad. Entonces, una lectura ética y honrada de la realidad puede y debe fundamentar
y motivar suficientemente la opción por los pobres. Es por el contrario la falta de honestidad con la realidad la que impide
escuchar el reto de los pobres, sentir la urgencia de la opción y relacionarse correctamente con la historia. 47
Pero para los cristianos, y arribamos aquí al elemento fundamental, la motivación última y la más decisiva y plena
para optar por los pobres es la que proporciona la fe. Así lo marca la III Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano (Puebla, 1979):
“…los pobres son los primeros destinatarios de la misión y su evangelización es por excelencia señal y prueba de la
misión de Jesús”.48

Es lo que con gran energía afirma Julio Lois citando a Gustavo Gutiérrez: "Digámoslo con claridad: la razón última de
esta opción está en el Dios en quien creemos. Decimos fundamento último para el discípulo de Cristo porque puede haber y
hay otros motivos válidos, como la situación del pobre hoy, lo que el análisis social de ese estado de cosas puede enseñarnos,
la potencialidad histórica y evangelizadora del pobre, etc. Pero, finalmente, la razón de la solidaridad con los pobres, con su
vida y con su muerte, está anclada en nuestra fe en Dios, en el Dios de la vida. Se trata para el creyente de una opción
teocéntrica, basada en Dios".49
Efectivamente, así lo manifestaba también el Padre Isidro Alonso (Cacho), profeta del amor de Dios a los pequeños
desde los barrios marginales de Montevideo: “…La opción por los pobres implica antes que nada abrir bien los ojos para ver
su condición de inhumanidad a causa del aplastamiento que sufren en su dignidad, cosa nada fácil para quien vive en otras
condiciones de vida... Significa, en segundo lugar, hacer propia la causa de liberación de estos pobres, lo que en concreto
quiere decir ponerse de parte de ellos... Pero yo opto, en primer lugar por ellos, porque Dios hizo antes que yo esta misma
opción. Mi fe me hace percibir el dolor de un Dios herido por la marginación de todos estos hijos suyos. La pobreza que
existe entre los hombres es lo que más afecta a Dios y nuestra vinculación a él pasa por la comunión con esa
sensibilidad…”50.
Es en consecuencia la de opción que el cristiano hace por Cristo lo que le da sentido y densidad a la Opción por los
pobres. Porque Cristo se identificó con los pobres, y porque para ser sus discípulos en la tarea del Reino es necesario hacer
su propia opción. Finalmente, la opción cristiana por los pobres la vemos fundamentada en la parcialidad de Dios hacia ellos,
manifestada en la actitud misma de Jesús, que sigue siendo normativa para todos los creyentes. Pero también está en la

44
Ver: P CASALDÁLIGA – J.M. VIGIL; “Espiritualidad de la liberación”. Ed Sal Terrae, Santander 1992, p. 208. En la biblioteca de
Koinonía.
45
Ver: Nestor JAEN; “Hacia una Espiritualidad de la Liberación”. Ed. Sal Terrae, Santander 1987. p. 28.
46
Ver: P CASALDÁLIGA – J.M. VIGIL; “Espiritualidad…” o.c. p.159
47
J. LOIS, “Opción por los pobres, síntesis doctrinal” en J.M. VIGIL (ed), La opción... o.c., pp. 9-19. En la biblioteca de Koinonía.
48
Puebla Nº 1142.
49
J. LOIS, “Opción por los pobres..” o.c., ídem
50
Mara PORRAS de HUGHES, La otra cara de la Iglesia Católica en Uruguay, Ed. Talleres Don Bosco, Montevideo 1988, p.33.
presencia actual del Espíritu que nos lleva a elegir en nuestros días mediaciones concretas distintas de las que demandaba y
ofertaba la situación histórica de la Palestina del siglo I.
Es necesario percibir claramente entonces el carácter de esta opción, se trata de una opción que es teológica ya que
está enraizada en la persona del mismo Jesús, se trata de pararse y contemplar la historia desde el mismo lugar que Él lo
hizo. Jon Sobrino explica que la opción por los pobres no se reduce a la determinación del destinatario de la misión, sino que
tal destinatario y su determinación desencadenan un dinamismo que lo permea todo configurando todo el ser y el hacer de la
Iglesia, su fe, su esperanza y su caridad; presentándose incluso como una forma de vivir y actuar en este mundo y de ser
simplemente un ser humano.51
Esto quiere decir que no estamos hablando de una opción pastoral (sector pastoral al que se dedica una atención
privilegiada), aunque evidentemente debe necesariamente aterrizar en este campo. Uno podría dar prioridad en determinado
momento a la pastoral vocacional, universitaria, secundaria, etc., pero debería hacerlo siempre, por fidelidad al Evangelio
desde la opción por los pobres que está en un plano distinto al de las prioridades pastorales. La OP es por una perspectiva
concreta desde la que se ejerce la atención pastoral, al margen de quiénes sean sus destinatarios. Entender la opción por los
pobres como una mera opción pastoral es una frecuente falsificación.
En este orden se enmarca que la intención declarada con que en Puebla se añaden los adjetivos “preferencial” y “no
excluyente” a la expresión ya previamente acuñada de “Opción por los pobres”, buscando dejar explícito que la OP no quiere
excluir a nadie de la salvación ni de la predicación del Evangelio o la atención pastoral, quizás reaccionando contra
tendencias de algunos cristianos, puede haber despertado algunas confusiones del mismo orden. La OP es “excluyente”, pero
no de personas, sino de los intereses, la perspectiva, el modo de vida de quienes producen o mantienen las estructuras de
empobrecimiento y exclusión. Quizás el mejor ejemplo de esto lo podemos encontrar en el mismo Evangelio, que acepta
como persona a Zaqueo, pero excluye sus actitudes, su modo de vida anterior y le propone el precio de la conversión, de la
OP que va incluida en la aceptación de Jesús. El Dios de justicia no puede permanecer neutral ante un conflicto de injusticia
que se da entre sus hijos. El carácter disyuntivo es propio del Evangelio. No se puede optar por los empobrecidos sino
poniéndose en contra de los intereses de aquellos que usufructúan esos sistemas. Lo peor que podría decirse del Evangelio es
que fuese neutral.52
Con el término “preferencial”, a parte de quitar conflictividad a la opción, como explica Juan Luis Segundo, también
parece confundirse el alcance de la opción con lo meramente pastoral, ya que sugiere que dentro de la actividad de los
cristianos debemos dedicarnos a todos pero prioritariamente a los pobres. Vendría a significar que dedico de cada hora 50
minutos a los pobres (preferencial) y los 10 restantes a los ricos (no excluyente) 53, o podríamos agregar, la mayoría de los
agentes pastorales de la Iglesia se dedicarían a los pobres (preferencial) pero una minoría, como para mantener la opción sin
perder la universalidad, atenderían a los ricos (no excluyente). La Opción por los pobres, entonces es una opción mucho más
fuerte, más integral, más decisiva, ya que implica a la totalidad de los cristianos y por ende de las Iglesias.
Finalmente podemos decir que la parcialidad de Dios hacia los pobres se expresa hoy, sacramentalmente, en la opción
que hacen, por los más pobres, tantos creyentes que, conducidos por el dinamismo del Espíritu, siguen las huellas de Jesús en
un contexto histórico distinto.

4. Opción por los pobres “como sujetos”

Se puede optar por los pobres como “objeto” de amor, de beneficencia, de atención prioritaria… y seguir en el fondo
optando por los poderosos como la verdadera clase dirigente en la sociedad, como los verdaderos “sujetos” o protagonistas
de la historia54. Cabe aclarar que debemos tener presente la distinción entre lo que la “opción por los pobres” puede decir
literalmente con sus múltiples aplicaciones posibles del significado concreto que se le ha dado en nuestro continente a partir
de la reflexión hecha desde la recepción del Vaticano II. Desde esta perspectiva es que afirmamos con energía y convicción
que la OP opta por los pobres como “sujetos históricos”, confiando y apostando a su capacidad de protagonismo histórico,
compartiendo su derecho a abandonar su sometimiento en la sociedad, negándose con ellos a aceptar que el ordenamiento del
mundo deba hacerse en función de los intereses de quienes detentan el poder.
Giulio Girardi, en su visita nuestro país en el año 1999 decía que la dominación cultural provoca en el oprimido la
interiorización de ideas y valores del opresor. El punto de vista del oprimido llega a ser alternativo cuando él se percata de su
condición y de su carácter injusto, toma conciencia de sus capacidades y derechos, se moviliza y organiza en búsqueda de
una alternativa.
CREEMOS QUE OPTAR POR LOS POBRES, POR LOS SECTORES POPULARES COMO SUJETO, ENTONCES, NO SÓLO
SIGNIFICA RECONOCER TEÓRICA Y PRÁCTICAMENTE SUS DERECHOS; SIGNIFICA TAMBIÉN RECONOCER SU CAPACIDAD
MORAL, INTELECTUAL Y POLÍTICA DE EJERCERLOS. DE LO QUE SE TRATA ENTONCES NO ES DE UNA OPCIÓN
ASISTENCIAL POR LOS POBRES, SINO DE UNA OPCIÓN PARTICIPATIVA Y LIBERADORA. SE TRATA DE UNA TOMA DE
PARTIDO QUE NO ES MOTIVADA SOLAMENTE POR SU POBREZA Y DEBILIDAD SINO TAMBIÉN Y SOBRE TODO POR SU
RIQUEZA Y SU FUERZA POTENCIAL, A MENUDO DESCONOCIDA PERO QUE EL AMOR NOS AYUDA A DESCUBRIR.

ESTA TOMA DE PARTIDO CUESTIONA ESA ESPECIE DE RACISMO QUE CARACTERIZA AL MODELO NEOLIBERAL QUE
INSPIRA EL COMPLEJO DE SUPERIORIDAD DE LOS QUE GIRAN EN TORNO AL SISTEMA SUBESTIMANDO LAS CAPACIDADES
DE LOS POBRES, Y QUE MUCHAS VECES PUEDE ESTAR INCONSCIENTEMENTE ASUMIDO POR NOSOTROS.

ENTRAMOS AQUÍ EN TODO LO QUE HA SIGNIFICADO Y SIGNIFICA EL CONCEPTO DE LIBERACIÓN COMO META DE
LA REFLEXIÓN Y LA PRÁCTICA DE TANTOS CRISTIANOS EN LOS ÚLTIMOS TIEMPOS QUE HAN HECHO SU OPCIÓN POR LOS
POBRES DESDE ESTA PERSPECTIVA.

51
Ver: Jon SOBRINO; “La opción por los pobres” en RELaT de los Servicios Koinonía: www.servicioskoinonia.org/relat/251.htm
52
Ver: José Ma VIGIL, “La opción por los pobres. Evaluación crítica”, en la RELaT de los Servicios Koinonía:
www.servicioskoinonia.org/relat/112.htm
53
Ver: Juan Luis SEGUNDO; “La OP como clave hermenéutica para entender el Evangelio”, en la RELaT de Koinonía:
www.servicioskoinonia.org/relat/118.htm
54
Ibídem.
5. Iglesia Popular
ES ESTA SIN LUGAR A DUDA UNA DE LAS NOTAS QUE CARACTERIZAN EL ESFUERZO REALIZADO POR MUCHOS
CRISTIANOS QUE EN NUESTRA LATINOAMÉRICA HAN TRANSITADO EL DIFÍCIL SURCO DE LLEVAR LA OPCIÓN POR LOS
POBRES HASTA SUS ÚLTIMAS CONSECUENCIAS, A VECES SIENDO VÍCTIMAS DE LA PERSECUCIÓN O DE LA
INCOMPRENSIÓN INCLUSO AL INTERNO DE LA MISMA IGLESIA.

A LO LARGO DE LA HISTORIA, MUCHAS VECES LOS POBRES, COMO ANTERIORMENTE LO MENCIONÁBAMOS,

FUERON VISTOS COMO DESTINATARIOS DE LA MISIÓN DE LA IGLESIA, DE LA PRÁCTICA DE LA CARIDAD EN FAVOR DE
ELLOS, INSPIRADOS POR LA ACTITUD DE UN JESÚS QUE LOS TENÍA ESPECIALMENTE PRESENTE E INVITABA A SUS
SEGUIDORES A TENER SU MISMA ACTITUD.

LO NOVEDOSO QUE TRAE LA OPCIÓN POR LOS POBRES, SOBRETODO DESDE EL IMPULSO DADO DESDE DIFERENTES
SECTORES DE LA IGLESIA DEL CONTINENTE, ES QUE COLOCA AL PUEBLO POBRE Y CREYENTE COMO SUJETO ECLESIAL,
INSPIRADOS POR LA CONCEPCIÓN DE IGLESIA “PUEBLO DE DIOS” PLANTEADA POR EL VATICANO II, RETOMADA EN
MEDELLÍN Y POSTERIORMENTE EN PUEBLA. YA NO SE TRATA, Y EN ESTO SIEMPRE QUEDA MUCHO POR ANDAR, DE UNA
IGLESIA “PARA” LOS POBRES, SINO DE UNA IGLESIA “DE” LOS POBRES.
LA IGLESIA POPULAR, COMO EXPLICA FELICÍSIMO MARTÍNEZ, SIGNIFICA SOBRETODO QUE EL PUEBLO POBRE Y
CREYENTE SE CONCIBE A SÍ MISMO COMO PUEBLO DE DIOS PRECISAMENTE A PARTIR DE SU FE Y DE SU CONFIANZA EN
LA PARCIALIDAD DE DIOS PARA CON LOS ÚLTIMOS55. DESDE DISTINTOS ESPACIOS, LOS SECTORES POPULARES
CRISTIANOS COMIENZAN A PARTICIPAR MÁS ACTIVAMENTE DE LA VIDA DE LA IGLESIA, TRANSFORMÁNDOSE EN MUCHOS
CASOS EN VERDADEROS AGENTES PASTORALES YA SEA DESDE LA TAREA DE LA CATEQUESIS U OTRO TIPO DE
MINISTERIOS.

SIN LUGAR A DUDA QUE LAS COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE (CEBS) SON EL MÁS CLARO EJEMPLO DE ESTE
VUELCO, EN LA QUE LA IGLESIA SURGE CON FUERZA EN LAS BASES DE LA ESTRUCTURA SOCIAL: LOS POBRES SE
REÚNEN A COMENTAR LA PALABRA DE DIOS, CONFRONTANDO LA PÁGINA DE LA BIBLIA CON LA PÁGINA DE LA VIDA Y
JUNTOS SE AYUDAN A DEFENDERSE MUTUAMENTE56. LAS CEBS, QUE ORIGINALMENTE SURGEN EN LOS AÑOS 60 PERO
QUE TENÍAN UNA ESTRUCTURA Y UNA DINÁMICA VOLCADA HACIA LA INTERNA DE LA IGLESIA, SE VAN
TRANSFORMANDO, DESDE LA EXPERIENCIA FUNDANTE QUE PODEMOS LLAMAR AL SURGIMIENTO DE LA OPCIÓN POR
LOS POBRES, EN COMUNIDADES ENCARNADAS EN LA REALIDAD, LOGRAN ARTICULAR CADA VEZ MÁS LA FE CON LA
VIDA, LA PALABRA DE DIOS Y LAS LUCHAS COTIDIANAS, LA CELEBRACIÓN LITÚRGICA Y LA CELEBRACIÓN DE LA VIDA
DIARIA. LAS CEBS, MÁS ALLÁ DE UN MÉTODO OCASIONAL DE PASTORAL, SON UNA RESPUESTA ESPECÍFICA A UNA
COYUNTURA HISTÓRICA VIGENTE. UNA NUEVA EXPERIENCIA ECLESIOLÓGICA, UN RENACER DE LA MISMA IGLESIA Y
POR CONSIGUIENTE UNA ACCIÓN DEL ESPÍRITU EN EL HORIZONTE DE LOS SIGNOS DE NUESTRO TIEMPO.

LAS COMUNIDADES CRISTIANAS DE BASE, EJERCEN DENTRO DEL PUEBLO DE LOS POBRES, A TRAVÉS DE LA
FORMACIÓN DE LA CONCIENCIA, DE LA EDUCACIÓN POPULAR Y DEL DESARROLLO DE LOS VALORES ÉTICOS Y
CULTURALES, UN SERVICIO LIBERADOR, ASUMIDOS EN SU MISIÓN ESPECÍFICA, EVANGELIZADORA, PROFÉTICA Y
PASTORAL"

LA LECTURA POPULAR DE LA BIBLIA ES UN ASPECTO AUNQUE QUIZÁS UN POCO MENOS CONOCIDO, DE GRAN
IMPACTO EN LO QUE CONCIERNE A LA IGLESIA POPULAR. LOS POBRES TOMAN LA BIBLIA EN SUS MANOS Y LA LEEN
DESDE SU PERSPECTIVA CONVIRTIÉNDOSE EN SUJETOS DE INTERPRETACIÓN Y NO MEROS DESTINATARIOS RECEPTORES.
AL ENFRENTARSE A LA REVELACIÓN DE LA SAGRADA ESCRITURA, PUEDEN DESCUBRIR LO QUE LOS EXEGETAS NO
DESCUBREN PORQUE ESTÁN SITUADOS EN OTRO LUGAR SOCIAL, CON OTRA PERSPECTIVA. CUANDO EL PUEBLO HACE SU
PROPIA LECTURA DE LA PALABRA Y LA INTERPRETA A PARTIR DE SU SITUACIÓN REAL, APARECE LA IMAGEN DE DIOS
COMO EL DIOS DE LOS POBRES, EL LIBERADOR DE TODA ESCLAVITUD.

LAS CELEBRACIONES SENCILLAS, ESPONTÁNEAS Y PARTICIPATIVAS QUE SE LLEVAN A CABO EN LAS PEQUEÑAS
CAPILLAS DE LOS BARRIOS POPULARES, ASÍ COMO EN LAS ZONAS RURALES Y QUE CUESTA ENCONTRAR EN LOS GRANDES
TEMPLOS Y CATEDRALES, SON SIGNOS DE LA CERCANÍA DE DIOS Y DE LA NATURAL RELACIÓN QUE LOS POBRES TIENEN
CON ÉL. LA ORACIÓN DE PETICIÓN O DE AGRADECIMIENTO QUE NACE DE LAS COSAS Y LAS NECESIDADES DE TODOS
LOS DÍAS Y QUE SE EXPONE CON LLANEZA Y SIN DEMASIADA PREOCUPACIÓN DE LO EXACTO DE LAS PALABRAS, LA
INQUIETUD SOLIDARIA POR LOS DEMÁS PRESENTADA EN LA COMUNIDAD, LAS ACTIVIDADES ORGANIZADAS A FAVOR DE
ALGÚN NECESITADO DEL BARRIO, LA FIESTA COMPARTIDA EN LO POCO CON OCASIÓN POR EJEMPLO DE UN BAUTISMO
PONEN EN EVIDENCIA QUE EL ESPÍRITU SOPLA Y LLENA DE DINAMISMO Y DE VIDA A LOS CRISTIANOS DE ESTOS
SECTORES DE LA IGLESIA.

LA FE VIVIDA EN LA BASE DEL PUEBLO, JUNTO A OTROS MOVIMIENTOS QUE POSTULAN Y LUCHAN POR UNA
SOCIEDAD DIFERENTE, AYUDAN A GESTAR UN MUNDO MÁS DIGNO Y MÁS PROPICIO A LA REALIZACIÓN DEL GRAN
PROYECTO HISTÓRICO DE DIOS.

6. Algunas tentaciones y limitaciones frente a la opción por los pobres

NOS ENCONTRAMOS AQUÍ YA EN EL ÁMBITO PASTORAL DE LA OPCIÓN POR LOS POBRES, EN EL TERRENO DE LA
PRÁCTICA. HAY UNA SERIE DE LIMITACIONES, COMO EN TODO ACONTECIMIENTO HUMANO, TENTACIONES, DEBILIDADES
A LOS QUE DEBEMOS ESTAR ATENTOS YA QUE CON FRECUENCIA SE HACEN PRESENTE ENTRE NOSOTROS CUANDO
ENCARAMOS NUESTRAS PRÁCTICAS JUNTO A LA GENTE Y POR ESTO ES SALUDABLE DE ALGUNA MANERA
EVIDENCIARLAS Y SI ES QUE NOS TOCAN RECONOCERLAS PARA INTENTAR SANEAR LO MAS POSIBLE NUESTRO
COMPROMISO. QUEREMOS SIMPLEMENTE ENUMERAR Y BREVEMENTE DESCRIBIR ALGUNAS DE ELLAS LAS CUALES NOS
PARECE PUEDAN SER DE LAS MAS FRECUENTES ENTRE NOSOTROS.

55
Ver: Felicísimo MARTÏNEZ; “La OP en América Latina. Avances y retrocesos”. En RELaT de Koinonía:
www.servicioskoinonia.org/relat/017.htm
56
Leonardo BOFF; “La fe en la periferia del mundo”. Ed. Sal Terrae, Santander 1978. p. 186
 a) El Asistencialismo
ES SIN DUDA DE LAS QUE MÁS SE HABLA SOBRE TODO EN LOS ÚLTIMOS TIEMPOS. LA IGLESIA COMO MUCHAS
OTRAS ORGANIZACIONES E INSTITUCIONES HAN PROMOVIDO DURANTE LARGOS AÑOS ESTE TIPO DE PRÁCTICAS COMO
LA HABITUAL EN EL SERVICIO A LOS DESPOSEÍDOS. LA REFLEXIÓN QUE LO MOTIVA ES BASTANTE SENCILLA Y LINEAL:
POBRE ES EL QUE NO POSEE Y ESTO POR DISTINTAS CAUSAS, ES VAGO, NO TIENE POSIBILIDADES, SU FAMILIA NO SE
PREOCUPA POR ÉL, ESTÁ INCAPACITADO, ETC. POR LO TANTO ANTE LA SITUACIÓN DE NO TENER, LA SOLUCIÓN ES DAR Y
LISTO: “PROBLEMA RESUELTO Y CONCIENCIA TRANQUILA”.

PERO AL ANALIZAR Y DESCUBRIR QUE EL PROBLEMA EN NUESTROS TIEMPOS NO ES TAN SENCILLO Y QUE SE
TRATA DE UNA REALIDAD, COMO HEMOS INSISTIDO, ESTRUCTURAL, GENERADORA DE EXCLUSIÓN Y MARGINACIÓN, DE
UN SISTEMA ECONÓMICO, SOCIAL, POLÍTICO, ETC., QUE EXPULSA A LOS MÁS DÉBILES, NO ES NECESARIO SER MUY
LÚCIDO PARA DARSE CUENTA DE QUE ESTE TIPO DE PRÁCTICAS NO HACE MAS QUE REPRODUCIR EL SISTEMA. SI TU
ESTÁS QUIETO, O MEJOR DICHO “QUIETIZADO” POR EL SISTEMA, AL BRINDARTE YO LO QUE NECESITAS NO HAGO MAS
QUE MANTENERTE EN LA MISMA SITUACIÓN, SI ME DAN EN LA MANO LO QUE PRECISO, QUE NECESIDAD TENGO DE
MOVERME PARA CONSEGUIRLO.

POR OTRA PARTE, COMO EXPLICA PABLO BONAVÍA, LAS PRÁCTICAS ASISTENCIALISTAS SUPONEN QUE LA
SOCIEDAD MEJORARÁ GRADUALMENTE EN LA MEDIDA EN QUE LA RIQUEZA, EL PODER Y EL SABER SE CONCENTREN EN
MANOS DE LOS MÁS EFICACES Y QUE, A SU VEZ, ÉSTOS AYUDEN A LOS DEMÁS A ALCANZAR SU NIVEL DE CONSUMO. TAL
SUPOSICIÓN ES INSOSTENIBLE A LA LUZ DE LOS CONFLICTOS DE INTERESES, LA COMPETENCIA DESIGUAL Y LAS
RELACIONES DE FUERZA EXISTENTES EN LA REALIDAD SOCIAL. PERO HEMOS DE CUESTIONAR, ANTE TODO, EL MISMO
OBJETIVO PERSEGUIDO, QUE IDENTIFICA SIN MÁS, DESARROLLO HUMANO CON CRECIMIENTO DEL CONSUMO
INDIVIDUAL. DESDE UNA PERSPECTIVA CRISTIANA LA FINALIDAD ÚLTIMA DE UNA PRÁCTICA SOCIAL NO PUEDE SER
LOGRAR MAYORES NIVELES INDIVIDUALES DE CONSUMO, SINO PROMOVER ESPACIOS Y ACCIONES PARTICIPATIVAS PARA
SATISFACER ESAS NECESIDADES57.

EL HECHO DEL ASISTENCIALISMO, FINALMENTE, NO HACE SINO ENCUBRIR ACRÍTICAMENTE UNA SITUACIÓN QUE
ES ESENCIALMENTE DE INJUSTICIA SIN LLEGAR A LAS RAÍCES DE DICHA SITUACIÓN. COMO LO INDICA EL OBISPO
BRASILEÑO PEDRO CASALDÁLIGA EN UNA DE SUS POESÍAS, LO QUE PODEMOS DAR SON SOLO MIGAJAS DE LO QUE EN
VERDAD CORRESPONDE A CADA HIJO DE ESTE MUNDO:

“VAMOS CARGADOS DE BENEFICENCIA:

LECHE EN POLVO Y EN PLÁSTICOS;
HARINA, MACARRONES PULIDOS COMO HUESOS;
ÓLEO DE SOJA ULTRATRANSPARENTE.
Devolvemos apenas las migajas
DE UN TESORO ROBADO DESDE SIEMPRE”.58

UNA DE LAS TENTACIONES QUE EL ASISTENCIALISMO TRAE CONSIGO ES TAMBIÉN EL PELIGRO DE LA

POPULARIDAD, “LA BUENA FAMA” QUE EL EDUCADOR, EL PROMOTOR O EL ANIMADOR PASTORAL LOGRA EN EL BARRIO
AL SER QUIEN TRAE COMO PAPÁ NOEL LA BOLSA CARGADA DE REGALOS. DE MI EXPERIENCIA, PUEDO COMPROBAR
CLARAMENTE COMO LA GENTE QUE MÁS ME RECUERDA EN LOS BARRIOS EN LOS QUE HE ESTADO ES AQUELLA A QUIEN
¿AYUDÉ? CON LECHE, ROPA, CHAPAS, ETC.
EL OTRO PELIGRO ES IRSE PARA EL OTRO LADO Y PENSAR QUE TODO EL QUE EN DETERMINADO MOMENTO DA
ALGO ANTE UNA SITUACIÓN QUE URGE ES UN PATERNALISTA INCONSCIENTE. COMO LOS PROPIOS MARXISTAS LO
AFIRMAN HOY:

“SI ALGUIEN SE ENCUENTRA A UN NIÑO HERIDO EN UNA CALLE SOLITARIA, SOLO UN MONSTRUO MORAL PUEDE
PLANTEARSE LA CUESTIÓN DE LAS CLASES O PENSAR EN LOS DEBERES DEL ESTADO”. 59

ALGO QUE NOS PUEDE AYUDAR ES EL DISTINGUIR, NO SÓLO CONCEPTUALMENTE SINO EN LA PRÁCTICA
CONCRETA, LO QUE SON ACCIONES ASISTENCIALES, QUE SON PUNTUALES MÁS ALLÁ DE LA CANTIDAD DE VECES QUE
LAS HAGAMOS, DE LO QUE ES NUESTRA ACTITUD LA CUAL NO PUEDE CAER EN ESTO POR TODO LO ANTES DICHO.

b) El Romanticismo.
Tiene que ver con la “canonización de los pobres”, a esto llamamos una opción romántica o bucólica, todo lo que tiene
que ver con sus miserias y sus limitaciones tendemos a explicarlo, lo que muchas veces ha traído consigo que no pocos
agentes pastorales, promotores sociales, educadores populares, etc., al percibir que lo estaban “ventajeando” se dio contra la
pared y perdió la confianza llegando a la errada conclusión de que “no hay solución”, “es tiempo perdido”, cuando en
realidad fueron ellos mismos quienes plantearon mal y muchas veces inmaduramente su práctica.
Y ES VERDAD, Y DEBEMOS RECONOCERLO, HAY MUCHAS OSCURIDADES EN LA VIDA DE LA GENTE QUE ESTÁ
MARGINADA…, HAY QUIETIZMO, IRRESPONSABILIDAD, MENTIRA, VENTAJEO Y MUCHAS OTRAS, PERO ESTO NO HACE
MÁS QUE, SIN DESCONOCER LA LIBERTAD Y LAS OPCIONES PERSONALES, DAR DE LLENO EN EL CORAZÓN DE UN SISTEMA
QUE EXCLUYE Y NIEGA, QUE RELEGA A TANTA GENTE AL BORDE DEL CAMINO, DONDE LA EDUCACIÓN Y EL TRABAJO Y
LA VIVIENDA Y LA SALUD Y TANTOS OTROS SON ROBADOS.

57
Pablo Bonavía; ¿Asistencialismo o Solidaridad?, en RELaT de Koinonía: www.servicioskoinonia.org/relat/119.htm
58
Ver: P. Casaldáliga, Clamor elemental, ed. Sígueme, Salamanca 1971, p.40. En la página de Pedro Casaldáliga:
http://servicioskoinonia.org/pedro
59
Ver: M. Máchovec, La causa de Jesús y reflexiones que se hace un marxista, en I Fetscher y otros, Los marxistas y la causa de
Jesús, Sígueme, Salamanca 1976, p.113.
 LO QUE DEBEMOS TENER CLARO EN TODO ESTO ES QUE LO QUE SÍ NO LOGRA EXCLUIR TAL SISTEMA ES TODA ESA
CARGA DE SOLIDARIDAD Y DE RESISTENCIA, DE CARIÑO Y DE FORTALEZA, TODAS ESAS OPORTUNIDADES HISTÓRICAS
QUE ANIDAN EN LO MÁS PROFUNDO DE SUS VIDAS Y ALLÍ PODEMOS DESCUBRIR Y RECIBIR A DIOS, PODEMOS SER
REALMENTE EVANGELIZADOS. PERO NEGAR “ROMÁNTICAMENTE” ESA DOLOROSA SITUACIÓN QUE LA MARGINACIÓN
LOGRA, ES NEGAR LA PERVERSIDAD DEL SISTEMA.

c) Una mirada estrecha.

Regresamos al tema de la pobreza histórica creada por los mecanismos macro-económicos. Es por esto, por estar ante
una problemática que no es localizada que nuestras prácticas no pueden quedar localizadas en las distintas dimensiones
perdiendo de vista una perspectiva más amplia. Esto es lo que queremos indicar con el término “mirada estrecha”.
CREEMOS QUE TENEMOS UNA MIRADA ESTRECHA CUANDO NOS PREOCUPAMOS POR “NUESTRA GENTE”, LA DEL
BARRIO U OBRA EN QUE DESARROLLAMOS NUESTRA TAREA CONCRETA, EL RESTO QUE SE ARREGLEN. UNA FRASE QUE
SE ESCUCHA A MENUDO ENTRE AGENTES PASTORALES O SOCIALES ES PRECISAMENTE “MI GENTE”, EL GRAN PROBLEMA
ES CUANDO EL ACENTO SE PONE MÁS EN EL “MI” QUE EN EL “GENTE”. JORGE FERRANDO HABLA DEL LOCALISMO, EN
DONDE SE JERARQUIZA DEMASIADO LA DIMENSIÓN DE UN TRABAJO EN EL ÁMBITO DE SU ZONA SIN PERCIBIR QUE LA
PROBLEMÁTICA DE ESE SECTOR ES IGUAL A LA DE MUCHOS OTROS, INGRESANDO INCLUSO A VECES EN UNA ESPECIE DE
COMPETENCIA COMO PARA VER “QUIÉN ES EL MÁS NECESITADO”60.

TENEMOS UNA MIRADA ESTRECHA CUANDO MI PREOCUPACIÓN AÚN DENTRO DE UNA MISMA PRÁCTICA TERMINA
EN QUE “MI ÁMBITO” MARCHE BIEN, ME TENDRÍA QUE PREGUNTAR NUEVAMENTE SI NO ACENTUÉ DEMASIADO EL “MI”.

TENEMOS UNA MIRADA ESTRECHA CUANDO LAS EXPERIENCIAS SE CENTRAN EN UNA FIGURA (UN CURA, UN
CAUDILLO, ETC.) O EN UN PEQUEÑO GRUPO QUE EN DEFINITIVA TERMINA BUSCANDO AUTOPROMOVERSE, CREANDO
LAZOS DE DEPENDENCIA QUE IMPIDEN LA ORGANIZACIÓN Y LA ARTICULACIÓN EN UNA INSTANCIA MÁS AMPLIA61.

TENEMOS UNA MIRADA ESTRECHA TAMBIÉN CUANDO NOS ENCERRAMOS EN EL SECTOR DE LA POBLACIÓN CON LA
QUE TRABAJAMOS OLVIDÁNDONOS DE LO IMPORTANTE QUE ES SU ENTORNO. POR EJEMPLO CUANDO TRABAJAMOS CON
NIÑOS Y NOS OLVIDAMOS DE SU FAMILIA Y DE SU BARRIO.

TENEMOS UNA MIRADA ESTRECHA, FINALMENTE CUANDO NUESTRA PRÁCTICA ESTÁ DESLIGADA DE TANTAS
OTRAS QUE CON EL MISMO ESPÍRITU INTENTAN TRANSITAR EL MISMO CAMINO QUE NOSOTROS TANTO A NIVEL
ECLESIAL, COMO POLÍTICO, SOCIAL Y CULTURAL. Y PODRÍAMOS AGREGAR OTRAS MÁS. ANTE UNA PROBLEMÁTICA TAN
COMPLEJA NUESTRA RESPUESTA NO PUEDE SER TAN SIMPLISTA Y LINEAL.

DESDE LUEGO QUE ESTAS SON SÓLO ALGUNAS DE LAS TENTACIONES QUE SE PUEDEN HACER PRESENTE EN
NUESTRA TAREA, PODEMOS PENSAR EN MUCHAS OTRAS: “TENER UN PROBLEMA PARA CADA SOLUCIÓN”, LA “BÚSQUEDA
DE LA PROPIA AFIRMACIÓN”, EL “NO CENTRARSE LO SUFICIENTE EN LA GENTE Y DEMASIADO EN NOSOTROS MISMOS”,
LA “FALTA DE DISCERNIMIENTO Y REFLEXIÓN”, LA “BÚSQUEDA PERSONALISTA A VECES CONSCIENTE, A VECES NO QUE
SE TRANSFORMA EN UNA ESPECIE DE COMPETICIÓN POR QUIEN TRABAJA MEJOR, O POR QUIEN ESTÁ MÁS JUGADO O
QUIEN ES MÁS COHERENTE”, ETC.. LA PRETENSIÓN DE ESTE PUNTO DE NUESTRA REFLEXIÓN ES LA DE PONERNOS EN
ALERTA FRENTE A DISTINTAS ACTITUDES, PROPIAS POR OTRA PARTE DE CUALQUIER ACTIVIDAD HUMANA, PERO QUE
NOS PUEDEN DESCENTRAR SI NO ESTAMOS ATENTOS A LA HORA DE LLEVAR ADELANTE NUESTRO CAMINO CON LOS
SECTORES POPULARES.

SIN DUDA ALGUNA QUE LA OPCIÓN POR LOS POBRES A LA QUE NOS HEMOS INTENTADO ACERCAR, ES UNO DE LOS
ACONTECIMIENTOS TEOLÓGICOS QUE MAYOR REPERCUSIÓN Y CONMOCIÓN HAN PRODUCIDO EN TODO EL PUEBLO DE
DIOS A LO LARGO DE ESTE SIGLO. ACEPTADA O RECHAZADA, COMO DICE J.M. VIGIL EN SU EVALUACIÓN CRÍTICA DE
ESTA MISMA OPCIÓN, A LLEGADO A TODOS LOS RINCONES DEL CONTINENTE62 Y DESDE ALLÍ A TODO EL MUNDO, SIENDO
INCLUSO ELOGIADA POR RECONOCIDOS TEÓLOGOS EUROPEOS. UN SINNÚMERO DE IGLESIAS LOCALES, CONTINÚA
VIGIL, LA HAN ASUMIDO COMO UNA DE LAS OPCIONES DIRECTRICES DE SU CAMINAR, Y UNA GRAN POCIÓN DEL PUEBLO
DE DIOS, CON LAS CEBS A LA CABEZA, LA HAN CONSIDERADO COMO SU OPCIÓN FUNDAMENTAL63.

LA OPCIÓN POR LOS POBRES, ES FINALMENTE UN CAPÍTULO QUE RECIÉN SE HA COMENZADO A ESCRIBIR Y EN EL
QUE HAY MUCHO POR AHONDAR, FUNDAMENTALMENTE MIENTRAS EXISTAN SISTEMAS DE INJUSTICIA QUE SIGAN
ATROPELLANDO LA DIGNIDAD Y LA VIDA DE LOS HIJOS DE DIOS.

60
Jorge FERRANDO; “Pensando en la educación Popular”. Ed Nordan, Montevideo 19913, p. 140
61
Ibídem
62
J.M. VIGIL; “OP. Evaluación crítica”. En RELaT de Koinonía: www.servicioskoinonia.org/relat/112.htm
63
Ibídem.
 El camino del Reino

“ HISTÓRICA Y ESCATOLÓGICA. DESDE HOY PARA MAÑANA. LA

ESPERANZA CREÍBLE DE TESTIGOS Y CONSTRUCTORES DE LA
RESURRECCIÓN Y EL REINO. SE TRATA DE UNA UTOPÍA, LA UTOPÍA
DEL EVANGELIO. EL HOMBRE NUEVO NO VIVE SÓLO DE PAN; VIVE
DEL PAN Y LA UTOPÍA. SOLAMENTE LOS HOMBRES NUEVOS PUEDEN
HACER EL MUNDO NUEVO.
PIENSO QUE ESTOS TRAZOS CORRESPONDEN A LOS TRAZOS DEL
MUNDO NUEVO DE CRISTO. ASÍ VIVIÓ ÉL UTÓPICAMENTE; ENSEÑÓ
ESTO EN BELÉN, EN LA MONTAÑA Y EN LA PASCUA; ASÍ NOS
CONFIGURA TRABAJOSAMENTE SU ESPÍRITU DERRAMADO EN
NOSOTROS”.

PEDRO CASALDÁLIGA

AL LLEGAR A ESTE PUNTO DE NUESTRA REFLEXIÓN, LUEGO DE VER LA SITUACIÓN DE EMPOBRECIMIENTO Y

EXCLUSIÓN GENERADOS POR SISTEMAS BASADOS EN LA INJUSTICIA, DE ILUMINARNOS CON LA PALABRA DE DIOS Y LA
REFLEXIÓN ECLESIAL, QUE RESPONDEN CON FIRMEZA ANTE TAL SITUACIÓN, NOS PREGUNTAMOS ¿QUÉ DEBEMOS HACER
COMO CRISTIANOS?.

PARA INTENTAR RESPONDER ESTA PREGUNTA, DESDE NUESTRA FE, TENEMOS QUE EN PRIMER LUGAR FIJARNOS
NUEVAMENTE EN EL JESÚS DEL EVANGELIO PARA DESCUBRIR CUAL FUE EL CENTRO DE SU MENSAJE Y DE SU PRÁCTICA,
EL OBJETIVO DE SU MISIÓN, CUAL FUE EN DEFINITIVA SU CAUSA Y SU ABSOLUTO.

SIGUIENDO EL ANÁLISIS QUE DESARROLLA JON SOBRINO EN SU OBRA “JESÚS EN AMÉRICA LATINA” ASÍ COMO
TAMBIÉN CASALDÁLIGA Y VIGIL EN “ESPIRITUALIDAD DE LA LIBERACIÓN”64, ENCONTRAMOS QUE LO ÚLTIMO PARA
JESÚS, EL CENTRO DE SU ANUNCIO Y DE SU MISIÓN ES EL REINO DE DIOS. JESÚS NO SE ANUNCIA FUNDAMENTALMENTE
A SÍ MISMO, NI A DIOS SIMPLEMENTE, FUERA DE SU RELACIÓN CON LA HISTORIA. JESÚS NO ANUNCIA TAMPOCO COMO
CENTRO A LA IGLESIA, NI AL REINO DE LOS CIELOS COMO ALGO ÚNICAMENTE TRASCENDENTE. EL REINO DE DIOS ES
SU VERDADERA OBSESIÓN, SU CAUSA FINAL. TAL ES ASÍ QUE EN LOS EVANGELIOS EL CONCEPTO DE REINO DE DIOS
APARECE MENCIONADO 122 VECES, DE LAS CUALES 90 EN LA BOCA DEL MISMO JESÚS.

ESTE REINO DE DIOS QUE JESÚS NOS INVITA A PEDIR EN LA INVOCACIÓN CENTRAL DE LA ORACIÓN DEL
PADRENUESTRO (MT 6,10 / LC 11,2), QUE ASEGURA QUE YA ESTÁ ENTRE NOSOTROS (LC 17,21), QUE NOS LO ENSEÑA A
PARTIR DE VARIAS PARÁBOLAS Y QUE NOS EXHORTA A BUSCAR PRIMERAMENTE, YA QUE LO DEMÁS VENDRÁ POR
AÑADIDURA (MT 6, 33), SE NOS PRESENTA COMO EL HORIZONTE HACIA EL QUE DEBEMOS CAMINAR CON PASO SEGURO Y
DECIDIDO.

PERO: ¿QUÉ ES EL REINO DE DIOS?. EN PRIMER LUGAR DECIMOS QUE EL REINO DE DIOS ES EL SEÑORÍO
(REINADO) DEL PADRE SOBRE TODOS Y SOBRE TODO. CUANDO DIOS REINA TODO SE TRANSFORMA: JUSTICIA, PAZ,
AMOR, LIBERTAD, FRATERNIDAD, CERCANÍA CON DIOS, PERDÓN…TODO LO QUE CONSTITUYE LA CAUSA POR LA CUAL
JESÚS SE JUGÓ, TODO POR LO CUAL FUE PERSEGUIDO, PRESO, TORTURADO Y CRUCIFICADO. EL REINO DE DIOS, DICE
LEONARDO BOFF, ES LA REVOLUCIÓN Y LA TRANSFIGURACIÓN ABSOLUTA, GLOBAL Y ESTRUCTURAL DE ESTA
REALIDAD, DEL HOMBRE Y DEL COSMOS PURIFICADOS DE TODOS LOS MALES Y LLENOS DE LA REALIDAD DE DIOS. NO
PRETENDE SER OTRO MUNDO, SINO ESTE VIEJO MUNDO TRANSFORMADO EN NUEVO65, ES LA UTOPÍA DE UN MUNDO
PLENAMENTE RECONCILIADO QUE SE ANTICIPA, SE PREPARA Y TIENE YA SU COMIENZO EN LA HISTORIA MEDIANTE EL
COMPROMISO DE LOS HOMBRES DE BUENA VOLUNTAD66.

EL REINO ES EL SUEÑO DE DIOS, LA UTOPÍA QUE EL MISMO ACARICIA PARA LA HISTORIA, SU DESIGNIO SOBRE EL
MUNDO, SU ARCANO MISTERIO ESCONDIDO POR LOS SIGLOS Y REVELADO AHORA PLENAMENTE POR JESÚS. DIOS LO HA
MANIFESTADO PARA ENCOMENDÁRNOSLO TAMBIÉN A NUESTRA RESPONSABILIDAD Y POR ESTO SER CRISTIANO
CONLLEVA UNA RESPONSABILIDAD CON LA HISTORIA POR LO CUAL EL RECIBIR LA PERSPECTIVA DEL REINO DE DIOS
NOS SITÚA EN LA PERSPECTIVA DE UNA LECTURA HISTÓRICA DEL CRISTIANISMO67.

LA CONSTITUCIÓN PASTORAL SOBRE LA IGLESIA EN EL MUNDO ACTUAL “GAUDIUM SPES”, DEL CONCILIO
VATICANO II, EN EL CAPÍTULO III ENSEÑA SOBRE EL SENTIDO Y LA IMPORTANCIA QUE LA ACTIVIDAD HUMANA DEBE
TENER EN EL MUNDO ACTUAL. SOBRE EL FINAL DE DICHO CAPÍTULO EXPLICA:

“…LA ESPERANZA DE LA TIERRA NUEVA NO DEBE DEBILITAR, AL CONTRARIO, DEBE EXCITAR LA SOLICITUD POR
EXPLOTAR ESTA TIERRA, EN LA CRECE EL CUERPO DE LA NUEVA HUMANIDAD, QUE YA PRESENTA ESBOZADAS LAS
LÍNEAS DE LO QUE SERÁ EL SIGLO FUTURO. POR ESO, AUNQUE EL PROGRESO TERRENO SE DEBE DISTINGUIR
CUIDADOSAMENTE DEL DESARROLLO DEL REINO DE CRISTO, CON TODO, POR LO QUE PUEDE CONTRIBUIR A UNA
MEJOR ORDENACIÓN DE LA HUMANA SOCIEDAD, INTERESA MUCHO AL BIEN DEL REINO DE DIOS.

64
Ver: Jon SOBRINO; “Jesús en América Latina”. Ed Sal Terrae, Santander 1982. pp. 132-133. P. CASALDALIGA- J.M. VIGIL;
“Espiritualidad…”. o.c. pp 132-140 sobre Reinocentrismo. Como recurriremos a este en varias oportunidades abreviaremos E.L.
65
Leonardo BOFF; “Jesucristo Liberador”. Ed Sal Terrae Santander, 1987 p. 67. También en E.L.
66
Leonardo BOFF; “La fe en la periferia del mundo”. Ed Sal Terrae, Santander 1981. p 45. También en E.L.
67
E.L.
 LOS BIENES QUE PROCEDEN DE LA DIGNIDAD HUMANA, DE LA COMUNIÓN FRATERNA Y DE LA LIBERTAD, BIENES QUE
SON UN PRODUCTO DE NUESTRA NATURALEZA Y DE NUESTRO TRABAJO, UNA VEZ QUE EL ESPÍRITU SANTO Y SEGÚN
SU MANDATO, LOS HAYAMOS PROPAGADO EN LA TIERRA, LOS VOLVEREMOS A ENCONTRAR, PERO LIMPIOS DE TODA
MANCHA, ILUMINADOS Y TRANSFIGURADOS, CUANDO CRISTO DEVUELVA AL PADRE EL REINO ETERNO Y UNIVERSAL,
REINO DE VERDAD Y DE VIDA, REINO DE SANTIDAD Y DE GRACIA, REINO DE JUSTICIA, DE AMOR Y DE PAZ. EN LA
TIERRA ESTE REINO ESTÁ YA PRESENTE DE UNA MANERA MISTERIOSA, PERO SE COMPLETARÁ CON LA LLEGADA DEL
SEÑOR”68.

DESDE ESTA LÍNEA DEL CONCILIO, Y DESDE LA MANIFESTACIÓN DEL MISMO PABLO VI QUE COMO
MENCIONÁBAMOS AL PRINCIPIO DE ESTE TRABAJO PLANTEA LA ENSEÑANZA DEL MISMO COMO PUNTO DE PARTIDA, LA
REFLEXIÓN CRISTIANA POSTERIOR, HA INSISTIDO EN EL ESFUERZO POR VISLUMBRAR DE QUE MANERA HAY
CONTINUIDAD ENTRE EL PLAN ESCATOLÓGICO Y EL DESARROLLO DE LOS BIENES DE ESTE MUNDO Y DE ESTA HISTORIA.
RETOMANDO NUEVAMENTE LA REFLEXIÓN DE CASALDÁLIGA Y VIGIL, DECIMOS QUE EL REINO DE DIOS ES HISTÓRICO
Y TRANSHISTÓRICO. TIENE SU CAMINO, SU CRECIMIENTO, SU HISTORIA… ES LA HISTORIA DE LA SALVACIÓN, PORQUE
LA SALVACIÓN ES LA REALIZACIÓN DEL REINO DE DIOS. PERO ES TAMBIÉN TRANSHISTÓRICO PORQUE ALCANZARÁ LA
PLENITUD, COMO ENSEÑA EL CONCILIO, MÁS ALLÁ DE LA HISTORIA. LA PLENITUD DE LA HISTORIA, Y ESTO CREEMOS
QUE ES CENTRAL NO ES “OTRA HISTORIA”, SINO ESTA MISMA HISTORIA PERO LLEVADA A SU PLENITUD, INTRODUCIDA
EN EL ORDEN DE LA VOLUNTAD DE DIOS.

EL REINO DE DIOS Y SU HISTORIA (DE SALVACIÓN) NO ESTÁN FUERA DE LA REALIDAD, COMO EN OTRO PLANO O
EN OTRO NIVEL SINO EN ESTA MISMA Y ÚNICA HISTORIA. NO SON OTRA REALIDAD SINO OTRA DIMENSIÓN DE LA MISMA
REALIDAD. SÓLO HAY UNA HISTORIA, UNA REALIDAD LA CUAL LA FE NOS AYUDA A DESCUBRIR, DESCIFRAR Y
CONTEMPLAR LA CARGA DE REINO QUE HAY EN ELLA. NO PODEMOS “IDENTIFICARLO CON” NINGUNA REALIDAD DE
ESTE MUNDO, PERO SI DESDE NUESTRA FE PODEMOS “IDENTIFICARLO EN” LAS REALIDADES DE ESTE MUNDO Y DE
NUESTRA HISTORIA69. NOS RESISTIMOS A CREER QUE EL PLAN DE AMOR GRATUITO DE DIOS LLEVADO A CABO EN LA
CREACIÓN SEA ALGO ASÍ COMO UN ENSAYO, COMO UN BORRADOR. EN EL INCONMENSURABLE AMOR DE DIOS AL
HOMBRE LE OFRECE LO MEJOR DE SÍ, “EL JARDÍN MARAVILLOSO”. LUEGO DE LA CAÍDA, DIOS NO DESTRUYE AL
HOMBRE SINO QUE LO INVITA AÚN DESDE SU LIBERTAD HERIDA A RECONSTRUIR EL JARDÍN. JESÚS RESUCITADO, CON SU
MISMO CUERPO HISTÓRICO PERO GLORIFICADO, APARECE COMO EL MODELO DE LA PLENITUD A LA QUE APUNTAMOS,
IMPULSADOS POR SU ESPÍRITU.

EL REINO ESTÁ YA ENTRE NOSOTROS PERO NO PLENAMENTE, NUESTRA TAREA ES SEGUIR CONSTRUYÉNDOLO, Y
AYUDADOS POR LA GRACIA DE DIOS TRATAR DE ACELERAR SU VENIDA70. ESTE ES EL HORIZONTE QUE NOS ORIENTA,
“BUSCAR EL REINO Y SU JUSTICIA”, EN ESTA NUESTRA HISTORIA, EN LA CERCANÍA DEL DIOS PRESENTE, MOTIVADOS A
LA LUZ DE LA PALABRA POR LA OPCIÓN POR LOS POBRES COMO ACTITUD FUNDAMENTAL DE VIDA FRENTE A LA
EXISTENCIA Y PREPOTENCIA DE LOS SISTEMAS, SIGNOS DEL ANTI-REINO, QUE SE ENCAPRICHAN EN OPRIMIR Y EXCLUIR
CADA VEZ MÁS A LOS SERES HUMANOS.

INTENTAREMOS AHORA DISCERNIR LOS CAMINOS QUE NOS AYUDEN A ACTUALIZAR EN NUESTRO HOY LA
PROPUESTA DE JESÚS DE “BUSCAR EL REINO Y SU JUSTICIA”, LA CUAL PASARÁ EVIDENTEMENTE POR LA BÚSQUEDA DE
ALTERNATIVAS MÁS HUMANAS Y SOLIDARIAS, HACIA UN MUNDO MÁS FRATERNO EN EL QUE NADIE QUEDE AFUERA DE LA
VIDA, NI DE LA DIGNIDAD, NI DE LA PLENITUD QUE DIOS NOS OFRECE A TODOS, MOVIDOS POR UNA FE QUE SABE QUE
MÁS ALLÁ DE TODO EL SEÑOR DE LA HISTORIA NO ABANDONA SINO QUE PERSISTE CONSECUENTEMENTE EN SU AMOR
ETERNO Y EN SU CAUSA DE LIBERACIÓN.

1- La dinámica de la “praxis”
LA “PRAXIS” ES LA DINÁMICA EN LA CUAL LA REFLEXIÓN BROTA DE LA ACCIÓN Y VUELVE A ELLA
ENRIQUECIÉNDOLA PARA LUEGO VOLVER A REFLEXIONAR Y ASÍ SUCESIVAMENTE. MÁS ALLÁ DE LO LÓGICA QUE
PAREZCA SU ESTRUCTURA NO ES TAN FÁCIL EN LA PRÁCTICA. SE TRATA DE UNA MENTALIDAD Y HASTA DE UNA MÍSTICA
QUE ES NECESARIO CREAR Y CREARNOS Y QUE NOS AYUDA A ACTUAR CON CALMA Y CON FIRMEZA, NOS OBLIGA POR
OTRA PARTE A TENER UNA MIRADA CAPAZ DE PERFORAR LA REALIDAD Y LEER EN LOS ACONTECIMIENTOS NO SOLO
EXCEPCIONALES SINO SOBRETODO EN LOS COTIDIANOS LAS VERDADES MAS PROFUNDAS DE LA VIDA DE LA GENTE…,
LOS DESAFÍOS A LOS CUALES NOS ENFRENTA DICHAS VERDADES…, LA PRESENCIA DE DIOS VIVA Y LATENTE.

LA PRAXIS, ENTENDIDA DE ESTA MANERA ES EN CIERTA FORMA EL MOTOR DE NUESTRA PRÁCTICA, ES POR OTRO
LADO TAREA QUE SE VA HACIENDO, APRENDIENDO SOBRE LA MARCHA, ANDANDO Y DESANDANDO, INTEGRANDO CADA
VEZ MÁS A TODOS LOS QUE DE ALGUNA FORMA SON PARTE DE LA EXPERIENCIA EN EL PROCESO DE ACCIÓN-REFLEXIÓN-
ACCIÓN. ES IMPORTANTE EN ESTE SENTIDO LIBERARNOS DE ESA MENTALIDAD DE PROYECTO EN LA CUAL TODO TIENE
SENTIDO ÚNICAMENTE EN CUANTO A SU ORDENAMIENTO A UN OBJETIVO FINAL A ALCANZAR EN DESMEDRO DEL VALOR
QUE NOS OFRECE EL DÍA A DÍA.

LA PRAXIS, EN LA MEDIDA QUE SE VA ASUMIENDO NOS VA APARTANDO DE LOS PELIGROS DEL ACTIVISMO, DEL
HACER SIN CABEZA Y SIN CORAZÓN, DEL HACER QUE TERMINA VACIÁNDOSE. NOS VA APARTANDO TAMBIÉN DE LOS
PELIGROS RACIONALES, COMO TEORIZAR SIN LOS PIES EN EL BARRO, EL IDEALISMO, ETC. SE TRATA EN DEFINITIVA DE
DOS MOMENTOS DE UN MISMO PROCESO, DE DOS TIEMPOS DE UNA MISMA MARCHA, POR LO CUAL ES IMPORTANTE QUE
AMBOS ESTÉN ARTICULADOS ENTRE SÍ. ASÍ LA ACCIÓN SE ILUMINA Y ORIENTA CON LA REFLEXIÓN LA QUE A SU VEZ SE
ORIENTA SIEMPRE A LA ACCIÓN71.

LA PRAXIS PARA EL CRISTIANO, NECESITA FINALMENTE ESTAR IMPREGNADA POR LA ORACIÓN, POR EL DIÁLOGO
ACTIVO CON DIOS, POR LA CERTEZA DE LA ACCIÓN DE SU ESPÍRITU, TANTO EN EL TIEMPO DE LA REFLEXIÓN COMO EN

68
Gaudium Spes 39.
69
E.L.
70
Ibidem
71
Ver: C. BOFF, “ Como trabajar con el pueblo”. Ed Codecal, Bogota s/f, p. 39-40
EL DE LA ACCIÓN DONDE LA CONTEMPLACIÓN TIENE UN LUGAR PRIVILEGIADO. LAS PEQUEÑAS O GRANDES COSECHAS
DE NUESTRA TAREA TIENEN QUE ABRIRSE A LA TRASCENDENCIA, QUE NO NOS DEJA APRESAR NADA NI ACOBIJARNOS EN
SITIOS BIEN SEGUROS72.

2. Germen y utopía en el camino del Reino

VIVIMOS UN MOMENTO QUE ANTE TODO ES DIFÍCIL, PORQUE MÁS ALLÁ DE LAS CRUDAS EXPRESIONES
COTIDIANAS QUE EL SISTEMA DOMINANTE IMPRIME EN LA VIDA DE LA GENTE, NO SE VISLUMBRAN ALTERNATIVAS
GLOBALES Y CONCRETAS A CORTO O MEDIANO PLAZO. LA GLOBALIZACIÓN NEOLIBERAL CONQUISTA EL CONSENSO
INCLUSO EN LOS SECTORES POPULARES Y PERSISTE EN ANUNCIAR LA INVIABILIDAD DE OTRO MODELO, FORTALECIDO
ADEMÁS POR SU DOMINIO MEDIÁTICO. LOS AGENTES PASTORALES Y SOCIALES VIVIMOS A DIARIO INSERTOS EN ESTA
REALIDAD Y NOS SENTIMOS MUY PEQUEÑOS, SIN FUERZAS NI POSIBILIDADES DE CAMBIAR EL RUMBO DE LA HISTORIA.

TENEMOS QUE SER CONSCIENTES ANTE TODO DE ESTA VERDAD PARA NO CONSTRUIR EN LA ARENA, PERO
DEBEMOS SER CONSCIENTES TAMBIÉN DE QUE NUESTRA FE EN EL DIOS DE LOS PEQUEÑOS NO PERMITE ENTREGARNOS A
LA DESESPERANZA Y DE QUE EL ESPÍRITU SOPLA Y ACTÚA EN QUIENES, CRISTIANOS O NO, LUCHAN POR LA CAUSA DE
UNA HUMANIDAD DIFERENTE, SOLIDARIA E INCLUYENTE Y DESDE AQUÍ EMPRENDER LA MARCHA Y LA BÚSQUEDA

“EL TODO ESTÁ EN LA PARTE QUE ESTÁ EN EL TODO”, AFIRMA EL PENSADOR FRANCÉS EDGAR MORIN, LO CUAL
SIGNIFICA QUE LAS ALTERNATIVAS GLOBALES REQUIEREN SU CONSTRUCCIÓN TAMBIÉN DESDE LOS DISTINTOS ESPACIOS
DE LA SOCIEDAD CIVIL Y QUE NO ES NECESARIO ESPERAR EL CAMBIO ESTRUCTURAL PARA INICIAR LOS CAMBIOS QUE
QUEREMOS REALIZAR73. ESTO QUIERE DECIR QUE TAMBIÉN EN NUESTRA TAREA PODEMOS REPRODUCIR EL SISTEMA
IMPERANTE Y HASTA EXCLUIR EN DIVERSOS ASPECTOS, O BIEN, PODEMOS ENCARNAR EN ELLAS ESE SUEÑO
ALTERNATIVO DE SIGNO DISTINTO, DONDE LA SOLIDARIDAD DESPLACE A LA COMPETENCIA Y LA PERSONA OCUPE EL
CENTRO. EN LA MEDIDA EN LA QUE PODAMOS CAMINAR, DAR PASOS EN ESTA DIRECCIÓN, NUESTRAS EXPERIENCIAS NO
SOLO ESTARÁN CARGADAS DE ENERGÍA LIBERADORA SINO QUE SE CONSTITUIRÁN EN VERDADEROS PARADIGMAS,
IMÁGENES CREÍBLES DE QUE ES POSIBLE UNA SOCIEDAD Y UNA HUMANIDAD DIFERENTE.

Con lástima vemos y oímos a mucha gente, educadores, promotores sociales, agentes pastorales, que desinflados en su
esperanza abandonan su compromiso descreídos del sistema, de los políticos, muchas veces de “la Iglesia”. Más allá de las
incoherencias que a todos nos tocan es vital asumir nuestro lugar para compartir desde allí esa tarea del Reino a la que el
mismo Jesús nos invita a lo largo de su Evangelio, porque no es vana nuestra lucha en la pequeña trinchera y en el día a día.
En el nivel “micro” hay mucho valor por potenciar: de identidad, de variedad, de pluralismo, de calidad de relación, de
solidaridad, de creatividad, símbolos de esa liberación que Dios sueña desde siempre para todos sus hijos. La educación, en
todos sus ámbitos, si se inscribe en esta óptica tiene mucho por aportar.
EL DESCUBRIR EL VALOR DE “LA COMUNIDAD” ES DE VITAL IMPORTANCIA, TANTO EN SU DIMENSIÓN HUMANA, Y
PODRÍAMOS HABLAR DE COMUNIDAD BARRIAL, ASENTADA EN LAS EXPERIENCIAS COTIDIANAS COMPARTIDAS, EN LO
QUE NOS UNE, QUE MUCHAS VECES PUEDEN SER NECESIDADES PERO TAMBIÉN ESPERANZAS Y VERDADERAS
FORTALEZAS, COMO TAMBIÉN DEL DESARROLLO Y FORTALECIMIENTO DE LAS COMUNIDADES CRISTIANAS, QUE ASUMEN
ESOS VALORES MENCIONADOS COMO PRESENCIA DE DIOS Y SU REINO Y DESDE ALLÍ CELEBRAN, CRECEN, COMPARTEN,
SE ILUMINAN POR LA PALABRA, ETC. LA GENTE MÁS POBRE TIENE UNA SENSIBILIDAD A LO RELIGIOSO MUY GRANDE,
BASTA CON VER LA LLEGADA QUE TIENEN LAS RELIGIONES EN ESTOS MEDIOS Y LA IGLESIA TIENE DIFICULTAD MUCHAS
VECES PARA CONSOLIDARSE COMO IGLESIA “DE LOS POBRES”. HAY UNA CARGA DE VIDA MUY INTENSA EN LA HISTORIA
DE ESTA GENTE, HAY LUCHA, DOLOR, Y LA FE ES EN MUCHOS CASOS LO ÚNICO A LO QUE AFERRARSE ANTE TANTA
DESESPERANZA.

AUNQUE NO TENGAMOS SIEMPRE LAS REPRESENTACIONES CLARAS QUE NOS DIBUJAN LOS CAMINOS DEL FUTURO
POR LOS QUE SE VA A REALIZAR EL REINO, YA PODEMOS EXPERIMENTAR EN LA ACOGIDA DE LO GERMINAL CÓMO
DESDE LA DEBILIDAD BROTAN LAS NUEVAS PROPUESTAS DE DIOS74.

“EL TODO ESTÁ EN LA PARTE QUE ESTÁ EN EL TODO”. MÁS ALLÁ DEL DESAFÍO REAL QUE IMPLICA SUPERAR LA
MENTALIDAD CENTRADA CON TODA LÓGICA EN LAS URGENCIAS COTIDIANAS PARA MOVILIZARSE HACIA PERSPECTIVAS
MÁS AMPLIAS, PODEMOS AFIRMAR QUE UNA COMUNIDAD DE GENTE HUMILDE, PREDILECTOS DE DIOS PUEDE
TRANSFORMARSE EN FERMENTO DEL REINO, PRIMAVERA DE LO QUE ALGÚN DÍA VENDRÁ DE MANERA INCONTENIBLE,
“TE ALABO PADRE, SEÑOR DEL CIELO Y DE LA TIERRA PORQUE OCULTASTE TUS COSAS A LOS SABIOS Y ENTENDIDOS Y
SE LAS REVELASTE A LOS PEQUEÑOS Y SENCILLOS” (LC 10,21).

POR LOS CAMINOS SIN ASFALTOS Y EN LOS CALLEJONES ESTRECHOS, EL MISTERIO DEL REINO CAMINA MÁS
INSONDABLE EN SU GRANDEZA CERCANA75.

AHORA BIEN, EN UNA ÉPOCA EN LA QUE COMO VENIMOS AFIRMANDO LA GLOBALIZACIÓN SE IMPONE CON
FUERZA INAUDITA DESDE LA HEGEMONÍA NEOLIBERAL, LA CONSTRUCCIÓN DE PROYECTOS ALTERNATIVOS DEBE TENER
TAMBIÉN UNA DIMENSIÓN DE GLOBALIZACIÓN. ANTE LA GLOBALIZACIÓN DEL CAPITAL ES PRECISO GLOBALIZAR LAS
RESPUESTAS, PROMOVIENDO LA RESISTENCIA DESDE LA ÉTICA, ENCAMINADA HACIA ALTERNATIVAS DE VIDA MÁS
SOLIDARIAS, DESDE LOS MOVIMIENTOS POPULARES. UNA ÉTICA, AFIRMA REBELATO, ASENTADA EN LA VUELTA DEL
SUJETO VIVIENTE, QUE HA SIDO DESPLAZADO, REPRIMIDO Y NEGADO POR EL ACTUAL MODELO DOMINANTE DE
SOCIEDAD76.

SE TRATA DE UNIR DIGNIDADES, DE AVANZAR TEJIENDO VÍNCULOS CON OTRAS BÚSQUEDAS. AVANZAR TEJIENDO
REDES, UNIENDO “PARTES”, CAMINANDO HACIA EL TODO DISTINTO, DESDE UNA LÓGICA DISTINTA, DONDE NADIE QUEDE

72
Ver: B. GONZALEZ BUELTA, “Signos y parábolas…”, o.c., p 167
73
Ver: E. MORÍN, “Introducción al pensamiento complejo”. Ed. Gedisa, Barcelona 1994, citado en: J.L. REBELATO , “Etica de la
liberación”, Ed. Nordan, Montevideo 2000, p.30.
74
B. GONZALEZ BUELTA, “La utopía ya está en lo germinal”, Ed. Sal Terrae, Santander 1998, p. 114.
75
Ver: B. GONZÁLEZ BUELTA. “Signos y parábolas…”, o.c., p.95.
76
Ver: J.L. REBELATO, “Etica de la…”,o, c., p. 31.
FUERA Y NO SOLO DE LA LLEGADA SINO TAMBIÉN DEL PROCESO, DE AHÍ LA IMPORTANCIA DE LA PARTICIPACIÓN Y DE
LA CONFIANZA EN LA CAPACIDAD DE LA GENTE (NO ROMÁNTICA), Y EMPEZAR A JUNTARNOS Y APOYARNOS EN
SOLIDARIDAD, Y CONOCER LAS DISTINTAS INICIATIVAS QUE VAN HACIENDO EXPERIENCIAS SIMILARES MAS ALLÁ DE LAS
FRONTERAS DE CADA PAÍS, Y SABER CON CERTEZA QUE EN ESTA CAMINATA ESTÁN PRESENTES LOS PASOS DE AQUEL QUE
SE HIZO HOMBRE Y CON SUS GESTOS Y SUS PALABRAS NOS ENSEÑO A AMAR CON CORAZÓN GRANDE Y QUE QUISO QUE
“TODOS SEAMOS UNO” (JN 17, 23).
EN ESTA MISMA LÍNEA DE REFLEXIÓN, GIULIO GIRARDI, EXPLICA QUE ES CIERTO QUE HOY DÍA LA URGENCIA DE
LOS PROBLEMAS DE SOBREVIVENCIA Y AL MISMO TIEMPO LA IMPOSIBILIDAD DE IMAGINAR ALTERNATIVAS GLOBALES A
CORTO Y MEDIANO PLAZO ESTÁ ORIENTANDO, EN TODAS PARTES DEL MUNDO, HACIA INICIATIVAS LOCALES,
DERROTANDO EL DESEMPLEO Y LA POBREZA; AVANZA AL MISMO TIEMPO CADA VEZ MAS LA CONCIENCIA DE QUE EL
GLOBALISMO DE LA ECONOMÍA NEOLIBERAL CONTRADICE LAS EXIGENCIAS DE LA ECONOMÍA LOCAL Y APLASTA SUS
DESARROLLOS. SIN EMBARGO, SERÍA UN ERROR CONCENTRARSE DE MANERA EXCLUSIVA SOBRE LO LOCAL,
ABANDONANDO DEFINITIVAMENTE AL NEOLIBERALISMO EL GOBIERNO DEL MUNDO.

LA ALTERNATIVA QUE ES URGENTE CONSTRUIR, SE CONTRAPONE AL NEOLIBERALISMO NO SÓLO POR SUS

CONTENIDOS SINO TAMBIÉN POR SU MÉTODO. SI EL NEOLIBERALISMO PRIVILEGIA EL CRECIMIENTO ECONÓMICO
GLOBAL, LAS ALTERNATIVAS SE ESTÁN CONSTRUYENDO A PARTIR DE LO LOCAL Y DE LO MICROECONÓMICO: ES DECIR
DE COMUNIDADES LOCALES, DE PODERES LOCALES Y DE PROYECTOS LOCALES. SIN EMBARGO, CONTINÚA GIRARDI, SI
LAS INICIATIVAS LOCALES PRETENDEN SER REALMENTE ALTERNATIVAS RESPECTO A LA LÓGICA DOMINANTE DEL GRAN
CAPITAL, TIENEN QUE DESARROLLARSE A LA LUZ DE UNA UTOPÍA MOVILIZADORA, LA DE UN MUNDO NUEVO DONDE
QUEPAN TODOS LOS MUNDOS, QUÉ ACTÚE COMO BRÚJULA EN LA OSCURIDAD Y COMO HIPÓTESIS HISTÓRICA FECUNDA.

DESDE AQUÍ LA NECESIDAD DE ARTICULAR LAS MÚLTIPLES INICIATIVAS LOCALES CON UN COMPROMISO PARA LA
CONSTRUCCIÓN DE ALIANZAS POPULARES A NIVELES CADA VEZ MÁS ABARCADORES, QUE SEAN LA CONFLUENCIA ENTRE
ORGANIZACIONES, COMUNIDADES Y MOVIMIENTOS POPULARES77.

LA PROPUESTA DE “OTRO MUNDO POSIBLE”, LANZADA POR LOS MOVIMIENTOS ANTI-GLOBALIZACIÓN, SE

SUSTENTA EN ESA ESPERANZA QUE SU LEMA REZA, QUE SI BIEN LA ALTERNATIVA DISTINTA NO SEA POSIBLE AHORA,
NADA ASEGURA QUE NO SE PUEDA CONSTRUIR A MEDIANO O LARGO PLAZO. ES ESTA LA CONVICCIÓN QUE INSPIRA Y
MUEVE A MÚLTIPLES INICIATIVAS EN EL ÁMBITO CONTINENTAL E INTERCONTINENTAL, QUE COMIENZAN A RESISTIRSE Y
NUCLEARSE PARA COMENZAR A CAMINAR EN DIRECCIÓN OPUESTA: EL MOVIMIENTO INDÍGENA DE CHIAPAS, LOS
CAMPESINOS SIN TIERRA, LOS DISTINTOS MOVIMIENTOS SOCIALES, LAS COMISIONES Y SERVICIOS POR LOS DERECHOS
HUMANOS, LAS EXPERIENCIAS DE ECONOMÍA ALTERNATIVA Y SOLIDARIA (CLUBES DEL TRUEQUE), ORGANIZACIONES
COMO ATTAC78, LA CONSTANCIA COTIDIANA DE DISTINTAS ONGS, EL ESFUERZO PERMANENTE DE MUCHOS SECTORES
ECLESIALES, LOS MOVIMIENTOS CONTRA EL NEOLIBERALISMO QUE COMIENZAN A DESPERTAR EN EUROPA, ETC., Y QUE
HAN ENCONTRADO EN EL FORO MUNDIAL SOCIAL DE PORTO ALEGRE, REALIZADO EN ENERO DEL 2001 UN PUNTO DE
ENCUENTRO Y DE BÚSQUEDA A PARTIR DE LA CONSTRUCCIÓN DE UNA GRAN ALIANZA PARA CREAR UNA SOCIEDAD
DISTINTA A LA LÓGICA ACTUAL QUE COLOCA EL MERCADO COMO LA ÚNICA MEDIDA DE VALOR79.

COMO AFIRMA BENEDITO FERRARO, PARA SUPERAR LA CRISIS, SE REQUIERE UNA DEMANDA GLOBAL DE
LIBERACIÓN. RECREAR LA UTOPÍA PARA LO CUAL ES NECESARIO RETOMAR LAS MOTIVACIONES DEL PRESENTE EN LAS
DIFERENTES FORMAS DE ACCIÓN EN LA HISTORIA Y PERCIBIRLAS COMO CONTRIBUCIONES PARA REHACER LA MÍSTICA
Y LA MOTIVACIÓN QUE PUEDA ESTAR A LA BASE DE UN PROYECTO ALTERNATIVO80.

CREEMOS QUE PODEMOS ESTAR COMENZANDO A VISLUMBRAR PROPUESTAS POSIBLES QUE ANTE LA CRISIS
PRESENTE NOS LLENAN DE ALIENTO Y DE ESPERANZA Y NOS INVITAN A UN COMPROMISO RADICAL Y MOVILIZADOR DE
TOMAR CONCIENCIA EN PRIMER TÉRMINO E INTENTAR LUEGO DISCERNIR COMO DESDE NUESTRO LUGAR PODEMOS
INSERTARNOS EN ESTA APUESTA. EL DESALIENTO QUE ES GRANDE Y PROGRESIVO A CAUSA DE LA DESOCUPACIÓN, LA
POBREZA Y LA EXCLUSIÓN SOCIAL QUE ATRAPA A MUCHOS Y AMENAZA A OTROS MUCHOS, NO PUEDE APRESARNOS E
INMOVILIZARNOS SINO QUE POR EL CONTRARIO DEBE DESAFIARNOS A UNA LUCHA SIN TREGUA POR UN MUNDO PARA
TODOS. EL CAMINO SERÁ LARGO PERO SABEMOS QUE POSIBLE, Y COMO DECÍA EDUARDO GALEANO EN EL FORO DE
PORTO ALEGRE, “DEJEMOS EL PESIMISMO PARA TIEMPOS MEJORES”.
LA IGLESIA, COMO COMUNIDAD SERVIDORA DEL EVANGELIO DE JESÚS, ENCUENTRA EN ESTA MARCHA HISTÓRICA
UNA POSIBILIDAD DE SER SIN DUDA SIGNO Y PROFETA DEL REINO QUE ASOMA EN LA LUCHA DE MUCHOS POR EL BIEN
COMÚN. HAY UNA ESPECIE DE PARÁBOLA NEO-BÍBLICA MUY LINDA DE LA ORGANIZACIÓN “FE Y ALEGRÍA” DE
VENEZUELA, QUE SE TITULA “DESCAMINAR EL MIEDO”, Y QUE SE BASA EN EL PASAJE DE LOS PEREGRINOS DE EMAÚS
(LC 24,13-34) QUE PUEDE EN CIERTO MODO ILUSTRAR TODO ESTO:
POR ESTOS DÍAS, VARIOS COMPAÑEROS DE LUCHAS SOLIDARIAS, SUEÑOS COMUNITARIOS Y OPCIONES
HERMANADAS, IBAN POR EL «CAMINO DEL MIEDO RUMBO A LA IMPOSIBILIDAD DE LA VIDA HUMANA», QUE
DISTABA A UNOS SEGUNDOS POR INTERNET, A UNOS DÓLARES POR EL MERCADO, ENCIMA POR LA GLOBALIZACIÓN
Y DENTRO POR LOS EFICIENTES MECANISMOS IDEOLÓGICOS.

IBAN CONVERSANDO SIN SONRISAS, CON LOS OJOS APAGADOS Y CON UN SABOR AMARGO EN EL ALMA PORQUE LES
HICIERON DESCREER Y TEMER A LO QUE AMABAN ENTRAÑABLEMENTE. EN CIERTA PARTE DEL CAMINO UNA

77
Giulio GIRARDI, “Máscaras del poder, Rostros de la liberación”. Ed Nordan, Montevideo 1999, pp. 88-89
78
Asociación para una Tasación de las Transacciones financieras para la Ayuda de los Ciudadanos. Organización que defiende la
implementación de la Tasa Tobín, llamada así por James Tobín, premio Nobel de Economía, quien propuso en 1982 tasar de manera
reducida todas las transacciones en los mercados de cambio para estabilizarlos, y para al mismo tiempo ofrecer ingresos a la comunidad
internacional. Con una tasa del 0,1 % la tasa Tobín obtendría anualmente alrededor de 166 000 millones de dólares, mas del doble de la
cantidad anual necesaria para erradicar la pobreza extrema en dos años. Numerosos expertos han demostrado que la aplicación de esta
tasa no representaría ninguna dificultad técnica. Su aplicación echaría a perder el credo liberal de todos los que no cesan de referirse a la
inexistencia de alternativas al actual sistema. Extraído de I. RAMONET; “Marcos. La dignidad rebelde”, Ed. Cybermonde Valencia 2001, p.
38 (cita 14 a pié de página).
79
Sergio FERRARI, “De la globalización a la sociedad mundial solidaria” en Agenda Latinoamericana 2002. En Uruguay Ed. Obsur,
Montevideo pp. 30-31. Ediciones en otros 18 países.
80
Ver: Benedito FERRARO: “Función de la teología en medio de la crisis de referentes, de utopías y de esperanza”, en Marcio FABRI
DOS ANJOS (ed); “Teología y nuevos paradigmas”. Ed. Mensajero, Bilbao 1999, pp. 195-209.
 COMUNIDAD SE PUSO A CAMINAR CON ELLOS MIENTRAS LE PREGUNTABA EL POR QUÉ DE SU TRISTEZA. "¿ACASO
USTEDES SON LOS ÚNICOS QUE NO SABEN LO QUE HA ESTADO PASANDO? LOS GRANDES IDEALES DE VIDA DIGNA
PARA TODOS, ESOS QUE POR AÑOS NOS ALIMENTARON LA EXISTENCIA, SE MURIERON IRREMEDIABLEMENTE.

LA SOLIDARIDAD TEJIDA EN LAS RELACIONES HUMANAS HA SIDO DERROTADA POR LA MAQUINARIA OPULENTA
DEL MERCADO; TODOS LOS MECANISMOS DE LUCHA Y DEFENSA DE LOS DERECHOS HUMANOS SE HAN AHOGADO
EN PAPELES E INNUMERABLES ARTÍCULOS QUE SE CONTRADICEN UNOS CON OTROS. SE CAYERON NUESTROS
SUEÑOS Y SUS PEDAZOS LAPIDARON NUESTRAS MÁS PROFUNDAS CERTEZAS DE VIDA COMUNITARIA. MUCHOS
COMPAÑEROS, POCO A POCO, SE HAN IDO SUMANDO A LA COMPETITIVIDAD DESIGUAL COMO ÚNICA ESPERANZA
DE SOBREVIVIR. ESTAMOS IRREMEDIABLEMENTE GLOBALIZADOS, EL NEOLIBERALISMO TRIUNFÓ, POR ESO
HEMOS TOMADO OTRO CAMINO QUIZÁS EL ÚNICO QUE NOS QUEDA”.

ENTONCES LA COMUNIDAD LES DIJO: “ESTÁN TAN GOLPEADOS EN SUS CONVICCIONES MÁS PROFUNDAS QUE LES
CUESTA MUCHO ENTENDER LAS VOCES LATINOAMERICANAS DEL DIOS DE LA VIDA. ¿ACASO LA VIDA NO PASA POR
EL DOLOR DEL PARTO?...

Y ENTONCES COMENZÓ A HABLARLES DEL VIGOR Y LA TERNURA DE LAS COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE;
LA INDETENIBLE CONCIENCIA AFROAMERINDIA Y DE GÉNERO; DEL ALIENTO DE VIDA DE LOS MOVIMIENTOS
ECOLÓGICOS Y CAMPESINOS; LA SABIDURÍA LIBERADORA DE LA EDUCACIÓN POPULAR; DE LAS LUCES HERMANAS
QUE LOS INNUMERABLES MARTIRIOS HAN HECHO BRILLAR CON MÁS OSADÍA; LOS ABRAZOS COMPAÑEROS DE LOS
DIVERSOS MOVIMIENTOS DE DERECHOS HUMANOS; DE LA «LATINOAMERICANA» COMO ESPACIO DE ENCUENTRO,
LUCHA, REFLEXIÓN, ESPERANZA Y, EN TODO CASO, DE VIDA COMPARTIDA; EL «GRITO DE LOS EXCLUIDOS» QUE
CONVOCA Y DESPIERTA; EL CAUDAL DE CANTO Y POESÍA TEJIDOS EN LA OPCIÓN COMUNITARIA POR LOS
EMPOBRECIDOS; Y DE MILES DE VOCES QUE EN HECHOS, GESTOS, PALABRAS, SILENCIOS Y SÍMBOLOS EXPRESAN
EL AMOR EXAGERADO POR LA VIDA FLORECIENTE PARA TODOS...

EN EL CAMINO SE LES HIZO DE NOCHE Y LOS COMPAÑEROS INVITARON A LA COMUNIDAD A QUEDARSE CON
ELLOS. ACAMPARON Y, UNA VEZ AL «CALOR DEL FUEGO», LA COMUNIDAD COMENZÓ A CANTAR CON EL ALMA, A
RECITAR POEMAS CON EL CORAZÓN, A COMPARTIR PAN-Y-PALABRAS DE VIDA... EN ESE MOMENTO «EL
CORAZÓN LES VOLVIÓ A LATIR CON MÁS VIDA QUE ANTES Y EN SUS OJOS APARECIÓ UN BRILLO ESPECIAL,
ENTONCES REDESCUBRIERON AL COMPAÑERO MAYOR».

EN ESE MISMO MOMENTO «TODOS SE LEVANTARON PARA VOLVER A LAS RAÍCES OPCIONALES, PORQUE
DECIDIERON DESCAMINAR EL MIEDO HACIA LA ESPERANZA MAYOR».

ES NECESARIO CONCIENTIZARNOS DE QUE NUESTRAS PRÁCTICAS PUEDAN IR POCO A POCO INTEGRANDO ESTA
DOBLE DIMENSIÓN DE GERMEN Y DE UTOPÍA, DE HORIZONTE DISTINTO Y DE PRESENTE ALTERNATIVO. DICE GONZÁLEZ
BUELTA: “SI SÓLO MIRAMOS LA UTOPÍA, EL HORIZONTE, PODEMOS ATROPELLAR CON NUESTRO PASO SEDUCIDO LOS
PEQUEÑOS BROTES GERMINALES, O PODEMOS TROPEZAR CON LOS OBSTÁCULOS COTIDIANOS. SI SÓLO MIRAMOS LO
GERMINAL, PODEMOS COMPLACERNOS CON LOS PEQUEÑOS BROTES DE LA VIDA SIN SITUARLOS EN LA PERSPECTIVA
MÁS AMPLIA, SIN DEJAR QUE LA UTOPÍA PARA TODOS NOS DESAPROPIE DE TODO Y NOS PONGA EN CAMINO”81.

LA SOLIDARIDAD, PUEDE RESULTAR UN EJE FUNDAMENTAL, CREEMOS QUE SERÍA EL NOMBRE ADECUADO PARA
HOY DE LA CARIDAD DE SIEMPRE. LA SOLIDARIDAD, ENTONCES ACTUARÍA COMO EL VALOR PERSEGUIDO, ANUNCIADO,
CONTAGIADO, EN POS DE UNA ESPERANZA QUE ES A SU VEZ EL RESORTE PROPULSOR DE LA HISTORIA. LA PEDAGOGÍA
DE LA SOLIDARIDAD, POR LO TANTO, SE CONVIERTE EN TAREA EFICAZ Y NECESARIA DESDE LOS DISTINTOS ÁMBITOS
PARA QUE DESDE ALLÍ SE PUEDA QUEBRAR LA LÓGICA DE LA COMPETITIVIDAD Y COLABORAR EN LA LÓGICA DE LA
SOLIDARIDAD. ANTE LA GLOBALIZACIÓN ALIENANTE Y EXCLUYENTE QUE DESARROLLA EL CAPITALISMO NEOLIBERAL,
PROPONEMOS UNA GLOBALIZACIÓN DE LA ESPERANZA, SOSTENIDA Y PROMOVIDA DESDE LA PRÁCTICA DE UNA
SOLIDARIDAD QUE SE ABRA PASO EN LA HISTORIA DESDE LO PEQUEÑO, DESDE NUESTRAS RELACIONES Y NUESTRAS
PRÁCTICAS, EN LA FIDELIDAD DEL DÍA A DÍA, SIN INGENUIDADES PERO CON FE REAL, EN LAS POSIBILIDADES DE LA
CONDICIÓN HUMANA, PERO POR SOBRETODO EN LA FUERZA DEL CREADOR.

3- Desde los ojos de Dios

FINALMENTE, DESCUBRIMOS QUE TODA ESTA MARCHA DE COMPROMISO CON LA HISTORIA, QUE NOS UNE Y NOS
HERMANA CON TANTOS HOMBRES Y MUJERES QUE CON SU ENTREGA COTIDIANA TESTIMONIAN EL VALOR DE LA VIDA
DIGNA Y PLENA PARA TODOS, PASA PARA LOS CRISTIANOS POR LA EXPERIENCIA DE PODER MIRAR LA REALIDAD DESDE
LOS OJOS DE DIOS, INSPIRADOS E IMPULSADOS POR ESA TERCA INTENCIÓN DE JESÚS DE AMOR RADICAL QUE ATRAVIESA
EL EVANGELIO.

LA MIRADA DE DIOS ES UNA MIRADA COMPASIVA, CARGADA DE PASIÓN COMPARTIDA CON SUS HIJOS QUE MÁS
NECESITAN. ES LA MIRADA DE JESÚS CUANDO VE A AQUELLAS MULTITUDES COMO OVEJAS QUE NO TIENEN PASTOR (MC
6,34), ES LA MIRADA DEL BUEN SAMARITANO FRENTE AL HOMBRE HERIDO Y ASALTADO AL BORDE DEL CAMINO (LC
10,33), ES LA MIRADA DEL PADRE QUE OBSERVA ACERCARSE A SU HIJO QUE SE HABÍA ALEJADO (LC 15,20). ES LA
MIRADA DE DON BOSCO RECIÉN ORDENADO SACERDOTE ANTE EL DURO ESCENARIO QUE PRESENTABAN LOS
JOVENCITOS EN LAS CALLES DE TURÍN, ES LA MIRADA DE MONSEÑOR ROMERO Y TANTOS OTROS QUE VIENDO LA
INJUSTICIA SE JUGARON HASTA LA SANGRE.

DESDE ESTA MIRADA NACE ESA EXPERIENCIA MÍSTICA, CONTEMPLATIVA, NO EN SU SIGNIFICADO TRADICIONAL,
COMO YA ANTES LO MENCIONÁBAMOS, DONDE LA ORACIÓN SUBE Y NO BAJA, SINO DONDE EL ENCUENTRO CON DIOS
REQUIERE DE LOS DOS MOVIMIENTOS, EL ASCENDENTE Y EL DESCENDENTE. JOSÉ MARÍA VIGIL Y PEDRO CASALDÁLIGA
DICEN: “ NOSOTROS CREEMOS QUE HAY QUE SUBIR Y BAJAR, Y QUE TANTO MÁS SUBIMOS POR LA FALDA DEL MONTE

81
B. González Buelta; “La utopía ya está…”, o.c., p. 155.
DEL REINO CUANTO MÁS BAJAMOS Y NOS SUMERGIMOS EN LA KÉNOSIS DE LA ENCARNACIÓN, EN LA PASIÓN POR LA
REALIDAD Y LA HISTORIA…”82

NUESTRA RESPUESTA CRISTIANA, NUESTRO COMPROMISO CREATIVO CON EL PRESENTE DE NUESTRO MUNDO Y DE
NUESTRO CONTINENTE EN PARTICULAR, NOS INVITA A VIVIR LA CONTEMPLACIÓN EN LA ACCIÓN LIBERADORA Y EN LA
LUCHA POR LA SOLIDARIDAD Y LA JUSTICIA, DISCIRNIENDO Y DECODIFICANDO LA REALIDAD, MEZCLA DE GRACIA Y DE
PECADO, DE LUZ Y DE SOMBRA, DE PAZ Y VIOLENCIA…, DESVELANDO Y TRATADO DE CONSTRUIR LA HISTORIA DE LA
SALVACIÓN EN LA ÚNICA HISTORIA. VIENDO EL DOLOR, ESCUCHANDO LOS GEMIDOS DEL PUEBLO QUEREMOS VER Y
ESCUCHAR A DIOS, HACIÉNDONOS A SUS PROPIOS OJOS Y OÍDOS QUE VEN Y ESCUCHAN EL CLAMOR DE SU PUEBLO (EX
3)83.
SE TRATA DE VIVIR EL TRABAJO ACTIVO POR EL REINO, COMO RELACIÓN CON DIOS QUE TAMBIÉN CAMINA
COMPROMETIDO CON NOSOTROS.

PARA ENCONTRAR A DIOS EN TODAS LAS SITUACIONES Y PERSONAS, ES NECESARIO HACER LO QUE HEMOS
DISCERNIDO COMO VOLUNTAD SUYA, Y AL MISMO TIEMPO, QUE LA REALIDAD SE NOS VAYA HACIENDO TRANSPARENTE Y
PODAMOS VER A DIOS A TRAVÉS DEL BARRO DE NUESTRA REALIDAD. DE ESTA FORMA, EL MUNDO SE NOS VA LLENANDO
DE SIGNOS QUE NOS UNIFICAN EN MEDIO DEL TRABAJO Y NOS HABLAN PERMANENTEMENTE DE LA PRESENCIA DEL
SEÑOR DE LA HISTORIA, QUE CAMINA A NUESTRO LADO.
EN TIEMPOS DONDE HAY TODO UN IMAGINARIO SOCIAL QUE QUIERE HACER INVIABLE Y HASTA RIDÍCULO EL
HABLAR DE UTOPÍAS, ENCONTRAMOS EN JESÚS QUE ATRAVESÓ LA SOLEDAD Y LA CRISIS DE LA NOCHE, EN GALILEA EN
GETSEMANÍ, EN EL PROPIO CALVARIO, UN MODELO DE ESPERANZA QUE NOS ANIMA A LOS CRISTIANOS A NO DESISTIR
EN LA BÚSQUEDA DEL REINO Y SU JUSTICIA.

82
J. M. Vigil y P. Casaldáliga; “Espiritualidad…” o.c. , p. 159.
83
Ibídem.
 A modo de Conclusión
AL LLEGAR AL FINAL DE NUESTRA TAREA, NOS PROPONEMOS PLANTEAR ALGUNAS CONCLUSIONES A LAS QUE
HEMOS ARRIBADO, SABIENDO QUE ESTAS SON SIEMPRE PARCIALES Y ABIERTAS PERO QUE NOS PUEDEN AYUDAR QUIZÁS
A SEGUIR ANDANDO EN NUESTRO COMPROMISO CRISTIANO EN LA DIRECCIÓN DEL REINO.

ALGUNAS DE ESTAS CONCLUSIONES, SON EN VERDAD LA REAFIRMACIÓN DE ALGUNOS ELEMENTOS QUE YA HEMOS
CONSIDERADO A LO LARGO DE NUESTRO TRABAJO, OTRAS SURGEN COMO FRUTO O RESULTADO DEL ANÁLISIS
POSTERIOR DEL MISMO. LO IMPORTANTE, EN DEFINITIVA ES CONTRIBUIR DE ALGUNA MANERA A ESA REFLEXIÓN QUE
NECESITAMOS IR MADURANDO TANTO EN EL ÁMBITO INDIVIDUAL COMO COMUNITARIO, ACERCA DE NUESTRA PRÁCTICA
Y DE NUESTRA VIDA MISMA.

LA PRIMERA REAFIRMACIÓN, Y QUE HA ATRAVESADO A MANERA DE EJE TODA NUESTRA MEDITACIÓN, ES LA DE

DESCUBRIR, EXPLICITAR Y TRANSMITIR DEFINITIVAMENTE QUE LA POBREZA ES UN PROBLEMA ESTRUCTURAL Y
GEOPOLÍTICO, POR LO TANTO LA OPCIÓN POR LOS POBRES SE SITÚA NO COMO ADHESIÓN AL SUFRIMIENTO DE
INDIVIDUOS DESGRACIADOS Y DESPOSEÍDOS SINO QUE SE CONVIERTE EN UNA OPCIÓN POR UN SECTOR DE LA SOCIEDAD
QUE ESTÁ SIENDO EXPLOTADO Y EXCLUIDO POR UN SISTEMA INJUSTO. POR LO TANTO, LA OPCIÓN ES POR LOS POBRES Y
EN CONTRA DE LA POBREZA Y TODAS SUS MEDIACIONES NECESITAN TRANSITAR POR LAS SENDAS DE LO ESTRUCTURAL.
DESDE AQUÍ ES QUE REFORZAMOS LA IDEA DE QUE LA OPCIÓN POR LOS POBRES NO SE PUEDE REDUCIR A UNA OPCIÓN
PASTORAL SINO QUE APUNTA AL LUGAR DESDE DONDE MIRAMOS LA HISTORIA. ENTONCES, SI QUEREMOS CAMINAR
HACIA LA TRANSFORMACIÓN DE LA SOCIEDAD, COMO TAREA EVANGÉLICA EN PRIMER LUGAR, DEBEMOS LLEGAR,
DESDE LA OPCIÓN POR LOS POBRES A LOS DISTINTOS GRUPOS HUMANOS QUE FORMAN PARTE DE LA MISMA, SEA CON EL
TESTIMONIO DE VIDA COMO CON LA PALABRA, DESDE LA EDUCACIÓN EN SUS DISTINTOS ÁMBITOS, LA EVANGELIZACIÓN,
ETC.

EN ESTA PERSPECTIVA VOLVEMOS TAMBIÉN A INSISTIR EN LA IMPORTANCIA DE LA ARTICULACIÓN DE

EXPERIENCIAS, EN AMPLIAR LA MIRADA, EN AVANZAR TEJIENDO REDES, COORDINANDO, ARMANDO EL PASO AL ANDAR,
HACIA UN HORIZONTE DISTINTO, DONDE NADIE QUEDE EXCLUIDO. NUESTRAS PRÁCTICAS NO PUEDEN QUEDAR AISLADAS
SINO QUE DEBEN JUNTARSE PARA HACERSE FUERTES Y CADA VEZ MÁS FUERTES, SENTANDO LOS CIMIENTOS DEL SUEÑO
ALTERNATIVO Y SOLIDARIO. ESTA ALTERNATIVA, POR OTRA PARTE, CREEMOS QUE DEBE ATENDER A LA PERSONA
INTEGRALMENTE, EN UN CRECIMIENTO QUE ARTICULE ADECUADAMENTE EL DESARROLLO DE LOS VALORES
PERSONALES CON EL BIEN DE TODOS. DICHO FIGURADAMENTE, LA PERSONA Y LA COMUNIDAD VAN MADURANDO,
FORTALECIÉNDOSE Y SOSTENIÉNDOSE JUNTAS, Y LA MAYOR PLENITUD QUE UNA PUEDA ALCANZAR, SIRVE DE MANERA
INTRÍNSECA A LA OTRA.

LA NECESIDAD DE REVISAR LA PROMOCIÓN SOCIAL, CONSIDERAMOS QUE ES OTRA DE LAS TAREAS DE VITAL
IMPORTANCIA Y QUE SE NOS PRESENTA TAMBIÉN COMO CONCLUSIÓN INTERESANTE. ¿POR QUÉ?. PORQUE MUCHAS
VECES ENTENDEMOS Y DESARROLLAMOS LA PROMOCIÓN SOCIAL COMO PROMOCIÓN ACRÍTICA DE LOS INDIVIDUOS AL
SISTEMA VIGENTE, DEJANDO DE LADO LA POSIBILIDAD DEL CAMBIO GLOBAL. DESDE LOS DISTINTOS ÁMBITOS DEL
TRABAJO SOCIAL, ES PRECISO, DESDE ESTA MIRADA ALTERNATIVA QUE BUSCAMOS, SABER QUE SI NO HAY UN CAMBIO
ESTRUCTURAL, CUANDO INCLUIMOS A UNA PERSONA AL SISTEMA, AUNQUE SUENE DEMASIADO SIMPLISTA,
SEGURAMENTE OTRA SALTARÁ POR OTRO LADO PORQUE ESTA ES LA DINÁMICA DEL CAPITALISMO DE NUESTROS DÍAS.
DEBEMOS ENCAMINARNOS HACIA UNA PROMOCIÓN SOCIAL CONCIENTIZADORA, QUE PASE POR LA FORMACIÓN CRÍTICA
Y LA PEDAGOGÍA DE LA SOLIDARIDAD.

PENSANDO EN LOS AGENTES PASTORALES, CRISTIANOS COMPROMETIDOS EN EL SEGUIMIENTO DE CRISTO,

ENTENDEMOS QUE TODA ESTA EXPERIENCIA DE BUSCAR EL REINO TRANSITA POR EL CAMINO DE LA ESPIRITUALIDAD,
DONDE DE ESTA OPCIÓN POR LA VIDA PLENA PARA TODOS, QUE EL EVANGELIO NOS PROPONE, ATRAVIESA TODAS
NUESTRAS DIMENSIONES HUMANAS. LA FE Y LA VIDA DE MANERA ARTICULADA SE INSERTAN COMPROMETIDAMENTE EN
LOS PROCESOS HISTÓRICOS CREANDO UNA VERDADERA EXPERIENCIA MÍSITICA, DE ENCUENTRO CON DIOS EN LAS
DEMANDAS Y DESAFÍOS DE LO COTIDIANO. LA PAZ Y LA SERENIDAD QUE NOS OFRECEN LA CERTEZA DE CRISTO
PRESENTE, LA ALEGRÍA DE SER OBREROS DE SU REINO JUNTO CON LA FIDELIDAD TESONERA DEL DÍA A DÍA, LA
PERSEVERANCIA MILITANTE EN LA LUCHA CONTRA LA INJUSTICIA, LA CAPACIDAD REFLEXIVA QUE SABE DISCERNIR LOS
SIGNOS DE LOS TIEMPOS, SON VALORES A FORJAR EN UNA MARCHA QUE ES LENTA Y DIFÍCIL PERO TAMBIÉN
ESPERANZADA Y CONFIADA PORQUE SABE QUE EL DIOS DE LA HISTORIA SIGUE MARCANDO SUS HUELLAS ENTRE
NOSOTROS.

DIOS ESTÁ DEFINITIVAMENTE COMPROMETIDO CON NUESTRO CAMINAR, ESTO ES LO QUE HA DEMOSTRADO A LO
LARGO DE LA HISTORIA DONDE LOS TIEMPOS DUROS NO HAN FALTADO. ESTA ES NUESTRA CERTEZA, NO ESTAMOS
SOLOS, NUESTRO COMPROMISO CON SU PROYECTO VA ALENTADO POR LA BRISA DE SU ESPÍRITU Y POR SU PROMESA
QUE NOS SIGUE DICIENDO: “NO TENGAN MIEDO PORQUE YO ESTARÉ CON USTEDES HASTA EL FINAL DE LOS DÍAS” (MT
28,18). Y CON ESA PROMESA MARCHAMOS, RESPONSABILIZADOS CON SU CAUSA, CON SU EVANGELIO, SELLADOS POR SU
GRACIA, HACIA UNA HUMANIDAD SOLIDARIA DONDE TODOS QUEPAN. CON ESA PROMESA MARCHAMOS, DESDE LA
OPCIÓN POR LOS POBRES EN LA BÚSQUEDA DEL REINO Y SU JUSTICIA.
 Fuentes Consultadas
MAGISTERIO DE LA IGLESIA
 CNBB, DIRECTRIZES GERAIS DA AÇAO EVANGELIZADORA DA IGEJA NO BRASIL, 1995-1998.
 CONCILIO VATICANO II, DOCUMENTOS CONCILIARES, ROMA 1965.
 II CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO; “P RESENCIA DE LA
IGLESIA EN LA ACTUAL TRANSFORMACIÓN DE AMÉRICA LATINA”, MEDELLÍN 19
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EN EL PRESENTE Y EN LE FUTURO DE AMÉRICA LATINA”, PUEBLA 1979

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EN INTERNET
 CRISTIANISME I JUSTICIA, ARTÍCULOS TEOLÓGICOS. WWW.FESPINAL.ORG
 PROGRAMA DE LAS NACIONES UNIDAS PARA EL DESARROLLO,
WWW.UNDP.ORG/DPA/SPANISH/PROPOBRES.HTM.
 REVISTA LATINOAMERICANA DE TEOLOGÍA. SERVICIOS KOINONÍA.
WWW.SERVICIOSKOINONIA.ORG/RELAT
 REVISTA PASOS, WWW.DEI-CR.ORG/TEMA.HTM
 AGENDA LATINOAMERICANA-MUNDIAL: HTTP://LATINOAMERICANA.ORG

Indice

PRESENTACIÓN.......................................................................................................................................3

LA INSPIRACIÓN DEL VATICANO II: RECEPCIÓN CREATIVA EN AMÉRICA LATINA......5

1. LA TEORÍA DEL DESARROLLO Y LAS VÍAS DEL SUBDESARROLLO.......................................................6
 2. LA POBREZA Y SU ROSTRO DE EXCLUSIÓN.........................................................................................9

EN EL CORAZÓN DE DIOS................................................................................................................12
1. DIOS ESCUCHA EL CLAMOR DE SU PUEBLO…..................................................................................12
2. RECHAZA LA INJUSTICIA…...............................................................................................................14
3. SE ACERCA A LOS HUMILDES…........................................................................................................15
4. SE REVELA A LOS POBRES Y EN LOS POBRES....................................................................................16

LA OPCIÓN POR LOS POBRES: REFLEXIÓN Y PRÁCTICA CRISTIANA EN NUESTRO CONTINENTE. 19

1. CONTINUIDAD Y NOVEDAD DE LA OPCIÓN POR LOS POBRES..........................................................19
2. LA OPCIÓN POR LOS POBRES: UNA EXPERIENCIA ESPIRITUAL..........................................................23
3. RAZONES Y MOTIVACIONES PARA OPTAR POR LOS POBRES..............................................................24
4. OPCIÓN POR LOS POBRES “COMO SUJETOS”.....................................................................................26
5. IGLESIA POPULAR.............................................................................................................................26
6. ALGUNAS TENTACIONES Y LIMITACIONES FRENTE A LA OPCIÓN POR LOS POBRES..........................28
a) El Asistencialismo.......................................................................................................................28
b) El Romanticismo.........................................................................................................................29
c) Una mirada estrecha...................................................................................................................29

EL CAMINO DEL REINO....................................................................................................................31

1- LA DINÁMICA DE LA “PRAXIS”.........................................................................................................33
2- GERMEN Y UTOPÍA EN EL CAMINO DEL REINO................................................................................33
3- DESDE LOS OJOS DE DIOS.................................................................................................................37

A MODO DE CONCLUSIÓN...............................................................................................................39

FUENTES CONSULTADAS..................................................................................................................41

INDICE....................................................................................................................................................42