Gnoseologa Primer Parcial 2012

Tres preguntas:
1. Maffia a libro abierto (Hume)
2. Esteban Garca: Descartes
3. Banega: Husserl Kant
1.-Modelo Perceptivo en LU
2.-Estructura del Noema: esencia intencional [X vacia + el
objeto en el cmo]
3.-Percepcin y Presentificaciones [Plenitud del noema]
[esencia cognoscitiva]
4.-Componentes otros del noema: perspectiva, claridad,
atencin.
4-Intencionalidad en Brentano, diferencias con la
intencionalidad en Husserl.
5.-La reflexin. Los tres yoes.
6.-Kant: triple sntesis de edicin A
7.-Conciencia Absoluta Constitutiva del tiempo: Intencionalidad
Longitudinal - Transversal
8.-Caractersticas del ahora, diferencias retencin - recuerdo
secundario.
9.-Los tres niveles temporales.
10.-Las nociones de verdad en Husserl : las tres primeras
11.-la cuarta nocin de verdad

6.-Kant: triple sntesis de edicin A

Kant establece que el espacio y el tiempo son formas puras de la
sensibilidad. De esto se infiere que todas las representaciones estn en el
tiempo, o sea que hay un despliegue temporal de los estados internos. El
carcter mltiple de los estados internos en el tiempo se sabe porque se
puede distinguir exactamente por una parte el tiempo, y por la otra las
representaciones en tanto modificaciones del sentido interno. Ese carcter
mltiple no tiene unidad, esta disperso, no es un objeto, no es una
experiencia. La operacin del entendimiento es la que sintetiza y unifica,
dando significacin a esos estados internos y refirindolos a la unidad del
yo. La triple sntesis del entendimiento se refiere a tres aspectos de esa
funcin:
1) aprehensin de las representaciones como modificaciones de la
mente en la intuicin (sensibilidad)
2) su reproduccin en la imaginacin (imaginacin)
3) su reconocimiento en un concepto (entendimiento)
Vemos cada una.
1) aprehensin de las representaciones como modificaciones de la
mente en la intuicin (sensibilidad), implica tres aspectos:
a. recorrer lo mltiple
b. reunirlo
c. dirigirlo a la intuicin

2) su reproduccin en la imaginacin (imaginacin) es necesaria para

retener el resultado del primer recorrido y as poder incorporar el
segundo, y diferenciarlo de otro primero. Y as siguiendo, para llegar
a tres, traigo la imagen del uno y del dos. De esta manera concluyo
en una multiplicidad.
3) su reconocimiento en un concepto (entendimiento)
La primera y segunda sntesis, parecen estar operando simultneamente.

Para Hume la asociacin de sensaciones produce la percepcin de un

objeto. Para Kant hay una sntesis de los campos sensoriales, puesta de
manera trascendental por el propio sujeto, para lograr un fenmeno, y no
varios meramente asociados.
Para que haya sujeto y experiencia debe haber una sntesis producida por
el entendimiento en su doble funcin de imaginacin (imagen) y categora
(concepto).
Subsumiendo la sntesis de aprehensin de la intuicin y la sntesis de
reproduccin en la imaginacin bajo el reconocimiento en el concepto,
reconozco que las operaciones son una y la misma.
Esta triple sntesis se fundamenta en la apercepcin trascendental; el yo
pienso acompaa a todas mis representaciones.

4.-Intencionalidad en Brentano, diferencias con la intencionalidad

en Husserl.
Intencionalidad es la propiedad de la mete de referirse a un objeto, a un
contenido mental; el modo de ser de lo conocido por la mente, la direccin
de la mente al objeto; se designa al objeto que vemos inmediatamente
como objeto intencional. El objeto conocido no es el objeto real, no es la
cosa real del mundo exterior, sino que es un objeto inmanente, un objeto
mental, una idea. En la representacin algo es representado, en el juicio
algo es admitido o rechazado, en el amor algo es amado, etc.
Brentano distingue entre el acto y el contenido de un acto mental. Por
ejemplo, en la accin de ver un color, el acto o fenmeno psquico es ver,
el contenido fenomnico o fenmeno fsico es el color, y la cosa real es la
longitud de onda.

Acto

Contenido fenomnico
inmanente

Cosa real

Ver

Color

Longitud de onda

Fenmeno psquico

Fenmeno fsico

Cosa real

Signo
Relacin de inferencia
Referencia intencional

Intencionalidad redescubierta de la concepcin medieval:

Concepcin medieval
In-existencia intencional
In-existencia mental
Objetividad inmanente

Concepcin fenomenolgica

Referencia a un contenido

Referencia aun objeto

Husserl critica la nocin de intencionalidad de Brentano por ser esttica:

no advierte que hay diferentes maneras de tener conciencia de un objeto: un
objeto lo puedo recordar, desear, esperar, fantasear, negar, etc.
no advierte que hay diferencia entre la posesin pasiva y la aprehensin de un
contenido.

Brentano no consider la funcin activa dadora de sentido de la

conciencia:

la funcin objetivadora de la intencionalidad,

que el objeto depende en parte del sujeto,

que hay una relacin activa entre el acto y el contenido inmanente.

Brentano

Husserl

La cosa real hay que inferirla por el

contacto inmediato del acto con el
contenido fenomnico, que son
signos de las cosas reales.

Los objetos inmediatos de la

conciencia son las cosas mismas,
que nos son representadas en un
aspecto segn el acto del caso.
Hay mltiples modalidades de
intencionalidad porque hay mltiples
maneras en que la conciencia se
puede dirigir a los objetos.

Todas las vivencias son

intencionales

Hay vivencias intencionales y

vivencias no intencionales

1.-Modelo Perceptivo en LU
Para Husserl la percepcin es la modalidad intencional privilegiada porque
nos presenta el objeto en carne y hueso, en persona, sin intermediarios
(leibhaftig).

Intencionalidad

Polo subjetivo

Rayo de intencin

Polo objetivo

Tipos de vivencias perceptivas de la Intuicin

Percepcin

contacto inmediato con el

objeto en carne y hueso,
acercamiento que no puede
superarse por
ningn otro tipo de vivencias

apariencia autentica:
escorzo

Rememoracin

contacto inmediato con lo

rememorado

conciencia de imagen: el
objeto se da por medio de
una imagen

contacto inmediato con lo

esperado

vivencia signitiva: el objeto

se da mediatamente por
medio de la percepcin de
un signo

Espera

Intencin vaca: se refiere al objeto, pero no da el objeto en carne y hueso,

porque no estoy en presencia intuitiva de lo mentado. Por ejemplo: el bar
del segundo piso.
Para Husserl, la percepcin, y la intuicin en general, es la fuente de
derecho del conocimiento.
No es escepticismo porque la percepcin trae efectivamente el objeto, pero
no es racionalismo porque el objeto no se presenta en su totalidad ( hay un

horizonte interno de la percepcin del objeto, ms all del cual no se

puede percibir). La percepcin es inadecuada porque no logra el acceso a
todas las caras del objeto: tengo intencin vaca de las caras que no
percibo.

Vivencia: lo que forma parte del curso de la conciencia.

Horizonte externo es el trasfondo sobre el cual estoy percibiendo la cara o

escorzo del objeto.
Percepcin

Intencional

Juicios
Actos de la voluntad
La materia de la percepcin (sensaciones)
La materia de la afectividad (sentimientos sensibles de
placer y dolor)
La materia de la voluntad (tendencias de carcter
emotivo o sensible)

No intencional

Supuestos y metodologa del modelo de la percepcin

-Presunto supuesto: realismo ontolgico, los objetos existen
independientemente de los sujetos que los conocen.
Teora de la descripcin de la percepcin conciente del objeto
tridimensional real

Teora

Dominio de aplicacin

Nivel sub-personal

Nivel personal

No soy conciente de las

operaciones de la conciencia

Soy conciente que frente a mi tengo

una botella

Por reflexin nos damos cuenta que

solo percibimos un escorzo

Percibimos toda la cosa

-Utilizacin de la psicologa descriptiva de Brentano: la reflexin

psicolgica provee los datos descriptivos por acceso a la vida de la
conciencia.
-En la percepcin se me dan los objetos externos. Esquema del
mecanismo por el cual los objetos externos se me dan en la percepcin :
materia-forma (nivel sub-personal).
Los objetos no se nos dan completamente en la intuicin, se dan por lados
o escorzos (horizonte interno)
Sin embargo, cuando se analiza reflexivamente la percepcin, el lado
efectivamente observado se refiere necesariamente a los lados no
observados y a la cosa en su totalidad. La teora debe dar cuenta de cmo
es posible esta conexin necesaria entre la presencia efectiva del escorzo
y la cosa total uniforme.
El acto compuesto perceptivo esta compuesto por una intuicin, ms una
intencin vaca dirigida a las caras no dadas efectivamente del objeto.
Una intencin vaca se puede cumplimentar, llenar, verificar, implecionar,
cuando el objeto se da tal como fue intencionado.
Tres componentes del acto:
1. cualidad, aprehensin o forma del acto: determina qu tipo de acto
es, meramente representativo o judicativo, afectivo, desiderativo, etc.

2. materia o contenido de la aprehensin: da la referencia al objeto,

define al acto como representacin del objeto representado, como
juicio de la situacin juzgada, etc.
3. contenido representativo de la aprehensin: grado de
cumplimentacion intuitiva del objeto, grado de donacin efectiva
perceptiva del objeto.
1. y 2. son dos momentos recprocamente dependientes; necesariamente
uno no puede existir sin el otro. Ejemplo: expresin gramatical de
semejanzas de materia con diferente cualidad.

Acaso haya en Marte seres inteligentes

Hay en Marte seres inteligentes

Hay en Marte seres inteligentes?

Ojala haya en Marte seres inteligentes

Planteo del problema: como explicar el excedente de la aprehensin entre

el objeto total y la apariencia autentica.
En una vivencia perceptiva completa ( o aparicin completa de la cosa) la
misma materia esta sujeta a una aprehensin que funciona de manera
doble:
Primer direccin de la atencin: como donacin efectiva del escorzo
(apariencia autentica)
Segunda direccin de la atencin: como signo de la cosa total
(vivencia signitiva)
Una mera suma de dos formas de aprehensin, por adyacencia o
contigidad.

2.-Estructura del Noema: esencia intencional [X vacia + el objeto

en el cmo]
Giro trascendental de la fenomenologa
a) Dispositivo metodolgico: epoch fenomenolgica
Epoch: abstencin de toda creencia, neutralizacin de la tesis de
efectividad con la que conozco al mundo.
b) Reduccin: del mundo como noema a las operaciones de
constitucin por parte de una subjetividad trascendental. Puesta
entre parntesis de la creencia en la realidad del mundo.
Distincin entre material hyletico, noema y acto de interpretacin: un
mismo material hyletico puede tener diferentes interpretaciones, y
diferentes materiales hyleticos pueden tener una misma interpretacin.
Ejemplo de lo primero, pato-conejo; de lo segundo, caminar alrededor de
una mesa.
Paralelismos:
1. Noetico/noematico: a todo dar sentido por parte de la noesis, le
corresponde un sentido objetivo en el noema, y viceversa; toda
vivencia intencional o noesis tiene un objeto intencional o noema.

2. Hyletico/noematico: la composicin de la hyle influye en las

determinaciones objetivas del noema

3. Componentes real-inmanentes/ componentes intencionales

trascendentes: sintetiza los dos anteriores
El noema tiene un ncleo sobre el cual se sustentan otras capas:

x vaca u objeto que es intencionado, puro y simple, plano de la unidad

indeterminada

objeto tal como es intencionado o en el cmo de sus determinaciones,

plano de la multiplicidad de predicados

La relacin puede ser vista como la relacin entre sujeto y predicado.

Esencia Intencional = Sentido + Tesis

10

3.-Percepcin y Presentificaciones [Plenitud del noema] [esencia

cognoscitiva]
Esencia Intencional + Plenitud = Esencia Cognoscitiva
Plenitud: es lo que nos acerca al conocimiento efectivo del objeto, se forma
con la percepcin (o presentacin, como forma madre) y la
presentificacion.
Las presentificaciones simples son temporales, y presentan el objeto en si
mismo (pero no en carne y hueso).
Las complejas ponen al objeto en el modo como si estuviera en un lugar
en el tiempo, pero sin ponerlo efectivamente, y no dan el objeto en si
mismo sino por medio de otro objeto (una estatua).
Relacin entre sentido y plenitud: el sentido incluye el objeto en el como de
sus determinaciones. En el desarrollo de la experiencia, el horizonte
interno se va alterando, y algunas determinaciones van adquiriendo
plenitud y otras la van perdiendo.
Relacin entre tesis y plenitud: tomando la efectividad como forma madre,
con este proceso de intuicin, intencin vaca y plenificacin, el objeto se
confirma como efectivo, en armona o divergencia de las diversas
percepciones que tengo de el.

4.-Componentes otros del noema: perspectiva, claridad, atencin.

Atencin: focalidad o marginalidad; el objeto esta presente para la
conciencia de manera explicita o implcita, colocado o no en el centro del
campo perceptivo.
Claridad: claridad o oscuridad; mayor presencia de elementos perceptivos
respecto de elementos no perceptivos; condiciones que aseguran
vivacidad e intensidad de lo percibido.
Perspectiva: espaciales o temporales; relacin espacial entre los
movimientos del cuerpo y los modos de aparicin de las cosas.

11

10.-Las nociones de verdad en Husserl : las tres primeras

Primer nocin de verdad, tres elementos
1. Mencin vaca: es el objeto intencionado en forma vaca, mentado pero no dado.
2. Intuicin: es plenificadora, da el objeto tal como fue intencionado.
3. Vivencia de cumplimiento (implecion o plenificacion) de la intencin vaca: tienen
por funcin captar la identidad entre el objeto intencionado y el objeto intuido
(plenificado).

Primer nocin de verdad (forma madre): identidad del objeto mentado y el

objeto dado.
La verdad es un fenmeno noemtico, una identidad objetiva.
La evidencia es la vivencia de la verdad, y es un fenmeno notico.
La vivencia de cumplimiento puede captar la diferencia en lugar de la
identidad, y en ese caso es una refutacin, una contrariedad.

Segunda nocin de verdad: la identidad entre la intencin vaca y la

intuicin puede ser dinmica o esttica (como vista en la primer nocin).
Dinamica: orientacin teleolgica del proceso perceptivo.
Primer estadio: intencin vaca, pronuncio la palabra en ausencia de
toda percepcin, estadio significativa.
Segundo estadio: el objeto se comienza a dar, y luego se va dando
en forma progresiva de un modo cada vez ms adecuado.

12

Contenido intuitivo (I) = 1Contenido signitivo (S)

Ideal regulativo

Contenido perceptivo (P) = 1- Contenido

presentificativo(Pr)

Tercer nocin de
verdad: nfasis
en la intuicin
que nos da el
objeto; no hay
intencin vaca
previa; la verdad es el objeto dado y la evidencia es la percepcin que nos
da el objeto; no hay una identidad entre lo mentado y lo dado.

11.-La cuarta nocin de verdad

Verdad como justeza o adecuacin del juicio.

DEFINICIONES
Objetos inmanentes

son los objetos de nuestras vivencias, los datos hyleticos y la noesis, que se
componen de fases temporales

Objetos trascendentes

son los objetos del mundo externo que se nos ofrecen por escorzos

Objetos categoriales

son objetos que se constituyen sobre la base de objetos de la percepcin

Conciencia perceptiva

capta el objeto en un continuo de apariciones mltiples: un escorzo da lugar

13

a otro, todos en el mismo nivel perceptivo.

Conciencia categorial

articula los objetos que se nos dan por la percepcin; hay una captacin
explicita de las partes del objeto.

Relacin de fundamentacin:
Objeto sensible + accin judicativa = Objeto categorial
La conciencia perceptiva es pasiva y produce el objeto sensible a
travs de escorzos
La conciencia categorial es activa y produce el objeto categorial
Los objetos sensibles son ontolgicamente independientes de los
categoriales, pueden existir sin ellos, no a la inversa.
Ejemplo: Objeto sensible: la mesa; Objeto categorial: la mesa es gris.
Puedo captar sensiblemente ambos objetos mesa y gris pero no puedo
captar sensiblemente es, que implica un elemento categorial puesto por
la conciencia.
Accin judicativa Juicio (significado ideal) Objeto categorial
Juicio: actividad categorial como intencin vaca
Cuando digo mesa en presencia de la mesa, tengo una intuicin
plenificada
Cuando digo la mesa es gris en presencia de la mesa, tengo una
intuicin categorial plenificada
Cuando digo la mesa es gris en ausencia de la mesa, tengo una
intencin categorial vaca.
La idealidad del juicio en cuanto significado ideal est dada porque el juicio
no depende del momento temporal y puede ser reiterado por otros sujetos.
Lo que nos interesa es establecer la correccin del juicio una vez
desaparecido el objeto sensible.

14

Verdad: adecuacin entre el juicio como intencin vaca y el juicio como

significado ideal o como intuicin categorial plenificada.
Juicio dado en forma confusaarticulacin explicitaevidencia de la
distincinevidencia de la claridadobjeto categorial

5.-La reflexin. Los tres yoes.

El objeto de la reflexin no es el objeto exterior (mesa) sino que es yo
percibo un objeto exterior (mesa).
La reflexin esta precedida de una conciencia directa: solo es posible
percatarse con posterioridad de aquello que todava esta presente en la
conciencia como retencin.
La reflexin es una actividad infinitamente reiterada: en cada caso se va
tomando conciencia de la operacin del nivel inferior.

Tipos de reflexin:
natural: la que hacemos habitualmente en la vida cotidiana, que
efecta el yo de la actitud natural

trascendental: la que efecta alguno de los tres yoes (o tres

momentos del yo):
1. Yo-actitud natural: el que cree en la existencia del mundo independiente de
sus operaciones; tesis general de la actitud natural; ingenuidad.

2. Yo-espectador: fenomenologizante, pone en suspenso (epoche) la tesis

general de la actitud natural

3. Yo-trascendental: es el que constituye al mundo mediante sus operaciones

perceptivas ( y de otro tipo); lo precede y le da validez y sentido

15

Epoche: poner entre parntesis la tesis general de la existencia

del mundo independiente. Posibilita la reduccin trascendental:
referir retrospectivamente el mundo a las operaciones del sujeto.
Trascendental: la subjetividad como vivencias que constituyen el mundo
trascendente.
Momentos de la reflexin:
1. intuicin:
2. anlisis:
3. descripcin:

7.-Conciencia Absoluta Constitutiva del tiempo: Intencionalidad

Longitudinal Transversal
La conciencia es temporal: tiene vivencias intencionales que son eventos
que aparecen, se desarrollan y desaparecen, igual que pasa en una
meloda.
Conciencia absoluta constitutiva del tiempo es el sujeto trascendental.
El acto intencional perceptivo tiene tiempo dentro de s.
Hay una distincin entre el tiempo y las vivencias intencionales que tienen
tiempo dentro de s.
Riesgo de regreso al infinito:
vivencias intencionales
tiempo

vivencias intencionales
tiempo

vivencias intencionales
tiempo

16

Solucin: se desdobla la conciencia inmanente el tiempo:

la que tiene objetos inmanentes, que son las vivencias intencionales
conciencia absoluta constitutiva del tiempo

Descripcin del objeto temporal (tres posibles modos de acceso)

contenido objetivo

se considera el sentido ( como una meloda); el tiempo

no es todo el objeto

caracterstica de temporal

duracin y unidad: puede padecer cambios o

permanecer constante

conciencia que intenciona

este objeto temporal

el objeto temporal necesariamente aparece en un modo

temporal de la conciencia

En la conciencia, adems de las percepciones, hay auto-percatacin de las

percepciones y auto-percatacin del fuir temporal de las vivencias. tengo
experiencia de que mi vivencia perceptiva esta transcurriendo.
Tres dimensiones de anlisis:
1. los objetos del mundo
2. las vivencias
3. esta auto-percatacin del fluir temporal de mis vivencias
(Conciencia Absoluta Constitutiva del Tiempo)
En la Conciencia absoluta constitutiva del tiempo, la intencionalidad opera
de manera doble:
transversal: se dirige a las vivencias
longitudinal: se dirige a la propia conciencia absoluta y sus fases:

17

 retencin: intenciona el momento ahora recin pasado

protension: intenciona el momento ahora por venir
protoimpresion: impresiona el ahora

18