El esquizofrnico y el homo normalis.

por Wilhelm Reich

El mundo del esquizofrnico confunde en una sola experiencia lo que se
mantiene cuidadosamente separado en el homo normalis. El homo normalis
"bien adaptado" se compone exactamente del mismo tipo de experiencias que
el esquizofrnico. La psiquiatra profunda no deja dudas al respecto. El homo
normalis difiere del esquizofrnico slo en que estas funciones estn
ordenadas en otra forma. Es un comerciante o empleado o profesional bien
adaptado, "consciente de la sociedad" durante el da; superficialmente, se le
ve ordenado. Vive sus impulsos secundarios, perversos, cuando abandona su
hogar y su oficina para visitar alguna ciudad alejada, en ocasionales orgas de
sadismo o promiscuidad. Esta es la "capa intermedia" de su existencia, clara y
definidamente separada del estrato superficial. Cree en la existencia de un
poder sobrenatural personal y en su opuesto, el diablo y el infierno, en un
tercer grupo de experiencias tambin clara y definidamente delineadas
respecto de las otras dos. Estos tres grupos bsicos no se mezclan entre s. El
homo normalis no cree en Dios cuando concierta algn negocio
particularmente hbil, hecho que los sacerdotes califican de "pecaminoso" en
sus sermones dominicales. El homo normalis no cree en el diablo cuando
fomenta alguna causa cientfica; carece de perversiones cuando es el apoyo
de su familia; y olvida a mujer e hijos cuando deja en libertad al diablo en un
burdel.
Existen psiquiatras que refutan la veracidad de esos hechos. Otros no los
refutan, pero dicen que "as son las cosas"; que este tipo de clara separacin
entre el infierno diablico y el estrato social es slo para bien y hace a la
seguridad del funcionamiento social. Pero el autntico creyente en el
verdadero Jess podra oponerse a esto. Podra decir que el dominio del
diablo debe ser aniquilado y no dejarlo a un lado aqu slo para permitirle
aparecer ms all. Otra mentalidad tica podra objetar a esto que la
verdadera virtud no se muestra en la ausencia del vicio, sino en la resistencia
a las tentaciones del diablo.
No deseo tomar parte en esta controversia. Creo que, otra vez dentro de este
marco de pensamiento y de vivir, cada uno de los bandos puede jactarse de
alguna verdad. Queremos permanecer fuera de este crculo vicioso a fin de
comprender al diablo tal como aparece en la vida diaria y en el mundo del
esquizofrnico.
Lo cierto es que el esquizofrnico, en general, es mucho ms honesto que el
homo normalis, si aceptamos la derechura de expresin como indicio de
honestidad. Todo buen psiquiatra sabe que el esquizofrnico es honesto hasta
el punto de la molestia. Tambin es lo que comnmente se llama "profundo",
es decir, est en contacto con los acontecimientos. La persona esquizoide ve a
travs de la hipocresa, y no la oculta. Posee una excelente aprehensin de las
realidades emocionales, en marcado contraste con el homo normalis. Subrayo
estas caractersticas esquizofrnicas a fin de que resulte comprensible por
qu el homo normalis odia tanto la mentalidad esquizoide. La validez objetiva
de esta superioridad del juicio esquizoideo se manifiesta en forma bien

prctica. Cuando deseamos llegar a la verdad de los hechos sociales,

estudiamos a Ibsen o a Nietzsche (ambos "enloquecieron"), y no los escritos de
algn diplomtico bien adaptado o las resoluciones de los congresos del
partido, comunista. Encontramos el carcter ondulatorio y el azul de la
energa orgnica en las maravillosas pinturas de Van Gogh, y no en ninguno de
sus bien adaptados contemporneos. Encontramos las caractersticas
esenciales del carcter genital en los cuadros de Gauguin, y no en pintura
alguna del homo normalis. Tanto Van Gogh como Gauguin terminaron
psicticos. Y cuando deseamos aprender algo acerca de las emociones
humanas y de las experiencias humanas profundas, recurrimos como
biopsiquiatras al esquizofrnico, y no al homo normalis. Ello se debe a que el
primero nos dice con franqueza lo que piensa y lo que siente, mientras el
homo normalis nada nos dice y nos obliga a excavar aos enteros antes de
sentirse dispuesto a mostrar su estructura interna. Por consiguiente, mi
afirmacin de que el esquizofrnico es ms honesto que el horno normalis
parece correcta.
Al parecer se trata de un estado de cosas bien tristes. Debiera ser a la
inversa. Si el homo normalis es realmente tan normal como lo pretende; si
sostiene que la autorrealizacin y la verdad son las metas ms elevadas del
bien individual y de la vida social, debiera ser mucho ms capaz que el "loco"
y ms dispuesto a manifestarse a s mismo y a su mdico. Debe haber algo
bsicamente errneo en la estructura del homo normalis. si es tan difcil
obtener de l la verdad. Declarar, como lo hacen los psicoanalistas bien
adaptados, que es como debe ser porque de otra manera le sera imposible
resistir el impacto de todas sus emociones, equivaldra a una completa
resignacin respecto al mejoramiento del destino humano. No podemos basar
un mejoramiento de las condiciones en el conocimiento ms amplio del alma
humana y, al mismo tiempo, defender su resistencia a manifestarse a s
mismo. Una cosa o la otra: o bien continuamos ampliando el alcance de
nuestro conocimiento del hombre, y entonces debemos condenar la actitud
evasiva general del homo normalis, o bien defendemos esta actitud y debemos
renunciar a la tarea de comprender la mentalidad humana. No existe otra
posibilidad.
* Fuente: Wilhelm Reich. Anlisis del caracter. Paidos, 1957

Tesis

de

Wilhelm

Reich

La teora de la economa sexual puede desarrollarse de la manera siguiente:

- La salud squica depende de la potencia orgstica, o sea, de la capacidad de
entrega en el acm de excitacin sexual durante el acto sexual natural. Su
fundamento es la actitud caracterolgica no- neurtica de la capacidad de
amar.
- La enfermedad mental es un resultado de las perturbaciones de la capacidad
natural de amar y de relacionarse adecuada y satisfactoriamente con los
dems.
- En el caso de la impotencia orgstica, de la cual sufre una enorme mayora
de los seres humanos, la energa biolgica est bloqueada y se convierte as
en fuente de las manifestaciones ms diversas de conducta irracional (bloqueo
emocional,
exclusin).
- La cura de los trastornos squicos requiere en primer trmino el
restablecimiento de la capacidad natural de amar. Ello depende tanto de las
condiciones
sociales
como
de
las
condiciones
squicas.
- Las perturbaciones squicas son el resultado del caos sexual originado por la
naturaleza de nuestra sociedad; caos que ha tenido como funcin el
sometimiento de las personas a las condiciones existentes. Sirve el propsito
de obtener el anclaje squico de una civilizacin mecanicista y autoritaria,
haciendo perder a los individuos la confianza en s mismos.
- Las energas vitales, en circunstancias naturales, se regulan
espontneamente, sin ayuda compulsiva medicamentosa, la cual indica con
seguridad la existencia de tendencias antisociales. La conducta antisocial
surge de pulsiones secundarias que deben su existencia a la supresin de la
sexualidad
natural.
- El individuo educado en una atmsfera de negacin de la vida y del sexo
contrae angustia de placer (miedo a la excitacin placentera), que se
manifiesta fisiolgicamente
en
espasmos
musculares
crnicos.
- Esa angustia de placer es el terreno sobre el cual el individuo recrea las
ideologas negadoras de la vida que son la base de las dictaduras. Es la base
del
miedo
a
una
vida
libre
e
independiente.
- Se convierte en una poderosa fuente de donde extraen su energa individuos
o grupos de individuos a fin de ejercer toda clase de actividad represiva.
- Es una angustia biofisiolgica y constituye el problema central de la
investigacin sicosomtica. La persona neurtica slo puede experimentar
esta
angustia
como
algo
siniestro
y
atemorizante.
- La estructura caracterolgica del hombre actual se caracteriza por un

acorazamiento contra la naturaleza dentro de s y contra la miseria social que

lorodea.
- Este acorazamiento del carcter es la base de la soledad, del desamparo,
del insaciable deseo de autoridad, del miedo a la responsabilidad, de la
angustia mstica, de la miseria sexual, de la rebelin guerrillera impotente as
como de una resignacin artificial y patolgica de droga y alcohol.
- Los seres humanos han adoptado una actitud hostil a lo que est vivo dentro
de s mismos, de lo cual se han alejado. Este enajenamiento no tiene un
origen
biolgico
y
econmico,
sino
social
y
sicolgico.
- - Desde hace mucho el deber y la obligacin han sustituido al goce natural
del trabajo y la actividad. La estructura caracterolgica corriente de los seres
humanos se ha modificado en direccin a la impotencia y el miedo a vivir en
actitudes de irresponsabilidad y de infantilismo. La catstrofe internacional
que atravesamos es la ltima consecuencia de esa enajenacin respecto de la
vida.
- La formacin del carcter en la pauta autoritaria tiene como punto central
no el amor parental, sino la familia autoritaria. Suinstrumento principal es la
supresin de la sexualidad en el infante y en el adolescente.
- Debido a la escisin de la estructura del carcter humano actual, se
consideran incompatibles la naturaleza y la cultura, el instinto y la moralidad,
la sexualidad y la realizacin. Esa unidad de la cultura y la naturaleza del
trabajo y del amor, de la moralidad y la sexualidad, que eternamente anhela
la raza humana, continuar siendo un sueo mientras el hombre no permita la
satisfaccin de la gratificacin sexual natural de parte de las existencias
biolgicas.
- Hasta entonces la verdadera democracia y la libertad responsable seguirn
siendo una ilusin. Hasta entonces prevalecer el aniquilamiento de la vida,
sea en forma de una educacin compulsiva, sea en instituciones
compulsivas, .sea en sacrificios estriles e intiles de depresiones econmicas
inflacionarias con peticiones impulsivas de produccin o sacrificios, o
mediante
guerras.
- En el campo de la sicoterapia, el principio fundamental de la tcnica es la
restauracin de la motilidad biosquica por medio de la disolucin de las
rigideces (acorazamientos) del carcter - y de la musculatura.
- Esta tcnica sicoteraputica fue experimentalmente confirmada por el
descubrimiento de la naturaleza bioelctrica de la sexualidad y la angustia. La
sexualidad y la angustia son las direcciones opuestas de la excitacin en el
organismo biolgico: expansin placentera y contraccin angustiosa.
- La frmula del orgasmo que dirige la investigacin econmico-sexual, es la
siguiente: tensin mecnica -carga bioelctrica- descarga bioelctrica relajacin mecnica. Esta demostr ser la frmula del funcionamiento vital en

general.
- El hecho de que el hombre sea la nica especie que no cumple la ley natural
de la sexualidad es la causa inmediata de una serie de desastres terribles. La
negacin social externa de la vida conduce a la violencia, as como a
perturbaciones squicas y somticas del funcionamiento vital.
- El proceso sexual, o sea, el proceso biolgico expansivo del placer, es el
proceso
vital
productivo
per
se.
- La tergiversacin social de la vida de amor natural y el empeo a negarla a
los nios y adolescentes representa un estado de cosas, caractersticamente
humano. que se extiende ms all de los lmites de cualquier Estado o grupo.
- La represin sexual, la rigidez biolgica, la mana moralizadora y el
puritanismo no estn confinados a ciertas clases o grupos sociales. Existen por
doquier. Aprobacin y desaprobacin, segn el caso, han sido justificadas por
la
misma
ideologa.
- En realidad, esclarecer la funcin de lo viviente slo amenaza una actitud y
una clase de orden social y moral: el rgimen autoritario de cualquier clase,
que, mediante una moralidad compulsiva y una actitud tambin compulsiva
frente al trabajo, intenta destruir la decencia espontnea y la autorregulacin
natural
de
las
fuerzas
vitales.
- El autntico anhelo de democratizar la vida social, tan antiguo como el
mundo, se basa en la autodeterminacin, en una socialidad y moralidad
naturales, en la alegra en el trabajo y la felicidad terrenal en el amor.
Quienes sienten ese anhelo consideran toda ilusin un peligro.
- En el campo de la higiene mental, trtase de la tarea mproba de
reemplazar el caos sexual, la prostitucin, la literatura pornogrfica y el
gangsterismo sexual, por la felicidad natural en el amor garantizada por la
sociedad.
- Eso no implica ninguna intencin de destruir la familia o de minar la moral.
De hecho, la familia y la moral estn minadas por la familia y la moralidad
compulsivas. Profesionalmente, debemos acometer la tarea de reparar el
dao causado por el caos sexual y familiar en forma de enfermedades
mentales.
- La funcin natural de la socializacin del hombre es garantizar el trabajo y
la realizacin natural del amor. Esas dos actividades biolgicas del hombre
siempre han dependido de la investigacin y pensamientos cientficos, no de
administraciones pblicas ni de sistemas filosfico-econmicos. El
conocimiento, el trabajo y el amor natural son las fuentes de la vida.
Deberan tambin ser las fuerzas que la gobiernan, y su responsabilidad total
recae sobre todos los que producen mediante su trabajo.
- El mdico o el maestro slo tienen una obligacin: practicar su profesin

firmemente, sin transigir con los poderes que intentan suprimir la vida y
considerar nicamente, el bienestar de quienes estn a su cuidado. No pueden
representar ideologasque se hallen en conflicto con la verdadera tarea del
mdico
o
maestro.
- La hipocresa moralizadora es el enemigo ms peligroso de la moralidad
natural. La hipocresa moralizadora no puede combatirse con otro tipo de
moralidad compulsiva, sino con el conocimiento de la ley natural de los
procesos
sexuales.
- La conducta moral natural presupone la libertad de los procesos sexuales
naturales. Recprocamente, la moralidad compulsiva y la sexualidad
patolgica
corren
parejas.
- La lnea de compulsin es la lnea de menor resistencia. Es ms fcil exigir
disciplina y reforzarla con la autoridad, que educar a los nios mediante una
iniciacin gozosa en el trabajo creativo y la conducta sexual natural.
- Es ms fcil insistir en las manifestaciones de respeto y amor legalmente
determinadas que conquistar la amistad mediante una conducta autntica y
decente.
- Es ms fcil vender la propia independencia a cambio de una seguridad
econmica, que llevar una existencia independiente responsable, y ser su
propio
dueo.
- Es ms fcil ordenar a los subordinados o pacientes lo que deben hacer, que
guiarlos respetando al mismo tiempo su individualidad. Es ms fcil
representar lo vulgar y lo mediocre y ms difcil representar la verdad.
- Sea cual sea el resultado, para las generaciones venideras, de las luchas
sangrientas de nuestro mundo dislocado, la ciencia de la vida es ms poderosa
que
todas
las
fuerzas
negativas
y
todas
las
tiranas.
- Fueron Galileo y no Nern, Pasteur y no Napolen, quienes sentaron las
bases de la tcnica moderna, combatieron las epidemias; quienes exploraron
la mente; quienes, en otras palabras, dieron un fundamento slido a nuestra
existencia. Los otros nunca hicieron otra cosa que abusar de las realizaciones
de los grandes hombres para destruir la vida.