365 das con Juan Pablo II

Aldino Cazzago

Prlogo

La vida
Karol Wojtyla nace en Wadowice, a 50 kilmetros de Cracovia, el 18 de mayo de 1920.
Tras el bachillerato, hurfano de madre, se muda con su padre a Cracovia para
frecuentar la Facultad de Filologa. En plena ocupacin alemana, tras haber trabajado en
una cantera de piedra y en la fbrica Solvay, deja la universidad y, en 1942, ingresa en el
seminario de Cracovia. Ordenado sacerdote el 1 de noviembre de 1946, termina su
formacin teolgica en Roma con la licenciatura en Teologa. En el verano de 1948
regresa a Polonia e inicia su ministerio sacerdotal. En 1958, despus de algunos aos
como profesor en el Seminario Mayor de Cracovia y en la Facultad de Teologa de
Lublin, es nombrado obispo auxiliar de su ciudad. Participa activamente en la obra del
concilio Vaticano II y, en enero de 1964, con tan slo 44 aos, Pablo VI lo nombra
arzobispo. En 1967 llegar el sucesivo nombramiento como cardenal.
Tras el brevsimo pontificado de Juan Pablo I, el 16 de octubre de 1978 es elegido
pontfice. Una preocupacin constante a lo largo de todo su ministerio apostlico es,
ciertamente, la de llevar a cabo en todos los aspectos doctrinal, moral, misionero,
pastoral, litrgico, catequstico y artstico la renovacin conciliar. En la encclica
Redemptor hominis de 1979, la primera de su pontificado, defini, efectivamente, el
Concilio como una nueva ola de la vida de la Iglesia, movimiento mucho ms potente
que los sntomas de duda, de derrumbamiento y de crisis.
Su pontificado viene marcado por algunos gestos muy simblicos, como la visita a la
Iglesia luterana de Roma (11 de diciembre de 1983) y a la sinagoga de Roma (13 de abril
de 1986), la Jornada de Oracin por la Paz con los dirigentes de todas las religiones en
Ass (27 de octubre de 1986) y la peticin de perdn por parte de la Iglesia catlica por
las faltas cometidas por los catlicos a lo largo de la historia (12 de marzo de 2000).
La preocupacin ecumnica, misionaria y evangelizadora ha marcado profundamente
su ministerio petrino. La Iglesia multiconfesional ha encontrado en l a un apasionado
constructor de unidad. Los numerosos viajes a pases en los que los catlicos son una
minora absoluta son prueba de ello. El papa eslavo no pudo dejar de prestar atencin a
la Iglesia ortodoxa, que tena sus propias races en la tradicin bizantina eslava. La Iglesia
catlica oriental ha sacado savia y fuerza de estas mismas races a lo largo de los siglos.
Juan Pablo II fue un atento protector y custodio de esta Europa del Este en particular,
antes y despus de la cada del comunismo.
El deseo de anunciar el Evangelio lo llev a realizar numerossimos viajes: 104 fuera
de Italia y 146 a las diversas ciudades italianas, algunas de las cuales visitara varias
veces. Fue un apasionado constructor de paz, siguiendo la estela de Pablo VI: bien con
algunos viajes especialmente comprometedores, como el viaje a Argentina y a Gran
3

Bretaa en 1982, y a Sarajevo y Lbano en 1987; bien con dos importantsimas

intervenciones ante la Organizacin de las Naciones Unidas en Nueva York en 1979 y en
1995, y con la afligida apelacin a George Bush y a Saddam Hussein para que evitasen la
guerra en enero de 1991.
Su extraordinaria relacin con los jvenes se resume en las Jornadas mundiales de la
Juventud, un acontecimiento que, desde el ao 1985, cont con su presencia en aos
alternos.
La santidad, es decir, el alto grado de la vida cristiana ordinaria (Novo millennio
ineunte, n. 31), es uno de los temas que ms espacio ha ocupado durante su pontificado.
El nmero de beatos, 1.138, y de santos, 482, que proclam muestran eficazmente el
cuidado que puso en llamar la atencin del pueblo de Dios y de la vida eclesial sobre este
aspecto particular de la vida cristiana.
Si el magisterio de un pontfice se pone especialmente de relieve en las encclicas, el
de Juan Pablo II se resume por completo en las catorce que escribi: tres marcadamente
teolgico-doctrinales (Redemptor hominis, Dives in misericordia y Dominum et
vivificantem) y tres dedicadas a la doctrina social de la Iglesia (Laborem exercens,
Sollicitudo rei socialis y Centesimus annus). Las cuestiones filosficas y la temtica
moral son objeto de otras tres (Veritatis splendor, Evangelium vitae, Fides et ratio). Un
mbito ms propiamente eclesiolgico y ecumnico es, por el contrario, el centro de las
ltimas cinco (Redemptoris mater, Redemptoris missio, Ut unum sint, Slavorum
apostoli y Ecclesia de Eucharistia).
A las 21:37 horas del 2 de abril de 2005, Juan Pablo II, el obispo llamado a Roma
desde un pas lejano, concluy su viaje terrenal despus de casi 27 aos de
pontificado. No fue un apasionado presentador de Cristo gracias slo a la fuerza de su
magisterio. El modo en el que afront los numerosos momentos de sufrimiento, hasta
aquellos especialmente dolorosos e incapacitadores de los ltimos meses, han hecho que
su magisterio y su misin apostlica tengan an ms credibilidad. Su vida y su muerte
han sido, sin lugar a dudas, un testimonio especialmente persuasivo de su dedicacin total
al misterio de Dios y de la Iglesia. Su beatificacin, deseada por parte de muchos, no
har ms que sellar este testimonio.
La idea que gua un pontificado: No tengis miedo!
Para derrotar el miedo a Dios o a la imagen de l predicada durante ms de un siglo
por los maestros de la sospecha Marx, Nietzsche y Freud y, ms recientemente, por
sus discpulos, era realmente necesaria la llegada de un hombre que hubiese vencido este
miedo. No tengis miedo! Abros ms an, abrid las puertas a Cristo! A su poder
salvador pueden abrirse las fronteras de los pases, tanto los sistemas econmicos como
polticos, los vastos mbitos de la cultura, del desarrollo. No tengis miedo! Cristo
conoce qu hay dentro del hombre. Slo l lo conoce!.
Desde el punto de vista del enfoque pedaggico sobre la propia persona de Karol
Wojtyla, esta llamada salida de labios de Juan Pablo II por primera vez el 22 de octubre
de 1978 representa la idea principal y el punto prospectivo en el que hay que situarse
4

para comprender completamente su pontificado. Sus casi veintisiete aos de duracin no

podran ser un resumen mejor de la llamada que hizo a los hombres de todo el mundo:
No tengis miedo! Abros ms an, abrid las puertas a Cristo!. Punto prospectivo
porque aquellas palabras preanunciaron el largo discurso que hizo posteriormente para
dibujar un rostro diferente de Dios: el rico en misericordia (Dives in misericordia, n.
1), el que en la historia del hombre tiene una forma y un nombre [y] se llama
Jesucristo (Redemptor hominis, n. 9), aquel del que los hombres no deben,
precisamente, tener miedo.
Nadie debe tener miedo del amor de Dios que es Cristo y que ha venido a manifestar:
no debe tenerlo el individuo hombre, mujer, joven, adulto, anciano; no debe tenerlo la
familia rica o pobre, pequea o numerosa, oriental u occidental; no deben tenerlo las
distintas agrupaciones sociales las aldeas, los pueblos y las ciudades; no deben temerle
las instituciones educativas y culturales escuela, universidad; no deben tenerlo las
naciones, grandes o pequeas, ricas o pobres. Nadie debe tener miedo de Cristo ni de
su poder salvador.
La invitacin a no tener miedo que vuelve a repetirse a lo largo de los 365 pasajes,
y que es muy distinta dentro de cada texto (30 de junio; 30 de julio; 20 de agosto; 17 de
octubre; 21 de noviembre; 31 de diciembre), es, por tanto, una referencia al punto
prospectivo que, ms que cualquier otro, permite adentrarse en la mirada que Karol
Wojtyla tena puesta constantemente en el hombre.
Cuanto ms nos adentramos en el pensamiento del intelectual, del obispo y papa
Karol Wojtyla, ms se tiene la sensacin de encontrarse ante un hombre y ante un
cristiano que, a lo largo de su existencia, ha sido completamente transparente ante el
misterio de Dios y en la misin de ser testigo de l en medio del mundo. Comprender
hasta lo ms profundo de la mente y el corazn de un hombre es, ciertamente, una
empresa ardua y quiz imposible. Cuando la mente y el corazn del hombre estn
habitados por el misterio de Dios, resultan an ms insondables. El caso de Juan Pablo II
no es distinto.
Quiz nos ayuden a leer dentro de aquella mente y de aquel corazn las palabras de
sus tres cartas del 2 y del 14 de noviembre y del 28 de diciembre de 1939,
respectivamente, que, a la edad de diecinueve aos y en una Cracovia privada de toda
libertad, ya que se hallaba bajo el taln de la ocupacin nazi, escribi a su amigo
Mieczyslaw Kotlarczyk, procedente de Wadowice y con el que comparta la pasin por la
poesa y el teatro. El 28 de diciembre le escribe: Querido Mieciu, aprovecho esta
inusual oportunidad para informarte sobre algunos acontecimientos de mi vida acaecidos
en estos dos meses. Sobre todo quiero decirte que estoy ocupadsimo. No soy de los que
se muere de aburrimiento. Yo no. Estoy rodeado de libros, provisto de arte y ciencia.
Trabajo. Puedes creer que casi me falta el tiempo? Leo, escribo, estudio, pienso, rezo y
lucho en mi interior. A veces siento una gran pesadumbre, una angustia, una depresin,
un mal. Otras veces es como si hubiese visto un amanecer, una aurora, un enorme
luz [1].
En la carta del 14 de noviembre, escrita para explicar a Kotlarczyk los motivos que
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inspiraron algunas de las poesas (obra de mi alma y de mi corazn) que le enviaba

adjuntas, el joven Wojtyla desea para s mismo y para su amigo que el arte no sea
solamente realista, sino tambin una mirada hacia delante y hacia arriba, un
compaero de la religin y la gua en el camino hacia Dios; que tenga el tamao del arco
iris romntico: de la tierra y del corazn humano hasta el infinito.
Hablando posteriormente de lo que es ms esencial para la vida de Polonia afirma:
Porque para nosotros el espritu vale ms que la prepotencia y el hierro; porque las
races de la belleza son profundsimas en nosotros, porque nuestra belleza y nuestro arte
han nacido de nuestra nacin y para nuestra nacin [2].
El 2 de noviembre responde a una carta previa de Kotlarczyk diciendo que la suya le
ha parecido casi un Evangelio de la fe, la esperanza y el amor. Despus de haber
constatado que sus esperanzas sobre el futuro de Polonia eran las mismas, termina as su
misiva: Te saludo en nombre de lo Bello, que es el perfil de Dios, emblema de Cristo y
de Polonia [3].
En los textos de las cartas citadas quiz tenemos la posibilidad de vislumbrar un atisbo
de la verdad que se albergaba en el corazn y en la mente de Karol Wojtyla desde sus
aos de juventud y sobre la que construy su poco fcil existencia: de joven alumno y
universitario, de sacerdote, de obispo, de intelectual, de poeta y, finalmente, de sucesor
de Pedro. Si lo Bello es el perfil de Dios y el emblema de Cristo, no es difcil
entonces entender cul es la razn ltima que llev a Juan Pablo II a comenzar su
pontificado precisamente con la peticin de no tener miedo de Cristo y de abrirle las
puertas: ante un Dios que se manifiesta como belleza el miedo desaparece y el
corazn se abre.
En 1999, sesenta aos despus de aquella carta de 1939 a su amigo Kotlarczyk, en la
mente y en el corazn de Karol Wojtyla la percepcin de Dios y de Cristo en forma de
belleza estaba ms viva que nunca. Las palabras de su Carta a los artistas lo atestiguan
de forma inequvoca: El Hijo de Dios, al hacerse hombre, ha introducido en la historia
de la humanidad toda la riqueza evanglica de la verdad y del bien, y con ella ha
manifestado tambin una nueva dimensin de la belleza, de la cual el mensaje
evanglico est repleto (n. 5).

La presente antologa
Como piezas de un mosaico, los 365 textos de la antologa que se recogen aqu ofrecen
la posibilidad de reflexionar sobre los diversos temas de la doctrina y de la vida cristiana
de la escuela del pensamiento de Karol Wojtyla. El misterio trinitario del Verbo
encarnado, del Espritu Santo y de sus dones, el tema de la Iglesia, de su doctrina social,
de los sacramentos, de la santidad, de la figura de Mara; la problemtica ecumnica y
del dilogo interreligioso, las razones de las misiones, del arte, del trabajo, de la familia, la
cuestin de las mujeres, de los jvenes, la ciencia, la economa, la ecologa, la paz, la
identidad de Europa, la riqueza del Oriente cristiano, las relaciones entre fe y razn, el
seguimiento de Cristo, la oracin, la prctica del rosario, la conversin, el ayuno, el
descanso, el paraso, el infierno, el purgatorio y las principales festividades en las que
recordamos las vidas de Cristo y de Mara son los temas principales que se abordan de
vez en cuando con los textos del magisterio de Juan Pablo II.
Al haberlos dispuesto segn el actual calendario civil y, en la medida de lo posible, el
litrgico, al lector le ser posible dejarse acompaar ms fcilmente por sus textos
durante todo un ao y segn un calendario o el otro.
En la antologa tambin figuran algunos pasajes en los que Juan Pablo II revive
algunos hechos de su larga vida, como su eleccin o el atentado. Esta es una forma de
seguir teniendo presente en nuestros das algunos acontecimientos de su pontificado.
Otros textos son, en realidad, oraciones que ha pronunciado en voz alta en distintas
ocasiones. Con esta seleccin hemos pensado favorecer, aunque slo implcitamente, el
deseo de orar que puede surgir tras la atenta lectura y meditacin de los pasajes.
Por ltimo, para ilustrar mejor la riqueza del pensamiento de Juan Pablo II,
proponemos tambin pasajes de homilas correspondientes a su magisterio episcopal
anterior a su eleccin como pontfice y de la obra potica que se remonta a sus aos de
formacin sacerdotal.
Fiesta de Nuestra Seora del Carmen
ALDINO CAZZAGO, OCD
Treviso, 16 de julio de 2009

Enero

1 de enero
Durante el siglo que dejamos atrs, la humanidad ha sido duramente probada por una
interminable y horrenda serie de guerras, conflictos, genocidios, limpiezas tnicas que
han causado indescriptibles sufrimientos: millones y millones de vctimas, familias y
pases destruidos; multitudes de prfugos, miseria, hambre, enfermedades, subdesarrollo
y prdida de ingentes recursos. En la raz de tanto sufrimiento hay una lgica de
violencia, alimentada por el deseo de dominar y de explotar a los dems, por ideologas
de poder o de totalitarismo utpico, por nacionalismos exacerbados o antiguos odios
tribales. A veces, a la violencia brutal y sistemtica, orientada hacia el sometimiento o
incluso el exterminio total de regiones y pueblos enteros, ha sido necesario oponer una
resistencia armada.
El siglo XX nos deja en herencia, sobre todo, una advertencia: unas guerras a
menudo son causa de otras, ya que alimentan odios profundos, crean situaciones de
injusticia y ofenden la dignidad y los derechos de las personas. En general, adems de ser
extraordinariamente dainas, no resuelven los problemas que las originan y, por tanto,
resultan intiles. Con la guerra, la humanidad es la que pierde. Slo desde la paz y con
la paz se puede garantizar el respeto de la dignidad de la persona humana y de sus
derechos inalienables (Cf Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 1999, n. 1).
(Mensaje para la XXXIII Jornada de la Paz, n. 3, 8 de diciembre de 1999)

2 de enero

Las dificultades que encontramos en la marcha hacia la paz estn ligadas en parte a
nuestra debilidad de creaturas, cuyos pasos son necesariamente lentos y progresivos;
estas dificultades se agravan a causa de nuestros egosmos, nuestros pecados de toda
ndole, a consecuencia del pecado de origen que ha marcado una ruptura con Dios,
produciendo una ruptura entre hermanos. La imagen de la Torre de Babel describe bien
la situacin. Pero nosotros creemos que Jesucristo, mediante la donacin de su vida en la
cruz, se ha convertido en nuestra Paz: l ha derribado el muro de odio que separaba a los
hermanos enemistados (Ef 2,14). Mediante su resurreccin y entrada en la gloria del
Padre, nos asocia misteriosamente a su vida: reconcilindonos con Dios, repara las
heridas del pecado y de la divisin, y nos hace capaces de inscribir en nuestras
sociedades un esbozo de la unidad que l restablece en nosotros. Los discpulos ms
fieles de Cristo han sido artfices de paz, llegando hasta perdonar a sus enemigos, hasta
ofrecer muchas veces su propia vida por ellos. Su ejemplo traza el camino a una
humanidad nueva que no se contenta ya con compromisos provisionales, sino que realiza
la fraternidad ms profunda. Sabemos que nuestra marcha hacia la paz en la tierra, sin
perder su consistencia natural ni sus propias dificultades, est englobada en el interior de
otra marcha, la de la salvacin, que desemboca en una plenitud eterna de paz, en una
comunin total con Dios. As el reino de Dios, reino de paz, con su propia fuente, sus
medios y su fin, penetra ya toda la actividad terrena sin diluirse en ella. Esta visin de fe
tiene un impacto profundo sobre la actividad cotidiana de los cristianos.
9

(Mensaje para la XII Jornada de la Paz, n. 16, 21 de diciembre de 1978)

3 de enero
Si el amor es ms grande cuanto ms sencillo es,
si el deseo ms simple est en la nostalgia,
no es extrao que Dios quiera
ser acogido por los sencillos,
por los que tienen cndido el corazn,
por los que no encuentran palabras para su amor.
Y l mismo, en su presentacin,
maravill con su sencillez,
la pobreza, el pesebre, el heno.
La Madre, entonces, levant al Nio
y lo meci entre los brazos
y con las ropas le envolvi los pies.
Milagro, milagro, milagro!
Cuando protejo a Dios con mi humanidad,
l me protege con Su amor, me protege con Su martirio.
(Canto del Dios escondido. II. Canto del sol inagotable,
n. 7, en Opere letterarie, 64)

4 de enero

Alegrmonos todos en el Seor, exultemos con santa alegra: nuestro Salvador ha

nacido en el mundo, aleluya. Con estas palabras la liturgia nos invita hoy a permanecer
inmersos en la santa alegra de la Navidad. Al inicio de un nuevo ao, esta exhortacin
nos impulsa a vivirlo plenamente a la luz de Cristo, cuya salvacin ha aparecido en el
mundo para todos los hombres.
En efecto, el tiempo navideo vuelve a proponer a la atencin de los cristianos el
misterio de Jess y su obra de salvacin. Ante el beln la Iglesia adora el augusto misterio
de la Encarnacin: el Nio que Mara tiene entre sus brazos es el Verbo eterno que se
insert en el tiempo y asumi la naturaleza humana herida por el pecado, para
incorporarla a s mismo y redimirla. Toda realidad humana, toda vicisitud temporal
asume as resonancias eternas: en la persona del Verbo encarnado la creacin queda
maravillosamente sublimada.
San Agustn escribe: Dios se hizo hombre para que el hombre llegara a ser Dios.
Entre el cielo y la tierra se estableci definitivamente un puente. En el hombre-Dios la
humanidad vuelve a encontrar el camino del cielo. El Hijo de Mara es Mediador
universal, Sumo Pontfice. Cada uno de los actos de este Nio es un misterio destinado
a revelar la abismal benevolencia de Dios.
(Discurso a la Audiencia General, n. 1,
3 de enero de 2001)

10

5 de enero

Queridos hermanos y hermanas, meditemos en primer lugar qu es lo que nos dicen estas
tres figuras [los magos] que vienen de pases lejanos siguiendo la luz de la estrella de
Beln, del Hijo de Dios nacido de Mara.
Ellos hablan por ellos mismos pero, al mismo tiempo, hablan por nosotros. Hablan por
cada hombre. Dicen que en cada hombre es innato el deseo de la verdad. La verdad es
como aquella estrella hacia la que se vuelve la mirada del alma. El hombre debe vivir de
la verdad, debe buscarla, debe tender a ella. No puede obrar sin ella, no puede vivir en la
mentira. Un clima de mentira es un clima contra el hombre.
Estas tres figuras que anhelan desde la lejana el establo de Beln dicen lo profunda
que es el hambre de verdad en el alma del hombre. Y es hambre de verdad absoluta. Al
hombre no le basta con la verdad parcial, aunque busca la verdad en cada campo de la
actividad humana. La verdad pasa a ser para el hombre fuente de inspiracin en el
trabajo, en la ciencia. Sin embargo, el hambre de verdad del hombre llega an ms lejos.
La ltima peticin es siempre una pregunta sobre Dios, es siempre una pregunta sobre el
sentido de la vida humana, sobre el inicio y, sobre todo, sobre el final del camino que el
hombre recorre sobre la tierra.
Todo esto dicen los tres reyes de Oriente. Y dicen an ms: que Dios est en esta
hambre de verdad que el hombre lleva en su interior. Aquello que llamamos revelacin,
aquello que ha alcanzado su cnit en Jesucristo es, precisamente, la respuesta de Dios:
acudir al encuentro del hambre de verdad humana.
(Homila de la Epifana, Cracovia, 6 de enero de 1977)

6 de enero

Queridos hermanos y hermanas, en este da toda la Iglesia, y en especial la Iglesia de

nuestro pas, canta este himno navideo: Oh, sabios monarcas del mundo, dnde vais
con tanta prisa?. Y en estas sencillas palabras que todos los nios conocen no slo se
expresa una verdad histrica, el momento recordado en las palabras del evangelio de san
Mateo, sino que tambin se expresa una profunda realidad sobre el hombre. Esa verdad
sobre el hombre, esa verdad eterna, la verdad sobre la bsqueda de Dios: Oh, sabios
monarcas del mundo, dnde vais con tanta prisa?.
El recorrido del viaje que les conduce desde el lejano Oriente a Jerusaln, y luego a
Beln, es el recorrido del hombre, del hombre de diferentes pocas, de diferentes
culturas, de diferentes naciones, de diferentes civilizaciones. El hombre busca a Dios.
Cuando lo encuentra, como ellos, por medio de la fe, lo busca entonces en la fe: quiere
acercarse ms a aquel que ha encontrado y quiere, finalmente, llegar a la Beln eterna.
Y si an no lo ha encontrado por medio de la fe, entonces busca la fe, busca la verdad
y en ella encuentra a Dios. Dice san Agustn: No te buscara si no te hubiese encontrado
ya. Todo hombre, ya antes de empezar a buscar, encuentra a Dios. Si no lo encontrase
11

en cualquier significado que hace de punto de partida, no lo buscara.

Oh, sabios monarcas del mundo, dnde vais con tanta prisa?. Este es el gran
smbolo del deseo interior del hombre, del deseo a travs de la fe y del deseo de fe.
Deseo que no es un camino en vano, tal y como nos hace comprender bien la festividad
del da de hoy. Es un camino hacia un encuentro. Que el hombre desea a Dios, que lo
busca incluso cuando lo encuentra: he aqu una especie de verdad elemental sobre el
hombre, una especie de medida de la humanidad, una verificacin de la grandeza del
hombre.
(Homila de la Epifana, Cracovia,
6 de enero de 1976)

7 de enero

Por lo dems, una simple mirada a la historia antigua muestra con claridad cmo en
distintas partes de la tierra, marcadas por culturas diferentes, brotan al mismo tiempo las
preguntas de fondo que caracterizan el recorrido de la existencia humana: quin soy?
De dnde vengo y adnde voy? Por qu existe el mal? Qu hay despus de esta
vida? Estas mismas preguntas las encontramos en los escritos sagrados de Israel, pero
aparecen tambin en los Veda y en los Avesta; las encontramos en los escritos de
Confucio, Lao-Tze y en la predicacin de los Tirthankara y de Buda; asimismo se
encuentran en los poemas de Homero y en las tragedias de Eurpides y Sfocles, as
como en los tratados filosficos de Platn y Aristteles. Son preguntas que tienen su
origen comn en la necesidad de sentido que desde siempre acucia el corazn del
hombre: de la respuesta que se d a tales preguntas, en efecto, depende la orientacin
que se d a la existencia (...).
El trmino filosofa, segn la etimologa griega, significa amor a la sabidura. De
hecho, la filosofa naci y se desarroll desde el momento en que el hombre empez a
interrogarse sobre el por qu de las cosas y su finalidad. De modos y formas diversas,
muestra que el deseo de verdad pertenece a la naturaleza misma del hombre. El
interrogarse sobre el porqu de las cosas es inherente a su razn, aunque las respuestas
que se han ido dando se enmarcan en un horizonte que pone en evidencia la
complementariedad de las diferentes culturas en las que vive el hombre.
(Fides et ratio, nn. 1-3)

8 de enero

Todos los hombres desean saber (Aristteles, Metafsica, I, 1) y la verdad es el objeto

propio de este deseo. Incluso la vida diaria muestra cun interesado est cada uno en
descubrir, ms all de lo conocido de odas, cmo estn verdaderamente las cosas. El
hombre es el nico ser en toda la creacin visible que no slo es capaz de saber, sino que
sabe tambin que sabe, y por eso se interesa por la verdad real de lo que se le presenta.
12

Nadie puede permanecer sinceramente indiferente a la verdad de su saber. Si descubre

que es falso, lo rechaza; en cambio, si puede confirmar su verdad, se siente satisfecho.
Es la leccin de san Agustn cuando escribe: He encontrado muchos que queran
engaar, pero ninguno que quisiera dejarse engaar (Confesiones, X, 23,33). Con razn
se considera que una persona ha alcanzado la edad adulta cuando puede discernir, con
los propios medios, entre lo que es verdadero y lo que es falso, formndose un juicio
propio sobre la realidad objetiva de las cosas. Este es el motivo de tantas investigaciones,
particularmente en el campo de las ciencias, que han llevado en los ltimos siglos a
resultados tan significativos, favoreciendo un autntico progreso de toda la humanidad.
(Fides et ratio, n. 25)

9 de enero

La verdad se presenta inicialmente al hombre como un interrogante: tiene sentido la

vida? Hacia dnde se dirige? A primera vista, la existencia personal podra presentarse
como radicalmente carente de sentido. No es necesario recurrir a los filsofos del
absurdo ni a las preguntas provocadoras que se encuentran en el libro de Job para dudar
del sentido de la vida. La experiencia diaria del sufrimiento, propio y ajeno, la vista de
tantos hechos que a la luz de la razn parecen inexplicables, son suficientes para hacer
ineludible una pregunta tan dramtica como la pregunta sobre el sentido. A esto se debe
aadir que la primera verdad absolutamente cierta de nuestra existencia, adems del
hecho de que existimos, es lo inevitable de nuestra muerte. Frente a este dato
desconcertante se impone la bsqueda de una respuesta exhaustiva. Cada uno quiere y
debe conocer la verdad sobre el propio fin. Quiere saber si la muerte ser el trmino
definitivo de su existencia o si hay algo que sobrepasa la muerte: si le est permitido
esperar en una vida posterior o no. Es significativo que el pensamiento filosfico haya
recibido una orientacin decisiva de la muerte de Scrates que lo ha marcado desde hace
ms de dos milenios. No es en absoluto casual, pues, que los filsofos ante el hecho de la
muerte se hayan planteado de nuevo este problema junto con el del sentido de la vida y
de la inmortalidad.
(Fides et ratio, n. 26)

10 de enero

Nadie, ni el filsofo ni el hombre corriente, puede substraerse a estas preguntas. De la

respuesta que se d a las mismas depende una etapa decisiva de la investigacin: si es
posible o no alcanzar una verdad universal y absoluta. De por s, toda verdad, incluso
parcial, si es realmente verdad, se presenta como universal. Lo que es verdad, debe ser
verdad para todos y siempre. Adems de esta universalidad, sin embargo, el hombre
busca un absoluto que sea capaz de dar respuesta y sentido a toda su bsqueda. Algo que
sea ltimo y fundamento de todo lo dems. En otras palabras, busca una explicacin
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definitiva, un valor supremo, ms all del cual no haya ni pueda haber interrogantes o
instancias posteriores. Las hiptesis pueden ser fascinantes, pero no satisfacen. Para
todos llega el momento en el que, se quiera o no, es necesario enraizar la propia
existencia en una verdad reconocida como definitiva, que d una certeza no sometida ya
a la duda.
(Fides et ratio, n. 27)

11 de enero

La Sagrada Escritura contiene, de manera explcita o implcita, una serie de elementos

que permiten obtener una visin del hombre y del mundo de gran valor filosfico. Los
cristianos han tomado conciencia progresivamente de la riqueza contenida en aquellas
pginas sagradas. De ellas se deduce que la realidad que experimentamos no es el
absoluto; no es increada ni se ha autoengendrado. Slo Dios es el Absoluto. De las
pginas de la Biblia se desprende, adems, una visin del hombre como imago Dei, que
contiene indicaciones precisas sobre su ser, su libertad y la inmortalidad de su espritu.
Puesto que el mundo creado no es autosuficiente, toda ilusin de autonoma que ignore
la dependencia esencial de Dios de toda criatura incluido el hombre lleva a situaciones
dramticas que destruyen la bsqueda racional de la armona y del sentido de la
existencia humana.
Incluso el problema del mal moral la forma ms trgica de mal es afrontado en la
Biblia, la cual nos ensea que este no se puede reducir a una cierta deficiencia debida a la
materia, sino que es una herida causada por una manifestacin desordenada de la libertad
humana. En fin, la palabra de Dios plantea el problema del sentido de la existencia y
ofrece su respuesta orientando al hombre hacia Jesucristo, el Verbo de Dios, que realiza
en plenitud la existencia humana. De la lectura del texto sagrado se podran explicitar
tambin otros aspectos; de todos modos, lo que sobresale es el rechazo de toda forma de
relativismo, de materialismo y de pantesmo.
(Fides et ratio, n. 80)

12 de enero

La conviccin fundamental de esta filosofa contenida en la Biblia es que la vida

humana y el mundo tienen un sentido y estn orientados hacia su cumplimiento, que se
realiza en Jesucristo. El misterio de la Encarnacin ser siempre el punto de referencia
para comprender el enigma de la existencia humana, del mundo creado y de Dios mismo.
En este misterio los retos para la filosofa son radicales, porque la razn est llamada a
asumir una lgica que derriba los muros dentro de los cuales corre el riesgo de quedar
encerrada. Sin embargo, slo aqu alcanza su culmen el sentido de la existencia. En
efecto, se hace inteligible la esencia ntima de Dios y del hombre. En el misterio del
Verbo encarnado se salvaguardan la naturaleza divina y la naturaleza humana, con su
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respectiva autonoma, y a la vez se manifiesta el vnculo nico que las pone en recproca
relacin sin confusin.
(Fides et ratio, n. 80)

13 de enero

[La] liturgia quiere recopilar y, sobre todo, subrayar, el valor del nuevo bautismo,
instituido por Jess. Juan el Bautista, al anunciar la venida del Mesas, deca: Viene uno
que os bautizar con Espritu Santo y fuego. Jess, al comienzo de la nueva
economa de la salvacin, dice a los apstoles: Se me ha dado todo poder en el cielo
y en la tierra. Id, pues, y haced discpulos mos en todos los pueblos, bautizndolos en el
hombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28,18-19). Este es el nuevo y
definitivo bautismo, que borra del alma el pecado original, inherente a la naturaleza
humana, decada por el rechazo del amor de las dos primeras criaturas racionales, y
devuelve al alma la gracia santificadora, es decir, la participacin en la misma vida de
la Santsima Trinidad. Siempre que se concede el bautismo, tiene lugar un acontecimiento
rotundo y maravilloso; el rito es simple, pero el significado es sublime! El fuego del
amor creador y redentor de Dios quema el pecado y lo destruye y toma posesin del
alma, que se convierte en el hogar del Altsimo! El evangelista san Juan afirma que Jess
nos ha dado el poder de convertirnos en hijos de Dios, porque hemos sido engendrados
por Dios (cf Jn 1,12-13); y san Pablo habla repetidamente de nuestra grandeza y de
nuestra dignidad como miembros del cuerpo de Cristo (Col 2,19; Ef 3,11.17.19-21;
4,12).
(Homila en el bautismo de veinte nios, n. 2, 9 de enero de 1983)

14 de enero

Cuando hablamos de la realidad del bautismo, nos referimos a algo ms que al rito
sacramental. Cada sacramento esconde en s mismo como smbolo un gran contenido
sobrenatural, que puede definir su realidad. En el marco de tal realidad toma forma
tambin la eficacia del sacramento, es decir, la gracia que lleva al alma humana. El santo
bautismo conduce al hombre fuera del pecado original, fuera del estado de muerte
original y sustituye a la muerte por la vida sobrenatural. El hombre se vuelve entonces,
por primera vez, hijo de Dios, recibe tambin la marca indeleble de los hijos de Dios,
para que a lo largo de toda su vida pueda llegar a la casa del Padre. El santo bautismo es
el inicio de este camino sobrenatural, a lo largo del cual, por voluntad divina, se cumple
el eterno destino del hombre. Por este mismo hecho, la realidad del bautismo nos inicia
en el misterio de la Santsima Trinidad. Con las palabras: Yo te bautizo en el nombre del
Padre, del Hijo y del Espritu Santo, ya sealamos el alzamiento vivificante hacia tal
misterio. En el argumento del nacimiento humano del padre y de la madre, Dios
introduce, junto a la gracia santificadora, la misma semejanza al nacimiento eterno por la
15

que, desde el principio, el Hijo de Dios est unido al Padre; introduce en vosotros la
semilla de su amor no creado, del Espritu Santo. Todo esto encierra en s una definicin
catequstica, que dice que el santo bautismo nos hace Hijos de Dios.
(Carta pastoral, 1965, en El buen pastor, 93-94)

15 de enero

En la fiesta del bautismo de Jess, la Iglesia de Roma saluda con dicha a los neonatos
venidos hoy a la Baslica de San Pedro en los brazos de sus padres y de sus madres (cf
Is 60,4) para recibir el sacramento de la iniciacin cristiana y, con ello, la nueva vida de
la que Cristo nos ha hecho merecedores al derramar su sangre sobre la cruz. (...) Vuestra
alegra se corresponde bien con el regocijo de toda la Iglesia que, al recordar el Bautismo
de Jess, peregrina hacia las riberas del ro Jordn para participar en un misterioso
acontecimiento: el Verbo encarnado pide ser bautizado por Juan Bautista. Con este gesto
l, el Santo y el Justo, se une a la fila de cuantos, respondiendo a la llamada del gran
profeta, aceptaron convertirse y hacer penitencia. Al sumergirse en el Jordn, Jess lo
hizo de parte de nosotros, pecadores. El verdadero bautismo, sin embargo, aquel en el
Espritu Santo (cf Mc 1,8), ser el propio Jess quien lo instituya en virtud de su muerte
y su resurreccin. En este bautismo, la inmersin en el agua se convierte en un signo
eficaz de la remisin de los pecados y de la vida eterna en Cristo. Hoy sabemos que
bautizar quiere decir sumergirse en la muerte de Cristo para que el ser humano vuelva
a resurgir a la vida en el Dios vivo: Padre, Hijo y Espritu Santo (cf Rom 6,1-11).
(...) Vosotros creis que Jess es el Mesas, el Cristo, el Redentor del hombre. l,
verdadero Hijo de Dios, ha obtenido para nosotros, hijos del hombre, la victoria que gana
el mundo: la victoria a travs de la fe (cf 1Jn 5,4). Y vosotros, padres, deseis para
vuestros hijos esta estupenda victoria a travs de la fe. Cristo os la ofrece en el
sacramento del santo bautismo. l ha dicho: Es necesario que el hombre renazca del
Espritu Santo (cf Jn 3,5). Realmente es necesario renacer del agua y del Espritu; ese
renacimiento espiritual se obtiene mediante el sacramento de nuestra vida en Dios, el
sacramento del comienzo de la vida eterna para nosotros.
(Homila en el bautismo de cuarenta y uno recin nacidos, nn. 1-2, 9 de enero de 1994)

16 de enero

Judos y cristianos comparten un inmenso patrimonio espiritual, que deriva de la

autorrevelacin de Dios. Nuestras enseanzas religiosas y nuestra experiencia espiritual
exigen que venzamos el mal con el bien. Recordamos, pero no con deseo de venganza o
como un incentivo al odio. Para nosotros, recordar significa orar por la paz y la justicia, y
comprometernos por su causa. Slo un mundo en paz, con justicia para todos, puede
evitar que se repitan los errores y los terribles crmenes del pasado.
Como Obispo de Roma y Sucesor del apstol Pedro, aseguro al pueblo judo que la
16

Iglesia catlica, motivada por la ley evanglica de la verdad y el amor, y no por

consideraciones polticas, se siente profundamente afligida por el odio, los actos de
persecucin y las manifestaciones de antisemitismo dirigidos contra los judos por
cristianos en todos los tiempos y lugares. La Iglesia rechaza cualquier forma de racismo
como una negacin de la imagen del Creador inherente a todo ser humano (cf Gn 1,26).
(Discurso de Juan Pablo II durante la visita al mausoleo de Yad Vashem, n. 3, Jerusaln, 23 de
marzo de 2000)

17 de enero

Dios de nuestros padres,

t has elegido a Abrahn y a su descendencia
para que tu Nombre fuera dado a conocer
a las naciones:
nos duele profundamente
el comportamiento de cuantos,
en el curso de la historia,
han hecho sufrir a estos tus hijos,
y, a la vez que te pedimos perdn,
queremos comprometernos
en una autntica fraternidad
con el pueblo de la alianza.
Amn.
(Oracin ante el muro occidental, Jerusaln, 26 de marzo de 2000)

18 de enero

Junto con todos los discpulos de Cristo, la Iglesia catlica basa en el designio de Dios su
compromiso ecumnico de congregar a todos en la unidad. En efecto, la Iglesia no es
una realidad replegada sobre s misma, sino permanentemente abierta a la dinmica
misionera y ecumnica, pues ha sido enviada al mundo para anunciar y testimoniar,
actualizar y extender el misterio de comunin que la constituye: a reunir a todos y a todo
en Cristo; a ser para todos sacramento inseparable de unidad (CONGREGACIN PARA LA
DOCTRINA DE LA FE, Carta Communionis notio, a los Obispos de la Iglesia catlica sobre
algunos aspectos de la Iglesia considerada como comunin, n. 4).
Ya en el Antiguo Testamento, refirindose a la situacin de entonces del pueblo de
Dios, el profeta Ezequiel, recurriendo al simple smbolo de dos maderos primero
separados, despus acercados uno al otro, expresaba la voluntad divina de congregar de
todas las partes a los miembros del pueblo herido: Ser su Dios y ellos sern mi
pueblo. Y sabrn las naciones que yo soy el Seor, que santifico a Israel, cuando mi
santuario est en medio de ellos para siempre (cf 37,16-28). El evangelio de san Juan,
17

por su parte, y ante la situacin del pueblo de Dios en aquel tiempo, ve en la muerte de
Jess la razn de la unidad de los hijos de Dios: Iba a morir por la nacin, y no slo por
la nacin, sino tambin para reunir en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos
(11,51-52). En efecto, la Carta a los efesios ensear que derribando el muro que los
separaba... por medio de la cruz, dando en s mismo muerte a la enemistad, de lo que
estaba dividido hizo una unidad (cf 2,14-16).
(Ut unum sint, n. 5)

19 de enero

La unidad de toda la humanidad herida es voluntad de Dios. Por esto Dios envi a su
Hijo para que, muriendo y resucitando por nosotros, nos diese su Espritu de amor. La
vspera del sacrificio de la Cruz, Jess mismo ruega al Padre por sus discpulos y por
todos los que creern en l para que sean una sola cosa, una comunin viviente. De
aqu se deriva no slo el deber, sino tambin la responsabilidad que incumbe ante Dios,
ante su designio, sobre aquellos y aquellas que, por medio del Bautismo, llegan a ser el
Cuerpo de Cristo, Cuerpo en el cual debe realizarse en plenitud la reconciliacin y la
comunin. Cmo es posible permanecer divididos si con el Bautismo hemos sido
inmersos en la muerte del Seor, es decir, en el hecho mismo en que, por medio del
Hijo, Dios ha derribado los muros de la divisin? La divisin contradice clara y
abiertamente la voluntad de Cristo, es un escndalo para el mundo y perjudica a la causa
santsima de predicar el Evangelio a toda criatura (Unitatis redintegratio, n. 1).
(Ut unum sint, n. 6)

20 de enero

El concilio Vaticano II expresa la decisin de la Iglesia de emprender la accin ecumnica

en favor de la unidad de los cristianos y de proponerla con conviccin y fuerza: Este
santo Snodo exhorta a todos los fieles catlicos a que, reconociendo los signos de los
tiempos, participen diligentemente en el trabajo ecumnico (Unitatis redintegratio, n.
4).
Al indicar los principios catlicos del ecumenismo, el decreto Unitatis redintegratio
enlaza ante todo con la enseanza sobre la Iglesia de la constitucin Lumen gentium, en
el captulo que trata sobre el pueblo de Dios (cf n. 14). Al mismo tiempo, tiene presente
lo que se afirma en la declaracin conciliar Dignitatis humanae sobre la libertad religiosa
(cf nn. 1 y 2).
La Iglesia catlica asume con esperanza la accin ecumnica como un imperativo de
la conciencia cristiana iluminada por la fe y guiada por la caridad. Tambin aqu se puede
aplicar la palabra de san Pablo a los primeros cristianos de Roma: El amor de Dios ha
sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo; as nuestra esperanza...
no defrauda (Rom 5,5). Esta es la esperanza de la unidad de los cristianos que tiene su
18

fuente divina en la unidad Trinitaria del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
(Ut unum sint, n. 8)

21 de enero

Pasando de los principios, del imperativo de la conciencia cristiana, a la realizacin del

camino ecumnico hacia la unidad, el concilio Vaticano II pone sobre todo de relieve la
necesidad de conversin interior. El anuncio mesinico el tiempo se ha cumplido y el
reino de Dios est cerca y la llamada consiguiente convertos y creed en la Buena
Nueva (Mc 1,15), con la que Jess inaugura su misin, indican el elemento esencial que
debe caracterizar todo nuevo inicio: la necesidad fundamental de la evangelizacin en
cada etapa del camino salvfico de la Iglesia. Esto se refiere, de modo particular, al
proceso iniciado por el concilio Vaticano II, incluyendo en la renovacin la tarea
ecumnica de unir a los cristianos divididos entre s. No hay verdadero ecumenismo sin
conversin interior (Unitatis redintegratio, n. 7).
El Concilio llama tanto a la conversin personal como a la comunitaria. La aspiracin
de cada Comunidad cristiana a la unidad es paralela a su fidelidad al Evangelio. Cuando
se trata de personas que viven su vocacin cristiana, el Evangelio habla de conversin
interior, de una renovacin de la mente (ib).
Cada uno debe pues convertirse ms radicalmente al Evangelio y, sin perder nunca de
vista el designio de Dios, debe cambiar su mirada. Con el ecumenismo la contemplacin
de las maravillas de Dios (mirabilia Dei) se ha enriquecido de nuevos espacios, en los
que el Dios Trinitario suscita la accin de gracias: la percepcin de que el Espritu acta
en las otras Comunidades cristianas, el descubrimiento de ejemplos de santidad, la
experiencia de las riquezas ilimitadas de la comunin de los santos, el contacto con
aspectos impensables del compromiso cristiano. Por otro lado, se ha difundido tambin la
necesidad de penitencia: el ser conscientes de ciertas exclusiones que hieren la caridad
fraterna, de ciertos rechazos que deben ser perdonados, de un cierto orgullo, de aquella
obstinacin no evanglica en la condena de los otros, de un desprecio derivado de una
presuncin nociva. As la vida entera de los cristianos queda marcada por la
preocupacin ecumnica y estn llamados a asumirla.
(Ut unum sint, n. 15)

22 de enero

Esta conversin del corazn y santidad de vida, junto con las oraciones pblicas y
privadas por la unidad de los cristianos, deben considerarse como el alma de todo el
movimiento ecumnico y pueden llamarse con razn ecumenismo espiritual (Unitatis
redintegratio, n. 8).
Se avanza en el camino que lleva a la conversin de los corazones segn el amor que
se tenga a Dios y, al mismo tiempo, a los hermanos: a todos los hermanos, incluso a los
19

que no estn en plena comunin con nosotros. Del amor nace el deseo de la unidad,
tambin en aquellos que siempre han ignorado esta exigencia. El amor es artfice de
comunin entre las personas y entre las Comunidades. Si nos amamos, es ms profunda
nuestra comunin, y se orienta hacia la perfeccin. El amor se dirige a Dios como
fuente perfecta de comunin la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, para
encontrar la fuerza de suscitar esta misma comunin entre las personas y entre las
Comunidades, o de restablecerla entre los cristianos an divididos. El amor es la corriente
profundsima que da vida e infunde vigor al proceso hacia la unidad.
Este amor halla su expresin ms plena en la oracin comn. Cuando los hermanos
que no estn en perfecta comunin entre s se renen para rezar, su oracin es definida
por el concilio Vaticano II como alma de todo el movimiento ecumnico. La oracin es
un medio sumamente eficaz para pedir la gracia de la unidad, una expresin
autntica de los vnculos que siguen uniendo a los catlicos con los hermanos
separados (ib). Incluso cuando no se reza en sentido formal por la unidad de los
cristianos, sino por otros motivos, como, por ejemplo, por la paz, la oracin se convierte
por s misma en expresin y confirmacin de la unidad. La oracin comn de los
cristianos invita a Cristo mismo a visitar la Comunidad de aquellos que lo invocan:
Donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mt
18,20).
(Ut unum sint, n. 21)

23 de enero

Cuando los cristianos rezan juntos la meta de la unidad aparece ms cercana. La larga
historia de los cristianos marcada por mltiples divisiones parece recomponerse,
tendiendo a la Fuente de su unidad que es Jesucristo. l es el mismo ayer, hoy y
siempre! (cf Heb 13,8). Cristo est realmente presente en la comunin de oracin; ora
en nosotros, con nosotros y por nosotros. l dirige nuestra oracin en el Espritu
Consolador que prometi y dio ya a su Iglesia en el Cenculo de Jerusaln, cuando la
constituy en su unidad originaria.
En el camino ecumnico hacia la unidad, la primaca corresponde sin duda a la
oracin comn, a la unin orante de quienes se congregan en torno a Cristo mismo. Si
los cristianos, a pesar de sus divisiones, saben unirse cada vez ms en oracin comn en
torno a Cristo, crecer en ellos la conciencia de que es menos lo que los divide que lo
que los une. Si se encuentran ms frecuente y asiduamente delante de Cristo en la
oracin, hallarn fuerza para afrontar toda la dolorosa y humana realidad de las
divisiones, y de nuevo se encontrarn en aquella comunidad de la Iglesia que Cristo
forma incesantemente en el Espritu Santo, a pesar de todas las debilidades y limitaciones
humanas.
(Ut unum sint, n. 22)

20

24 de enero

En cuanto a la causa de la unidad, como en todas las dems, es indispensable que

siempre se corresponda con la accin de la gracia divina. El ecumenismo espiritual de la
oracin y de la conversin del corazn: esta es la va principal, el camino obligado, el
fundamento de todo el ecumenismo. La Iglesia catlica lo ha sealado claramente en su
decreto conciliar Unitatis redintegratio (n. 8). As es como ha hecho suya la admirable
intuicin del padre Paul Couturier, apstol de la unidad de los cristianos, que hace
exactamente ochenta aos fue ordenado sacerdote por la dicesis de Lyon. Recuerdo que
fue l quien renov la Semana de la oracin por la unidad y que, por iniciativa suya,
naci el Groupe des Dombes que, desde hace casi cincuenta aos, siempre animado
por su espritu de oracin y de reconciliacin, contina promoviendo intercambios e
iniciativas dirigidas a abrir lneas de convergencia en nuestra bsqueda de unidad en la fe
(...). Pedimos en particular al Seor, segn la bella frmula del padre Couturier, que
pueda llevarse a cabo la unidad visible de todos los cristianos, que Cristo desea y a
travs de los medios que l desee. Tal y como lo hemos aprendido del Seor y
obedeciendo su precepto, podemos decir: Padre nuestro que ests en el cielo,
santificado sea tu nombre, venga a nosotros tu reino; hgase tu voluntad as en la tierra
como en el cielo. Danos hoy nuestro pan de cada da y perdona nuestras ofensas, as
como nosotros perdonamos a los que nos ofenden. No nos dejes caer en la tentacin y
lbranos del mal. Amn.
(Discurso en el anfiteatro de las Tres Galias, Lyon, n. 4, 4 de octubre de 1986)

25 de enero

Orar por la unidad no est sin embargo reservado a quien vive en un contexto de divisin
entre los cristianos. En el dilogo ntimo y personal que cada uno de nosotros debe tener
con el Seor en la oracin, no puede excluirse la preocupacin por la unidad. En efecto,
slo de este modo esta formar parte plenamente de la realidad de nuestra vida y de los
compromisos que hayamos asumido en la Iglesia. Para poner de relieve esta exigencia he
querido proponer a los fieles de la Iglesia catlica un modelo que me parece ejemplar, el
de una religiosa trapense, Mara Gabriela de la Unidad, que proclam beata el 25 de
enero de 1983. (Mara Gabriela Sagheddu, nacida en Dorgali [Cerdea] en 1914. A los
21 aos entra en el Monasterio Trapense de Grottaferrata. Conociendo, a travs de la
accin apostlica del Abb Paul Couturier, la necesidad de oraciones y ofrecimientos
espirituales por la unidad de los cristianos, en 1936, con ocasin del Octavario por la
unidad, decide ofrecer su vida por esta causa. Despus de una grave enfermedad, muere
el 23 de abril de 1939). Sor Mara Gabriela, llamada por su vocacin a vivir alejada del
mundo, dedic su existencia a la meditacin y a la oracin centrada en el captulo 17 del
evangelio de san Juan y la ofreci por la unidad de los cristianos. Este es el soporte de
toda oracin: la entrega total y sin reservas de la propia vida al Padre, por medio del
21

Hijo, en el Espritu Santo. El ejemplo de sor Mara Gabriela nos ensea, nos hace
comprender cmo no existen tiempos, situaciones o lugares particulares para rezar por la
unidad. La oracin de Cristo al Padre es modelo para todos, siempre y en todo lugar.
(Ut unum sint, n. 27)

26 de enero

En este nuestro fraternal encuentro de oracin me resulta grato pensar que, al igual que
las dudas de los primeros discpulos, tambin las divisiones entre los cristianos,
impulsados por el amor hacia Jess Salvador y Redentor que todos compartimos, ceden
progresivamente el paso al anuncio unitario de la verdad evanglica sobre Dios, sobre
Jess, sobre la Iglesia.
En el momento de la Ascensin, fueron las dudas las que dividieron a los discpulos
ante la misteriosa realidad del glorioso cuerpo del Resucitado. Hoy, las dudas que dividen
a las diversas confesiones cristianas conciernen ms bien a otra realidad no menos
misteriosa, que el apstol Pablo califica con la densa y sugestiva expresin de Cuerpo
de Cristo (1Cor 12,27).
Como en los inicios de la comunidad cristiana, tambin hoy la reconstitucin de la
unidad fundamental de los discpulos es fundamentalmente fruto de una gracia especial
de Cristo, que tenemos el deber de acoger como un don de su amor redentor. Una gracia
extraordinaria, proporcionada ante la persistente fragilidad de las actitudes personales y
colectivas de los cristianos, divididos por elecciones no siempre ponderadas realizadas
en un pasado deplorable hoy para todos. Sabemos bien, en efecto, que en la economa
divina de la salvacin, donde abunda el pecado y todo lo que induce a l, rebosa la
gracia. Dios es siempre el que, con paciencia infinita, recompone la trama de la historia
humana, tejida a partir de su amor, cada vez que el hombre la lacera mediante el pecado.
(Discurso en el encuentro de oracin con las dems confesiones cristianas, n. 3, Tallin, 10 de
septiembre de 1993)

27 de enero

Pero de todas estas medidas antihumanas, una de ellas constituye para siempre una
vergenza para la humanidad: la barbarie planificada que se ensa contra el pueblo
judo. Objeto de la solucin final, imaginada por una ideologa aberrante, los judos
fueron sometidos a privaciones y brutalidades indescriptibles. Perseguidos primero con
medidas vejatorias o discriminatorias, ms tarde acabaron a millones en campos de
exterminio.
Los judos de Polonia, ms que otros, vivieron este calvario: las imgenes del cerco de
la judera de Varsovia, como lo que se supo sobre los campos de Auschwitz, de
Majdanek o de Treblinka superan en horror lo que humanamente se pueda imaginar.
Hay que recordar tambin que esta locura homicida se abati sobre otros muchos
22

grupos que tenan la culpa de ser diferentes o rebeldes a la tirana del invasor.
Con ocasin de este doloroso aniversario, me dirijo una vez ms a todos los hombres,
invitndolos a superar sus prejuicios y a combatir todas las formas de racismo,
aceptando reconocer en cada persona humana la dignidad fundamental y el bien que hay
en la misma, a tomar cada vez mayor conciencia de pertenecer a una nica familia
humana querida y congregada por Dios.
Deseo repetir aqu con fuerza que la hostilidad o el odio hacia el judasmo estn en
total contradiccin con la visin cristiana de la dignidad de la persona humana.
(Carta apostlica en el 50 aniversario del comienzo de la II Guerra mundial, n. 5, 26 de agosto
de 1989)

28 de enero

El nuevo paganismo y los sistemas afines se ensaaban, ciertamente, contra los judos,
pero atentaban igualmente contra el cristianismo, cuyas enseanzas haban formado el
alma de Europa. A travs del pueblo del cual tambin procede Cristo segn la carne
(Rom 9,5), llega el mensaje evanglico sobre la igual dignidad de todos los hijos de Dios,
que era menospreciada.
Mi predecesor, el papa Po XI, haba sido claro en su encclica Mit brennender
Sorge, al decir:
Quien eleva la raza o el pueblo, el Estado o una forma determinada del mismo, los representantes del
poder o de otros elementos fundamentales de la sociedad humana (...) como suprema norma de todo, aun
de los valores religiosos, y los diviniza con culto idoltrico, pervierte y falsifica el orden creado y querido
por Dios (n. 2).

Esta pretensin de la ideologa del sistema nacionalsocialista no exceptuaba a las

Iglesias y a la Iglesia catlica en particular que, antes y durante el conflicto, conoci,
tambin ella, su pasin. Su suerte no fue seguramente mejor en las regiones donde se
impuso la ideologa marxista del materialismo dialctico.
No obstante, hemos de dar gracias a Dios por los numerosos testigos, conocidos y
desconocidos, que en aquellas horas de tribulacin tuvieron la valenta de profesar
intrpidamente su fe, supieron levantarse contra la arbitrariedad atea y no se plegaron
ante la fuerza.
(Carta apostlica en el 50 aniversario del comienzo de la II Guerra mundial, n. 6, 26 de agosto
de 1989)

29 de enero

En el fondo, el paganismo nazi as como el dogma marxista tienen en comn el ser

ideologas totalitarias, con tendencia a transformarse en religiones substitutivas.
Ya mucho antes de 1939, en algunos sectores de la cultura europea, apareca una
voluntad de borrar a Dios y su imagen del horizonte del hombre. Se empezaba a
23

adoctrinar en este sentido a los nios, desde su ms tierna edad. La experiencia ha

demostrado desgraciadamente que el hombre dejado al solo poder del hombre, mutilado
de sus aspiraciones religiosas, se transforma rpidamente en un nmero o en un objeto.
Por otra parte, ninguna poca de la humanidad ha escapado al riesgo de que el hombre se
encerrara en s mismo, con una actitud de orgullosa suficiencia. Pero este riesgo se ha
acentuado en este siglo en la medida en que la fuerza armada, la ciencia y la tcnica han
podido dar al hombre contemporneo la ilusin de ser el nico seor de la naturaleza y
de la historia. Esta es la presuncin que encontramos en la base de los excesos que
deploramos. El abismo moral en el que el desprecio de Dios, y tambin del hombre, ha
precipitado al mundo hace cincuenta aos nos ha llevado a experimentar el poder del
Prncipe de este mundo (Jn 14,30) que puede seducir las conciencias con la mentira,
con el desprecio del hombre y del derecho, con el culto del poder y del dominio. Hoy
nos acordamos de todo esto y meditamos sobre los lmites a los que puede llevar el
abandono de toda referencia a Dios y de toda ley moral trascendente.
(Carta apostlica en el 50 aniversario del comienzo de la II Guerra mundial, n. 7, 26 de agosto
de 1989)

30 de enero

Y he aqu que la Iglesia, en su realidad tendrica, vive peregrinando sobre la tierra. De

ah la necesidad de dilogo: La Iglesia tiene que dialogar con el mundo en el que vive.
La Iglesia se hace palabra; la Iglesia se hace mensaje; la Iglesia se hace coloquio
(Ecclesiam suam, n. 67).
Y Pablo VI fue realmente el papa del dilogo: dialog con la humanidad, tambin con
los no creyentes; con los que adoran al Dios nico y grande al que nosotros adoramos, es
decir, con los hijos del pueblo judo; y con los adoradores de Dios segn la concepcin
monotesta, con la musulmana en particular; con los pertenecientes a las Iglesias y
comunidades cristianas no catlicas, favoreciendo de una forma magnfica las relaciones
ecumnicas, especialmente a travs de encuentros personales y declaraciones conjuntas
con los dirigentes de estas iglesias y comunidades. (...)
Esta Iglesia que se hace dilogo, que se hace coloquio, tambin es para Pablo VI una
Iglesia esencialmente misionera. Desde el primer radiomensaje con motivo de la
Jornada misionera mundial (19 de agosto de 1963) hasta la gran exhortacin apostlica
Evangelii nuntiandi, del 8 de diciembre de 1975, Pablo VI ha infundido en el corazn
de sus hermanos obispos, sacerdotes, religiosos, laicos su incontenible ardor misionero:
Evangelizar... es la gracia y la vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda.
Ella existe para evangelizar, es decir, para predicar y ensear, para ser el canal del don de
la gracia, reconciliar a los pecadores con Dios, perpetuar el sacrificio de Cristo en la
Santa Misa, que es el recordatorio de su muerte y de su gloriosa resurreccin
(Evangelii nuntiandi, n. 14).
(Encuentro con los ciudadanos, nn. 2-3, Concesio, 26 de septiembre de 1982)

24

31 de enero

Es til recordar las palabras admirables que Don Bosco deca a sus jvenes y que
constituyen la sntesis genuina de su opcin de fondo: Comprended que cuanto soy, lo
soy totalmente para vosotros, da y noche, maana y tarde, en cualquier momento. No
tengo ms preocupacin que vuestro aprovechamiento moral, intelectual y fsico
(Memorias biogrficas de san Juan Bosco, vol. VII, Turn 1909, 503). Por vosotros
estudio, por vosotros trabajo, para vosotros vivo y por vosotros estoy dispuesto incluso a
dar mi vida (Ruffino Domenico, Cronache dell Oratorio di S. Francesco di Sales,
Roma, Archivo Salesiano Central, cuad. 5, 10).
Juan Bosco llega a tan plena donacin de s mismo a los jvenes, en medio de
dificultades a veces extremas, gracias a una caridad singular e intensa, es decir, en virtud
de una energa interior que une, de forma inseparable en l, amor a Dios y amor al
prjimo. De esa manera logra una sntesis entre actividad evangelizadora y quehacer
educador.
Su labor de evangelizar a los jvenes no se limita a la catequesis, o a la liturgia, o a los
actos religiosos que requieren ejercicio explcito de la fe y a ella conducen, sino que
abarca todo el dilatado sector de la condicin juvenil. Se coloca, pues, en el proceso de
formacin humana, consciente de las deficiencias, pero optimista en cuanto a la
maduracin progresiva y convencido de que la palabra del Evangelio debe sembrarse en
la realidad del vivir cotidiano, a fin de lograr que los jvenes se comprometan con
generosidad en la vida. Dado que viven una edad peculiar para su educacin, el mensaje
salvfico del Evangelio los deber sostener a lo largo del proceso de su educacin, y la fe
habr de convertirse en elemento unificador e iluminante de su personalidad.
(Iuvenum patris, nn. 14-15, 31 de enero de 1988)

Febrero

25

1 de febrero

En las palabras de Cristo sobre la continencia por el reino de los cielos no hay alusin
alguna referente a la inferioridad del matrimonio respecto al cuerpo, o sea, respecto
a la esencia del matrimonio, que consiste en el hecho de que el hombre y la mujer se
unen en l de tal modo que se hacen una sola carne (cf Gn 2,24; los dos sern una
sola carne). Las palabras de Cristo referidas en Mateo 19,11-12 (igual que las palabras
de Pablo en la primera Carta a los corintios, cap. 7) no dan fundamento ni para sostener
la inferioridad del matrimonio, ni la superioridad de la virginidad o del celibato, en
cuanto estos, por su naturaleza, consisten en abstenerse de la unin conyugal en el
cuerpo. Sobre este punto resultan decididamente lmpidas las palabras de Cristo. l
propone a sus discpulos el ideal de la continencia y la llamada a ella, no a causa de la
inferioridad o con perjuicio de la unin conyugal en el cuerpo, sino slo por el
reino de los cielos.
A esta luz resulta particularmente til una aclaracin ms profunda de la expresin
misma por el reino de los cielos; y es lo que trataremos de hacer a continuacin, al
menos de modo sumario. Pero, por lo que respecta a la justa comprensin de la relacin
entre el matrimonio y la continencia de la que habla Cristo, y de la comprensin de esta
relacin como la ha entendido toda la tradicin, merece la pena aadir que esa
superioridad e inferioridad estn contenidas en los lmites de la misma
complementariedad del matrimonio y de la continencia por el reino de Dios. El
matrimonio y la continencia ni se contraponen el uno a la otra, ni dividen, de por s, la
comunidad humana (y cristiana) en dos campos (diramos: los perfectos a causa de la
continencia, y los imperfectos o menos perfectos a causa de la realidad de la vida
conyugal). Pero estas dos situaciones fundamentales, o bien, como sola decirse, estos
dos estados, en cierto sentido se explican y completan mutuamente, en relacin con la
existencia y a la vida (cristiana) de esta comunidad, que en su conjunto y en todos sus
miembros se realiza en la dimensin del reino de Dios y tiene una orientacin
escatolgica, que es propia de ese Reino.
(Audiencia general, nn. 1-2, 14 de abril de 1982)

2 de febrero

Si, de acuerdo con una cierta tradicin teolgica, se habla del estado de perfeccin
(status perfectionis), se hace no a causa de la continencia misma, sino en relacin con el
conjunto de la vida fundada sobre los consejos evanglicos (pobreza, castidad y
obediencia), ya que esta vida corresponde a la llamada de Cristo a la perfeccin (Si
quieres ser perfecto... Mt 19,21). La perfeccin de la vida cristiana se mide, por lo
dems, con el metro de la caridad. De donde se sigue que una persona que no viva en el
estado de perfeccin (esto es, en una institucin que establezca su plan de vida sobre
los votos de pobreza, castidad y obediencia), o sea, que no viva en un instituto religioso,
26

sino en el mundo, puede alcanzar de hecho un grado superior de perfeccin cuya

medida es la caridad respecto a la persona que viva en el estado de perfeccin con un
grado menor de caridad. Sin embargo, los consejos evanglicos ayudan indudablemente a
conseguir una caridad ms plena. Por tanto, el que la alcanza, aun cuando no viva en un
estado de perfeccin institucionalizado, llega a esa perfeccin que brota de la caridad,
mediante la fidelidad al espritu de esos consejos. Esta perfeccin es posible y accesible
a cada uno de los hombres, tanto en un instituto religioso como en el mundo.
(Audiencia general, n. 3, 14 de abril de 1982)

3 de febrero

La contemplacin de la gloria del Seor Jess en el icono de la Transfiguracin revela a

las personas consagradas ante todo al Padre, creador y dador de todo bien, que atrae a s
(cf Jn 6,44) una criatura suya con un amor especial para una misin especial. Este es mi
Hijo amado: escuchadle (Mt 17,5). Respondiendo a esta invitacin acompaada de una
atraccin interior, la persona llamada se confa al amor de Dios que la quiere a su
exclusivo servicio, y se consagra totalmente a l y a su designio de salvacin (cf 1Cor
7,32-34). Este es el sentido de la vocacin a la vida consagrada: una iniciativa
enteramente del Padre (cf Jn 15,16), que exige de aquellos que ha elegido la respuesta de
una entrega total y exclusiva. La experiencia de este amor gratuito de Dios es hasta tal
punto ntima y fuerte que la persona experimenta que debe responder con la entrega
incondicional de su vida, consagrando todo, presente y futuro, en sus manos.
Precisamente por esto, siguiendo a santo Toms, se puede comprender la identidad de la
persona consagrada a partir de la totalidad de su entrega, equiparable a un autntico
holocausto.
(Vita consecrata, n. 17)

4 de febrero

El Hijo, camino que conduce al Padre (cf Jn 14,6), llama a todos los que el Padre le ha
dado (cf Jn 17,9) a un seguimiento que orienta su existencia. Pero a algunos
precisamente las personas consagradas pide un compromiso total, que comporta el
abandono de todas las cosas (cf Mt 19,27) para vivir en intimidad con l y seguirlo
adonde vaya (cf Ap 14,4). En la mirada de Cristo (cf Mc 10,21), imagen de Dios
invisible (Col 1,15), resplandor de la gloria del Padre (cf Heb 1,3), se percibe la
profundidad de un amor eterno e infinito que toca las races del ser. La persona, que se
deja seducir por l, tiene que abandonar todo y seguirlo (cf Mc 1,16-20; 2,14; 10,21.28).
Como Pablo, considera que todo lo dems es prdida ante la sublimidad del
conocimiento de Cristo Jess, ante el cual no duda en tener todas las cosas por basura
para ganar a Cristo (Flp 3,8). Su aspiracin es identificarse con l, asumiendo sus
sentimientos y su forma de vida. Este dejarlo todo y seguir al Seor (cf Lc 18,28) es un
27

programa vlido para todas las personas llamadas y para todos los tiempos.
(Vita consecrata, n. 18)

5 de febrero

Como toda la existencia cristiana, la llamada a la vida consagrada est tambin en ntima
relacin con la obra del Espritu Santo. Es l quien, a lo largo de los milenios, acerca
siempre nuevas personas a percibir el atractivo de una opcin tan comprometida. Bajo su
accin reviven, en cierto modo, la experiencia del profeta Jeremas: Me has seducido,
Seor, y me dej seducir (20,7). Es el Espritu quien suscita el deseo de una respuesta
plena; es l quien gua el crecimiento de tal deseo, llevando a su madurez la respuesta
positiva y sosteniendo despus su fiel realizacin; es l quien forma y plasma el nimo de
los llamados, configurndolos a Cristo casto, pobre y obediente, y movindolos a acoger
como propia su misin. Dejndose guiar por el Espritu en un incesante camino de
purificacin, llegan a ser, da tras da, personas cristiformes, prolongacin en la historia
de una especial presencia del Seor resucitado. Con intuicin profunda, los padres de la
Iglesia han calificado este camino espiritual como filocalia, es decir, amor por la belleza
divina, que es irradiacin de la divina bondad. La persona, que por el poder del Espritu
Santo es conducida progresivamente a la plena configuracin con Cristo, refleja en s
misma un rayo de la luz inaccesible y en su peregrinar terreno camina hacia la Fuente
inagotable de la luz. De este modo la vida consagrada es una expresin particularmente
profunda de la Iglesia Esposa, la cual, conducida por el Espritu a reproducir en s los
rasgos del Esposo, se presenta ante l resplandeciente, sin que tenga mancha ni arruga ni
cosa parecida, sino santa e inmaculada (cf Ef 5,27).
(Vita consecrata, n. 19)

6 de febrero

Amad, pues, con todo el alma, el consejo evanglico de la castidad. Libera, de un modo
singular, vuestros corazones, para que se inflamen cada vez ms en la caridad de Dios y
de todos los hombres. Es un medio sin igual para que podis dedicaros con ardor al
servicio y a la obra de apostolado (cf Perfectae caritatis, n. 12).
Cuando el amor de Cristo se acepta con corazn indiviso, por completo, sin
concesiones ni duplicidad, sin desalientos ni compensaciones, la castidad se revela como
una alegre afirmacin del amor, y no como una limitacin o una negacin. Canaliza y da
un nuevo vigor a la infinita capacidad de amar que Dios ha puesto en el corazn humano,
llevndolo hasta el vrtice del ilimitado amor divino. Y es de este amor del que mana la
maternidad espiritual (cf Gl 4,19), fuente de vida para la Iglesia. El ejemplo de Mara
Santsima, la Virgen de Nazaret, siempre ser una fuente de una particular fecundidad
espiritual en vuestra vida consagrada y el refugio seguro de la confianza, hecha por amor
a Dios.
28

Amad, del mismo modo, con toda el alma, el consejo evanglico de la pobreza y la
obediencia, con el ardiente deseo de imitar el ejemplo de Cristo que se ha hecho pobre
por vosotros, para que vosotros os volvierais ricos a travs de su pobreza (2Cor 8,9) y
que, por amor al Padre y por la salvacin de los hombres se humill a s mismo
mantenindose obediente hasta la muerte y en la muerte en la cruz (Flp 2,8).
Los consejos evanglicos, tal y como siempre se han comprendido y experimentado
en la Iglesia, pueden parecer hoy en da una verdadera estupidez (1Cor 1,18) para
muchos incapaces de entender la sabidura de las cosas de Dios (cf Mt 16,23). Son,
en efecto, una estupidez, pero una feliz estupidez de amor.
(Discurso a las religiosas, nn. 3-4, Florianpolis, 18 de octubre de 1991)

7 de febrero

Me dirijo a vosotros, jvenes, y tambin a vosotros, padres, maestros, educadores, a

vosotros animadores y responsables de las organizaciones catlicas, para proponeros, con
la fuerza del gran afecto que os tengo, que acojis sin reservas a Cristo, luminosa verdad
que libera, y para animaros a que tengis una familiaridad asidua con l. La rutina
fraternal con Jess, vivida a travs de la oracin y de la asiduidad a los sacramentos,
anima a recorrer los mismos pasos de aquel camino espiritual que la tradicin de la Iglesia
nos seala a travs de los consejos evanglicos de la pobreza, la castidad y la obediencia
y que, si se observa en profundidad, es un camino de liberacin, respectivamente, de la
esclavitud de las cosas, del deseo carnal, de la prepotencia del yo.
Parece claro, as, que los consejos evanglicos gracias a los que se recorre tal camino
son, como actitud interior, una propuesta dirigida a todos; como lnea asctica, una
indicacin especialmente necesaria para los jvenes que quieren prepararse en serio para
el matrimonio y para la vida en familia, como forma de vida, constituye la condicin de
aquel que, contestando a la vocacin del Seor, quiere alcanzar la plena libertad de
espritu y consagrarse por completo al servicio de Dios y de sus hermanos.
Como veis, queridos, los tres consejos evanglicos sealan una pedagoga que
conduce hacia la madurez cristiana. Viviendo con un espritu de pobreza, castidad y
obediencia, vosotros, con la ayuda de vuestros padres y educadores, moldearis en
vosotros mismos una personalidad firme, capaz de contestar siempre con la mayor
seguridad a la propia vocacin, a la tarea para la que Dios nos llama a cada uno.
(Discurso a los jvenes de los institutos, n. 4, Reggio Emilia, 6 de junio de 1988)

8 de febrero

El monaquismo, de modo particular, revela que la vida est suspendida entre dos
cumbres: la palabra de Dios y la Eucarista. Eso significa que, incluso en sus formas
eremticas, es siempre respuesta personal a una llamada individual y, a la vez, evento
eclesial y comunitario.
29

La palabra de Dios es el punto de partida del monje, una Palabra que llama, que
invita, que interpela personalmente, como sucedi en el caso de los apstoles. Cuando la
Palabra toca a una persona, nace la obediencia, es decir, la escucha que cambia la vida.
Cada da el monje se alimenta del pan de la Palabra. Privado de l, est casi muerto, y ya
no tiene nada que comunicar a sus hermanos, porque la Palabra es Cristo, al que el
monje est llamado a conformarse.
Incluso cuando canta con sus hermanos la oracin que santifica el tiempo, contina su
asimilacin de la Palabra. La riqusima iconografa litrgica, de la que con razn se
enorgullecen todas las Iglesias del Oriente cristiano, no es ms que la continuacin de la
Palabra, leda, comprendida, asimilada y, por ltimo, cantada: esos himnos son, en gran
parte, sublimes parfrasis del texto bblico, filtradas y personalizadas mediante la
experiencia de la persona y de la comunidad.
(Orientale lumen, n. 10)

9 de febrero

Frente al abismo de la misericordia divina, al monje no le queda ms que proclamar la

conciencia de su pobreza radical, que se convierte inmediatamente en invocacin y grito
de jbilo para una salvacin an ms generosa, por ser inseparable del abismo de su
miseria (cf, por ejemplo, SAN BASILIO, Regla breve; SAN JUAN CRISSTOMO, Sobre la
compuncin, PG 47, 391-422; Homilas sobre Mateo, XV, 3; SAN GREGORIO DE NISA ,
Sobre las bienaventuranzas, hom. 3). Precisamente por eso, la invocacin de perdn y la
glorificacin de Dios constituyen gran parte de la oracin litrgica. El cristiano se halla
inmerso en el estupor de esta paradoja, ltima de una serie infinita, que el lenguaje de la
liturgia exalta con reconocimiento: el Inmenso se hace lmite; una Virgen da a luz; por la
muerte, Aquel que es la vida derrota para siempre la muerte; en lo alto de los cielos un
Cuerpo humano est sentado a la derecha del Padre.
En el culmen de esta experiencia orante est la Eucarista, la otra cumbre
indisolublemente vinculada a la Palabra, en cuanto lugar en el que la Palabra se hace
Carne y Sangre, experiencia celestial donde se hace nuevamente evento.
En la Eucarista se revela la naturaleza profunda de la Iglesia, comunidad de los
convocados a la sinaxis para celebrar el don de Aquel que es oferente y oferta: esos
convocados, al participar en los Sagrados Misterios, llegan a ser consanguneos [Cf
NICOLS CABASILAS, La vida en Cristo, IV; CIRILO DE ALEJANDRA , Tratado sobre Juan,
11; ib, 12, l.c., 564; SAN JUAN CRISSTOMO, Homilas sobre Mateo, hom. LXXXII) de
Cristo, anticipando la experiencia de la divinizacin en el vnculo, ya inseparable, que une
en Cristo divinidad y humanidad.
(Orientale lumen, n. 10)

10 de febrero

30

El hombre muere cuando pierde la vida eterna. Lo contrario de la salvacin no es,

pues, solamente el sufrimiento temporal, cualquier sufrimiento, sino el sufrimiento
definitivo: la prdida de la vida eterna, el ser rechazados por Dios, la condenacin. El
Hijo unignito ha sido dado a la humanidad para proteger al hombre, ante todo, de este
mal definitivo y del sufrimiento definitivo. En su misin salvfica l debe, por tanto,
tocar el mal en sus mismas races trascendentales, en las que este se desarrolla en la
historia del hombre. Estas races trascendentales del mal estn fijadas en el pecado y en
la muerte: en efecto, estas se encuentran en la base de la prdida de la vida eterna. La
misin del Hijo unignito consiste en vencer el pecado y la muerte. l vence el pecado
con su obediencia hasta la muerte, y vence la muerte con su resurreccin.
(Salvifici doloris, n. 14)

11 de febrero

El sufrimiento es, en s mismo, probar el mal. Pero Cristo ha hecho de l la ms slida

base del bien definitivo, o sea del bien de la salvacin eterna. Cristo con su sufrimiento
en la cruz ha tocado las races mismas del mal: las del pecado y las de la muerte. Ha
vencido al artfice del mal, que es Satans, y su rebelin permanente contra el Creador.
Ante el hermano o la hermana que sufren, Cristo abre y despliega gradualmente los
horizontes del reino de Dios, de un mundo convertido al Creador, de un mundo liberado
del pecado, que se est edificando sobre el poder salvfico del amor. Y, de una forma
lenta pero eficaz, Cristo introduce en este mundo, en este reino del Padre al hombre que
sufre, en cierto modo a travs de lo ntimo de su sufrimiento. En efecto, el sufrimiento
no puede ser transformado y cambiado con una gracia exterior, sino interior. Cristo,
mediante su propio sufrimiento salvfico, se encuentra muy dentro de todo sufrimiento
humano, y puede actuar desde el interior del mismo con el poder de su Espritu de
Verdad, de su Espritu Consolador.
(Salvifici doloris, n. 26)

12 de febrero

tiles? Vosotros [los enfermos] lo sois, ciertamente, con vuestra mera presencia. En un
mundo marcado por el anonimato, por la tcnica, por la prisa febril, por la preocupacin
por el rendimiento, por la sed de placeres sensibles inmediatos, vosotros estis ah,
simplemente con el valor de vuestra persona, con vuestra interioridad, con vuestra
necesidad de relaciones humanas autnticas. Entonces, ante vosotros, el mundo se
detiene, refleja, reconsidera lo esencial: el sentido de la vida, el amor desinteresado, el
don de uno mismo. Si tenis la suerte de tener fe y si contemplis al Cristo crucificado,
entonces os sumergs ms profundamente en un gran misterio, escondido ante los ojos
del mundo. Despus de haber curado al mayor nmero de enfermos posible, Cristo pasa
de la compasin a la pasin. l ha aceptado el sufrimiento en s mismo, sin tratar de
31

explicarlo. Nadie se implic tanto como l. En l, el sufrimiento se ha ligado al amor, ha

sido rescatado. Con su ofrecimiento, se ha convertido en una potencia redentora,
transfigurada en su resurreccin. S, Cristo ha introducido en el fondo del sufrimiento el
poder de la redencin y la luz de la esperanza. Pues el enfermo creyente en el crisol de
su prueba, que permanece intacta, se une silenciosamente a la resurreccin de Cristo,
como Mara a los pies de la cruz. No se trata de una resignacin pasiva o de fatalismo,
ya que en el enfermo existe el deseo de vivir con la ayuda de los mdicos: pero est listo
para entregar su vida a Dios cuando llegue el momento de dar el gran paso. Vive de la
gracia del amor. Es un don de Dios. Yo lo pido para vosotros.
(Discurso en la catedral de San Juan, n. 5, Lyon, 5 de octubre de 1986)

13 de febrero

La parbola del buen Samaritano pertenece al Evangelio del sufrimiento. Indica, en

efecto, cul debe ser la relacin de cada uno de nosotros con el prjimo que sufre. No
nos est permitido pasar de largo, con indiferencia, sino que debemos pararnos
junto a l. Buen Samaritano es todo hombre que se para junto al sufrimiento de otro
hombre, de cualquier gnero que ese sea. Esta parada no significa curiosidad, sino ms
bien disponibilidad. Es como el abrirse de una determinada disposicin interior del
corazn, que tiene tambin su expresin emotiva. Buen Samaritano es todo hombre
sensible al sufrimiento ajeno, el hombre que se conmueve ante la desgracia del
prjimo. Si Cristo, conocedor del interior del hombre, subraya esta conmocin, quiere
decir que es importante para toda nuestra actitud frente al sufrimiento ajeno. Por lo
tanto, es necesario cultivar en s mismo esta sensibilidad del corazn, que testimonia la
compasin hacia el que sufre. A veces esta compasin es la nica o principal
manifestacin de nuestro amor y de nuestra solidaridad hacia el hombre que sufre.
Sin embargo, el buen Samaritano de la parbola de Cristo no se queda en la mera
conmocin y compasin. Estas se convierten para l en estmulo a la accin que tiende a
ayudar al hombre herido. Por consiguiente, es en definitiva buen Samaritano el que
ofrece ayuda en el sufrimiento, de cualquier clase que sea. Ayuda, dentro de lo posible,
eficaz. En ella pone todo su corazn y no ahorra ni siquiera medios materiales. Se puede
afirmar que se da a s mismo, su propio yo, abriendo este yo al otro. Tocamos aqu
uno de los puntos clave de toda la antropologa cristiana. El hombre no puede encontrar
su propia plenitud si no es en la entrega sincera de s mismo a los dems, (Gaudium et
spes, n. 24). Buen Samaritano es el hombre capaz precisamente de ese don de s mismo.
(Salvifici doloris, n. 28)

14 de febrero

El hecho que deba decidir totalmente el curso de su vida [de Cirilo y Metodio] fue la
peticin hecha por el prncipe Rastislao de la Gran Moravia al emperador Miguel III, para
32

que enviara a sus pueblos un Obispo y maestro... que fuera capaz de explicarles la
verdadera fe cristiana en su lengua.
Son elegidos los santos Cirilo y Metodio, que rpidamente aceptan la misin.
Seguidamente se ponen en viaje y llegan a la Gran Moravia un Estado formado
entonces por diversos pueblos eslavos de Europa Central, encrucijada de las influencias
recprocas entre Oriente y Occidente probablemente hacia el ao 863, comenzando en
aquellos pueblos la misin, a la que ambos se dedican durante el resto de su vida, pasada
entre viajes, privaciones, sufrimientos, hostilidades y persecuciones, que en el caso de
Metodio llegan hasta una cruel prisin. Soportan todo ello con una gran fe y firme
esperanza en Dios. En efecto, se haban preparado bien a la tarea que les haba sido
encomendada; llevaban consigo los textos de la Sagrada Escritura indispensables para la
celebracin de la sagrada liturgia, preparados y traducidos por ellos mismos a la lengua
paleoeslava y escritos con un nuevo alfabeto, elaborado por Constantino Filsofo y
perfectamente adaptado a los sonidos de tal lengua. La actividad misionera de los dos
hermanos estuvo acompaada por un xito notable, pero tambin por las comprensibles
dificultades que la precedente e inicial cristianizacin, llevada por las Iglesias latinas
lindantes, pona a los nuevos misioneros.
Despus de unos tres aos, en el viaje a Roma se detienen en Panonia, donde el
prncipe eslavo Kocel huido del importante centro civil y religioso de Nitra les ofrece
una hospitalaria acogida. Desde aqu, algunos meses ms tarde, continan el viaje a
Roma en compaa de sus discpulos, para quienes desean conseguir las rdenes
sagradas. Su itinerario pasa por Venecia, donde son sometidas a pblico debate las
premisas innovadoras de la misin que estn realizando. En Roma el papa Adriano II,
que ha sucedido mientras tanto a Nicols I, les acoge con mucha benevolencia. Aprueba
los libros litrgicos eslavos, que ordena depositar sobre el altar de la iglesia de Santa
Mara ad Praesepe, llamada en la actualidad Santa Mara la Mayor, y dispone que sus
discpulos sean ordenados sacerdotes. Esta fase de sus trabajos se concluye de un modo
muy favorable. Metodio, sin embargo, debe continuar solo la etapa sucesiva, pues su
hermano menor, gravemente enfermo, apenas consigue emitir los votos religiosos y vestir
el hbito monacal, pues muere poco tiempo despus el 14 de febrero del 869 en Roma.
(Slavorum apostoli, n. 5)

15 de febrero

San Metodio fue fiel a las palabras que Cirilo le haba dicho en su lecho de muerte: He
aqu, hermano, que hemos compartido la misma suerte ahondando el arado en el mismo
surco; yo caigo ahora sobre el campo al trmino de mi jornada. T amas mucho lo s
tu Montaa; sin embargo, por la Montaa no abandones tu trabajo de enseanza. En
verdad, dnde puedes salvarte mejor?
Consagrado obispo para el territorio de la antigua dicesis de Panonia y nombrado
legado pontificio ad gentes para los pueblos eslavos, toma el ttulo eclesistico de la
restaurada sede episcopal de Sirmio. La actividad apostlica de Metodio se ve, sin
33

embargo, interrumpida a consecuencia de complicaciones poltico-religiosas que culminan

con su encarcelamiento por un perodo de dos aos, bajo la acusacin de haber invadido
una jurisdiccin episcopal ajena. Es liberado slo gracias a una intervencin personal del
papa Juan VIII. Finalmente, tambin el nuevo soberano de la Gran Moravia, el prncipe
Svatopluk, se muestra contrario a la accin de Metodio, oponindose a la liturgia eslava e
insinuando en Roma ciertas dudas sobre la ortodoxia del nuevo arzobispo. El ao 880
Metodio es llamado ad limina Apostolorum, para presentar una vez ms toda la cuestin
personalmente a Juan VIII. En Roma, una vez absuelto de todas las acusaciones, obtiene
del Papa la publicacin de la bula Industriae tuae, que, por lo menos en lo fundamental,
restitua las prerrogativas reconocidas a la liturgia en lengua eslava por su predecesor
Adriano II.
Anlogo reconocimiento de perfecta legitimidad y ortodoxia obtiene Metodio de parte
del emperador bizantino y del patriarca Focio, en aquel momento en plena comunin con
la sede de Roma, cuando va a Constantinopla el ao 881 u 882. Dedica los ltimos aos
de su vida sobre todo a ulteriores traducciones de la Sagrada Escritura y de los libros
litrgicos, de las obras de los padres de la Iglesia y tambin de una recopilacin de las
leyes eclesisticas y civiles bizantinas, conocida bajo el nombre de Nomocanon.
Preocupado por la supervivencia de la obra que haba comenzado, designa como sucesor
a su discpulo Gorazd. Muere el 6 de abril del ao 885 al servicio de la Iglesia instaurada
en los pueblos eslavos.
(Slavorum apostoli, n. 6)

16 de febrero

El proceso de divisin de Europa oriental y occidental acontecido durante el segundo

milenio proceso que ha terminado por formar, en el mbito de la ms amplia categora
de europeo, dos variantes de esta concepcin se explica con la influencia religiosa y
cultural de dos centros, situados en los confines meridionales de Europa (...). Estos
centros son Roma y Constantinopla.
El hecho de que las fronteras de Europa, y ms bien de la europeidad, transcurran
tambin en el mbito geogrfico de Europa, est estrechamente relacionado con la
formacin de estos dos centros que, originariamente, consistan simplemente en una
cierta reparticin, pero ya al comienzo del nuevo milenio comenzaron a mostrar la
existencia de ciertas contraposiciones.
No solamente se trata de la reparticin y la contraposicin de dos centros de poder
(originariamente tambin estatal y siempre eclesial), sino tambin de la diversidad de
tradiciones culturales. Esta diversidad y contraposicin no slo se identifica parcialmente
con la distincin precristiana entre Grecia y Roma, sino que tiene su propio perfil y
deriva de numerosas causas y circunstancias que forman parte del complejo de la historia
de la Iglesia y la poltica de la Europa del inicio de nuestro milenio.
(Una frontera para Europa, dnde?, 163)

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17 de febrero

El cristianismo en el continente europeo se remonta al tiempo de los apstoles. Segn el

libro de los Hechos, el anuncio evanglico traspas los confines de Asia y Europa, sobre
todo gracias a la obra de san Pablo. Posteriormente el apstol Pedro, tras abandonar
Jerusaln, dirigi sus pasos a travs de Antioqua hacia Roma, donde ms tarde tambin
se encontrara preso Pablo. Desde aquella poca, Roma se convirti en la sede de los
apstoles y desde ella comenz a irradiarse la gran evangelizacin por Europa, aquella
que, en cierto sentido, tambin puede calificarse como la primera y que dur casi
hasta finales del siglo XIV. El ltimo pueblo en recibir el bautismo, junto con su
soberano, fue Lituania.
La accin evangelizadora, junto con el centro romano y aquellos vinculados con l
(por ejemplo, Irlanda e Inglaterra), tuvo otro importante centro en Oriente, en
Constantinopla. Si todo el primer milenio, primero en la poca de las persecuciones, y
luego despus de su cese, constituye la poca de la cristiandad unida, se tiene que
deducir que esta unidad, a pesar de las divisiones locales, se refiri sobre todo a la
relacin entre el Occidente y el Oriente griego, posteriormente bizantino.
Un gran significado tuvo el desarrollo de la Iglesia en la regin de Asia Menor y en
frica, es decir, alrededor del mar Mediterrneo. Sin embargo, debe reconocerse el valor
primario de la evangelizacin en Europa en la bipolaridad Roma-Bizancio, que se
mantuvo en el contexto de la unidad eclesial durante todo el primer milenio. Fue
solamente en el curso del siglo XI cuando se consum la divisin prctica entre Oriente y
Occidente. Desde aquella poca, la evangelizacin de Europa lleva sobre s la marca de
una divisin que, a pesar de los loables esfuerzos dirigidos a recomponerla, contina
hasta nuestros das.
(Discurso en la reunin de la asamblea para Europa del Snodo de los obispos, n. 4, 5 de junio de
1990)

18 de febrero

La Iglesia lee siempre de nuevo el mismo Evangelio palabra de Dios que no pasa en el
contexto de la realidad humana que cambia. Y Benito supo ciertamente interpretar con
perspicacia los signos de los tiempos de entonces, cuando escribi su Regla en la cual la
unin de la oracin y del trabajo se converta en el principio de la aspiracin a la
eternidad, para aquellos que la habran de aceptar. Ora et labora era para el gran
fundador del monaquismo occidental la misma verdad que el Apstol proclama en la
lectura de hoy, cuando afirma que lo ha dejado todo por Cristo:
Todo lo tengo por prdida a causa del sublime conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por cuyo amor
todo lo sacrifiqu y lo tengo por basura, con tal de ganar a Cristo y ser hallado en l (Flp 3,8-9).

Benito, al leer los signos de los tiempos, vio que era necesario realizar el programa
radical de la santidad evanglica, expresado con las palabras de san Pablo, de una forma
ordinaria, en las dimensiones de la vida cotidiana de todos los hombres. Era necesario
35

que lo heroico se hiciese normal, cotidiano, y que lo normal, cotidiano, se hiciese

heroico.
De este modo l, padre de los monjes, legislador de la vida monstica en Occidente,
vino a ser tambin indirectamente el precursor de una nueva civilizacin. Dondequiera
que el trabajo humano condicionaba el desarrollo de la cultura, de la economa, de la vida
social, all llegaba el programa benedictino de la evangelizacin, que una el trabajo a la
oracin, y la oracin al trabajo.
(Homila, n. 5, Nursia, 23 de marzo de 1980)

19 de febrero

Al fin de esta peregrinacin (...) deseo elevar una ferviente invocacin al patrn de
Europa:
Oh, san Benito abad! El humilde sucesor de Pedro y los obispos de Europa, t que
has amado tanto, hemos venido a este lugar en el que, joven estudiante, has buscado y
encontrado el sentido ms verdadero de tu existencia; en este lugar en el que, ayudado
por el silencio, por la reflexin, por la oracin, por la penitencia, te preparaste para ser un
dcil instrumento de la misericordia de Dios, que quiso hacer de ti un gua y un maestro
para Europa, para la Iglesia y para el mundo. Hemos venido en peregrinacin para
expresar, ante todo, nuestra inmensa gratitud a la Santsima Trinidad por el regalo, que
hace quince siglos, hizo a la Iglesia; y tambin para mostrarte a ti, oh santo patrn de
Europa, nuestra fervorosa admiracin por tu total dedicacin a la gracia y a escuchar
aquel mensaje que has vivido en ti y que tambin has transmitido a las futuras
generaciones, que radica en la fuerza liberadora del Evangelio, que es el poder de Dios
para salvar a aquellos que creen (Rom 1,16). Oh, santo patriarca, t que no has
enseado una cosa distinta a como has vivido (SAN GREGORIO MAGNO, Dial., II, 36), haz
que todos nosotros escuchemos, en esta singular circunstancia, la perenne actualidad de
tu enseanza, para que siga inspirando el bien al hombre contemporneo.
(Oracin a san Benito, n.1, Subiaco, 28 de septiembre de 1980)

20 de febrero

T nos has enseado que Dios, Creador y Padre, tiene que ser el primer servido a
travs de la fe viva, el culto digno, la adoracin devota, la oracin asidua, la feliz
obediencia a su santa voluntad. T nos has enseado que la vida del hombre es digna de
ser vivida sin un optimismo superficial utpico ni un desesperado pesimismo, porque es
un regalo del amor de Dios y tiene que ser una bsqueda continua, perenne, constante,
de Dios, el autntico y verdadero valor absoluto. T nos has enseado que el cristiano,
para serlo realmente, tiene que servir en la milicia de Cristo Seor, verdadero Rey
(SAN BENITO, Regla, Prol.), haciendo de Cristo el centro de la propia vida y de nuestros
propios intereses. T nos has enseado que, adems de separarnos interiormente de los
36

caducos bienes terrenales, debemos poseer una alegre y laboriosa apertura de espritu y
de corazn a todos los hombres, hermanos en Cristo, hijos del mismo Padre celestial. T
nos has enseado que, para el hombre, el trabajo no slo aquel de quien se inclina sobre
libros, sino tambin el de quien se inclina con la frente empapada en sudor y con las
manos doloridas a remover la tierra no es humillacin ni alienacin, sino elevacin,
exaltacin, ms bien, participacin en la obra creadora de Dios; y contribucin consciente
y meritoria en la construccin de la ciudad terrenal, en espera de aquella definitiva y
eterna. T nos has enseado que la fe cristiana, lejos de ser elemento de divisin o
disgregacin, es matriz de unidad, de solidaridad, de fusin, tambin en el orden
temporal, social, cultural, y que, por lo tanto, la libertad religiosa es uno de los derechos
inalienables del hombre.
(Oracin a san Benito, n. 2, Subiaco, 28 de septiembre de 1980)

21 de febrero

Con cul Europa se debera soar hoy? Permitidme trazar aqu un rpido esbozo de la
visin que tengo de una Europa unida.
Pienso en una Europa sin nacionalismos egostas, en la que se considere a las
naciones como centros vivos de una riqueza cultural que merece ser protegida y
promovida en beneficio de todos.
Pienso en una Europa en la que las conquistas de la ciencia, de la economa y del
bienestar social no se orienten a un consumismo sin sentido, sino que estn al servicio de
todo hombre que pase necesidad y de la ayuda solidaria a los pases que tratan de
alcanzar la meta de la seguridad social. Ojal que Europa, que ha sufrido a lo largo de su
historia tantas guerras sangrientas, se convierta en un factor activo de la paz en el
mundo.
Pienso en una Europa cuya unidad se funde en la verdadera libertad. La libertad de
religin y las libertades sociales han madurado como frutos valiosos en el humus del
cristianismo. Sin libertad no existe responsabilidad: ni ante Dios ni ante los hombres.
Sobre todo despus del concilio Vaticano II, la Iglesia ha querido dar un amplio espacio a
la libertad. El Estado moderno es consciente de que no puede ser un Estado de derecho
si no protege y promueve la libertad de los ciudadanos en sus posibilidades de expresin,
tanto individuales como colectivas.
Pienso en una Europa unida gracias al compromiso de los jvenes. Los jvenes se
comprenden entre s con gran facilidad, ms all de los confines geogrficos. Pero,
cmo puede nacer una generacin de jvenes que est abierta a la verdad, a la belleza, a
la nobleza y a lo que es digno de sacrificio, si en Europa la familia ya no se presenta
como una institucin abierta a la vida y al amor desinteresado?
(Discurso durante la ceremonia de entrega del premio Carlomagno, n. 5, 24 de marzo de 2004)

22 de febrero
37

El Evangelio de la esperanza, entregado a la Iglesia y asimilado por ella, exige que se

anuncie y testimonie cada da. Esta es la vocacin propia de la Iglesia en todo tiempo y
lugar. Es tambin la misin de la Iglesia hoy en Europa. Evangelizar constituye, en
efecto, la dicha y vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda. Ella existe
para evangelizar, es decir, para predicar y ensear, ser canal del don de la gracia,
reconciliar a los pecadores con Dios, perpetuar el sacrificio de Cristo en la Santa Misa,
memorial de su Muerte y Resurreccin gloriosa (P ABLO VI, exhortacin apostlica
Evangelii nuntiandi, 14).
Iglesia en Europa, te espera la tarea de la nueva evangelizacin! Recobra el
entusiasmo del anuncio. Siente, como dirigida a ti, en este comienzo del tercer milenio, la
splica que ya reson en los albores del primer milenio, cuando, en una visin, un
macedonio se le apareci a Pablo suplicndole: Pasa por Macedonia y aydanos (He
16,9). Aunque no se exprese o incluso se reprima, esta es la invocacin ms profunda y
verdadera que surge del corazn de los europeos de hoy, sedientos de una esperanza que
no defrauda. A ti se te ha dado esta esperanza como don para que t la ofrezcas con
gozo en todos los tiempos y latitudes. Por tanto, que el anuncio de Jess, que es el
Evangelio de la esperanza, sea tu honra y tu razn de ser. Contina con renovado ardor
el mismo espritu misionero que, a lo largo de estos veinte siglos y comenzando desde la
predicacin de los apstoles Pedro y Pablo, ha animado a tantos santos y santas,
autnticos evangelizadores del continente europeo.
(Ecclesia in Europa, n. 45)

23 de febrero

Al principio del Gran Jubileo del ao 2000, al pasar por la Puerta Santa, levant ante la
Iglesia y al mundo el libro de los evangelios. Este gesto, realizado por cada obispo en las
diversas catedrales del mundo, debe indicar el compromiso que la Iglesia tiene hoy y
siempre en nuestro continente.
Iglesia en Europa, entra en el nuevo milenio con el libro de los evangelios! Que
todos los fieles acojan la exhortacin conciliar a la lectura asidua de la Escritura para
que adquieran la sublimidad del conocimiento de Cristo Jess (Flp 3,8), pues
desconocer la Escritura es desconocer a Cristo (CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Dei
Verbum, n. 25). Que la Sagrada Biblia siga siendo un tesoro para la Iglesia y para todo
cristiano: en el estudio atento de la Palabra encontraremos alimento y fuerza para llevar a
cabo cada da nuestra misin.
Tomemos este Libro en nuestras manos! Recibmoslo del Seor, que lo ofrece
continuamente por medio de su Iglesia (cf Ap 10,8). Devormoslo (cf Ap 10,9) para que
se convierta en vida de nuestra vida. Gustmoslo hasta el fondo: nos costar, pero nos
proporcionar alegra porque es dulce como la miel (cf Ap 10,9-10). Estaremos as
rebosantes de esperanza y capaces de comunicarla a cada hombre y mujer que
encontremos en nuestro camino.

38

(Ecclesia in Europa, n. 65)

24 de febrero

En lo concerniente a las lneas de desarrollo de la cultura humanstica, durante muchos

siglos las premisas metafsicas y gnoseolgicas universalmente aceptadas aseguraron una
visin teocntrica de la realidad. Esta especialmente en el mbito de la tradicin
cristiana tuvo incluso, como es obvio, su concreta dimensin cosmolgica y
antropolgica. No solamente los conocimientos teolgicos contribuyeron a corroborar las
certezas alcanzadas en tal visin de la realidad, sino tambin los filosficos, al menos
hasta que el centro de la tensin filosfica fue la objetividad de estos. Desde la poca
de Descartes, como se le conoce, ha venido teniendo lugar un desplazamiento de este
centro hacia la conciencia subjetiva, y todos nosotros somos testigos de las
consecuencias de este desplazamiento. La filosofa se ha convertido ante todo en
gnoseologa (es decir, teora del conocimiento), con la consecuencia de que en el centro
de la realidad se encuentra el hombre como sujeto cognoscitivo, pero este se ha quedado
solo.
(Discurso en la reunin de la asamblea para Europa del Snodo de los obispos, n. 5, 5 de junio de
1990)

25 de febrero

Tambin el cosmos, y sobre todo el mundo visible y emprico, se han vuelto, con el
desarrollo de las ciencias naturales, un mbito aparte del conocimiento humano. Si para
Newton, el llamado padre de la ciencia natural moderna, este conocimiento permaneci
en el contexto de la religin y la revelacin, el desarrollo posterior de las ciencias
naturales ha acostumbrado gradualmente a la mente humana a mirar el mundo en s
mismo, como si Dios no existiese. La hiptesis, al principio metodolgica, de la noexistencia de Dios, ha llevado con el tiempo a la idea de Dios como hiptesis. Estas
corrientes de pensamiento se han consolidado bajo la forma del agnosticismo difuso,
especialmente entre los cientficos. Un paso posterior ha sido el atesmo, que, desde el
punto de vista filosfico, ha asumido su expresin ms radical en el materialismo
dialctico marxista. En la visin filosfica propia de esta corriente de pensamiento, la
religin constituye una de las formas de alienacin del hombre, que, hacindose la idea
de Dios, se priva a s mismo de sus atributos y de su propiedad. Se aliena, renunciando a
heredar todo aquello que es autnticamente humano. El marxismo es la forma extrema de
este proceso intelectual, que ha atravesado la conciencia europea (y no slo a esta)
durante los siglos XIX y XX. El positivismo filosfico no constituye, indudablemente,
una forma tan extrema de atesmo; sin embargo, tambin encierra al conocimiento
humano dentro de lmites puramente empricos, negando a la idea de Dios y, por lo
tanto, a la religin, la posibilidad de un fundamento racional.
(Discurso en la reunin de la asamblea para Europa del Snodo de los obispos, n. 5, 5 de

39

junio de 1990)

26 de febrero

La fe acoge al Dios vivo tal y como se ha revelado. En la revelacin, el Dios invisible se

dirige a los hombres como a amigos, para invitarlos a compartir la propia vida (cf Dei
Verbum, n. 1). Mediante los acontecimientos de la historia santa y de las palabras
profticas que le dan sentido, se seala y suscita su fe en la alianza que les propone. Es
ms, en Cristo, el Hijo amado, el Verbo encarnado, Dios se nos hace visible, por medio
de l nos vemos envueltos en el amor de las cosas invisibles (Prefacio de Navidad).
Vamos hacia este Dios con la adhesin libre de nuestra inteligencia, pero tambin con el
amor que responde a su amor: El amor de Dios se ha vertido en nuestros corazones por
medio del Espritu Santo que se nos ha otorgado (Rom 5,5).
La fe es, por lo tanto, un modo de mirar la vida, la historia, a la luz del Espritu Santo
y, al mismo tiempo, de mirar ms all de la historia. A travs de ella estamos atentos a la
realidad ms profunda, ms all de las cosas y dentro de las cosas. Los ojos son capaces
de ver la belleza y la cohesin de todo lo que vive en este mundo. A la gran luz de Dios,
todas las luces de la creacin adquieren un nuevo fulgor. Y, del mismo modo, la
experiencia humana, el nacimiento, el amor, el sufrimiento, la muerte se ponen bajo una
nueva luz, en relacin con la vida de Cristo.
(Homila de la misa por los artistas, n. 2, Bruselas, 20 de mayo de 1985)

27 de febrero

La fe por s misma ha de hacerse comprensible y accesible a todos. Por eso, la misin

cristiana tiende siempre a dar a conocer la verdad, y el verdadero amor al prjimo se
manifiesta en su forma ms plena y profunda cuando quiere dar al prjimo lo que el
hombre necesita ms radicalmente: el conocimiento de la verdad y la comunin con ella.
Y la verdad suprema es el misterio de Dios uno y trino, revelado definitiva e
insuperablemente en Cristo. Cuando el anhelo misionero comienza a apagarse, se debe
sobre todo a que se est perdiendo el celo y el amor a la verdad, que la fe cristiana
permite encontrar.
Por otra parte, el conocimiento de la verdad cristiana recuerda ntimamente y exige
interiormente el amor a Aquel a quien ha dado su asentimiento. La teologa sapiencial
de santa Teresa del Nio Jess muestra el camino real de toda reflexin teolgica e
investigacin doctrinal: el amor, del que dependen la Ley y los profetas, es amor que
tiende a la verdad y, de este modo, se conserva como autntico gape con Dios y con el
hombre. Es importante que la teologa recupere hoy la dimensin sapiencial, que integra
el aspecto intelectual y cientfico con la santidad de vida y la experiencia contemplativa
del misterio cristiano.
(Discurso a la asamblea plenaria de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, n. 4, 24 de
octubre de 1997)

40

28 de febrero

Qu es la fe? Cristo le contesta a Toms: Has credo porque has visto. Dichosos los
que creen sin haber visto (Jn 20,29). Qu es la fe? La fe es lo contrario a la
incredulidad, en cuanto a que se enfrenta a quien intenta descartar la piedra angular que
es Cristo. La fe es, por lo tanto, aceptar el reino que Dios est construyendo en el mundo
sobre Cristo, sobre esta piedra angular. Qu es la fe? La liturgia (...) da a esta pregunta
una respuesta en la que se encierra toda la lgica de la Pascua de Cristo, de la Cruz y la
Resurreccin. La liturgia contesta con las palabras de la Carta de san Juan, que contienen
en s un profundo reflejo de lo que Juan, junto con los dems apstoles, y con Toms,
ha podido experimentar en el cenculo de Jerusaln. He aqu las palabras de Juan: El
que cree que Jess es el Mesas, ha nacido de Dios... Todo lo que ha nacido de Dios
vence al mundo. Y esta es la victoria que ha vencido al mundo: nuestra fe (1Jn 5,1; 45). Seor mo y Dios mo (Jn 20,28).
(Homila con motivo de la celebracin conclusiva del Consistorio extraordinario, n. 3. 7 de abril
de 1991)

41

Marzo

42

1 de marzo

En el tiempo de Cuaresma todos debemos mirar a la cruz con especial atencin para
comprender de nuevo su elocuencia. No podemos ver en ella solamente un recuerdo de
los acontecimientos ocurridos hace casi dos mil aos. Debemos comprender la enseanza
de la cruz tal como habla a nuestro tiempo, al hombre de hoy: Jesucristo es el mismo
ayer y hoy y por los siglos (Heb 13,8).
En la cruz de Jesucristo se expresa una viva llamada a la metnoia, a la conversin:
Arrepentos y creed en el Evangelio (Mc 1,15). Y debemos aceptar esta llamada como
dirigida a cada uno de nosotros y a todos, de manera particular con ocasin del perodo
de la Cuaresma. Vivir la Cuaresma significa convertirse a Dios mediante Jesucristo.
El mismo Cristo nos indica en el Evangelio el rico programa de la conversin. Cristo
y despus de l la Iglesia nos propone tambin, en el tiempo de la Cuaresma, los
medios que sirven para esta conversin. Se trata, ante todo, de la oracin; despus de la
limosna y del ayuno. Es preciso aceptar estos medios e introducirlos en la vida en
proporcin a las necesidades y a las posibilidades del hombre y del cristiano de nuestro
tiempo. La oracin es siempre la condicin primera y fundamental del acercamiento a
Dios. Durante la Cuaresma debemos orar, debemos esforzarnos por orar ms; buscar el
tiempo y lugar para orar. Ella es, en primer lugar, la que nos hace salir de la indiferencia y
nos vuelve sensibles a las cosas de Dios y del alma. La oracin educa tambin nuestras
conciencias, y la Cuaresma es un tiempo particularmente adecuado para despertar y
educar la conciencia. La Iglesia nos recuerda precisamente en este perodo la necesidad
inderogable de la confesin sacramental, para que todos podamos vivir la resurreccin de
Cristo no slo en la liturgia, sino tambin en nuestra propia alma.
(Mensaje a la Iglesia de Roma con motivo de la Cuaresma, nn. 1-2, 28 de febrero de 1979)

2 de marzo

La Iglesia nos invita a cada uno de nosotros a ponernos hoy ante la liturgia que se
remonta a los umbrales mismos de la historia del hombre:
Acurdate de que eres polvo y al polvo volvers (Gn 3,19). Son las palabras del
libro del Gnesis; en ellas encontramos la ms simple expresin de esa liturgia de la
muerte, de la que el hombre se ha hecho partcipe a consecuencia del pecado. El rbol
de la Vida ha quedado fuera de su alcance, cuando contra la voluntad de Dios se propuso
apropiarse la realidad desconocida del bien y del mal, con el fin de hacerse como Dios,
igual que el ngel cado; de hacerse como Dios, conociendo el bien y el mal (Gn 3,5).
Y precisamente entonces el hombre escuch estas palabras, que han marcado su
destino en la tierra:
... Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, pues de ella has sido tomado;
ya que polvo eres y al polvo volvers (Gn 3,19).

Para comenzar la Cuaresma, para convertirse a Dios de manera esencial y radical,

43

es necesario retornar a ese principio: al origen del pecado humano y de la muerte, que
arranca de l.
Es necesario volver a encontrar la conciencia del pecado, que ha sido el origen de
todos los pecados en la tierra; que se ha convertido en el fundamento durable y en la
fuente del estado pecaminoso del hombre.
Ese pecado original permanece, efectivamente, en todo el gnero humano. Es en
nosotros la herencia del primer Adn. Y aunque ha sido borrado por el bautismo, gracias
a la obra de Cristo ltimo Adn (1Cor 15,45), deja sus efectos en cada uno de
nosotros.
(Homila del mircoles de ceniza, n. 2, 20 de febrero de 1980)

3 de marzo

Por qu est ligado el significado del pecado a la dignidad del hombre? Porque esta
dignidad exige tambin que el hombre viva de la verdad. Ahora la verdad sobre el
hombre es que hace el mal, que es pecador. Hasta los que se esfuerzan en expulsar del
vocabulario de los corazones el significado del pecado y en borrarlo del lenguaje humano
confirman todos esta verdad. Borrar el significado del pecado significa empobrecer al
hombre en un punto constitutivo de la experiencia de su humanidad. El que quiere
eliminar el sentido del pecado, lo hace para liberar al hombre de la perspectiva de una
conversin (y, por lo tanto, de la penitencia sacramental). Esta forma de progreso
desemboca, sin embargo, en el vaco, o, carga antes al subconsciente con la idea del mal
inevitable y, de algn modo, normal. Le sigue la necesidad de no llamar mal al mal, sino
bien, para poder ceder tambin a l en el campo de las ms fundamentales exigencias
morales.
(No tengis miedo!, 99)

4 de marzo

Reconocer el propio pecado, es ms yendo an ms a fondo en la consideracin de la

propia personalidad, reconocerse pecador, capaz de pecado e inclinado al pecado, es el
principio indispensable para volver a Dios. Es la experiencia ejemplar de David, quien
tras haber cometido el mal a los ojos del Seor, al ser reprendido por el profeta Natn
exclama: Reconozco mi culpa, mi pecado est siempre ante m. Contra ti, contra ti solo
pequ, comet la maldad que aborreces (Sal 51,5-6). El mismo Jess pone en la boca y
en el corazn del hijo prdigo aquellas significativas palabras: Padre, he pecado contra
el cielo y contra ti (Lc 15,18-21).
En realidad, reconciliarse con Dios presupone e incluye desasirse con lucidez y
determinacin del pecado en el que se ha cado. Presupone e incluye, por consiguiente,
hacer penitencia en el sentido ms completo del trmino: arrepentirse, mostrar
arrepentimiento, tomar la actitud concreta de arrepentido, que es la de quien se pone en
44

el camino del retorno al Padre. Esta es una ley general que cada cual ha de seguir en la
situacin particular en que se halla. En efecto, no puede tratarse sobre el pecado y la
conversin solamente en trminos abstractos.
(Reconciliatio et paenitentia, n. 13)

5 de marzo

El Dios de la Alianza es presentado a la mujer como un soberano celoso del misterio de

su seoro, como un adversario del hombre al que hay que oponerse, contra el que hay
que rebelarse. Por ltimo, Satans formula la tentacin, que arranca del ncleo mismo de
su propia rebelin y negacin: El da que de l comis se os abrirn los ojos y seris
como Dios, conocedores del bien y del mal (Gn 3,4-5).
El padre de la mentira no se presenta al hombre negando la existencia de Dios: no le
niega la existencia y la omnipotencia que se expresan en la creacin: apunta directamente
al Dios de la Alianza.
La negacin absoluta de Dios es imposible, porque resulta demasiado obvia su
existencia en el universo creado, en el hombre... incluso en el propio Satans. El Apstol
escribi: Tambin los demonios creen y tiemblan (Sant 2,19), demostrando de este
modo que tampoco ellos son capaces de negar la existencia de Dios y su poder soberano
sobre todos los seres. En cambio, la destruccin de la verdad sobre el Dios de la Alianza,
sobre el Dios que crea movido por el amor, que por amor ofrece a la humanidad la
Alianza en Adn, que por amor pone ante el hombre unas exigencias que afectan a la
verdad misma de su ser creado, la destruccin de esta verdad, digo, es, en el
razonamiento de Satans, total.
(Signo de contradiccin, 40)

6 de marzo

La narracin del primer pecado en el Edn y la narracin de Babel, a pesar de las

notables diferencias de contenido y de forma entre ellas, tienen un punto de
convergencia: en ambas nos encontramos ante una exclusin de Dios, por la oposicin
frontal a un mandamiento suyo, por un gesto de rivalidad hacia l, por la engaosa
pretensin de ser como l (Gn 3,5: ... Seris como Dios, conocedores del bien y del
mal; cf tambin v. 22). En la narracin de Babel la exclusin de Dios no aparece en
clave de contraste con l, sino como olvido e indiferencia ante l; como si Dios no
mereciese ningn inters en el mbito del proyecto operativo y asociativo del hombre.
Pero en ambos casos la relacin con Dios es rota con violencia. En el caso del Edn
aparece en toda su gravedad y dramatismo lo que constituye la esencia ms ntima y ms
oscura del pecado: la desobediencia a Dios, a su ley, a la norma moral que l dio al
hombre, escribindola en el corazn y confirmndola y perfeccionndola con la
revelacin.
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Exclusin de Dios, ruptura con Dios, desobediencia a Dios; a lo largo de toda la

historia humana esto ha sido y es bajo formas diversas el pecado, que puede llegar hasta
la negacin de Dios y de su existencia; es el fenmeno llamado atesmo. Desobediencia
del hombre que no reconoce mediante un acto de su libertad el dominio de Dios sobre la
vida, al menos en aquel determinado momento en que viola su ley.
(Reconciliatio et paenitentia, n. 14)

7 de marzo

Meditemos, pues, el Salmo 50, en el que el hombre se encuentra eternamente con la

gracia de Cristo.
Esta gracia llega al espacio del hombre interior, toca las conciencias.
He aqu que el hombre del Salmo 50 dice:
Yo reconozco mi culpa, / tengo siempre presente mi pecado. / Contra ti, contra ti
solo pequ, / comet la maldad que aborreces (Sal 50,5-6).
El hombre se presenta ante Dios con toda su verdad interior. Esta es la verdad de la
conciencia. En ella se refleja la ley moral, que el hombre conoce: efectivamente, ella no
slo est confirmada por la Revelacin, sino que tambin est grabada en el corazn de
cada uno. Esta ley culmina en el mandamiento del amor.
A la luz de esta ley y mejor todava, a la luz del amor revelado en la cruz de Cristo,
el hombre ve su propia vida y su propia conducta, sus pensamientos, palabras y obras.
Ve mediante la verdad. Y a travs de esta verdad se encuentra con Dios. No puede
encontrarse con l sino en la verdad. En esto consiste la insustituible grandeza de la
conciencia.
La Cuaresma interpela y exhorta con vigor especial a nuestras conciencias.
La Iglesia nos dice a cada uno: es necesario que t, a la luz de la Pascua de Cristo,
encuentres la verdad sobre ti mismo. Es necesario que t emprendas la fatiga interior
que est vinculada con esa verdad. Se trata de una fatiga salvfica. Sin ella no es posible
vivir como cristiano, ms an, ni siquiera como hombre. No tengas miedo a la fatiga de
la verdad. Ella efectivamente libera. He aqu el tiempo del examen de conciencia.
(ngelus, n. 2, 16 de febrero de 1986)

8 de marzo

La Iglesia escriba en la carta apostlica Mulieris dignitatem desea dar gracias a la

Santsima Trinidad por el misterio de la mujer y por cada mujer, por lo que constituye
la medida eterna de su dignidad femenina, por las maravillas de Dios, que en la historia
de la humanidad se han realizado en ella y por ella (n. 31).
Dar gracias al Seor por su designio sobre la vocacin y la misin de la mujer en el
mundo se convierte en un agradecimiento concreto y directo a las mujeres, a cada mujer,
por lo que representan en la vida de la humanidad.
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Te doy gracias, mujer-madre, que te conviertes en seno del ser humano con la alegra
y los dolores de parto de una experiencia nica, la cual te hace sonrisa de Dios para el
nio que viene a la luz y te hace gua de sus primeros pasos, apoyo de su crecimiento,
punto de referencia en el posterior camino de la vida.
Te doy gracias, mujer-esposa, que unes irrevocablemente tu destino al de un hombre,
mediante una relacin de recproca entrega, al servicio de la comunin y de la vida.
Te doy gracias, mujer-hija y mujer-hermana, que aportas al ncleo familiar y tambin
al conjunto de la vida social las riquezas de tu sensibilidad, intuicin, generosidad y
constancia.
Te doy gracias, mujer-trabajadora, que participas en todos los mbitos de la vida
social, econmica, cultural, artstica y poltica, mediante la indispensable aportacin que
das a la elaboracin de una cultura capaz de conciliar razn y sentimiento, a una
concepcin de la vida siempre abierta al sentido del misterio, a la edificacin de
estructuras econmicas y polticas ms ricas de humanidad.
Te doy gracias, mujer-consagrada, que a ejemplo de la ms grande de las mujeres, la
Madre de Cristo, Verbo encarnado, te abres con docilidad y fidelidad al amor de Dios,
ayudando a la Iglesia y a toda la humanidad a vivir para Dios una respuesta esponsal,
que expresa maravillosamente la comunin que l quiere establecer con su criatura.
Te doy gracias, mujer, por el hecho mismo de ser mujer! Con la intuicin propia de
tu femineidad enriqueces la comprensin del mundo y contribuyes a la plena verdad de
las relaciones humanas.
(Carta a las mujeres, n. 2)

9 de marzo

Pero dar gracias no basta, lo s. Por desgracia somos herederos de una historia de
enormes condicionamientos que, en todos los tiempos y en cada lugar, han hecho difcil
el camino de la mujer, despreciada en su dignidad, olvidada en sus prerrogativas,
marginada frecuentemente e incluso reducida a esclavitud. Esto le ha impedido ser
profundamente ella misma y ha empobrecido la humanidad entera de autnticas riquezas
espirituales. No sera ciertamente fcil sealar responsabilidades precisas, considerando la
fuerza de las sedimentaciones culturales que, a lo largo de los siglos, han plasmado
mentalidades e instituciones. Pero si en esto no han faltado, especialmente en
determinados contextos histricos, responsabilidades objetivas incluso en no pocos hijos
de la Iglesia, lo siento sinceramente. Que este sentimiento se convierta para toda la Iglesia
en un compromiso de renovada fidelidad a la inspiracin evanglica, que precisamente
sobre el tema de la liberacin de la mujer de toda forma de abuso y de dominio tiene un
mensaje de perenne actualidad, el cual brota de la actitud misma de Cristo. l,
superando las normas vigentes en la cultura de su tiempo, tuvo en relacin con las
mujeres una actitud de apertura, de respeto, de acogida y de ternura. De este modo
honraba en la mujer la dignidad que tiene desde siempre, en el proyecto y en el amor de
Dios. Mirando hacia l, al final de este segundo milenio, resulta espontneo preguntarse:
47

qu parte de su mensaje ha sido comprendido y llevado a trmino?

(Carta a las mujeres, n. 3)

10 de marzo

Ciertamente, es la hora de mirar con la valenta de la memoria, y reconociendo

sinceramente las responsabilidades, la larga historia de la humanidad, a la que las mujeres
han contribuido no menos que los hombres, y la mayor parte de las veces en condiciones
bastante ms adversas. Pienso, en particular, en las mujeres que han amado la cultura y
el arte, y se han dedicado a ello partiendo con desventaja, excluidas a menudo de una
educacin igual, expuestas a la infravaloracin, al desconocimiento e incluso al despojo
de su aportacin intelectual (...).
Que se d verdaderamente su debido relieve al genio de la mujer, teniendo en
cuenta no slo a las mujeres importantes y famosas del pasado o las contemporneas,
sino tambin a las sencillas, que expresan su talento femenino en el servicio de los
dems en lo ordinario de cada da. En efecto, es dndose a los otros en la vida diaria
como la mujer descubre la vocacin profunda de su vida; ella que quiz ms an que el
hombre ve al hombre, porque lo ve con el corazn. Lo ve independientemente de los
diversos sistemas ideolgicos y polticos. Lo ve en su grandeza y en sus lmites, y trata
de acercarse a l y serle de ayuda. De este modo, se realiza en la historia de la
humanidad el plan fundamental del Creador e incesantemente viene a la luz, en la
variedad de vocaciones, la belleza no solamente fsica, sino sobre todo espiritual con
que Dios ha dotado desde el principio a la criatura humana y especialmente a la mujer.
(Carta a las mujeres, nn. 3 y 12)

11 de marzo

Meditamos hoy el primer misterio doloroso: la agona de Jess en el huerto de

Getseman. Nos gua el mismo evangelista y maestro de este ao litrgico, san Lucas
(22,29-46). l refiere que Jess, una vez que sali del Cenculo, fue como de
costumbre al monte de los Olivos. No estaba solo; sus discpulos, an sin entender, le
seguan. Por dos veces, al inicio y conclusin del suceso, les dirigi la exhortacin que
diariamente expresamos en el Padrenuestro: Orad para no caer en la tentacin (Lc
22,40.46).
Acojamos este domingo y durante la prxima semana de Cuaresma esta palabra divina
como vitico y como llamamiento real: Orad para no caer en la tentacin.
Jess en la prueba extrema de su vida reza en soledad: Se alej de ellos como un tiro
de piedra y postrado rezaba (Lc 22,41).
El contenido de la oracin es filial; tiende en el desgarramiento interior a acoger la
voluntad del Padre, fiel aun en la angustia por todo lo que va a suceder: Padre, si
quieres, aparta de m este cliz! Pero no se haga mi voluntad sino la tuya (Lc 22,42).
48

Y Jess entra en un sufrimiento que envuelve de forma dramtica toda su persona:

Su sudor se hizo como gotas espesas de sangre que caan en tierra. Pero su oracin se
hizo ms intensa (Lc 22,44).
Hermanos y hermanas: Contemplemos a Jess en el dolor fsico, en el desgarrador
sufrimiento sicolgico y moral, en el abandono y en la soledad, pero en oracin, en el
esfuerzo de adherirse en fidelidad total al Padre.
En esta etapa cuaresmal tenemos un empeo concreto: interpretar nuestro
sufrimiento a la luz del sufrimiento de Jess, experto en el padecimiento y en la
compasin (cf Heb 5,1-10); y orar, orar ms.
Oracin en el secreto de nuestra habitacin (Mt 6,6); oracin de ofrecimiento de
nuestro trabajo; oracin de escucha y de meditacin de la palabra de Dios; oracin en
familia mediante el santo rosario; oracin litrgica, fuente y culmen de nuestra vida
interior.
(ngelus, nn. 2-3, 12 de febrero de 1989)

12 de marzo

En la plegaria mariana de este II domingo de Cuaresma, vamos a detenernos en el

segundo misterio doloroso del rosario: Jess es flagelado.
El evangelista san Lucas subraya hasta tres veces las torturas a las que fue sometido
Jess antes de sufrir la pena capital.
En primer lugar, antes de comparecer ante el Sanedrn: Los hombres que lo tenan
preso se burlaban de l y lo golpeaban, y cubrindolo con un velo le preguntaban:
Adivina!: Quin es el que te ha pegado?. Y le insultaban dicindole otras muchas
cosas (Lc 22,63-65). Aquel, al que le corresponda ms que a nadie el ttulo de
profeta, o sea, de hombre que habla en nombre y con el poder de Dios, es escarnecido
precisamente en su realidad personal ms profunda: ser l la misma palabra de Dios.
Tambin en el encuentro con Herodes Antipas se repite una escena anloga:
Herodes, con su guardia, despus de despreciarlo y burlarse de l, le puso un
esplndido vestido y lo remiti a Pilato (Lc 23,11).
Y ante Pilato, por tercera vez, Lucas hace notar: Pilato dijo: As que lo castigar y
lo soltar (Lc 23,16).
San Marcos describe este castigo: Pilato, entonces, queriendo complacer a la gente,
les solt a Barrabs y entreg a Jess, despus de azotarlo, para crucificarlo (Mc
15,15).
La flagellatio romana, que realizaban algunos soldados provistos del flagellum o del
flagrum tiras de cuero que llevaban al extremo unos nudos o cuerpos contundentes,
era el suplicio reservado a los esclavos y a los condenados a muerte. Sus efectos eran
terribles: con frecuencia el que la sufra quedaba exnime bajo los golpes.
Jess no quiso ahorrarse ni siquiera este atroz sufrimiento: lo afront por nosotros. Al
meditar este segundo misterio doloroso del rosario, nos sentimos invitados a hacernos
discpulos de Jess sufriente.
49

(ngelus, nn. 1-3, 19 de febrero de 1989)

13 de marzo

Hoy dedicamos este encuentro, para la oracin mariana, a la contemplacin del tercer
misterio de dolor: Jess es coronado de espinas.
Este hecho es atestiguado por los evangelios, que, a pesar de no entretenerse en
demasiados detalles, han subrayado, por otra parte, los gestos agresivos y de insensata
diversin de los soldados de Pilato.
Los soldados escribe Marcos, a quien siguen Mateo y Juan le llevaron dentro del
palacio, es decir, al pretorio y llaman a toda la cohorte. Le visten de prpura y, trenzando
una corona de espinas, se la cien. Y se pusieron a saludarle: Salve, Rey de los
judos!. Y le golpeaban en la cabeza con una caa, le escupan y, doblando las rodillas,
se postraban ante l (Mc 15,16-19; cf Mt 27,27-30; Jn 19,2-3).
Slo Mateo aade un signo-mofa de realeza: primeramente ponen la caa en la mano
derecha de Jess, casi como un cetro real (Mt 27,29); despus se la cogen de las manos
y con ella le golpean la cabeza (Mt 27,30).
Estamos ante una imagen de dolor, que evoca todas las locuras homicidas, todos los
sadismos de la historia. Tambin Jess ha querido estar en manos de la maldad, a
menudo dramticamente cruel, de los hombres.
Juan nos lleva a transformar nuestra contemplacin en oracin, adoradora y
trepidante, ante el sufrimiento de Jess, coronado de espinas: Volvi escribe a salir
Pilato y les dijo: Mirad, os lo traigo fuera para que sepis que no encuentro ningn
delito en l. Sali entonces Jess fuera llevando la corona de espinas y el manto de
prpura. Dceles Pilato: Aqu tenis al hombre (Jn 19,4-5).
En realidad aquel Hombre es el Hijo de Dios que, mediante un sufrimiento inefable,
lleva a cumplimiento el plan salvfico del Padre. l se ha tomado tan en serio nuestros
dramas que ha participado de ellos, los ha asumido, ha enriquecido su sentido, los ha
transformado en una inesperada posibilidad de vida, de gracia, de comunin con Dios y,
por tanto, de gloria.
(ngelus, nn. 1-2, 26 de febrero de 1989)

14 de marzo

En este encuentro cuaresmal nuestro para la oracin mariana del ngelus, el pensamiento
se dirige al cuarto misterio doloroso del santo Rosario: Jess camino del Calvario.
Nuestra meditacin se detiene ante todo en lo que determin aquel itinerario
demoledor: la condena a muerte de Jess. San Lucas escribe: Los sumos sacerdotes, las
autoridades y el pueblo... pedan que le crucificara... [Pilato] se lo entreg a su voluntad
(23,13.23.25b).
Entregar, abandonar, ser entregado son los trminos que aparecen en el
relato. Traducen los vocablos latinos tradere y traditum, verbos en los que se reflejan
50

tanto el gesto de pusilanimidad y de injusticia de Pilato como el designio del Padre y la

voluntad amorosa del Hijo que acepta ser entregado para la salvacin del mundo.
A lo largo de la va dolorosa, el evangelista san Lucas nos ofrece, adems, modelos
que nos ensean a vivir cada da la pasin de Jess como itinerario hacia la resurreccin.
El primer ejemplo lo constituye Simn de Cirene, que vena del campo y le cargaron
la cruz para que la llevara detrs de Jess (Lc 23,26). No es relevante slo el hecho de
llevar la cruz. Muchsimas personas sufren dramticamente en el mundo: cada pueblo,
cada familia tiene sobre sus propias espaldas dolores y fardos que llevar. Lo que da la
plenitud de significado a la cruz es llevarla detrs de Jess, no en un camino de
angustiosa soledad o de rebelin, sino en un camino sostenido y vivificado por la
presencia divina del Seor.
El segundo ejemplo nos lo da la gran multitud de pueblo y mujeres que se dolan y
se lamentaban por l [por Jess] (Lc 23,27). No basta compartir con palabras
compasivas o lgrimas: es necesario tomar conciencia de la propia responsabilidad en el
drama del dolor, especialmente en el del inocente. Esto induce a asumir la parte propia
para dar una contribucin eficaz en el alivio.
(ngelus, nn. 1-3, 5 de marzo de 1989)

15 de marzo

En este V domingo de nuestro camino cuaresmal, en el momento de la oracin mariana,

nos detenemos a meditar el quinto misterio doloroso del santo Rosario: Jess muere en la
cruz.
La crucifixin y muerte de Jess implican cielo y tierra, como los dems
acontecimientos fundamentales de la historia de la salvacin: la creacin, el nacimiento de
Jess, la resurreccin, la venida final o parusa del Seor. El evangelista Lucas anota:
Era ya cerca de la hora sexta cuando, al eclipsarse el sol, hubo oscuridad sobre toda la
tierra (23,44).
En este evento se expresa con la mxima evidencia cmo Jess ha sido signo de
contradiccin (cf Lc 2,34). Efectivamente, las personas se dividen en dos grupos: el
que lo reconoce y adora y el que se burla de l.
San Lucas nos introduce en la contemplacin de Jess en oracin: Padre,
perdnalos, porque no saben lo que hacen (Lc 23,34). Es el ms excelente modelo de
todo martirio. Es la ms sublime escuela de amor: en el dolor, Jess trata de excusar a
quien le hace sufrir y corresponde al mal con el bien. San Esteban, el primer mrtir
cristiano, repetir la misma oracin de Jess.
Los evangelistas captan los personajes de la crucifixin en sus actitudes contrastantes.
Los jefes y los soldados (Lc 23,32.39), desilusionados en sus expectativas, se
mofan de Jess. El pueblo, sin embargo, miraba (Lc 23,35). Tambin los dos
malhechores (Lc 23,32.39) revelan actitudes contradictorias. Mientras uno le insulta,
el otro testifica una extraordinaria experiencia de reconciliacin: reconoce la propia
condicin de pecador, que lo diferencia radicalmente de Aquel que sufre junto a l (En
51

cambio, este nada malo ha hecho: Lc 23,41b) y se confa plenamente al amor de Jess
(cf Lc 23,42).
San Juan nos presenta asimismo a Mara al pie de la cruz: Mujer del dolor, ofrecido
por amor; Mujer del don y de la acogida, Madre de Jess; Madre de la Iglesia; Madre de
todos los hombres.
Haba tambin otras mujeres junto a la cruz, pero Jess, viendo a la madre y all
junto a ella al discpulo que amaba (Jn 19,26), prorrumpe en una expresin de
resonancias espirituales profundsimas: Mujer, ah tienes a tu hijo; Ah tienes a tu
madre (Jn 19,26b.27). En Juan cada hombre se descubre hijo de Aquella que ha dado
al mundo al Hijo de Dios.
(ngelus, nn. 1-3, 12 de marzo de 1989)

16 de marzo

El perodo de la Cuaresma, que estamos atravesando para prepararnos dignamente para

celebrar la Pascua, me sugiere dos pensamientos que os dejo como recuerdo y como
programa.
Vosotros sabis que Jess, antes de iniciar la vida pblica, se retir para orar durante
cuarenta das en el desierto. Pues bien, queridos jvenes, tratad tambin de guardar un
poco de silencio en vuestra vida para poder pensar, reflexionar, rezar con mayor fervor y
hacer propsitos con mayor decisin. Hoy es difcil crear zonas de desierto y de
silencio porque se ven continuamente interrumpidas por el engranaje de las
ocupaciones, del ruido de los acontecimientos, del atractivo de los medios de
comunicacin, de modo que se compromete la paz interior y se obstaculizan los
pensamientos supremos que deben marcar la existencia del hombre. Es difcil, pero es
posible y es importante saber hacerlo.
Santa Teresa del Nio Jess nos cuenta en su autobiografa que, de pequea, de vez
en cuando se volva ilocalizable, escondindose para rezar. Qu piensas?, le
preguntaban sus familiares; y ella, con inocente sencillez, contestaba: Pienso en el buen
Dios, en la vida, en la eternidad (cf cap. IV).
Reservad vosotros tambin un poco de tiempo, especialmente por la noche, para
rezar, meditar, para leer una pgina del evangelio o un episodio de la biografa de algn
santo; cread una zona de desierto y de silencio, necesaria para la vida espiritual. Y, si es
posible, participad tambin en los retiros y los cursos de ejercicios espirituales,
organizados en vuestras dicesis y parroquias.
(Discurso a los jvenes, n. 2, 18 de marzo de 1981)

17 de marzo

Cristo es, al mismo tiempo, misericordioso e intransigente. Llama al bien y al mal por su
nombre, sin transacciones ni compromisos; pero tambin se muestra siempre listo para el
perdn. Todo lo que hace, cada palabra suya habla de su fe en el hombre el cual no
52

puede renovarse si no es convirtindose, transformndose siempre en ms hombre y

hombre libre. Pablo de Tarso retoma y lanza este mensaje con la pasin del nefito, del
perseguidor convertido. Y la Iglesia, que no titubea nunca a la hora de llamar al bien y al
mal por su nombre y que nunca deja de perdonar los pecados, sirve, en definitiva, al bien
del hombre en el sentido ms profundo y habla, hasta una vez ms, en el sentido ms
constitutivo de su humanidad. He tratado de expresar algunas ideas al menos elementales
sobre este argumento en la encclica Redemptor hominis.
(No tengis miedo!, 99)

18 de marzo

Antes de pronunciar su credo, el hombre posee ya algn concepto de Dios que

obtiene con el esfuerzo de la propia inteligencia. Al tratar de la Revelacin divina, la
constitucin Dei Verbum recuerda este hecho con las palabras siguientes: El Santo
Snodo profesa que el hombre puede conocer ciertamente a Dios con la razn natural
por medio de las cosas creadas (cf Rom 1,20) (Dei Verbum, 6).
El Vaticano II se remite aqu a la doctrina expuesta con amplitud por el Concilio
anterior, el Vaticano I. Es la misma de toda la Tradicin doctrinal de la Iglesia que hunde
sus races en la Sagrada Escritura, en el Antiguo y Nuevo Testamento.
Un texto clsico sobre el tema de la posibilidad de conocer a Dios en primer lugar su
existencia a partir de las cosas creadas, lo encontramos en la Carta de san Pablo a los
romanos: ... Lo cognoscible de Dios es manifiesto entre ellos, pues Dios se lo
manifest; porque desde la creacin del mundo, lo invisible de Dios, su eterno poder y
divinidad, son conocidos mediante las obras. De manera que son inexcusables (Rom
1,19-21). Aqu el Apstol tiene presentes a los hombres que aprisionan la verdad con la
injusticia (Rom 1,18). El pecado les impide dar la gloria debida a Dios, a quien todo
hombre puede conocer. Puede conocer su existencia y tambin hasta un cierto grado su
esencia, perfecciones y atributos. En cierto sentido Dios invisible se hace visible en sus
obras.
(Audiencia general, nn. 1-2, 20 de marzo de 1985)

19 de marzo

De manera diversa que en el conocimiento mediante la razn a partir de las criaturas,

las cuales slo indirectamente llevan a Dios, en el conocimiento mediante la fe nos
inspiramos en la Revelacin, con la que Dios se da a conocer a S mismo
directamente. Dios se revela, es decir, permite que se le conozca a l mismo
manifestando a la humanidad el misterio de su voluntad (Ef 1,9). La voluntad de Dios
es que los hombres, por medio de Cristo, Verbo hecho hombre, tengan acceso en el
Espritu Santo al Padre y se hagan partcipes de la naturaleza divina. Dios, pues, se
revela al hombre a S mismo, revelando a la vez su plan salvfico respecto al hombre.
53

Este misterioso proyecto salvfico de Dios no es accesible a la sola fuerza razonadora del
hombre. Por tanto, la ms perspicaz lectura del testimonio de Dios en las criaturas no
puede desvelar a la mente humana estos horizontes sobrenaturales. No abre ante el
hombre el camino de la salvacin sobrenatural (como dice la constitucin Dei
Verbum, 3), camino que est ntimamente unido al don que Dios hace de S al
hombre. Con la revelacin de S mismo Dios invita y recibe al hombre a la comunin
con l (cf Dei Verbum, 2).
(Audiencia general, n. 2, 27 de marzo de 1985)

20 de marzo

Si queremos profundizar, pues, en la comprensin de lo que es la fe, de lo que quiere

decir creer, lo primero que se nos presenta es la originalidad de la fe en relacin con
el conocimiento racional de Dios, partiendo de las cosas creadas.
La originalidad de la fe est ante todo en su carcter sobrenatural. Si el hombre en la
fe da la respuesta a la auto-revelacin de Dios y acepta el plan divino de la salvacin,
que consiste en la participacin en la naturaleza y en la vida ntima de Dios mismo, esta
respuesta debe llevar al hombre por encima de todo lo que el ser humano mismo
alcanza con las facultades y las fuerzas de la propia naturaleza, tanto en cuanto a
conocimiento como en cuanto a voluntad: efectivamente, se trata del conocimiento de
una verdad infinita y del cumplimiento trascendente de las aspiraciones al bien y a la
felicidad, que estn enraizadas en la voluntad, en el corazn: se trata, precisamente, de
vida eterna.
Por medio de la revelacin divina leemos en la constitucin Dei Verbum Dios
quiso manifestarse a S mismo y sus planes de salvar al hombre, para que el hombre se
haga partcipe de los bienes divinos, que superan totalmente la inteligencia humana
(n. 6). La Constitucin cita aqu las palabras del concilio Vaticano I (const. dogm. Dei
Filius, 12), que ponen de relieve el carcter sobrenatural de la fe.
As, pues, la respuesta humana a la auto-revelacin de Dios, y en particular a su
definitiva auto-revelacin en Jesucristo, se forma interiormente bajo la potencia luminosa
de Dios mismo que acta en lo profundo de las facultades espirituales del hombre y, de
algn modo, en todo el conjunto de sus energas y disposiciones. Esa fuerza divina se
llama gracia, en particular, la gracia de la fe.
(Audiencia general, n. 2, 10 de abril de 1985)

21 de marzo

La esencia de la fe no se halla solamente en un consenso puramente intelectual sobre la

verdad revelada por Dios o de cierta reflexin de los contenidos revelados en la
conciencia del hombre, sino en algo ms. El abandonarse a Dios, como respuesta a
la revelacin, es testimonio, adems, de que la fe se expresa a travs de la actitud del
54

hombre; actitud que pertenece a la propia esencia de la fe, ya que corresponde a la plena
realidad de la revelacin. No se trata tanto de informacin o de un conjunto de
informaciones de las que basta con ser consciente, sino ms bien de una apertura de Dios
hacia el hombre en Jesucristo, y en un empeo en su vida y en su suerte. Podis decir,
ponderando las palabras, que en la revelacin se expresa la actitud de Dios respecto al
hombre. Por lo tanto, la respuesta a la revelacin tiene que expresarse tambin con la
actitud del hombre hacia Dios. El hombre se encomienda a Dios asumiendo, con todo su
ser, la misin divina en la que tiene lugar la revelacin. La asume al mismo tiempo en
s y en la comunidad. Y es as como participa en el estado de misin en el que
toda la Iglesia se encuentra continuamente; ms bien, cada uno constituye una nica e
irrepetible concrecin de este estado salvador.
(La doctrina social de la Iglesia, 27)

22 de marzo

Cuando la constitucin Dei Verbum nos dice que el hombre se entrega a Dios con la
obediencia de la fe, afrontamos toda la dimensin ntica y existencial y, por as decirlo,
todo el drama de la existencia perteneciente al hombre. En la fe, el hombre descubre la
relatividad de su ser que se vuelve hacia un yo absoluto, y el carcter contingente de su
existencia. Creer es confiar en este yo humano con toda su trascendencia y con toda su
grandeza trascendente, pero tambin con sus lmites, con su fragilidad, con su condicin
mortal, en alguien que se anuncia como el principio y el fin, que trasciende a toda la
creacin y a lo contingente, pero que se revela, al mismo tiempo, como una persona que
invita a la convivencia, a la participacin, a la comunin. Una Persona absoluta o mejor:
un Absoluto personal.
El abandono a Dios a travs de la fe (con la obediencia de la fe) penetra en lo ms
profundo de la existencia humana, en el propio corazn de la existencia personal (...).
Cuando Dios se revela, y la fe lo acepta, es el hombre el que se revela a s mismo y el
que confirma su existencia como hombre y como persona. Sabemos que Dios se revela
en Jesucristo y que, al mismo tiempo, como dice la constitucin Gaudium et spes,
Jesucristo revela el hombre al hombre: En realidad, el misterio del hombre slo se
esclarece en el misterio del Verbo encarnado.
(No tengis miedo!, 80-81)

23 de marzo

Nuestra poca, como todas, es la de la caridad. Ciertamente, las ocasiones para vivir esta
caridad no faltan. Cada da, los medios de comunicacin social embargan nuestros ojos y
nuestro corazn, hacindonos comprender las llamadas angustiosas y urgentes de
millones de hermanos nuestros menos afortunados, perjudicados por algn desastre,
natural o de origen humano; son hermanos que estn hambrientos, heridos en su cuerpo
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o en su espritu, enfermos, desposedos, refugiados, marginados, desprovistos de toda

ayuda; ellos levantan los brazos hacia nosotros, cristianos, que queremos vivir el
Evangelio y el grande y nico mandamiento del Amor.
Informados lo estamos. Pero, nos sentimos implicados? Cmo podemos, desde
nuestro peridico o nuestra pantalla de televisin, ser espectadores fros y tranquilos,
hacer juicios de valor sobre los acontecimientos, sin ni siquiera salir de nuestro bienestar?
Podemos rechazar el ser importunados, preocupados, molestados, atropellados por esos
millones de seres humanos que son tambin hermanos y hermanas nuestros, criaturas de
Dios como nosotros y llamados a la vida eterna? Cmo se puede permanecer impasible
ante esos nios de mirada desesperada y de cuerpo esqueltico? Puede nuestra
conciencia de cristianos permanecer indiferente ante ese mundo de sufrimiento? Tiene
algo que decirnos todava la parbola del buen Samaritano?
(Mensaje para la Cuaresma, 1986)

24 de marzo

l dice: al hombre slo se le condena

a la prdida del cuerpo.
La historia humana slo busca los cuerpos de las
cosas: y estas quedan cuando muere el hombre,
de ellas viven generaciones enteras.
Las cosas no son
nuestra muerte,
al hombre le queda la inmortalidad de las cosas.

Yo digo: en las cosas muere mucho del hombre,

ms de lo que queda. Has probado a abrazar
aquello que muere?
Has probado a buscarle un lugar,
un entorno?
No hables de incgnitas! El hombre no es una incgnita!
Un hombre siempre est lleno de su humanidad.
No separes al hombre de las cosas que son cuerpo de su historia!
No separes a los hombres del Hombre que se ha hecho Cuerpo
de su historia: Al hombre no lo salvarn las cosas, sino el Hombre!
(Vigilia pascual 1966, en Opere letterarie, 135-136)

25 de marzo

Jesucristo conviene ponerlo de relieve es el protagonista, es siempre el nico y

verdadero protagonista en toda la obra de la Redencin humana. l lo es desde el primer
momento, que es precisamente el de la Encarnacin, puesto que, inmediatamente
despus del anuncio que trajo el ngel a Mara Santsima y, a consecuencia de la
56

adhesin que Ella dio al mismo anuncio, el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros
(Jn 1,14).
La Encarnacin, pues, es primicia de la Redencin: el Verbo encarnado ya est
dispuesto para la obra. Efectivamente, l, al entrar en el mundo, puede decir con toda
verdad a Dios Padre: No quisiste sacrificios ni oblaciones, pero me has preparado un
cuerpo... Entonces yo dije: Heme aqu que vengo para hacer, oh Dios!, tu voluntad
(Heb 10,5-7; cf Sal 39,7-9). Y lo mismo que puede nacer verdadero hombre en Beln,
as tambin puede morir verdadero hombre en el Calvario. La redencin del Seor est
preparada por la anunciacin del Seor.
All en la tierra de Galilea, dentro de la humilde casa de Nazaret, junto al arcngel
Gabriel que trae el anuncio (sujeto) y junto a Mara que recibe el anuncio (trmino),
est l, a quien hay que entrever con los ojos atentos de la fe: l es precisamente el
contenido del anuncio (objeto). Nosotros invocaremos, pues, y bendeciremos al ngel de
la Anunciacin, invocaremos en particular, y bendeciremos a Mara, llamndola y
venerndola con el hermoso apelativo de la Anunciata, tan entraable a la piedad
popular; pero en el centro de estos dos personajes, como husped augustsimo ya
presente y operante, deberemos percibir siempre, invocar, bendecir, ms an, adorar al
anunciado Hijo de Dios. No temas, Mara... Concebirs y dars a luz un Hijo, a quien
pondrs por nombre Jess. l ser grande y llamado Hijo del Altsimo... (Lc 1,30-31).
Esto es, en sntesis, en la sobria sencillez del lenguaje evanglico, el anuncio: concepcin
y parto virginal del Hijo mismo de Dios.
(Audiencia general, n. 2, 23 de marzo de 1983)

26 de marzo

El misterio de la Anunciacin ha llamado siempre la atencin de los artistas y ha

inspirado frecuentemente pginas clebres. Es sugestiva me limito a este solo caso la
tabla del beato Anglico que reproduce el arcano encuentro entre Gabriel y Mara.
Parece como que el cielo y la tierra estn en espera de esta respuesta en la sublimidad
inenarrable de una comunicacin trascendente. Y, sin embargo, all no est visiblemente
Jess: est, s, su Espritu, que va a realizar el gran milagro fecundando el seno virginal
de Mara; est, s, la potencia del Altsimo, para la que nada es imposible (cf Lc 1,3537). Pero Jess, al menos en el plano de las apariencias, no est todava. Se dira que, lo
mismo que el cielo y la tierra esperan la respuesta de Mara, as tambin el Verbo la
espera oculta y trmulamente para realizar enseguida el eterno designio del Padre.
De este modo, el esperado mismo, Aquel a quien la Ley y los Profetas haban
presentado como el esperado de las gentes (cf Gn 49,10; Is 9,5; Jn 1,45), est en
espera: de l hablan ya los dos augustos interlocutores, y apenas venga la respuesta, esto
es, cuando resuene el fiat en los labios de la Virgen, vendr inmediatamente l mismo.
(Audiencia general, n. 3, 23 de marzo de 1983)

57

27 de marzo

Misterio grande, hermanos queridsimos, misterio sublime es el de la Encarnacin, cuya

comprensin no alcanza ciertamente la debilidad de nuestra mente, incapaz como es de
entender las razones de la actuacin de Dios.
En l debemos ver siempre, en posicin de evidencia primaria, a Jesucristo, como al
Hijo de Dios que se encarna, y junto a l a Ella que coopera en la Encarnacin dndole
con amor de Madre su misma carne. La anunciacin del Seor, de este modo, nada quita
a la funcin y al mrito de Mara, que precisamente por su maternidad ser bendita por
los siglos juntamente con su Hijo divino.
Pero debemos contemplar siempre este mismo misterio no ya separado, sino ms bien
coordinado y unido con todos los varios misterios de la vida oculta y pblica de Jess,
hasta el otro y sublime misterio de la Redencin. De Nazaret al Calvario hay, en efecto,
una lnea de ordenado desarrollo, en la continuidad de un indiviso e indivisible designio
de amor. Por esto, en el Calvario volveremos a encontrar tambin a Mara, que all se
afirma precisamente como Madre, vigilando y orando junto a la cruz del Hijo que muere,
y al mismo tiempo, como socia, esto es, como colaboradora de su obra salvfica,
sirviendo con diligencia al misterio de la redencin con l y bajo l, con la gracia de
Dios omnipotente (cf Lumen gentium, 56).
(Audiencia general, n. 4, 23 de marzo de 1983)

28 de marzo

Contemplad al beato Anglico y admirad un modelo de vida en el que el arte se revela

como un camino que puede llevar a la perfeccin cristiana: l fue un religioso ejemplar y
un gran artista. Apodado Anglico por la bondad de su mente y por la belleza de sus
pinturas, Fray Juan de Fisole fue un sacerdote-artista que supo traducir en colores la
elocuencia de la palabra de Dios.
Si bien ya traa de su hogar una fe pura y vigorosa, obtuvo de la orden de los
dominicos, en la que ingres en 1420, un profundo conocimiento de la doctrina sagrada y
un estmulo para anunciar el misterio de la salvacin a travs del ministerio sacerdotal y
la pintura.
El beato Anglico, al consagrarse a Dios, consigui ser fundamentalmente hombre, no
slo con los dems sino por los dems; sus obras son un mensaje perenne de cristianismo
vivo y, al mismo tiempo, un mensaje sumamente humano, basado en el poder
transhumanante de la religin, en virtud del cual cada hombre que contacta con Dios y
con su misterio, se vuelve parecido a l en la santidad, en la belleza, en la beatitud; es
decir, un hombre segn el diseo primigenio de su Creador (cf P O XII, AAS 47 [1955]
289).
l hizo realidad en la misma vida la unin orgnica y constitutiva existente entre el
cristianismo y la cultura, entre el hombre y el Evangelio. En l, la fe se ha convertido en
58

cultura y la cultura se ha convertido en fe vivida. Fue un religioso que supo transmitir,

con el arte, los valores que son la base del modo de vida cristiano. Fue un profeta de
la imagen sagrada: supo alcanzar la cima del arte con la inspiracin de los misterios de la
fe (cf P O XII, AAS 47 [1955] 285). En l el arte se convierte en oracin.
(Homila de la misa por la proclamacin del beato Anglico como patrn de los artistas, n. 2, 18
de febrero de 1984)

29 de marzo

El Evangelio es siempre, en todas las pocas, la revelacin del Dios vivo en su

apertura hacia el hombre, en su acercamiento hacia l... Venimos de l y viviremos
en l: son palabras de Cristo en nombre del Padre para expresar su amor. Al mismo
tiempo, el Evangelio en cada poca es tambin la revelacin del hombre. Frente a la
dignidad de la inteligencia, la verdad y la sabidura, frente a la dignidad de la conciencia
moral y de la excelencia de la libertad (Gaudium et spes, nn. 15, 16 y 17), y frente al
misterio del destino humano que se revela ms que nunca frente a la muerte (ib, n.
18), en toda la amplia esfera de expresiones y de hechos que componen el conjunto de la
existencia humana sobre la tierra, Cristo es el nuevo Adn al revelar el misterio del
Padre y de su amor, tambin revela completamente al hombre y le hace notar su gran
vocacin (ib, n. 22).
El Evangelio no slo revela al hombre al propio hombre en Cristo, sino que
tambin constituye un mensaje directo para cada hombre y para toda la humanidad. Este
mensaje, junto con las palabras de san Pablo en la Carta a los corintios (1Cor 2,9-16)
vuelve a llamar a la lucha por el hombre espiritual.
(La evangelizacin y el hombre interior, 12)

30 de marzo

La lnea de este combate pasa a travs de cada uno de nosotros, a travs de la

interioridad humana y se filtra en las distintas dimensiones social e histrica; afecta a las
instituciones humanas, los sistemas econmicos y polticos, las civilizaciones y la cultura.
Muchos textos del Nuevo Testamento confirman estas afirmaciones. Los ms
significativos son los que hablan de la liberacin y de la libertad por la que Cristo nos ha
liberado (Gl 5,1). Puesto que la lucha, como el amor, proviene del dominio de la
voluntad, la liberacin, como superacin de la esclavitud, de la opresin o de la limitacin
del espritu, es su objetivo principal y ms fundamental. Tal lucha, tal combate se
convierte en un componente indispensable del amor. El propio Cristo es el primer
protagonista de esta historia; san Pablo es un excelente alumno y apstol.
(La evangelizacin y el hombre interior, 12-13)

59

31 de marzo

La palabra Redentor, que en polaco se dice Odkupiciel, hace referencia al verbo

odkupi, que significa recobrar. Y lo mismo sucede tambin, por lo dems, con el
trmino latino Redemptor, cuya etimologa est relacionada con el verbo redimere
(recobrar). Este mismo anlisis lingstico podra acercarnos a la comprensin de la
realidad de la redencin.
En ella se entrelazan de una forma muy estrecha los conceptos de remisin y tambin
de justificacin. Ambos trminos pertenecen al lenguaje del Evangelio: Cristo redimi los
pecados, subrayando la fuerza del poder que el Hijo del Hombre tena al hacerlo.
Cuando le llevaron al paraltico dijo antes de nada: Hijo, tus pecados te son
perdonados (Mc 2,5). Y luego aadi: T, levntate, carga con tu camilla y vete a tu
casa! (Mc 2,11). As es como puso implcitamente en evidencia que el pecado es un
mal mayor que la parlisis del cuerpo.
(Memoria e identidad, 35-36)

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Abril

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1 de abril

La Iglesia, fiel a la enseanza del ltimo Concilio, toma cada vez mayor conciencia de
que slo con una continua purificacin de sus miembros e instituciones puede dar al
mundo un testimonio coherente del Seor. Por eso, santa y siempre necesitada de
purificacin, busca sin cesar la conversin y la renovacin (Lumen gentium, 8).
El reconocimiento de las implicaciones comunitarias del pecado impulsa a la Iglesia a
pedir perdn por las culpas histricas de sus hijos. A ello la induce la magnfica ocasin
del gran jubileo del ao 2000, el cual, siguiendo las enseanzas del Vaticano II, quiere
iniciar una nueva pgina de historia, superando los obstculos que an dividen entre s a
los seres humanos y, en particular, a los cristianos.
Por eso, en la carta apostlica Tertio millennio adveniente ped que, al final de este
segundo milenio, la Iglesia asuma con una conciencia ms viva el pecado de sus hijos,
recordando todas las circunstancias en las que, a lo largo de la historia, se han alejado del
espritu de Cristo y de su Evangelio, ofreciendo al mundo, en vez del testimonio de una
vida inspirada en los valores de la fe, el espectculo de modos de pensar y actuar que
eran verdaderas formas de antitestimonio y de escndalo (n. 33).
El reconocimiento de los pecados histricos supone una toma de posicin con
respecto a los acontecimientos, tal como realmente sucedieron y que slo
reconstrucciones histricas serenas y completas pueden reproducir. Por otra parte, el
juicio sobre acontecimientos histricos no puede prescindir de una consideracin realista
de los condicionamientos constituidos por los diversos contextos culturales, antes de
atribuir a los individuos responsabilidades morales especficas.
Ciertamente, la Iglesia no teme la verdad que se desprende de la historia y est
dispuesta a reconocer los errores, si quedan demostrados, sobre todo cuando se trata del
respeto debido a las personas y a las comunidades. Es propensa a desconfiar de
afirmaciones generalizadas de absolucin o condena con respecto a las diversas pocas
histricas. Encomienda la investigacin sobre el pasado a la paciente y honrada
reconstruccin cientfica, sin prejuicios de tipo confesional o ideolgico, tanto por lo que
respecta a las culpas que se le achacan, como por lo que atae a las injusticias que ha
sufrido.
(Audiencia general, n. 1- 3, 1 de septiembre de 1999)

2 de abril

Cuando son demostradas por una seria investigacin histrica, la Iglesia siente el deber de
reconocer las culpas de sus miembros y pedir perdn a Dios y a los hermanos por ellas.
Esta peticin de perdn no debe entenderse como ostentacin de fingida humildad, ni
como rechazo de su historia bimilenaria, ciertamente llena de mritos en los campos de la
caridad, de la cultura y de la santidad. Al contrario, responde a una irrenunciable
exigencia de verdad, que, adems de los aspectos positivos, reconoce los lmites y las
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debilidades humanas de las diferentes generaciones de los discpulos de Cristo. (...)

Pienso, ante todo, en la dolorosa realidad de la divisin entre los cristianos. Las
laceraciones del pasado, en las que ciertamente tienen culpa ambas partes, siguen siendo
un escndalo ante el mundo. Un segundo acto de arrepentimiento atae a la aceptacin
de mtodos de intolerancia e incluso de violencia en el servicio a la verdad (cf Tertio
millennio adveniente, 35). Aunque muchos lo hicieron de buena fe, ciertamente no fue
evanglico pensar que la verdad se deba imponer con la fuerza. Luego est la falta de
discernimiento de no pocos cristianos con respecto a situaciones de violacin de los
derechos humanos fundamentales. La peticin de perdn vale para todo lo que se ha
omitido o callado por debilidad o por evaluacin errnea, para lo que se ha hecho o dicho
de modo indeciso o poco idneo.
(Audiencia general, n. 3-4, 1 de septiembre de 1999)

3 de abril

En l se ha revelado de un modo nuevo y ms admirable la verdad fundamental sobre la

creacin que testimonia el libro del Gnesis cuando repite varias veces: Y vio Dios ser
bueno (cf Gn 1). El bien tiene su fuente en la Sabidura y en el Amor. En Jesucristo, el
mundo visible, creado por Dios para el hombre (cf Gn 1,26-30) el mundo que,
entrando el pecado est sujeto a la vanidad (Rom 8,20; cf ib, 8,19-22. Cf Gaudium et
spes, 2 y 13) adquiere nuevamente el vnculo original con la misma fuente divina de la
Sabidura y del Amor. En efecto, am Dios tanto al mundo, que le dio su unignito
Hijo (Jn 3,16). As como en el hombre-Adn este vnculo qued roto, as en el
Hombre-Cristo ha quedado unido de nuevo (cf Rom 5,12-21). Es posible que no nos
convenzan, a nosotros hombres del
siglo XX, las palabras del Apstol de las gentes, pronunciadas con arrebatadora
elocuencia, acerca de la creacin entera que hasta ahora gime y siente dolores de parto
(Rom 8,22) y est esperando la manifestacin de los hijos de Dios (Rom 8,19-20),
acerca de la creacin que est sujeta a la vanidad? El inmenso progreso, jams conocido,
que se ha verificado particularmente durante este nuestro siglo, en el campo de
dominacin del mundo por parte del hombre, no revela quiz el mismo, y por lo dems
en un grado jams antes alcanzado, esa multiforme sumisin a la vanidad? Baste
recordar aqu algunos fenmenos como la amenaza de contaminacin del ambiente
natural en los lugares de rpida industrializacin, o tambin los conflictos armados que
explotan y se repiten continuamente, o las perspectivas de autodestruccin a travs del
uso de las armas atmicas: el hidrgeno, al neutrn y similares, la falta de respeto a la
vida de los no-nacidos. El mundo de la nueva poca, el mundo de los vuelos csmicos, el
mundo de las conquistas cientficas y tcnicas, jams logradas anteriormente, no es al
mismo tiempo el que gime y sufre (Rom 8,22) y est esperando la manifestacin de
los hijos de Dios? (Rom 8,19).
El concilio Vaticano II, en su anlisis penetrante del mundo contemporneo, llegaba
al punto ms importante del mundo visible: el hombre bajando como Cristo a lo
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profundo de las conciencias humanas, tocando el misterio interior del hombre, que en el
lenguaje bblico, y no bblico tambin, se expresa con la palabra corazn. Cristo,
Redentor del mundo, es Aquel que ha penetrado, de modo nico e irrepetible, en el
misterio del hombre y ha entrado en su corazn. Justamente, pues, ensea el concilio
Vaticano II: En realidad el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo
encarnado. Porque Adn, el primer hombre, era figura del que haba de venir (Rom
5,14), es decir, Cristo nuestro Seor. Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del
misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente al propio hombre y le descubre la
sublimidad de su vocacin. Y ms adelante: l, que es imagen de Dios invisible (Col
1,15), es tambin el hombre perfecto, que ha devuelto a la descendencia de Adn la
semejanza divina, deformada por el primer pecado. En l la naturaleza humana asumida,
no absorbida, ha sido elevada tambin en nosotros a dignidad sin igual. El Hijo de Dios,
con su encarnacin, se ha unido en cierto modo con todo hombre. Trabaj con manos de
hombre, pens con inteligencia de hombre, am con corazn de hombre. Nacido de la
Virgen Mara, se hizo verdaderamente uno de los nuestros, semejante en todo a nosotros,
excepto en el pecado (Gaudium et spes, n. 22). l, el Redentor del hombre!
(Redemptor hominis, n. 8)

4 de abril

La redencin del mundo ese misterio tremendo del amor, en el que la creacin es
renovada (cf Gaudium et spes, n. 37) es, en su raz ms profunda, la plenitud de la
justicia en un corazn humano: en el Corazn del Hijo Primognito, para que pueda
hacerse justicia de los corazones de muchos hombres, los cuales, precisamente en el Hijo
Primognito, han sido predestinados desde la eternidad a ser hijos de Dios (cf Rom
8,29-30; Ef 1,8) y llamados a la gracia, llamados al amor. La Cruz sobre el Calvario, por
medio de la cual Jesucristo Hombre, Hijo de Mara Virgen, hijo putativo de Jos de
Nazaret deja este mundo, es al mismo tiempo una nueva manifestacin de la eterna
paternidad de Dios, el cual se acerca de nuevo en l a la humanidad, a todo hombre,
dndole el tres veces santo Espritu de verdad (cf Jn 16,13).
Con esta revelacin del Padre y con la efusin del Espritu Santo, que marcan un sello
imborrable en el misterio de la Redencin, se explica el sentido de la cruz y de la muerte
de Cristo. El Dios de la creacin se revela como Dios de la redencin, como Dios que es
fiel a s mismo (cf 1Tes 5,24), fiel a su amor al hombre y al mundo, ya revelado el da de
la creacin. El suyo es amor que no retrocede ante nada de lo que en l mismo exige la
justicia. Y por esto al Hijo a quien no conoci el pecado le hizo pecado por nosotros
para que en l furamos justicia de Dios (2Cor 5,21; cf Gl 3,13). Si trat como
pecado a Aquel que estaba absolutamente sin pecado alguno, lo hizo para revelar el
amor que es siempre ms grande que todo lo creado, el amor que es l mismo, porque
Dios es amor (1Jn 4,8.16). Y sobre todo el amor es ms grande que el pecado, que la
debilidad, que la vanidad de la creacin (cf Rom 8,20), ms fuerte que la muerte; es
amor siempre dispuesto a aliviar y a perdonar, siempre dispuesto a ir al encuentro del hijo
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prdigo (cf Lc 15,11-32), siempre a la bsqueda de la manifestacin de los hijos de

Dios (Rom 8,19), que estn llamados a la gloria (cf Rom 8,18). Esta revelacin del
amor es definida tambin misericordia (cf SANTO T OMS, Summa Theol. III, q. 46, a. l ad
3), y tal revelacin del amor y de la misericordia tiene en la historia del hombre una
forma y un nombre: se llama Jesucristo.
(Redemptor hominis, n. 9)

5 de abril

El hombre no puede vivir sin amor. l permanece para s mismo un ser incomprensible,
su vida est privada de sentido si no se le revela el amor, si no se encuentra con el amor,
si no lo experimenta y lo hace propio, si no participa en l vivamente. Por esto
precisamente, Cristo Redentor, como se ha dicho anteriormente, revela plenamente el
hombre al mismo hombre. Tal es si se puede expresar as la dimensin humana del
misterio de la Redencin. En esta dimensin el hombre vuelve a encontrar la grandeza, la
dignidad y el valor propios de su humanidad. En el misterio de la Redencin el hombre es
confirmado y en cierto modo es nuevamente creado. l es creado de nuevo! Ya no
es judo ni griego: ya no es esclavo ni libre; no es ni hombre ni mujer, porque todos
vosotros sois uno en Cristo Jess (Gl 3,28). El hombre que quiere comprenderse hasta
el fondo a s mismo no solamente segn criterios y medidas del propio ser inmediatos,
parciales, a veces superficiales e incluso aparentes debe, con su inquietud,
incertidumbre e incluso con su debilidad y pecaminosidad, con su vida y con su muerte,
acercarse a Cristo. Debe, por decirlo as, entrar en l con todo su ser, debe apropiarse
y asimilar toda la realidad de la Encarnacin y de la Redencin para encontrarse a s
mismo. Si se acta en l este hondo proceso, entonces l da frutos no slo de adoracin
a Dios, sino tambin de profunda maravilla de s mismo. Qu valor debe tener el
hombre a los ojos del Creador, si ha merecido tener tan grande Redentor (Misal
Romano, himno Exultet de la Vigilia pascual), si Dios ha dado a su Hijo, a fin de que
l, el hombre, no muera sino que tenga la vida eterna (cf Jn 3,16)!
En realidad, ese profundo estupor respecto al valor y a la dignidad del hombre se
llama Evangelio, es decir, Buena Nueva. Se llama tambin cristianismo.
(Redemptor hominis, n. 10)

6 de abril

En la Sbana santa se refleja la imagen del sufrimiento humano. Recuerda al hombre

moderno, distrado a menudo por el bienestar y las conquistas tecnolgicas, el drama de
tantos hermanos, y lo invita a interrogarse sobre el misterio del dolor, para profundizar en
sus causas. La impronta del cuerpo martirizado del Crucificado, al testimoniar la
tremenda capacidad del hombre de causar dolor y muerte a sus semejantes, se presenta
como el icono del sufrimiento del inocente de todos los tiempos: de las innumerables
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tragedias que han marcado la historia pasada, y de los dramas que siguen consumndose
en el mundo.
Ante la Sbana santa, cmo no pensar en los millones de hombres que mueren de
hambre, en los horrores perpetrados en las numerosas guerras que ensangrientan a las
naciones, en la explotacin brutal de mujeres y nios, en los millones de seres humanos
que viven en la miseria y humillados en los suburbios de las metrpolis, especialmente en
los pases en vas de desarrollo? Cmo no recordar con conmocin y piedad a cuantos
no pueden gozar de los derechos civiles elementales, a las vctimas de la tortura y del
terrorismo, y a los esclavos de organizaciones criminales?
Al evocar esas situaciones dramticas, la Sbana santa no slo nos impulsa a salir de
nuestro egosmo; tambin nos lleva a descubrir el misterio del dolor que, santificado por
el sacrificio de Cristo, engendra salvacin para toda la humanidad.
(Discurso durante la celebracin de la Palabra ante la Sbana Santa, n. 4, Turn, 24 de mayo de
1998)

7 de abril

La Sbana santa es tambin imagen del amor de Dios, as como del pecado del
hombre. Invita a redescubrir la causa ltima de la muerte redentora de Jess. En el
inconmensurable sufrimiento que documenta, el amor de Aquel que tanto am al
mundo que dio a su Hijo nico (Jn 3,16) se hace casi palpable y manifiesta sus
sorprendentes dimensiones. Ante ella, los creyentes no pueden menos de exclamar con
toda verdad: Seor, no podas amarme ms!, y darse cuenta enseguida de que el
pecado es el responsable de ese sufrimiento: los pecados de todo ser humano.
Al hablarnos de amor y de pecado, la Sbana santa nos invita a todos a imprimir en
nuestro espritu el rostro del amor de Dios, para apartar de l la tremenda realidad del
pecado. La contemplacin de ese Cuerpo martirizado ayuda al hombre contemporneo a
liberarse de la superficialidad y del egosmo con los que, muy a menudo, considera el
amor y el pecado. La Sbana santa, hacindose eco de la palabra de Dios y de siglos de
conciencia cristiana, susurra: cree en el amor de Dios, el mayor tesoro dado a la
humanidad, y huye del pecado, la mayor desgracia de la historia.
(Discurso durante la celebracin de la Palabra ante la Sbana Santa, n. 5, Turn, 24 de mayo de
1998)

8 de abril

La Sbana santa es tambin imagen de impotencia: impotencia de la muerte, en la que

se manifiesta la consecuencia extrema del misterio de la Encarnacin. Ese lienzo sagrado
nos impulsa a afrontar el aspecto ms desconcertante del misterio de la Encarnacin, que
es tambin el que muestra con cunta verdad Dios se hizo verdaderamente hombre,
asumiendo nuestra condicin en todo, excepto en el pecado. A todos desconcierta el
pensamiento de que ni siquiera el Hijo de Dios resisti a la fuerza de la muerte; pero a
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todos nos conmueve el pensamiento de que particip de tal modo en nuestra condicin
humana, que quiso someterse a la impotencia total del momento en que se apaga la vida.
Es la experiencia del Sbado Santo, paso importante del camino de Jess hacia la gloria,
de la que se desprende un rayo de luz que ilumina el dolor y la muerte de todo hombre.
La fe, al recordarnos la victoria de Cristo, nos comunica la certeza de que el sepulcro
no es el fin ltimo de la existencia. Dios nos llama a la resurreccin y a la vida inmortal.
(Discurso durante la celebracin de la Palabra ante la Sbana Santa, n. 6, Turn, 24 de mayo de
1998)

9 de abril

En el cristianismo el tiempo tiene una importancia fundamental. Dentro de su

dimensin se crea el mundo, en su interior se desarrolla la historia de la salvacin, que
tiene su culmen en la plenitud de los tiempos de la Encarnacin y su trmino en el
retorno glorioso del Hijo de Dios al final de los tiempos. En Jesucristo, Verbo
encarnado, el tiempo llega a ser una dimensin de Dios, que en s mismo es eterno.
Con la venida de Cristo se inician los ltimos tiempos (cf Heb 1,2), la ltima hora
(cf 1Jn 2,18), se inicia el tiempo de la Iglesia que durar hasta la Parusa.
De esta relacin de Dios con el tiempo nace el deber de santificarlo. Es lo que se
hace, por ejemplo, cuando se dedican a Dios determinados tiempos, das o semanas,
como ya suceda en la religin de la Antigua Alianza, y sigue sucediendo, aunque de un
modo nuevo, en el cristianismo. En la liturgia de la Vigilia pascual el celebrante, mientras
bendice el cirio que simboliza a Cristo resucitado, proclama: Cristo ayer y hoy, principio
y fin, Alfa y Omega. Suyo es el tiempo y la eternidad. A l la gloria y el poder por los
siglos de los siglos. Pronuncia estas palabras grabando sobre el cirio la cifra del ao en
que se celebra la Pascua. El significado del rito es claro: evidencia que Cristo es el Seor
del tiempo, su principio y su cumplimiento; cada ao, cada da y cada momento son
abarcados por su Encarnacin y Resurreccin, para de este modo encontrarse de nuevo
en la plenitud de los tiempos.
(Tertio millennio adveniente, n. 10)

10 de abril

La hora de nuestra redencin. Jess, aunque sometido a una prueba terrible, no huye
ante su hora: Qu voy a decir? Padre, lbrame de esta hora! Pero, si he llegado a
esta hora para esto! (Jn 12,27). Desea que los discpulos le acompaen y, sin embargo,
debe experimentar la soledad y el abandono: Conque no habis podido velar una hora
conmigo? Velad y orad, para que no caigis en tentacin (Mt 26,40-41). Slo Juan
permanecer al pie de la Cruz, junto a Mara y a las piadosas mujeres. La agona en
Getseman ha sido la introduccin a la agona de la Cruz del Viernes Santo. La hora
santa, la hora de la redencin del mundo. Cuando se celebra la Eucarista ante la tumba
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de Jess, en Jerusaln, se retorna de modo casi tangible a su hora, la hora de la cruz y

de la glorificacin. A aquel lugar y a aquella hora vuelve espiritualmente todo presbtero
que celebra la Santa Misa, junto con la comunidad cristiana que participa en ella.
Fue crucificado, muerto y sepultado, descendi a los infiernos, al tercer da
resucit de entre los muertos. A las palabras de la profesin de fe hacen eco las
palabras de la contemplacin y la proclamacin: Ecce lignum crucis in quo salus mundi
pependit. Venite, adoremus. Esta es la invitacin que la Iglesia hace a todos en la tarde
del Viernes Santo. Y har de nuevo uso del canto durante el tiempo pascual para
proclamar: Surrexit Dominus de sepulcro qui pro nobis pependit in ligno. Aleluya.
(Ecclesia de Eucharistia, n. 4)

11 de abril

Pasa ante nuestra mirada la intensidad de la escena de la agona en el huerto de los

Olivos. Jess, abrumado por la previsin de la prueba que le espera, solo ante Dios, lo
invoca con su habitual y tierna expresin de confianza: Abb, Padre!. Le pide que
aleje de l, si es posible, la copa del sufrimiento (cf Mc 14,36). Pero el Padre parece que
no quiere escuchar la voz del Hijo. Para devolver al hombre el rostro del Padre, Jess
debi no slo asumir el rostro del hombre, sino cargarse incluso del rostro del pecado.
Quien no conoci pecado, se hizo pecado por nosotros, para que vinisemos a ser
justicia de Dios en l (2Cor 5,21).
Nunca acabaremos de conocer la profundidad de este misterio. Es toda la aspereza de
esta paradoja la que emerge en el grito de dolor, aparentemente desesperado, que Jess
da en la cruz: Elo, Elo, lema sabactan? que quiere decir Dios mo, Dios
mo! Por qu me has abandonado? (Mc 15,34). Es posible imaginar un sufrimiento
mayor, una oscuridad ms densa? En realidad, el angustioso porqu dirigido al Padre
con las palabras iniciales del Salmo 22, aun conservando todo el realismo de un dolor
indecible, se ilumina con el sentido de toda la oracin en la que el Salmista presenta
unidos, en un conjunto conmovedor de sentimientos, el sufrimiento y la confianza. En
efecto, contina el Salmo: En ti esperaron nuestros padres, esperaron y t los
liberaste... No andes lejos de m, que la angustia est cerca, no hay para m socorro!
(22[21],5.12).
(Novo millennio ineunte, n. 25)

12 de abril

El grito de Jess en la cruz, queridos hermanos y hermanas, no delata la angustia de un

desesperado, sino la oracin del Hijo que ofrece su vida al Padre en el amor para la
salvacin de todos. Mientras se identifica con nuestro pecado, abandonado por el
Padre, l se abandona en las manos del Padre. Fija sus ojos en el Padre. Precisamente
por el conocimiento y la experiencia que slo l tiene de Dios, incluso en este momento
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de oscuridad ve lmpidamente la gravedad del pecado y sufre por esto. Slo l, que ve al
Padre y lo goza plenamente, valora profundamente qu significa resistir con el pecado a
su amor. Antes aun, y mucho ms que en el cuerpo, su pasin es sufrimiento atroz del
alma. La tradicin teolgica no ha evitado preguntarse cmo Jess pudiera vivir a la vez
la unin profunda con el Padre, fuente naturalmente de alegra y felicidad, y la agona
hasta el grito de abandono. La copresencia de estas dos dimensiones aparentemente
inconciliables est arraigada realmente en la profundidad insondable de la unin
hiposttica.
(Novo millennio ineunte, n. 26)

13 de abril

As, antes de que despunte el alba y de que las mujeres lleguen a la tumba de Jerusaln,
hemos venido aqu para buscar a Jess Crucificado, porque: Nuestro hombre viejo ha
sido crucificado con l para que (...) ya no seamos esclavos del pecado... (Rom 6,6);
porque no nos consideramos muertos al pecado, sino vivos para Dios en unin con
Cristo Jess (Rom 6,11); Porque al morir, muri al pecado una vez para siempre; pero
al vivir, vive para Dios (Rom 6,10); porque por el bautismo fuimos sepultados con
Cristo y morimos, para que as como Cristo fue resucitado de entre los muertos por la
gloria del Padre, as tambin nosotros caminemos en nueva vida (Rom 6,4); porque si
hemos llegado a ser una misma cosa con l por una muerte semejante a la suya, tambin
lo seremos por una resurreccin parecida (Rom 6,5); porque creemos que si morimos
con Cristo, creemos que tambin viviremos con l (Rom 6,8); y porque creemos que
Cristo, resucitado de entre los muertos, ya no vuelve a morir, la muerte ya no tiene
dominio sobre l (Rom 6,9). Es por esto que estamos aqu. Por eso velamos cerca de
su tumba. Vela la Iglesia. Y vela el mundo. La hora de la victoria de Cristo sobre la
muerte es la hora ms grande de la historia.
(Homila de la Vigilia Pascual, nn. 4-5, 18 de abril de 1981)

14 de abril

La Iglesia, es decir, el pueblo de Dios unido en el cuerpo mstico de Jess, anuncia hoy
su mensaje pascual. Cules son los elementos de este mensaje? En primer lugar, la
suerte de Jess o, tal y como lo expresa san Pedro en su catequesis, aquello que le
concierne. La suerte de Jess: la condena a muerte en la cruz por haber proclamado
la verdad y su resurreccin al tercer da, desafiando todas las leyes de la naturaleza. Esta
suerte suya se la aclara Jess a los dos que caminaban con l a Emas: No era
necesario que Cristo sufriera todo eso para entrar en su gloria? (Lc 24,26).
El mensaje de la Pascua proclama cada ao la suerte de Cristo: su resurreccin y su
victoria sobre la muerte. Y Cristo permanece en nosotros, en comunin con nosotros, en
la comunidad; de lo contrario, cmo habramos podido nosotros, el pueblo de Dios la
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Iglesia llamarnos su cuerpo mstico? En el mensaje pascual se est contenida as nuestra

suerte, que promete maravillosamente la liturgia de hoy y toda la octava (...); Cristo, por
lo tanto, no slo resucit por l, sino por todos nosotros. Todos nosotros participamos de
la suerte de su Resurreccin y, en la comunin que se deriva de ella, formamos su
cuerpo mstico, la Iglesia.
(Homila del domingo de Resurreccin,
Cracovia, 14 de abril de 1974)

15 de abril

La piedra que desecharon los constructores se ha convertido en piedra angular. La

liturgia pascual expresa con estas palabras del Salmo una verdad central de la fe. La
Iglesia cree que Dios construye en el mundo su Reino. La construccin se apoya sobre la
piedra angular. El misterio pascual es la revelacin de esta piedra, sobre la que el propio
Dios construye su Reino. El hecho de que los hombres hayan descartado esta piedra
revela an con ms claridad que Dios es el propio constructor del Reino que, sin
embargo, se construye en los hombres y por los hombres, a pesar de sus contradicciones;
el reino de Dios, en efecto, es su ltima vocacin eterna. Esta realidad encuentra su
dramtica expresin justo en el misterio pascual: (...) el Sagrado Triduo, la liturgia lo ha
constatado de una forma especial. El resto lo certifica siempre, cada da, en cada
celebracin, poniendo en evidencia la verdad sobre Cristo, que es la piedra angular.
Descartado por los constructores, Cristo se ha manifestado como Aquel sobre el que se
apoya por completo toda la construccin del reino de Dios en el mundo.
(Homila de la celebracin conclusiva del consistorio, n. 1, 7 de abril de 1991)

16 de abril

La solemnidad de la Pascua (...) llena nuestros nimos (...) y an nos los llenar durante
todo el tiempo pascual de aquella alegra que proviene de la conmemoracin de la
gloriosa resurreccin de Cristo. Hemos recorrido el atormentado camino de su Pasin,
desde la ltima cena hasta la agona y la muerte en la cruz; y, al fin, tenemos en el gran
silencio del Sbado Santo el repiqueteo alegre de la Santa Noche de la Vigilia. La
Pascua no tiene que quedar solamente al nivel de las emociones y los recuerdos; tiene
que dejar huella, tiene que incidir continuamente en nuestra vida, tiene que ser cada da
para nosotros motivo de estmulo hacia la coherencia y hacia el testimonio. La Pascua es
para el cristiano una invitacin para vivir una nueva vida: Si habis resucitado con
Cristo, buscad las cosas de arriba, donde Cristo est sentado a la diestra de Dios; pensad
en las cosas de arriba... (Col 3,1-3). En los acontecimientos alegres o tristes de la vida,
en el trabajo, en la profesin, en la escuela, el cristiano debe testimoniar que Cristo ha
resucitado realmente, debe seguirlo con nimo y amor, poniendo en l toda confianza y
toda esperanza.
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(Audiencia general, n. 1, 14 de abril de 1982)

17 de abril

Aunque sea con dificultad, el camino de Emas lleva del sentido de desolacin y extravo
a la plenitud de la fe pascual. Al recorrer este itinerario, tambin a nosotros se nos une el
misterioso Compaero de viaje. Durante el trayecto, Jess se nos acerca, se une a
nosotros en el punto donde nos encontramos y nos plantea las preguntas esenciales que
devuelven al corazn la esperanza. Tiene muchas cosas que explicar a propsito de su
destino y del nuestro. Sobre todo revela que toda existencia humana debe pasar por su
cruz para entrar en la gloria. Pero Cristo hace algo ms: parte para nosotros el pan de la
comunin, ofreciendo la Mesa eucarstica en la que las Escrituras cobran su pleno
sentido y revelan los rasgos nicos y esplendorosos del rostro del Redentor.
Despus de reconocer y contemplar el rostro de Cristo resucitado, tambin nosotros,
como los dos discpulos, somos invitados a correr hasta el lugar donde se encuentran
nuestros hermanos, para llevar a todos el gran anuncio: Hemos visto al Seor (Jn
20,25).
En su resurreccin hemos resucitado todos (Prefacio pascual II): he aqu la buena
nueva que los discpulos de Cristo no se cansan de llevar al mundo, ante todo mediante
el testimonio de su propia vida. Este es el don ms hermoso que esperan de nosotros
nuestros hermanos en este tiempo pascual.
(Audiencia general, n. 3-4, 18 de abril de 2001)

18 de abril

l (Cristo), parece decirles (a los discpulos de Emas) de forma figurada: la Pasin, el

Calvario, la cruz, son mi ayer; mi hoy, en cambio, son la Resurreccin y la
glorificacin. (...) Es decir, lo que cuenta es su hoy de Resurreccin y de gloria; esto
es muy importante, en cuanto nosotros, solamente con esta perspectiva, superamos
nuestro mezquino punto de vista, encerrado hoy en el pasado histrico y olvidado del
hoy, divino, y al mismo tiempo humano, de Cristo, que l inici con la Resurreccin
(...). El Cristo que obra en su Iglesia es el Cristo resucitado y glorificado y el hoy de la
Resurreccin y la glorificacin es el que se inicia en el momento de su triunfo pascual
sobre la muerte. Ese es el Cristo que acta en su perenne hoy: en el camino de
Emas, en lo que corresponde a los dos discpulos; despus en la Ascensin en lo
concerniente a los apstoles; y luego, durante todas las pocas, en lo que respecta a la
humanidad, a travs de la Iglesia, en la proclamacin de la palabra de Dios y en la
celebracin de los sacramentos. As, en el sacramento de la Penitencia, no es el sacerdote
el que absuelve los pecados, la remisin viene de Dios. Lo mismo ocurre en los
sacramentos del Matrimonio y del Sacerdocio. Lo mismo ocurre desde nuestro
nacimiento, en el sacramento del Bautismo: no soy yo, sacerdote, el que hace de aquel
pequeo ser un hijo de Dios; Cristo obra as. Esto ocurre sobre todo en el sacramento de
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la Eucarista; en algn instante yo, sacerdote, repito las palabras de la consagracin, pero
ser l quien cumpla el sacrificio, en los alimentos del pan y el vino, de forma incruenta
en el cenculo. Por todo esto, es bsico para nosotros percibir el hoy continuo de
Cristo, resucitado y glorificado, preparado inmediatamente por la Pasin y la muerte y,
en prospectiva, por la Encarnacin y la vida terrenal.
(Homila del lunes de Pascua,
Cracovia, 31 de marzo de 1975)

19 de abril

Como en el Viernes y en el Sbado Santo, la Iglesia permanece en la contemplacin de

este rostro ensangrentado, en el cual se esconde la vida de Dios y se ofrece la salvacin
del mundo. Pero esta contemplacin del rostro de Cristo no puede reducirse a su imagen
de crucificado. l es el Resucitado! Si no fuese as, vana sera nuestra predicacin y
vana nuestra fe (cf 1Cor 15,14). La Resurreccin fue la respuesta del Padre a la
obediencia de Cristo, como recuerda la Carta a los hebreos: El cual, habiendo ofrecido
en los das de su vida mortal ruegos y splicas con poderoso clamor y lgrimas al que
poda salvarle de la muerte, fue escuchado por su actitud reverente, y aun siendo Hijo,
con lo que padeci experiment la obediencia; y llegado a la perfeccin, se convirti en
causa de salvacin eterna para todos los que le obedecen (5,7-9).
La Iglesia mira ahora a Cristo resucitado. Lo hace siguiendo los pasos de Pedro, que
llor por haberle renegado y retom su camino confesando, con comprensible temor, su
amor a Cristo: T sabes que te quiero (Jn 21,15.17). Lo hace unida a Pablo, que lo
encontr en el camino de Damasco y qued impactado por l: Para m la vida es Cristo,
y la muerte, una ganancia (Flp 1,21).
Despus de dos mil aos de estos acontecimientos, la Iglesia los vive como si hubieran
sucedido hoy. En el rostro de Cristo ella, su Esposa, contempla su tesoro y su alegra.
Dulcis Iesu memoria, dans vera cordis gaudia: cun dulce es el recuerdo de Jess,
fuente de verdadera alegra del corazn!
(Novo millennio ineunte, n. 28)

20 de abril

Cristianos de Lyon, de Vienne, de Francia, qu habis hecho con la herencia de vuestros

gloriosos mrtires? Ciertamente, hoy no se os entrega a las feroces bestias, ni se intenta
mataros por Cristo. Pero, se puede negar que quiz una prueba de otro tipo pesa
insidiosamente sobre los cristianos? Corrientes de pensamiento, estilos de vida y a veces
incluso leyes opuestas al verdadero significado del hombre y de Dios minan las bases de
la fe cristiana en la vida de las personas, de las familias, de la sociedad. Los cristianos no
son maltratados, gozan incluso de plena libertad; pero, no existe quiz el riesgo concreto
de que su fe se vea atrapada en un entorno que tiende a relegarla al mbito de la mera
72

vida privada del individuo? La enorme indiferencia de muchos respecto al Evangelio y al

comportamiento moral que este exige, no es quiz hoy un modo de sacrificar,
progresivamente, a estos dolos que son el egosmo, el lujo, el gozo, la bsqueda del
placer a toda costa y sin lmites? Esta forma de presin o de seduccin sera capaz de
matar al alma sin atacar al cuerpo.
El espritu del mal que atac a nuestros mrtires siempre est actuando. Por otros
medios, contina intentando apartar de la fe. Cristianos de Lyon y de Francia, no os
dejis sorprender ni engaar. (...) Siendo fieles a su Palabra, sin ni siquiera hacer nada de
aquello que se puede hacer conjuntamente para satisfacer las exigencias del hombre de
hoy, perseverad cimentados en la fe (Col 1,23).
(Discurso en el anfiteatro de las Tres Galias, n. 2, Lyon, 4 de octubre de 1986)

21 de abril

Ante todo, todo cristiano es confesor de su fe. Confesar significa dar testimonio de la
verdad de Dios, de la verdad revelada por Cristo y en Cristo y de la propia conviccin
respecto a esta verdad. La profesin de fe no determina un campo aparte de actividad,
sino que busca espacio en todas las actividades. Est estrechamente ligada a la creacin
de la cultura en su sentido ms profundo e interior, donde hasta el propio hombre es obra
de cultura. Pero, por consiguiente, el confesar, es decir, el dar testimonio de Cristo como
rasgo interior del cristiano, penetra en las obras de cultura creadas por los confesores.
Esta penetracin en las obras es inevitable, y tiene lugar con ms discrecin que de forma
categrica. Este es, quiz, el principal criterio de cultura de la mente cristiana. En todo
caso, este es el origen de la presencia del cristiano en las obras culturales.
(Conferencia en el Club de intelectuales catlicos de Cracovia, 1964)

22 de abril

Pero, en qu est la verdadera fuerza de la Iglesia? Naturalmente, la fuerza de la Iglesia,

en Oriente y en Occidente, a travs de los siglos, est en el testimonio de los santos, de
los que de la verdad de Cristo han hecho su propia verdad, de los que han seguido el
camino que es l mismo, que han vivido la vida que brota de l en el Espritu Santo. Y
nunca han faltado estos santos en la Iglesia, en Oriente y en Occidente.
Los santos de nuestro siglo han sido en gran parte mrtires. Los regmenes
totalitarios, que han dominado en Europa en la mitad del siglo XX, han contribuido a
incrementar su nmero. Los campos de concentracin, los campos de muerte, que han
producido, entre otras cosas, el monstruoso holocausto judo, han hecho que aparecieran
autnticos santos entre los catlicos y los ortodoxos, y tambin entre los protestantes. Se
ha tratado de verdaderos mrtires. Baste recordar las figuras del padre Maximiliano
Kolbe y Edith Stein y, an antes, aquellas de los mrtires de la guerra civil en Espaa. En
el este de Europa es enorme el ejrcito de los santos mrtires, especialmente ortodoxos:
73

rusos, ucranianos, bielorrusos, y de vastos territorios ms all de los Urales. Ha habido

tambin mrtires catlicos en la misma Rusia, en Bielorrusia, en Lituania, en los pases
blticos, en los Balcanes, en Ucrania, en Galizia, en Rumana, Bulgaria, Albania, en los
pases de la ex Yugoslavia. Esta es la gran multitud de los que, como se dice en el
Apocalipsis, siguen al cordero (cf 14,4). Ellos completaron con su martirio el
testimonio redentor de Cristo (cf Col 1,24) y, al mismo tiempo, estn en la base de un
mundo nuevo, de la nueva Europa y de la nueva civilizacin.
(Cruzando el umbral de la Esperanza, 179 y 180)

23 de abril

Nuestro sacerdocio sacramental, pues, es sacerdocio jerrquico y al mismo tiempo

ministerial. Constituye un ministerium particular, es decir, es servicio respecto a la
comunidad de los creyentes. Sin embargo, no tiene su origen en esta comunidad como si
fuera ella la que llama o delega. Este es, en efecto, don para la comunidad y
procede de Cristo mismo, de la plenitud de su sacerdocio. Tal plenitud encuentra su
expresin en el hecho de que Cristo, hacindonos a todos idneos para ofrecer el
sacrificio Espiritual, llama a algunos y los capacita para ser ministros de su mismo
sacrificio sacramental, la Eucarista, a cuya oblacin concurren todos los fieles y en la
que se insertan los sacrificios espirituales del pueblo de Dios.
Conscientes de esta realidad comprendemos de qu modo nuestro sacerdocio es
jerrquico, es decir, relacionado con la potestad de formar y dirigir el pueblo
sacerdotal y precisamente por esto, ministerial. Realizamos esta funcin mediante la
cual Cristo mismo sirve incesantemente al Padre en la obra de nuestra salvacin. Toda
nuestra existencia est y debe estar impregnada profundamente por este servicio, si
queremos realizar de manera real y adecuada el Sacrificio eucarstico in persona Christi.
El sacerdocio requiere una peculiar Integridad de vida y de servicio, y precisamente
esta integridad conviene profundamente a nuestra identidad sacerdotal. En ella se expresa
al mismo tiempo la grandeza de nuestra dignidad y la disponibilidad adecuada a la
misma: se trata de humilde prontitud para aceptar los dones del Espritu Santo y para dar
generosamente a los dems los frutos del amor y de la paz, para darles la certeza de la fe,
de la que derivan la comprensin profunda del sentido de la existencia humana y la
capacidad de introducir el orden moral en la vida de los individuos y en los ambientes
humanos.
(Carta a los sacerdotes, n. 4, Jueves Santo, 1979)

24 de abril

El sacerdote ofrece el Santo Sacrificio in persona Christi, lo cual quiere decir ms que
en nombre, o tambin en vez de Cristo. In persona: es decir, en la identificacin
especfica, sacramental con el Sumo y Eterno Sacerdote (cf Misal Romano: Colecta
74

de la Misa votiva de la Sagrada Eucarista, B), que es el Autor y el Sujeto principal de

este su propio Sacrificio, en el que, en verdad, no puede ser sustituido por nadie.
Solamente l, solamente Cristo, poda y puede ser siempre verdadera y efectiva
propitiatio pro peccatis nostris... sed etiam totius mundi (1Jn 2,2; cf ib 4,10).
Solamente su sacrificio, y ningn otro, poda y puede tener fuerza propiciatoria ante
Dios, ante la Trinidad, ante su trascendental santidad. La toma de conciencia de esta
realidad arroja una cierta luz sobre el carcter y sobre el significado del sacerdotecelebrante que, llevando a efecto el Santo Sacrificio y obrando in persona Christi, es
introducido e insertado, de modo sacramental (y al mismo tiempo inefable), en este
estrictsimo Sacrum, en el que a su vez asocia espiritualmente a todos los participantes en
la asamblea eucarstica.
(Dominicae cenae, n. 8)

25 de abril

La vocacin sacerdotal es un misterio. Es el misterio de un maravilloso intercambio

admirabile commercium entre Dios y el hombre. Este ofrece a Cristo su humanidad
para que l pueda servirse de ella como instrumento de salvacin, casi haciendo de este
hombre otro s mismo. Si no se percibe el misterio de este intercambio no se logra
entender cmo puede suceder que un joven, escuchando la palabra sgueme!, llegue a
renunciar a todo por Cristo, en la certeza de que por este camino su personalidad
humana se realizar plenamente.
Hay en el mundo una realizacin ms grande de nuestra humanidad que poder
representar cada da in persona Christi el Sacrificio redentor, el mismo que Cristo llev
a cabo en la Cruz? En este Sacrificio, por una parte, est presente del modo ms
profundo el mismo Misterio trinitario, y por otra est como recapitulado todo el
universo creado (cf Ef 1,10). La Eucarista se realiza tambin para ofrecer sobre el altar
de la tierra entera el trabajo y el sufrimiento del mundo, segn una bella expresin de
Teilhard de Chardin.
(Don y misterio, 84)

26 de abril

La vida sacerdotal est construida sobre la base del sacramento del Orden, que imprime
en nuestra alma el signo de un carcter indeleble. Este signo, marcado en lo ms
profundo de nuestro ser humano, tiene su dinmica personal. La personalidad
sacerdotal debe ser para los dems un claro y lmpido signo a la vez que una indicacin.
Es esta la primera condicin de nuestro servicio pastoral. Los hombres, de entre los
cuales hemos sido elegidos y para los cuales somos constituidos (cf Heb 5,1), quieren
sobre todo ver en nosotros tal signo e indicacin, y tienen derecho a ello. Podr
parecernos tal vez que no lo quieran, o que deseen que seamos en todo como ellos; a
75

veces parece incluso que nos lo exigen. Es aqu necesario poseer un profundo sentido de
fe y el don del discernimiento. De hecho, es muy fcil dejarse guiar por las apariencias y
ser vctima de una ilusin en lo fundamental. Los que piden la laicizacin de la vida
sacerdotal y aplauden sus diversas manifestaciones, nos abandonarn sin duda cuando
sucumbamos a la tentacin. Entonces dejaremos de ser necesarios y populares. Nuestra
poca est caracterizada por varias formas de manipulacin del hombre, pero no
podemos ceder a ninguna de ellas (...). En definitiva, resultar siempre necesario a los
hombres nicamente el sacerdote que es consciente del sentido pleno de su sacerdocio: el
sacerdote que cree profundamente, que manifiesta con valenta su fe, que reza con
fervor, que ensea con ntima conviccin, que sirve, que pone en prctica en su vida el
programa de las Bienaventuranzas, que sabe amar desinteresadamente, que est cerca de
todos y especialmente de los ms necesitados.
(Carta a los sacerdotes, n. 7, Jueves Santo, 1979)

27 de abril

El sacerdote, con su celibato, llega a ser el hombre para los dems, de forma distinta a
como lo es uno que, unindose conyugalmente con la mujer, llega a ser tambin l, como
esposo y padre, hombre para los dems especialmente en el rea de su familia: para su
esposa, y junto con ella, para los hijos, a los que da la vida. El sacerdote, renunciando a
esta paternidad que es propia de los esposos, busca otra paternidad y casi otra
maternidad, recordando las palabras del Apstol sobre los hijos, que l engendra en el
dolor (1Cor 4,15; Gl 4,19). Ellos son hijos de su espritu, hombres encomendados por
el Buen Pastor a su solicitud. Estos hombres son muchos, ms numerosos de cuantos
pueden abrazar una simple familia humana. La vocacin pastoral de los sacerdotes es
grande y el Concilio ensea que es universal: est dirigida a toda la Iglesia (cf dec.
Presbyterorum ordinis, 3.6.10.12) y, en consecuencia, es tambin misionera.
Normalmente, ella est unida al servicio de una determinada comunidad del pueblo de
Dios, en la que cada uno espera atencin, cuidado y amor. El corazn del sacerdote, para
estar disponible a este servicio, a esta solicitud y amor, debe estar libre. El celibato es
signo de una libertad que es para el servicio. En virtud de este signo, el sacerdocio
jerrquico, o sea, ministerial, est segn la tradicin de nuestra Iglesia ms
estrechamente ordenado al sacerdocio comn de los fieles.
(Carta a los sacerdotes, n. 8, Jueves Santo, 1979)

28 de abril

Qu elocuentes suenan en este da [aniversario de la ordenacin sacerdotal] las palabras

de san Juan apstol: Qu gran amor nos ha dado el Padre (1Jn 3,1); no solamente nos
ha llamado hijos de Dios, y realmente lo somos (ib), sino que nos ha hecho partcipes
del sacerdocio de Cristo. Mediante el sacramento de la Ordenacin, nosotros, sacerdotes,
76

podemos ofrecer in persona Christi el nico y eterno sacrificio de la Nueva Alianza. Por
eso, doy gracias a Dios, porque me ha permitido celebrar la santa misa cada da en estos
cincuenta aos, desde el 1 de noviembre de 1946.
Pasan ante m, en este momento, las imgenes de aquel ya lejano da, cuando por la
maana temprano me present en la residencia del arzobispo de Cracovia, en la calle
Franciszkanka, para recibir la ordenacin sacerdotal, acompaado por un pequeo grupo
de parientes y amigos. Con emocin, vuelvo a verme tendido sobre el suelo de la capilla
privada del Prncipe Metropolitano; oigo el canto del Veni Creator y de las letanas de los
santos; espero la imposicin de manos; acepto la invitacin a proclamar la Buena Nueva,
a conducir el pueblo de Dios, a celebrar los divinos misterios. Son recuerdos imborrables,
que revivo en este da con indecible gratitud hacia Dios.
Qu gran amor nos ha dado el Padre!: un amor que nos transforma y que nos
empuja a la santidad! La santidad es una vocacin universal dirigida a cada bautizado,
como bien subraya la actual solemnidad de Todos los Santos. El sacerdote existe para
ofrecer a los fieles los medios predispuestos por Cristo para este camino de santificacin
progresiva. Entre estos medios de santidad est, ante todo, la Eucarista, recuerdo de la
pasin, muerte y resurreccin del Salvador. A travs del sacerdote, la Iglesia realiza la
Eucarista, y es esa misma Eucarista la que, a su vez, hace a la Iglesia. As, el sacerdote
se convierte en siervo de la santidad y de la comunin de los bautizados.
(Homila de la misa celebrada con 700 presbteros de la dicesis de Roma, nn. 4-5, 1 de
noviembre de 1996)

29 de abril

Aqu nuestros pies tocan la tierra

sobre la que han surgido
tantas paredes y columnas;
no te pierdes entre ellas, sino
que vas encontrando unidad y significado,
porque el Suelo te gua.
Eso no slo unifica los espacios
de una estructura renacentista,
sino tambin el espacio de nuestro interior
que recorremos as,
conscientes de nuestras debilidades
y derrotas.
Eres t, Pedro. Quieres ser el suelo
sobre el que los dems caminan,
(que avanzan ignorando la meta),
para llegar adonde
conducen sus pasos,
unificando los espacios con la mirada
77

que facilita el pensamiento.

Quieres ser el que protege los pasos
como la roca
protege al rebao de la raposa:
roca tambin del suelo de un gigantesco templo.
Y el pasto es la cruz.
(Iglesia. Los pastores y la fuente. El suelo, Baslica de San Pedro, otoo de 1962, en Opere
letterarie, 85)

30 de abril

Madre de Jesucristo y Madre de los sacerdotes:

acepta este ttulo con el que hoy te honramos
para exaltar tu maternidad
y contemplar contigo
el Sacerdocio de tu Hijo unignito y de tus hijos,
oh Santa Madre de Dios.
Madre de Cristo,
que al Mesas Sacerdote diste un cuerpo de carne
por la uncin del Espritu Santo
para salvar a los pobres y contritos de corazn:
custodia en tu seno y en la Iglesia a los sacerdotes,
oh Madre del Salvador.
Madre de la fe,
que acompaaste al templo al Hijo del hombre,
en cumplimiento de las promesas
hechas a nuestros Padres:
presenta a Dios Padre, para su gloria,
a los sacerdotes de tu Hijo,
oh Arca de la Alianza.
Madre de la Iglesia,
que con los discpulos en el Cenculo
implorabas el Espritu
para el nuevo Pueblo y sus Pastores:
alcanza para el orden de los presbteros
la plenitud de los dones,
oh Reina de los apstoles.
Madre de Jesucristo,
que estuviste con l al comienzo de su vida
y de su misin,
lo buscaste como Maestro entre la muchedumbre,
lo acompaaste en la cruz,
78

exhausto por el sacrificio nico y eterno,

y tuviste a tu lado a Juan, como hijo tuyo:
acoge desde el principio
a los llamados al sacerdocio,
protgelos en su formacin
y acompaa a tus hijos
en su vida y en su ministerio,
oh Madre de los sacerdotes. Amn.
(Pastores dabo vobis, n. 82)

79

Mayo

80

1 de mayo

Si Isabel dijo de la Madre del Redentor: Feliz la que ha credo, en cierto sentido se
puede aplicar esta bienaventuranza a Jos, porque l respondi afirmativamente a la
palabra de Dios cuando le fue transmitida en aquel momento decisivo. En honor a la
verdad, Jos no respondi al anuncio del ngel como Mara; pero hizo como le haba
ordenado el ngel del Seor y tom consigo a su esposa. Lo que l hizo es genuina
obediencia de la fe (cf Rom 1,5; 16,26; 2Cor 10,5-6).
Se puede decir que lo que hizo Jos le uni en modo particularsimo a la fe de Mara.
Acept como verdad proveniente de Dios lo que ella ya haba aceptado en la
anunciacin (...).
l, por tanto, se convirti en el depositario singular del misterio escondido desde
siglos en Dios (cf Ef 3,9), lo mismo que se convirti Mara en aquel momento decisivo
que el Apstol llama la plenitud de los tiempos, cuando envi Dios a su Hijo, nacido
de mujer para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, para que recibieran la
filiacin adoptiva (cf Gl 4,4-5). Dispuso Dios afirma el Concilio en su sabidura
revelarse a s mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad (cf Ef 1,9), mediante el
cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el
Espritu Santo y se hacen consortes de la naturaleza divina (cf Ef 2,18; 2Pe 1,4) (Dei
Verbum, n. 2).
De este misterio divino Jos es, junto con Mara, el primer depositario. Con Mara
y tambin en relacin con Mara l participa en esta fase culminante de la
autorrevelacin de Dios en Cristo, y participa desde el primer instante. Teniendo a la
vista el texto de ambos evangelistas, Mateo y Lucas, se puede decir tambin que Jos es
el primero en participar de la fe de la Madre de Dios, y que, hacindolo as, sostiene a
su esposa en la fe de la divina Anunciacin. l es asimismo el que ha sido puesto en
primer lugar por Dios en la va de la peregrinacin de la fe, a travs de la cual, Mara,
sobre todo en el Calvario y en Pentecosts, precedi de forma eminente y singular (cf
Lumen gentium, n. 63).
(Redemptoris custos, nn. 4-5)

2 de mayo

Tambin el trabajo de carpintero en la casa de Nazaret est envuelto por el mismo clima
de silencio que acompaa todo lo relacionado con la figura de Jos. Pero es un silencio
que descubre de modo especial el perfil interior de esta figura. Los evangelios hablan
exclusivamente de lo que Jos hizo; sin embargo permiten descubrir en sus acciones
ocultas por el silencio un clima de profunda contemplacin. Jos estaba en contacto
cotidiano con el misterio escondido desde siglos, que puso su morada bajo el techo
de su casa. Esto explica, por ejemplo, por qu santa Teresa de Jess, la gran reformadora
del Carmelo contemplativo, se hizo promotora de la renovacin del culto a san Jos en la
81

cristiandad occidental.
El sacrificio total, que Jos hizo de toda su existencia a las exigencias de la venida del
Mesas a su propia casa, encuentra una razn adecuada en su insondable vida interior,
de la que le llegan mandatos y consuelos singularsimos, y de donde surge para l la
lgica y la fuerza propia de las almas sencillas y limpias para las grandes decisiones,
como la de poner enseguida a disposicin de los designios divinos su libertad, su legtima
vocacin humana, su fidelidad conyugal, aceptando de la familia su condicin propia, su
responsabilidad y peso, y renunciando, por un amor virginal incomparable, al natural
amor conyugal que la constituye y alimenta (P ABLO VI, Insegnamenti VII, 1969, 1268).
(Redemptoris custos, nn. 25-26)

3 de mayo

Leemos en la constitucin Lumen gentium: Por el sacramento de la confirmacin (los

fieles bautizados) se vinculan ms estrechamente a la Iglesia, se enriquecen con una
fuerza especial del Espritu Santo, y con ello quedan obligados ms estrictamente a
difundir y defender la fe, como verdaderos testigos de Cristo, por la palabra juntamente
con las obras (n. 11).
Un primer testimonio de este sacramento aparece en los Hechos de los apstoles, que
nos narran cmo el dicono Felipe (persona diversa de Felipe, el apstol), uno de los
siete hombres llenos de Espritu y de sabidura ordenados por los apstoles, haba
bajado a una ciudad de Samara para predicar la buena nueva. La gente escuchaba con
atencin y con un mismo espritu lo que deca Felipe, porque le oan y vean las seales
que realizaba... Cuando creyeron a Felipe que anunciaba la buena nueva del reino de
Dios y el nombre de Jesucristo, empezaron a bautizarse hombres y mujeres... Al
enterarse los apstoles que estaban en Jerusaln de que Samara haba aceptado la
palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan. Estos bajaron y oraron por ellos para que
recibieran el Espritu Santo; pues todava no haba descendido sobre ninguno de ellos;
nicamente haban sido bautizados en el nombre del Seor Jess. Entonces les imponan
las manos y reciban el Espritu Santo (He 8,6-17).
El episodio nos muestra la relacin que exista, desde los primeros tiempos de la
Iglesia, entre el bautismo y una imposicin de manos, nuevo acto sacramental para
obtener y conferir el don del Espritu Santo. Este rito es considerado como un
complemento del bautismo. Le conceden tanta importancia que envan expresamente a
Pedro y a Juan desde Jerusaln a Samara con esa finalidad.
(Audiencia general, nn. 1-2, 1 de abril de 1992)

4 de mayo

El efecto esencial del sacramento de la Confirmacin es el perfeccionamiento del don del

Espritu Santo recibido en el Bautismo, que hace a quien lo recibe capaz de dar
82

testimonio de Cristo con la palabra y con la vida.

El Bautismo realiza la purificacin, la liberacin del pecado, y confiere una vida
nueva. La Confirmacin pone el acento en el aspecto positivo de la santificacin y en la
fuerza que da el Espritu Santo al cristiano con vistas a una vida autnticamente cristiana
y a un testimonio eficaz.
Como en el Bautismo, tambin en el sacramento de la Confirmacin se imprime en el
alma un carcter especial. Es un perfeccionamiento de la consagracin bautismal,
conferida por medio de dos gestos rituales, la imposicin de las manos y la uncin.
Tambin la capacidad de ejercitar el culto, ya recibida en el Bautismo, es corroborada
con la Confirmacin. El sacerdocio universal queda ms arraigado en la persona, y se
hace ms eficaz en su ejercicio. La funcin especfica del carcter de la Confirmacin
consiste en llevar a actos de testimonio y de accin cristiana, que ya san Pedro indicaba
como derivaciones del sacerdocio universal (cf 1Pe 2,11ss). Santo Toms de Aquino
precisa que quien ha recibido la Confirmacin da testimonio del nombre de Cristo, realiza
las acciones propias del buen cristiano para la defensa y propagacin de la fe, en virtud
de la especial potestad del carcter (cf Summa Theologiae, III, q. 72, a. 5, in c. y ad
1), por el hecho de que queda investido de una funcin y de un mandato peculiar. Es una
participacin del sacerdocio de Cristo en los fieles, llamados al culto divino, que en el
cristianismo es una derivacin del sacerdocio de Cristo (cf Summa Theologiae, III, q.
63, a. 3). Tambin el dar testimonio pblico de Cristo entra en el mbito del sacerdocio
universal de los fieles que estn llamados a darlo quasi ex officio (cf Summa Theologiae,
III, q. 72, a. 5, ad 2).
(Audiencia general, nn. 5-6, 1 de abril de 1992)

5 de mayo

El sacramento de la Confirmacin perpeta, en cierto modo, en la Iglesia la gracia de

Pentecosts (Catecismo de la Iglesia catlica, n. 1288). El Bautismo, que la tradicin
cristiana llama el prtico de la vida en el espritu (ib, n. 1213), nos hace renacer del
agua y del Espritu (cf Jn 3,5); gracias a l participamos sacramentalmente de la muerte
y la resurreccin de Cristo (cf Rom 6,1-11). La Confirmacin, a su vez, nos hace
partcipes plenamente de la efusin del Espritu Santo que lleva a cabo el Seor
resucitado.
El vnculo inseparable que existe entre la pascua de Jesucristo y la efusin pentecostal
del Espritu Santo se expresa en la ntima relacin que une los sacramentos del Bautismo
y la Confirmacin. Asimismo, el hecho de que en los primeros siglos la Confirmacin
constitua en general una nica celebracin con el Bautismo, formando con este, segn
la expresin de san Cipriano, un sacramento doble (Catecismo de la Iglesia catlica,
n. 1290), manifiesta ese estrecho vnculo. Esta prctica se ha conservado hasta hoy en
Oriente, mientras que en Occidente, por mltiples causas, se ha consolidado la
celebracin sucesiva, y tambin normalmente distanciada, de los dos sacramentos.
Ya desde el tiempo de los apstoles, la imposicin de las manos significa de forma
83

eficaz la plena comunicacin del don del Espritu Santo a los bautizados. Para expresar
mejor el don del Espritu, se le aadi pronto una uncin de leo perfumado, llamado
crisma. En efecto, mediante la Confirmacin, los cristianos, consagrados con la uncin
en el Bautismo, participan en la plenitud del Espritu, del que Jess estaba lleno, para que
toda su vida difunda el perfume de Cristo (2Cor 2,15).
(Audiencia general, n. 3, 30 de septiembre de 1998)

6 de mayo

El Rosario, precisamente a partir de la experiencia de Mara, es una oracin

marcadamente contemplativa. Sin esta dimensin, se desnaturalizara, como subray
Pablo VI: Sin contemplacin, el Rosario es un cuerpo sin alma y su rezo corre el peligro
de convertirse en mecnica repeticin de frmulas y de contradecir la advertencia de
Jess: Cuando oris, no seis charlatanes como los paganos, que creen ser escuchados
en virtud de su locuacidad (Mt 6,7). Por su naturaleza el rezo del Rosario exige un ritmo
tranquilo y un reflexivo remanso, que favorezca en quien ora la meditacin de los
misterios de la vida del Seor, vistos a travs del corazn de Aquella que estuvo ms
cerca del Seor, y que desvelen su insondable riqueza.
Es necesario detenernos en este profundo pensamiento de Pablo VI para poner de
relieve algunas dimensiones del Rosario que definen mejor su carcter de contemplacin
cristolgica.
(Rosarium Virginis Mariae, n. 12)

7 de mayo

La contemplacin de Mara es ante todo un recordar. Conviene sin embargo entender

esta palabra en el sentido bblico de la memoria (zakar), que actualiza las obras realizadas
por Dios en la historia de la salvacin. La Biblia es narracin de acontecimientos
salvficos, que tienen su culmen en el propio Cristo. Estos acontecimientos no son
solamente un ayer; son tambin el hoy de la salvacin. Esta actualizacin se realiza
en particular en la Liturgia: lo que Dios ha llevado a cabo hace siglos no concierne
solamente a los testigos directos de los acontecimientos, sino que alcanza con su gracia a
los hombres de cada poca. Esto vale tambin, en cierto modo, para toda consideracin
piadosa de aquellos acontecimientos: hacer memoria de ellos en actitud de fe y amor
significa abrirse a la gracia que Cristo nos ha alcanzado con sus misterios de vida, muerte
y resurreccin (...). El Rosario, con su carcter especfico, pertenece a este variado
panorama de la oracin incesante, y si la Liturgia, accin de Cristo y de la Iglesia, es
accin salvfica por excelencia, el Rosario, en cuanto meditacin sobre Cristo con
Mara, es contemplacin saludable. En efecto, penetrando, de misterio en misterio, en la
vida del Redentor, hace que cuanto l ha realizado y la Liturgia actualiza sea asimilado
profundamente y forje la propia existencia.
84

(Rosarium Virginis Mariae, n. 13)

8 de mayo

Cristo es el Maestro por excelencia, el revelador y la revelacin. No se trata slo de

comprender las cosas que l ha enseado, sino de comprenderle a l. Pero en esto,
qu maestra ms experta que Mara? Si en el mbito divino el Espritu es el Maestro
interior que nos lleva a la plena verdad de Cristo (cf Jn 14,26; 15,26; 16,13), entre las
criaturas nadie mejor que Ella conoce a Cristo, nadie como su Madre puede
introducirnos en un conocimiento profundo de su misterio.
El primero de los signos llevado a cabo por Jess la transformacin del agua en
vino en las bodas de Can nos muestra a Mara precisamente como maestra, mientras
exhorta a los criados a ejecutar las disposiciones de Cristo (cf Jn 2,5). Y podemos
imaginar que ha desempeado esta funcin con los discpulos despus de la ascensin de
Jess, cuando se qued con ellos esperando el Espritu Santo y los confort en la primera
misin. Recorrer con Mara las escenas del Rosario es como ir a la escuela de Mara
para leer a Cristo, para penetrar sus secretos, para entender su mensaje.
Una escuela, la de Mara, mucho ms eficaz, si se piensa que Ella la ejerce
consiguindonos abundantes dones del Espritu Santo y proponindonos, al mismo
tiempo, el ejemplo de aquella peregrinacin de la fe (Lumen gentium, n. 58), en la
cual es maestra incomparable. Ante cada misterio del Hijo, Ella nos invita, como en su
Anunciacin, a presentar con humildad los interrogantes que conducen a la luz, para
concluir siempre con la obediencia de la fe: He aqu la esclava del Seor, hgase en m
segn tu palabra (Lc 1,38).
(Rosarium Virginis Mariae, n. 14)

9 de mayo

Pasando de la infancia y de la vida de Nazaret a la vida pblica de Jess, la

contemplacin nos lleva a los misterios que se pueden llamar de manera especial
misterios de luz. En realidad, todo el misterio de Cristo es luz. l es la luz del
mundo (Jn 8,12). Pero esta dimensin se manifiesta sobre todo en los aos de la vida
pblica, cuando anuncia el evangelio del Reino. Deseando indicar a la comunidad
cristiana cinco momentos significativos misterios luminosos de esta fase de la vida
de Cristo, pienso que se pueden sealar: 1. su Bautismo en el Jordn; 2. su
autorrevelacin en las bodas de Can; 3. su anuncio del reino de Dios invitando a la
conversin; 4. su Transfiguracin; 5. la institucin de la Eucarista, expresin sacramental
del misterio pascual.
(Rosarium Virginis Mariae, n. 21)

10 de mayo
85

Cada uno de estos misterios revela el Reino ya presente en la persona misma de Jess.
Misterio de luz es ante todo el bautismo en el Jordn. En l, mientras Cristo, como
inocente que se hace pecado por nosotros (cf 2Cor 5,21), entra en el agua del ro, el
cielo se abre y la voz del Padre lo proclama Hijo predilecto (cf Mt 3,17 par.), y el
Espritu desciende sobre l para investirlo de la misin que le espera. Misterio de luz es
el comienzo de los signos en Can (cf Jn 2,1-12), cuando Cristo, transformando el agua
en vino, abre el corazn de los discpulos a la fe gracias a la intervencin de Mara, la
primera creyente. Misterio de luz es la predicacin con la cual Jess anuncia la llegada
del reino de Dios e invita a la conversin (cf Mc 1,15), perdonando los pecados de quien
se acerca a l con humilde fe (cf Mc 2,3-13; Lc 7,47-48), iniciando as el ministerio de
misericordia que l continuar ejerciendo hasta el fin del mundo, especialmente a travs
del sacramento de la Reconciliacin confiado a la Iglesia. Misterio de luz por excelencia
es la Transfiguracin, que segn la tradicin tuvo lugar en el monte Tabor. La gloria de la
Divinidad resplandece en el rostro de Cristo, mientras el Padre lo acredita ante los
apstoles extasiados para que lo escuchen (cf Lc 9,35 par.) y se dispongan a vivir con
l el momento doloroso de la Pasin, a fin de llegar con l a la alegra de la Resurreccin
y a una vida transfigurada por el Espritu Santo. Misterio de luz es, por fin, la institucin
de la Eucarista, en la cual Cristo se hace alimento con su Cuerpo y su Sangre bajo las
especies del pan y del vino, dando testimonio de su amor por la humanidad hasta el
extremo (Jn 13,1) y por cuya salvacin se ofrecer en sacrificio.
(Rosarium Virginis Mariae, n. 21)

11 de mayo

Excepto en el de Can, en estos misterios la presencia de Mara queda en el trasfondo.

Los evangelios apenas insinan su eventual presencia en algn que otro momento de la
predicacin de Jess (cf Mc 3,31-35; Jn 2,12) y nada dicen sobre su presencia en el
Cenculo en el momento de la institucin de la Eucarista. Pero, de algn modo, el
cometido que desempea en Can acompaa toda la misin de Cristo. La revelacin, que
en el Bautismo en el Jordn proviene directamente del Padre y ha resonado en el
Bautista, aparece tambin en labios de Mara en Can y se convierte en su gran
invitacin materna dirigida a la Iglesia de todos los tiempos: Haced lo que l os diga
(Jn 2,5). Es una exhortacin que introduce muy bien las palabras y signos de Cristo
durante su vida pblica, siendo como el teln de fondo mariano de todos los misterios
de luz.
(Rosarium Virginis Mariae, n. 21)

12 de mayo

Segn los designios de la Providencia, se me ha concedido vivir en el difcil siglo que est
transformndose en pasado, y ahora, en el ao en que mi vida llega a los ochenta aos
86

(octogesima adveniens), es necesario preguntarse si no ha llegado la hora de repetir

con el bblico Simen: Nunc dimittis.
En el da 13 de mayo de 1981, el da del atentado contra el Papa durante la audiencia
general en la plaza de San Pedro, la divina Providencia me salv milagrosamente de la
muerte. El que es nico Seor de la vida y de la muerte me prolong esta vida; en cierto
sentido, me la dio de nuevo. A partir de ese momento le pertenece an ms a l. Espero
que me ayude a reconocer hasta cundo tengo que continuar este servicio, al que me
llam el da 16 de octubre de 1978. Le pido que me llame cuando l mismo quiera. En
la vida y en la muerte pertenecemos al Seor... Del Seor somos (cf Rom 14,8). Espero
tambin que, mientras pueda cumplir el servicio petrino en la Iglesia, la misericordia de
Dios me d las fuerzas necesarias para este servicio.
(Testamento VIII, n. 2, Ejercicios espirituales del ao jubilar, 12-18 de marzo de 2000)

13 de mayo

Santa Madre del Redentor,

puerta del cielo, Estrella del amor,
socorre a tu Pueblo, que anhela resurgir.
Una vez ms nos dirigimos a Ti,
Madre de Cristo y de la Iglesia,
recogidos a tus pies en la Cueva de Ira,
para agradecerte todo lo que has hecho en
estos difciles aos
por la Iglesia, por cada uno de nosotros
y por toda la humanidad.
Monstra te esse Matrem!.
Cuntas veces te hemos invocado!
Y hoy estamos aqu para darte las gracias,
porque siempre nos has escuchado.
T te has mostrado como Madre:
Madre de la Iglesia, misionera sobre los caminos
de la tierra
hacia el esperado tercer milenio cristiano;
Madre de los hombres, por la constante proteccin
que nos ha evitado desgracias
y destrucciones irreparables,
y ha favorecido el progreso
y la conquista social moderna;
Madre de las naciones,
por los cambios inesperados que ha
restablecido la confianza en los pueblos despus de tanta opresin y humillacin;
Madre de la vida, por las mltiples seales
87

con que nos has

acompaado, defendindonos del mal
y del poder de la muerte;
Madre ma de siempre,
y, en particular, en aquel 13 de mayo de 1981,
en el que advert junto a m tu presencia auxiliadora;
Madre de cada hombre,
que lucha por la vida que no muere;
Madre de la humanidad,
rescatada por la sangre de Cristo;
Madre del amor perfecto, de la esperanza y de la paz, santa Madre del Redentor.
(Acto de consagracin a la Virgen de Ftima, nn. 1-2, Ftima, 13 de mayo de 1991)

14 de mayo

Salve, por ti surge la alegra; salve, por ti llega al ocaso el dolor. As comienza ese
antiguo himno, objeto de una fiesta litrgica propia. Efectivamente, la presencia de la
Virgen, en la economa de Dios, se extiende tanto como se extiende el misterio de la
humanidad de Cristo, sacramento vivo de la unidad y de la salvacin del gnero humano.
Dondequiera que Cristo irradia su accin salvfica, all est misteriosamente presente la
Madre, que lo visti de carne y lo dio al mundo.
Mara est presente en el misterio que se realiz un da en su seno, hacindola trono
de Dios, ms flgido que un trono de ngeles: Salve, oh trono santsimo de Aquel que
se sienta sobre querubines!; est presente en la efusin de paz y de perdn que Dios,
por su medio, otorga al mundo: Salve, clemencia de Dios para con el hombre. Est
presente en la misericordia que contina derramndose copiosa, en la gracia que nos
reviste de luz: Salve, campo que produce abundancia de misericordia. Est presente en
la boca de los apstoles que anuncian la Palabra y en el testimonio de los mrtires, que
por Cristo van a la muerte: Salve, t, la voz perenne de los apstoles. Salve,
indmita audacia de los mrtires. Est presente en el itinerario de fe que lleva a los
catecmenos al bautismo, en los sacramentos que engendran y alimentan a la Iglesia.
Salve, t eres la fuente de los Santos Mrtires, t el manantial de las Aguas abundantes,
t vida del sagrado Banquete. Est presente en el peregrinaje de la Iglesia hacia la patria
de los cielos, a lo largo del desierto del mundo. Salve, por ti levantamos los trofeos;
salve, por ti caen vencidos los enemigos. Est presente junto a cada uno de nosotros,
que confiamos en Ella: Salve, medicina de mi cuerpo, salvacin de mi alma.
As canta este antiguo himno, compuesto cuando las Iglesias todava estaban unidas.
Que sea preludio para los tiempos en que todas las Iglesias se volvern a encontrar
reconciliadas y reunidas, por la potencia de Dios y la intercesin de la Virgen, en la nica
fe y en la nica alabanza.
(ngelus, nn. 2-3, 8 de abril de 1984)

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15 de mayo

Canta y algrate, Hija de Sin, porque yo vengo a habitar en medio de ti (Zac 2,14)
(...).
Cuntas veces vuestra Liturgia, queridos hermanos y hermanas de la Iglesia armenia,
canta, con acentos empaados, este estupendo misterio! Y cuntos de entre vuestros
santos poetas supieron alcanzar las cumbres de la contemplacin espiritual, intentando,
incluso ante lo inadecuado del lenguaje humano, hacer que se agite un rayo de la infinita
Sabidura divina, encarnada en Aquel a quien queris llamar la divina filantropa, el
desentraado amor de Dios por los hombres. Pero querra escuchar junto a vosotros esta
tarde una joya en particular de esta corona de santos cantores de Dios, a quien he
querido recordar en mi carta encclica sobre la Madre del Redentor: Gregorio de Narek
(JUAN P ABLO II, Re-demptoris Mater, n. 31).
l comprendi bien lo misterioso que fue aquel cambio entre cielo y tierra, que hizo
de Mara la morada del Altsimo, ante el que no queda sino el alegre estupor de la
alabanza: Alabada seas, puro esplendor escribe, ... ya que T, Madre, aceptaste al
nio que no tuvo padre como hijo tuyo y, llevando entre tus brazos y en tus manos la
Esencia incircunscripta hecha hombre, lo acercaste suavemente a los besos de tu boca.
Tambin nosotros, gracias a Ti, fuimos asociados a esta gracia, Madre de Dios, llamando
padre a nuestro Dios. El santo monje Gregorio es el poeta de la pobreza humana, que
quiso comportarse a semejanza de su Seor. Sin embargo, no con menos vigor, en el
misterio de la Santa Virgen, aquella misma naturaleza del pecado se reviste a sus ojos de
una estupenda dignidad: Porque esta humilde tierra dice, llevando al Seor, se volvi
parecida al cielo que lleva a Dios (GREGORIO DE NAREK, Panegrico a la Virgen, 7, 3).
(Homila de la divina liturgia en rito armenio, n. 1, 21 de noviembre de 1987)

16 de mayo

Mara, en este ao dedicado a ella, en el que se introduce tan oportunamente esta liturgia
(...), est especialmente presente en el misterio que celebramos. Est presente porque sus
brazos de Madre presentan a Dios el Verbo encarnado; y est presente en este momento
litrgico que estamos viviendo, por aquella unin ntima que la une a la Eucarista.
Mara nos ha dado el pan del descanso en lugar del pan del trabajo procurado por
Eva, canta san Efrn en la Ctara del Espritu Santo (SAN EFRN, Himno sobre el pan
non leudo, n. 6).
Y qu esplndido testimonio de amor a la virgen Mara transmite la tradicin de los
sirios! Ante vuestra sensibilidad, partcipe de la lucha entre luz y tinieblas, extasiada ante
la contemplacin de la luz celeste, Mara se presenta tambin como aquella habitada por
la luz divina, capaz de transfigurar y purificar la pesadez de la opacidad humana.
Como en un ojo siguen siendo palabras de san Efrn la luz ha habitado en Mara,
ha vuelto lcida su mente, deslumbrante su pensamiento, pura su comprensin, haciendo
89

brillar su virginidad (SAN EFRN, Himno sobre la Iglesia, 36). Vuestra liturgia tiende
continuamente a aferrarse a la luz divina que desciende desde lo alto, ve de verdad en la
Madre de Dios la zarza ardiente que esconde y revela al mismo tiempo el resplandor
divino.
(Homila de la divina liturgia en rito siro maronita, n. 3, 2 de febrero de 1988)

17 de mayo

Con la perspectiva de la solemnidad de Pentecosts, hacia la que conduce el perodo

pascual, queremos reflexionar juntos sobre los siete dones del Espritu Santo que la
tradicin de la Iglesia ha propuesto constantemente basndose en el famoso texto de
Isaas, referido al Espritu del Seor (cf Is 11,1-2).
El primero y mayor de tales dones es la sabidura, la cual es luz que se recibe de lo
alto: es una participacin especial en ese conocimiento misterioso y sumo, que es propio
de Dios. En efecto, leemos en la Sagrada Escritura: Supliqu, y se me concedi la
prudencia; invoqu, y vino a m el espritu de sabidura. La prefer a cetros y tronos, y,
en su comparacin, tuve en nada la riqueza (Sab 7,7-8).
Esta sabidura superior es la raz de un conocimiento nuevo, un conocimiento
impregnado por la caridad, gracias al cual el alma adquiere familiaridad, por as decirlo,
con las cosas divinas y prueba gusto en ellas. Santo Toms habla precisamente de un
cierto sabor de Dios (Summa Theol. II-II, q. 45, a. 2, ad. 1), por lo que el verdadero
sabio no es simplemente el que sabe las cosas de Dios, sino el que las experimenta y las
vive.
(Regina coeli, n. 1, 9 de abril de 1989)

18 de mayo

El conocimiento sapiencial nos da una capacidad especial para juzgar las cosas humanas
segn la medida de Dios, a la luz de Dios. Iluminado por este don, el cristiano sabe ver
interiormente las realidades del mundo: nadie mejor que l es capaz de apreciar los
valores autnticos de la creacin, mirndolos con los mismos ojos de Dios.
Un ejemplo fascinante de esta percepcin superior del lenguaje de la creacin, lo
encontramos en el Cntico de las criaturas de san Francisco de Ass.
Gracias a este don toda la vida del cristiano, con sus acontecimientos, sus
aspiraciones, sus proyectos, sus realizaciones, llega a ser alcanzada por el soplo del
Espritu, que la impregna con la luz que viene de lo Alto, como lo han testificado
tantas almas escogidas tambin en nuestros tiempos y, yo dira, hoy mismo por santa
Clelia Barbieri y por su luminoso ejemplo de mujer rica en esta sabidura, aunque era
joven de edad.
En todas estas almas se repiten las grandes cosas realizadas en Mara por el
Espritu. Ella, a quien la piedad tradicional venera como Sedes Sapientiae, nos lleve a
90

cada uno de nosotros a gustar interiormente las cosas celestes.

(Regina coeli, nn. 2-3, 9 de abril de 1989)

19 de mayo

En esta reflexin dominical deseo hoy detenerme en el segundo don del Espritu Santo: el
entendimiento. Sabemos bien que la fe es adhesin a Dios en el claroscuro del misterio;
sin embargo es tambin bsqueda con el deseo de conocer ms y mejor la verdad
revelada. Ahora bien, este impulso interior nos viene del Espritu, que juntamente con la
fe concede precisamente este don especial de inteligencia y casi de intuicin de la verdad
divina.
La palabra inteligencia deriva del latn intus legere, que significa leer dentro,
penetrar, comprender a fondo. Mediante este don el Espritu Santo, que escruta las
profundidades de Dios (1Cor 2,10), comunica al creyente una chispa de esa capacidad
penetrante que le abre el corazn a la gozosa percepcin del designio amoroso de Dios.
Se renueva entonces la experiencia de los discpulos de Emas, los cuales, tras haber
reconocido al Resucitado en la fraccin del pan, se decan uno a otro: No arda nuestro
corazn mientras hablaba con nosotros en el camino, explicndonos las Escrituras? (Lc
24,32).
(Regina coeli, n. 1, 16 de abril de 1989)

20 de mayo

Esta inteligencia sobrenatural se da no slo a cada uno, sino tambin a la comunidad: a

los pastores que, como sucesores de los apstoles, son herederos de la promesa
especfica que Cristo les hizo (cf Jn 14,26; 16,13) y a los fieles que, gracias a la
uncin del Espritu (cf 1Jn 2,20.27) poseen un especial sentido de la fe (sensus
fidei) que les gua en las opciones concretas.
Efectivamente, la luz del Espritu, al mismo tiempo que agudiza la inteligencia de las
cosas divinas, hace tambin ms lmpida y penetrante la mirada sobre las cosas humanas.
Gracias a ella se ven mejor los numerosos signos de Dios que estn inscritos en la
creacin. Se descubre as la dimensin no puramente terrena de los acontecimientos, de
los que est tejida la historia humana. Y se puede lograr hasta descifrar profticamente el
tiempo presente y el futuro: signos de los tiempos, signos de Dios!
Queridsimos fieles, dirijmonos al Espritu Santo con las palabras de la liturgia: Ven,
Espritu divino, manda tu luz desde el cielo (Secuencia de Pentecosts).
Invoqumoslo por intercesin de Mara Santsima, la Virgen de la Escucha, que a la
luz del Espritu supo escrutar sin cansarse el sentido profundo de los misterios realizados
en Ella por el Todopoderoso (cf Lc 2,19.51). La contemplacin de las maravillas de Dios
ser tambin en nosotros fuente de alegra inagotable: Proclama mi alma la grandeza del
Seor, se alegra mi espritu en Dios mi Salvador (Lc 1,46s).
91

(Regina coeli, nn. 2-3, 16 de abril de 1989)

21 de mayo

La reflexin sobre los dones del Espritu Santo, que hemos comenzado en los domingos
anteriores, nos lleva hoy a hablar de otro don: el de ciencia, gracias al cual se nos da a
conocer el verdadero valor de las criaturas en su relacin con el Creador.
Sabemos que el hombre contemporneo, precisamente en virtud del desarrollo de las
ciencias, est expuesto particularmente a la tentacin de dar una interpretacin naturalista
del mundo; ante la multiforme riqueza de las cosas, de su complejidad, variedad y
belleza, corre el riesgo de absolutizarlas y casi de divinizarlas hasta hacer de ellas el fin
supremo de su misma vida. Esto ocurre sobre todo cuando se trata de las riquezas, del
placer, del poder que precisamente se pueden derivar de las cosas materiales. Estos son
los dolos principales, ante los que el mundo se postra demasiado a menudo.
Para resistir esa tentacin sutil y para remediar las consecuencias nefastas a las que
puede llevar he aqu que el Espritu Santo socorre al hombre con el don de ciencia. Es
esta la que le ayuda a valorar rectamente las cosas en su dependencia esencial del
Creador. Gracias a ella como escribe santo Toms, el hombre no estima las criaturas
ms de lo que valen y no pone en ellas, sino en Dios, el fin de su propia vida (cf S. Th.,
II-II, q. 9, a. 4).
(Regina coeli, nn. 1-2, 23 de abril de 1989)

22 de mayo

As logra descubrir el sentido teolgico de lo creado viendo las cosas como

manifestaciones verdaderas y reales, aunque limitadas, de la verdad, de la belleza, del
amor infinito que es Dios, y como consecuencia, se siente impulsado a traducir este
descubrimiento en alabanza, cantos, oracin, accin de gracias. Esto es lo que tantas
veces y de mltiples modos nos sugiere el Libro de los Salmos. Quin no se acuerda de
alguna de dichas manifestaciones? El cielo proclama la gloria de Dios y el firmamento
pregona la obra de sus manos (Sal 18/19,2; cf Sal 8,2); Alabad al Seor en el cielo,
alabadlo en su fuerte firmamento... Alabadlo sol y luna, alabadlo estrellas radiantes (Sal
148,1.3).
El hombre, iluminado por el don de ciencia, descubre al mismo tiempo la infinita
distancia que separa a las cosas del Creador, su intrnseca limitacin, la insidia que
pueden constituir, cuando, al pecar, hace de ellas mal uso. Es un descubrimiento que le
lleva a advertir con pena su miseria y le empuja a volverse con mayor mpetu y
confianza a Aquel que es el nico que puede apagar plenamente la necesidad de infinito
que le acosa.
(Regina coeli, nn. 2-3, 23 de abril de 1989)

92

23 de mayo

Continuando la reflexin sobre los dones del Espritu Santo, hoy tomamos en
consideracin el don de consejo. Se da al cristiano para iluminar la conciencia en las
opciones morales que la vida diaria le impone.
Una necesidad que se siente mucho en nuestro tiempo, turbado por no pocos motivos
de crisis y por una incertidumbre difundida acerca de los verdaderos valores, es la que se
denomina reconstruccin de las conciencias. Es decir, se advierte la necesidad de
neutralizar algunos factores destructivos que fcilmente se insinan en el espritu
humano, cuando est agitado por las pasiones, y la de introducir en ellas elementos sanos
y positivos.
En este empeo de recuperacin moral la Iglesia debe estar y est en primera lnea: de
aqu la invocacin que brota del corazn de sus miembros de todos nosotros para
obtener ante todo la ayuda de una luz de lo Alto. El Espritu de Dios sale al encuentro de
esta splica mediante el don de consejo, con el cual enriquece y perfecciona la virtud de
la prudencia y gua al alma desde dentro, iluminndola sobre lo que debe hacer,
especialmente cuando se trata de opciones importantes (por ejemplo, de dar respuesta a
la vocacin), o de un camino que recorrer entre dificultades y obstculos. Y en realidad
la experiencia confirma que los pensamientos de los mortales son tmidos e inseguras
nuestras ideas, como dice el Libro de la Sabidura (9,14).
(Regina coeli, n. 2, 7 de mayo de 1989)

24 de mayo

El don de consejo acta como un soplo nuevo en la conciencia, sugirindole lo que es

lcito, lo que corresponde, lo que conviene ms al alma (cf SAN BUENAVENTURA ,
Collationes de septem donis Spiritus Sancti, VII, 5). La conciencia se convierte
entonces en el ojo sano del que habla el Evangelio (Mt 6,22), y adquiere una especie
de nueva pupila, gracias a la cual le es posible ver mejor qu hay que hacer en una
determinada circunstancia, aunque sea la ms intrincada y difcil. El cristiano, ayudado
por este don, penetra en el verdadero sentido de los valores evanglicos, en especial de
los que manifiesta el sermn de la montaa (cf Mt 5-7).
Por tanto, pidamos el don de consejo. Pidmoslo para nosotros y, de modo particular,
para los pastores de la Iglesia, llamados tan a menudo, en virtud de su deber, a tomar
decisiones arduas y penosas.
Pidmoslo por intercesin de Aquella a quien saludamos en las letanas como Mater
boni consilii, la Madre del buen consejo.
(Regina coeli, n. 3, 7 de mayo de 1989)

25 de mayo

93

Veni, Sancte Spiritus!. Esta es, muy queridos hermanos y hermanas, la invocacin que
hoy, solemnidad de Pentecosts, se eleva insistente y confiada desde toda la Iglesia: Ven,
Espritu Santo, y reparte tus siete dones segn la fe de tus siervos (Secuencia de
Pentecosts).
Entre estos dones del Espritu hay uno sobre el que deseo detenerme esta maana: el
don de la fortaleza. En nuestro tiempo muchos exaltan la fuerza fsica, llegando incluso a
aprobar las manifestaciones extremas de la violencia. En realidad, el hombre cada da
experimenta la propia debilidad, especialmente en el campo espiritual y moral, cediendo
a los impulsos de las pasiones internas y a las presiones que sobre l ejerce el ambiente
circundante.
Precisamente para resistir a estas mltiples instigaciones es necesaria la virtud de la
fortaleza, que es una de las cuatro virtudes cardinales sobre las que se apoya todo el
edificio de la vida moral: la fortaleza es la virtud de quien no se aviene a componendas en
el cumplimiento del propio deber.
Esta virtud encuentra poco espacio en una sociedad en la que est difundida la
prctica tanto del ceder y del acomodarse como la del atropello y de la dureza en las
relaciones econmicas, sociales y polticas. La timidez y la agresividad son dos formas
de falta de fortaleza que, a menudo, se encuentran en el comportamiento humano, con la
consiguiente repeticin del entristecedor espectculo de quien es dbil y vil con los
poderosos, petulante y prepotente con los indefensos.
(Regina coeli, nn. 1-2, 14 de mayo de 1989)

26 de mayo

Quiz nunca como hoy la virtud moral de la fortaleza tiene necesidad de ser sostenida
por el homnimo don del Espritu Santo. El don de la fortaleza es un impulso
sobrenatural, que da vigor al alma no slo en momentos dramticos como el del martirio,
sino tambin en las habituales condiciones de dificultad: en la lucha por permanecer
coherentes con los propios principios; en el soportar ofensas y ataques injustos; en la
perseverancia valiente, incluso entre incomprensiones y hostilidades, en el camino de la
verdad y de la honradez.
Cuando experimentamos, como Jess en Getseman, la debilidad de la carne (cf Mt
26,41; Mc 14,38), es decir, de la naturaleza humana sometida a las enfermedades fsicas
y psquicas, tenemos que invocar del Espritu Santo el don de la fortaleza para
permanecer firmes y decididos en el camino del bien. Entonces podremos repetir con san
Pablo: Me complazco en mis flaquezas, en las injurias, en las necesidades, en las
persecuciones y las angustias sufridas por Cristo; pues, cuando estoy dbil, entonces es
cuando soy fuerte (2Cor 12,10).
(Regina coeli, n. 3, 14 de mayo de 1989)

27 de mayo
94

La reflexin sobre los dones del Espritu Santo nos lleva hoy a hablar de otro insigne don:
la piedad. Mediante este, el Espritu sana nuestro corazn de todo tipo de dureza y lo
abre a la ternura para con Dios y para con los hermanos.
La ternura, como actitud sinceramente filial para con Dios, se expresa en la oracin.
La experiencia de la propia pobreza existencial, del vaco que las cosas terrenas dejan en
el alma, suscita en el hombre la necesidad de recurrir a Dios para obtener gracia, ayuda,
perdn. El don de la piedad orienta y alimenta dicha exigencia, enriquecindola con
sentimientos de profunda confianza para con Dios, experimentado como Padre
providente y bueno. En este sentido escriba san Pablo: Envi Dios a su Hijo... para
que recibiramos la filiacin adoptiva. La prueba de que sois hijos es que Dios ha
enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama: Abb, Padre! De modo
que ya no eres esclavo, sino hijo... (Gl 4,4-7; cf Rom 8,15).
(ngelus, n. 1, 28 de mayo de 1989)

28 de mayo

La ternura, como apertura autnticamente fraterna hacia el prjimo, se manifiesta en la

mansedumbre. Con el don de la piedad el Espritu infunde en el creyente una nueva
capacidad de amor hacia los hermanos, haciendo su corazn de alguna manera partcipe
de la misma mansedumbre del Corazn de Cristo. El cristiano piadoso siempre sabe
ver en los dems a hijos del mismo Padre, llamados a formar parte de la familia de Dios,
que es la Iglesia. Por esto l se siente impulsado a tratarlos con la solicitud y la
amabilidad propias de una genuina relacin fraterna.
El don de la piedad, adems, extingue en el corazn aquellos focos de tensin y de
divisin como son la amargura, la clera, la impaciencia, y lo alimenta con sentimientos
de comprensin, de tolerancia, de perdn. Dicho don est, por tanto, en la raz de aquella
nueva comunidad humana, que se fundamenta en la civilizacin del amor.
Invoquemos del Espritu Santo una renovada efusin de este don, confiando nuestra
splica a la intercesin de Mara, modelo sublime de ferviente oracin y de dulzura
materna. Que ella, a quien la Iglesia en las Letanas lauretanas saluda como Vas insignae
devotionis, nos ensee a adorar a Dios en espritu y en verdad (Jn 4,23) y a abrirnos,
con corazn manso y acogedor, a cuantos son sus hijos y, por tanto, nuestros hermanos.
Se lo pedimos con las palabras de la Salve Regina: ... O clemens, o pia, o dulcis Virgo
Maria!
(ngelus, nn. 2-3, 28 de mayo de 1989)

29 de mayo

Hoy deseo completar con vosotros la reflexin sobre los dones del Espritu Santo. El
ltimo, en orden de enumeracin de estos dones, es el don del temor de Dios.
La Sagrada Escritura afirma que Principio del saber, es el temor de Yav (Sal
95

110/111,10; Prov 1,7). Pero, de qu temor se trata? No ciertamente de ese miedo de

Dios que impulsa a evitar pensar o recordarse de l, como de algo o de alguno que
turba e inquieta. Este fue el estado de nimo que, segn la Biblia, impuls a nuestros
progenitores, despus del pecado, a ocultarse de la vista de Yav Dios por entre los
rboles del jardn (Gn 3,8); este fue tambin el sentimiento del siervo infiel y malvado
de la parbola evanglica, que escondi bajo tierra el talento recibido (cf Mt 25,18.26).
Pero este concepto del temor-miedo no es el verdadero concepto de temor-don del
Espritu. Aqu se trata de algo mucho ms noble y sublime; es el sentimiento sincero y
trmulo que el hombre experimenta frente a la tremenda majestad de Dios,
especialmente cuando reflexiona sobre las propias infidelidades y sobre el peligro de ser
encontrado falto de peso (Dan 5,27) en el juicio eterno, del que nadie puede escapar.
El creyente se presenta y se pone ante Dios con el espritu contrito y con el corazn
humillado (cf Sal 50/51,19), sabiendo bien que debe atender a la propia salvacin con
temor y temblor (Flp 2,12). Sin embargo, esto no significa miedo irracional, sino sentido
de responsabilidad y de fidelidad a su ley.
(ngelus, n. 1, 11 de junio de 1989)

30 de mayo

El Espritu Santo asume todo este conjunto y lo eleva con el don del temor de Dios.
Ciertamente ello no excluye la trepidacin que nace de la conciencia de las culpas
cometidas y de la perspectiva del castigo divino, la suaviza con la fe en la misericordia
divina y con la certeza de la solicitud paterna de Dios, que quiere la salvacin eterna de
todos. Sin embargo, con este don, el Espritu Santo infunde en el alma sobre todo el
temor filial, que es un sentimiento arraigado en el amor de Dios: el alma se preocupa
entonces de no disgustar a Dios, amado como Padre, de no ofenderlo en nada, de
permanecer y crecer en la caridad (cf Jn 15,4-7).
De este santo y justo temor, conjugado en el alma con el amor a Dios, depende toda
la prctica de las virtudes cristianas, y especialmente de la humildad, de la templanza, de
la castidad, de la mortificacin de los sentidos. Recordemos la exhortacin del apstol
Pablo a sus cristianos: Queridos mos, purifiqumonos de toda mancha de la carne y del
espritu, consumando la santificacin en el temor de Dios (2Cor 7,1).
Es una advertencia para todos nosotros que, a veces, con tanta facilidad
transgredimos la ley de Dios, ignorando o desafiando sus castigos. Invoquemos al
Espritu Santo a fin de que infunda largamente el don del santo temor de Dios en los
hombres de nuestro tiempo. Invoqumoslo por intercesin de Aquella que, al anuncio del
mensaje celeste se conturb (Lc 1,29) y, aun trepidante por la inaudita responsabilidad
que se le confiaba, supo pronunciar el fiat de la fe, de la obediencia y del amor.
(ngelus, nn. 2-3, 11 de junio de 1989)

31 de mayo
96

Al recordar el concilio ecumnico Constantinopolitano I, profesamos (...) la misma fe en

que l es Seor y da la vida, que con el Padre y el Hijo recibe la misma gloria y
adoracin; e, identificando esta venerada Baslica de San Pedro en Roma con el humilde
cenculo de Jerusaln, nosotros recibimos el mismo don! Recibid el Espritu Santo
(Jn 20,23). Nosotros recibimos el mismo don, es decir, la Iglesia nos confa a nosotros
mismos al Espritu Santo, que le fue confiado a Ella de una vez para siempre aquella
tarde del da de la Resurreccin y, despus, la maana de la fiesta de Pentecosts. Es
ms, mantenemos esa confianza en el Espritu Santo, que Cristo obr entonces
ensendoles las manos y el costado (cf Jn 20,20), las seales de su Pasin, antes de
decir: Como el Padre me ha enviado, as os envo yo a vosotros (Jn 20,21). (...)
Mantenemos, por lo tanto, esta confianza en el Espritu Santo y, despus de casi dos
mil aos, no deseamos otra cosa que permanecer en l, no separarnos de l de ningn
modo, no entristecerlo nunca (cf Ef 4,30):
porque solamente en l est Cristo con nosotros;
porque slo con su ayuda podemos decir: Jess es el Seor (1Cor 12,3);
porque solamente por el poder de su gracia podemos gritar: Abb, Padre (Rom 8,15);
porque slo su poder, el poder del Espritu Santo, que es Seor y da la vida, somos la misma Iglesia, la
Iglesia en la que hay diversidad de dones espirituales, pero el Espritu es el mismo; diversidad de
funciones, pero el mismo Seor; diversidad de actividades, pero el mismo Dios, que lo hace todo en todos.
A cada cual se le da la manifestacin del Espritu para el bien comn (1Cor 12,4-7).
As pues, somos en el Espritu Santo y deseamos permanecer en l:
en l, que es el Espritu que da la vida y es un manantial de agua que fluye hasta la vida eterna (cf Jn
4,14; 7,38-19);
en l, por el que el Padre devuelve la vida a los hombres muertos por el pecado, hasta que un da los
devuelva a sus cuerpos mortales en Cristo (cf Rom 8,10-11);
en l, en el Espritu Santo, que vive en la Iglesia y en los corazones de los fieles (cf 1Cor 3,16; 6,19), y
en ellos reza y da testimonio de su adopcin filial (cf Gl 4,6; Rom 8,15-16.26);
en l, que instruye a la Iglesia con diversos dones jerrquicos y carismticos y con su ayuda la gua y
la enriquece de frutos (cf Ef 4,11-12; 1Cor 12,4; Gl 5,22);
en l, que hace rejuvenecer a la Iglesia con la fuerza del Evangelio y que la renueva continuamente y
la conduce hacia la perfecta unin con su Esposo (cf Lumen gentium, n. 4).
(Homila de la solemnidad de Pentecosts, n. 3, 7 de junio de 1981)

97

Junio

98

1 de junio

Consumada la obra que el Padre encomend realizar al Hijo sobre la tierra (cf Jn 17,4)
fue enviado el Espritu Santo el da de Pentecosts a fin de santificar indefinidamente a la
Iglesia y para que de este modo los fieles tengan acceso al Padre por medio de Cristo en
un mismo Espritu (cf Ef 2,18). l es el Espritu de vida o la fuente de agua que salta
hasta la vida eterna (cf Jn 4,14; 7,38-39), por quien el Padre vivifica a los hombres,
muertos por el pecado, hasta que resucite sus cuerpos mortales en Cristo (cf Rom 8,1011) (Lumen gentium, n. 4).
De este modo el concilio Vaticano II habla del nacimiento de la Iglesia el da de
Pentecosts. Tal acontecimiento constituye la manifestacin definitiva de lo que se haba
realizado en el mismo Cenculo el domingo de Pascua. Cristo resucitado vino y trajo a
los apstoles el Espritu Santo. Se lo dio diciendo: Recibid el Espritu Santo. Lo que
haba sucedido entonces en el interior del Cenculo, estando las puertas cerradas,
ms tarde, el da de Pentecosts es manifestado tambin al exterior, ante los hombres. Se
abren las puertas del Cenculo y los apstoles se dirigen a los habitantes y a los
peregrinos venidos a Jerusaln con ocasin de la fiesta, para dar testimonio de Cristo por
el poder del Espritu Santo. De este modo se cumple el anuncio: l dar testimonio de
m. Pero tambin vosotros daris testimonio, porque estis conmigo desde el principio
(Jn 15,26s).
(Dominum et vivificantem, n. 25)

2 de junio

La expresin sacramental ms completa de la partida de Cristo por medio del misterio de

la Cruz y de la Resurreccin es la Eucarista. En ella se realiza sacramentalmente cada
vez su venida y su presencia salvfica: en el Sacrificio y en la Comunin. Se realiza por
obra del Espritu Santo, dentro de su propia misin. (Es lo que expresa la Epiclesis
antes de la Consagracin: Santifica estos dones con la efusin de tu Espritu, de manera
que sean para nosotros Cuerpo y Sangre de Jesucristo, nuestro Seor [Plegaria
eucarstica II]). Mediante la Eucarista el Espritu Santo realiza aquel fortalecimiento
del hombre interior del que habla la Carta a los efesios (cf Ef 3,16). Mediante la
Eucarista, las personas y comunidades, bajo la accin del Parclito consolador, aprenden
a descubrir el sentido divino de la vida humana, aludido por el Concilio: el sentido por el
que Jesucristo revela plenamente el hombre al hombre, sugiriendo una cierta
semejanza entre la unin de las Personas divinas y la unin de los hijos de Dios en la
verdad y en la caridad (Gaudium et spes, n. 24). Esta unin se expresa y se realiza
especialmente mediante la Eucarista, en la que el hombre, participando del sacrificio de
Cristo, que tal celebracin actualiza, aprende tambin a encontrarse... en la entrega
sincera de s mismo (ib) en la comunin con Dios y con los otros hombres, sus
hermanos.
99

(Dominum et vivificantem, n. 62)

3 de junio

En medio de los problemas, de las desilusiones y esperanzas, de las deserciones y

retornos de nuestra poca, la Iglesia permanece fiel al misterio de su nacimiento. Si es
un hecho histrico que la Iglesia sali del Cenculo el da de Pentecosts, se puede decir
en cierto modo que nunca lo ha dejado. Espiritualmente el acontecimiento de Pentecosts
no pertenece slo al pasado: la Iglesia est siempre en el Cenculo que lleva en su
corazn. La Iglesia persevera en la oracin, como los apstoles junto a Mara, Madre
de Cristo, y junto a aquellos que constituan en Jerusaln el primer germen de la
comunidad cristiana y aguardaban, en oracin, la venida del Espritu Santo.
La Iglesia persevera en oracin con Mara. Esta unin de la Iglesia orante con la
Madre de Cristo forma parte del misterio de la Iglesia desde el principio: la vemos
presente en este misterio como est presente en el misterio de su Hijo. Nos lo dice el
Concilio: La Virgen Santsima... cubierta con la sombra del Espritu Santo... dio a luz al
Hijo, a quien Dios constituy primognito entre muchos hermanos (cf Rom 8,29), esto
es, los fieles, a cuya generacin y educacin coopera con amor materno; ella, por sus
gracias y dones singulares,... unida con la Iglesia... es tipo de la Iglesia (Lumen gentium,
n. 63). La Iglesia, contemplando su profunda santidad e imitando su caridad... se hace
tambin madre y a imitacin de la Madre de su Seor, por la virtud del Espritu Santo,
conserva virginalmente una fe ntegra, una esperanza slida y una caridad sincera. Ella
(la Iglesia) es igualmente virgen, que guarda... la fe prometida al Esposo (Lumen
gentium, n. 64).
De este modo se comprende el profundo sentido del motivo por el que la Iglesia,
unida a la Virgen Madre, se dirige incesantemente como Esposa a su divino Esposo,
como lo atestiguan las palabras del Apocalipsis que cita el Concilio: El Espritu y la
Esposa dicen al Seor Jess: Ven! (Lumen gentium, n. 4).
(Dominum et vivificantem, n. 66)

4 de junio

Un santo es, en la vida y en la muerte, la traduccin del Evangelio para su pas y para su
poca. Cristo no titubea a la hora de conminar a sus discpulos a seguirle y a la
perfeccin (cf Mt 5,48). El sermn de la montaa es una enseanza ejemplar para la
santidad. No tengis miedo de esta palabra, no tengis miedo de la verdad de una vida
santa! Es verdad que la Iglesia ha necesitado de vuestras grandes instituciones,
estructuras y medios financieros. Pero la fuente de su vida es el Espritu de Dios, que
quiere manifestarse concretamente en el hombre.
Cuidad tambin la oracin, especialmente la oracin personal. Muchas de vuestras
iglesias son estupendas obras de arte, pero no deben convertirse en museos. La fe
constante de la oracin silenciosa de muchas personas ante el tabernculo hace que estas
100

iglesias mantengan su autntica vocacin y dignidad (...).

Y, para finalizar: vivid con coraje toda vuestra vida personal, aunque os parezca
insignificante. La gran maestra de las pequeas cosas, Teresa de Lisieux, nos ha
demostrado en sus breves aos de vida lo grande que son para Dios las tareas pequeas
y normales. Tambin queremos recordad a Charles de Foucauld, que ha reconocido el
gran ejemplo de la vida nacida de Jess de Nazaret. Existe la santidad muy evidente de
algunas personas, pero tambin la santidad desconocida de la vida cotidiana.
(Homila de la misa en la catedral de San Esteban, n. 6, Viena, 12 de septiembre de 1983)

5 de junio

El soplo de la vida divina, el Espritu Santo, en su manera ms simple y comn, se

manifiesta y se hace sentir en la oracin. Es hermoso y saludable pensar que, en
cualquier lugar del mundo donde se ora, all est el Espritu Santo, soplo vital de la
oracin. Es hermoso y saludable reconocer que si la oracin est difundida en todo el
orbe, en el pasado, en el presente y en el futuro, de igual modo est extendida la
presencia y la accin del Espritu Santo, que alienta la oracin en el corazn del
hombre en toda la inmensa gama de las ms diversas situaciones y de las condiciones, ya
favorables, ya adversas a la vida espiritual y religiosa. Muchas veces, bajo la accin del
Espritu, la oracin brota del corazn del hombre no obstante las prohibiciones y
persecuciones, e incluso las proclamaciones oficiales sobre el carcter arreligioso o
incluso ateo de la vida pblica. La oracin es siempre la voz de todos aquellos que
aparentemente no tienen voz, y en esta voz resuena siempre aquel poderoso clamor,
que la Carta a los hebreos atribuye a Cristo (cf Heb 5,7). La oracin es tambin la
revelacin de aquel abismo que es el corazn del hombre: una profundidad que es de
Dios y que slo Dios puede colmar, precisamente con el Espritu Santo. Leemos en san
Lucas: Si, pues, vosotros, siendo malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos,
cunto ms el Padre del cielo dar el Espritu Santo a los que se lo pidan (Lc 11,13).
(Dominum et vivificantem, n. 65)

6 de junio

El Espritu Santo es el don, que viene al corazn del hombre junto con la oracin. En
ella se manifiesta ante todo y sobre todo como el don que viene en auxilio de nuestra
debilidad. Es el rico pensamiento desarrollado por san Pablo en la Carta a los romanos
cuando escribe: Nosotros no sabemos cmo pedir para orar como conviene; mas el
mismo Espritu intercede por nosotros con gemidos inefables (Rom 8,26). Por
consiguiente, el Espritu Santo no slo hace que oremos, sino que nos gua
interiormente en la oracin, supliendo nuestra insuficiencia y remediando nuestra
incapacidad de orar. Est presente en nuestra oracin y le da una dimensin divina (cf
ORGENES, De oratione, 2). De esta manera, el que escruta los corazones conoce cul
101

es la aspiracin del Espritu y que su intercesin a favor de los santos es segn Dios
(Rom 8,27). La oracin por obra del Espritu Santo llega a ser la expresin cada vez ms
madura del hombre nuevo, que por medio de ella participa de la vida divina.
Nuestra difcil poca tiene especial necesidad de la oracin.
(Dominum et vivificantem, n. 65)

7 de junio

El Dios de la revelacin, en el que vivimos, nos movemos y existimos, que ha creado

el mundo y todo lo que contiene, que es Seor del cielo y de la tierra (He 17,24), que
ha salvado a los hombres y que ha estrechado una alianza con ellos, que es
misericordioso y piadoso, lento para la ira y rico en gracia y fidelidad (x 34,6), es el
Dios del amor.
El amor, en efecto, explica el misterio de la vida que une al Padre, al Hijo y al Espritu
Santo en la comunin trinitaria. El amor funda la misin de Cristo en la historia humana:
Dios am tanto al mundo que le entreg a su hijo unignito... para que el mundo se
salvara a travs de l (Jn 3,16-17). El amor da sentido y valor a la accin del Espritu,
que santifica a los creyentes, los rene en una sola familia, los hace morada de su gloria,
los colma de dones y de funciones por el bien comn, les empuja a dar testimonio y al
servicio a la caridad. En una palabra, es el amor trinitario la razn de las maravillas
obradas por Dios a lo largo de toda la historia de la salvacin. Un amor que es
comunin y misin! Contemplemos hoy, admirados, este amor. Acojmoslo con
alegre y agradecida disponibilidad. Celebrmoslo con entusiasmo. Anuncimoslo a
todos!
El amor trinitario es, indudablemente, un misterio profundo que supera nuestra
capacidad de comprensin humana. Qu profundidad de riqueza, de sabidura y de
ciencia la de Dios! Qu incomprensibles son sus decisiones y qu irrastreables sus
caminos! (Rom 11,33). Este amor, sin embargo, ha sido revelado por la divina
condescendencia, y nos hemos hecho partcipes de ello por la gracia. Se nos llama, por lo
tanto, a convertirnos en testigos y mensajeros, para provocar a todos los hombres y
que se abran al don.
(Homila durante la visita a la parroquia de San Remigio, nn. 1-3, 9 de junio de 1990)

8 de junio

El signo que ms se corresponde con un cristiano es, sin duda, el de la cruz: desde la
infancia hasta la muerte, lo repite a menudo gestos y palabras. Es bueno, por lo tanto
(...), reflexionar sobre esta seal.
La seal de la cruz es sencillamente maravillosa: con el gesto repetimos sobre nosotros
la cruz y con las palabras invocadoras expresamos el misterio del propio Dios Padre, Hijo
y Espritu Santo. En la unin entre el gesto y las palabras, la seal de la cruz adquiere su
102

propio significado, mostrndonos por completo, a nosotros y a los dems, el abrazo de

Dios. Mirad bien, en efecto, la seal de la cruz en el momento en que vosotros mismos
os persignis o cuando lo hacen los dems; es realmente como un abrazo y las palabras
que pronunciamos testimonian que, a travs de esta seal, Dios nos abraza aquel Dios
al que no pueden contener ni las criaturas, ni el pensamiento, ni la voluntad, ni el amor.
Esto es lo que viene a anunciar sobre la tierra su Hijo encarnado a travs del signo
signo que se convierte en el fundamento de nuestra fe, que el Dios viviente abraza al
hombre vivo. Si tomamos conciencia de esto, comprenderemos mejor por qu la
invocacin de la Santa Trinidad se relaciona con el Hijo; el Dios viviente abraza
completamente al hombre; el hombre, a travs de la cruz, como expresin suprema del
amor verdadero. Es decir, la cruz en la que muere Cristo representa para algunos de
nosotros el smbolo, la inagotable fuente de verdad y de amor del que se alimentan el
intelecto, la voluntad y el corazn del hombre. Ese es, en resumen, el significado de la
seal de la cruz, independientemente de quin lo hace sea nio, adulto o anciano,
sacerdote o laico.
(Homila en la solemnidad de la Santsima Trinidad, 8 de junio de 1974)

9 de junio

En este esfuerzo de adoracin del Misterio, desde el punto de vista ritual y esttico, los
cristianos de
Occidente y de Oriente, en cierto sentido, se han hecho mutuamente la competencia.
Cmo no dar gracias al Seor, en particular, por la contribucin que al arte cristiano han
dado las grandes obras arquitectnicas y pictricas de la tradicin greco-bizantina y de
todo el mbito geogrfico y cultural eslavo? En Oriente, el arte sagrado ha conservado un
sentido especialmente intenso del misterio, impulsando a los artistas a concebir su afn de
producir belleza, no slo como manifestacin de su propio genio, sino tambin como
autntico servicio a la fe. Yendo mucho ms all de la mera habilidad tcnica, han
sabido abrirse con docilidad al soplo del Espritu de Dios.
El esplendor de la arquitectura y de los mosaicos en el Oriente y Occidente cristianos
es un patrimonio universal de los creyentes, y lleva en s mismo una esperanza y una
prenda, dira, de la deseada plenitud de comunin en la fe y en la celebracin. Eso
supone y exige, como en la clebre pintura de la Trinidad de Rublv, una Iglesia
profundamente eucarstica, en la cual la accin de compartir el misterio de Cristo en el
pan partido est como inmersa en la inefable unidad de las tres Personas divinas,
haciendo de la Iglesia misma un icono de la Trinidad.
(Ecclesia de Eucharistia, n. 50)

10 de junio

Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a
103

sabios e inteligentes, y se las has revelado a pequeos (...). Nadie conoce quin es el Hijo
sino el Padre; y quin es el Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera
revelar (Lc 10,21-22). Estas palabras del evangelio de san Lucas, introducindonos en
la intimidad del misterio de Cristo, nos permiten acercarnos tambin al misterio de la
Eucarista. En ella el Hijo consustancial al Padre, Aquel que slo el Padre conoce, le
ofrece el sacrificio de s mismo por la humanidad y por toda la creacin. En la Eucarista
Cristo devuelve al Padre todo lo que de l proviene. Se realiza as un profundo misterio
de justicia de la criatura hacia el Creador. Es preciso que el hombre d honor al Creador
ofreciendo, en una accin de gracias y de alabanza, todo lo que de l ha recibido. El
hombre no puede perder el sentido de esta deuda, que solamente l, entre todas las otras
realidades terrestres, puede reconocer y saldar como criatura hecha a imagen y
semejanza de Dios. Al mismo tiempo, teniendo en cuenta sus lmites de criatura y el
pecado que lo marca, el hombre no sera capaz de realizar este acto de justicia hacia el
Creador si Cristo mismo, Hijo consustancial al Padre y verdadero hombre, no
emprendiera esta iniciativa eucarstica.
(Don y misterio, 85)

11 de junio

La Iglesia vive de la Eucarista. Esta verdad no expresa solamente una experiencia

cotidiana de fe, sino que encierra en sntesis el ncleo del misterio de la Iglesia. Esta
experimenta con alegra cmo se realiza continuamente, en mltiples formas, la promesa
del Seor: He aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo
(Mt 28,20); en la sagrada Eucarista, por la transformacin del pan y el vino en el cuerpo
y en la sangre del Seor, se alegra de esta presencia con una intensidad nica. Desde que,
en Pentecosts, la Iglesia, Pueblo de la Nueva Alianza, ha empezado su peregrinacin
hacia la patria celeste, este divino Sacramento ha marcado sus das, llenndolos de
confiada esperanza.
Con razn ha proclamado el concilio Vaticano II que el Sacrificio eucarstico es
fuente y cima de toda la vida cristiana (Lumen gentium, n. 11). La sagrada
Eucarista, en efecto, contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir, Cristo mismo,
nuestra Pascua y Pan de Vida, que da la vida a los hombres por medio del Espritu
Santo (Presbyterorum ordinis, n. 5). Por tanto la mirada de la Iglesia se dirige
continuamente a su Seor, presente en el Sacramento del altar, en el cual descubre la
plena manifestacin de su inmenso amor.
(Ecclesia de Eucharistia, n. 1)

12 de junio

La Iglesia se realiza cuando en aquella unin y comunin fraternas celebramos el

sacrificio de la cruz de Cristo, cuando anunciamos la muerte del Seor hasta que l
104

venga (1Cor 11,26). Y luego cuando, compenetrados profundamente en el misterio de

nuestra salvacin, nos acercamos comunitariamente a la mesa del Seor, para nutrirnos
sacramentalmente con los frutos del Santo Sacrificio propiciatorio. En la Comunin
eucarstica recibimos pues a Cristo, a Cristo mismo; y nuestra unin con l, que es don y
gracia para cada uno, hace que nos asociemos en l a la unidad de su Cuerpo, que es la
Iglesia.
Solamente de esta manera, mediante tal fe y disposicin de nimo, se realiza esa
construccin de la Iglesia, que, segn la conocida expresin del concilio Vaticano II, halla
en la Eucarista la fuente y cumbre de toda la vida cristiana (cf Lumen gentium, n. 11;
Sacrosanctum concilium, n. 10; Presbyterorum ordinis, n. 5; Christus Dominus, n. 30;
Ad gentes, n. 9). Esta verdad, que por obra del mismo Concilio ha recibido un nuevo y
vigoroso relieve (cf Lumen gentium, n. 26; Unitatis redintegratio, n. 15), debe ser tema
frecuente de nuestras reflexiones y de nuestra enseanza. Ntrase de ella toda actividad
pastoral, sea tambin alimento para nosotros mismos y para todos los sacerdotes que
colaboran con nosotros, y finalmente para todas las comunidades encomendadas a
nuestro cuidado. En esta praxis ha de revelarse, casi a cada paso, aquella estrecha
relacin que hay entre la vitalidad espiritual y apostlica de la Iglesia y la Eucarista,
entendida en su significado profundo y bajo todos los puntos de vista.
(Dominicae cenae, n. 4)

13 de junio

En 1246, su lejano predecesor [de monseor Albert Huossiau, obispo de Lieja en 1996]
en la sede de Lieja, Roberto de Thorete, instituy en su dicesis la solemnidad
eucarstica conocida desde aquel momento con el nombre de Solemnidad de Dios, a
solicitud de Juliana de Mont Cornillon, que ya haba elaborado un oficio del Corpus
Domini, de Eve de Saint-Martin y de otros liejenses. Algunos aos despus, en 1264, el
papa Urbano IV hizo de esta solemnidad del Cuerpo de Cristo una festividad de precepto
para la Iglesia universal, mostrando as la importancia que tiene la veneracin del Cuerpo
eucarstico de nuestro Salvador (...).
Jess est presente entre los hombres del mismo modo en que lo estuvo en las calles
de Palestina. Despus de la Resurreccin, en su glorioso cuerpo, se apareci a las
mujeres y a sus discpulos. Luego condujo a los apstoles hasta cerca de Betania.
Levant las manos y los bendijo... Se separ de ellos y subi al cielo (Lc 24,50-51). Sin
embargo, al ascender al Padre, Cristo no se ha alejado de los hombres. l siempre est
entre sus hermanos y, como ha prometido, los acompaa y los conduce mediante su
Espritu. Su presencia es ahora de otro tipo. En efecto, en la ltima cena, despus de
haber celebrado la Pascua con sus discpulos, mientras pasaba de este mundo al Padre,
Cristo instituy este sacramento como recordatorio perpetuo de su Pasin..., el ms
grande de todos los milagros; dej este sacramento a los que su ausencia haba llenado de
tristeza como incomparable consuelo (SANTO T OMS DE AQUINO , Oficio del Corpus
Domini, 57, 4). Cada vez que celebramos la Eucarista en la Iglesia, recordamos la
105

muerte del Salvador, anunciamos su Resurreccin; y esperamos su llegada. Ningn

sacramento es, por lo tanto, ms precioso ni ms grande que aquel de la Eucarista; al
comulgar nos incorporamos a Cristo. Nuestra vida se transforma y es asumida por el
Seor.
(Carta al obispo de Lieja con motivo del DCCL aniversario de la fiesta del Corpus Domini, nn.
1-2, 28 de mayo de 1996)

14 de junio

Ms all de la celebracin eucarstica, la Iglesia procura venerar la Eucarista, que debe

conservarse... como centro espiritual de la comunidad religiosa y parroquial (P ABLO
VI, Mysterium fidei, n. 68). La contemplacin prolonga la comunin y permite encontrar
a Cristo de forma duradera, verdadero Dios y verdadero hombre, dejarnos contemplar
por l y experimentar su presencia. Cuando lo contemplamos presente en el Santsimo
Sacramento del altar, Cristo se acerca a nosotros y se vuelve ms ntimo nuestro de lo
que lo somos nosotros mismos; nos vuelve partcipes de su vida divina en una unin que
transforma y, a travs del Espritu, nos abre la puerta que conduce al Padre, como l
mismo le dice a Felipe: Quien me ha visto a m ha visto al Padre (Jn 14,9). La
contemplacin, que tambin es una comunin de deseo, se asocia ntimamente a Cristo y
se asocia de una forma particular a los que son incapaces de recibirlo.
Al quedar en silencio ante el Santsimo Sacramento es Cristo, total y realmente
presente, al que descubrimos, al que adoramos y con el que estamos en contacto. No es,
por lo tanto, a travs de los sentidos como lo percibimos ni como le somos cercanos.
Bajo los alimentos del pan y del vino y la fe del amor que nos lleva a reconocer al Seor,
l comunica totalmente los beneficios de esta redencin que ha cumplido l, el
Maestro, el Buen Pastor, el Mediador ms grato al Padre (LEN XIII, Mirae caritatis).
Tal y como recuerda el Libro de la fe de los obispos de Blgica, la oracin de adoracin
en presencia del Santsimo Sacramento une a los fieles en el misterio pascual; ella los
hace partcipes del sacrificio de Cristo del cual la Eucarista es el sacramento
permanente.
(Carta al obispo de Lieja con motivo del DCCL aniversario de la fiesta del Corpus Domini, n. 3,
28 de mayo de 1996)

15 de junio

Seor Jess! Nos presentamos ante ti, sabiendo que nos llamas y que nos amas tal como
somos. T tienes palabras de vida eterna y nosotros hemos credo y conocido que t
eres el Hijo de Dios. Tu presencia en la Eucarista ha comenzado con el sacrificio de la
ltima Cena y contina como comunin y donacin de todo lo que eres. Aumenta
nuestra fe. Por medio de ti y en el Espritu Santo que nos comunicas, queremos llegar al
Padre para decirle nuestro s unido al tuyo. Contigo ya podemos decir: Padre
nuestro. Siguindote a ti, camino, verdad y vida, queremos penetrar en el aparente
106

silencio y ausencia de Dios, rasgando la nube del Tabor, para escuchar la voz del
Padre que nos dice: Este es mi Hijo amado, en quien tengo mi complacencia;
escuchadle. Con esta fe hecha de escucha contemplativa, sabremos iluminar nuestras
situaciones personales, as como los diversos sectores de la vida familiar y social. T eres
nuestra esperanza, nuestra paz, nuestro mediador, hermano y amigo. Nuestro corazn se
llena de gozo y de esperanza al saber que vives siempre intercediendo por nosotros.
Nuestra esperanza se traduce en confianza, gozo de Pascua y camino apresurado contigo
hacia el Padre.
Queremos sentir como t y valorar las cosas como las valoras t. Porque t eres el
centro, el principio y el fin de todo. Apoyados en esta esperanza, queremos infundir en el
mundo esta escala de valores evanglicos, por la que Dios y sus dones salvficos ocupan
el primer lugar en el corazn y en las actitudes de la vida concreta.
(Oracin durante la adoracin nocturna,
Madrid, 31 de octubre de 1982)

16 de junio

He aqu este Corazn que tanto ha amado a los hombres y que no ha perdonado nada
hasta consumirse para testimoniarles su Amor.
Con emocin, quera dar gracias por este mensaje, recibido y transmitido aqu por
santa Margarita Mara de Alacoque. Cerca de su tumba, le pido que ayude
continuamente a los hombres a descubrir el amor del Salvador y a dejarse empapar por
l. Le damos gracias por el desarrollo de este monasterio, recordando lo ya dicho por san
Francisco de Sales sobre las Hijas de la Visitacin: Ellas tendrn el Corazn de Jess, su
Esposo crucificado, por morada y estancia en este mundo.... S que toda una plyade
de hermanas ha estado aqu, almas entregadas al corazn de Jess.
Demos gracias por la experiencia mstica de santa Margarita Mara. A ella se le ha
concedido, con una luz particular pero en una existencia escondida, conceder el poder y
la belleza del amor de Cristo. En la adoracin eucarstica, ha contemplado el corazn
transfijo por la salvacin del mundo, herido por el pecado de los hombres, pero tambin
fuente de vida, como testimonia la luz que irradia de las llagas de su cuerpo
resucitado.
Demos gracias por la intimidad de la humilde religiosa con el Salvador. Ha ofrecido
generosamente el sufrimiento, que la ha golpeado de tantas maneras, para unirse a la
pasin de Cristo, para reparar el pecado del mundo. Ella se ha reconocido, al mismo
tiempo, testigo de la salvacin obrada por el Hijo de Dios y llamada a unirse a travs de
su propio ofrecimiento a la obra de su misericordia.
Demos gracias por el encuentro privilegiado de la santa religiosa con el beato Claudio
de la Colombire. El apoyo de este fiel discpulo de san Ignacio permiti a Margarita
Mara superar sus dudas y discernir la autntica inspiracin de su extraordinaria
experiencia. Sus coloquios son un modelo de equilibrio en el consejo espiritual. El padre
de la Colombire, en las grandes pruebas, ha recibido l mismo los iluminados consejos
107

de aquella de quien era consejero.

Demos gracias por el gran desarrollo de la adoracin y la comunin eucarstica que
han tomado aqu un nuevo impulso, gracias al culto del Sagrado Corazn favorecido en
particular por la Visitacin y por los padres jesuitas, aprobado despus por los papas. La
devocin en especial del primer viernes del mes ha dado muchos frutos, gracias a los
apremiantes mensajes recibidos por Margarita Mara. Y no puedo olvidar que los obispos
de Polonia consiguieron de Clemente XIII el oficio y la misa del Sagrado Corazn casi un
siglo (1765) antes de que la fiesta se extendiera a la Iglesia universal (1856).
(Discurso en el monasterio de la Visitacin, Paray-le-Monial, 5 de octubre de 1986)

17 de junio

El corazn de Jess no es solamente el rgano fsico de su cuerpo, sino que tambin es

sede de sus sentimientos y, por lo tanto, expresin particular de toda su persona. La
persona divina del Hijo, que es la Palabra coesencial al Padre, ha encontrado para s y
tambin para nosotros una expresin humana. Es una expresin magnfica y seductora.
El corazn del Hijo de Dios se expresa a travs de la plenitud de la perfeccin humana,
que incita a la confianza y a la imitacin. La veneracin del corazn de Jess nos permite
establecer una unin especial con aquello que, en la persona del Maestro divino, es tan
magnficamente humano.
Y esta es la razn por la que tal veneracin tiene una influencia excepcionalmente
purificante sobre las respectivas almas. Corazn de Jess, nacido de la vida y de la
santidad, exclamamos en la letana, pedimos que este corazn nos ayude a fortalecer al
hombre interior (Ef 3,16), en cada uno de nosotros. Y, por lo tanto, tambin el uso de la
consagracin al Sagrado Corazn se ha difundido tanto consagrarse individualmente,
consagrar a la familia y tambin a las comunidades enteras: parroquias, dicesis,
naciones. De este modo, el corazn de Jess no deja de obrar en nuestros corazones.
(Carta con motivo del CC aniversario de la fiesta del Sagrado Corazn de Jess en Polonia,
Cracovia, 11 de junio de 1965)

18 de junio

Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza (Gn 1,26). Antes de crear al

hombre, parece como si el Creador entrara dentro de s mismo para buscar el modelo y
la inspiracin en el misterio de su Ser, que ya aqu se manifiesta de alguna manera como
el Nosotros divino. De este misterio surge, por medio de la creacin, el ser humano:
Cre Dios al hombre a imagen suya: a imagen de Dios le cre; varn y mujer los
cre (Gn 1,27) (...).
A la luz del Nuevo Testamento es posible descubrir que el modelo originario de la
familia hay que buscarlo en Dios mismo, en el misterio trinitario de su vida. El
Nosotros divino constituye el modelo eterno del nosotros humano; ante todo, de
108

aquel nosotros que est formado por el hombre y la mujer, creados a imagen y
semejanza divina. Las palabras del libro del Gnesis contienen aquella verdad sobre el
hombre que concuerda con la experiencia misma de la humanidad. El hombre es creado
desde el principio como varn y mujer: la vida de la colectividad humana tanto de las
pequeas comunidades como de la sociedad entera lleva la seal de esta dualidad
originaria. De ella derivan la masculinidad y la femineidad de cada individuo, y de
ella cada comunidad asume su propia riqueza caracterstica en el complemento recproco
de las personas. A esto parece referirse el fragmento del libro del Gnesis: Varn y
mujer los cre (Gn 1,27). Esta es tambin la primera afirmacin de que el hombre y la
mujer tienen la misma dignidad: ambos son igualmente personas.
(Carta a las familias, n. 6)

19 de junio

La familia ha sido considerada siempre como la expresin primera y fundamental de la

naturaleza social del hombre. En su ncleo esencial esta visin no ha cambiado ni
siquiera en nuestros das. Sin embargo, actualmente se prefiere poner de relieve todo lo
que en la familia que es la ms pequea y primordial comunidad humana representa la
aportacin personal del hombre y de la mujer. En efecto, la familia es una comunidad de
personas, para las cuales el propio modo de existir y vivir juntos es la comunin:
communio personarum. Tambin aqu, salvando la absoluta trascendencia del Creador
respecto de la criatura, emerge la referencia ejemplar al Nosotros divino. Slo las
personas son capaces de existir en comunin. La familia arranca de la comunin
conyugal que el concilio Vaticano II califica como alianza, por la cual el hombre y la
mujer se entregan y aceptan mutuamente (Gaudium et spes, n. 48).
El libro del Gnesis nos presenta esta verdad cuando, refirindose a la constitucin de
la familia mediante el matrimonio, afirma que dejar el hombre a su padre y a su madre
y se unir a su mujer, y se harn una sola carne (Gn 2,24). En el evangelio, Cristo,
polemizando con los fariseos, cita esas mismas palabras y aade: De manera que ya no
son dos, sino una sola carne. Pues bien, lo que Dios uni no lo separe el hombre (Mt
19,6). l revela de nuevo el contenido normativo de una realidad que existe desde el
principio (Mt 19,8) y que conserva siempre en s misma dicho contenido.
(Carta a las familias, n. 7)

20 de junio

Justo esto me obliga a reflexionar sobre el amor humano. No existe nada que ocupe ms
espacio sobre la superficie de la vida humana que el amor, y no existe nada que sea ms
desconocido y misterioso que el amor. Divergencia entre lo que se encuentra en la
superficie y lo que es el misterio del amor, he aqu el origen del drama. Este es uno de los
mayores dramas de la existencia humana. La superficie del amor tiene su corriente, una
109

corriente rpida, resplandeciente, fcil de cambiar. Caleidoscopio de ondas y de

situaciones tan llenas de atractivo. Esta corriente se vuelve a menudo tan vertiginosa que
arrolla a la gente, hombres y mujeres. Convencidos de que han tocado el sptimo cielo
del amor, ni siquiera lo han rozado. Son felices durante un instante, cuando creen haber
alcanzado los confines de la existencia y haber arrancado todos los velos, sin que quede
ninguno. S, en efecto: en la otra orilla no ha quedado nada, tras el embelesamiento no ha
quedado nada, no hay nada. No puede, no puede acabar as! Escuchad, no puede. El
hombre es un continuum, una integridad y continuidad, as que no puede quedar en nada
(...).
El amor no es una aventura. Toma sabor de todo un hombre. Tiene su peso
especfico. Es el peso de todo su destino. No puede durar slo un momento. La
eternidad del hombre pasa por el amor. Es por eso por lo que se encuentra en la
dimensin de Dios; slo l es eternidad. El hombre se zambulle en el tiempo. Olvidar,
olvidar. Existir slo un instante, slo ahora, y separarse de la eternidad. Ganarlo todo en
un momento y perderlo todo de repente. Ah, maldito el instante que llega despus y
todos los instantes que le siguen, en los que siempre buscars la calle para regresar al
pasado, para tener de nuevo, y en ese instante, todo.
(El taller del orfebre, en Opere letterarie, 478-480)

21 de junio

Se puede hablar de un derecho a la ternura, de entender, por un lado, como un

derecho, el recibir la ternura y, por el otro, el manifestarla? Hablamos de un propsito de
derecho y no de un deber tambin en el segundo caso, aunque est claro que a veces
tambin existe el deber de ternura hacia los dems. As, tienen derecho a la ternura todos
los que tienen especial necesidad de ella; los dbiles, los enfermos, los que sufren fsica o
moralmente. Parece que los nios, para los que la ternura es un medio natural de
manifestar el amor (no slo por ellos, por otro lado), tienen especial derecho. Por lo
tanto, es ms necesario aplicar a su manifestacin, sobre todo exterior, una sola y nica
medida, la del amor de la persona. Existe, en efecto, el peligro de incitar al egosmo con
la ternura excesiva, un peligro mucho mayor a medida que la ternura sirve para
satisfacer, sobre todo, nuestra afectividad, sin tener en cuenta la necesidad objetiva y el
bien ajeno. Por esto, el verdadero amor humano, el amor a la persona y el amor entre
personas, debe reunir en s dos elementos: la ternura y cierta firmeza. De otra forma se
convertir en enternecimiento y debilidad. No hay que olvidar que el amor humano
tambin es lucha, lucha por el hombre y por su bien.
(Amor y responsabilidad, 148)

22 de junio

Hay que tener en cuenta el hecho de que el amor del hombre y de la mujer se desarrolla
110

en gran medida suscitado por la sensualidad y por la afectividad, que, por su parte, piden
ser satisfechas. Por eso, algunas formas de ternura pueden alejarse del amor a la persona
y acercarse al egosmo de los sentidos y del sentimiento. Adems, las manifestaciones
exteriores de ternura pueden crear un amor aparente. El seductor busca ser tierno, al
igual que la prostituta trata de excitar los sentidos y, sin embargo, tanto al uno como al
otro les falta el verdadero amor a la persona. Al prescindir del juego del amor, flirteo o
romance, conviene atraer la atencin sobre el hecho de que, en todo amor entre el
hombre y la mujer, tambin en aquellos que pretenden ser verdaderos y honestos, el
aspecto subjetivo supera al aspecto objetivo. Los diferentes elementos de su estructura
psicolgica surgen antes que su esencia moral, que madura lentamente y por etapas. La
edad y el carcter constituyen un factor importante. En los jvenes, la divergencia entre
estos dos procesos interiores generalmente es mayor que en las personas de ms edad.
En los seres dotados de un carcter vivaz y explosivo, por ejemplo, los temperamentales,
el sentimiento de amor estalla con fuerza, impetuosamente, mientras que la virtud
necesita un mayor esfuerzo interior para formarse y labrarse.
(Amor y responsabilidad, 149)

23 de junio

Subrayamos una vez ms que la ternura es un elemento importante del amor, porque no
se puede negar la verdad de que el amor est, en gran medida, basado en los
sentimientos, aquella materia que la afectividad natural tiene que proveer continuamente
para que el aspecto objetivo del amor se una orgnicamente a su aspecto subjetivo. Aqu
no se trata tanto de esos primeros transportes de la afectividad que, unidos a la feminidad
o a la masculinidad aumentan, en cierto modo de forma artificial, el valor de la persona
querida, sino ms bien de una participacin permanente de los sentimientos, de su
empeo duradero en el amor. Son ellos los que acercan a la mujer y al hombre y crean
una atmsfera interior de entendimiento y comprensin recprocos. La ternura, cuando
tiene una base en el gnero, es natural, verdadera, autntica. Se necesita mucha ternura
en el matrimonio, en esa vida en comn en la que no es tanto la necesidad de un cuerpo
de otro cuerpo, sino ms bien un ser humano que necesita a otro ser humano. Aqu tiene
un papel importante que desempear. Estrechamente ligada al verdadero amor a la
persona, desinteresada, puede salvar al amor de muchos peligros, provocados por el
egosmo de los sentidos o por la actitud gozosa. La ternura es el arte de sentir al
hombre por completo, a toda su persona, todos los movimientos de su alma, incluso los
ms escondidos, pensando siempre en su autntico bien.
(Amor y responsabilidad, 150)

24 de junio

En la maternidad de la mujer, unida a la paternidad del hombre, se refleja el eterno

111

misterio del engendrar que existe en Dios mismo, uno y trino (cf Ef 3,14-15). El humano
engendrar es comn al hombre y a la mujer. Y si la mujer, guiada por el amor hacia su
marido, dice: Te he dado un hijo, sus palabras significan al mismo tiempo: Este es
nuestro hijo. Sin embargo, aunque los dos sean padres de su nio, la maternidad de la
mujer constituye una parte especial de este ser padres en comn, as como la parte
ms cualificada. Aunque el hecho de ser padres pertenece a los dos, es una realidad ms
profunda en la mujer, especialmente en el perodo prenatal. La mujer es la que paga
directamente por este comn engendrar, que absorbe literalmente las energas de su
cuerpo y de su alma. Por consiguiente, es necesario que el hombre sea plenamente
consciente de que en este ser padres en comn, l contrae una deuda especial con la
mujer. Ningn programa de igualdad de derechos del hombre y de la mujer es vlido si
no se tiene en cuenta esto de un modo totalmente esencial.
(Mulieris dignitatem, n. 18)

25 de junio

La maternidad conlleva una comunin especial con el misterio de la vida que madura en
el seno de la mujer. La madre admira este misterio y con intuicin singular comprende
lo que lleva en su interior. A la luz del principio la madre acepta y ama al hijo que lleva
en su seno como una persona. Este modo nico de contacto con el nuevo hombre que se
est formando crea a su vez una actitud hacia el hombre no slo hacia el propio hijo,
sino hacia el hombre en general, que caracteriza profundamente toda la personalidad de
la mujer. Comnmente se piensa que la mujer es ms capaz que el hombre de dirigir su
atencin hacia la persona concreta y que la maternidad desarrolla todava ms esta
disposicin. El hombre, no obstante toda su participacin en el ser padre, se encuentra
siempre fuera del proceso de gestacin y nacimiento del nio y debe, en tantos
aspectos, conocer por la madre su propia paternidad. Podramos decir que esto forma
parte del normal mecanismo humano de ser padres, incluso cuando se trata de las etapas
sucesivas al nacimiento del nio, especialmente al comienzo. La educacin del hijo
entendida globalmente debera abarcar en s la doble aportacin de los padres: la
materna y la paterna. Sin embargo, la contribucin materna es decisiva y bsica para la
nueva personalidad humana.
(Mulieris dignitatem, n. 18)

26 de junio

Paternidad y maternidad son en s mismas una particular confirmacin del amor, cuya
extensin y profundidad originaria nos descubren. Sin embargo, esto no sucede
automticamente. Es ms bien un cometido confiado a ambos: al marido y a la mujer. En
su vida la paternidad y la maternidad constituyen una novedad y una riqueza sublime,
a la que no pueden acercarse si no es de rodillas.
112

La experiencia ensea que el amor humano, orientado por su naturaleza hacia la

paternidad y la maternidad, se ve afectado a veces por una crisis profunda y por tanto se
encuentra amenazado seriamente. En tales casos, habr que pensar en recurrir a los
servicios ofrecidos por los consultorios matrimoniales y familiares, mediante los cuales es
posible encontrar ayuda, entre otros, de psiclogos y psicoterapeutas especficamente
preparados. Sin embargo, no se puede olvidar que son siempre vlidas las palabras del
Apstol: Doblo mis rodillas ante el Padre, de quien toma nombre toda familia en el cielo
y en la tierra (Ef 3,14-15). El matrimonio, el matrimonio sacramento, es una alianza de
personas en el amor. Y el amor puede ser profundizado y custodiado solamente por el
amor, aquel amor que es derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que
nos ha sido dado (Rom 5,5). La oracin del Ao de la Familia, no debera
concentrarse en el punto crucial y decisivo del paso del amor conyugal a la generacin y,
por tanto, a la paternidad y maternidad?
No es precisamente entonces cuando resulta indispensable la efusin de la gracia
del Espritu Santo, implorada en la celebracin litrgica del sacramento del matrimonio?
El Apstol, doblando sus rodillas ante el Padre, lo invoca para que conceda... ser
fortalecidos por la accin de su Espritu en el hombre interior (Ef 3,16). Esta fuerza
del hombre interior es necesaria en la vida familiar, especialmente en sus momentos
crticos, es decir, cuando el amor manifestado en el rito litrgico del consentimiento
matrimonial con las palabras: Prometo serte fiel... todos los das de mi vida est
llamado a superar una difcil prueba.
(Carta a las familias, n. 7)

27 de junio

El evangelio de Mateo describe y precisa la misin pastoral de Pedro en la Iglesia:

Bienaventurado eres Simn, hijo de Jons, porque no te ha revelado esto la carne ni la
sangre, sino mi Padre que est en los cielos. Y yo a mi vez te digo que t eres Pedro, y
sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra
ella. A ti te dar las llaves del reino de los Cielos; y lo que ates en la tierra quedar atado
en los cielos, y lo que desates en la tierra quedar desatado en los cielos (16,17-19).
Lucas seala cmo Cristo recomienda a Pedro que confirme a sus hermanos, pero al
mismo tiempo le muestra su debilidad humana y su necesidad de conversin (cf Lc
22,31-32). Es precisamente como si, desde la debilidad humana de Pedro, se manifestara
de un modo pleno que su ministerio particular en la Iglesia procede totalmente de la
gracia; es como si el Maestro se dedicara de un modo especial a su conversin para
prepararlo a la misin que se dispone a confiarle en la Iglesia y fuera muy exigente con
l. Las misma funcin de Pedro, ligada siempre a una afirmacin realista de su debilidad,
se encuentra en el cuarto evangelio: Simn de Juan, me amas ms que estos?
Apacienta mis ovejas (cf Jn 21,15-19). Es significativo adems que segn la Primera
Carta de Pablo a los corintios, Cristo resucitado se aparezca a Cefas y luego a los Doce
(cf 15,5).
113

Es importante notar cmo la debilidad de Pedro y de Pablo manifiesta que la Iglesia se

fundamenta sobre la potencia infinita de la gracia (cf Mt 16,17; 2Cor 12,7-10). Pedro,
poco despus de su investidura, es reprendido con severidad por Cristo, que le dice:
Escndalo eres para m! (Mt 16,23). Cmo no ver en la misericordia que Pedro
necesita una relacin con el ministerio de aquella misericordia que l experimenta
primero?
(Ut unum sint, n. 91)

28 de junio

Se dice y es cierto que el papa es vicario de Cristo. Es cierto y lo acepto con total
humildad. Lo acepto ms fcilmente despus del Vaticano II, porque en los documentos
del Concilio esta misma definicin de vicario de Cristo se atribuye a todos los obispos;
cada obispo es vicario de Cristo para su iglesia. El papa es vicario de Cristo para la iglesia
de Roma y por su vocacin, por la caracterstica de esta iglesia romana, tambin es
vicario de Cristo para la Iglesia universal. Se trata ciertamente de un atributo, de una
palabra fuerte: una palabra que provoca temor. Tengo que deciros que prefiero no abusar
de esta palabra y emplearla raramente. Prefiero decir sucesor de Pedro, s; pero an
ms prefiero decir Obispo de Roma. Aquella otra palabra debe reservarse para los
momentos ms solemnes, en los que la Iglesia debe presentarse en su identidad
cristolgica, en su dimensin cristolgica como cuerpo de Cristo. En estas circunstancias
y en este contexto la expresin vicario de Cristo parece tambin ms justificada.
Pero he dicho todo esto para poderos decir una cosa ms: si es verdad que la
expresin vicario de Cristo exige mucho de todo obispo respecto a su Iglesia, hay otra
expresin que es an ms fuerte y que se refiere a cada uno de nosotros como
sacerdotes. Esta expresin dice que debemos obrar in persona Christi. Es mucho ms
fuerte decir in persona Christi: es adems, la identificacin, la identidad, la intimidad. Se
refiere a cada uno de nosotros como sacerdotes o como futuros sacerdotes: obrar in
persona Christi.
(Discurso a los estudiantes del Pontificio Seminario Romano Mayor, 3 de marzo de 1984)

29 de junio

En la encclica Ut unum sint, reconoc que es significativo y alentador que la cuestin

del primado del obispo de Roma se haya convertido ahora en un objeto de estudio,
inmediato o en prospectiva. Asimismo, es significativo y alentador que esta cuestin sea
actualmente un tema esencial no slo en el dilogo teolgico que la Iglesia catlica
mantiene con el resto de Iglesias y comunidades eclesiales, sino tambin ms
generalmente en todo el movimiento ecumnico (n. 89).
La Iglesia catlica es consciente de haber conservado, siendo fiel a la tradicin
apostlica y a la fe de los Padres, el ministerio del sucesor de Pedro, a quien Dios ha
114

hecho principio perpetuo y visible y fundamento de la unidad (Lumen gentium, n. 23).

Al servicio a la unidad, que radica en la obra de la misericordia divina, es un don
confiado dentro del propio colegio de obispos, al que sucede al apstol Pedro como
obispo de Roma. El mismo poder y autoridad propio de este ministerio, sin el que su
funcin sera ilusoria, debe verse siempre bajo la perspectiva de servicio al
misericordioso plan de Dios que desea que todos seamos uno en Cristo Jess.
A este respecto, el primado se ejercita a diversos niveles, relacionados con el servicio
a la unidad de la fe, a la vigilancia de la celebracin sacramental y litrgica, a la misin, a
la disciplina en la vida cristiana, siendo conscientes, sin embargo, de que todo esto
siempre debe tener lugar en comunin.
Al mismo tiempo, tambin debe remarcarse que el servicio del ministerio petrino a la
unidad de la fe y de la Iglesia es una forma y un instrumento de evangelizacin: el propio
destino de la nueva evangelizacin est ligado al testimonio de unidad de la Iglesia, del
que el sucesor de Pedro es garanta y signo visible.
(Carta al cardenal Joseph Ratzinger, 30 de noviembre de 1996)

30 de junio

El buen pastor da su vida por las ovejas (Jn 10,11). Mientras Jess pronunciaba estas
palabras, los apstoles no saban que hablaba de s mismo. No lo saba ni siquiera Juan,
el apstol predilecto. Lo comprendi en el Calvario, al pie de la cruz, vindolo ofrecer
silenciosamente la vida por sus ovejas.
Cuando lleg para l y para los dems apstoles el momento de cumplir esta misma
misin, se acordaron de sus palabras. Se dieron cuenta de que, slo porque haba
asegurado que l mismo actuara por medio de ellos, seran capaces de cumplir la misin.
Fue muy consciente de ello en particular Pedro, testigo de los sufrimientos de
Cristo (1Pe 5,1), que exhortaba a los ancianos de la Iglesia: Apacentad la grey de Dios
que os est encomendada (1Pe 5,2).
A lo largo de los siglos los sucesores de los apstoles, guiados por el Espritu Santo,
han seguido congregando a la grey de Cristo y guindola hacia el reino de los cielos,
conscientes de poder asumir una responsabilidad tan grande slo por Cristo, con Cristo
y en Cristo.
Tuve esta misma conciencia cuando el Seor me llam a desempear la misin de
Pedro en esta amada ciudad de Roma y al servicio del mundo entero. Desde el comienzo
de mi pontificado, mis pensamientos, mis oraciones y mis acciones han estado animados
por un nico deseo: testimoniar que Cristo, el buen Pastor, est presente y acta en su
Iglesia. l va continuamente en busca de la oveja perdida, la lleva al redil y venda sus
heridas; cuida de la oveja dbil y enferma y protege a la fuerte. Por eso, desde el primer
da, no he dejado jams de exhortar: No tengis miedo de acoger a Cristo y aceptar su
poder!. Repito hoy con fuerza: Abrid, ms an, abrid de par en par las puertas a
Cristo!. Dejaos guiar por l. Fiaos de su amor.

115

(Homila con motivo del XXV aniversario de pontificado, 16 de octubre de 2003)

116

Julio

117

1 de julio

No se entiende la historia de la Iglesia, en su doble faceta oriental y occidental, si no se

parte de los orgenes. Y el origen es Cristo, al que toda la Iglesia reconoce como Seor.
El origen es el Espritu, que en Pentecosts se difundi como principio de vida y de
todo don. En el origen de la Iglesia estn tambin los apstoles, testigos del Resucitado y
padres de la fe.
De este origen viviente y comn no podr no manar, segn la poca de la Providencia
y de nuestra docilidad, una nueva y anhelada unidad entre los cristianos de Oriente y
Occidente.
En la laboriosa espera de tal acontecimiento, la memoria corre, agradecida, hacia los
siglos de la cristiandad indivisa, en especial a aquellos primeros siglos en los que el
anuncio evanglico, partiendo de Jerusaln, se irradi en todas las direcciones del mundo
entonces conocido. El mensaje del Maestro comenz a fecundar las distintas culturas.
Fue inevitable que este gran proceso hiciera emerger diferencias y provocara tensiones.
Ya en la poca apostlica, el concilio de Jerusaln tuvo que unificar las distintas
perspectivas de los cristianos de origen judo y de aquellos procedentes del paganismo.
Aquel acontecimiento sigue siendo un testigo luminoso de cmo la verdad debe servirse
sin compromisos, cultivando tambin la tolerancia y la comunin. Desafortunadamente, a
lo largo de la historia no siempre ha sido fcil seguir este ejemplo.
(ngelus, nn. 1-2, 30 de junio de 1996)

2 de julio

Hoy querra, de manera especial, detenerme en los grandes concilios que tuvieron lugar
justo en Oriente, en los siglos en los que hubo comunin total entre los patriarcados
orientales y Roma. Estos representan un punto de referencia indestructible para la Iglesia
universal.
Como ya se sabe, los cuatro primeros concilios, celebrados entre el 325 y el 451 en
Nicea, Constantinopla, feso y Calcedonia desempearon un papel especialmente
significativo. Ms all de los acontecimientos histricos en los que se enmarca cada uno
de ellos y ms all de algunas dificultades terminolgicas, fueron momentos de gracia, a
travs de los cuales el Espritu de Dios dio abundante luz sobre los misterios
fundamentales de la fe cristiana.
Y cmo se podra infravalorar su importancia? En ellos se cuestionaron las bases,
dira el corazn mismo del cristianismo. En Nicea y en Constantinopla se precis la fe de
la Iglesia en el misterio de la Trinidad, con la afirmacin de la divinidad del Verbo y del
Espritu Santo. En feso y Calcedonia se discuti sobre la identidad humano-divina de
Cristo. Ante los que intentaban exaltar una dimensin en detrimento de otra o dividirla en
detrimento de la unidad personal, se afirm claramente que las naturalezas humanas y
divinas de Cristo permanecen ntegras e inconfundibles, indivisibles e inseparables, en la
118

unidad de la persona divina del Verbo. Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre!
A esta luminosa sntesis se lleg, bajo la asistencia del Espritu Santo, gracias a la
colaboracin de las Iglesias de Oriente y Occidente. No faltaron, desde luego, tensiones
en la celebracin de aquellas asambleas conciliares. Pero el vivo sentido de la fe,
corroborado por la gracia divina, prevaleci tambin finalmente en los momentos ms
crticos.
(ngelus, nn. 1-2, 7 de julio de 1996)

3 de julio

Retomando hoy la reflexin sobre las riquezas del cristianismo oriental, querra sealar el
papel especial que desempea en estas tradiciones el monaquismo. Este naci
precisamente en Oriente, recibiendo sus caractersticas principales de san Antonio, san
Pacomio y san Basilio. Lo mismo sucedi con la experiencia de san Benito, padre del
monaquismo occidental. El monaquismo siempre ha sido la propia alma de las Iglesias
orientales, visto como una sntesis emblemtica del cristianismo y un punto de
referencia para todos los bautizados, en la medida de los dones que el Seor ha ofrecido
a cada uno (Orientale lumen, n. 9).
Histricamente, este modelo de vida intenta llevar a cabo la radicalidad de las
exigencias evanglicas y se afirma como un desarrollo natural del ideal del martirio,
especialmente vivo en la Iglesia de los primeros siglos, desde las persecuciones por dar
testimonio de Cristo hasta el derramamiento de sangre. Y quin es, en realidad, el
monje, sino alguien que entrega a Cristo toda su vida? l es, por antonomasia, el hombre
de Dios. Aunque no sangre, como el mrtir, sin embargo lleva a cabo renuncias radicales,
sobre todo con la prctica de la castidad, la pobreza y la obediencia. Esta eleccin de
mortificacin no indica desprecio por las criaturas, sino una atraccin irresistible hacia el
Creador. Es el anhelo que la gracia suscita en el corazn humano, de la deificacin: la
necesidad de remontar de los arroyos hasta el manantial, de los rayos hasta la fuente de
luz (...).
El hombre surgi de las manos de Dios bello y santo. A recuperar la belleza originaria,
perjudicada por el pecado, es a lo que apunta el ascetismo monstico. Sustentado por la
gracia, hace emerger la perfeccin espiritual a la que ha sido elevada la naturaleza
humana. En la Vida de san Antonio leemos que su rostro irradiaba una paz tan
imperturbable que todos se sentan atrados y confortados por l (cf ATANASIO, ib, n.
14,4-6). He aqu la seal que el mundo espera de nosotros, los cristianos, especialmente
de los que viven la vocacin monstica.
(ngelus, nn. 1-2, 28 de julio de 1996)

4 de julio

Un enorme elemento de unidad entre el cristianismo de Oriente y el de Occidente est

119

constituido por la comn veneracin a los padres de la Iglesia. Con esta expresin se
hace referencia a los santos de los primeros siglos, ms bien a los pastores, que con la
predicacin y la reflexin teolgica defendieron la fe de las herejas y que desempearon
un papel decisivo en el encuentro entre el mensaje evanglico y la cultura de su tiempo.
La Iglesia los considera testigos cualificados de la tradicin. Algunos de ellos son
autnticos gigantes en la historia del pensamiento cristiano y de la cultura universal.
El atractivo de la poca de los Padres se debe tambin al fecundo intercambio que se
realiz entonces entre Oriente y Occidente.
En particular dos escuelas ejercieron una gran influencia, las dos surgidas en Oriente:
la de Alejandra en Egipto y la de Antioqua en Siria. En una, la exgesis de las
Escrituras se conduca predominantemente segn el mtodo alegrico; en la otra, se
prefiri en cambio el mtodo histrico-literal. Las dos escuelas desarrollaron, en
consecuencia, dos puntos de vista complementarios en cuanto a la reflexin sobre la
verdad de la fe, en particular sobre el misterio de la Encarnacin. En Alejandra, donde el
genio de Orgenes dej una huella imperecedera, el acento recay sobre la gloria del
Verbo hecho hombre; en Antioqua se
subray la verdadera humanidad asumida por l. Ambas perspectivas son esenciales para
comprender la identidad de Jesucristo, profesada por la fe eclesial.
Gran parte de aquel pensamiento lleg al Occidente cristiano, generando un cambio
vital entre las comunidades oriental y latina. Sera, por lo tanto, difcil, en aquellos siglos,
hacer una clara distincin entre las dos tradiciones y un esfuerzo an mayor enfrentarlas.
(ngelus, nn. 1-2, 4 de agosto de 1996)

5 de julio

Continuando con la reflexin sobre el Oriente cristiano, deseo llamar hoy la atencin
sobre el desarrollo de la teologa oriental, que tambin en los siglos sucesivos a la poca
de los Padres y a la dolorosa divisin de la Sede Apostlica, elabor perspectivas
profundas y estimulantes a las que toda la Iglesia mira con inters. Si disentimos en un
punto o en otro, no debemos olvidar, sin embargo, que lo que nos une es mucho ms de
lo que nos divide.
Un desarrollo doctrinal importante tuvo lugar entre los siglos VIII y IX, a causa de la
crisis iconoclasta, azuzada por algunos emperadores de Bizancio, decididos a acabar
radicalmente con la veneracin de las imgenes sacras. Muchos tuvieron que sufrir al
resistirse a tan absurda imposicin: mi pensamiento va, especialmente, a san Juan
Damasceno y a san Teodoro Estudita. El resultado victorioso de su resistencia fue
decisivo, no slo para la devocin y el arte sacro, sino tambin para la propia
profundidad del misterio de la Encarnacin. La defensa de las imgenes se apoy, en
efecto, en un ltimo anlisis, sobre el hecho de que, en Jess de Nazaret, Dios se ha
hecho realmente hombre. Legtimamente, por lo tanto, el artista se esfuerza en
reproducir su rostro, ayudndose no slo de la fuerza del genio, sino sobre todo de la
obediencia interior al Espritu de Dios. Las imgenes recuerdan el Misterio que las supera
120

y ayudan a sentir su presencia en nuestra vida.

(ngelus, n. 1, 11 de agosto de 1996)

6 de julio

En los santos refulge, de forma especial, la luz de Cristo, que ilumina el rostro de la
Iglesia (cf Lumen gentium, n. 1). Su veneracin es un puente que une vitalmente la
Iglesia de Oriente y Occidente, favoreciendo el intercambio de los dones espirituales y el
camino hacia la unidad total.
Adems, podra decirse que los cristianos occi-dentales y orientales compiten en el
amor a la Virgen Santa, reconociendo en Mara a la Madre del Redentor y de la Iglesia,
la sntesis y la cumbre de las maravillas obradas por Dios para el hombre. Justo en estos
das hemos celebrado su Asuncin al cielo. En Oriente, donde esta solemnidad tambin
se llama dormicin de Mara, se trata de la mayor fiesta mariana, para la que los fieles
se preparan mediante ocho o ms das de ayuno y oracin.
Efectivamente, en la asuncin de Mara emerge un aspecto de la visin cristiana que
la tradicin oriental subraya precisamente: si cada persona humana est hecha a imagen y
semejanza de Dios, Mara, llena de gracia, es la parecidsima. En Ella se cumple por
completo el diseo de Dios que quiere elevar al hombre a la altura de su vida trinitaria.
Mara ha sido ensalzada a la cumbre de la visin de Dios. Y eso no es slo porque ha
dado su carne al Verbo de Dios, como verdadera Madre, sino sobre todo porque lo
custodia para siempre en su corazn, tal y como lo representa esplndidamente el icono
Znamenie. El conocido himno akathistos a la Madre de Dios presenta a Mara como
compendio de la verdad de Cristo.
(ngelus, n. 1, 18 de agosto de 1996)

7 de julio

En dos mil aos de historia, a los cristianos no se les ha pedido pocas veces la prueba
suprema del martirio. Estn vivos en la memoria sobre todo los mrtires de la primera
era cristiana. Pero tambin en los siglos sucesivos han sido muchos los que, en diversas
circunstancias, han derramado su sangre por Cristo, tanto en Oriente como en Occidente.
La divisin, que ha tenido lugar desgraciadamente entre las Iglesias, no ha hecho menos
valioso su sacrificio!
A los mrtires se dirige con especial intensidad la veneracin del pueblo de Dios, que
ve representada en ellos la pasin de Cristo en vivo. Emblemtica es, en este sentido, la
historia de los santos Boris y Gleb, que se remonta a los albores del cristianismo eslavo
del reino de Kiev. Se trata de dos hijos del primer prncipe cristiano, san Vladimiro, que,
a la muerte de su padre, fueron asesinados por un hermano suyo usurpador. La fe del
pueblo relacion inmediatamente aquella sangre derramada con la de Jesucristo, y Boris
y Gleb fueron llamados strastoterpcy, los que sufren la pasin. Un cuento de finales
121

del siglo XI recoge esta conmovedora oracin de Boris antes de morir: Gloria a ti,
prdigo dador de vida, que te has dignado hacerme partcipe de la pasin de los santos
mrtires. (...) T sabes, Seor, que no opongo resistencia (...). Pero T, Seor, observa
y juzga entre mi hermano y yo; no le imputes su pecado y recibe mi alma en paz.
Qu admirable oracin! Es el rostro de la humanidad transformado en icono del
rostro doliente de Cristo.
(ngelus, n. 1, 25 de agosto de 1996)

8 de julio

Los Padres de Oriente parten de la concepcin de que el autntico compromiso espiritual

no se reduce a un encuentro consigo mismos, incluso a una recuperacin necesaria de la
interioridad, sino que tiene que ser un camino de obediente escucha del Espritu de
Dios. En realidad opinan ellos, el hombre no es l mismo completamente si se cierra al
Espritu Santo. San Ireneo, obispo de Lion, que por sus orgenes y por su formacin se
puede considerar un puente entre Oriente y Occidente, vea al hombre constituido por
tres elementos: el cuerpo, el alma y el Espritu Santo (cf SAN IRENEO, Adversus haereses,
5, 9, 1-2). Ciertamente, l no quiso confundir al hombre con Dios, pero quera destacar
que el hombre slo alcanza su plenitud abrindose a Dios. Para Afrates el Sirio, que
resuena en el pensamiento de san Pablo, el Espritu de Dios se ofrece de una forma muy
ntima, casi se convierte en parte de nuestro yo (cf AFRATES EL SIRIO,
Demonstrationes, 6, 14). En el mismo sentido, un autor espiritual ruso, Tefanes el
Recluso, llega a llamar al Espritu Santo alma del alma humana y ve el objetivo de la
vida espiritual en una progresiva espiritualidad del alma y el cuerpo (cf T EFANES EL
RECLUSO, Carta sobre la vida espiritual).
El verdadero enemigo de esta ascensin interior es el pecado. Hace falta vencerlo para
hacer hueco al Espritu de Dios. En l no slo el individuo humano, sino el mismo
cosmos, por decirlo as, se transfiguran. Un camino que no es fcil: pero la meta es una
enorme experiencia de libertad.
(ngelus, n. 2, 8 de septiembre de 1996)

9 de julio

El Oriente y el Occidente cristiano convergen en la creencia de que, si Dios se deja

alcanzar de algn modo por el camino de la inteligencia, ms an se le encuentra por la
va del amor. La espiritualidad oriental, en particular, subraya que nuestros
pensamientos y nuestras palabras no podrn captar nunca, por decirlo as, el misterio
de Dios. Ante l no puede llevarse a cabo sino el silencio adorador. Por otro lado, sin
embargo, el propio Dios se ha consagrado a sus criaturas a travs del Hijo hecho hombre
y del Espritu Santo que obra en sus corazones. En Cristo, Dios ha salido de su silencio,
revelndose como una unidad de tres personas divinas y llamndonos a una ntima
122

comunin con l.
El cristianismo, como se ve, antes de ser una doctrina es un acontecimiento, ms
bien una persona: es Jess de Nazaret. l es el corazn de la fe cristiana. Para gozar de
su intimidad, numerosos santos, monjes y ascetas lo han dejado todo. Pero Cristo
tambin puede encontrarse sobre las calles del mundo. El gran Dostoievski, en una carta
suya recordando la incredulidad y la duda que marcaron muchos momentos de su vida,
ofrece este conmovedor testimonio: Es en estos momentos en los que he compuesto un
credo: creer que no hay nada ms bello, ms profundo, ms amable, ms razonable y
ms perfecto que Cristo, y que no slo no se es nada me lo digo con un amor celoso,
sino que adems no se puede tener nada (Carta a la seora Von Visine, 20 de febrero
de 1854). A su vez, un reciente pensador ruso, Semen Frank, reflexionando sobre el
enigma del dolor, escribe: La idea de un Dios descendido al mundo, que sufre
voluntariamente y que toma parte del sufrimiento humano y csmico, la idea de un Dios
hombre que sufre, es la nica teodicea posible, la nica justificacin convincente de
Dios (Dieu est avec nous, Pars 1955, 195).
(ngelus, nn. 1-2, 15 de septiembre de 1996)

10 de julio

Cierta corriente de la cultura humanstica ha llevado a no pocos hombres y mujeres a

separarse de Dios. Pero, con el ocaso de las grandes ideologas, se ha mostrado con toda
su dramtica claridad que, cuando el hombre se vuelve hurfano de Dios, tambin
pierde el sentido de su existencia y, de algn modo, se vuelve hurfano de s mismo.
Quin es el hombre? El cristianismo, en su doble tradicin occidental y oriental, se ha
planteado desde siempre seriamente este interrogante. De ah ha nacido una antropologa
profunda y armnica, basada en el principio de que la verdad ltima del ser humano se
debe buscar en el que lo ha creado.
La espiritualidad oriental ofrece al autntico conocimiento del hombre una
contribucin especial al insistir en la perspectiva del corazn. Los cristianos de Oriente
quieren distinguir tres tipos de conocimiento. El primero se refiere al hombre en su
estructura biopsquica. El segundo se refiere al mbito de la vida moral. El mayor grado,
sin embargo, del conocimiento de uno mismo, se obtiene por la contemplacin, a
travs de la cual, al adentrarse profundamente en s mismo, el hombre se reconoce
imagen divina y, al purificarse del pecado, encuentra al Dios vivo, hasta que l mismo se
vuelve divino por don de la gracia.
Este es el conocimiento del corazn. Aqu, el corazn representa mucho ms que
una facultad humana, como por ejemplo es la afectividad. Se trata ms bien del principio
de unidad de la persona, casi un lugar interior en el que la persona se recoge por
completo para vivir en el conocimiento y en el amor al Seor. Los autores orientales
hacen referencia a esto cuando invitan a descender de la cabeza hacia el corazn. No
basta con conocer las cosas, no basta con pensarlas, tienen que convertirse en vida.

123

(ngelus, nn. 1-2, 29 de septiembre de 1996)

11 de julio

El significado de la liturgia est especialmente vivo entre los hermanos orientales. Por eso
la liturgia es, de veras, el cielo sobre la tierra (JUAN P ABLO II, Orientale lumen, 11). Es
la sntesis de toda la experiencia de la fe. Es una experiencia fascinante, que toca a la
persona humana en su totalidad espiritual y corprea. Todo en la accin sacra apunta a
expresar la divina armona y el modelo de la humanidad transfigurada: la forma del
templo, los sonidos, los colores, las luces, los perfumes. La misma prolongada duracin
de las celebraciones y las repetidas invocaciones expresan la progresiva identificacin de
la persona con el misterio celebrado (cf ib).
Tambin los orientales ponen un especial cuidado en la belleza de las formas al
servicio del misterio. Segn la Crnica de Kiev, san Vladimiro tambin se habra
convertido a la fe cristiana por la belleza del culto practicado en la iglesia de
Constantinopla. Un autor oriental ha escrito que la liturgia es la puerta real por la que se
tiene que pasar si se quiere comprender el espritu del Oriente cristiano (cf P.
EVDOKIMOV, La oracin de la Iglesia oriental).
Pero la oracin tanto en Oriente como en Occidente conoce, adems de esta liturgia,
otras tantas expresiones. Los autores espirituales sugieren con especial predileccin la
oracin del corazn, que consiste en saber escuchar, en un silencio profundo y
acogedor, la voz del Espritu.
Especialmente estimada es la llamada oracin de Jess, divulgada tambin en
Occidente a travs del texto conocido como Cuentos de un peregrino ruso. Se trata de la
invocacin: Seor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de m, pecador. Repetida
frecuentemente, con estas palabras o parecidas, esta densa invocacin se convierte en la
respiracin del alma.
(ngelus, nn. 1-2, 3 de noviembre de 1996)

12 de julio

Oriente y Occidente compiten por poner el arte al servicio de la fe. Pero en Oriente,
donde los iconos tuvieron que ser defendidos con sangre durante la crisis iconoclasta de
los siglos VIII y IX, surge un llamamiento especial a conservar celosamente la
especificacin religiosa de este arte. Su fundamento es el misterio de la Encarnacin, en
el que Dios ha querido asumir el rostro del hombre. El arte sagrado busca, en ltimo
trmino, expresar parte del misterio de aquel rostro. Por eso Oriente insiste fuertemente
en la calidad espiritual que debe caracterizar al artista, al que Simen de Tesalnica, el
gran defensor de la tradicin, dirige esta significativa exhortacin: Enseas con las
palabras, escribes con las letras, dibujas con los colores, conforme a la tradicin; la
pintura es verdadera, como la escritura de los libros; la gracia de Dios est presente para
ti, ya que lo que representas es santo (Dilogo contra la hereja, 23). A travs de la
124

contemplacin de los iconos, integrada en el conjunto de la vida litrgica y eclesial, la

comunidad cristiana es llamada a crecer en su experiencia de Dios, convirtindose
siempre ms en un icono viviente de la comunin de vida entre las tres personas divinas.
(ngelus, n. 1, 17 de noviembre de 1996)

13 de julio

El autor de la Carta a los hebreos escribe: Por la fe, Abrahn, al ser llamado por Dios,
obedeci y sali para el lugar que haba de recibir en herencia, y sali sin saber adnde
iba (Heb 11,8). Abrahn, a quien el Apstol llama nuestro Padre en la fe (cf Rom
4,11-16), crey en Dios, se fio de l, que lo llamaba. Crey en la promesa. Dios dijo a
Abrahn: Sal de tu tierra, y de tu patria, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te
mostrar. De ti har una nacin grande y te bendecir. Engrandecer tu nombre; y sers
t una bendicin. (...) Por ti sern bendecidos todos los linajes de la tierra (Gn 12,1-3).
Estamos, acaso, hablando de la ruta de una de las mltiples emigraciones tpicas de una
poca en la que la ganadera era una forma fundamental de vida econmica? Es
probable. Pero, con toda seguridad, no slo se trat de esto. En la historia de Abrahn,
con el que comenz la historia de la salvacin, ya podemos percibir otro significado de la
llamada y de la promesa. La tierra hacia la que se encamina el hombre guiado por la voz
de Dios no pertenece exclusivamente a la geografa de este mundo. Abrahn, el
creyente que acoge la invitacin de Dios, es el que se pone en camino hacia una tierra
prometida que no es de aqu abajo.
(Homila con motivo de las celebraciones en recuerdo de Abrahn, n. 1, 23 de febrero de 2000)

14 de julio

En la Carta a los hebreos leemos: Por la fe, Abrahn, sometido a la prueba, present a
Isaac como ofrenda, y el que haba recibido las promesas, ofreca a su unignito,
respecto del cual se le haba dicho: Por Isaac tendrs descendencia (Heb 11,17-18). He
aqu el culmen de la fe de Abrahn. Fue puesto a prueba por el Dios en quien haba
depositado su confianza, por el Dios del que haba recibido la promesa relativa al futuro
lejano: Por Isaac tendrs descendencia (Heb 11,18). Pero es invitado a ofrecer en
sacrifico a Dios precisamente a ese Isaac, su nico hijo, a quien estaba vinculada toda su
esperanza, de acuerdo con la promesa divina. Cmo podr cumplirse la promesa que
Dios le hizo de una descendencia numerosa si Isaac, su nico hijo, debe ser ofrecido en
sacrificio?
Por la fe, Abrahn sale victorioso de esta prueba, una prueba dramtica, que
comprometa directamente su fe. En efecto, como escribe el autor de la Carta a los
hebreos, pensaba que Dios era poderoso aun para resucitarlo de entre los muertos
(Heb 11,19). Incluso en el instante, humanamente trgico, en que estaba a punto de
infligir el golpe mortal a su hijo, Abrahn no dej de creer. Ms an, su fe en la promesa
125

alcanz entonces su culmen. Pensaba: Dios es poderoso aun para resucitarlo de entre
los muertos. Eso pensaba este padre probado, humanamente hablando, por encima de
toda medida. Y su fe, su abandono total en Dios, no lo defraud. Est escrito: Por eso
lo recobr (Heb 11,19). Recobr a Isaac, puesto que crey en Dios plenamente y de
forma incondicional.
(Homila con motivo de las celebraciones en recuerdo de Abrahn, n. 2, 23 de febrero de 2000)

15 de julio

Aqu [en la parroquia de Mostacciano] querra haceros tambin una confesin personal.
Me encuentro en la parroquia dedicada a la Virgen del Carmelo. Tengo que deciros que,
en mi juventud, cuando era como vosotros, Ella me ayud: no podra decir en qu
medida, pero creo que en una medida inmensa. Me ayud a encontrar la gracia propia de
mi edad, de mi vocacin. Aprovechando la visita a la parroquia dedicada a ella, a la
Virgen del Monte Carmelo, quiero decir esto, quiero dar testimonio de esto, para que este
testimonio tambin sea provechoso, til para cada uno de vosotros, jvenes. Y un
aspecto muy particular de la riqueza espiritual de la Virgen, de la madre de Cristo, para
su misin carmelita, que tiene comienzo en el monte Carmelo, en Tierra Santa, es que
est ligada a una vestimenta. Esta vestimenta se llama sagrado Escapulario. Debo mucho
en mi juventud a este escapulario carmelita. Que la madre sea siempre solcita, que se
preocupe de las vestimentas de sus hijos, de que estn bien vestidos, es algo bello.
Cuando faltan estas vestimentas, cuando los jvenes son ms enrgicos que sus ropas,
cuando desbordan una energa superior a la que sus ropas pueden soportar, la madre
trata de arreglar la ropa de sus hijos. Es posible que los hijos tambin necesiten ms que
un vestido estupendo.
He aqu la Virgen del Carmelo, la Madre del sagrado Escapulario, que nos habla de
este cuidado materno, de esta preocupacin suya por vestirnos. Vestirnos en el sentido
espiritual; vestirnos con la gracia de Dios, y ayudarnos siempre a llevar este vestido
blanco.
(Discurso en la parroquia di Mostacciano dedicada a la Virgen del Carmelo, 15 de enero de
1989)

16 de julio

Este mes de julio hemos celebrado la memoria de Nuestra Seora del Carmen, tan
querida por la piedad del pueblo cristiano en todo el mundo, y vinculada de modo
especial a la vida de la gran familia religiosa carmelita.
El pensamiento se dirige a ese monte sagrado, que en el mundo bblico siempre se ha
considerado como smbolo de gracia, de bendicin y de belleza. En ese monte los
carmelitas dedicaron a la Virgen Madre de Dios, Flos Carmeli, que posee la belleza de
todas las virtudes, su primera iglesia, expresando as su voluntad de consagrarse
126

completamente a Ella y de vincular indisolublemente el propio servicio a Mara con ese

como obsequio a Cristo (cf Regla carmelita, prlogo).
Los grandes msticos carmelitas entendieron la experiencia de Dios en la propia vida
como un camino de perfeccin (santa Teresa de Jess), como una subida al monte
Carmelo (san Juan de la Cruz). En este itinerario est presente Mara. Ella
invocada por los carmelitas como Madre, Patrona y Hermana se convierte, en cuanto
Virgen pursima, en modelo del contemplativo sensible a la escucha y a la meditacin de
la palabra de Dios y obediente a la voluntad del Padre por medio de Cristo en el Espritu
Santo. Por eso, en el Carmelo, y en cada alma profundamente carmelita, florece una vida
intensa de comunin y familiaridad con la Virgen Santa, como nueva manera de vivir
para Dios y continuar aqu en la tierra el amor del Hijo Jess a su Madre Mara.
(ngelus, nn. 1-2, 24 de julio de 1988)

17 de julio

La reduccin del mensaje evanglico a la sola dimensin sociopoltica arrebata a los

pobres aquello que constituye su derecho supremo: recibir de la Iglesia el don de la
verdad completa sobre el hombre y sobre la presencia del Dios vivo en su historia. La
reduccin del ser humano a la sola esfera poltica no solamente constituye, en efecto, una
amenaza para la dimensin del tener sino tambin para la del ser. Tal y como
afirma la Instruccin, slo la totalidad del mensaje de salvacin puede garantizar tambin
la total liberacin del hombre (instruccin Sobre algunos aspectos de la Teologa de la
liberacin, XI, 16).
Es por esta liberacin por la que la Iglesia se ha posicionado y se posiciona del lado de
los pobres, convirtindose en la abogada de sus derechos conculcados, suscitando obras
sociales de todo gnero para su proteccin y defensa, anunciando la palabra de Dios, que
invita a todos a la reconciliacin y a la penitencia. No es casual que la exhortacin
apostlica que he publicado recientemente a la luz de las conclusiones a las que ha
llegado la sexta asamblea general del Snodo de los Obispos retome el tema evanglico
fundamental de la conversin del corazn, bajo el convencimiento de que la primera
liberacin que hay que procurar al hombre es la del mal moral que anida en su corazn,
porque all tambin est la causa del pecado social y de toda estructura opresiva.
(Discurso a los cardenales y a los miembros de la familia pontificia y de la Curia romana, n. 10,
21 de diciembre de 1984)

18 de julio

Los pueblos y los individuos aspiran a su liberacin: la bsqueda del pleno desarrollo es
el signo de su deseo de superar los mltiples obstculos que les impiden gozar de una
vida ms humana (...).
Conviene aadir que la aspiracin a la liberacin de toda forma de esclavitud, relativa
127

al hombre y a la sociedad, es algo noble y vlido. A esto mira propiamente el desarrollo y

la liberacin, dada la ntima conexin existente entre estas dos realidades.
Un desarrollo solamente econmico no es capaz de liberar al hombre, al contrario, lo
esclaviza todava ms. Un desarrollo que no abarque la dimensin cultural, trascendente
y religiosa del hombre y de la sociedad, en la medida en que no reconoce la existencia
de tales dimensiones, no orienta en funcin de las mismas sus objetivos y prioridades,
contribuira an menos a la verdadera liberacin. El ser humano es totalmente libre slo
cuando es l mismo, en la plenitud de sus derechos y deberes; y lo mismo cabe decir de
toda la sociedad.
El principal obstculo que la verdadera liberacin debe vencer es el pecado y las
estructuras que llevan al mismo, a medida que se multiplican y se extienden (cf
Reconciliatio et paenitentia, n. 16; CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE,
Libertatis conscientia, nn. 38 y 42).
La libertad con la cual Cristo nos ha liberado (cf Gl 5,1) nos mueve a convertirnos
en siervos de todos.
(Sollicitudo rei socialis, n. 46)

19 de julio

La doctrina social de la Iglesia no es, pues, una tercera va entre el capitalismo liberal
y el colectivismo marxista, y ni siquiera una posible alternativa a otras soluciones menos
contrapuestas radicalmente, sino que tiene una categora propia. No es tampoco una
ideologa, sino la cuidadosa formulacin del resultado de una atenta reflexin sobre las
complejas realidades de la vida del hombre en la sociedad y en el contexto internacional,
a la luz de la fe y de la tradicin eclesial. Su objetivo principal es interpretar esas
realidades, examinando su conformidad o diferencia con lo que el Evangelio ensea
acerca del hombre y su vocacin terrena y, a la vez, trascendente, para orientar en
consecuencia la conducta cristiana. Por tanto, no pertenece al mbito de la ideologa,
sino al de la teologa y especialmente al de la teologa moral.
La enseanza y la difusin de esta doctrina social forma parte de la misin
evangelizadora de la Iglesia. Y como se trata de una doctrina que debe orientar la
conducta de las personas, tiene como consecuencia el compromiso por la justicia
segn la funcin, vocacin y circunstancias de cada uno.
Al ejercicio de este ministerio de evangelizacin en el campo social, que es un
aspecto de la funcin proftica de la Iglesia, pertenece tambin la denuncia de los males
y de las injusticias. Pero conviene aclarar que el anuncio es siempre ms importante que
la denuncia, y que esta no puede prescindir de aquel, que le brinda su verdadera
consistencia y la fuerza de su motivacin ms alta.
(Sollicitudo rei socialis, n. 41)

20 de julio
128

La Iglesia por s misma no es capaz de cambiar los rdenes polticos y econmicos del
mundo contemporneo. Como no posee ninguna fuerza material adecuada, tiene que
sacar de s misma la fuerza moral. Debe entonces insistir a tiempo y a destiempo
(2Tim 4,2). Debe, aunque a veces no es fcil, desvelar el mal, llamarlo por su nombre,
quiz tambin evitarlo. Cristo ha dicho a los apstoles, como previendo estas situaciones
a veces tan dramticas: Dabitur vobis in illa hora (Mt 10,19): (Os ser dado!).
Apliqumoslo a la enseanza social! Obviamente, la doctrina social de la Iglesia no
aspira, en primer lugar, a desvelar el mal, a decir no! al mundo: ella viene del
Evangelio. En ella est contenido el amor por todo lo que es realmente bueno, la
preocupacin fundamental de que este tambin crece entre zarzas y espinas que le
impiden crecer, tambin cuando a veces se le pisa (Mc 4,3-20).
(La doctrina social de la Iglesia, 70)

21 de julio

Debera ser altamente instructiva una constatacin desconcertante de este perodo ms

reciente: junto a las miserias del subdesarrollo, que son intolerables, nos encontramos con
una especie de superdesarrollo, igualmente inaceptable porque, como el primero, es
contrario al bien y a la felicidad autntica. En efecto, este superdesarrollo, consistente en
la excesiva disponibilidad de toda clase de bienes materiales para algunas categoras
sociales, fcilmente hace a los hombres esclavos de la posesin y del goce inmediato,
sin otro horizonte que la multiplicacin o la continua sustitucin de los objetos que se
poseen por otros todava ms perfectos. Es la llamada civilizacin del consumo o
consumismo, que comporta tantos desechos o basuras. (...)
Ciertamente, la diferencia entre ser y tener, y el peligro inherente a una mera
multiplicacin o sustitucin de cosas posedas respecto al valor del ser, no debe
transformarse necesariamente en una antinomia. Una de las mayores injusticias del
mundo contemporneo consiste precisamente en esto: en que son relativamente pocos los
que poseen mucho, y muchos los que no poseen casi nada. Es la injusticia de la mala
distribucin de los bienes y servicios destinados originariamente a todos. (...)
El mal no consiste en el tener como tal, sino en el poseer que no respeta la calidad
y la ordenada jerarqua de los bienes que se tienen. Calidad y jerarqua que derivan de
la subordinacin de los bienes y de su disponibilidad al ser del hombre y a su
verdadera vocacin.
Con esto se demuestra que si el desarrollo tiene una necesaria dimensin
econmica, puesto que debe procurar al mayor nmero posible de habitantes del mundo
la disponibilidad de bienes indispensables para ser, sin embargo no se agota con esta
dimensin. En cambio, si se limita a esta, el desarrollo se vuelve contra aquellos mismos
a quienes se desea beneficiar.
(Sollicitudo rei socialis, n. 28)

129

22 de julio

Volviendo ahora a la pregunta inicial, se puede decir quiz que, despus del fracaso del
comunismo, el sistema vencedor sea el capitalismo, y que hacia l estn dirigidos los
esfuerzos de los pases que tratan de reconstruir su economa y su sociedad? Es quiz
este el modelo que es necesario proponer a los pases del Tercer Mundo, que buscan la
va del verdadero progreso econmico y civil?
La respuesta obviamente es compleja. Si por capitalismo se entiende un sistema
econmico que reconoce el papel fundamental y positivo de la empresa, del mercado, de
la propiedad privada y de la consiguiente responsabilidad para con los medios de
produccin, de la libre creatividad humana en el sector de la economa, la respuesta
ciertamente es positiva, aunque quiz sera ms apropiado hablar de economa de
empresa, economa de mercado, o simplemente de economa libre. Pero si por
capitalismo se entiende un sistema en el cual la libertad, en el mbito econmico, no
est encuadrada en un slido contexto jurdico que la ponga al servicio de la libertad
humana integral y la considere como una particular dimensin de la misma, cuyo centro
es tico y religioso, entonces la respuesta es absolutamente negativa.
La solucin marxista ha fracasado, pero permanecen en el mundo fenmenos de
marginacin y explotacin, especialmente en el Tercer Mundo, as como fenmenos de
alienacin humana, especialmente en los pases ms avanzados; contra tales fenmenos
se alza con firmeza la voz de la Iglesia. Ingentes muchedumbres viven an en
condiciones de gran miseria material y moral. El fracaso del sistema comunista en tantos
pases elimina ciertamente un obstculo a la hora de afrontar de manera adecuada y
realista estos problemas; pero eso no basta para resolverlos. Es ms, existe el riesgo de
que se difunda una ideologa radical de tipo capitalista, que rechaza incluso el tomarlos en
consideracin, porque a priori considera condenado al fracaso todo intento de
afrontarlos y, de forma fidesta, confa su solucin al libre desarrollo de las fuerzas de
mercado.
(Centesimus annus, n. 42)

23 de julio

Puede que haya llegado el momento de una nueva y ms profunda reflexin sobre el
sentido de la economa y de sus fines. Con este propsito, parece urgente que vuelva a
ser considerada la concepcin misma del bienestar, de modo que no se vea dominada por
una estrecha perspectiva utilitarista, que deja completamente al margen valores como el
de la solidaridad y el altruismo.
Quisiera aqu invitar a los que se dedican a la ciencia econmica y a los mismos
trabajadores de este sector, as como a los responsables polticos, a que tomen nota de la
urgencia de que la praxis econmica y las polticas correspondientes miren al bien de
todo hombre y de todo el hombre. Lo exige no slo la tica, sino tambin una sana
130

economa. En efecto, parece confirmado por la experiencia que el desarrollo econmico

est cada vez ms condicionado por el hecho de que sean valoradas las personas y sus
capacidades, que se promueva la participacin, se cultiven ms y mejor los
conocimientos y las informaciones y se incremente la solidaridad.
(Mensaje para la XXXIII Jornada de la paz, n. 15, 8 de diciembre de 1999)

24 de julio

Cmo conocer la verdad que Cristo nos ha enseado, ms bien, la verdad que es l
mismo, haciendo de ella el principio de toda la existencia y el fundamento de la misma
libertad? La experiencia del estudio de la mayor parte de vosotros os ha llevado a
descubrir que se aprende cuando se unen, a una seria aplicacin, una actitud abierta, un
espritu atento, una mente dispuesta a acoger cuanto el profesor comunica o el libro
recoge. Esto es an ms vlido en lo que concierne a aquel Maestro de verdad que es
Cristo y a aquel libro de vida que es su Evangelio. El conocimiento de Jess, en efecto,
no puede reducirse a un nivel sencillamente informativo o erudito, sino que tiene que
implicar a toda la persona, llevndola a tener en s los mismos sentimientos que tuvo
Cristo Jess (Flp 2,5). Revestido as de Cristo (cf Rom 13,14; Gl 3,27), cada uno
de vosotros puede experimentar en s mismo y vivir la libertad que el propio Cristo le ha
otorgado (cf Gl 5,1).
Pero, para que eso ocurra, es necesario que os dispongis a seguir estable y
diligentemente a Jess, caminando con l como hicieron los apstoles. Entonces, el
Redentor, Maestro y amigo nico, os dar tambin la gracia y la verdad (Jn 1,17),
permitindoos pasar de la ley del temor a aquella del amor que es propia de los hijos.
Lejos de Jess, slo somos criaturas ante Dios, creador inaccesible. Junto a Jess, somos
hijos ante el Padre que, si ha querido al hombre cuando vagaba por caminos
equivocados, an ms lo ama ahora que recorre el camino sealado por su Hijo.
(Discurso a los jvenes y a los estudiantes de los institutos, n. 2, Reggio Emilia, 6 de junio de 1988)

25 de julio

El encuentro con Cristo cambia radicalmente la vida de una persona, la impulsa a la

metnoia o conversin profunda de la mente y del corazn, y establece una comunin de
vida que se transforma en seguimiento. En los evangelios el seguimiento se expresa con
dos actitudes: la primera consiste en acompaar a Cristo (akolouthen); la segunda, en
caminar detrs de l, que gua, siguiendo sus huellas y su direccin (rchesthai opso).
As, nace la figura del discpulo, que se realiza de modos diferentes. Hay quien sigue de
manera an genrica y a menudo superficial, como la muchedumbre (cf Mc 3,7; 5,24;
Mt 8,1.10; 14,13; 19,2; 20,29). Estn los pecadores (cf Mc 2,14-15); muchas
veces se menciona a las mujeres que, con su servicio concreto, sostienen la misin de
Jess (cf Lc 8,2-3; Mc 15,41). Algunos reciben una llamada especfica por parte de
131

Cristo y, entre ellos, una posicin particular ocupan los Doce.

Por tanto, la tipologa de los llamados es muy variada: gente dedicada a la pesca y a
cobrar impuestos, honrados y pecadores, casados y solteros, pobres y ricos, como Jos
de Arimatea (cf Jn 19,38), hombres y mujeres. Figura incluso el zelota Simn (cf Lc
6,15), es decir, un miembro de la oposicin revolucionaria antirromana. Tambin hay
quien rechaza la invitacin, como el joven rico, el cual, al or las palabras exigentes de
Cristo, se entristeci y se march pesaroso, porque era muy rico (Mc 10,22).
(Audiencia general, n. 1, 6 de septiembre de 2000)

26 de julio

Niguese a s mismo. Negarse a s mismo significa renunciar al propio proyecto, a

menudo limitado y mezquino, para acoger el de Dios: este es el camino de la conversin,
indispensable para la existencia cristiana, que llev al apstol san Pablo a afirmar: Ya no
vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m (Gl 2,20).
Jess no pide renunciar a vivir; lo que pide es acoger una novedad y una plenitud de
vida que slo l puede dar. El hombre tiene enraizada en lo ms profundo de su corazn
la tendencia a pensar en s mismo, a ponerse a s mismo en el centro de los intereses y
a considerarse la medida de todo. En cambio, quien sigue a Cristo rechaza este repliegue
sobre s mismo y no valora las cosas segn su inters personal. Considera la vida vivida
como un don, como algo gratuito, no como una conquista o una posesin. En efecto, la
vida verdadera se manifiesta en el don de s, fruto de la gracia de Cristo: una existencia
libre, en comunin con Dios y con los hermanos (cf Gaudium et spes, 24).
Si vivir siguiendo al Seor se convierte en el valor supremo, entonces todos los dems
valores reciben de este su correcta valoracin e importancia. Quien busca nicamente los
bienes terrenos, ser un perdedor, a pesar de las apariencias de xito: la muerte lo
sorprender con un cmulo de cosas, pero con una vida fallida (cf Lc 12,13-21). Por
tanto, hay que escoger entre ser y tener, entre una vida plena y una existencia vaca,
entre la verdad y la mentira.
(Mensaje para la XVI Jornada mundial de la Juventud, n. 4, 14 de febrero de 2001)

27 de julio

Queridos jvenes (...), el Resucitado dirige a Pedro la pregunta que determinar toda su
existencia: Simn, hijo de Juan, me amas? (Jn 21,16). Jess no le pregunta cules
son sus talentos, sus dones, sus capacidades. Ni siquiera pregunta al que poco antes lo
haba negado si en adelante le ser fiel, si ya no caer. Le pregunta lo nico que cuenta,
lo nico que puede sostener una llamada: me amas?
Cristo os dirige hoy esa misma pregunta a cada uno de vosotros: me amas? No os
pide que sepis hablar a las multitudes, dirigir una organizacin o administrar un
patrimonio. Os pide que lo amis. Todo lo dems vendr como consecuencia. En efecto,
132

seguir las huellas de Jess no se traduce inmediatamente en hacer o decir algo, sino ante
todo en amarlo, en permanecer con l y en acogerlo completamente en la propia vida.
Responded hoy con sinceridad a la pregunta de Jess. Algunos, como Pedro, podrn
decir: S, Seor, t sabes que te amo (Jn 21,16). Otros dirn: Seor, t sabes cunto
quisiera amarte; ensame a amarte para seguirte. Lo importante es estar en camino,
avanzar sin perder de vista la meta, hasta el da en que podis decir con todo el
corazn: T sabes que te amo.
(Homila de la misa por los jvenes en el VII Foro Internacional, n. 3, 17 de agosto de 2000)

28 de julio

La meta ltima del seguimiento es la gloria. El camino consiste en la imitacin de

Cristo, que vivi en el amor y muri por amor en la cruz. El discpulo debe, por
decirlo as, entrar en Cristo con todo su ser, debe apropiarse y asimilar toda la realidad
de la Encarnacin y de la Redencin para encontrarse a s mismo (Redemptor hominis,
10). Cristo debe entrar en su yo para liberarlo del egosmo y del orgullo, como dice a este
propsito san Ambrosio: Que Cristo entre en tu alma y Jess habite en tus
pensamientos, para cerrar todos los espacios al pecado en la tienda sagrada de la virtud
(Comentario al Salmo 118, 26).
Por consiguiente, la cruz, signo de amor y de entrega total, es el emblema del
discpulo llamado a configurarse con Cristo glorioso. Un padre de la Iglesia de Oriente,
que es tambin un poeta inspirado, Romano el Meloda, interpela al discpulo con estas
palabras: T posees la cruz como bastn; apoya en ella tu juventud. Llvala a tu
oracin, llvala a la mesa comn, llvala a tu cama y por doquier como tu ttulo de gloria.
(...) Di a tu esposo que ahora se ha unido a ti: Me echo a tus pies. Da, en tu gran
misericordia, la paz a tu universo; a tus Iglesias, tu ayuda; a los pastores, la solicitud; a la
grey, la concordia, para que todos, siempre, cantemos nuestra resurreccin (Himno 52,
A los nuevos bautizados, estrofas 19 y 22).
(Audiencia general, nn. 4-5, 6 de septiembre de 2000)

29 de julio

En la experiencia cristiana el domingo es ante todo una fiesta pascual, iluminada

totalmente por la gloria de Cristo resucitado. Es la celebracin de la nueva creacin.
Pero precisamente este aspecto, si se comprende profundamente, es inseparable del
mensaje que la Escritura, desde sus primeras pginas, nos ofrece sobre el designio de
Dios en la creacin del mundo. En efecto, si es verdad que el Verbo se hizo carne en la
plenitud de los tiempos (Gl 4,4), no es menos verdad que, gracias a su mismo
misterio de Hijo eterno del Padre, es origen y fin del universo. Lo afirma Juan en el
prlogo de su evangelio: Por medio de la Palabra se hizo todo, y sin ella no se hizo nada
de lo que se ha hecho (1,3). Lo subraya tambin Pablo al escribir a los colosenses: Por
133

medio de l fueron creadas todas las cosas: celestes y terrestres, visibles e invisibles (...);
todo fue creado por l y para l (1,16). Esta presencia activa del Hijo en la obra
creadora de Dios se revel plenamente en el misterio pascual en el que Cristo,
resucitando de entre los muertos: el primero de todos (1Cor 15,20), inaugur la nueva
creacin e inici el proceso que l mismo llevara a trmino en el momento de su retorno
glorioso, cuando devuelva a Dios Padre su reino (...), y as Dios lo ser todo para
todos (1Cor 15,24.28).
(Dies Domini, n. 8)

30 de julio

El deber de santificar el domingo, sobre todo con la participacin en la Eucarista y con

un descanso lleno de alegra cristiana y de fraternidad, se comprende bien si se tienen
presentes las mltiples dimensiones de ese da (...).
Este es un da que constituye el centro mismo de la vida cristiana. Si desde el
principio de mi Pontificado no me ha cansado de repetir: No temis! Abrid, ms
todava, abrid de par en par las puertas a Cristo! (Homila con motivo del solemne
inicio del Pontificado, n. 5, 22 de octubre de 1978), en esta misma lnea quisiera hoy
invitar a todos con fuerza a descubrir de nuevo el domingo: No tengis miedo de dar
vuestro tiempo a Cristo! S, abramos nuestro tiempo a Cristo para que l lo pueda
iluminar y dirigir. l es quien conoce el secreto del tiempo y el secreto de la eternidad, y
nos entrega su da como un don siempre nuevo de su amor. El descubrimiento de este
da es una gracia que se ha de pedir, no slo para vivir en plenitud las exigencias propias
de la fe, sino tambin para dar una respuesta concreta a los anhelos ntimos y autnticos
de cada ser humano. El tiempo ofrecido a Cristo nunca es un tiempo perdido, sino ms
bien ganado para la humanizacin profunda de nuestras relaciones y de nuestra vida.
(Dies Domini, n. 7)

31 de julio

El mandamiento del Declogo con el que Dios impone la observancia del sbado tiene,
en el libro del xodo, una formulacin caracterstica: Recuerda el da del sbado para
santificarlo (20,8). Ms adelante el texto inspirado da su motivacin refirindose a la
obra de Dios: Pues en seis das hizo el Seor el cielo y la tierra, el mar y todo cuanto
contienen, y el sptimo descans; por eso bendijo el Seor el da del sbado y lo hizo
sagrado (11). Antes de imponer algo que hacer el mandamiento seala algo que
recordar. Invita a recordar la obra grande y fundamental de Dios como es la creacin. Es
un recuerdo que debe animar toda la vida religiosa del hombre, para confluir despus en
el da en que el hombre es llamado a descansar. El descanso asume as un valor
tpicamente sagrado: el fiel es invitado a descansar no slo como Dios ha descansado,
sino a descansar en el Seor, refiriendo a l toda la creacin, en la alabanza, en la accin
134

de gracias, en la intimidad filial y en la amistad esponsal.

(Dies Domini, n. 16)

135

Agosto

136

1 de agosto

Dentro de los ambientes juveniles en quienes pienso en este momento, es muy

significativo el inters en buscar, especialmente en esta poca del ao, un contacto ms
ntimo con la naturaleza. Las vertientes de los montes, los bosques, los lagos, el litoral
del mar atraen durante el verano a una gran multitud de gente. Sin embargo, para
muchos grupos juveniles, ese descanso que el hombre encuentra dentro de la naturaleza
resulta ser una gran ocasin para un ms ntimo contacto con Dios. Y lo encuentran en
la exuberante hermosura de la naturaleza que, para muchas almas y muchos corazones,
ha sido, a lo largo de la historia, fuente de inspiracin religiosa. En este doble contacto,
vuelven a encontrarse a s mismos, vuelven a encontrar el propio yo ms profundo, la
propia intimidad. La naturaleza les ayuda a esto. La intimidad humana se hace, en el
contacto con la naturaleza, ms transparente para el hombre y ms abierta a una
reflexin profunda y a la accin de la gracia, que espera el recogimiento interior del
corazn juvenil para obrar con mayor eficacia.
(Audiencia general, n. 2, 25 de julio de 1979)

2 de agosto

Habiendo estado muchos aos en contacto con grupos juveniles de esta ndole, he
notado que su espiritualidad se basa en dos fuentes que alimentan casi paralelamente las
almas juveniles. Una de ellas es la Sagrada Escritura, la otra la Liturgia. La lectura de la
Sagrada Escritura, unida a la reflexin sistemtica sobre sus contenidos y tendente a la
revisin de la propia vida, se convierte en un rico venero para encontrarse a s mismos y
renovar el espritu dentro de la comunidad. Y a la vez, este proceso de la Liturgia de la
Palabra, desarrollada en diversas direcciones, conduce por el camino ms corto a la
Eucarista, vivida con la profundidad de los corazones juveniles y siempre, al mismo
tiempo, de forma comunitaria. En torno a la Eucarista, esta comunidad y todos los lazos
que de ella se originan vuelven a tomar nueva fuerza y profundidad: lazos de
compaerismo, de amistad, de amor, a los cuales estn especialmente abiertos, en este
perodo de la vida, los corazones juveniles. La permanente presencia de Cristo, su
eucarstica proximidad ofrecen a estos lazos una dimensin de especial belleza y
generosidad.
(Audiencia general, n. 3, 25 de julio de 1979)

3 de agosto

Seor, ensanos a orar (Lc 11,1).

Cuando los apstoles se dirigieron a Jess, en el monte de los Olivos, con estas
palabras, no le plantearon una pregunta cualquiera, sino que manifestaron con confianza
espontnea una de las necesidades ms profundas del corazn humano.
137

Realmente a esa necesidad el mundo contemporneo no dedica mucho espacio. El

mismo ritmo frentico de las actividades diarias, junto con la invasin rumorosa y a
menudo frvola de los medios de comunicacin, no constituye ciertamente un elemento
favorable para el recogimiento interior que requiere la oracin. Adems hay dificultades
ms profundas: en el hombre moderno se ha ido atenuando cada vez ms la visin
religiosa del mundo y de la vida. El proceso de secularizacin parece haberlo persuadido
de que el curso de los acontecimientos tiene su explicacin suficiente en el juego de las
fuerzas inmanentes en este mundo, independientemente de intervenciones superiores.
Adems, las conquistas de la ciencia y de la tcnica han alimentado en l la conviccin de
que puede dominar ya hoy en medida notable, y an ms maana, las situaciones,
orientndolas segn sus propios deseos.
Incluso en los mismos ambientes cristianos se ha ido difundiendo una visin
funcional de la oracin, que corre el riesgo de comprometer su carcter trascendente.
El verdadero encuentro con Dios afirman algunos se realiza en la apertura al prjimo.
La oracin no sera, pues, un substraerse a la disipacin del mundo para recogerse en el
dilogo con Dios; ms bien, se expresara en el compromiso incondicional de caridad
hacia los otros. Oracin autntica seran, por tanto, las obras de caridad y solamente
ellas.
(Audiencia general, n. 1, 9 de septiembre de 1992)

4 de agosto

En realidad, el ser humano, que en cuanto criatura es en s mismo incompleto e

indigente, se dirige espontneamente hacia el que es la fuente de todo don, para alabarlo,
suplicarle y buscar apagar en l la angustiosa nostalgia que abrasa su corazn. San
Agustn lo haba comprendido bien cuando anotaba: Nos has hecho, Seor, para ti y
nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti (Confesiones 1, 1).
Precisamente por esto la experiencia de la oracin, como acto fundamental del
creyente, es comn a todas las religiones, incluso a aquellas en las que la fe en un Dios
personal es ms bien vaga o est ofuscada por falsas representaciones.
En particular, es propia de la religin cristiana, en la que ocupa un lugar central. Jess
exhorta a orar siempre, sin desfallecer (Lc 18,1). El cristiano sabe que la oracin le es
tan necesaria como la respiracin y, una vez que ha gustado la dulzura del coloquio
ntimo con Dios, no duda en sumergirse en l con abandono confiado.
(Audiencia general, n. 2, 9 de septiembre de 1992)

5 de agosto

La oracin cristiana, en la que queremos detenernos hoy, hunde sus races en el Antiguo
Testamento. En efecto, est ntimamente unida a la experiencia religiosa del pueblo de
Israel, al que Dios quiso reservar la revelacin de su misterio.
138

A diferencia de las poblaciones paganas, el israelita piadoso conoce el rostro de

Dios, y puede dirigirse a l con confianza en el nombre de la alianza sellada al pie del
monte Sina. Los israelitas rezan a Yav como creador del universo, seor de los destinos
humanos y autor de los prodigios ms extraordinarios, pero, sobre todo, se dirigen a l
como al Dios de la alianza. En esta certeza descansa la confianza con que lo invocan en
toda circunstancia: Yo te amo, Seor, mi fortaleza (mi salvador, que de la violencia me
has salvado). Seor, mi roca y mi baluarte, mi liberador, mi Dios; la pea en que me
amparo, mi escudo y fuerza de mi salvacin, mi ciudadela y mi refugio (Sal 18,2-3).
Hay confianza, por tanto, pero tambin profunda veneracin y respeto. En efecto, la
iniciativa de la alianza se debe a Dios. Por eso, en presencia de Dios, la actitud de fondo
del orante sigue siendo la actitud de escucha. No comienza precisamente con esta
exhortacin el shem, la profesin diaria de fe, con la que el israelita empieza su jornada?
Escucha Israel: el Seor nuestro Dios es el nico Dios (Dt 6,4).
No es una casualidad que la adoracin del nico Dios constituya el primer
mandamiento de la ley (cf Dt 6,5), del que brotan, como de su fuente ms elevada, todos
los dems deberes morales. El pacto de la alianza con el Dios justo y santo no
puede menos que comprometer al creyente en una conducta digna de un interlocutor tan
excelso.
(Audiencia general, nn. 1-2, 16 de septiembre de 1992)

6 de agosto

En cuanto encuentro con el Dios de la alianza, la oracin del fiel israelita no es, como
para los paganos, un monlogo dirigido a dolos sordos y mudos, sino un dilogo
verdadero con un Dios que se ha manifestado muchas veces en el pasado con palabras y
hechos y que, an hoy, de muchas maneras, sigue haciendo sentir su presencia salvfica.
Es, adems, una oracin con un marcado sentido comunitario: cada israelita siente
que puede hablar con Dios, precisamente porque pertenece al pueblo que Dios se ha
elegido. No falta, sin embargo, la dimensin individual; basta hojear el manual de la
oracin bblica, el libro de los Salmos, para recoger all los ecos elocuentes de la piedad
personal de los israelitas.
Por otra parte, los profetas exhortan con insistencia a vivir esa piedad. Frente a las
continuas tentaciones de formalismo y de exterioridad vaca, y frente a situaciones de
abatimiento y desconfianza, la accin de los profetas se orienta constantemente a
impulsar a los israelitas a vivir una devocin ms interior y espiritual, la nica de la que
puede nacer una experiencia verdadera de comunin con Yav.
As, mientras la oracin veterotestamentaria alcanza su cima, se prepara su forma
definitiva, que asumir con la encarnacin de la misma palabra de Dios.
(Audiencia general, nn. 3-4, 16 de septiembre de 1992)

7 de agosto
139

Con la encarnacin del Verbo de Dios la historia de la plegaria conoce un cambio

decisivo. En Jesucristo el cielo y la tierra se tocan, Dios se reconcilia con la humanidad y
el dilogo entre la criatura y su Creador se reanuda plenamente.
Jess es la propuesta definitiva del amor del Padre y, al mismo tiempo, la respuesta
plena e irrevocable del hombre a las expectativas divinas. Por tanto l, Verbo encarnado,
es el nico mediador que presenta a Dios Padre todas las oraciones sinceras que suben
del corazn humano.
As, pues, la peticin que los primeros discpulos formularon a Jess se convierte
tambin en nuestra peticin: Seor, ensanos a orar (Lc 11,1) (...).
Sabemos gracias al evangelista Marcos que Jess, en el momento de empezar la
predicacin en Galilea de madrugada, cuando todava estaba muy oscuro, se levant,
sali y fue a un lugar solitario y all se puso a hacer oracin (1,35). Antes de la eleccin
de los apstoles se fue al monte a orar, y se pas la noche en la oracin (Lc 6,12). Y
de igual modo antes de la promesa del primado a Pedro, Jess, segn el relato de Lucas,
estaba orando a solas (9,18). Jess or tambin en el momento de la transfiguracin,
cuando su gloria se irradi en el monte antes de que en el Calvario las tinieblas se
hicieran ms densas (cf Lc 9,28-29).
Particularmente reveladora es la oracin con la cual, durante la ltima cena, Jess
eleva al Padre sus sentimientos de amor, de alabanza, de splica y de abandono confiado
(cf Jn 17). Son los mismos sentimientos que vuelven a aflorar en el huerto de Getseman
(cf Mt 26,39.42) y en la cruz (cf Lc 23,46), desde cuya altura Jess nos ofrece el
ejemplo de aquella ltima y conmovedora invocacin: Padre, perdnales, porque no
saben lo que hacen (Lc 23,34).
(Audiencia general, nn. 1-2, 23 de septiembre de 1992)

8 de agosto

Jess nos ensea a rezar tambin con su palabra. Para subrayar la necesidad de orar
siempre, sin desfallecer, nos dice la parbola del juez injusto y de la viuda (cf Lc 18,15). Luego recomienda: Velad y orad, para que no caigis en tentacin; que el espritu
est pronto, pero la carne es dbil (Mt 26,41). E insiste: Pedid y se os dar; buscad y
hallaris; llamad y se os abrir. Porque todo el que pide recibe; el que busca, halla; y al
que llama, se le abrir (Mt 7,7-8).
A los discpulos deseosos de una gua concreta, Jess les ensea tambin la frmula
del padrenuestro (Mt 6,9-13; Lc 11,2-4), que llegar a ser, a lo largo de los siglos, la
plegaria tpica de la comunidad cristiana. Ya Tertuliano la calificaba como breviarium
totius evangelii, un compendio de todo el Evangelio (De oratione, 1). En ella Jess
entrega la esencia de su mensaje. Quien reza de modo consciente el padrenuestro, se
compromete con el Evangelio; en efecto, no puede dejar de aceptar las consecuencias
que derivan para su vida del mensaje evanglico, del cual la oracin del Seor es su
expresin ms autntica.

140

(Audiencia general, n. 3, 23 de septiembre de 1992)

9 de agosto

Aquel que ha sido enviado por el Padre (cf Lc 4,18; Jn 10,36), se manifiesta a nuestros
ojos como radicalmente pobre durante toda su vida. Las raposas tienen cuevas y las
aves del cielo nidos, pero el hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza (Mt
8,20). El calibrador de la divina economa si podemos hablar as es totalmente
diverso del que utiliza el mundo. Y esto es as, porque Dios es totalmente Otro. Dios
quiere ser pobre, quiere ser indefenso y dbil. La demostracin del poder que
acompaaba a Jess en la enseanza est completamente desprovista de los motivos
caractersticos de los razonamientos humanos. La economa poltica contempornea se
ha adueado perfectamente de la tcnica de construir de este mundo. Cristo, por el
contrario, poda decir con toda verdad, no slo ante Pilato, sino que lo puede repetir hoy
ante todo poder o sistema poltico: Mi Reino no es de este mundo (Jn 18,36).
(Signo de contradiccin, 65-66)

10 de agosto

El mundo tena tanta necesidad de un criterio de poder radicalmente otro, de una muy
otra manifestacin de la jerarqua de valores, para que el hombre de entonces y el
hombre de hoy incluso el ms crtico y suspicaz logren creer en la verdad del Amor.
Creer en el amor es difcil. No creo en el amor, dice a veces un joven o una joven
desilusionados. No creo en el amor, tiende a decir todo hombre oprimido por el mal, o
an peor implicado en el mecanismo del proceso consumista que divide al mundo y los
corazones de los hombres. Jess, el Cristo, deba entrar as en el mundo, atravesarlo y
salir de l, para que todo su trnsito phase, transitus Domini confirmara, desde el
principio hasta el fin, la verdad del Amor: Porque tanto am Dios al mundo, que le dio
su unignito Hijo (Jn 3,16).
(Signo de contradiccin, 66)

11 de agosto

El amor corre parejo con la pobreza, su poder no es otra cosa que la extrema debilidad
del Verbo encarnado en el pesebre de Beln y en la cruz. No busc otra cosa que el bien
de los suyos. Un telogo anglicano, Robinson, le llamar: El hombre para los dems.
No busc ms que el bien de los hombres, para que todo el que crea en l no perezca,
sino que tenga la vida eterna (Jn 3,16). El amor es una energa y el contenido principal
de la salvacin. El hombre, incluso el ms alejado del Evangelio, est dispuesto a
reconocer el estrecho vnculo existente entre el amor y la salvacin. Los campos de
concentracin quedarn para siempre como autnticos smbolos del infierno sobre la
141

tierra. En ellos qued expresado el maximum del mal que el hombre es capaz de hacer a
otro hombre. En uno de estos campos de concentracin mora en 1941 el padre
Maximiliano Kolbe. Todos los prisioneros saban que haba muerto por propia voluntad,
ofreciendo su vida en lugar de otro compaero de prisin. Y con esta revelacin
particular del amor pas, a travs de aquel infierno, sobre la tierra el soplo de una
intrpida e indestructible bondad, una especie de sentido de la salvacin. Muri un
hombre. Pero se salv la humanidad! Tan estrecho es el vnculo entre el amor y la
salvacin!
(Signo de contradiccin, 67)

12 de agosto

Toda la vida de Edith Stein est caracterizada por una incansable bsqueda de la verdad
y est iluminada por la gracia de la cruz de Cristo. Su primer encuentro con la cruz tuvo
lugar en la persona de una muy religiosa viuda de un compaero de estudios que, en
lugar de cuestionar su propia fe tras la trgica prdida de su marido, encontr fuerza y fe
en la cruz de Cristo. Ms tarde escribe sobre este episodio: Fue mi primer encuentro
con la cruz y con la fuerza divina de la que hace partcipes a los que la soportan (...).
Aquel fue el momento en el que mi incredulidad se desplom (...) y Cristo comenz a
resplandecer: Cristo en el misterio de la cruz. Su vida y su viacrucis estn ntimamente
ligados al pueblo hebreo. En una oracin reconoce a Cristo Salvador lo que ella sabe:
Que es su cruz la que ahora se coloca sobre las espaldas del pueblo judo y que todos
los que han comprendido esto deberan estar dispuestos a cargarla sobre la propia
espalda en nombre de todos. Yo quiero hacerlo, l slo debe indicarme cmo.
Al mismo tiempo tiene la certeza interior de que Dios ha escuchado su oracin.
Cuanto ms repetida se vea la esvstica en las calles, ms alta se alza en su vida la cruz
de Jesucristo. Cuando entr en el convento de las carmelitas de Colonia bajo el nombre
de sor Teresa de la Cruz para participar an ms profundamente en el misterio de la cruz
de Cristo, saba que era esposa de Cristo en la seal de la cruz. El da de su primer
voto se sinti, segn sus propias palabras como la esposa del Cordero. Estaba
convencida de que su esposo celestial la conducira hacia el profundo misterio de la cruz.
(Homila en la beatificacin de sor Teresa de la Cruz, n. 5, Colonia, 1 de mayo de 1987)

13 de agosto

Dios te salve, Mara,

mujer pobre y humilde,
bendecida por el Altsimo!
Virgen de la esperanza,
profeca de los tiempos nuevos,
nos asociamos a tu cntico de alabanza
142

para celebrar las misericordias del Seor,

para anunciar la venida del Reino
y la liberacin total del hombre.
Dios te salve, Mara,
humilde esclava del Seor,
gloriosa Madre de Cristo!
Virgen fiel,
morada santa del Verbo,
ensanos a perseverar en la escucha de la Palabra,
y a ser dciles a la voz del Espritu,
atentos a sus sugerencias
en la intimidad de nuestra conciencia
y a sus manifestaciones
en los acontecimientos de la historia.
Dios te salve, Mara,
mujer de dolor,
Madre de los vivientes!
Virgen esposa al pie de la cruz,
nueva Eva,
s nuestra gua por las sendas del mundo;
ensanos a vivir
y a difundir el amor de Cristo;
ensanos a estar contigo
al pie de las innumerables cruces
en las que tu Hijo se encuentra an crucificado.
Dios te salve, Mara,
mujer de fe,
la primera de los discpulos!
Virgen, Madre de la Iglesia,
aydanos a dar siempre razn
de nuestra esperanza,
confiando en la bondad del hombre
y en el amor del Padre.
Ensanos a construir el mundo desde dentro:
en la profundidad del silencio y de la oracin,
en la alegra del amor fraterno,
en la fecundidad insustituible de la cruz.
Santa Mara, Madre de los creyentes,
Nuestra Seora de Lourdes,
ruega por nosotros.
Amn.
(Oracin al final del Santo Rosario, Lourdes, 14 de agosto de 2004)

143

14 de agosto

El concilio Vaticano II, recordando en la constitucin dogmtica sobre la Iglesia el

misterio de la Asuncin, atrae la atencin hacia el privilegio de la Inmaculada
Concepcin: precisamente porque fue preservada libre de toda mancha de pecado
original (Lumen gentium, 59), Mara no poda permanecer como los dems hombres en
el estado de muerte hasta el fin del mundo. La ausencia del pecado original y la santidad,
perfecta ya desde el primer instante de su existencia, exigan para la Madre de Dios la
plena glorificacin de su alma y de su cuerpo.
Contemplando el misterio de la Asuncin de la Virgen, es posible comprender el plan
de la Providencia divina con respecto a la humanidad: despus de Cristo, Verbo
encarnado, Mara es la primera criatura humana que realiza el ideal escatolgico,
anticipando la plenitud de la felicidad, prometida a los elegidos mediante la resurreccin
de los cuerpos.
En la Asuncin de la Virgen podemos ver tambin la voluntad divina de promover a la
mujer.
Como haba sucedido en el origen del gnero humano y de la historia de la salvacin,
en el proyecto de Dios el ideal escatolgico no deba revelarse en una persona, sino en
una pareja. Por eso, en la gloria celestial, al lado de Cristo resucitado hay una mujer
resucitada, Mara: el nuevo Adn y la nueva Eva, primicias de la resurreccin general de
los cuerpos de toda la humanidad.
Ciertamente, la condicin escatolgica de Cristo y la de Mara no se han de poner en
el mismo nivel. Mara, nueva Eva, recibi de Cristo, nuevo Adn, la plenitud de gracia y
de gloria celestial, habiendo sido resucitada mediante el Espritu Santo por el poder
soberano del Hijo.
(Audiencia general, nn. 3-4, 9 de julio de 1997)

15 de agosto

En la lnea de la bula Munificentissimus Deus, de mi venerado predecesor Po XII, el

concilio Vaticano II afirma que la Virgen Inmaculada, terminado el curso de su vida en
la tierra, fue llevada en cuerpo y alma a la gloria del cielo (Lumen gentium, 59).
Los padres conciliares quisieron reafirmar que Mara, a diferencia de los dems
cristianos que mueren en gracia de Dios, fue elevada a la gloria del Paraso tambin con
su cuerpo. Se trata de una creencia milenaria, expresada tambin en una larga tradicin
iconogrfica, que representa a Mara cuando entra con su cuerpo en el cielo.
El dogma de la Asuncin afirma que el cuerpo de Mara fue glorificado despus de su
muerte. En efecto, mientras para los dems hombres la resurreccin de los cuerpos
tendr lugar al fin del mundo, para Mara la glorificacin de su cuerpo se anticip por
singular privilegio (...).
La citada bula Munificentissimus Deus, refirindose a la participacin de la mujer del
144

Protoevangelio en la lucha contra la serpiente y reconociendo en Mara a la nueva Eva,

presenta la Asuncin como consecuencia de la unin de Mara a la obra redentora de
Cristo. Al respecto afirma: Por eso, de la misma manera que la gloriosa resurreccin de
Cristo fue parte esencial y ltimo trofeo de esta victoria, as la lucha de la bienaventurada
Virgen, comn con su Hijo, haba de concluir con la glorificacin de su cuerpo virginal
(Audiencia general, nn. 1 y 4, 2 de julio de 1997)

16 de agosto

La Virgen dice: Se alegra mi espritu. Sobre esta gran verdad han disertado muchos
grandes pensadores, creadores de los diferentes sistemas filosficos. Pero la muchacha
de Nazaret se ha expresado con sencillez: Se alegra mi espritu en Dios. He aqu la
gran verdad. Slo en Dios puede encontrar el alma humana su bien, su satisfaccin.
No existe la alegra para el hombre, si no es en Dios. Sabis bien que el hombre que
va contra Dios se encuentra en el pecado, que no se encuentra en la dicha. A veces
puede aparentar alegra, poner buena cara al mal tiempo, pero no puede alegrarse en el
fondo de su alma. La civilizacin que reniega de Dios se condena a la profunda tristeza,
al xito fallido. Tanto el hombre como la humanidad pueden desarrollarse tcnicamente o
en el terreno interplanetario, pero todas estas conquistas no pueden sustituir jams lo que
hay dentro del propio hombre. El espritu humano buscar siempre la alegra completa, la
tranquilidad, la serenidad, cosas que slo podr encontrar en Dios. La Virgen, en el da
de su asuncin, nos indica la verdad sobre la dicha del espritu humano en Dios creador.
Y, en efecto, qu significa asuncin sino la plena dicha, la conclusin de toda la vida
terrenal? Se alegra mi espritu en Dios mi salvador, nos dice la Virgen a los hombres
del siglo XX que, a menudo, a pesar de todas las conquistas, estamos tristes y, a veces,
cercanos a la desesperacin. La Virgen se lo dice a los hombres de esta poca que con
loco furor quieren separarse de Dios, de la fuente de dicha y de bien, en lugar de
acercarse a l, de buscar todos los caminos que conducen a l en el hombre, en su vida
social, en el trabajo, en la diversin.
(Homila con motivo de la solemnidad de la Asuncin de Mara, Ludmierz, 15 de agosto de 1968)

17 de agosto

Es posible que Mara de Nazaret haya experimentado en su carne el drama de la

muerte? Reflexionando en el destino de Mara y en su relacin con su Hijo divino, parece
legtimo responder afirmativamente: dado que Cristo muri, sera difcil sostener lo
contrario por lo que se refiere a su Madre (...).
Es verdad que en la Revelacin la muerte se presenta como castigo del pecado. Sin
embargo, el hecho de que la Iglesia proclame a Mara liberada del pecado original por
singular privilegio divino no lleva a concluir que recibi tambin la inmortalidad corporal.
La Madre no es superior al Hijo, que acept la muerte, dndole nuevo significado y
145

transformndola en instrumento de salvacin.

Mara, implicada en la obra redentora y asociada a la ofrenda salvadora de Cristo,
pudo compartir el sufrimiento y la muerte con vistas a la redencin de la humanidad.
Tambin para ella vale lo que Severo de Antioqua afirma a propsito de Cristo: Si no
se ha producido antes la muerte, cmo podra tener lugar la resurreccin?
(Antijulinica, Beirut 1931, 194s). Para participar en la resurreccin de Cristo, Mara
deba compartir, ante todo, la muerte.
(Audiencia general, nn. 2-3, 25 de junio de 1997)

18 de agosto

El Nuevo Testamento no da ninguna informacin sobre las circunstancias de la muerte de

Mara. Este silencio induce a suponer que se produjo normalmente, sin ningn hecho
digno de mencin. Si no hubiera sido as, cmo habra podido pasar desapercibida esa
noticia a sus contemporneos, sin que llegara, de alguna manera, hasta nosotros?
Por lo que respecta a las causas de la muerte de Mara, no parecen fundadas las
opiniones que quieren excluir las causas naturales. Ms importante es investigar la actitud
espiritual de la Virgen en el momento de dejar este mundo. A este propsito, san
Francisco de Sales considera que la muerte de Mara se produjo como efecto de un
mpetu de amor. Habla de una muerte en el amor, a causa del amor y por amor, y por
eso llega a afirmar que la Madre de Dios muri de amor por su hijo Jess (Tratado del
amor de Dios, Lib. 7, cc. XIII-XIV).
Cualquiera que haya sido el hecho orgnico y biolgico que, desde el punto de vista
fsico, le haya producido la muerte, puede decirse que el trnsito de esta vida a la otra
fue para Mara una maduracin de la gracia en la gloria, de modo que nunca mejor que
en ese caso la muerte pudo concebirse como una dormicin.
(Audiencia general, n. 4, 25 de junio de 1997)

19 de agosto

Dicen los psiclogos y los socilogos que la primera causa que empuja a los jvenes y a
los adultos a la deletrea experiencia de la droga es la falta de motivaciones claras y
convincentes en la vida. En efecto, la falta de un punto de referencia, el vaco de valores,
la conviccin de que nada tiene sentido y de que, por lo tanto, no merece la pena vivir, el
sentimiento trgico y desolador de ser caminantes desconocidos en un universo absurdo,
puede empujar a algunos a buscar fugas exasperadas y desesperadas.
Ya lo escribi bien la conocida pensadora francesa Rassa Maritain, al contar las
experiencias de su juventud a comienzos de siglo, cuando era estudiante en la Sorbona de
Pars y haba perdido toda la fe: Todo se volvi absurdo e inaceptable... La ausencia de
Dios despobl el universo. Si tenemos que renunciar a encontrar un sentido cualquiera a
la palabra verdad, a la distincin entre el bien y el mal, entre lo justo y lo injusto, ya no
146

es posible vivir humanamente. No quise conocer una comedia as dice la escritora.

Habra aceptado una vida dolorosa, pero no una vida absurda... O la justificacin del
mundo sera posible, y no podra hacerse sin un conocimiento verdadero; o la vida no
merecera que se le prestara ni un instante de atencin. Y conclua con un dramtico
realismo: Esta angustia metafsica que penetra en el propio origen del deseo de vivir es
capaz de convertirse en desesperacin total y de desembocar en el suicidio (Los
grandes amigos, Vita e pensiero, Miln 1955, 73-75).
(Homila en la misa del Comit italiano de solidaridad, 9 de agosto de 1980)

20 de agosto

Son palabras que hacen pensar: los hombres necesitan la verdad; tienen la necesidad
absoluta de saber por qu viven, mueren, sufren! Ahora bien: vosotros sabis que la
verdad es Jesucristo! l mismo lo ha afirmado categricamente: Yo soy la verdad
(Jn 14,6); Yo soy la luz del mundo; aquel que me sigue no camina entre tinieblas (Jn
8,12). Amad, pues, la verdad! Llevad la verdad al mundo! Dad testimonio de la verdad
que es Jess, con toda la doctrina revelada por l mismo y enseada por la Iglesia,
asistida e inspirada divinamente. Es la verdad que salva a nuestros jvenes: qu exigente
e iluminadora es toda la verdad al completo! No tengis miedo de la verdad y enfrentad
solamente y siempre a Jesucristo a los muchos maestros del absurdo y de la sospecha,
que quiz pueden fascinar, pero que, al fin, llevan fatalmente a la destruccin.
(Homila en la misa del Comit italiano de solidaridad, 9 de agosto de 1980)

21 de agosto

Efectivamente, el mundo moderno tiene una necesidad extrema de amistad, de

comprensin, de amor, de caridad. Llevad, pues, con perseverancia y con sensibilidad
vuestra caridad, vuestro amor, vuestra ayuda! Es la caridad la que salva y la que abre
camino a la verdad! Cada vez se entiende ms que el joven atrapado en la espiral
envenenada de la droga tiene la necesidad esencial de sentirse amado y comprendido
para redimirse y para retomar el camino normal de quien acepta la vida bajo la
perspectiva de la eternidad. Pero, sobre todo, sed portadores y testigos del amor y la
misericordia de Dios, el amigo que no traiciona y que contina amando y esperando lleno
de esperanza. Qu ciertas y conmovedoras son las palabras escritas por santa Teresa del
Nio Jess durante su ltima enfermedad: S, lo siento; si tuviera sobre la conciencia
todos los pecados que se pueden cometer, me arrojara igualmente a los brazos de Jess,
con el corazn roto de arrepentimiento, porque s cunto quiere l al hijo prdigo que
vuelve a l (SANTA T ERESA DEL NIO JESS, Ms. C.).
Queridos! He aqu vuestra tarea y vuestra entrega: portad confianza y amor!
(Homila en la misa del Comit italiano de solidaridad, 9 de agosto de 1980)

147

22 de agosto

San Francisco tambin se muestra ante nosotros como ejemplo de inalterable

mansedumbre y de amor sincero respecto a los seres irracionales que forman parte de la
creacin. En l resuena aquella armona que se ilustra con las palabras sugestivas de las
primeras pginas de la Biblia: El Seor Dios tom al hombre y lo puso en el jardn de
Edn para que lo cultivase y lo guardase (Gn 2,15) y llev a los animales ante el
hombre, para ver cmo los llamaba (Gn 2,19).
En san Francisco casi se vislumbra una anticipacin de aquella paz, planteada por la
Sagrada Escritura, cuando el lobo habitar con el cordero, el leopardo se acostar junto
al cabrito; ternero y leoncillo pacern juntos, un chiquillo los podr cuidar (Is 11,6).
l mir la creacin con los ojos de quien sabe reconocer en ella la obra maravillosa de
la mano de Dios. Su voz, su mirada, sus cuidados atentos, no slo hacia los hombres,
sino tambin hacia los animales y la naturaleza en general, son un eco fiel del amor con el
que Dios pronunci al principio el respira, con el que los hizo existir. Cmo no sentir
vibrar en el Canto de las Criaturas algo de la dicha trascendente de Dios creador, del
que se escribe que Vio todo lo que haba hecho, y he aqu que todo estaba bien (Gn
1,31)? No est aqu quiz la explicacin del dulce apelativo de hermano y hermana
con el que el Poverello se dirige a cada ser de la creacin?
(Discurso al Pueblo, n. 5, Ass, 12 de marzo de 1982)

23 de agosto

Hoy la cuestin ecolgica ha tomado tales dimensiones que implica la responsabilidad de

todos. Los verdaderos aspectos de la misma, que he ilustrado, indican la necesidad de
esfuerzos concordados, a fin de establecer los respectivos deberes y los compromisos de
cada uno: de los pueblos, de los Estados y de la Comunidad internacional. Esto no slo
coincide con los esfuerzos por construir la verdadera paz, sino que objetivamente los
confirma y los afianza. Incluyendo la cuestin ecolgica en el ms amplio contexto de la
causa de la paz en la sociedad humana, uno se da cuenta mejor de cun importante es
prestar atencin a lo que nos revelan la tierra y la atmsfera: en el universo existe un
orden que debe respetarse; la persona humana, dotada de la posibilidad de libre eleccin,
tiene una grave responsabilidad en la conservacin de este orden, incluso con miras al
bienestar de las futuras generaciones. La crisis ecolgica repito una vez ms es un
problema moral.
Incluso los hombres y las mujeres que no tienen particulares convicciones religiosas,
por el sentido de sus propias responsabilidades ante el bien comn, reconocen su deber
de contribuir al saneamiento del ambiente. Con mayor razn an, los que creen en Dios
creador, y, por tanto, estn convencidos de que en el mundo existe un orden bien
definido y orientado a un fin, deben sentirse llamados a interesarse por este problema.
Los cristianos, en particular, descubren que su cometido dentro de la creacin, as como
148

sus deberes con la naturaleza y el Creador forman parte de su fe. Ellos, por tanto, son
conscientes del amplio campo de cooperacin ecumnica e interreligiosa que se abre a
sus ojos.
(Mensaje para la XXIII Jornada de la paz, n. 15, 8 de diciembre de 1989)

24 de agosto

Las riquezas de la tierra, tanto las que aparecen en la superficie como las que debemos
buscar en lo profundo de la tierra, se convierten en riquezas del hombre solamente a
costa del trabajo humano. Es necesario este trabajo trabajo multiforme, del
entendimiento y de las manos para que el hombre pueda llevar a cabo la magnfica
misin que le ha confiado el Creador, misin que el libro del Gnesis expresa con las
palabras: Someted y dominad (la tierra) (Gn 1,28). La tierra est confiada al hombre
y, a travs del trabajo, el hombre la domina.
El trabajo es tambin la dimensin fundamental de la existencia del hombre sobre la
tierra. Para el hombre el trabajo no solamente tiene un significado tcnico, sino tambin
tico. Se puede decir que el hombre somete as la tierra cuando l mismo, con su
comportamiento, se hace seor de ella, no esclavo, y tambin seor y no esclavo del
trabajo.
El trabajo debe ayudar al hombre a hacerse mejor, espiritualmente ms maduro, ms
responsable, para que pueda realizar su vocacin sobre la tierra, sea como persona
irrepetible, sea en comunidad con los dems, y sobre todo en la comunidad humana
fundamental que es la familia. El hombre y la mujer unindose en esta comunidad, cuyo
carcter ha sido establecido por el mismo Creador desde el principio, dan vida a nuevos
hombres. El trabajo debe hacer posible a esta comunidad humana encontrar los medios
necesarios para formarse y para mantenerse.
(Homila en la misa por los obreros, n. 2, Czstochowa, 6 de junio de 1979)

25 de agosto

La intencin fundamental y primordial de Dios respecto del hombre, que l cre... a su

semejanza, a su imagen (cf Gn 1,26-27), no ha sido revocada ni anulada ni siquiera
cuando el hombre, despus de haber roto la alianza original con Dios, oy las palabras:
Con el sudor de tu rostro comers el pan (Gn 3,19). Estas palabras se refieren a la
fatiga a veces pesada que desde entonces acompaa al trabajo humano; pero no
cambian el hecho de que este es el camino por el que el hombre realiza el dominio,
que le es propio sobre el mundo visible sometiendo la tierra. Esta fatiga es un hecho
universalmente conocido, porque es universalmente experimentado (...). Lo saben todos
los hombres del trabajo y, puesto que es verdad que el trabajo es una vocacin
universal, lo saben todos los hombres.
No obstante, con toda esta fatiga y quiz, en un cierto sentido, debido a ella el
149

trabajo es un bien del hombre. Si este bien comporta el signo de un bonum arduum,
segn la terminologa de santo Toms (cf Summa Theologiae, I-II, q. 40, a. 1, c.; I-II, q.
34, a. 2, ad 1); esto no quita que, en cuanto tal, sea un bien del hombre. Y es no slo un
bien til o para disfrutar, sino un bien digno, es decir, que corresponde a la
dignidad del hombre, un bien que expresa esta dignidad y la aumenta. Queriendo precisar
mejor el significado tico del trabajo, se debe tener presente ante todo esta verdad. El
trabajo es un bien del hombre es un bien de su humanidad, porque mediante el trabajo
el hombre no slo transforma la naturaleza adaptndola a las propias necesidades, sino
que se realiza a s mismo como hombre, es ms, en un cierto sentido se hace ms
hombre.
(Laborem exercens, n. 9)

26 de agosto

El sudor y la fatiga, que el trabajo necesariamente lleva en la condicin actual de la

humanidad, ofrecen al cristiano y a cada hombre, que ha sido llamado a seguir a Cristo,
la posibilidad de participar en el amor a la obra que Cristo ha venido a realizar (cf Jn
17,4). Esta obra de salvacin se ha realizado a travs del sufrimiento y de la muerte de
cruz. Soportando la fatiga del trabajo en unin con Cristo crucificado por nosotros, el
hombre colabora en cierto modo con el Hijo de Dios en la redencin de la humanidad. Se
muestra verdadero discpulo de Jess llevando a su vez la cruz de cada da en la actividad
que ha sido llamado a realizar.
En el trabajo humano el cristiano descubre una pequea parte de la cruz de Cristo y la
acepta con el mismo espritu de redencin, con el cual Cristo ha aceptado su cruz por
nosotros. En el trabajo, merced a la luz que penetra dentro de nosotros por la
resurreccin de Cristo, encontramos siempre un tenue resplandor de la vida nueva, del
nuevo bien, casi como un anuncio de los nuevos cielos y otra tierra nueva (cf 2Pe
3,13, Ap 21,1), los cuales precisamente mediante la fatiga del trabajo son participados
por el hombre y por el mundo. A travs del cansancio y jams sin l. Esto confirma, por
una parte, lo indispensable de la cruz en la espiritualidad del trabajo humano; pero, por
otra parte, se descubre en esta cruz y fatiga, un bien nuevo que comienza con el mismo
trabajo: con el trabajo entendido en profundidad y bajo todos sus aspectos, y jams sin
l.
(Laborem exercens, n. 27)

27 de agosto

San Pablo est profundamente convencido de que Cristo es absolutamente original, de

que es nico e irrepetible. Si fuese solamente un sabio, como Scrates, si fuese un
profeta, como Mahoma, si fuese un iluminado, como Buda, no sera sin duda lo
que es. Y es el nico mediador entre Dios y los hombres.
150

Es mediador por el hecho de ser Dios-hombre. Lleva en s mismo todo el mundo

ntimo de la divinidad, todo el Misterio trinitario y a la vez el misterio de la vida en el
tiempo y en la inmortalidad. Es hombre verdadero. En l lo divino no se confunde con lo
humano. Sigue siendo algo esencialmente divino.
Pero Cristo, al mismo tiempo, es tan humano...! Gracias a esto todo el mundo de los
hombres, toda la historia de la humanidad encuentra en l su expresin ante Dios. Y
no ante un Dios lejano, inalcanzable, sino ante un Dios que est en l, ms an, que es
l mismo. Esto no existe en ninguna otra religin ni, mucho menos, en ninguna filosofa.
(Cruzando el umbral de la esperanza, 61 y 62)

28 de agosto

Cristo es irrepetible! No habla solamente, como Mahoma, promulgando principios de

disciplina religiosa, a los que deben atenerse todos los adoradores de Dios. Cristo
tampoco es simplemente un sabio en el sentido en que lo fue Scrates, cuya libre
aceptacin de la muerte en nombre de la verdad tiene, sin embargo, rasgos que se
asemejan al sacrificio en la Cruz.
Menos an es semejante a Buda, con su negacin de todo lo creado. Buda tiene razn
cuando no ve la posibilidad de la salvacin del hombre en la creacin, pero se equivoca
cuando por ese motivo niega a todo lo creado cualquier valor para el hombre. Cristo no
hace esto ni puede hacerlo, porque es testigo eterno del Padre y de ese amor que el
Padre tiene por su criatura desde el comienzo. El Creador, desde el comienzo, ve un
mltiple bien en lo creado, lo ve especialmente en el hombre formado a su imagen y
semejanza; ve ese bien, en cierto sentido, a travs del Hijo encarnado. Lo ve como una
tarea para su Hijo y para todas las criaturas racionales. Esforzndonos hasta el lmite de
la visin divina, podremos decir que Dios ve este bien de modo especial a travs de la
Pasin y Muerte del Hijo. Este bien ser confirmado por la Resurreccin que, realmente,
es el principio de una creacin nueva, del reencuentro en Dios de todo lo creado, del
definitivo destino de todas las criaturas. Y tal destino se expresa en el hecho de que Dios
ser todo en todos (1Cor 15,28) (...).
S, no hay que cansarse de repetirlo. A pesar de algunos aspectos convergentes, Cristo
no se parece ni a Mahoma no a Scrates ni a Buda. Es del todo original e irrepetible.
(Cruzando el umbral de la esperanza, 62-63)

29 de agosto

En el pensamiento contemporneo se da una gran tensin entre la negacin y la

afirmacin de Dios. Cuando hablamos del pensamiento contemporneo, nos referimos
a su objetivacin en los sistemas filosficos y en la reflexin metafsica. Ahora es
preciso dar un paso ms y preguntarnos: cmo se inscribe la verdad de Dios en el nimo
del hombre comn, no filsofo? Esta pregunta se repite a menudo en las investigaciones
151

de tipo sociolgico. La respuesta generalmente pone de manifiesto que esta fundamental

verdad religiosa tiene tambin hoy carta de ciudadana en el mbito del conocimiento del
hombre comn y en el mbito de sus ms ntimas persuasiones.
Ostenta valor de sntoma el hecho de que esta fundamental verdad religiosa sobreviva
en las condiciones de una sistemtica y programada negacin de Dios. Nunca olvidar la
impresin que me produjo un soldado ruso en 1945. Acababa apenas de terminar la
guerra. A la puerta del seminario de Cracovia llam un militar. Cuando le pregunt qu
quera, respondi que deseaba entrar en el Seminario. Mantuvimos una larga
conversacin. Aunque no lleg nunca a entrar en el Seminario (tena, por lo dems ideas
bastante confusas respecto de la realidad del Seminario mismo), yo personalmente saqu
de nuestro encuentro una gran verdad: cmo Dios logra de forma maravillosa penetrar en
la mente humana, aun en las condiciones sumamente desfavorables de su negacin
sistemtica. Durante su vida adulta, mi interlocutor no haba entrado casi nunca en una
iglesia. En la escuela, y luego en el trabajo, haba odo afirmar continuamente: No existe
Dios! Y, a pesar de todo, repeta: Pero yo siempre supe que Dios existe... y ahora
querra aprender algo sobre l....
(Signo de contradiccin, 20-21)

30 de agosto

El hombre se supera a s mismo, el hombre debe superarse a s mismo. El drama del

humanismo ateo tan agudamente analizado por el padre De Lubac (Atesmo y sentido
del hombre, Euramrica, Madrid 1969) consiste en despojar al hombre de ese carcter
trascendental, en destruir su definitiva significacin personal. El hombre se supera
tendiendo hacia Dios y de ese modo supera tambin los lmites que le imponen las
criaturas, el espacio y el tiempo, su propia contingencia. La trascendencia de la persona
se halla estrechamente vinculada con la referencia a Aquel que constituye la base
fundamental de todos nuestros juicios sobre el ser, sobre el bien, sobre la verdad y sobre
la belleza. Se vincula con la referencia a Aquel que es tambin totalmente Otro, porque
es infinito.
El hombre posee el concepto de la infinitud. Lo emplea, en su labor cientfica; por
ejemplo, en la ciencia matemtica. La infinitud encuentra, pues, en l, en su inteligencia,
el espacio adecuado para aceptar a Aquel que es Infinito, Dios de inmensa majestad;
Aquel de quien la Sagrada Escritura y la Iglesia dan testimonio, diciendo: Santo, Santo,
Santo, Dios del Universo! Los cielos y la tierra estn llenos de tu gloria!. A este Dios
confiesa el trapense o el camaldulense en su vida de silencio. A l se dirige el beduino en
el desierto, cuando llega la hora de la oracin. Y tal vez tambin el budista que,
concentrado en su contemplacin, purifica su pensamiento preparando el camino hacia el
nirvana. Dios en su trascendencia absoluta, Dios que trasciende absolutamente todo lo
creado, todo lo que es visible y comprensible.
(Signo de contradiccin, 22)

152

31 de agosto

Dios vino hasta aqu,

se detuvo a un paso de la nada,
ante nuestros ojos cercanos.
Y apareci ante los corazones abiertos,
y apareci ante los corazones sencillos,
desapareci ante la sombra de las espigas.
Y cuando los vidos discpulos desgranaron las espigas
l se sumergi an ms en el campo.
Aprended, queridos, os lo ruego,
este mi escondite.
Donde nac, all perduro.
Decs, jvenes espigas, que no sabis
dnde se ha escondido?
Dnde buscarlo, decdnoslo espigas,
dnde buscarlo en vuestra abundancia?
Dios estaba en el corazn, estaba el universo, pero el universo se oscureci
y se convirti, poco a poco,
en parte de su intelecto.
Se convirti en la estrella ms baja.
Oh, maestros de la Hlade,
os cuento un gran milagro:
No importa velar por el ser
que se escurre entre los dedos,
es la belleza real,
oculta bajo la Sangre viva.
El trozo de pan ms real del universo
ms lleno del Ser, lleno del Verbo
el canto que se ahoga como un mar
el remolino de sol
el exilio de Dios.
(Canto del Dios nacido. I. Riberas llenas de silencio, nn.12-13, en Opere letterarie 58-59)

153

Septiembre

154

1 de septiembre

Estoy encantado con este encuentro y os saludo cordialmente, queridos participantes en

el congreso internacional Movimientos en la Iglesia.
Como bien sabis, la propia Iglesia es un movimiento. Y, sobre todo, es un
misterio: el misterio del eterno Amor del Padre, de su corazn paternal, en el que se
comienzan las misiones del Hijo y del Espritu Santo. La Iglesia nacida de esta misin se
encuentra in status missionis. Se trata de un movimiento que penetra en los
corazones y en las conciencias. Es un movimiento, que se escribe en la historia del
hombre-persona y de la comunidad humana.
Los movimientos en la Iglesia tienen que reflejar en s el misterio de aquel amor,
del que ha nacido y renace continuamente. Los distintos movimientos deben vivir la
plenitud de la Vida transmitida al hombre como don del Padre en Jesucristo por obra del
Espritu Santo. Tienen que llevar a cabo con toda la posible plenitud la misin sacerdotal,
proftica y real de Cristo, de la que participa todo el pueblo de Dios.
Los movimientos en el seno de la Iglesia-Pueblo de Dios expresan ese mltiple
movimiento que es la respuesta del hombre a la Revelacin, al Evangelio:
el movimiento hacia el propio Dios vivo, que tanto se ha acercado al hombre;
el movimiento hacia la propia intimidad, hacia la propia conciencia y hacia el propio corazn que, en el
encuentro con Dios, revela su propia profundidad;
el movimiento hacia los hombres, nuestros hermanos y hermanas, que Cristo pone en el camino de nuestra
vida;
el movimiento hacia el mundo, que espera continuamente la manifestacin de los hijos de Dios (Rom
8,19).

La dimensin sustancial del movimiento en cada una de las direcciones mencionadas

anteriormente es el amor: El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones
por medio del Espritu Santo que nos ha dado (Rom 5,5).
(Homila de la misa del simposio Movimientos en la Iglesia, nn. 1-3, Castel Gandolfo, 27 de
septiembre de 1981)

2 de septiembre

Qu se entiende, hoy, por movimiento? El trmino se refiere con frecuencia a

realidades diferentes entre s, a veces, incluso por su configuracin cannica. Si, por una
parte, esta no puede ciertamente agotar ni fijar la riqueza de las formas suscitadas por la
creatividad vivificante del Espritu de Cristo, por otra indica una realidad eclesial concreta
en la que participan principalmente laicos, un itinerario de fe y de testimonio cristiano que
basa su mtodo pedaggico en un carisma preciso otorgado a la persona del fundador en
circunstancias y modos determinados.
La originalidad propia del carisma que da vida a un movimiento no pretende, ni podra
hacerlo, aadir algo a la riqueza del depositum fidei, conservado por la Iglesia con celosa
fidelidad. Pero constituye un fuerte apoyo, una llamada sugestiva y convincente a vivir
155

en plenitud, con inteligencia y creatividad, la experiencia cristiana. Este es el requisito

para encontrar respuestas adecuadas a los desafos y urgencias de los tiempos y de las
circunstancias histricas siempre diversas.
En esta perspectiva, los carismas reconocidos por la Iglesia representan caminos para
profundizar en el conocimiento de Cristo y entregarse ms generosamente a l,
arraigndose, al mismo tiempo, cada vez ms en la comunin con todo el pueblo
cristiano. As pues, merecen atencin por parte de todos los miembros de la comunidad
eclesial, empezando por los pastores, a quienes se ha confiado el cuidado de las Iglesias
particulares, en comunin con el Vicario de Cristo. Los movimientos pueden dar, de este
modo, una valiosa contribucin a la dinmica vital de la nica Iglesia, fundada sobre
Pedro, en las diversas situaciones locales, sobre todo en las regiones donde la
implantatio Ecclesiae est an en ciernes o afronta muchas dificultades.
(Mensaje en el congreso mundial de movimientos eclesiales, n. 4, 27 de mayo de 1998)

3 de septiembre

Debemos preguntarnos a nosotros mismos si tanto la ciencia como la religin contribuyen

a la integracin de la cultura humana o a su fragmentacin. Se trata de una nica eleccin
que nos afecta a todos. La mera neutralidad ya no es aceptable (...). La Iglesia no
propone que la ciencia se convierta en religin o la religin en ciencia. Por el contrario, la
unidad siempre presupone la diversidad y la integridad de sus elementos. Cada uno de
estos miembros debe llegar a ser no tanto l mismo, sino l mismo en un intercambio
dinmico, ya que una unidad en la que uno de los elementos se reduce al otro es
destructiva, falsa en sus promesas de armona y destruye la integridad de sus
componentes. Se nos pide que seamos uno. No se nos pide que seamos el otro.
Para ser ms especfico, tanto religin como ciencia deben conservar su autonoma y
sus distinciones. La religin no se fundamenta en la ciencia ni la ciencia es una extensin
de la religin. Cada una de ellas debe poseer sus propios principios, su modo de
proceder, sus diferentes interpretaciones y sus propias conclusiones. El cristianismo
encuentra en s mismo la fuente de su justificacin y no espera que la ciencia constituya
su principal apologa. La ciencia debe ser testigo de s misma. Aunque religin y ciencia
pueden y deben apoyarse la una en la otra como distintas dimensiones de una cultura
humana comn, ninguna debe asumir que son una premisa necesaria para la otra. Hoy en
da tenemos una oportunidad sin precedentes de establecer una relacin comn e
interactiva en la que cada disciplina conserve su integridad y en la que, no obstante, est
abierta radicalmente a los descubrimientos y las suposiciones de la otra.
(Carta al director del Observatorio astronmico vaticano, 1 de junio de 1988)

4 de septiembre

Lo que os caracteriza ante todo es que vosotros sois investigadores. Lo que os une,
156

investigadores y tcnicos, es vuestra competencia al servicio de una causa totalmente

desinteresada: la bsqueda pura, el solo objetivo de hacer avanzar el conocimiento
cientfico. Lo hacis gracias a los instrumentos de alta calidad que estn a vuestra entera
disposicin, especialmente los aceleradores de partculas y los anillos de almacenamiento
de interseccin, pero lo que os gua es la pasin por el descubrimiento (...).
Pero me detengo un poco en aquello que compone la especificidad de vuestra
bsqueda: explorar siempre con mayor profundidad la estructura interior de la materia,
llevar lo que, por lo tanto, se puede llamar infinitamente pequeo, al lmite de lo que
se puede medir en el microcosmos, tomos, electrones, ncleo, protones, neutrones,
quarks... Finalmente, lo que tratis de descifrar son los secretos de la materia, de su
composicin y su energa fundamental.
Por eso, todos los ambientes cientficos, pero tambin todo el mundo cultural que
quiere reflexionar sobre estos problemas y, se puede decir, todos los hombres, estn
interesados o al menos solicitados para que se revele una parte de su misterio.
Digo una parte. Porque ante la inmensidad y la complejidad de las cosas que an
hay por descubrir en este campo vosotros, los verdaderos cientficos, estis llenos de
humildad. Existen componentes elementales e indivisibles de la materia? Cules son las
fuerzas que actan entre ellas? Es como si estas preguntas retrocedieran a medida que
vosotros avanzis.
Y, sobre todo, surgen otras preguntas ms fundamentales an para el conocimiento,
pero que estn en el lmite de la ciencia exacta, de las ciencias naturales, o an ms
all, en el campo filosfico. Tambin vuestra ciencia hace que se les pueda preguntar
mejor a los filsofos y a los creyentes: cul es el origen del cosmos? Y por qu
encontramos orden en la naturaleza?
(Discurso en el Centro Europeo para la Investigacin Nuclear (CERN), nn. 2 y 4-5, Ginebra, 15
de junio de 1982)

5 de septiembre

En este ltimo perodo de la historia de la filosofa se constata, pues, una progresiva

separacin entre la fe y la razn filosfica. Es cierto que, si se observa atentamente,
incluso en la reflexin filosfica de aquellos que han contribuido a aumentar la distancia
entre fe y razn aparecen a veces grmenes preciosos de pensamiento que,
profundizados y desarrollados con rectitud de mente y corazn, pueden ayudar a
descubrir el camino de la verdad. Estos grmenes de pensamiento se encuentran, por
ejemplo, en los anlisis profundos sobre la percepcin y la experiencia, lo imaginario y el
inconsciente, la personalidad y la intersubjetividad, la libertad y los valores, el tiempo y la
historia; incluso el tema de la muerte puede llegar a ser para todo pensador una seria
llamada a buscar dentro de s mismo el sentido autntico de la propia existencia. Sin
embargo, esto no quita que la relacin actual entre la fe y la razn exija un atento
esfuerzo de discernimiento, ya que tanto la fe como la razn se han empobrecido y
debilitado una ante la otra. La razn, privada de la aportacin de la Revelacin, ha
157

recorrido caminos secundarios que tienen el peligro de hacerle perder de vista su meta
final. La fe, privada de la razn, ha subrayado el sentimiento y la experiencia, corriendo
el riesgo de dejar de ser una propuesta universal. Es ilusorio pensar que la fe, ante una
razn dbil, tenga mayor incisividad; al contrario, cae en el grave peligro de ser reducida
a mito o supersticin. Del mismo modo, una razn que no tenga ante s una fe adulta no
se siente motivada a dirigir la mirada hacia la novedad y radicalidad del ser.
(Fides et ratio, n. 48)

6 de septiembre

No es posible comprender al hombre considerndolo unilateralmente a partir del sector

de la economa, ni es posible definirlo simplemente tomando como base su pertenencia a
una clase social. Al hombre se le comprende de manera ms exhaustiva si es visto en la
esfera de la cultura a travs de la lengua, la historia y las actitudes que asume ante los
acontecimientos fundamentales de la existencia, como son nacer, amar, trabajar, morir. El
punto central de toda cultura lo ocupa la actitud que el hombre asume ante el misterio
ms grande: el misterio de Dios. Las culturas de las diversas naciones son, en el fondo,
otras tantas maneras diversas de plantear la pregunta acerca del sentido de la existencia
personal. Cuando esta pregunta es eliminada, se corrompen la cultura y la vida moral de
las naciones.
(Centesimus annus, n. 24)

7 de septiembre

Genus humanum arte et ratione vivit (cf SANTO T OMS, comentando a Aristteles, en
Post. Analyt., nm. 1). Estas palabras de uno de los ms grandes genios del cristianismo,
que fue al mismo tiempo un fecundo continuador del pensamiento antiguo, nos hacen ir
ms all del crculo y de la significacin contempornea de la cultura occidental, sea
mediterrnea o atlntica. Tienen una significacin aplicable al conjunto de la humanidad,
en la que se encuentran las diversas tradiciones que constituyen su herencia espiritual y
las diversas pocas de su cultura. La significacin esencial de la cultura consiste, segn
estas palabras de santo Toms de Aquino, en el hecho de ser una caracterstica de la vida
humana como tal. El hombre vive una vida verdaderamente humana gracias a la
cultura. La vida humana es cultura tambin en el sentido de que el hombre, a travs de
ella, se distingue y se diferencia de todo lo dems que existe en el mundo visible: el
hombre no puede prescindir de la cultura.
La cultura es un modo especfico del existir y del ser del hombre. El hombre
vive siempre segn una cultura que le es propia, y que, a su vez crea entre los hombres
un lazo que les es tambin propio, determinando el carcter interhumano y social de la
existencia humana. En la unidad de la cultura como modo propio de la existencia
humana, hunde sus races al mismo tiempo la pluralidad de culturas en cuyo seno vive
158

el hombre. El hombre se desarrolla en esta pluralidad, sin perder, sin embargo, el

contacto esencial con la unidad de la cultura, en tanto que es dimensin fundamental y
esencial de su existencia y de su ser.
(Discurso a la UNESCO, n. 6, Pars, 2 de junio de 1980)

8 de septiembre

La cultura es aquello a travs de lo cual el hombre, en cuanto hombre, se hace ms

hombre, es ms, accede ms al ser. En esto encuentra tambin su fundamento la
distincin capital entre lo que el hombre es y lo que tiene, entre el ser y el tener. La
cultura se sita siempre en relacin esencial y necesaria a lo que el hombre es, mientras
que la relacin a lo que el hombre tiene, a su tener, no slo es secundaria, sino
totalmente relativa. Todo el tener del hombre no es importante para la cultura, ni es
factor creador de cultura, sino en la medida en que el hombre, por medio de su tener,
puede al mismo tiempo ser ms plenamente como hombre, llegar a ser ms
plenamente hombre en todas las dimensiones de su existencia, en todo lo que caracteriza
su humanidad. La experiencia de las diversas pocas, sin excluir la presente, demuestra
que se piensa en la cultura y se habla de ella principalmente en relacin con la
naturaleza del hombre, y luego solamente de manera secundaria e indirecta en relacin
con el mundo de sus productos. Todo esto no impide, por otra parte, que juzguemos el
fenmeno de la cultura a partir de lo que el hombre produce, o que de esto saquemos
conclusiones acerca del hombre. Un procedimiento semejante modo tpico del proceso
de conocimiento a posteriori contiene en s mismo la posibilidad de remontar, en
sentido inverso, hacia las dependencias nticocausales. El hombre, y slo el hombre, es
autor, o artfice de la cultura; el hombre, y slo el hombre, se expresa en ella y en
ella encuentra su propio equilibrio.
(Discurso a la UNESCO, n. 7, Pars, 2 de junio de 1980)

9 de septiembre

Para crear la cultura hay que considerar ntegramente, y hasta sus ltimas consecuencias,
al hombre como valor particular y autnomo, como sujeto portador de la trascendencia
de la persona. Hay que afirmar al hombre por l mismo, y no por ningn otro motivo o
razn: nicamente por l mismo! Ms an, hay que amar al hombre porque es hombre,
hay que reivindicar el amor por el hombre en razn de la particular dignidad que posee.
El conjunto de las afirmaciones que se refieren al hombre pertenece a la sustancia misma
del mensaje de Cristo y de la misin de la Iglesia, a pesar de todo lo que los espritus
crticos hayan podido declarar sobre este punto, y a pesar de todo lo que hayan podido
hacer las diversas corrientes opuestas a la religin en general, y al cristianismo en
particular.
A lo largo de la historia, hemos sido ya ms de una vez, y lo somos an, testigos de
159

un proceso, de un fenmeno muy significativo. All donde han sido suprimidas las
instituciones religiosas, all donde se ha privado de su derecho de ciudadana a las ideas
y a las obras nacidas de la inspiracin religiosa, y en particular de la inspiracin cristiana,
los hombres encuentran de nuevo esto mismo fuera de los caminos institucionales, a
travs de la confrontacin que tiene lugar, en la verdad y en el esfuerzo interior, entre lo
que constituye su humanidad y el contenido del mensaje cristiano.
Seoras y seores, perdnenme esta afirmacin. Al proponerla, no he querido ofender
a nadie en absoluto. Les ruego que comprendan que, en nombre de lo que yo soy, no
poda abstenerme de dar este testimonio. En l se encierra tambin esta verdad que no
puede silenciarse sobre la cultura, si se busca en ella todo lo que es humano, aquello en
lo cual se expresa el hombre o a travs de lo cual quiere ser el sujeto de su existencia.
(Discurso a la UNESCO, n. 10, Pars, 2 de junio de 1980)

10 de septiembre

La relacin que hay entre libertad del hombre y ley de Dios tiene su base en el corazn
de la persona, o sea, en su conciencia moral: En lo profundo de su conciencia afirma
el concilio Vaticano II, el hombre descubre una ley que l no se da a s mismo, pero a la
que debe obedecer y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los odos de su corazn,
llamndolo siempre a amar y a hacer el bien y a evitar el mal: haz esto, evita aquello.
Porque el hombre tiene una ley escrita por Dios en su corazn, en cuya obediencia est
la dignidad humana y segn la cual ser juzgado (cf Rom 2,14-16) (Gaudium et spes,
n. 16) (...).
El mismo texto de la Carta a los romanos, que nos ha presentado la esencia de la ley
natural, indica tambin el sentido bblico de la conciencia, especialmente en su
vinculacin especfica con la ley: Cuando los gentiles, que no tienen ley, cumplen
naturalmente las prescripciones de la ley, sin tener ley, para s mismos son ley; como
quienes muestran tener la realidad de esa ley escrita en su corazn, atestigundolo su
conciencia con sus juicios contrapuestos que los acusan y tambin los defienden (Rom
2,14-15).
Segn las palabras de san Pablo, la conciencia, en cierto modo, pone al hombre ante
la ley, siendo ella misma testigo para el hombre: testigo de su fidelidad o infidelidad a
la ley, o sea, de su esencial rectitud o maldad moral. La conciencia es el nico testigo. Lo
que sucede en la intimidad de la persona est oculto a la vista de los dems desde fuera.
La conciencia dirige su testimonio solamente hacia la persona misma. Y, a su vez, slo la
persona conoce la propia respuesta a la voz de la conciencia.
(Veritatis splendor, nn. 54 y 57)

11 de septiembre

Nunca se valorar adecuadamente la importancia de este ntimo dilogo del hombre

160

consigo mismo. Pero, en realidad, este es el dilogo del hombre con Dios, autor de la ley,
primer modelo y fin ltimo del hombre. La conciencia dice san Buenaventura es
como un heraldo de Dios y su mensajero, y lo que dice no lo manda por s misma, sino
que lo manda como venido de Dios, igual que un heraldo cuando proclama el edicto del
rey. Y de ello deriva el hecho de que la conciencia tiene la fuerza de obligar (In II
Librum Sentent., dist. 39, a. 1, q. 3, concl.: Ed. Ad Claras Aquas, II, 907 b). Se puede
decir, pues, que la conciencia da testimonio de la rectitud o maldad del hombre al hombre
mismo, pero a la vez y antes an, es testimonio de Dios mismo, cuya voz y cuyo juicio
penetran la intimidad del hombre hasta las races de su alma, invitndolo fortiter et
suaviter a la obediencia: La conciencia moral no encierra al hombre en una soledad
infranqueable e impenetrable, sino que lo abre a la llamada, a la voz de Dios. En esto, y
no en otra cosa, reside todo el misterio y dignidad de la conciencia moral: en ser el lugar,
el espacio santo donde Dios habla al hombre (Audiencia general, 17 agosto 1983, n.
2).
(Veritatis splendor, n. 58)

12 de septiembre

San Pablo no se limita a reconocer que la conciencia hace de testigo, sino que manifiesta
tambin el modo como ella realiza semejante funcin. Se trata de razonamientos que
acusan o defienden a los paganos en relacin con sus comportamientos (cf Rom 2,15). El
trmino razonamientos evidencia el carcter propio de la conciencia, que es el de ser un
juicio moral sobre el hombre y sus actos. Es un juicio de absolucin o de condena segn
que los actos humanos sean conformes o no con la ley de Dios escrita en el corazn.
Precisamente, del juicio de los actos y, al mismo tiempo, de su autor y del momento de
su definitivo cumplimiento, habla el apstol Pablo en el mismo texto: as ser en el da
en que Dios juzgar las acciones secretas de los hombres, segn mi evangelio, por Cristo
Jess (Rom 2,16).
El juicio de la conciencia es un juicio prctico, o sea, un juicio que ordena lo que el
hombre debe hacer o no hacer, o bien, que valora un acto ya realizado por l. Es un
juicio que aplica a una situacin concreta la conviccin racional de que se debe amar,
hacer el bien y evitar el mal. Este primer principio de la razn prctica pertenece a la ley
natural, ms an, constituye su mismo fundamento al expresar aquella luz originaria
sobre el bien y el mal, reflejo de la sabidura creadora de Dios, que, como una chispa
indestructible (scintilla animae), brilla en el corazn de cada hombre. Sin embargo,
mientras la ley natural ilumina sobre todo las exigencias objetivas y universales del bien
moral, la conciencia es la aplicacin de la ley a cada caso particular, la cual se convierte
as para el hombre en un dictamen interior, una llamada a realizar el bien en una situacin
concreta. La conciencia formula as la obligacin moral a la luz de la ley natural: es la
obligacin de hacer lo que el hombre, mediante el acto de su conciencia, conoce como un
bien que le es sealado aqu y ahora.

161

(Veritatis splendor, n. 59)

13 de septiembre

Yo reconozco mi culpa, / tengo siempre presente mi pecado (Sal 50/51,5).

Muchas generaciones han caminado sobre las huellas marcadas por las palabras de
este Salmo. Muchas personas han sido ayudadas por este maravilloso escrito de la
verdad interior de la conciencia, a penetrar en su interior. Fueron ayudadas a llamar por
su verdadero nombre al mal que hay en el hombre y cuya causa es el hombre.
El examen de conciencia es siempre una relectura de la verdad ms profunda sobre s
mismo, que nunca debe borrarse. La grandeza del hombre est en esta verdad. La
dignidad de la persona exige que el hombre sepa llamarla por su nombre, que no la
falsifique.
Y cuando el hombre juntamente con el Salmista confiesa: Tengo siempre presente
mi pecado, reconoce, a la vez, que la fuerza misma de la verdad interior le manda ir
adelante y decir: contra ti pequ.
El pecado es contra Dios. Es contra su voluntad y su santidad. No est conforme con
ella y ofende a Dios. Y simultneamente es un drama que se desarrolla entre Dios y el
hombre.
El pecado no le resulta indiferente a Dios. De esto qued convencido ya el primer
hombre, como atestigua la narracin del libro del Gnesis. Y de esto quedan convencidas
siempre las nuevas generaciones de los hijos e hijas de Adn.
El hombre puede intentar hacerse indiferente con relacin al pecado. Puede tratar
de neutralizar el pecado como constatamos con frecuencia que sucede en el mundo
contemporneo. Sin embargo, el pecado jams resultar indiferente para Dios. Dios
es sensible al pecado, hasta la cruz de su Hijo en el Glgota.
(ngelus, nn. 1-2, 23 de febrero de 1986)

14 de septiembre

La cruz ilumina nuestra vida, no slo en los momentos de extrema tensin, sino tambin
en el resto de momentos. Y proclama el valor del trabajo del hombre, doblado por el
peso de la fatiga.
La cruz nos dice que, al trabajar, el hombre no es, no puede ser, un simple
instrumento, sino que sigue siendo una persona. El hombre no est hecho para el trabajo:
es el trabajo el que est al servicio del hombre...
El hombre no slo trabaja para producir, sino para afirmar la propia dignidad del
hombre.
El trabajo, iluminado por el misterio de la cruz, ilumina y justifica el trabajo del
hombre. Es por eso que crea y modela la cultura, la tcnica, la industria del maana.
No queremos que el hombre ceda a las presiones de las estructuras materiales.
No queremos que el hombre sucumba al materialismo de la vida actual.
162

Queremos ser capaces de valorar, en todas sus dimensiones, la grandeza de nuestra

dignidad humana.
No se puede llegar por otro medio que no sea el misterio de la cruz.
El rbol extiende sus ramas, el misterio de la cruz se extiende... La vida muere en la
cruz porque de su muerte brota la vida.
La cruz es una leccin de amor: no caer el que sepa aprenderla.
No, no caer! Y si cae, se alzar, cueste lo que cueste, porque en la cruz est la
fuerza que puede levantar al hombre a cualquier precio...
Hoy ms que nunca la cruz tiene derechos privilegiados, porque hoy el hombre slo
se puede volver a levantar con ella, cueste lo que cueste...
(El canto de la cruz, en Juan Pablo II. Todo para todos, 115-116)

15 de septiembre

El que no carga con su cruz y me sigue no es digno de m (Mt 10,38). Simn de

Cirene, sin embargo, no quiere cargar con su cruz junto a Jess. No quiere ser digno:
no ve ningn tipo de dignidad en cargar la cruz junto a un hombre condenado a morir en
la cruz. Lo obligan los soldados de la escolta (cf Mt 27,32). Lleva la cruz por obligacin.
Con qu facilidad podemos reconocernos cada uno de nosotros en este Simn! El
hombre huye de la cruz. No quiere tomar una pequea parte en el sufrimiento. No
quiere probar la humillacin.
El camino de la cruz fue necesario para que Jess de Nazaret pudiera anunciar hasta
el final el Evangelio del sufrimiento. Simn de Cirene, s solidario con el hombre que
sufre! Aydalo! Cambia la obligacin externa por la necesidad interior del corazn!
Compadcete!
Es posible que gradualmente se revele la verdad ante los ojos de tu alma. Quiz
gradualmente seas digno de aquel junto al que llevas la cruz.
(Via Crucis en el Coliseo, 20 de abril de 1984)

16 de septiembre

Poda Dios, digamos, justificarse ante la historia del hombre, tan llena de sufrimientos,
de otro modo que no fuera poniendo en el centro de esa historia la misma cruz de Cristo?
Evidentemente, una respuesta podra ser que Dios no tiene necesidad de justificarse ante
el hombre: es suficiente con que sea todopoderoso; desde esa perspectiva, todo lo que
hace o permite debe ser aceptado. Esta es la postura del bblico Job. Pero Dios, que
adems de ser Omnipotencia, es Sabidura y repitmoslo una vez ms Amor; desea,
por as decirlo, justificarse ante la historia del hombre. No es el Absoluto que est fuera
del mundo, y al que por tanto le es indiferente el sufrimiento humano. Es el Emmanuel,
el Dios-con-nosotros, un Dios que comparte la suerte del hombre y participa de su
destino. Aqu se hace patente otra insuficiencia, precisamente la falsedad de aquella
163

imagen de Dios que el iluminismo acept sin objeciones. Respecto al Evangelio, eso
constituye un evidente paso atrs, no un paso en direccin a un mejor conocimiento de
Dios y del mundo, sino un paso hacia su incomprensin.
(Cruzando el umbral de la esperanza, 78-79)

17 de septiembre

No, absolutamente no! Dios no es solamente alguien que est fuera del mundo, feliz de
ser en S mismo el ms sabio y omnipotente. Su sabidura y omnipotencia se ponen, por
libre eleccin, al servicio de la criatura. Si en la historia humana est presente el
sufrimiento, se entiende entonces por qu su omnipotencia se manifest con la
omnipotencia de la humillacin mediante la Cruz. El escndalo de la Cruz sigue siendo
la clave para la interpretacin del gran misterio del sufrimiento, que pertenece de modo
tan integral a la historia del hombre.
En eso concuerdan incluso los crticos contemporneos del cristianismo. Incluso esos
ven que Cristo crucificado es una prueba de la solidaridad de Dios con el hombre que
sufre. Dios se pone de parte del hombre. Lo hace de manera radical: Se humill a s
mismo asumiendo la condicin de siervo, hacindose obediente hasta la muerte y muerte
de cruz (cf Flp 2,7-8).
(Cruzando el umbral de la esperanza, 79)

18 de septiembre

La Sagrada Liturgia que la constitucin Sacrosanctum concilium califica como la cumbre

de la vida eclesial, jams puede reducirse a una simple realidad esttica, ni puede ser
considerada como un instrumento con fines meramente pedaggicos o ecumnicos. La
celebracin de los santos misterios es, sobre todo, accin de alabanza a la soberana
majestad de Dios, Uno y Trino, y expresin querida por Dios mismo. Con ella el
hombre, personal y comunitariamente, se presenta ante l para darle gracias, consciente
de que su mismo ser no puede alcanzar su plenitud sin alabarlo y cumplir su voluntad, en
la constante bsqueda del Reino que est ya presente, pero que vendr definitivamente el
da de la Parusa del Seor Jess. La Liturgia y la vida son realidades inseparables. Una
Liturgia que no tuviera un reflejo en la vida, se tornara vaca y, ciertamente, no sera
agradable a Dios.
La celebracin litrgica es un acto de la virtud de la religin que, coherentemente con
su naturaleza, debe caracterizarse por un profundo sentido de lo sagrado. En ella, el
hombre y la comunidad han de ser conscientes de encontrarse, en forma especial, ante
Aquel que es tres veces santo y trascendente. Por eso, la actitud apropiada no puede ser
otra que una actitud impregnada de reverencia y sentido de estupor, que brota del saberse
en la presencia de la majestad de Dios. No era esto, acaso, lo que Dios quera expresar
cuando orden a Moiss que se quitase las sandalias delante de la zarza ardiente? No
164

naca, acaso, de esta conciencia, la actitud de Moiss y de Elas, que no osaron mirar a
Dios cara a cara?
(Mensaje a la asamblea de la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los
Sacramentos, nn. 2-3, 21 de septiembre de 2001)

19 de septiembre

El primer principio es la actualizacin del Misterio pascual de Cristo en la liturgia de la

Iglesia, porque del costado de Cristo dormido en la Cruz naci el sacramento admirable
de la Iglesia entera (Sacrosanctum concilium). Toda la vida litrgica gira en torno al
sacrificio eucarstico y a los dems sacramentos, por los que llegamos a la fuente misma
de la salvacin (cf Is 12,3; cf Sacrosanctum concilium, nn. 5-6, 47, 61, 102, 106-108).
Debemos, por tanto, ser muy conscientes de que por el misterio pascual de Cristo,
hemos sido sepultados con l en la muerte, para resucitar con l a una vida nueva
(Missale Romanum, Vigilia paschalis, Renovatio promissionum baptismalium). Cuando
los fieles participan en la Eucarista han de comprender verdaderamente que cada vez
que se celebra el memorial de la muerte del Seor, se realiza la obra de nuestra
Redencin (Missale Romanum, Misa in cena Domini, Oratio super oblata) y a tal fin
los pastores deben formarlos con empeo constante para celebrar cada domingo la obra
maravillosa que Cristo ha llevado a cabo en el misterio de su Pascua, para que, a su vez,
lo anuncien al mundo (cf Missale Romanum, Proefatio 1 de Dominicis per annum).
En el corazn de todos, pastores y fieles, la noche pascual debe volver a tener su
importancia nica, hasta el punto de ser verdaderamente la fiesta de las fiestas en el ao
litrgico.
Ya que la muerte de Cristo en la Cruz y su resurreccin constituyen el centro de la
vida diaria de la Iglesia (cf Redemptor hominis, n. 7). Y la prenda de su Pascua eterna
(cf Dominicae Cenae, n. 4), la Liturgia tiene como primera funcin conducirnos
constantemente a travs del camino pascual inaugurado por Cristo, en el cual se acepta
morir para entrar en la vida.
(Vicesimus quintus annus, n. 6)

20 de septiembre

El segundo principio es la presencia de la palabra de Dios.

En efecto, la constitucin Sacrosanctum concilium ha querido tambin restablecer
una lectura de la Sagrada Escritura ms abundante, ms variada y ms apropiada (n.
35). La razn profunda de esta restauracin est expresada en la constitucin litrgica,
para que aparezca con claridad la ntima conexin entre la palabra y el rito en la
liturgia (ib) y en la constitucin dogmtica sobre la divina Revelacin: La Iglesia
siempre ha venerado la Sagrada Escritura, como lo ha hecho con el Cuerpo de Cristo,
pues sobre todo en la sagrada liturgia, nunca ha cesado de tomar y repartir a sus fieles el
165

pan de vida que ofrece la mesa de la palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo (Dei
verbum, n. 21). El incremento de la vida litrgica y, consecuentemente, el desarrollo de la
vida cristiana no se podrn realizar si no se promueve constantemente en los fieles y,
ante todo, en los sacerdotes un amor suave y vivo hacia la Sagrada Escritura
(Sacrosanctum concilium, n. 24). La palabra de Dios es ahora ms conocida en las
comunidades cristianas, pero una verdadera renovacin pone hoy y siempre nuevas
exigencias: la fidelidad al sentido autntico de la Escritura debe mantenerse siempre
presente, especialmente cuando se traduce a las diversas lenguas; el modo de proclamar
la palabra de Dios para que pueda ser percibida como tal, el empleo de medios tcnicos
adecuados, la disposicin interior de los ministros de la Palabra con el fin de desempear
decorosamente sus funciones en la asamblea litrgica (cf Dominicae cenae, n. 10), la
esmerada preparacin de la homila a travs del estudio y la meditacin, el compromiso
de los fieles a participar en la mesa de la Palabra, el gusto de orar mediante los Salmos y
al igual que los discpulos de Emas el deseo de descubrir a Cristo en la mesa de la
Palabra y del pan (cf Liturgia Horarum, Feria II Hebdomadae IV, Oratio ad Vesperas).
(Vicesimus quintus annus, n. 8)

21 de septiembre

Por ltimo, el Concilio ha querido ver en la Liturgia una epifana de la Iglesia, pues la
Liturgia es la Iglesia en oracin. Celebrando el culto divino, la Iglesia expresa lo que es:
una, santa, catlica y apostlica.
Se manifiesta como una, con aquella unidad que le viene de la Trinidad (cf Missale
Romanum, Proefatio VIII de Dominicis per annum), sobre todo cuando el pueblo
santo de Dios participa en la misma Eucarista, en una misma oracin, junto al nico
altar, donde preside el obispo rodeado de su presbiterio y ministros (Sacrosanctum
concilium, n. 41). Que nada rompa ni debilite, en la celebracin de la Liturgia, esta
unidad de la Iglesia!
La Iglesia expresa la santidad que le viene de Cristo (cf Ef 5,26-27) cuando,
congregada en un solo cuerpo por el Espritu Santo (cf Missale Romanum, Prex
eucharistica II et IV), que santifica y da la vida (cf Missale Romanum, Prex eucharistica
III; Symbolum Nicaenum Constantinopolitanum), comunica a los fieles, mediante la
Eucarista y los otros sacramentos, toda gracia y toda bendicin del Padre (cf Missale
Romanum, Prex eucharistica I).
En la celebracin litrgica la Iglesia expresa su catolicidad, ya que en ella el Espritu
del Seor congrega a los hombres de todas las lenguas en la profesin de la misma fe (cf
Missale Romanum, Benedictio sollemnis in Dominica Pentecostes), y desde Oriente a
Occidente ella presenta a Dios Padre el sacrificio de Cristo y se ofrece a s misma junto
con l (cf Missale Romanum, Prex eucharistica III).
Finalmente, en la Liturgia la Iglesia manifiesta que es apostlica, porque la fe que ella
profesa est fundada en el testimonio de los apstoles; porque en la celebracin de los
misterios, presidida por el obispo, sucesor de los apstoles, o por un ministro ordenado
166

en la sucesin apostlica, transmite fielmente lo que ha recibido de la Tradicin

apostlica; porque el culto que ofrece a Dios la compromete en la misin de irradiar el
Evangelio en el mundo.
De esta manera es como el Misterio de la Iglesia es principalmente anunciado, gustado
y vivido en la Liturgia (cf Allocutio ad eos qui interfuerunt conventui praesidium et
secretariorum Commisionum Nationalium de liturgia, 1, da 27 de octubre de 1984,
Insegnamenti VII/2 [1984], 1049).
(Vicesimus quintus annus, n. 9)

22 de septiembre

En la experiencia litrgica, Cristo Seor es la luz que ilumina el camino y revela la

transparencia del cosmos, precisamente como en la Escritura. Los acontecimientos del
pasado encuentran en Cristo significado y plenitud, y la creacin se revela como lo que
es: un conjunto de rasgos que nicamente en la liturgia encuentran su plenitud, su
destino completo. Por eso, la liturgia es el cielo en la tierra y en ella el Verbo que asumi
la carne penetra la materia con una potencialidad salvfica que se manifiesta de forma
plena en los sacramentos: all la creacin comunica a cada uno la potencia que le ha
otorgado Cristo. As, el Seor, inmerso en el Jordn, transmite a las aguas un poder que
las capacita para ser bao de regeneracin bautismal (cf SAN GREGORIO DE NACIANCENO,
Discurso XXXIX).
En este marco la oracin litrgica en Oriente muestra gran capacidad para implicar a la
persona humana en su totalidad: el Misterio es cantado en la sublimidad de su contenido,
pero tambin en el calor de los sentimientos que suscita en el corazn de la humanidad
salvada. En la accin sagrada tambin la corporeidad est convocada a la alabanza, y la
belleza, que en Oriente es uno de los nombres con que ms frecuentemente se suele
expresar la divina armona y el modelo de la humanidad transfigurada (cf CLEMENTE DE
ALEJANDRA , El pedagogo III, 1, 1), se muestra por doquier: en las formas del templo, en
los sonidos, en los colores, en las luces y en los perfumes. La larga duracin de las
celebraciones, las continuas invocaciones, todo expresa un progresivo ensimismarse en el
misterio celebrado con toda la persona. Y as la plegaria de la Iglesia se transforma ya en
participacin en la liturgia celeste, anticipo de la bienaventuranza final.
(Orientale lumen, n. 11)

23 de septiembre

El cristianismo no rechaza la materia, la corporeidad; al contrario, la valoriza

plenamente en el acto litrgico, en el que el cuerpo humano muestra su naturaleza ntima
de templo del Espritu y llega a unirse al Seor Jess, hecho tambin l cuerpo para la
salvacin del mundo. Y esto no implica una exaltacin absoluta de todo lo que es fsico,
porque conocemos bien qu desorden introdujo el pecado en la armona del ser humano.
167

La liturgia revela que el cuerpo, atravesando el misterio de la cruz, est en camino hacia
la transfiguracin, hacia la pneumatizacin: en el monte Tabor Cristo lo mostr
resplandeciente, como el Padre quiere que vuelva a estar.
Y tambin la realidad csmica est invitada a la accin de gracias, porque todo el
cosmos est llamado a la recapitulacin en Cristo Seor. En esta concepcin se
manifiesta una enseanza equilibrada y admirable sobre la dignidad, el respeto y la
finalidad de la creacin y del cuerpo humano en particular. Rechazando por igual todo
dualismo y todo culto del placer que sea fin en s mismo, el cuerpo se convierte en lugar
hecho luminoso por la gracia y, por consiguiente, plenamente humano.
A quien busca una relacin de autntico significado consigo mismo y con el cosmos,
tan a menudo an desfigurado por el egosmo y la avidez, la liturgia le revela el camino
hacia el equilibrio del hombre nuevo y le invita a respetar la potencialidad eucarstica del
mundo creado: est destinado a ser asumido en la Eucarista del Seor, en su Pascua
presente en el sacrificio del altar.
(Orientale lumen, n. 11)

24 de septiembre

En efecto, en los iconos que han marcado y acompaado toda la historia del cristianismo
ruso, desde los orgenes hasta nuestros das, se localizan una serie de elementos que, en
su conjunto, constituyen este particular estilo de arte sagrado, que los hace tan valiosos:
ellos son, en efecto, expresin propia de la cultura eslavo-bizantina, iniciada por los
santos Cirilo y Metodio; son manifestaciones del alma religiosa, nutrida por la
espiritualidad de los padres orientales, por la que se ve cmo trasladar a la imagen
sagrada una misteriosa presencia del Prototipo trascendente; una concepcin, pues, de
la belleza artstica, como ocasin y estmulo de elevacin moral y de ascenso hacia la
belleza divina, creadora de toda belleza fsica y humana. La devota contemplacin de tal
imagen aparece as como un camino real y concreto de purificacin del alma creyente y
de su elevacin al Prototipo, para que la misma imagen, bendecida por el sacerdote y
pamente llevada a cabo por el artista-monje, constituya, en cierto sentido, una analoga
de los sacramentos, un canal de la gracia divina. El creyente ruso hace del icono una
noble inspiracin a la justicia, a la reconciliacin y a la paz, segn el famoso lema de san
Sergio de Radoniez: Contemplando la Santa Trinidad vencemos la odiosa divisin de
este mundo (...). El arte de Occidente y de Oriente es expresin de la nica alma
cristiana, es, por as decirlo, la respiracin de aquellos dos pulmones de la
cristiandad europea, tanto occidental como oriental, que deben contribuir igualmente, en
fraterna y recproca complementariedad, a la recuperacin de las races cristianas de los
pueblos europeos.
(Discurso en la inauguracin de la exposicin de iconos rusos, nn. 2-3, 10 de noviembre de 1989)

25 de septiembre
168

La pgina inicial de la Biblia nos presenta a Dios casi como el modelo ejemplar de cada
persona que produce una obra: en el hombre artfice se refleja su imagen de Creador.
Esta relacin se pone en evidencia en la lengua polaca, gracias al parecido en el lxico
entre las palabras stwrca (creador) y twrca (artfice).
Cul es la diferencia entre creador y artfice? El que crea da el ser mismo, saca
alguna cosa de la nada ex nihilo sui et subiecti, se dice en latn y esto, en sentido
estricto, es el modo de proceder exclusivo del Omnipotente. El artfice, por el contrario,
utiliza algo ya existente, dndole forma y significado. Este modo de actuar es propio del
hombre en cuanto imagen de Dios. En efecto, despus de haber dicho que Dios cre el
hombre y la mujer a imagen suya (cf Gn 1,27), la Biblia aade que les confi la tarea
de dominar la tierra (cf Gn 1,28). Fue en el ltimo da de la creacin (cf Gn 1,28-31).
En los das precedentes, como marcando el ritmo de la evolucin csmica, el Seor
haba creado el universo. Al final cre al hombre, el fruto ms noble de su proyecto, al
cual someti el mundo visible como un inmenso campo donde expresar su capacidad
creadora.
As pues, Dios ha llamado al hombre a la existencia, transmitindole la tarea de ser
artfice. En la creacin artstica el hombre se revela ms que nunca imagen de Dios
y lleva a cabo esta tarea ante todo plasmando la estupenda materia de la propia
humanidad y, despus, ejerciendo un dominio creativo sobre el universo que le rodea. El
Artista divino, con admirable condescendencia, trasmite al artista humano un destello de
su sabidura trascendente, llamndolo a compartir su potencia creadora.
(Carta a los artistas, n. 1)

26 de septiembre

El arte es experiencia de universalidad. No puede ser slo objeto o medio. Es palabra

primitiva, en el sentido de que viene antes y est en el fondo de cada palabra. Es la
palabra del origen, que escudria, al margen de la inmediatez de la experiencia, el sentido
primero y completo de la vida. Es conocimiento traducido en lneas, imgenes y sonidos,
smbolos que el concepto sabe reconocer como proyecciones sobre el arcano de la vida,
ms all de los lmites que el concepto no puede superar: abrirse, pues, sobre la
profundidad, sobre la altura, sobre lo indecible de la existencia, caminos que liberan al
hombre hacia el misterio, y que traducen la ansiedad que no tiene otras palabras para
expresarse. Religioso es, pues, el arte, porque lleva al hombre a tener conciencia de
aquella inquietud que est en el fondo de su ser y que, ni la ciencia, con la formalidad
objetiva de sus leyes, ni la terica, con la programacin que salva del riesgo de error,
lograrn nunca satisfacer.
Quiz sea propio del arte dar respuesta al drama vivido por san Agustn, cuando, al
sentir que puede generalizar su propia experiencia personal, llega a afirmar que nuestro
corazn est inquieto, oh, Seor, hasta que no descanse en ti (SAN AGUSTN ,
Confesiones, I, 1). El arte no abre al inconsciente, sino a lo ms consciente; conduce al
hombre a s mismo y lo hace ser ms hombre. Por eso, tambin es educacin, gimnasio
169

y escuela de la ms alta humanidad.

(Discurso a los artistas en el Teatro La Fenice, n. 3, Venecia, 16 de junio de 1985)

27 de septiembre

A su modo el arte, en s, da ya testimonio de un misterioso impulso que parte del corazn

de uno hacia el corazn del otro. Ms an que la descripcin de un paisaje natural que
incluso constituye un bello sujeto para el arte es el descubrimiento y la expresin de las
facetas ocultas del otro, de su felicidad profunda o de su secreto tormento, de su fuerza o
debilidad, de su esperanza, de su bsqueda de comprensin y amor.
S, en su forma ms autntica, el arte es la expresin misma del hombre y, en cierto
sentido, de toda su humanidad. Surge del manantial del corazn, cuando an no se
dispersa en los diferentes arroyos. El arte es el lenguaje del hombre, cuyo ser tiene la
capacidad de asombrarse antes de perderse en la multiplicidad de las cosas, antes de
dejarse absorber por las innumerables actividades que le dan ilusin de vivir
intensamente.
Es en este instante de unidad cuando la mirada del artista se vuelve preferentemente
hacia el rostro del otro. El rostro es para l el espejo del alma y, por lo tanto, de toda la
realidad. Las cosas de las que se sirve en su obra han sido todas tocadas por la mano del
hombre y se refieren a l. Esos son los frutos de su actividad y, recprocamente, esta
actividad lo ha plasmado. S, el arte es una expresin privilegiada de la simpata que el
hombre concede a sus congneres, del amor llevado a lo ms profundo del hombre. Un
mundo sin arte se arriesga a ser un mundo cerrado al amor. En los momentos ms
privilegiados de la obra de un artista se intuye que, si la naturaleza ya es un reflejo de la
belleza divina, el rostro del hombre es el ms bello icono del Dios vivo. El rostro del
hombre nunca es tan bello como cuando deja traslucir la presencia de Aquel de quien
recibe la vida.
(Homila de la misa de los artistas, n. 6, Bruselas, 19 de mayo de 1985)

28 de septiembre

Tanto el individuo como la sociedad necesitan el arte para interpretar el mundo y la vida,
para arrojar luz sobre las situaciones de la poca, para comprender la altura y la
profundidad de la existencia. Necesitan el arte para dedicarse a aquello que supera la
esfera de lo puramente til y que, por lo tanto, promueve al hombre. Necesitan la
literatura y la poesa, tanto la suavidad como la ira proftica de sus palabras que, a
menudo, calman la soledad y el dolor. Segn el profundo pensamiento de Beethoven, el
artista se ve llamado, en cierto modo, al servicio sacerdotal.
Tambin la Iglesia necesita el arte, no tanto para encomendarle una misin ni para
solicitar sus servicios, sino para adquirir una mayor y ms profunda consciencia de la
conditio humana, del esplendor y la miseria del hombre. Necesita del arte para saber
170

mejor qu hay en el hombre: en cada hombre al que se debe anunciar el Evangelio.

La Iglesia ha necesitado especialmente el arte para su Liturgia, que quiere ser en su
plenitud una obra de arte inspirada por la fe, incluyendo todas las fuerzas creativas de la
literatura, el arte figurativo, la msica y la poesa. En su dimensin escatolgica, la
liturgia quiere participar del esplendor y de la resonancia de la Jerusaln eterna, de la que
habla la Biblia con un lenguaje artstico en su ltimo libro (...).
Albert Einstein dice que en la cuna del verdadero arte y de la verdadera ciencia se
encuentra el misterio. En lo ms profundo de este misterio se encuentran la religin y la
Iglesia y se relacionan as con el arte y la ciencia.
(Discurso a los representantes del mundo de la ciencia y del arte, nn. 10-11, Viena, 12 de
septiembre de 1983)

29 de septiembre

Para transmitir el mensaje que Cristo le ha confiado, la Iglesia tiene necesidad del arte.
En efecto, debe hacer perceptible, ms an, fascinante en lo posible, el mundo del
espritu, de lo invisible, de Dios. Debe por tanto acuar en frmulas significativas lo que
en s mismo es inefable. Ahora bien, el arte posee esa capacidad peculiar de reflejar uno
u otro aspecto del mensaje, traducindolo en colores, formas o sonidos que ayudan a la
intuicin de quien contempla o escucha. Todo esto, sin privar al mensaje mismo de su
valor trascendente y de su halo de misterio.
La Iglesia necesita, en particular, de aquellos que sepan realizar todo esto en el mbito
literario y figurativo, sirvindose de las infinitas posibilidades de las imgenes y de sus
connotaciones simblicas. Cristo mismo ha utilizado abundantemente las imgenes en su
predicacin, en plena coherencia con la decisin de ser l mismo, en la Encarnacin,
icono del Dios invisible.
La Iglesia necesita tambin de los msicos. Cuntas piezas sacras han compuesto a lo
largo de los siglos personas profundamente imbuidas del sentido del misterio!
Innumerables creyentes han alimentado su fe con las melodas surgidas del corazn de
otros creyentes, que han pasado a formar parte de la liturgia o que, al menos, son de gran
ayuda para el decoro de su celebracin (...).
La Iglesia tiene necesidad de arquitectos, porque requiere lugares para reunir al pueblo
cristiano y celebrar los misterios de la salvacin. Tras las terribles destrucciones de la
ltima guerra mundial y la expansin de las metrpolis, muchos arquitectos de la nueva
generacin se han fraguado teniendo en cuenta las exigencias del culto cristiano,
confirmando as la capacidad de inspiracin que el tema religioso posee, incluso por lo
que se refiere a los criterios arquitectnicos de nuestro tiempo.
(Carta a los artistas, n. 12)

30 de septiembre

La Iglesia, pues, tiene necesidad del arte. Pero, se puede decir tambin que el arte
171

necesita a la Iglesia? La pregunta puede parecer provocadora. En realidad, si se

entiende de manera apropiada, tiene una motivacin legtima y profunda. El artista busca
siempre el sentido recndito de las cosas y su ansia es conseguir expresar el mundo de lo
inefable. Cmo ignorar, pues, la gran inspiracin que le puede venir de esa especie de
patria del alma que es la religin? No es acaso en el mbito religioso donde se plantean
las ms importantes preguntas personales y se buscan las respuestas existenciales
definitivas?
De hecho, los temas religiosos son de los ms tratados por los artistas de todas las
pocas. La Iglesia ha recurrido a su capacidad creativa para interpretar el mensaje
evanglico y su aplicacin concreta en la vida de la comunidad cristiana. Esta
colaboracin ha dado lugar a un mutuo enriquecimiento espiritual. En definitiva, ha salido
beneficiada la comprensin del hombre, de su imagen autntica, de su verdad. Se ha
puesto de relieve tambin una peculiar relacin entre el arte y la revelacin cristiana. Esto
no quiere decir que el genio humano no haya sido incentivado tambin por otros
contextos religiosos. Baste recordar el arte antiguo, especialmente griego y romano, o el
todava floreciente de las antiqusimas civilizaciones del Oriente. Sin embargo, sigue
siendo verdad que el cristianismo, en virtud del dogma central de la Encarnacin del
Verbo de Dios, ofrece al artista un horizonte particularmente rico de motivos de
inspiracin. Cmo se empobrecera el arte si se abandonara el filn inagotable del
Evangelio!
(Carta a los artistas, n. 13)

172

Octubre

173

1 de octubre

Santa Teresa de Lisieux ha hecho resplandecer en nuestro tiempo el atractivo del

Evangelio; ha cumplido la misin de hacer conocer y amar a la Iglesia, Cuerpo mstico de
Cristo; ha ayudado a curar las almas de los rigores y de los temores de la doctrina
jansenista, ms propensa a subrayar la justicia de Dios que su divina misericordia. Ha
contemplado y adorado en la misericordia de Dios todas las perfecciones divinas, porque
incluso la justicia de Dios, y tal vez ms que cualquier otra perfeccin, me parece
revestida de amor (Ms A 83 v) (...).
En efecto, el ncleo de su mensaje es el misterio mismo de Dios Amor, de Dios
Trinidad, infinitamente perfecto en s mismo. Si la genuina experiencia espiritual cristiana
debe coincidir con las verdades reveladas, en las que Dios se revela a s mismo y
manifiesta el misterio de su voluntad (cf Dei Verbum, 2), es preciso afirmar que Teresa
experiment la revelacin divina, llegando a contemplar las realidades fundamentales de
nuestra fe encerradas en el misterio de la vida trinitaria. En la cima, como manantial y
trmino, el amor misericordioso de las tres divinas Personas, como ella lo expresa,
especialmente en su Acto de consagracin al Amor misericordioso. Por parte del sujeto,
en la base se halla la experiencia de ser hijos adoptivos del Padre en Jess; ese es el
sentido ms autntico de la infancia espiritual, es decir, la experiencia de la filiacin divina
bajo el impulso del Espritu Santo. Tambin en la base, y ante nosotros, est el prjimo,
los dems, en cuya salvacin debemos colaborar con Jess y, en l, con su mismo amor
misericordioso.
Con la infancia espiritual experimentamos que todo viene de Dios, a l vuelve y en l
permanece, para la salvacin de todos, en un misterio de amor misericordioso. Ese es el
mensaje doctrinal que ense y vivi esta santa.
(Divini amoris scientia, n. 8)

2 de octubre

De Teresa de Lisieux se puede decir con seguridad que el Espritu de Dios permiti a su
corazn revelar directamente, a los hombres de nuestro tiempo, el misterio fundamental,
la realidad del Evangelio: el hecho de haber recibido realmente el espritu de adopcin
por el que clamamos: Abba! Padre!. El caminito es el itinerario de la infancia
espiritual. Hay en l algo nico, un carcter propio de santa Teresa de Lisieux. En l se
encuentra, al mismo tiempo, la confirmacin y la renovacin de la verdad ms
fundamental y ms universal. Qu verdad hay en el mensaje evanglico ms
fundamental y ms universal que esta: Dios es nuestro Padre y nosotros somos sus hijos?
Esta verdad, la ms universal de todas, esta realidad, ha sido igualmente releda de
nuevo con la fe, la esperanza y el amor de Teresa de Lisieux. Ha sido en cierto sentido
redescubierta con la experiencia interior de su corazn y por la forma que tom su
vida, slo los veinticuatro aos de su vida. Cuando ella muri aqu, en el Carmelo,
174

vctima de la tuberculosis que vena incubando desde mucho antes, era casi una nia.
Dej el recuerdo del nio: de la infancia espiritual. Y toda su espiritualidad confirm una
vez ms la verdad de estas palabras del Apstol: Que no habis recibido el espritu de
siervos para recaer en el temor, antes habis recibido el espritu de adopcin.... S.
Teresa fue la nia. La nia que confiaba hasta el herosmo, y por consiguiente,
libre hasta el herosmo.
(Homila, n. 2, Lisieux, 2 de junio de 1980)

3 de octubre

El Santo de Ass fue, por as decirlo, un campen de la reconciliacin entre los hombres.
Su intensa actividad de predicacin itinerante lo llev de regin en regin y de poblacin
en poblacin por casi toda Italia. Su tpico anuncio de Paz y bien, que hizo que se le
definiera como un nuevo evangelista (T OMS DE CELANO, Vida, I, 89; II, 107),
resonaba por todas las clases sociales, a menudo en lucha entre ellas, como una
invitacin a buscar la composicin de las diferencias a travs del encuentro y no del
choque, de la dulzura de la comprensin fraterna y no del rencor o la violencia que
divide.
En el Canto de las criaturas confiesa, exultante: Alabado seas, mi Seor, por
aquellos a los que tu amor ha perdonado (SAN FRANCISCO DE ASS , Canto de las
criaturas, 10). Este es un principio fundamental de cristianismo que no significa
pasividad o resignacin estril, sino que invita a afrontar todas las situaciones con
serenidad interior, pero tambin con determinacin y con una magnnima superioridad
que, sin embargo, implica un limpio juicio de valores y una disyuncin de la
responsabilidad. Tambin estn bastante claros los reflejos de una actitud parecida en el
plano de la vida civil de las naciones. All donde se pisotean los derechos humanos, bajo
cualquier cielo, los cristianos no pueden adoptar las mismas armas de desprecio gratuito o
de violencia sanguinaria. Ellos, en efecto, tienen otra riqueza interior y una dignidad que
nadie puede mellar. Pero esto no implica ni una intil conmiseracin ni una aquiescencia
cmplice. El cristiano no puede aceptar nunca que la dignidad del hombre se vea
mutilada en modo alguno, y por eso siempre elevar la voz incansablemente para sugerir
y favorecer una reconciliacin recproca, que salvaguarde y promueva la paz y el bien de
toda la sociedad. Y lo har con sumo respeto hacia el hombre, un respeto que bien se
puede llamar franciscano y, por lo tanto, evanglico.
(Discurso al pueblo de Ass, n. 4, 12 de marzo de 1982)

4 de octubre

Numerosas fuentes histricas describen el anhelo de contemplacin que acompa toda

la existencia de Francisco. En la Leyenda Mayor de san Buenaventura se lee que l se
apart de la muchedumbre con su alboroto y busc la soledad, con su secreto y su paz;
175

all, dedicndose ms libremente a Dios, limpi del alma hasta la ms diminuta mota de
polvo (FF 1222).
Las prolongadas pausas del Poverello sobre este monte son un elocuente testimonio
de su necesidad de soledad. Es significativo, al respecto, el hecho de que Francisco,
incluso con esa firmeza en la radical eleccin de la pobreza, no rechazara el regalo de La
Verna, que le ofreci, como se sabe, el conde Orlando de Chiusi, para que pudiera pasar
la larga Cuaresma con total dedicacin a la oracin y a la penitencia. La caracterstica
conformacin natural y la enorme aspereza del lugar hicieron que fuera, como afirma en
Las florecillas, un muy bien certificado para quien quisiera hacer penitencia, en un
lugar alejado de la gente o para quien desease una vida solitaria (FF 1897) (...).
El austero y magnfico santuario en el que nos encontramos sigue siendo hoy an una
de las seales casi tangibles del alma contemplativa de san Francisco y la leccin que
l ha dejado, al respecto, a todo el franciscanismo.
Esto tambin recuerda a los numerosos peregrinos y visitantes de nuestros tiempos,
segn la feliz expresin de la Leyenda Menor, cmo el verdadero amor de Cristo
transform al amante en la imagen perfecta del Amado (FF 1377). El respeto por
Cristo crucificado fue para Francisco tan intenso y tan impregnado de amor que lo llev a
identificarse gradualmente con l. En la pobreza, la humildad y en el sufrimiento del
Crucifijo, descubri la sabidura divina, revelada a los hombres en el Evangelio, una
sabidura que supera y vence a todo saber humano.
(Discurso a la comunidad religiosa franciscana, nn. 1-2, La Verna, 17 de septiembre de 1993)

5 de octubre

Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza (cf Gn 1,26s.): llamndolo a la

existencia por amor, lo ha llamado al mismo tiempo al amor.
Dios es amor (1Jn 4,8) y vive en s mismo un misterio de comunin personal de
amor. Crendola a su imagen y conservndola continuamente en el ser, Dios inscribe en
la humanidad del hombre y de la mujer la vocacin y consiguientemente la capacidad y la
responsabilidad del amor y de la comunin (cf Gaudium et spes, n. 12). El amor es por
tanto la vocacin fundamental e innata de todo ser humano.
En cuanto espritu encarnado, es decir, alma que se expresa en el cuerpo informado
por un espritu inmortal, el hombre est llamado al amor en esta su totalidad unificada. El
amor abarca tambin el cuerpo humano y el cuerpo se hace partcipe del amor espiritual.
La Revelacin cristiana conoce dos modos especficos de realizar integralmente la
vocacin de la persona humana al amor: el Matrimonio y la Virginidad. Tanto el uno
como la otra, en su forma propia, son una concretizacin de la verdad ms profunda del
hombre, de su ser imagen de Dios.
(Familiaris consortio, n. 11)

6 de octubre
176

En consecuencia, la sexualidad, mediante la cual el hombre y la mujer se dan uno a otro

con los actos propios y exclusivos de los esposos, no es algo puramente biolgico, sino
que afecta al ncleo ntimo de la persona humana en cuanto tal. Ella se realiza de modo
verdaderamente humano solamente cuando es parte integral del amor con el que el
hombre y la mujer se comprometen totalmente entre s hasta la muerte. La donacin
fsica total sera un engao si no fuese signo y fruto de una donacin en la que est
presente toda la persona, incluso en su dimensin temporal; si la persona se reservase
algo o la posibilidad de decidir de otra manera en orden al futuro, ya no se donara
totalmente.
Esta totalidad, exigida por el amor conyugal, corresponde tambin con las exigencias
de una fecundidad responsable, la cual, orientada a engendrar una persona humana,
supera por su naturaleza el orden puramente biolgico y toca una serie de valores
personales, para cuyo crecimiento armonioso es necesaria la contribucin perdurable y
concorde de los padres.
(Familiaris consortio, n. 11)

7 de octubre

El nico lugar que hace posible esta donacin total es el matrimonio, es decir, el pacto
de amor conyugal o eleccin consciente y libre con la que el hombre y la mujer aceptan
la comunidad ntima de vida y amor, querida por Dios mismo (cf Gaudium et spes, n.
48), que slo bajo esta luz manifiesta su verdadero significado. La institucin matrimonial
no es una injerencia indebida de la sociedad o de la autoridad ni la imposicin intrnseca
de una forma, sino exigencia interior del pacto de amor conyugal que se confirma
pblicamente como nico y exclusivo, para que sea vivida as la plena fidelidad al
designio de Dios Creador. Esta fidelidad, lejos de rebajar la libertad de la persona, la
defiende contra el subjetivismo y relativismo, y la hace partcipe de la Sabidura
creadora.
(Familiaris consortio, n. 11)

8 de octubre

El sacramento del Matrimonio est profundamente arraigado en la revelacin de Dios y

en la vocacin del hombre. Nos remitimos aqu al inicio, a aquellas palabras del Gnesis:
l los cre macho y hembra, que son el fundamento de la vocacin de aquellos dos
a la unin corporal, vocacin ligada a la inmemorial bendicin del Creador que
anunciaba el nacimiento del hombre nuevo.
Pero eso no es todo. El matrimonio tiene la estructura de una alianza, aquella misma
alianza con la que Dios se confi al hombre, esperando a cambio una confianza anloga
en la fe. Esta alianza tiene su cnit en Jesucristo. Para explicarla, san Pablo se sirve de la
analoga con el matrimonio segn el Antiguo Testamento: el amor fiel del hombre y de la
177

mujer unidos para toda la vida. Unidos por una fe recproca. Basndose en esta misma
analoga, los profetas reprocharon y regaaron a Israel por sus infidelidades a Yav, Dios
de la Alianza. El matrimonio est, en realidad, arraigado profundamente en la revelacin.
Y en la vocacin del hombre.
(No tengis miedo!, 150)

9 de octubre

Vuelvo una vez ms a la constitucin Gaudium et spes. Si lo que leemos sobre el hombre
es cierto yo creo que es cierto, entonces el matrimonio slo tiene sentido en cuanto a
una verdadera alianza de personas, una alianza indisoluble. Como el hombre, nica
criatura que Dios ha querido para s mismo, no puede encontrarse por completo si no
es a travs de un don sincero de l, entonces el matrimonio corresponde a la vocacin
del hombre concebida en su integridad. Y aqu entiendo integridad tanto en su
significado personal como en su significado tico, que son, por lo dems, inseparables. El
sacramento del Matrimonio est establecido sobre este concepto de la vocacin del
hombre, persona responsable.
(No tengis miedo!, 150-151)

10 de octubre

El Concilio, al afirmar que el hombre es la nica criatura sobre la tierra amada por Dios
por s misma, dice a continuacin que l no puede encontrarse plenamente a s mismo
sino en la entrega sincera de s mismo (Gaudium et spes, n. 24). Esto podra parecer
una contradiccin, pero no lo es absolutamente. Es, ms bien, la gran y maravillosa
paradoja de la existencia humana: una existencia llamada a servir la verdad en el amor.
El amor hace que el hombre se realice mediante la entrega sincera de s mismo. Amar
significa dar y recibir lo que no se puede comprar ni vender, sino slo regalar libre y
recprocamente.
La entrega de la persona exige, por su naturaleza, que sea duradera e irrevocable. La
indisolubilidad del matrimonio deriva primariamente de la esencia de esa entrega: entrega
de la persona a la persona. En este entregarse recproco se manifiesta el carcter
esponsal del amor. En el consentimiento matrimonial los novios se llaman con el propio
nombre: Yo..., te quiero a ti..., como esposa (como esposo) y me entrego a ti, y
prometo serte fiel... todos los das de mi vida. Semejante entrega obliga mucho ms
intensa y profundamente que todo lo que puede ser comprado a cualquier precio.
(Carta a las familias, n. 11)

11 de octubre

Est bien que los jvenes sean humildes ante su amor. As queda ms claro que este
178

amor es para ellos un verdadero regalo y que ellos sern, el uno para el otro, un don
recproco; es mucho mejor as que verlos seguros de s mismos y presuntuosos. El
matrimonio como el sacerdocio exige una humilde magnanimidad y una confianza
mutua que presupone una fuente ms profunda que el puro sentimiento humano.
El sacramento con el que el hombre y la mujer, que son, en realidad, los
dispensadores, se juran amor, fidelidad y honestidad hasta la muerte se encuentra en
esta humilde magnanimidad que es el fundamento de la verdadera dignidad y vocacin de
los esposos. El sacramento del Matrimonio, como todo sacramento, es un smbolo de la
gracia en la que hay que confiar, ya que es ms poderosa que la debilidad que acecha al
corazn del hombre y que amenaza al amor, la fidelidad y la honestidad de la vida
conyugal.
(No tengis miedo!, 151-152)

12 de octubre

Pas por aqu a menudo.

Cog esta calle al volver del trabajo
(por la maana, en cambio, tom un atajo).
Sin embargo nunca me percat
de esta tienda.
Pero cuando nuestro amor se rompi,
ms de una vez me detuve a mirar
las alianzas de oro,
smbolo del amor humano y de la fidelidad
conyugal.
Record cmo, tiempo antes, este smbolo
me hablaba
cuando el amor era innegable,
cuando era un himno cantado
con todas las cuerdas del corazn.
Luego, las cuerdas enmudecieron poco a poco
y nadie supo afinarlas ms.
Yo cre que el culpable era Esteban,
no logr encontrar la culpa en mi interior.
La vida se volvi cada vez ms
una pesada coexistencia de dos
que cada vez tenan menos lugar
uno en el otro.
Ahora slo queda el conjunto de los deberes,
un conjunto convencional y mutable
cada vez ms desprovisto
del puro sabor del entusiasmo.
179

Y tan poco nos une, tan poco.

(El taller del orfebre, en Opere letterarie, 472-473)

13 de octubre

Entonces se me vinieron a la mente las alianzas

que an llevbamos en el dedo
l y yo.
As, una vez, al volver del trabajo,
al pasar cerca del joyero,
me dije: Podra vender,
por qu no, mi alianza.
(Esteban no se enterara,
ya casi no exista para l.
Quiz me traicion no s,
porque yo tampoco me ocup ms de su vida.
Se haba vuelto indiferente para m.
Quiz, despus del trabajo, fuera a jugar a las cartas,
volva muy tarde de beber,
sin una palabra y, si deca algo,
responda con el silencio).
Aquella vez, entonces, decid entrar.
El joyero mir la alianza, la sopes
largamente sobre su palma y me mir
a los ojos. Y luego descifr
la fecha escrita
dentro de la alianza.
Me mir de nuevo a los ojos
y la puso sobre la balanza...
Luego dijo: Esta alianza no pesa,
la manecilla est siempre sobre el cero
y no puedo sacar de ella
ni un miligramo de oro.
Su marido debe de estar vivo; en tal caso
ninguna de las dos alianzas tiene peso por separado;
slo pesan las dos juntas.
Mi balanza de joyero
tiene esta particularidad:
que no pesa el metal en s,
sino a todo el ser humano y a su destino.
Volv a coger con vergenza el anillo
y, sin decir una palabra, hu de la tienda;
180

creo que l me sigui con la mirada.

Desde entonces, regres a casa por otra calle.
Y slo hoy, de nuevo...
Pero la persiana estaba bajada.
(El taller del orfebre, en Opere letterarie, 473-474)

14 de octubre

En el designio de Dios Creador y Redentor la familia descubre no slo su identidad, lo

que es, sino tambin su misin, lo que puede y debe hacer. El cometido, que ella
por vocacin de Dios est llamada a desempear en la historia, brota de su mismo ser y
representa su desarrollo dinmico y existencial. Toda familia descubre y encuentra en s
misma la llamada imborrable, que define a la vez su dignidad y su responsabilidad:
familia, s lo que eres!
Remontarse al principio del gesto creador de Dios es una necesidad para la familia,
si quiere conocerse y realizarse segn la verdad interior no slo de su ser, sino tambin
de su actuacin histrica. Y dado que, segn el designio divino, est constituida como
ntima comunidad de vida y de amor (Gaudium et spes, n. 48), la familia tiene la
misin de ser cada vez ms lo que es, es decir, comunidad de vida y amor, en una
tensin que, al igual que para toda realidad creada y redimida, hallar su cumplimiento en
el reino de Dios. En una perspectiva que adems llega a las races mismas de la realidad,
hay que decir que la esencia y el cometido de la familia son definidos en ltima instancia
por el amor. Por esto la familia recibe la misin de custodiar, revelar y comunicar el
amor, como reflejo vivo y participacin real del amor de Dios por la humanidad y del
amor de Cristo Seor por la Iglesia su esposa.
(Familiaris consortio, n. 17)

15 de octubre

Hemos recibido el espritu de adopcin, por el que clamamos Abb! (Padre)... Y si

hijos, tambin herederos; herederos de Dios, coherederos de Cristo, supuesto que
padezcamos con l para ser con l glorificados.
La doctrina de Teresa de Jess est en perfecta sintona con esa teologa de la oracin
que presenta san Pablo, el apstol con el que ella se identificaba tan profundamente.
Siguiendo al Maestro de la oracin, en plena consonancia con los padres de la Iglesia, ha
querido ensear los secretos de la plegaria comentando la oracin del Padre nuestro.
En la primera palabra, Padre!, la Santa descubre la plenitud que nos confa
Jesucristo, maestro y modelo de la oracin. En la oracin filial del cristiano se encuentra
la posibilidad de entablar un dilogo con la Trinidad que mora en el alma de quien vive en
gracia, como tantas veces experiment la Santa: Entre tal hijo y tal Padre escribe,
forzado ha de estar el Espritu Santo que enamore vuestra voluntad y os la ate tan
181

grandsimo amor.... Esta es la dignidad filial de los cristianos: poder invocar a Dios
como Padre, dejarse guiar por el Espritu, para ser en plenitud hijos de Dios.
Por medio de la oracin Teresa ha buscado y encontrado a Cristo. Lo ha buscado en
las palabras del Evangelio que ya desde su juventud hacan fuerza en su corazn; lo
ha encontrado trayndolo presente dentro de s; ha aprendido a mirarlo con amor en
las imgenes del Seor de las que era tan devota; con esta Biblia de los pobres las
imgenes y esta Biblia del corazn la meditacin de la Palabra ha podido revivir
interiormente las escenas del Evangelio y acercarse al Seor con inmensa confianza.
(Homila de la misa con motivo del IV centenario de la muerte de santa Teresa de Jess, nn. 5-6,
vila, 1 de noviembre de 1982)

16 de octubre

Cuando, en el da 16 de octubre de 1978, el Cnclave de los cardenales escogi a Juan

Pablo II, el primado de Polonia, cardenal Stefan Wyszynski, me dijo: La tarea del
nuevo papa consistir en introducir a la Iglesia en el tercer milenio. No s si repito
exactamente la frase, pero al menos este era el sentido de lo que entonces escuch. Lo
dijo el hombre que ha pasado a la historia como Primado del milenio. Un gran primado.
Fui testigo de su misin, de su entrega total, de sus luchas: de su victoria. La victoria,
cuando llegue, ser una victoria a travs de Mara: el Primado del milenio sola repetir
estas palabras de su predecesor, el cardenal August Hlond.
De este modo, fui preparado en cierto sentido para la tarea que el da 16 de octubre
de 1978 se present ante m. En el momento en el que escribo estas palabras, el Ao
jubilar de 2000, ya es una realidad en acto. La noche del 24 de diciembre de 1999, se
abri la simblica Puerta del gran jubileo en la baslica de San Pedro y, despus, la de
San Juan de Letrn; y luego, el primer da del ao, la de Santa Mara la Mayor; y, el 19
de enero, la Puerta de la baslica de San Pablo extramuros. Este ltimo acontecimiento, a
causa de su carcter ecumnico, ha quedado grabado en la memoria de manera
particular.
(Testamento, VIII, n. 1, Ejercicios espirituales del Jubileo del ao 2000, 12-18 de marzo)

17 de octubre

El nuevo sucesor de Pedro en la Sede de Roma eleva hoy una oracin fervorosa,
humilde y confiada: Oh Cristo! Haz que yo me convierta en servidor, y lo sea, de tu
nica potestad! Servidor de tu dulce potestad! Servidor de tu potestad que no conoce
ocaso! Haz que yo sea un siervo! Ms an, siervo de tus siervos.
Hermanos y hermanas! No tengis miedo de acoger a Cristo y de aceptar su
potestad!
Ayudad al papa y a todos los que quieren servir a Cristo y, con la potestad de Cristo,
servir al hombre y a la humanidad entera!
182

No temis! Abrid, ms todava, abrid de par en par las puertas a Cristo!

Abrid a su potestad salvadora los confines de los Estados, los sistemas econmicos y
los polticos, los extensos campos de la cultura, de la civilizacin y del desarrollo. No
tengis miedo! Cristo conoce lo que hay dentro del hombre. Slo l lo conoce!
Con frecuencia el hombre actual no sabe lo que lleva dentro, en lo profundo de su
nimo, de su corazn. Muchas veces se siente inseguro sobre el sentido de su vida en
este mundo. Se siente invadido por la duda que se transforma en desesperacin.
Permitid, pues os lo ruego, os lo imploro con humildad y con confianza, permitid que
Cristo hable al hombre. Slo l tiene palabras de vida, s, de vida eterna!
(Homila al comienzo del Pontificado, nn. 4-5, 22 de octubre de 1978)

18 de octubre

Usted [el periodista Vittorio Messori] hace una pregunta sobre la oracin, pregunta al
papa cmo reza. Se lo agradezco. Quiz convenga iniciar la contestacin con lo que san
Pablo escribe en la Carta a los romanos. El Apstol entra directamente in medias res
cuando dice: El Espritu viene en ayuda de nuestra debilidad porque ni siquiera
sabemos qu nos conviene pedir, pero el Espritu mismo intercede con insistencia por
nosotros, con gemidos inefables (8,26).
Qu es la oracin? Comnmente se considera una conversacin. En una
conversacin hay siempre un yo y un t. En este caso un T con la T mayscula.
La experiencia de la oracin ensea que si inicialmente el yo parece el elemento ms
importante, uno se da cuenta luego de que en realidad las cosas son de otro modo. Ms
importante es el T, porque nuestra oracin parte de la iniciativa de Dios. San Pablo
en la Carta a los romanos ensea exactamente eso. Segn el Apstol, la oracin refleja
toda la realidad creada, tiene en cierto sentido una funcin csmica.
(Cruzando el umbral de la esperanza, 37-38)

19 de octubre

El hombre es sacerdote de toda la creacin, habla en nombre de ella, pero en cuanto

guiado por el Espritu. Se debera meditar detenidamente sobre este pasaje de la Carta a
los romanos para entrar en el profundo centro de lo que es la oracin. Leamos: La
creacin misma espera con impaciencia la revelacin de los hijos de Dios; pues fue
sometida a la caducidad no por su voluntad, sino por el querer de aquel que la ha
sometido, y fomenta la esperanza de ser tambin ella liberada de la esclavitud de la
corrupcin, para entrar en la libertad de la gloria de los hijos de Dios. Sabemos que
efectivamente toda la creacin gime y sufre hasta hoy los dolores del parto; no slo ella,
sino que tambin nosotros, que poseemos las primicias del Espritu, gemimos
interiormente esperando la adopcin de los hijos, la redencin de nuestro cuerpo. Porque
en la esperanza hemos sido salvados (8,19-24). Y aqu encontramos de nuevo las
183

palabras ya citadas del Apstol: El Espritu viene en ayuda de nuestra debilidad, porque
ni siquiera sabemos qu nos conviene pedir, pero el Espritu mismo intercede con
insistencia por nosotros, con gemidos inefables (8,26).
(Cruzando el umbral de la esperanza, 38)

20 de octubre

En la oracin, pues, el verdadero protagonista es Dios. El protagonista es Cristo, que

constantemente libera a la criatura de la esclavitud de la corrupcin y la conduce hacia la
libertad, para la gloria de los hijos de Dios. Protagonista es el Espritu Santo, que viene
en ayuda de nuestra debilidad. Nosotros empezamos a rezar con la impresin de que es
una iniciativa nuestra; en cambio, es siempre una iniciativa de Dios en nosotros. Es
exactamente as, como escribe san Pablo. Esta iniciativa nos reintegra en nuestra
verdadera humanidad, nos reintegra en nuestra especial dignidad. S, nos introduce en
la superior dignidad de los hijos de Dios, hijos de Dios que son lo que toda la creacin
espera.
Se puede y se debe rezar de varios modos, como la Biblia nos ensea con abundantes
ejemplos. El libro de los Salmos es insustituible. Hay que rezar con gemidos
inefables para entrar en el ritmo de las splicas del Espritu mismo. Hay que implorar
para obtener el perdn, integrndose en el profundo grito de Cristo Redentor (cf Heb
5,7). Y a travs de todo esto hay que proclamar la gloria. La oracin siempre es un opus
gloriae (obra, trabajo de gloria). El hombre es sacerdote de la creacin. Cristo ha
confirmado para l una vocacin y dignidad tales. La criatura realiza su opus gloriae por
el mero hecho de ser lo que es, y por medio del esfuerzo de llegar a ser lo que debe ser.
(Cruzando el umbral de la esperanza, 39)

21 de octubre

A la pregunta para qu la misin?, respondemos con la fe y la esperanza de la Iglesia:

abrirse al amor de Dios es la verdadera liberacin. En l, slo en l, somos liberados de
toda forma de alienacin y extravo, de la esclavitud del poder del pecado y de la muerte.
Cristo es verdaderamente nuestra paz (Ef 2,14), y el amor de Cristo nos apremia
(2Cor 5,14), dando sentido y alegra a nuestra vida. La misin es un problema de fe, es
el ndice exacto de nuestra fe en Cristo y en su amor por nosotros.
La tentacin actual es la de reducir el cristianismo a una sabidura meramente
humana, casi como una ciencia del vivir bien. En un mundo fuertemente secularizado, se
ha dado una gradual secularizacin de la salvacin, debido a lo cual se lucha
ciertamente en favor del hombre, pero de un hombre a medias, reducido a la mera
dimensin horizontal. En cambio, nosotros sabemos que Jess vino a traer la salvacin
integral, que abarca al hombre entero y a todos los hombres, abrindoles a los admirables
horizontes de la filiacin divina.
184

(Redemptoris missio, n. 11)

22 de octubre

Por qu la misin? Porque a nosotros, como a san Pablo, se nos ha concedido la

gracia de anunciar a los gentiles las inescrutables riquezas de Cristo (Ef 3,8). La
novedad de vida en l es la Buena Nueva para el hombre de todo tiempo: a ella han
sido llamados y destinados todos los hombres. De hecho, todos la buscan, aunque a
veces de manera confusa, y tienen el derecho a conocer el valor de este don y la
posibilidad de alcanzarlo. La Iglesia y, en ella, todo cristiano, no puede esconder ni
conservar para s esta novedad y riqueza, recibidas de la divina bondad para ser
comunicadas a todos los hombres.
He ah por qu la misin, adems de provenir del mandato formal del Seor, deriva de
la exigencia profunda de la vida de Dios en nosotros. Quienes han sido incorporados a la
Iglesia han de considerarse privilegiados y, por ello, mayormente comprometidos en
testimoniar la fe y la vida cristiana como servicio a los hermanos y respuesta debida a
Dios, recordando que su excelente condicin no deben atribuirla a los mritos propios
sino a una gracia singular de Cristo, no respondiendo a la cual con pensamiento, palabra
y obra, lejos de salvarse, sern juzgados con mayor severidad (Lumen gentium, n. 14).
(Redemptoris missio, n. 11)

23 de octubre

Las diversas formas del mandato misionero tienen puntos comunes y tambin
acentuaciones caractersticas. Dos elementos, sin embargo, se hallan en todas las
versiones. Ante todo, la dimensin universal de la tarea confiada a los apstoles: A
todas las gentes (Mt 28,19); por todo el mundo... a toda la creacin (Mc 16,15); a
todas las naciones (He 1,8). En segundo lugar, la certeza dada por el Seor de que en
esa tarea ellos no estarn solos, sino que recibirn la fuerza y los medios para desarrollar
su misin. En esto est la presencia y el poder del Espritu, y la asistencia de Jess:
Ellos salieron a predicar por todas partes, colaborando el Seor con ellos (Mc 16,20).
En cuanto a las diferencias de acentuacin en el mandato, Marcos presenta la misin
como proclamacin o Kerigma: Proclaman la Buena Nueva (Mc 16,15). Objetivo del
evangelista es guiar a sus lectores a repetir la confesin de Pedro: T eres el Cristo
(Mc 8,29) y proclamar, como el Centurin romano delante de Jess muerto en la cruz:
Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios (Mc 15,39). En Mateo el acento
misional est puesto en la fundacin de la Iglesia y en su enseanza (cf Mt 28,19-20;
16,18). En l, pues, este mandato pone de relieve que la proclamacin del Evangelio
debe ser completada por una especfica catequesis de orden eclesial y sacramental.
(Redemptoris missio, n. 23)

185

24 de octubre

En Lucas, la misin se presenta como testimonio (cf Lc 24,48; He 1,8), cuyo objeto ante
todo es la Resurreccin (cf He 1,22). El misionero es invitado a creer en la fuerza
transformadora del Evangelio y a anunciar lo que tan bien describe Lucas, a saber, la
conversin al amor y a la misericordia de Dios, la experiencia de una liberacin total
hasta la raz de todo mal, el pecado.
Juan es el nico que habla explcitamente de mandato palabra que equivale a
misin, relacionando directamente la misin que Jess confa a sus discpulos con la
que l mismo ha recibido del Padre: Como el Padre me envi, tambin yo os envo
(Jn 20,21). Jess dice, dirigindose al Padre: Como t me has enviado al mundo, yo
tambin los he enviado al mundo (Jn 17,18). Todo el sentido misionero del evangelio de
Juan est expresado en la oracin sacerdotal: Esta es la vida eterna: que te conozcan
a ti, el nico Dios verdadero, y al que t has enviado, Jesucristo (Jn 17,3). Fin ltimo
de la misin es hacer participes de la comunin que existe entre el Padre y el Hijo: los
discpulos deben vivir la unidad entre s, permaneciendo en el Padre y en el Hijo, para
que el mundo conozca y crea (cf Jn 17,21-23).
(Redemptoris missio, n. 23)

25 de octubre

En el acontecimiento de Pentecosts vemos a los apstoles dar testimonio de las

maravillas de Dios ante personas procedentes de todo el mundo. Desde el momento de
su nacimiento, la Iglesia es misionera. Los primeros sacerdotes, los apstoles, fueron
inmediatamente orientados por el Espritu hacia el horizonte ilimitado del mundo. Cmo
no reconocer en eso una indicacin muy clara acerca del carcter misionero de todo
ministerio sacerdotal?
Con frecuencia se suele considerar misionero exclusivamente a quien se dedica a la
evangelizacin en regiones lejanas. Aun tributando el mximo honor a esta forma
generosa de entrega de s, que manifiesta hasta qu punto puede llegar el amor total
consagrado a Cristo, es preciso reafirmar que toda la comunidad cristiana es misionera
en virtud del universal e indivisible plan divino de la salvacin. Por ello, todos los
cristianos, y en especial los sacerdotes, deben sentir y compartir el celo misionero.
(Regina coeli, n. 1, 3 de junio de 1990)

26 de octubre

Si todos los miembros de la Iglesia son consagrados para la misin, todos son
corresponsables de llevar a Cristo al mundo con la propia aportacin personal. La
participacin en este derecho-deber se llama cooperacin misionera y se enraza
necesariamente en la santidad de vida: slo injertados en Cristo, como los sarmientos en
186

la vid (cf Jn 15,5), daremos mucho fruto. El cristiano que vive su fe y observa el
mandamiento del amor dilata los horizontes de su actuacin hasta abarcar a todos los
hombres mediante la cooperacin espiritual, hecha oracin, sacrificio y testimonio, que
permiti proclamar copatrona de las misiones a santa Teresa del Nio Jess, aunque
nunca fue enviada a la misin.
La oracin debe acompaar el camino y la obra de los misioneros para que la gracia
divina haga fecundo el anuncio de la Palabra. El sacrificio, aceptado con fe y sufrido
con Cristo, tiene valor salvfico. Si el sacrificio de los misioneros debe ser compartido y
sostenido por el de los fieles, entonces todo el que sufre en el espritu y en el cuerpo
puede llegar a ser misionero, si ofrece con Jess al Padre los propios sufrimientos. El
testimonio de vida cristiana es una predicacin silenciosa, pero eficaz, de la palabra de
Dios. Los hombres de hoy, aparentemente indiferentes a la bsqueda del Absoluto,
experimentan en realidad su necesidad y se sienten atrados e impresionados por los
santos que lo revelan con su vida.
(Mensaje con motivo de la Jornada mundial de las misiones, n. 2, 19 de mayo de 1991)

27 de octubre

El misionero se mueve a impulsos del celo por las almas, que se inspira en la caridad
misma de Cristo y que est hecha de atencin, ternura, compasin, acogida,
disponibilidad, inters por los problemas de la gente. El amor de Jess es muy profundo:
l, que conoca lo que hay en el hombre (Jn 2,25), amaba a todos ofrecindoles la
redencin, y sufra cuando esta era rechazada.
El misionero es el hombre de la caridad: para poder anunciar a todo hombre que es
amado por Dios y que l mismo puede amar, debe dar testimonio de caridad para con
todos, gastando la vida por el prjimo. El misionero es el hermano universal; lleva
consigo el espritu de la Iglesia, su apertura y atencin a todos los pueblos y a todos los
hombres, particularmente a los ms pequeos y pobres. En cuanto tal, supera las
fronteras y las divisiones de raza, casta e ideologa: es signo del amor de Dios en el
mundo, que es amor sin exclusin ni preferencia.
Por ltimo, lo mismo que Cristo, l debe amar a la Iglesia: Cristo am a la Iglesia y se
entreg a s mismo por ella (Ef 5,25). Este amor, hasta dar la vida, es para el misionero
un punto de referencia. Slo un amor profundo por la Iglesia puede sostener el celo del
misionero; su preocupacin cotidiana como dice san Pablo es la solicitud por todas
las Iglesias (2Cor 11,28). Para todo misionero y toda comunidad la fidelidad a Cristo
no puede separarse de la fidelidad a la Iglesia (Presbyterorum ordinis,
n. 14).
(Redemptoris missio, n. 89)

28 de octubre

187

El hombre es consciente de que es un peregrino del Absoluto desde que pasa del
nacimiento a la muerte en este mundo. Aqu en la India, esta consciencia es muy
profunda. Vuestros antiguos sabios han expresado el grito atormentado del alma frente al
Absoluto. De hecho, desde siempre existe un anhelo por el infinito, una consciencia
constante de la presencia divina y manifestaciones infinitas de sentimientos religiosos por
medio de fiestas populares y festivales.
Y en la propia bsqueda del Absoluto ya se experimenta lo divino. Entre todos
aquellos que han buscado a Dios a travs de los siglos, recordamos al famosos Agustn
de Hipona quien, al encontrarlo, exclam: Dnde, pues, te encontr para conocerte si
no en ti mismo y por encima de m?. En India, esta bsqueda de Dios y esta
experiencia de l han estado acompaadas por una gran sencillez, ascetismo y renuncia
(...).
Mientras el hombre se esfuerza en conocer a Dios, en percibir su rostro y sentir su
presencia, Dios se vuelve hacia el hombre para revelarle su propia vida. El concilio
Vaticano II se preocupa profundamente de la importancia de la intervencin de Dios en el
mundo. Explica que, a travs de la revelacin divina, Dios quiso manifestarse a s
mismo y a las decisiones eternas de su voluntad en lo que concierne a la salvacin de los
hombres (Dei verbum, n. 6).
Al mismo tiempo, el Dios misericordioso y lleno de amor que se comunica a travs de
la revelacin sigue siendo un misterio inescrutable para el hombre. Y el hombre, el
peregrino del Absoluto, contina buscando el rostro de Dios a lo largo de su vida. Pero al
final del peregrinaje de la fe, el hombre llega a la casa del Padre y estar en esta casa
significa ver a Dios cara a cara.
(Homila, nn. 3 y 5, Delhi, 1 de febrero de 1986)

29 de octubre

La carta magna de la evangelizacin sigue siendo la exhortacin apostlica Evangelii

nuntiandi del papa Pablo VI, complementada con la encclica Redemptoris missio que
yo mismo escrib en 1990 para defender y promover el concepto de evangelizacin
misionera (JUAN P ABLO II, Redemptoris missio, n. 2) o la misin ad gentes, que parece
haber perdido inters, e incluso validez para algunos.
La nocin de Pablo VI de evangelizacin reafirma fielmente la enseanza de Cristo, la
tradicin de la Iglesia y la visin del concilio Vaticano II. Es una nocin comprensiva que
evita la trampa del nfasis excesivo en un aspecto en concreto de esta realidad completa
en detrimento de otros. Segn la visin del papa Pablo, la evangelizacin incluye
aquellas actividades que disponen a las personas a escuchar el mensaje cristiano, la
proclamacin del propio mensaje y la catequesis que revela la riqueza de la verdad y la
gracia contenidas en el kerigma. Lo que es ms, la Evangelizacin no slo est dirigida a
los individuos, sino tambin hacia las culturas que necesitan regenerarse a travs del
contacto con el Evangelio. El desarrollo humano y la libracin son partes integrales de
esta misin evangelizadora. Pablo VI fue claro sobre el hecho de que la evangelizacin
188

no puede reducirse simplemente a un proyecto temporal de mejora del ser humano.

Siempre debe incluir una proclamacin clara y sin ambigedad de Jesucristo como Seor
y Salvador que trae la vida en abundancia (Jn 10,10), que no es otra cosa sino la vida
eterna en Dios.
(Discurso a la federacin de la Conferencia episcopal de Asia, n. 4, Manila, 15 de enero de 1995)

30 de octubre

Aunque existen muchas y muy importantes diferencias entre nosotros [los dirigentes de
las religiones], tambin hay un fundamento comn en el que trabajar juntos en la
resolucin de este dramtico desafo de nuestra era: verdadera paz o guerra
catastrfica?
S, existe la dimensin de la oracin, que en la diversidad real de las religiones intenta
expresar comunicacin con un poder por encima de toda fuerza humana.
La paz depende bsicamente de este Poder, al que llamamos Dios y que, tal y como
creemos los cristianos, se ha revelado en Cristo.
Este es el significado de esta Jornada mundial de la oracin.
Por primera vez en la historia, nos hemos reunido desde todas partes Iglesias
cristianas y comunidades eclesiales y religiones mundiales, en este lugar sagrado dedicado
a san Francisco, para ser testigos ante el mundo, cada uno de acuerdo con sus propias
convicciones, de la cualidad trascendental de la paz.
La forma y el contenido de nuestras oraciones son muy distintos, tal y como hemos
visto, y no es posible reducirlas a una especie de comn denominador.
S, en esta propia diferencia, quiz hemos descubierto nuevamente que, en lo
concerniente al problema de la paz y su relacin con el compromiso religioso, hay algo
que nos une.
(Discurso a los representantes de la Iglesia cristiana y comunidades eclesiales y de las
religiones mundiales, nn. 2-3-4, Ass, 27 de octubre de 1986)

31 de octubre

[San Juan de la Cruz] no propone solamente el desprendimiento del mundo. Propone el

desprendimiento del mundo para unirse a lo que est fuera del mundo, y no se trata del
nirvana, sino de un Dios personal. La unin con l no se realiza solamente en la va de la
purificacin, sino mediante el amor.
La mstica carmelita se inicia en el punto en el que acaban las reflexiones de Buda
y sus indicaciones para la vida espiritual. En la purificacin activa y pasiva del alma
humana, en aquellas especficas noches de los sentidos y del espritu, san Juan de la Cruz
ve en primer lugar la preparacin necesaria para que el alma humana pueda ser penetrada
por la llama de amor viva. Y este es tambin el ttulo de su principal obra: Llama de
amor viva.
189

As pues, a pesar de los aspectos convergentes, hay una esencial divergencia. La

mstica cristiana de cualquier tiempo desde la poca de los padres de la Iglesia de
Oriente y Occidente, pasando por los grandes telogos de la escolstica, como santo
Toms de Aquino, y los msticos noreuropeos, hasta los carmelitas no nace de una
iluminacin puramente negativa, que hace al hombre consciente de que el mal est en
el apego al mundo por medio de los sentidos, el intelecto y el espritu, sino por la
Revelacin del Dios vivo. Este Dios se abre a la unin con el hombre y hace surgir en el
hombre la capacidad de unirse a l, especialmente por medio de las virtudes teologales: la
fe, la esperanza y sobre todo el amor.
(Cruzando el umbral de la esperanza, 101-102)

190

Noviembre

191

1 de noviembre

Hoy la Iglesia celebra la fiesta de Todos los Santos. La Esposa del Seor se ha puesto el
hbito de la alegra. Quiere as comparecer delante de su Dios, para ser inundada por el
regocijo de la Jerusaln celestial. Es el vestido de bodas el que la admite al banquete
preparado para ella por el Esposo. Es el vestido de la santidad.
Hoy este vestido resplandece con miles de luces diversas: son los infinitos rayos de
una nica luz, que una multitud de hombres y mujeres de toda nacin, raza, pueblo y
lengua (Ap 7,9) hace resplandecer sin cesar (...).
A estos Santos, a estos hermanos que han construido para nosotros un mundo mejor,
sube hoy nuestra oracin:
Vosotros, pobres ya desde dentro del corazn, ricos solamente de la fe en un Dios que
no defrauda, porque ha vencido al mundo, vosotros, afligidos, que con vuestras lgrimas
habis llenado el inmenso ro del dolor humano, vosotros, mansos, que habis escogido
el camino lento y fatigoso del derecho, y no el de la violencia y el atropello, vosotros,
hambrientos y sedientos de justicia, que habis luchado por la honradez y la lealtad,
vosotros, hombres del perdn, que habis amado a vuestros enemigos y hecho el bien a
los que os odiaban, vosotros, puros de corazn, que habis mirado siempre las cosas con
el ojo lmpido y transparente de la sencillez, vosotros, constructores de la paz, que habis
pagado con vuestra persona para que el sueo de un mundo de hermanos se hiciera
realidad, vosotros, perseguidos por la justicia, que habis dado un rostro a la esperanza
de los ltimos y de los desheredados, vosotros, santos y santas de Dios, hermanos y
hermanas nuestros, nos habis enseado que la santidad no est lejana ni es inaccesible,
patrimonio de pocos, sino que es plenitud del hombre nuevo que est dentro de cada uno
de nosotros, vosotros todos, santos, rezad, rezad al Cordero sentado en el trono, rezadle
por esta historia que tiene sed de santos, por esta historia viviente de la esperanza para
que siga contando con verdaderos testigos, rezadle y repetid con la Esposa: Marana
tha, ven, Seor Jess (Ap 22,20).
(ngelus, nn. 1 y 3, 1 de noviembre de 1986)

2 de noviembre

La Pascua, la pascua de Cristo, constituye ese momento particular en el que se decide el

problema de la fe y la incredulidad: aceptar o rechazar el reino que Dios construye en el
mundo sobre la piedra angular que es Cristo.
Quieren quiz las palabras de Juan sealar que la fe significa rechazo del mundo? El
Apstol habla de victoria y no de rechazo. La victoria tiene lugar sobre el mundo que
trata de imponerse al hombre como nica dimensin y fin de su existencia, en cierto
modo, como un absoluto que no existe.
El hecho de que el mundo no es absoluto ni la dimensin definitiva del hombre lo
demuestra, sobre todo, la realidad de la muerte. No puede ser absoluto lo que es mortal,
192

destructible, transitorio. Cristo, a travs de su victoria sobre la muerte, ha revelado lo

absoluto que es Dios. La resurreccin es la teofana definitiva. Todo lo que ha nacido
de Dios vence al mundo.
(Homila de la celebracin conclusiva del Consistorio, n. 4, 7 de abril de 1991)

3 de noviembre

Conviene (...) descubrir en todo su valor programtico el captulo V de la constitucin

dogmtica Lumen gentium sobre la Iglesia, dedicado a la vocacin universal a la
santidad. Si los Padres conciliares concedieron tanto relieve a esta temtica no fue para
dar una especie de toque espiritual a la eclesiologa, sino ms bien para poner de relieve
una dinmica intrnseca y determinante. Descubrir a la Iglesia como misterio, es decir,
como pueblo congregado en la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (SAN
CIPRIANO, De Orat. Dom., 23; cf Lumen gentium, n. 4), llevaba a descubrir tambin su
santidad, entendida en su sentido fundamental de pertenecer a Aquel que por
excelencia es el Santo, el tres veces Santo (cf Is 6,3). Confesar a la Iglesia como santa
significa mostrar su rostro de Esposa de Cristo, por la cual l se entreg, precisamente
para santificarla (cf Ef 5,25-26). Este don de santidad, por as decir, objetiva, se da a
cada bautizado.
Pero el don se plasma a su vez en un compromiso que ha de dirigir toda la vida
cristiana: Esta es la voluntad de Dios: vuestra santificacin (1Tes 4,3). Es un
compromiso que no afecta slo a algunos cristianos: Todos los cristianos, de cualquier
clase o condicin, estn llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin del
amor (Lumen gentium, n. 40).
(Novo millennio ineunte, n. 30)

4 de noviembre

En realidad, poner la programacin pastoral bajo el signo de la santidad es una opcin

llena de consecuencias. Significa expresar la conviccin de que, si el Bautismo es una
verdadera entrada en la santidad de Dios por medio de la insercin en Cristo y la
inhabitacin de su Espritu, sera un contrasentido contentarse con una vida mediocre,
vivida segn una tica minimalista y una religiosidad superficial. Preguntar a un
catecmeno, quieres recibir el Bautismo?, significa al mismo tiempo preguntarle,
quieres ser santo?. Significa ponerle en el camino del Sermn de la Montaa: Sed
perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial (Mt 5,48).
Como el Concilio mismo explic, este ideal de perfeccin no ha de ser malentendido,
como si implicase una especie de vida extraordinaria, practicable slo por algunos
genios de la santidad. Los caminos de la santidad son mltiples y adecuados a la
vocacin de cada uno. Doy gracias al Seor que me ha concedido beatificar y canonizar
durante estos aos a tantos cristianos y, entre ellos, a muchos laicos que se han
193

santificado en las circunstancias ms ordinarias de la vida. Es el momento de proponer de

nuevo a todos con conviccin este alto grado de la vida cristiana ordinaria. La vida
entera de la comunidad eclesial y de las familias cristianas debe ir en esta direccin. Pero
tambin es evidente que los caminos de la santidad son personales y exigen una
pedagoga de la santidad verdadera y propia, que sea capaz de adaptarse a los ritmos de
cada persona.
(Novo millennio ineunte, n. 31)

5 de noviembre

Qu es la vejez? A veces se habla de ella como del otoo de la vida como ya deca
Cicern (cf Cato maior, seu De senectute, 19, 70), por analoga con las estaciones del
ao y la sucesin de los ciclos de la naturaleza. Basta observar a lo largo del ao los
cambios de paisaje en la montaa y en la llanura, en los prados, los valles y los bosques,
en los rboles y las plantas. Hay una gran semejanza entre los biorritmos del hombre y
los ciclos de la naturaleza, de la cual l mismo forma parte.
Al mismo tiempo, sin embargo, el hombre se distingue de cualquier otra realidad que
lo rodea porque es persona. Plasmado a imagen y semejanza de Dios, es un sujeto
consciente y responsable. Aun as, tambin en su dimensin espiritual el hombre
experimenta la sucesin de fases diversas, igualmente fugaces. A san Efrn el Sirio le
gustaba comparar la vida con los dedos de una mano, bien para demostrar que los dedos
no son ms largos de un palmo, bien para indicar que cada etapa de la vida, al igual que
cada dedo, tiene una caracterstica peculiar, y los dedos representan los cinco peldaos
sobre los que el hombre avanza (en Todo es vanidad y afliccin del espritu, 5-6).
Por tanto, as como la infancia y la juventud son el perodo en el cual el ser humano
est en formacin, vive proyectado hacia el futuro y, tomando conciencia de sus
capacidades, hilvana proyectos para la edad adulta, tambin la vejez tiene sus ventajas
porque como observa san Jernimo, atenuando el mpetu de las pasiones, acrecienta
la sabidura, da consejos ms maduros (Auget sapientiam, dat maturiora consilia,
Commentaria in Amos, II, prol).
(Carta a los ancianos, n. 5)

6 de noviembre

Es natural que, con el paso de los aos, llegue a sernos familiar el pensamiento del
ocaso de la vida. Nos lo recuerda, al menos, el simple hecho de que la lista de
nuestros parientes, amigos y conocidos se va reduciendo: nos damos cuenta de ello en
varias circunstancias, por ejemplo, cuando nos juntamos en reuniones de familia,
encuentros con nuestros compaeros de la infancia, del colegio, de la universidad, del
servicio militar, con nuestros compaeros del seminario... El lmite entre la vida y la
muerte recorre nuestras comunidades y se acerca a cada uno de nosotros
194

inexorablemente. Si la vida es una peregrinacin hacia la patria celestial, la ancianidad es

el tiempo en el que ms naturalmente se mira hacia el umbral de la eternidad.
Sin embargo, tambin a nosotros, ancianos, nos cuesta resignarnos ante la perspectiva
de este paso. En efecto, este presenta, en la condicin humana marcada por el pecado,
una dimensin de oscuridad que necesariamente nos entristece y nos da miedo. En
realidad, cmo podra ser de otro modo? El hombre est hecho para la vida, mientras
que la muerte como la Escritura nos explica desde las primeras pginas (cf Gn 2-3)
no estaba en el proyecto original de Dios, sino que ha entrado sutilmente a consecuencia
del pecado, fruto de la envidia del diablo (Sab 2,24). Se comprende entonces por qu,
ante esta tenebrosa realidad, el hombre reacciona y se rebela. Es significativo, en este
sentido, que Jess mismo, probado en todo igual que nosotros, excepto en el pecado
(Heb 4,15), haya tenido miedo ante la muerte: Padre mo, si es posible, que pase de m
esta copa (Mt 26,39). Y, cmo olvidar sus lgrimas ante la tumba del amigo Lzaro, a
pesar de que se dispona a resucitarlo (cf Jn 11,35)?
Aun cuando la muerte sea racionalmente comprensible bajo el aspecto biolgico, no es
posible vivirla como algo que nos resulta natural. Contrasta con el instinto ms
profundo del hombre.
(Carta a los ancianos, n. 14)

7 de noviembre

Con este espritu, mientras os deseo, queridos hermanos y hermanas ancianos, que vivis
serenamente los aos que el Seor haya dispuesto para cada uno, me resulta espontneo
compartir hasta el fondo con vosotros los sentimientos que me animan en este tramo de
mi vida, despus de ms de veinte aos de ministerio en la sede de Pedro, y a la espera
del tercer milenio ya a las puertas. A pesar de las limitaciones que me han sobrevenido
con la edad, conservo el gusto de la vida. Doy gracias al Seor por ello. Es hermoso
poderse gastar hasta el final por la causa del reino de Dios.
Al mismo tiempo, encuentro una gran paz al pensar en el momento en el que el Seor
me llame: de vida a vida! Por eso, a menudo me viene a los labios, sin asomo de tristeza
alguna, una oracin que el sacerdote recita despus de la celebracin eucarstica: In hora
mortis meae voca me, et iube me venire ad te; en la hora de mi muerte llmame, y
mndame ir a ti. Es la oracin de la esperanza cristiana, que nada quita a la alegra de la
hora presente, sino que pone el futuro en manos de la divina bondad.
(Carta a los ancianos, n. 17)

8 de noviembre

Dentro de cada sufrimiento experimentado por el hombre, y tambin en lo profundo del

mundo del sufrimiento, aparece inevitablemente la pregunta: por qu? Es una pregunta
acerca de la causa, la razn; una pregunta acerca de la finalidad (para qu); en definitiva,
195

acerca del sentido. Esta no slo acompaa el sufrimiento humano, sino que parece
determinar incluso el contenido humano, eso por lo que el sufrimiento es propiamente
sufrimiento humano.
Obviamente el dolor, sobre todo el fsico, est ampliamente difundido en el mundo de
los animales. Pero solamente el hombre, cuando sufre, sabe que sufre y se pregunta por
qu; y sufre de manera humanamente an ms profunda, si no encuentra una respuesta
satisfactoria. Esta es una pregunta difcil, como lo es otra, muy afn, es decir, la que se
refiere al mal: Por qu el mal? Por qu el mal en el mundo? Cuando ponemos la
pregunta de esta manera, hacemos siempre, al menos en cierta medida, una pregunta
tambin sobre el sufrimiento.
(Salvifici doloris, n. 9)

9 de noviembre

Ambas preguntas son difciles cuando las hace el hombre al hombre, los hombres a los
hombres, como tambin cuando el hombre las hace a Dios. En efecto, el hombre no
hace esta pregunta al mundo, aunque muchas veces el sufrimiento provenga de l, sino
que la hace a Dios como Creador y Seor del mundo.
Y es bien sabido que en la lnea de esta pregunta se llega no slo a mltiples
frustraciones y conflictos en la relacin del hombre con Dios, sino que sucede incluso
que se llega a la negacin misma de Dios. En efecto, si la existencia del mundo abre casi
la mirada del alma humana a la existencia de Dios, a su sabidura, poder y magnificencia,
el mal y el sufrimiento parecen ofuscar esta imagen, a veces de modo radical, tanto ms
en el drama diario de tantos sufrimientos sin culpa y de tantas culpas sin una adecuada
pena. Por ello, esta circunstancia tal vez ms an que cualquier otra indica cun
importante es la pregunta sobre el sentido del sufrimiento y con qu agudeza es preciso
tratar tanto la pregunta misma como las posibles respuestas a dar.
(Salvifici doloris, n. 9)

10 de noviembre

Pero para poder percibir la verdadera respuesta al por qu del sufrimiento, tenemos
que volver nuestra mirada a la revelacin del amor divino, fuente ltima del sentido de
todo lo existente. El amor es tambin la fuente ms rica sobre el sentido del sufrimiento,
que es siempre un misterio; somos conscientes de la insuficiencia e inadecuacin de
nuestras explicaciones. Cristo nos hace entrar en el misterio y nos hace descubrir el
porqu del sufrimiento, en cuanto somos capaces de comprender la sublimidad del
amor divino.
Para hallar el sentido profundo del sufrimiento, siguiendo la Palabra revelada de Dios,
hay que abrirse ampliamente al sujeto humano en sus mltiples potencialidades, sobre
todo, hay que acoger la luz de la Revelacin, no slo en cuanto expresa el orden
196

trascendente de la justicia, sino en cuanto ilumina este orden con el Amor como fuente
definitiva de todo lo que existe. El Amor es tambin la fuente ms plena de la respuesta a
la pregunta sobre el sentido del sufrimiento. Esta pregunta ha sido dada por Dios al
hombre en la cruz de Jesucristo.
(Salvifici doloris, n. 13)

11 de noviembre

Yo soy el Seor, tu Dios, el que te sac de Egipto... No tendrs otro Dios fuera de m
(Declogo, cf x 20,2-3).
Dios ha elegido un lugar en el desierto: el monte Sina, y ha elegido un pueblo al que
se ha manifestado como libertador de la esclavitud egipcia, y ha elegido a un hombre al
que confiar sus mandamientos: Moiss.
Diez sencillas frases: el Declogo. La primera suena justo as: No tendrs otro Dios
fuera de m (...).
No tendrs otro Dios fuera de m. Esta es la primera frase del Declogo, el primer
mandamiento, del que dependen todos los mandamientos sucesivos. Toda la ley divina
escrita una vez sobre las tablas de piedra y, adems, transcrita eternamente en los
corazones de los hombres. Por eso, tambin los que no conocen el Declogo conocen
su contenido esencial. Dios proclama la ley moral no slo con las palabras de la Alianza
de la Antigua Alianza del monte Sina y del evangelio de Cristo, la proclama con la
propia verdad ntima de aquel ser racional que es el hombre.
Esta ley moral de Dios se le da al hombre y, al mismo tiempo, se entrega al hombre:
para su bien. No es as? No son para el hombre cada uno de estos mandamientos del
monte Sina: No matars. No cometers adulterio. No levantars falso testimonio.
Honra a tu padre y a tu madre (cf x 20,13-14.16.12)? Cristo abarca todo esto con un
nico mandamiento: el del amor, que es doble. Amars al Seor, tu Dios, sobre todas
las cosas. Amars al hombre, tu prjimo, como a ti mismo (cf Mt 22,37).
De esta forma, el Declogo legado de la Antigua Alianza de Dios con Israel est
confirmado por el Evangelio como el fundamento moral de la Nueva Alianza en la
Sangre de Cristo.
(Homila en la misa, nn. 1 y 3, Koszalin, 1 de junio de 1991)

12 de noviembre

En la poca en la que vivimos, la humanidad contempornea, la cultura europea y el

progreso tienen ya a sus espaldas esa bsqueda de Dios a ciegas pero que, sin embargo,
fue una bsqueda y de algn modo condujo a l. Todos han heredado el tesoro. En
Cristo han recibido an ms el Declogo. Sin embargo, quin ms que Cristo
crucificado y resucitado confirma el poder de aquella primera frase del Declogo: No
tendrs otro Dios fuera de m?
197

Slo de acuerdo con este primer mandamiento se puede pensar en un autntico

humanismo. Slo entonces el sbado puede ser para el hombre y toda la moralidad
humanstica se verifica y se lleva a cabo.
La criatura... sin el Creador, se desvanece afirma el Concilio (Gaudium et spes, n.
36). Sin Dios quedan las ruinas de la moral humana. Todo bien verdadero para el
hombre y esta es la propia esencia de la moral es solamente posible cuando vela por l
el nico que slo es bueno (como Cristo dijo una vez a un joven: cf Mt 10,18) (...).
Os ruego que nunca olvidis:
Yo soy el Seor, tu Dios, el que te sac de Egipto, de la casa de la esclavitud. No tendrs otro Dios
fuera de m (x 20,2-3)!
No tomars el nombre de Dios en vano.
Santificars las fiestas.
Honrars a tu padre y a tu madre.
No matars.
No cometers adulterio.
No robars.
No dirs falso testimonio.
No desears a la mujer del prjimo.
No codiciars los bienes ajenos.

He aqu el Declogo: las diez frases. De estas diez sencillas frases depende el futuro
del hombre y de la sociedad. El futuro de las naciones, de los Estados, de Europa, del
mundo.
Consgralos en la verdad: tu palabra es la verdad (cf Jn 17,17).
(Homila en la misa, nn. 5-6, Koszalin, 1 de junio de 1991)

13 de noviembre

Padres de la Iglesia se llaman con toda razn aquellos santos que, con la fuerza de la fe,
con la profundidad y riqueza de sus enseanzas, la engendraron y formaron en el
transcurso de los primeros siglos (cf Gl 4,19; VINCENTIUS LIRINENSIS, Commonitorium I,
3).
Son de verdad padres de la Iglesia, porque la Iglesia, a travs del Evangelio, recibi
de ellos la vida (cf 1Cor 4,15). Y son tambin sus constructores, ya que por ellos sobre
el nico fundamento puesto por los apstoles, es decir, sobre Cristo (cf 1Cor 3,11), fue
edificada la Iglesia de Dios en sus estructuras primordiales.
La Iglesia vive todava hoy con la vida recibida de esos Padres; y hoy sigue
edificndose todava sobre las estructuras formadas por esos constructores, entre los
goces y penas de su caminar y de su trabajo cotidiano.
Fueron, por tanto, sus Padres y lo siguen siendo siempre; porque ellos constituyen, en
efecto, una estructura estable de la Iglesia y cumplen una funcin perenne en pro de la
Iglesia, a lo largo de todos los siglos. De ah que todo anuncio del Evangelio y magisterio
sucesivo debe adecuarse a su anuncio y magisterio si quiere ser autntico; todo carisma y
todo ministerio debe fluir de la fuente vital de su paternidad; y, por ltimo, toda piedra
198

nueva, aadida al edificio santo que aumenta y se amplifica cada da (cf Ef 2,21), debe
colocarse en las estructuras que ellos construyeron y enlazarse y soldarse con esas
estructuras.
Guiada por esa certidumbre, la Iglesia nunca deja de volver sobre los escritos de esos
Padres llenos de sabidura y perenne juventud y de renovar continuamente su
recuerdo. De ah que, a lo largo del ao litrgico, encontremos siempre, con gran gozo, a
nuestros Padres y siempre nos sintamos confirmados en la fe y animados en la
esperanza.
(Patres Ecclesiae, n. 1, 2 de enero de 1980)

14 de noviembre

No parece inoportuno empezar por lo que [san Basilio] nos ense respecto a la
Santsima Trinidad; ms an, es realmente el mejor comienzo, si se quiere aferrar mejor
su pensamiento.
Por otra parte, qu puede convencernos ms y ser ms provechoso para nuestra vida
que el misterio de la vida de Dios? Puede haber un punto de referencia ms significativo
y vital para el hombre?
Hablamos del hombre nuevo, conformado a este misterio por su ntima esencia y
existencia; y hablamos de todo hombre, sea o no consciente de ello, porque no hay
hombre alguno que no est llamado por Cristo, el Verbo eterno, por el Espritu y en el
Espritu para glorificar al Padre.
La Santsima Trinidad es el misterio primordial, porque no es otra cosa que el propio
misterio de Dios, del nico Dios, vivo y verdadero.
San Basilio proclama firmemente la realidad de este misterio, afirmando que los tres
nombres divinos indican ciertamente tres hipstasis distintos (cf SAN BASILIO, Adv.
Eunomium, I). Pero con la misma firmeza confiesa la absoluta inaccesibilidad a ellas.
Cun claramente consciente era l, sumo telogo, de la debilidad e insuficiencia de
cualquier disquisicin teolgica!
Nadie, deca, es capaz de hacer esto con la dignidad debida, y la magnitud del misterio
supera cualquier explicacin, de forma que ni siquiera la lengua de los ngeles puede
lograrla (cf SAN BASILIO, Homilia de fide).
Dios vivo es, por tanto, una realidad inmensa, como abismo inescrutable. Pero no
por ello san Basilio elude la obligacin de hablar de esa realidad, antes y ms
ampliamente que de cualquier otra cosa. Y como cree en ella, habla (cf 2Cor 4,13) y lo
hace guiado por la fuerza de un irrefrenable amor, por obediencia al mandato de Dios y
para edificacin de la Iglesia, que no se cansa de or estas cosas (SAN BASILIO, Homilia
de fide).
Pero quiz sea ms exacto decir que Basilio, como autntico telogo, ms que
hablar de este misterio, lo canta.
(Patres Ecclesiae, n. 3, 2 de enero de 1980)

199

15 de noviembre

Leyendo en profundidad las pginas bblicas tanto del Antiguo como del Nuevo
Testamento, en la lnea de la concorde tradicin patrstica, Ambrosio invita a captar, por
encima del sentido literal, un sentido moral, que ilumina la conducta, y un sentido
alegrico-mstico, que permite descubrir en las imgenes y en los episodios narrados el
misterio de Cristo y de la Iglesia. As, en particular, muchos personajes del Antiguo
Testamento se presentan como tipos y anticipaciones de la figura de Cristo. Leer las
Escrituras es leer a Cristo. Por eso, Ambrosio recomienda encarecidamente la lectura
integral de la Escritura: Bebe, por tanto, ambos clices, el del Antiguo y el del Nuevo
Testamento, porque en ambos bebes a Cristo. Bebes a Cristo, que es la vid; bebes a
Cristo, que es la piedra de donde brot el agua; bebes a Cristo, que es el manantial de la
vida; bebes a Cristo, que es el ro cuya corriente fecunda la ciudad de Dios; bebes a
Cristo, que es la paz.
Ambrosio sabe que el conocimiento de las Escrituras no es fcil. En el Antiguo
Testamento hay pginas oscuras, que slo reciben plena luz en el Nuevo. Cristo es su
clave, su revelador: Es grande la oscuridad de las Escrituras profticas. Pero si llamaras
con la mano de tu espritu a la puerta de las Escrituras, y si examinaras con
escrupulosidad lo que hay all oculto, poco a poco comenzaras a captar el sentido de las
palabras, y quien te abrira no sera otro hombre, sino el Verbo de Dios (...), porque slo
el Seor Jess en su Evangelio desgarr el velo de los enigmas profticos y de los
misterios de la Ley; slo l nos ha dado la llave del saber y nos ha brindado la posibilidad
de abrir.
La Escritura es un mar, que encierra en s sentidos profundos y abismos de enigmas
profticos: en este mar han desembocado muchsimos ros. Por su carcter de palabra
viva y a la vez compleja, la Escritura no se puede leer con superficialidad.
(Operosam diem, nn. 14-15, 1 de diciembre de 1996)

16 de noviembre

Mirando a la Iglesia, Cuerpo de Cristo y vivificada por el Espritu Santo, que es el

Espritu de Cristo, Agustn desarroll en diversas maneras una nocin acerca de la cual el
reciente Concilio ha tratado con particular inters: la Iglesia comunin. Habla de ella de
tres modos diversos, pero convergentes: la comunin de los sacramentos o realidad
institucional fundada por Cristo sobre el fundamento de los apstoles, de la cual discute
ampliamente en la controversia donatista, defendiendo su unidad, universalidad,
apostolicidad y santidad, y demostrando que tiene por centro la Sede de Pedro, en la
que siempre estuvo vigente el primado de la Ctedra Apostlica; la comunin de los
santos o realidad espiritual, que une a todos los justos desde Abel hasta la consumacin
de los siglos; la comunin de los bienaventurados o realidad escatolgica, que congrega a
cuantos han conseguido la salvacin, es decir, a la Iglesia sin mancha ni arruga (Ef
200

5,27).
Otro tema predilecto de la eclesiologa agustiniana fue el de la Iglesia Madre y
Maestra. Sobre este argumento Agustn escribi pginas profundas y conmovedoras,
dado que interesaba de cerca su experiencia de convertido y su doctrina de telogo. En
su camino de vuelta a la fe encontr a la Iglesia no opuesta a Cristo, como le haban
hecho creer, sino ms bien como manifestacin de Cristo, madre altamente verdadera
de los cristianos, y depositaria de la verdad revelada.
La Iglesia es madre que engendra a los cristianos: Dos nos engendraron para la
muerte, dos nos engendraron para la vida. Los padres que nos engendraron para la
muerte son Adn y Eva; los padres que nos engendraron para la vida Cristo y la Iglesia.
La Iglesia es madre que sufre por los que se alejan de la justicia, especialmente por
quienes laceran su unidad; es la paloma que gime y llama para que todos regresen y se
cobijen bajo sus alas; es la manifestacin de la paternidad universal de Dios mediante la
caridad, la cual para los unos es cariosa, para los otros severa. Para ninguno es
enemiga, para todos es madre.
(Augustinum Hipponensem, n. 3, 28 de agosto de 1986)

17 de noviembre

Son muchas las razones a favor de la proclamacin de santo Toms Moro como patrono
de los gobernantes y de los polticos. Entre estas, la necesidad que siente el mundo
poltico y administrativo de modelos crebles, que muestren el camino de la verdad en un
momento histrico en el que se multiplican arduos desafos y graves responsabilidades.
En efecto, fenmenos econmicos muy innovadores estn hoy modificando las
estructuras sociales. Por otra parte, las conquistas cientficas en el sector de las
biotecnologas agudizan la exigencia de defender la vida humana en todas sus
expresiones, mientras las promesas de una nueva sociedad, propuestas con buenos
resultados a una opinin pblica desorientada, exigen con urgencia opciones polticas
claras en favor de la familia, de los jvenes, de los ancianos y de los marginados.
En este contexto es til volver al ejemplo de santo Toms Moro, que se distingui por
la constante fidelidad a las autoridades y a las instituciones legtimas, precisamente
porque en las mismas quera servir no al poder, sino al supremo ideal de la justicia. Su
vida nos ensea que el gobierno es, antes que nada, ejercicio de virtudes. Convencido de
este riguroso imperativo moral, el Estadista ingls puso su actividad pblica al servicio de
la persona, especialmente si era dbil o pobre; gestion las controversias sociales con
exquisito sentido de equidad; tutel la familia y la defendi con gran empeo; promovi
la educacin integral de la juventud. El profundo desprendimiento de honores y riquezas,
la humildad serena y jovial, el equilibrado conocimiento de la naturaleza humana y de la
vanidad del xito, as como la seguridad de juicio basada en la fe, le dieron aquella
confiada fortaleza interior que lo sostuvo en las adversidades y frente a la muerte. Su
santidad, que brill en el martirio, se forj a travs de toda una vida entera de trabajo y
de entrega a Dios y al prjimo.
201

(E sancti Thomae Mori, n. 4, 31 de octubre de 2000)

18 de noviembre

A pesar de los cuatrocientos aos que nos separan de su nacimiento, su mensaje y

ejemplo conservan una gran actualidad en nuestros das. l, animado por el amor sincero
y universal que distingue al verdadero seguidor de Cristo, se hizo el esclavo de los
esclavos negros para siempre, a ellos consagr sus mejores energas, en defensa de sus
derechos como personas y como hijos de Dios consumi su existencia, y en una prueba
heroica de amor al hermano entreg su vida.
Pero san Pedro Claver no limit el horizonte de su labor a los esclavos, sino que lo
extendi con prodigiosa vitalidad a todos los grupos tnicos o religiosos que sufran la
marginacin. Cuntos prisioneros, extranjeros, pobres y oprimidos, adems de los
trabajadores esclavos en la construccin, en las minas y haciendas recibieron su visita, su
aliento y consuelo!
En un ambiente duro y difcil, en el que el derecho del ser humano era violado sin
escrpulos, san Pedro Claver grit valientemente a los dominadores que aquellos seres
oprimidos eran iguales a ellos en su dignidad, en su alma y en su vocacin trascendente.
Con profundo sentido pedaggico, con tacto de socilogo integral, al marginado le
infundi la conciencia de su dignidad, le hizo apreciar el valor de su persona y del destino
al que Dios, Padre de todos, le llamaba. As rompi las barreras de la desesperacin; as
sembr la esperanza; as fue transformando una realidad injusta, sin predicar caminos de
violencia fsica o de odio; as fue creando un lazo de unin entre dos razas y culturas.
En nuestro mundo de hoy, que proclama con insistencia el respeto de los derechos
humanos y que tanto sigue necesitando la real observancia de los mismos en muy
diversos campos, el ejemplo de san Pedro Claver ofrece un luminoso punto de
referencia, como eminente defensor de esos derechos y por los medios empleados en
ello.
(Mensaje a los colombianos con motivo del IV centenario del nacimiento de san Pedro Claver,
26 de junio de 1980)

19 de noviembre

La dura controversia de las imgenes, que desgarr el Imperio bizantino bajo los
emperadores isuricos Len III y Constantino V entre el 730 y el 780, y de nuevo bajo
Len V, desde el 814 al 843, se explica principalmente por el debate teolgico, que fue ya
desde el principio el punto central.
Sin ignorar el peligro de un resurgir, siempre posible, de las prcticas idoltricas del
paganismo, la Iglesia admita que el Seor, la Bienaventurada Virgen Mara, los mrtires
y los santos fuesen representados bajo formas pictricas o plsticas para sostener la
oracin y la devocin de los fieles. Era claro para todos, segn la frmula de san Basilio
recordada por el II concilio de Nicea, que el honor tributado a la imagen va dirigido a
202

quien representa (SAN BASILIO MAGNO, De Spiritu Sancto, XVIII, 45, 19). En
Occidente, el romano pontfice Gregorio Magno haba insistido sobre el carcter
didctico de las pinturas en los edificios sagrados: Pues, las imgenes en las iglesias son
tiles para que los iletrados, mirndolas, puedan leer al menos en las paredes lo que no
son capaces de leer en los libros, y no dejaba de explicar el fruto de esta contemplacin:
Que de la visin de los hechos brote el sentido de la compuncin, y as se llegue a la
adoracin de la nica, omnipotente Santa Trinidad (SAN GREGORIO MAGNO, Epistulae ad
episcopum Serenum Massilliensem). En este contexto histrico se desarroll,
especialmente en Roma en el siglo VIII, el culto a las imgenes de los santos, dando lugar
a una admirable produccin artstica.
(Duodecimum saeculum, n. 8, 4 de diciembre de 1987)

20 de noviembre

Desde hace algunos decenios se observa un renovado inters por la teologa y la

espiritualidad de los iconos orientales, seal de una creciente necesidad del lenguaje
espiritual del arte autnticamente cristiano (...). Los fieles cristianos de hoy, como los de
ayer, han de ser ayudados en la oracin y en la vida espiritual con la visin de obras que
intentan expresar el misterio sin ocultar nada. Esta es la razn por la que, hoy como en el
pasado, la fe es el necesario estmulo del arte eclesial. El arte por el arte que hace
referencia slo a su autor, sin establecer una relacin con lo divino, no tiene cabida en la
concepcin cristiana. Cualquiera que sea el estilo que adopte, todo arte sacro debe
expresar la fe y la esperanza de la Iglesia. La tradicin de la imagen sagrada indica que el
artista debe tener conciencia de cumplir una misin al servicio de la Iglesia.
El autntico arte cristiano es aquel que, a travs de la percepcin sensible, permite
intuir que el Seor est presente en su Iglesia, que los acontecimientos de la historia de la
salvacin dan sentido y orientacin a nuestra vida, que la gloria que se nos ha prometido
transforma ya nuestra existencia. El arte sacro debe tender a darnos una sntesis visual de
todas las dimensiones de nuestra fe. El arte de la Iglesia debe procurar hablar la lengua
de la Encarnacin y, expresar, con los elementos de la materia, a Aquel que se ha
dignado habitar en la materia y llevar a cabo nuestra salvacin a travs de la materia,
segn la bella frmula de san Juan Damasceno (Sermo de imaginibus, I, 16).
(Duodecimum saeculum, n. 11, 4 de diciembre de 1987)

21 de noviembre

Esperanza y confianza podran parecer argumentos que van ms all de los fines de las
Naciones Unidas. En realidad no es as, porque las acciones polticas de las naciones,
argumento principal de las preocupaciones de vuestra Organizacin, siempre tienen que
ver tambin con la dimensin trascendente y espiritual de la experiencia humana, y no
podran ignorarla sin perjudicar a la causa del hombre y de la libertad humana (...).
203

Seoras y Seores: Estoy ante Ustedes, al igual que mi predecesor el papa Pablo VI
hace exactamente treinta aos, no como uno que tiene poder temporal son palabras
suyas ni como un lder religioso que invoca especiales privilegios para su comunidad.
Estoy aqu ante Ustedes como un testigo: testigo de la dignidad del hombre, testigo de
esperanza, testigo de la conviccin de que el destino de cada nacin est en las manos de
la Providencia misericordiosa.
Debemos vencer nuestro miedo del futuro. Pero no podremos vencerlo del todo si no
es juntos. La respuesta a aquel miedo no es la coaccin, ni la represin o la imposicin
de un nico modelo social al mundo entero. La respuesta al miedo que ofusca la
existencia humana al final del siglo es el esfuerzo comn por construir la civilizacin del
amor, fundada en los valores universales de la paz, de la solidaridad, de la justicia y de la
libertad. Y el alma de la civilizacin del amor es la cultura de la libertad: la libertad de
los individuos y de las naciones, vivida en una solidaridad y responsabilidad oblativas.
No debemos tener miedo del futuro. No debemos tener miedo del hombre.
(Discurso a las Naciones Unidas, nn. 16-18, Nueva York, 5 de octubre de 1995)

22 de noviembre

Esta fiesta [de Jess, Rey del universo] est situada oportunamente en el ltimo domingo
del Ao litrgico, para poner de relieve que Jesucristo es el Seor del tiempo y que en l
se cumple a la perfeccin todo el designio de la creacin y de la redencin.
En la conciencia del pueblo de Israel, la figura del Rey Mesas toma forma a travs de
la antigua Alianza. Es Dios mismo quien, especialmente mediante los profetas, revela a
los israelitas su voluntad de reunirlos como hace un pastor con su grey, para que vivan
libres y en paz en la tierra prometida. Con este fin, enviar a su Ungido, Cristo en
lengua griega, para rescatar al pueblo del pecado e introducirlo en el Reino.
Jess Nazareno cumple esta misin en el misterio pascual. No viene a reinar como
los reyes de este mundo, sino a establecer, por decirlo as, la fuerza divina del Amor en el
corazn del hombre, de la historia y del cosmos.
(ngelus, n. 1, 24 de noviembre de 2002)

23 de noviembre

Cuando haya pasado la figura de este mundo, los que hayan acogido a Dios en su vida y
se hayan abierto sinceramente a su amor, por lo menos en el momento de la muerte,
podrn gozar de la plenitud de comunin con Dios, que constituye la meta de la
existencia humana.
Como ensea el Catecismo de la Iglesia catlica, esta vida perfecta con la
santsima Trinidad, esta comunin de vida y de amor con ella, con la Virgen Mara, los
ngeles y todos los bienaventurados se llama el cielo. El cielo es el fin ltimo y la
realizacin de las aspiraciones ms profundas del hombre, el estado supremo y definitivo
204

de dicha (n. 1024).

Hoy queremos tratar de comprender el sentido bblico del cielo, para poder
entender mejor la realidad a la que remite esa expresin.
En el lenguaje bblico el cielo, cuando va unido a la tierra, indica una parte del
universo. A propsito de la creacin, la Escritura dice: En un principio cre Dios el cielo
y la tierra (Gn 1,1).
En sentido metafrico, el cielo se entiende como morada de Dios, que en eso se
distingue de los hombres (cf Sal 104,2s.; 115,16; Is 66,1). Dios, desde lo alto del cielo,
ve y juzga (cf Sal 113,4-9) y baja cuando se le invoca (cf Sal 18,7.10; 144,5). Sin
embargo, la metfora bblica da a entender que Dios ni se identifica con el cielo ni puede
ser encerrado en el cielo (cf 1Re 8,27); y eso es verdad, a pesar de que en algunos
pasajes del primer Libro de los macabeos el cielo es simplemente un nombre de Dios
(cf 1Mac 3,18.19.50.60; 4,24.55).
A la representacin del cielo como morada trascendente del Dios vivo, se aade la de
lugar al que tambin los creyentes pueden, por gracia, subir, como muestran en el
Antiguo Testamento las historias de Enoc (cf Gn 5,24) y Elas (cf 2Re 2,11). As, el
cielo resulta figura de la vida en Dios. En este sentido, Jess habla de recompensa en
los cielos (Mt 5,12) y exhorta a amontonar tesoros en el cielo (Mt 6,20; cf 19,21).
(Audiencia general, nn. 1-2, 21 de julio de 1999)

24 de noviembre

El Nuevo Testamento profundiza la idea del cielo tambin en relacin con el misterio de
Cristo. Para indicar que el sacrificio del Redentor asume valor perfecto y definitivo, la
Carta a los hebreos afirma que Jess penetr los cielos (Heb 4,14) y no penetr en
un santuario hecho por mano de hombre, en una reproduccin del verdadero, sino en el
mismo cielo (Heb 9,24). Luego, los creyentes, en cuanto amados de modo especial por
el Padre, son resucitados con Cristo y hechos ciudadanos del cielo.
Vale la pena escuchar lo que a este respecto nos dice el apstol Pablo en un texto de
gran intensidad: Dios, rico en misericordia, por el grande amor con que nos am,
estando muertos a causa de nuestros pecados, nos vivific juntamente con Cristo: por
gracia habis sido salvados y con l nos resucit y nos hizo sentar en los cielos en Cristo
Jess, a fin de mostrar en los siglos venideros la sobreabundante riqueza de su gracia, por
su bondad para con nosotros en Cristo Jess (Ef 2,4-7). Las criaturas experimentan la
paternidad de Dios, rico en misericordia, a travs del amor del Hijo de Dios, crucificado
y resucitado, el cual, como Seor, est sentado en los cielos a la derecha del Padre.
As pues, la participacin en la completa intimidad con el Padre, despus del recorrido
de nuestra vida terrena, pasa por la insercin en el misterio pascual de Cristo. San Pablo
subraya con una imagen espacial muy intensa este caminar nuestro hacia Cristo en los
cielos al final de los tiempos: Despus nosotros, los que vivamos, los que quedemos,
seremos arrebatados en nubes, junto con ellos (los muertos resucitados), al encuentro del
Seor en los aires. Y as estaremos siempre con el Seor. Consolaos, pues, mutuamente
205

con estas palabras (1Tes 4,17-18).

En el marco de la Revelacin sabemos que el cielo o la bienaventuranza en la
que nos encontraremos no es una abstraccin, ni tampoco un lugar fsico entre las nubes,
sino una relacin viva y personal con la santsima Trinidad. Es el encuentro con el Padre,
que se realiza en Cristo resucitado gracias a la comunin del Espritu Santo.
Es preciso mantener siempre cierta sobriedad al describir estas realidades ltimas, ya
que su representacin resulta siempre inadecuada.
(Audiencia general, nn. 3-4, 21 de julio de 1999)

25 de noviembre

Dios es Padre infinitamente bueno y misericordioso. Pero, por desgracia, el hombre,

llamado a responderle en la libertad, puede elegir rechazar definitivamente su amor y su
perdn, renunciando as para siempre a la comunin gozosa con l. Precisamente esta
trgica situacin es lo que seala la doctrina cristiana cuando habla de condenacin o
infierno. No se trata de un castigo de Dios infligido desde el exterior, sino del desarrollo
de premisas ya puestas por el hombre en esta vida. La misma dimensin de infelicidad
que conlleva esta oscura condicin puede intuirse, en cierto modo, a la luz de algunas
experiencias nuestras terribles, que convierten la vida, como se suele decir, en un
infierno.
Con todo, en sentido teolgico, el infierno es algo muy diferente: es la ltima
consecuencia del pecado mismo, que se vuelve contra quien lo ha cometido. Es la
situacin en que se sita definitivamente quien rechaza la misericordia del Padre incluso
en el ltimo instante de su vida.
Para describir esta realidad, la Sagrada Escritura utiliza un lenguaje simblico, que se
precisar progresivamente. En el Antiguo Testamento, la condicin de los muertos no
estaba an plenamente iluminada por la Revelacin. En efecto, por lo general, se pensaba
que los muertos se reunan en el sheol, un lugar de tinieblas (cf Ez 28,8; 31,14; Job
10,21ss.; 38,17; Sal 30,10; 88,7.13), una fosa de la que no se puede salir (cf Job 7,9), un
lugar en el que no es posible dar gloria a Dios (cf Is 38,18; Sal 6,6).
El Nuevo Testamento proyecta nueva luz sobre la condicin de los muertos, sobre
todo anunciando que Cristo, con su resurreccin, ha vencido la muerte y ha extendido su
poder liberador tambin en el reino de los muertos.
Sin embargo, la redencin sigue siendo un ofrecimiento de salvacin que corresponde
al hombre acoger con libertad. Por eso, cada uno ser juzgado de acuerdo con sus
obras (Ap 20,13). Recurriendo a imgenes, el Nuevo Testamento presenta el lugar
destinado a los obradores de iniquidad como un horno ardiente, donde ser el llanto y el
rechinar de dientes (Mt 13,42; cf 25,30.41) o como la gehenna de fuego que no se
apaga (Mc 9,43). Todo ello es expresado, con forma de narracin, en la parbola del
rico epuln, en la que se precisa que el infierno es el lugar de pena definitiva, sin
posibilidad de retorno o de mitigacin del dolor (cf Lc 16,19-31).

206

(Audiencia general, nn. 1-2, 28 de julio de 1999)

26 de noviembre

Las imgenes con las que la Sagrada Escritura nos presenta el infierno deben
interpretarse correctamente. Expresan la completa frustracin y vaciedad de una vida sin
Dios. El infierno, ms que un lugar, indica la situacin en que llega a encontrarse quien
libre y definitivamente se aleja de Dios, manantial de vida y alegra. As resume los datos
de la fe sobre este tema el Catecismo de la Iglesia catlica: Morir en pecado mortal
sin estar arrepentidos ni acoger el amor misericordioso de Dios significa permanecer
separados de l para siempre por nuestra propia y libre eleccin. Este estado de
autoexclusin definitiva de la comunin con Dios y con los bienaventurados es lo que se
designa con la palabra infierno (n. 1033).
Por eso, la condenacin no se ha de atribuir a la iniciativa de Dios, dado que en su
amor misericordioso l no puede querer sino la salvacin de los seres que ha creado. En
realidad, es la criatura la que se cierra a su amor. La condenacin consiste
precisamente en que el hombre se aleja definitivamente de Dios, por eleccin libre y
confirmada con la muerte, que sella para siempre esa opcin. La sentencia de Dios
ratifica ese estado (...).
La condenacin sigue siendo una posibilidad real, pero no nos es dado conocer, sin
especial revelacin divina, qu seres humanos han quedado implicados efectivamente en
ella. El pensamiento del infierno y mucho menos la utilizacin impropia de las imgenes
bblicas no debe crear psicosis o angustia; pero representa una exhortacin necesaria y
saludable a la libertad, dentro del anuncio de que Jess resucitado ha vencido a Satans,
dndonos el Espritu de Dios, que nos hace invocar Abb, Padre (Rom 8,15; Gl 4,6).
(Audiencia general, nn. 3-4, 28 de julio de 1999)

27 de noviembre

Para cuantos se encuentran en la condicin de apertura a Dios, pero de un modo

imperfecto, el camino hacia la bienaventuranza plena requiere una purificacin, que la fe
de la Iglesia ilustra mediante la doctrina del purgatorio (cf Catecismo de la Iglesia
catlica, nn. 1030-1032).
En la Sagrada Escritura se pueden captar algunos elementos que ayudan a
comprender el sentido de esta doctrina, aunque no est enunciada de modo explcito.
Expresan la conviccin de que no se puede acceder a Dios sin pasar a travs de algn
tipo de purificacin.
Segn la legislacin religiosa del Antiguo Testamento, lo que est destinado a Dios
debe ser perfecto. En consecuencia, tambin la integridad fsica es particularmente
exigida para las realidades que entran en contacto con Dios en el plano sacrificial, como,
por ejemplo, los animales para inmolar (cf Lev 22,22), o en el institucional, como en el
caso de los sacerdotes, ministros del culto (cf Lev 21,17-23). A esta integridad fsica
207

debe corresponder una entrega total, tanto de las personas como de la colectividad (cf
1Re 8,61), al Dios de la alianza de acuerdo con las grandes enseanzas del
Deuteronomio (cf Dt 6,5). Se trata de amar a Dios con todo el ser, con pureza de
corazn y con el testimonio de las obras (cf Dt 10,12s).
La exigencia de integridad se impone evidentemente despus de la muerte, para entrar
en la comunin perfecta y definitiva con Dios. Quien no tiene esta integridad debe pasar
por la purificacin.
(Audiencia general, nn. 1-2, 4 de agosto de 1999)

28 de noviembre

Para alcanzar un estado de integridad perfecta es necesaria, a veces, la intercesin o la

mediacin de una persona. Por ejemplo, Moiss obtiene el perdn del pueblo con una
splica, en la que evoca la obra salvfica realizada por Dios en el pasado e invoca su
fidelidad al juramento hecho a los padres (cf x 32,30 y vv. 11-13). La figura del Siervo
del Seor, delineada por el libro de Isaas, se caracteriza tambin por su funcin de
interceder y expiar en favor de muchos; al trmino de sus sufrimientos, l ver la luz y
justificar a muchos, cargando con sus culpas (cf Is 52,1353,12, especialmente
53,11).
El Salmo 51 puede considerarse, desde la visin del Antiguo Testamento, una sntesis
del proceso de reintegracin: el pecador confiesa y reconoce la propia culpa (v. 6), y pide
insistentemente ser purificado o lavado (vv. 4.9.12 y 16), para poder proclamar la
alabanza divina (v. 17).
El Nuevo Testamento presenta a Cristo como el intercesor, que desempea las
funciones del sumo sacerdote el da de la expiacin (cf Heb 5,7; 7,25). Pero en l el
sacerdocio presenta una configuracin nueva y definitiva. l entra una sola vez en el
santuario celestial para interceder ante Dios en favor nuestro (cf Heb 9,23-26,
especialmente el v. 24). Es Sacerdote y, al mismo tiempo, vctima de propiciacin por
los pecados de todo el mundo (cf 1Jn 2,2).
Jess, como el gran intercesor que expa por nosotros, se revelar plenamente al final
de nuestra vida, cuando se manifieste con el ofrecimiento de misericordia, pero tambin
con el juicio inevitable para quien rechaza el amor y el perdn del Padre.
El ofrecimiento de misericordia no excluye el deber de presentarnos puros e ntegros
ante Dios, ricos de esa caridad que Pablo llama vnculo de la perfeccin (Col 3,14).
(Audiencia general, nn. 3-4, 4 de agosto de 1999)

29 de noviembre

Hay que eliminar todo vestigio de apego al mal y corregir toda imperfeccin del alma. La
purificacin debe ser completa, y precisamente esto es lo que ensea la doctrina de la
Iglesia sobre el purgatorio. Este trmino no indica un lugar, sino una condicin de vida.
208

Quienes despus de la muerte viven en un estado de purificacin ya estn en el amor de

Cristo, que los libera de los residuos de la imperfeccin (cf CONCILIO ECUMNICO DE
FLORENCIA , Decretum pro Graecis: Denzinger-Schnmetzer, 1304; CONCILIO ECUMNICO DE
T RENTO, Decretum de iustificatione y Decretum de purgatorio: ib, 1580 y 1820).
Hay que precisar que el estado de purificacin no es una prolongacin de la situacin
terrena, como si despus de la muerte se diera una ulterior posibilidad de cambiar el
propio destino. La enseanza de la Iglesia a este propsito es inequvoca, y ha sido
reafirmada por el concilio Vaticano II, que ensea: Como no sabemos ni el da ni la
hora, es necesario, segn el consejo del Seor, estar continuamente en vela. As,
terminada la nica carrera que es nuestra vida en la tierra (cf Heb 9,27), mereceremos
entrar con l en la boda y ser contados entre los santos y no nos mandarn ir, como
siervos malos y perezosos al fuego eterno, a las tinieblas exteriores, donde habr llanto y
rechinar de dientes (Mt 22,13 y 25,30) (Lumen gentium, 48).
(Audiencia general, n. 5, 4 de agosto de 1999)

30 de noviembre

Estamos ya habituados al trmino adviento, sabemos qu significa: pero precisamente

por el hecho de estar tan familiarizados con l, quiz no llegamos a captar toda la riqueza
que encierra dicho concepto.
Adviento quiere decir venida. Por tanto, debemos preguntarnos: Quin es el que
viene?, y, para qu viene?
Enseguida encontramos la respuesta a esta pregunta. Hasta los nios saben que es
Jess quien viene para ellos y para todos los hombres. Viene una noche en Beln, nace
en una gruta, que se utilizaba como establo para el ganado.
Esto lo saben los nios, lo saben tambin los hombres que participan de la alegra de
los nios y parece que se hacen nios ellos tambin la noche de Navidad. Sin embargo,
muchos son los interrogantes que se plantean. El hombre tiene el derecho e incluso el
deber de preguntar para saber. Hay asimismo quienes dudan y parecen ajenos a la verdad
que encierra la Navidad, aunque participen de su alegra.
Precisamente para esto disponemos del tiempo de Adviento, para que podamos
penetrar en esta verdad esencial del cristianismo cada ao de nuevo (...).
El cristianismo vive el misterio de la venida real de Dios hacia el hombre, y de esta
realidad palpita y late constantemente. Esta es sencillamente la vida misma del
cristianismo.
(Audiencia general, nn. 1-2, 29 de noviembre de 1978)

209

Diciembre

210

1 de diciembre

El Concilio ha puesto eficazmente de relieve que la Iglesia considera el ciclo anual como
un verdadero y preciso itinerario por las etapas del misterio de Cristo, desde la
Encarnacin y la Navidad hasta la Ascensin, Pentecosts y la expectativa de la dichosa
esperanza y venida del Seor (Sacrosanctum concilium, 102).
El mensaje del Adviento est totalmente impregnado por la consoladora constatacin:
El Seor viene. Viene una vez ms hoy, como en la plenitud de los tiempos, que
comenz hace 2.000 aos y sigue actuando en la historia que confluye hacia el tercer
milenio.
La liturgia del Adviento, por tanto, hace revivir en su totalidad el misterio de la venida
del Seor: la larga espera de los siglos; el inefable momento de su entrada en la
genealoga humana por medio del misterio materno de la Virgen; la venida final, cuando
el tiempo dejar lugar a la eternidad. As se renueva el sentido gozoso de la espera. Se
hace ms apremiante la necesidad de la conversin.
Rejuvenece la esperanza.
(ngelus, n. 1, 1 de diciembre de 1985)

2 de diciembre

Jess naci del Pueblo elegido, en cumplimiento de la promesa hecha a Abrahn y

recordada constantemente por los profetas. Estos hablaban en nombre y en lugar de
Dios. En efecto, la economa del Antiguo Testamento est esencialmente ordenada a
preparar y anunciar la venida de Cristo, Redentor del universo, y de su Reino mesinico.
Los libros de la Antigua Alianza son as testigos permanentes de una atenta pedagoga
divina (cf Dei Verbum, 15). En Cristo esta pedagoga alcanza su meta: l no se limita a
hablar en nombre de Dios como los profetas, sino que es Dios mismo quien habla en
su Verbo eterno hecho carne. Encontramos aqu el punto esencial por el que el
cristianismo se diferencia de las otras religiones, en las que desde el principio se ha
expresado la bsqueda de Dios por parte del hombre. El cristianismo comienza con la
Encarnacin del Verbo. Aqu no es slo el hombre quien busca a Dios, sino que es Dios
quien viene en persona a hablar de s al hombre y a mostrarle el camino por el cual es
posible alcanzarlo. Es lo que proclama el prlogo del evangelio de Juan: A Dios nadie le
ha visto jams: el Hijo nico, que estaba en el seno del Padre, l lo ha contado (1,18).
El Verbo encarnado es, pues, el cumplimiento del anhelo presente en todas las
religiones de la humanidad: este cumplimiento es obra de Dios y va ms all de toda
expectativa humana. Es misterio de gracia.
(Tertio millennio adveniente, n. 6)

3 de diciembre

211

En Cristo la religin ya no es un buscar a Dios a tientas (cf He 17,27), sino una

respuesta de fe a Dios que se revela: respuesta en la que el hombre habla a Dios como a
su Creador y Padre; respuesta hecha posible por aquel Hombre nico que es al mismo
tiempo el Verbo consustancial al Padre, en quien Dios habla a cada hombre y cada
hombre es capacitado para responder a Dios. Ms todava, en este Hombre responde a
Dios la creacin entera.
Jesucristo es el nuevo comienzo de todo: todo en l converge, es acogido y restituido
al Creador de quien procede. De este modo, Cristo es el cumplimiento del anhelo de
todas las religiones del mundo y, por ello mismo, es su nica y definitiva culminacin. Si
por una parte Dios en Cristo habla de s a la humanidad, por otra, en el mismo Cristo, la
humanidad entera y toda la creacin hablan de s a Dios, es ms, se donan a Dios. Todo
retorna de este modo a su principio. Jesucristo es la recapitulacin de todo (cf Ef 1,10) y
a la vez el cumplimiento de cada cosa en Dios: cumplimiento que es gloria de Dios. La
religin fundamentada en Jesucristo es religin de la gloria, es un existir en vida nueva
para alabanza de la gloria de Dios (cf Ef 1,12). Toda la creacin, en realidad, es
manifestacin de su gloria; en particular el hombre (vivens homo) es epifana de la gloria
de Dios, llamado a vivir de la plenitud de la vida en Dios.
(Tertio millennio adveniente, n. 6)

4 de diciembre

En Jesucristo Dios no slo habla al hombre, sino que lo busca. La encarnacin del Hijo
de Dios testimonia que Dios busca al hombre. De esta bsqueda Jess habla como del
hallazgo de la oveja perdida (cf Lc 15,1-7). Es una bsqueda que nace de lo ntimo de
Dios y tiene su punto culminante en la encarnacin del Verbo. Si Dios va en busca del
hombre, creado a su imagen y semejanza, lo hace porque lo ama eternamente en el
Verbo y en Cristo lo quiere elevar a la dignidad de hijo adoptivo. Por tanto Dios busca al
hombre, que es su propiedad particular de un modo diverso de como lo es cada una de
las otras criaturas. Es propiedad de Dios por una eleccin de amor: Dios busca al hombre
movido por su corazn de Padre.
(Tertio millennio adveniente, n. 7)

5 de diciembre

Por qu lo busca? Porque el hombre se ha alejado de l, escondindose como Adn

entre los rboles del paraso terrestre (cf Gn 3,8-10). El hombre se ha dejado extraviar
por el enemigo de Dios (cf Gn 3,13). Satans lo ha engaado persuadindolo de ser l
mismo Dios, y de poder conocer, como Dios, el bien y el mal, gobernando el mundo a su
arbitrio sin tener que contar con la voluntad divina (cf Gn 3,5). Buscando al hombre a
travs del Hijo, Dios quiere inducirlo a abandonar los caminos del mal, en los que tiende
a adentrarse cada vez ms. Hacerle abandonar esos caminos quiere decir hacerle
212

comprender que se halla en una va equivocada; quiere decir derrotar el mal extendido
por la historia humana. Derrotar el mal: esto es la Redencin. Ella se realiza en el
sacrificio de Cristo, gracias al cual el hombre rescata la deuda del pecado y es
reconciliado con Dios. El Hijo de Dios se ha hecho hombre, asumiendo un cuerpo y un
alma en el seno de la Virgen, precisamente por esto: para hacer de s el perfecto sacrificio
redentor. La religin de la Encarnacin es la religin de la Redencin del mundo por el
sacrificio de Cristo, que comprende la victoria sobre el mal, sobre el pecado y sobre la
misma muerte. Cristo, aceptando la muerte en la cruz, manifiesta y da la vida al mismo
tiempo porque resucita, no teniendo ya la muerte ningn poder sobre l.
(Tertio millennio adveniente, n. 7)

6 de diciembre

El Adviento no slo prepara para el nacimiento de Dios, que se hace hombre. Tambin
prepara al hombre para el propio nacimiento de Dios. En efecto, el hombre debe nacer
constantemente de Dios. Su aspiracin a la verdad, al bien, a la belleza, al absoluto se
lleva a cabo en este nacimiento. Cuando llegue la noche de Beln y, luego, el da de
Navidad, la Iglesia dir delante del recin Nacido que, como cualquier recin nacido,
muestra la debilidad y la insignificancia: A todos los que le reciben les da el ser hijos de
Dios (Jn 1,12).
El Adviento prepara al hombre para este poder: para su propio nacimiento de Dios.
Este nacimiento es nuestra vocacin. Es nuestra herencia en Cristo. El nacimiento que
perdura y se renueva. El hombre debe nacer siempre de nuevo en Cristo de Dios; debe
renacer de Dios.
El hombre camina hacia Dios y esta es su llegada no solamente como hacia un
Absoluto desconocido del ser. No solamente como hacia un punto simblico, el punto
Omega de la evolucin del mundo. El hombre camina hacia Dios, de forma que llega a
l mismo: al Dios Vivo, al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Y llega cuando Dios mismo
viene a l, y este es el Adviento de Cristo. El Adviento, que supera la perspectiva de la
trascendencia humana, supera la medida de la llegada humana.
El Adviento de Cristo se cumple en el hecho de que Dios se convierte en hombre, en
que Dios nace como hombre. Y, al mismo tiempo, se cumple en el hecho de que el
hombre nace de Dios, de que el hombre renace constantemente de Dios.
(Homila de la misa para los estudiantes universitarios, n. 4, 19 de diciembre de 1980)

7 de diciembre

San Ambrosio tiene una visin unitaria del plan divino de la salvacin: anunciado por
Dios en la antigua alianza, se realiz en la nueva con la venida de Cristo, que revel al
mundo el rostro del Padre y la luz de la Trinidad. Ms an, Cristo Redentor est ya
significado veladamente en la obra misma de la creacin, en el descanso que Dios se
213

concede despus de haber creado al hombre. En ese momento observa san Ambrosio
Dios descans, pues ya tena un ser a quien perdonar los pecados. O quiz ya entonces
se anunci el misterio de la futura pasin del Seor, con el que se revel que Cristo
descansara en el hombre, l que se predestinaba a s mismo un cuerpo humano para la
redencin del hombre (Exameron, VI, 10, 76). El descanso de Dios anticipaba el de
Cristo en la cruz, con su muerte redentora, y la pasin del Seor vena as a situarse
desde el inicio en un proyecto de misericordia universal, como el sentido y el fin de la
creacin misma.
Del misterio de la Encarnacin y de la Redencin habla Ambrosio con el ardor de
una persona que ha sido literalmente conquistada por Cristo y lo ve todo a su luz. La
reflexin que hace brota de la contemplacin afectuosa y que, a menudo, se manifiesta
en oraciones, autnticas elevaciones del alma en medio de tratados profundos: el
Salvador vino al mundo por m, por nosotros, son expresiones que se repiten con
frecuencia en sus obras (cf De fide, II, 7, 53; 11, 93; De interpell. Iob et David, IV (II),
4, 17; De Iacob et vita beata, I, 6, 26; Expositio ev. sec. Lucam, II, 41; et alii).
(Operosam Diem, nn. 19-20, 1 de diembre de 1996)

8 de diciembre

Tota pulchra es Maria et macula originalis non est in Te.

Hoy, Roma est de nuevo en la Plaza de Espaa, a los pies de esta columna, para
rendir homenaje a la Virgen Santa, concebida sin pecado: macula originalis non est in
te. Este lugar sugestivo sirve de marco a la imagen colocada all arriba, de la que emana
y se irradia una singular belleza: Tota pulchra es.
No slo esta plaza, sino toda la ciudad, poseen una extraordinaria carga de belleza
natural y artstica. En Roma, los visitantes encuentran los monumentos del antiguo
Imperio romano, las baslicas paleocristianas, las construcciones renacentistas y barrocas,
el templo de San Pedro con su esplndida cpula, los numerosos museos ricos en
esculturas y pinturas, en las que se ha expresado a lo largo de los siglos el genio de Italia.
No es este valioso patrimonio un lejano reflejo de la belleza de Dios, Bien supremo y
suprema Belleza hacia la que el hombre, tambin sin saberlo, tiende con cada fibra de su
existencia?
En Mara, este reflejo se nos hace ms parecido, ms directo. La suya es una belleza
exquisitamente espiritual: la belleza de la Inmaculada Concepcin, prerrogativa nica y
exclusiva de la Virgen de Nazaret.
Tota pulchra es quiere decir: no hay nada en Ti que contraste con la belleza que el
Creador desea para el ser humano. Ni la mancha del pecado original ni la mancha de
ninguna culpa personal Te ha rozado. El Creador ha conservado sin contaminar en Ti la
belleza original de la creacin, para preparar una morada digna para su nico Hijo, hecho
hombre para la salvacin del hombre.
(Discurso ante la estatua de la Inmaculada, n. 1, Plaza de Espaa, 8 de diciembre de 1996)

214

9 de diciembre

La santidad de Mara se basa, fundamentalmente, en su Inmaculada Concepcin,

privilegio que Mara obtuvo a travs del Hijo. Por eso su santidad es distinta a la del
resto de los hombres que llegan a ella a travs y a pesar del pecado original. Mara ha
sido redimida de otra forma, pero eso no quiere decir ms fcilmente. Alguien, a
veces, al considerar la santidad de Mara en el contexto del privilegio de la Inmaculada
Concepcin, podra pensar que ha llegado a ella con facilidad: privada como estaba del
pecado original y de sus consecuencias, no tuvo que luchar contra las tres
concupiscencias. De esta forma de pensar se deduce un claro sntoma de la conviccin
de que la funcin purificadora de la gracia (gratia sanans) es la nica, la mayor, y que la
lucha consigo mismo constituye, en cierto modo, el objetivo y el sinnimo de la santidad.
Mara se ha convertido en santa con ms facilidad, slo si se tiene en cuenta el hecho
de que le fue perdonada la lucha contra el latente foco del pecado. No se le perdon,
sin embargo, el trabajo propio de la santidad ni el herosmo que va unido a l: trabajo y
herosmo que tuvo, no tanto en la lucha consigo misma, consecuencia del pecado
original, sino en la implicacin en la obra redentora del Hijo.
(Homila con motivo de la solemnidad de la Inmaculada Concepcin, Cracovia, 8 de diciembre de
1959)

10 de diciembre

Poco despus de la narracin de la Anunciacin, el evangelista Lucas nos gua tras los
pasos de la Virgen de Nazaret hacia una ciudad de Jud (Lc 1,39). Segn los
estudiosos esta ciudad debera ser la actual Ain-Karim, situada entre las montaas, no
distante de Jerusaln. Mara lleg all con prontitud para visitar a Isabel, su pariente.
El motivo de la visita se halla tambin en el hecho de que, durante la Anunciacin,
Gabriel haba nombrado de modo significativo a Isabel, que en edad avanzada haba
concebido de su marido Zacaras un hijo, por el poder de Dios: Mira, tambin Isabel, tu
pariente, ha concebido un hijo en su vejez, y este es ya el sexto mes de aquella que
llamaban estril, porque ninguna cosa es imposible a Dios (Lc 1,36-37). El mensajero
divino se haba referido a cuanto haba acontecido en Isabel, para responder a la
pregunta de Mara: Cmo ser esto, puesto que no conozco varn? (Lc 1,34). Esto
suceder precisamente por el poder del Altsimo, como y ms an que en el caso de
Isabel.
As pues Mara, movida por la caridad, se dirige a la casa de su pariente. Cuando
entra, Isabel, al responder a su saludo y sintiendo saltar de gozo al nio en su seno,
llena de Espritu Santo, a su vez saluda a Mara en alta voz: Bendita t entre las
mujeres y bendito el fruto de tu seno (cf Lc 1,40-42). Esta exclamacin o aclamacin
de Isabel entrara posteriormente en el Ave Mara, como una continuacin del saludo del
ngel, convirtindose as en una de las plegarias ms frecuentes de la Iglesia. Pero ms
significativas son todava las palabras de Isabel en la pregunta que sigue: De dnde a
215

m que la madre de mi Seor venga a m? (Lc 1,43).

(Redemptoris Mater, n. 12)

11 de diciembre

Isabel da testimonio de Mara: reconoce y proclama que ante ella est la Madre del
Seor, la Madre del Mesas. De este testimonio participa tambin el hijo que Isabel lleva
en su seno: Salt de gozo el nio en su seno (Lc 1,44). El nio es el futuro Juan el
Bautista, que en el Jordn sealar en Jess al Mesas.
En el saludo de Isabel cada palabra est llena de sentido y, sin embargo, parece ser de
importancia fundamental lo que dice al final: Feliz la que ha credo que se cumpliran
las cosas que le fueron dichas de parte del Seor! (Lc 1,45) (cf S. AGUSTN , De Sancta
Virginitate, III, 3; Sermo 25, 7). Estas palabras se pueden poner junto al apelativo llena
de gracia del saludo del ngel. En ambos textos se revela un contenido mariolgico
esencial, o sea, la verdad sobre Mara, que ha llegado a estar realmente presente en el
misterio de Cristo precisamente porque ha credo. La plenitud de gracia, anunciada
por el ngel, significa el don de Dios mismo; la fe de Mara, proclamada por Isabel en la
visitacin, indica cmo la Virgen de Nazaret ha respondido a este don.
(Redemptoris Mater, n. 12)

12 de diciembre

El Poderoso ha hecho obras grandes por m; su nombre es santo y su misericordia llega

a sus fieles de generacin en generacin (Lc 1,49-50).
Qu son esas obras grandes realizadas en Mara por el Poderoso? La expresin
aparece en el Antiguo Testamento para indicar la liberacin del pueblo de Israel de Egipto
o de Babilonia. En el Magnficat se refiere al acontecimiento misterioso de la concepcin
virginal de Jess, acaecido en Nazaret despus del anuncio del ngel.
En el Magnficat, cntico verdaderamente teolgico porque revela la experiencia del
rostro de Dios hecha por Mara, Dios no slo es el Poderoso, para el que nada es
imposible, como haba declarado Gabriel (cf Lc 1,37), sino tambin el Misericordioso,
capaz de ternura y fidelidad para con todo ser humano.
l hace proezas con su brazo; dispersa a los soberbios de corazn; derriba del trono
a los poderosos y enaltece a los humildes; a los hambrientos los colma de bienes y a los
ricos los despide vacos (Lc 1,51-53).
Con su lectura sapiencial de la historia, Mara nos lleva a descubrir los criterios de la
misteriosa accin de Dios. El Seor, trastrocando los juicios del mundo, viene en auxilio
de los pobres y los pequeos, en perjuicio de los ricos y los poderosos, y, de modo
sorprendente, colma de bienes a los humildes, que le encomiendan su existencia (cf
Redemptoris Mater, 37).
Estas palabras del cntico, a la vez que nos muestran en Mara un modelo concreto y
216

sublime, nos ayudan a comprender que lo que atrae la benevolencia de Dios es sobre
todo la humildad del corazn.
(Audiencia general, nn. 3-4, 6 de noviembre de 1996)

13 de diciembre

El cristianismo no es una religin del absoluto puro, ni del absoluto solitario. El Dios
en el que creemos es un Dios vivo, y tambin es el Dios de la historia. No lo
encontramos slo por encima de la historia, por encima del flujo transitorio del mundo y
de los hombres: es un Dios que ha entrado en la historia. Un Dios que se ha adentrado en
la historia del hombre, en el centro del drama de la humanidad. Ha acogido en s este
drama, si se puede decir as. Por eso se ha convertido en un escndalo para los judos
y en una locura para los gentiles, tal y como escribe san Pablo a los corintios. As,
frente a la historia dolo de la que se habla, el cristianismo proclama y profesa la
presencia de Dios en la historia.
Adems Dios es el que da a la historia del hombre su significado ms ntimo y
definitivo. La historia de la salvacin slo es una dimensin de la historia del hombre
que, al tener lugar, no se deja retener por el pasado, sino que lo absorbe,
introducindolo en el camino del tiempo que vendr, haciendo de l materia futura.
(No tengis miedo!, 196)

14 de diciembre

Al hombre de hoy angustiado por el sentido de la existencia, indiferente a veces ante la

predicacin de la Iglesia, escptico quiz ante las mediaciones de la revelacin de Dios,
Juan de la Cruz invita a una bsqueda honesta, que lo conduzca hasta la fuente misma de
la revelacin que es Cristo, la Palabra y el Don del Padre. Lo persuade a prescindir de
todo aquello que podra ser un obstculo para la fe, y lo coloca ante Cristo. Ante el que
revela y ofrece la verdad y la vida divinas en la Iglesia, que en su visibilidad y en su
humanidad es siempre Esposa de Cristo, su Cuerpo Mstico, garanta absoluta de la
verdad de la fe.
Por eso exhorta a emprender una bsqueda de Dios en la oracin, para que el hombre
caiga en la cuenta de su finitud temporal y de su vocacin de eternidad. En el silencio de
la oracin se realiza el encuentro con Dios y se escucha esa Palabra que Dios dice en
eterno silencio y en silencio tiene que ser oda. Un grande recogimiento y un
desasimiento interior, unidos al fervor de la oracin, abren las profundidades del alma al
poder purificador del amor divino.
(Homila de la celebracin de la Palabra en honor de san Juan de la Cruz, n. 5. Segovia, 4 de
noviembre de 1982)

217

15 de diciembre

Dentro de pocos das celebraremos la Navidad, fiesta vivida intensamente por todos los
nios en cada familia. Este ao lo ser an ms porque es el Ao de la Familia. Antes
de que este termine, deseo dirigirme a vosotros, nios del mundo entero, para compartir
juntos la alegra de esta entraable conmemoracin.
La Navidad es la fiesta de un Nio, de un recin nacido. Por eso es vuestra fiesta!
Vosotros la esperis con impaciencia y la preparis con alegra, contando los das y casi
las horas que faltan para la Nochebuena de Beln.
Parece que os estoy viendo: preparando en casa, en la parroquia, en cada rincn del
mundo el nacimiento, reconstruyendo el clima y el ambiente en que naci el Salvador.
Es cierto! En el perodo navideo el establo con el pesebre ocupa un lugar central en la
Iglesia. Y todos se apresuran a acercarse en peregrinacin espiritual, como los pastores la
noche del nacimiento de Jess. Ms tarde los Magos vendrn desde el lejano Oriente,
siguiendo la estrella, hasta el lugar donde estaba el Redentor del universo.
Tambin vosotros, en los das de Navidad, visitis los nacimientos y os paris a mirar
al Nio puesto entre pajas. Os fijis en su Madre y en san Jos, el custodio del Redentor.
Contemplando la Sagrada Familia, pensis en vuestra familia, en la que habis venido al
mundo. Pensis en vuestra madre, que os dio a luz, y en vuestro padre. Ellos se
preocupan de mantener la familia y de vuestra educacin. En efecto, la misin de los
padres no consiste slo en tener hijos, sino tambin en educarlos desde su nacimiento.
(Carta a los nios, 13 de diciembre de 1994)

16 de diciembre

Queridos chicos, en el Nio que contemplis en el nacimiento podis ver ya al muchacho

de doce aos que dialoga con los doctores en el Templo de Jerusaln (...).
Es justamente as: este Nio, ahora recin nacido, cuando sea grande, como Maestro
de la Verdad divina, mostrar un afecto extraordinario por los nios. Dir a los
apstoles: Dejad que los nios vengan a m, no se lo impidis, y aadir: Porque de
los que son como estos es el reino de Dios (Mc 10,14). Otra vez, estando los apstoles
discutiendo sobre quin era el ms grande, pondr en medio de ellos a un nio y dir: Si
no cambiis y os hacis como los nios, no entraris en el Reino de los cielos (Mt
18,3). En aquella ocasin pronunciar tambin palabras seversimas de advertencia: Al
que escandalice a uno de estos pequeos que creen en m, ms le vale que le cuelguen al
cuello una de esas piedras de molino que mueven los asnos, y le hundan en lo profundo
del mar (Mt 18,6).
Qu importante es el nio para Jess! Se podra afirmar desde luego que el
Evangelio est profundamente impregnado de la verdad sobre el nio. Incluso podra
ser ledo en su conjunto como el Evangelio del nio.
(Carta a los nios, 13 de diciembre de 1994)

218

17 de diciembre

Queridos hermanos y hermanas, la Navidad ya est cerca y tambin nosotros caminamos

espiritualmente hacia Beln con Mara y Jos para adorar al Salvador, Jess, nacido por
nosotros. Lo hacemos meditando acerca del acontecimiento extraordinario y nico de la
encarnacin del Hijo de Dios: creemos que ese Nio, nacido en una gruta y colocado en
un pesebre, es el Emmanuel, Dios con nosotros, anunciado por los profetas del pueblo de
Israel y esperado durante muchos siglos.
Ante la realidad misteriosa y grandiosa de la Navidad, san Juan escribe en el prlogo
de su evangelio: En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la
Palabra era Dios... Y la Palabra se hizo carne, y puso su morada entre nosotros
(1,1.14). Por tanto, ese Nio, como escribi el autor de la Carta a los hebreos, siendo
resplandor de su gloria e impronta de su sustancia... sostiene todo con su palabra
poderosa (1,3).
Conscientes de esto nos encaminamos hacia Beln para arrodillarnos ante aquel que
sostiene el mundo y resume en s mismo toda la historia de la humanidad.
(ngelus, n. 1, 22 de diciembre de 1991)

18 de diciembre

S, Juan era un profeta. Era ms que un profeta (Lc 7,26). l fue de quien est
escrito: envo delante de ti a mi mensajero para que te prepare el camino (Lc 7,27).
S, Juan era un profeta y el precursor del Mesas. Cristo dice de l que no hay
hombre alguno ms grande que Juan (Lc 7,28).
Por qu nos detenemos en este testimonio que Cristo da de Juan en la regin del
Jordn? Lo hacemos para volvernos tambin conscientes de cul es el significado de la
palabra de verdad con la que profesamos que Cristo es Cordero de Dios, que quita los
pecados del mundo (cf Jn 1,29). Eso es lo que hizo Juan en la regin del Jordn.
He aqu que cada uno de nosotros pronuncia estas palabras cuando, en el sacramento
de la Penitencia, confiesa su pecado, para que el Cordero de Dios le quite aquel pecado.
Y Cristo quiere dar un testimonio parecido al que le dio a Juan en la regin del Jordn a
todo aquel de nosotros que confiese con humildad y contricin esta palabra de verdad: la
verdad sobre l mismo. En efecto, dice en estas misteriosas y significativas palabras: El
ms pequeo en el reino de Dios es ms grande que l (Lc 7,28).
Os ruego, hermanos y hermanas, que meditis, durante el perodo de Adviento, las
palabras de Cristo sobre Juan el Bautista, y que tengis hambre y sed de recibir un
testimonio parecido sobre vosotros, examinando vuestra conciencia y recibiendo el
sacramento de la Penitencia.
(Homila de la misa para los universitarios en preparacin de la Navidad, nn. 5-6, 16 de
diciembre de 1982)

219

19 de diciembre

El ngel Gabriel, dirigindose a la Virgen de Nazaret, despus del saludo algrate, la

llama llena de gracia. Esas palabras del texto griego: algrate y llena de gracia,
tienen entre s una profunda conexin: Mara es invitada a alegrarse sobre todo porque
Dios la ama y la ha colmado de gracia con vistas a la maternidad divina (...).
El hecho de que el mensajero celestial la llame as confiere al saludo anglico un valor
ms alto: es manifestacin del misterioso plan salvfico de Dios en relacin con Mara.
Como escrib en la encclica Redemptoris Mater: La plenitud de gracia indica la ddiva
sobrenatural, de la que se beneficia Mara porque ha sido elegida y destinada a ser Madre
de Cristo (n. 9).
Llena de gracia es el nombre que Mara tiene a los ojos de Dios. En efecto, el ngel,
segn la narracin del evangelista san Lucas, lo usa incluso antes de pronunciar el
nombre de Mara, poniendo as de relieve el aspecto principal que el Seor ve en la
personalidad de la Virgen de Nazaret.
La expresin llena de gracia traduce la palabra griega kexaritomene, la cual es un
participio pasivo. As pues, para expresar con ms exactitud el matiz del trmino griego,
no se debera decir simplemente llena de gracia, sino hecha llena de gracia o
colmada de gracia, lo cual indicara claramente que se trata de un don hecho por Dios
a la Virgen. El trmino, en la forma de participio perfecto, expresa la imagen de una
gracia perfecta y duradera que implica plenitud. El mismo verbo, en el significado de
colmar de gracia, es usado en la Carta a los efesios para indicar la abundancia de
gracia que nos concede el Padre en su Hijo amado (cf Ef 1,6). Mara la recibe como
primicia de la Redencin (cf Redemptoris Mater, 10).
(Audiencia general, nn. 1-2, 8 de mayo de 1996)

20 de diciembre

Al pronunciar su s total al proyecto divino, Mara es plenamente libre ante Dios. Al

mismo tiempo, se siente personalmente responsable ante la humanidad, cuyo futuro est
vinculado a su respuesta.
Dios pone el destino de todos en las manos de una joven. El s de Mara es la
premisa para que se realice el designio que Dios, en su amor, traz para la salvacin del
mundo.
El Catecismo de la Iglesia catlica resume de modo sinttico y eficaz el valor
decisivo para toda la humanidad del consentimiento libre de Mara al plan divino de la
salvacin: La Virgen Mara colabor por su fe y obediencia libres a la salvacin de los
hombres. Ella pronunci su fiat ocupando el lugar de toda la naturaleza humana. Por
su obediencia, ella se convirti en la nueva Eva, madre de los vivientes (n. 511).
As pues, Mara, con su modo de actuar, nos recuerda la grave responsabilidad que
cada uno tiene de acoger el plan divino sobre la propia vida. Obedeciendo sin reservas a
220

la voluntad salvfica de Dios que se le manifest a travs de las palabras del ngel, se
presenta como modelo para aquellos a quienes el Seor proclama bienaventurados,
porque oyen la palabra de Dios y la guardan (Lc 11,28). Jess, respondiendo a la
mujer que, en medio de la multitud, proclama bienaventurada a su madre, muestra la
verdadera razn de ser de la bienaventuranza de Mara: su adhesin a la voluntad de
Dios, que la llev a aceptar la maternidad divina.
(Audiencia general, nn. 2-3, 18 de septiembre de 1996)

21 de diciembre

Qu significado tiene para nosotros el evento extraordinario del nacimiento de

Jesucristo? Qu buena nueva nos trae? A qu metas nos impulsa? San Lucas, el
evangelista de la Navidad, en las palabras inspiradas de Zacaras nos presenta la
Encarnacin como la visita de Dios: Bendito el Seor Dios de Israel porque ha
visitado y redimido a su pueblo, y nos ha suscitado una fuerza salvadora en la casa de
David, su siervo (Lc 1,68-69).
Pero, qu efectos produce en el hombre la visita de Dios? La Sagrada Escritura
testimonia que cuando el Seor interviene, trae salvacin y alegra, libra de la afliccin,
infunde esperanza, mira el destino del que recibe la visita y abre perspectivas nuevas de
vida y salvacin.
La Navidad es la visita de Dios por excelencia, pues en este acontecimiento se hace
sumamente cercano al hombre mediante su Hijo nico, que manifiesta en el rostro de un
nio su ternura hacia los pobres y los pecadores. En el Verbo encarnado se ofrece a los
hombres la gracia de la adopcin como hijos de Dios. San Lucas se preocupa de mostrar
que el evento del nacimiento de Jess cambia realmente la historia y la vida de los
hombres, sobre todo de los que lo acogen con corazn sincero: Isabel, Juan Bautista, los
pastores, Simen, Ana y sobre todo Mara son testigos de las maravillas que Dios obra
con su visita.
(Audiencia general, n. 3, 20 de diciembre de 1995)

22 de diciembre

A lo largo del itinerario del Adviento, la Iglesia nos ha propuesto a los antiguos profetas
como modelos de preparacin concreta, nos ha hecho escuchar la palabra de san Juan
Bautista y encontrarnos con san Jos y, sobre todo, con Mara, la madre del Emmanuel.
Las palabras de los profetas han alimentado nuestra esperanza, alentndonos a confiar
en la fuerza del amor del Seor, incluso ante la cerrazn del egosmo y los escenarios de
la muerte. Las numerosas invitaciones de Juan el Bautista nos han exhortado a una
verdadera conversin a fin de preparar el camino del Seor, sugirindonos, con su
testimonio austero, un camino concreto para dejar espacio a Dios en nuestra existencia.
La obediencia y la fe de san Jos nos han impulsado a discernir con perseverancia y
221

paciencia los signos de la perseverancia divina en los acontecimientos diarios, para estar
dispuestos a colaborar con el eterno designio salvfico del Padre.
La liturgia del Adviento nos invita sobre todo a dirigir nuestra mirada a Mara, la
nueva hija de Sin, ejemplo perfecto de una espera del Seor rica en silencio, en
oracin, en confianza y en disponibilidad pronta a la voluntad divina, acompaada por
gestos de generosidad y amor.
(ngelus, n. 2, 24 de diciembre de 1995)

23 de diciembre

Llego a estos pequeos rincones. El lugar, el lugar es importante. El lugar es sagrado.

Muchas veces se desplazaron las piedras, se allanaron los surcos, incontables veces se
removi la arena de aquella poca, ni un grano sigue siendo idntico. Pero no es esa
identidad la que yo busco: el lugar sigue siendo el mismo gracias a lo que lo llena. Llego a
estos lugares que t has llenado de ti para siempre. No vengo a llenarlos de m, sino a
que me llenen. Oh, lugar! Hay que llevarte a muchos lugares.
Oh, lugar! Cuntas veces, cuntas veces te has transformado antes de que te
convirtieras de suyo en mo!
Cuando te llen por primera vez, todava no eras un lugar exterior, sino que fuiste
solamente el regazo de su madre. Ay, saber que las piedras sobre las que camino hacia
Nazaret son las mismas que sus pies tocaron cuando ella era an tu nico lugar en el
mundo. Encontrarte a travs de una piedra que fue tocada por el pie de tu Madre!
Oh, lugar, lugar de Tierra Santa, qu espacio ocupas en m! Por eso no puedo pisarte
con mis pies, debo arrodillarme. As es como certifico hoy que has sido un lugar de
encuentro. Yo me arrodillo, y as pongo mi sello. Permanecers aqu con mi sello
permanecers, permanecers y yo te llevar conmigo, te transformar dentro de m en
un lugar de nuevo testimonio a lo largo de los siglos.
(Peregrinacin a los lugares sagrados, en Opere letterarie, 124)

24 de diciembre

Con nimo colmado de gratitud nos disponemos a arrodillarnos, junto a los pastores, en
la Noche santa ante el pesebre, cerca del que vela con fervoroso cario la Virgenmadre, anunciada por el profeta Isaas (Is 7,14). Sabemos que, en aquel frgil ser
humano, incapaz todava de proferir palabra alguna, se renen la palabra eterna de Dios,
la sabidura increada que rige el universo. Y la luz de Dios que resplandece en las
tinieblas, como dice el apstol Juan, pero que, inmediatamente aade con amargo
realismo: Y las tinieblas no la sofocaron (Jn 1,5). Luz y tinieblas se enfrentan
alrededor del pesebre en el que yace aquel Nio: la luz de la verdad y las tinieblas del
error. Es una comparacin que no consiente neutralidad: hay que elegir de qu parte se
est. Y es una eleccin en la que cada ser humano se juega su propio futuro. El Nio del
pesebre, convertido en adulto, dir un da: Si os mantenis firmes en mi doctrina, sois
222

de veras discpulos mos, conoceris la verdad y la verdad os har libres (Jn 8,31s).
(Discurso a los cardenales, a los miembros de la familia pontificia y a la curia romana, n. 1, 21
de diciembre de 1984)

25 de diciembre

Gloria a Dios en el cielo y paz en la tierra a los hombres que l ama (Lc 2,14). Estas
palabras provienen de la misma luz que resplandeci en aquella noche en el corazn de
hombres de buena voluntad.
Dios se complace en los hombres!
Esta noche constituye un testimonio singular de la complacencia divina para con el
hombre. Acaso no lo cre a su imagen y semejanza? Las imgenes y las semejanzas se
crean para ver en ellas el reflejo de uno mismo. Por esto se miran con complacencia.
Acaso no se ha complacido Dios en el hombre, cuando, despus de haberlo creado,
vio que era bueno? (Gn 1,31).
He aqu que en Beln nos encontramos en el culmen de esta complacencia. Es quiz
posible expresar de modo diverso lo que sucedi entonces?
Es posible comprender diversamente el Misterio, por el cual el Verbo se hace carne,
el Hijo de Dios asume la naturaleza humana y nace como nio del seno de la Virgen? Es
posible leer de otra manera esta seal? (...)
Dios ha manifestado su complacencia en el hombre!
Dios se complace en el hombre!
Los hombres entonces se despiertan; se despierta el hombre, pastor de su destino
(Heidegger).
Cuntas veces el hombre es aplastado por este destino, cuntas veces es prisionero
suyo, cuntas veces muere de hambre, est prximo a la desesperacin, es amenazado
en la conciencia por el significado de la propia humanidad! Cuntas veces no obstante
todas las apariencias que se crea el hombre est lejos de complacerse de s mismo!
Pero hoy l se despierta y oye el anuncio: Dios nace en la historia humana!
Dios se complace en el hombre. Dios se ha hecho hombre.
Dios se complace en ti. Amn.
(Homila en la misa de Nochebuena, nn. 5-6, 24 de diciembre de 1979)

26 de diciembre

San Esteban perteneci en la primera comunidad al grupo de los discpulos, entre los
que se distingui por la fuerza de la fe, fe activa que lo hizo formar parte del grupo de los
diconos. Su fe se mantena viva por el amor, el amor le orden servir, y l sirvi a todos
los necesitados. En los Hechos de los apstoles encontramos el testimonio de su servicio.
Pero, desde el principio, Esteban fue en la tradicin de la Iglesia, en la vida de la
Iglesia, el que dio testimonio de la misma fe, ante todos aquellos que le era posible.
223

Testimonio, en un primer momento, a travs de las acciones, y finalmente a travs de la

palabra. Con las palabras expres, en efecto, su fe en Jesucristo y por culpa de ella
como sabemos la muchedumbre, que rechinaba los dientes y se tapaba las orejas,
recogi piedras y lo lapid hasta la muerte.
Hoy que toda la Iglesia se rene para celebrar a san Esteban, el primer mrtir,
debemos reflexionar sobre este aspecto, siempre esencial de nuestra fe, que es el de dar
testimonio. La fe no slo es el estado interior de la conciencia humana, de su intelecto,
de sus convicciones; no corresponde solamente con un cierto eco del corazn, sino que
la fe es confesin. Cristo dijo claramente: Al que me confiese delante de los hombres, el
Hijo del hombre lo confesar delante de los ngeles de Dios (Lc 12,8).
Cristo ha unido las dos confesiones, la del discpulo y la del Maestro. En la
celebracin de hoy, ambas aparecen unidad. Esteban, en efecto, al caer bajo las piedras,
grit: Veo el cielo abierto y al Hijo de Dios que se sienta a la derecha del Padre. ...Lo
reconocer ante mi Padre.
(Homila con motivo de la festividad de San Esteban, Cracovia, 26 de diciembre de 1975)

27 de diciembre

El Misterio de la noche de Beln perdura sin interrupcin. Esto llena la historia del
mundo y se detiene en el umbral del corazn de cada hombre. Cada hombre, ciudadano
de Beln, ha podido (...) mirar a Jos y a Mara y decir: no hay sitio, no puedo acogeros.
Y todos los hombres de todas las pocas pueden decir al Verbo, que se ha hecho carne:
no te acojo, no hay sitio. El mundo se hizo gracias a l, pero no lo ha acogido. Por qu
el da del nacimiento de Dios es el da en que el hombre no acoge a Dios?
Hagamos que el misterio del Nacimiento de Dios descienda al nivel de los corazones
humanos: Vino entre su gente. Pensemos en los que han cerrado su puerta interior
ante l y preguntemos: por qu? Cuntas, cuntas posibles respuestas, objeciones,
causas. Nuestra conciencia humana no es capaz de abrazarle. No le pertenece juzgarlo.
Slo el Omnisciente escudria el fondo del corazn y de la conciencia de cada hombre.
Solamente l. Y solamente l nace eternamente, slo el Hijo. En efecto: El Padre ha
entregado al Hijo toda potestad de juzgar (Jn 5,22).
Nosotros, los hombres, arrodillados una vez ms ante el misterio de Beln, slo
podemos pensar con dolor en lo que los habitantes de la Ciudad de David han perdido,
porque no han abierto la puerta. Cunto pierde todo hombre que no deja nacer bajo el
techo de su corazn a Cristo, la luz verdadera que ilumina a todo hombre (Jn 1,9).
(Mensaje Urbi et Orbi, nn. 3-4,
25 de diciembre de 1981)

28 de diciembre

Dios nace y tiemblan las potencias; El Seor de los cielos se ha despojado. El fuego se
224

apaga y el esplendor se nubla; El infinito acepta lmites. Despreciado, el revestido de

gloria; mortal, el Rey de los siglos. He aqu un fragmento de un villancico polaco que
contiene, a mi juicio, una impresionante expresin del misterio del Dios encarnado. Este
es un misterio que incluye muchos contrastes: la luz y las tinieblas de la noche, la
infinitud de Dios y los lmites humanos, la gloria y la humillacin, la inmortalidad y la
mortalidad, la dignidad y la pobreza del hombre. Ante el mysterium fascinosum (R.
OTTO, Lo santo, Madrid 19732) de aquella santa noche de Navidad que une a las gentes,
los hombres adoptan la actitud de quien es consciente de que en ese momento est
ocurriendo algo muy grande, algo que no tiene parangn en la historia humana. La
Navidad nos permite casi tocar con la mano nuestro nacimiento espiritual de Dios
mediante la gracia.
Nacidos por medio de la fe y de la gracia, hemos sido llamados hijos de Dios y lo
somos en verdad, dice san Juan (cf 1Jn 3,1).
Esta es la noche de la ms grande exaltacin del hombre: en ella el hombre encuentra
su origen. Nace el Hijo de Dios como hombre por medio del Espritu Santo, y los hijos
del hombre se hacen hijos adoptivos de Dios, adquiriendo as el derecho de llamarle:
Abba! Padre! (Rom 8,15; Gl 4,6).
(Signo de contradiccin, 52-53)

29 de diciembre

El salmista dice: El principio de la sabidura es el temor de Dios (cf Salmo 111

(110),19) (...). La Sagrada Escritura contiene una exhortacin insistente a ejercitarse en
el temor de Dios. Se trata aqu de ese temor que es don del Espritu Santo. Entre los
siete dones del Espritu Santo, sealados por las palabras de Isaas (cf 11,12), el don del
temor de Dios est en ltimo lugar, pero eso no quiere decir que sea el menos
importante, pues precisamente el temor de Dios es el principio de la sabidura. Y la
sabidura, entre los dones del Espritu Santo, figura en primer lugar. Por eso, al hombre
de todos los tiempos y, en particular, al hombre contemporneo, es necesario desearle el
temor de Dios.
Por la Sagrada Escritura sabemos tambin que tal temor, principio de la sabidura, no
tiene nada en comn con el miedo del esclavo. Es temor filial, no temor servil! El
esquema hegeliano amo-esclavo es extrao al Evangelio. Es ms bien el esquema propio
de un mundo en el que Dios est ausente. En un mundo en que Dios est
verdaderamente presente, en el mundo de la sabidura divina, slo puede estar presente
el temor filial.
(Cruzando el umbral de la esperanza, 219-220)

30 de diciembre

La expresin autntica y plena de tal temor es Cristo mismo. Cristo quiere que
225

tengamos miedo de todo lo que es ofensa a Dios. Lo quiere, porque ha venido al mundo
para liberar al hombre en la libertad. El hombre es libre mediante el amor, porque el amor
es fuente de predileccin para todo lo que es bueno. Ese amor, segn las palabras de san
Juan, expulsa todo temor (cf 1Jn 4,18). Todo rastro de temor servil ante el severo poder
del Omnipotente y del Omnipresente desaparece y deja sitio a la solicitud filial, para que
en el mundo se haga su voluntad, es decir, el bien, que tiene en l su principio y
definitivo cumplimiento.
As pues, los santos de todo tiempo son tambin la encarnacin del amor filial de
Cristo, que es fuente del amor franciscano por las criaturas y tambin del amor por el
poder salvfico de la Cruz, que restituye al mundo en el equilibrio entre el bien y el mal.
Al hombre contemporneo le mueve verdaderamente ese amor filial por Dios,
temor que es en primer lugar amor? Se puede pensar, y pruebas no faltan, que el
paradigma de Hegel del amor y el esclavo est ms presente en la conciencia del hombre
de hoy que la Sabidura, cuyo principio es el temor filial de Dios. Del paradigma
hegeliano nace la filosofa de la prepotencia. La nica fuerza capaz de saldar eficazmente
las cuentas con esa filosofa se halla en el evangelio de Cristo, en el que la postura amoesclavo es radicalmente transformada en la actitud padre-hijo.
(Cruzando el umbral de la esperanza, 220)

31 de diciembre

Caminemos con esperanza! Un nuevo milenio se abre ante la Iglesia como un ocano
inmenso en el cual hay que aventurarse, contando con la ayuda de Cristo. El Hijo de
Dios, que se encarn hace dos mil aos por amor al hombre, realiza tambin hoy su
obra. Hemos de aguzar la vista para verla y, sobre todo, tener un gran corazn para
convertirnos nosotros mismos en sus instrumentos. No ha sido quiz para tomar
contacto con este manantial vivo de nuestra esperanza, por lo que hemos celebrado el
Ao jubilar? El Cristo contemplado y amado ahora nos invita una vez ms a ponernos en
camino: Id pues y haced discpulos a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del
Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28,19). El mandato misionero nos introduce
en el tercer milenio invitndonos a tener el mismo entusiasmo de los cristianos de los
primeros tiempos. Para ello podemos contar con la fuerza del mismo Espritu, que fue
enviado en Pentecosts y que nos empuja hoy a partir animados por la esperanza que
no defrauda (Rom 5,5).
Nuestra andadura, al principio de este nuevo siglo, debe hacerse ms rpida al
recorrer los senderos del mundo. Los caminos, por los que cada uno de nosotros y cada
una de nuestras Iglesias caminamos, son muchos, pero no hay distancias entre quienes
estn unidos por la nica comunin, la comunin que cada da se nutre de la mesa del
Pan eucarstico y de la Palabra de vida. Cada domingo Cristo resucitado nos convoca de
nuevo como en el Cenculo, donde al atardecer del da primero de la semana (Jn
20,19) se present a los suyos para exhalar sobre ellos el don vivificante del Espritu e
iniciarlos en la gran aventura de la evangelizacin.
226

Nos acompaa en este camino la Santsima Virgen, a la que (...) he confiado el tercer
milenio.
(Novo millennio ineunte, n. 58)

227

Nota bibliogrfica

228

Las fuentes

En lo concerniente al perodo del pontificado, la fuente principal de los textos de la

presente antologa es la pgina web www.vatican.va, en la que estn recogidos todos los
textos de 1978 a 2005. Como el lector podr percibir, muchos de los pasajes de la
antologa contienen textos o hacen referencia a documentos del concilio Vaticano II, a
textos de otros pontfices o, por ltimo, a otros documentos del mismo Juan Pablo II.
Para esta recopilacin se ha procedido a una simplificacin de las referencias a todos
estos fragmentos. El mismo criterio se ha adoptado en lo referente a las citas de
fragmentos de obras de los padres de la Iglesia, de escritos de telogos como, por
ejemplo, santo Toms o san Buenaventura, o de textos de santos como san Francisco de
Ass o santa Teresa del Nio Jess.
En lo concerniente a los muchos fragmentos que se remontan al perodo del
episcopado (1958-1978), a falta de una edicin crtica de los textos, ha habido que hacer
referencia a las recopilaciones que, en estos aos, pero sobre todo en el perodo
inmediatamente sucesivo a la eleccin papal, han sido publicadas por muchos editores en
una tentativa de hacer que se conozca el pensamiento del perodo episcopal de Karol
Wojtyla. Otros textos de este perodo slo se han publicado en revistas y an esperan ser
reunidos y publicados conjuntamente.
En lo referente a los textos poticos y a los dramas teatrales, la fuente ms acreditada
es la edicin publicada por la Libreria Editrice Vaticana en 1993 (K. WOJTYLA , Opere
letterarie. Poesie e drammi, Libreria Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 1993). Una
segunda edicin, con textos tambin en polaco, fue publicada en 2001 (I D , Opere
letterarie. Poesie e drammi, e scritti sul teatro, presentacin de Giovanni Reale,
introduccin de Boleslaw Taborski, Bompiani, Miln 2001).
Los fragmentos de homilas, poesas, dramas teatrales, libros y breves intervenciones
correspondientes al perodo anterior al pontificado han sido extrados de las siguientes
fuentes, enumeradas segn el orden cronolgico de publicacin en italiano:
Amore e responsabilit. Morale sessuale e vita interpersonale, Marietti, Turn 1969
(trad. esp., Amor y responsabilidad, Plaza y Jans, Barcelona 1996).
Conferenza al Club degli intellettuali cattolici di Cracovia (1964), CSEODocumentazione 13, n. 136 (1979) 52-53.
Cristo risorto. Omelie per la Pasqua, Libreria Editrice Vaticana, Ciudad del
Vaticano 1983.
Discese dal cielo. Omelie per il Natale, Libreria Editrice Vaticana, Ciudad del
Vaticano 1982.
Discorsi al popolo di Dio (1976-1978), CSEO, Bolonia 1978.
Dono e mistero. Nel 50 del mio sacerdozio, Libreria Editrice Vaticana, Ciudad del
Vaticano 1996 (trad. esp., Don y misterio, Plaza y Jans, Barcelona 1997).
Il buon pastore. Scritti, discorsi e lettere pastorali, Edizioni Logos, Roma 1978.
Il cantico della croce, en M. WINOSWKA , Giovani Paolo II. Tutto a tutti, Paoline,
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Roma 1979.
Levangelizzazione e luomo interiore, CRIS-documenti 19 (1975).
Maria. Omelie, Libreria Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 1982.
Opere letterarie. Poesie e drammi, Libreria Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano
1983.
Segno di contradizzione. Meditazioni, Vita e Pensiero, Miln 1977 (trad. esp., Signo
de contradiccin, BAC, Madrid 1978).
Una frontiera per lEuropa: dove?, Vita e Pensiero 51, nn. 4-5-6 (1978) 160-168.
Otros fragmentos proceden de los siguientes libros-entrevista:
JUAN P ABLO II, Non abbiate paura!. Andr Frossard dialoga con Giovanni Paolo
II, Rusconi, Miln 1983 (trad. esp., No tengis miedo!, Plaza y Jans, Barcelona 1982).
JUAN P ABLO II, Memoria e identit. Conversazioni a cavallo dei millenni, Rizzoli,
Miln 2005 (trad. esp., Memoria e identidad, La Esfera de los Libros, Madrid 2005).
JUAN P ABLO II-MESSORI V., Varcari la soglia della speranza, Mondadori, Miln 1994
(trad. esp., Cruzando el umbral de la esperanza, Plaza y Jans, Barcelona 1994).
WOJTYLA K., La dottrina sociale della Chiesa, entrevista de Vittorio Possenti,
Lateran University Press, Roma 2003. La primera versin de la entrevista fue publicada
en Il nuovo Areopago 10, n. 1 (1991), 8-61.

Estudios
a) Biografas

ACCATOLI L., Giovanni Paolo. La prima biografia completa, San Paolo, Cinisello
Balsamo (Miln) 2006.
ALTIERI A., Giovanni Paolo II. Papa Wojtyla. Da Roma al mondo, Bortolotti,
Brgamo 1987.
Benedicto XVI, Benedicto XVI (papa) habla de Juan Pablo II (Wojtyla), Edibesa,
Madrid 2005; Il mio amato predecessore, San Paolo, Cinisello Balsamo (Miln) 2007
(trad. esp., Juan Pablo II. Mi amado predecesor, San Pablo, Madrid 2007).
DZIWISZ S., Una vita con Karol, Rizzoli, Miln 2007 (trad. esp., Una vida con Juan
Pablo: conversacin con Gian Franco Svidercoschi, La Esfera de los Libros, Madrid
2007); Dejadme ir a la casa del Padre. La fuerza en la debilidad de Juan Pablo II, San
Pablo, Madrid 20084.
HENNING C., Juan Pablo II, San Pablo, Madrid 2006.
MALINSKI M., Il mio vecchio amico Karol, Paoline, Roma 1980.
RIO, D. DEL, Karol Wojtyla. Historia de Juan Pablo II, San Pablo, Madrid 20073.
SZCZYPKA J., Giovanni Paolo II. Papa Wojtyla. Da Cracovia a Roma, Bortolotti,
Brgamo 1987.
WEIGEL G., Giovanni Testimone della speranza. La vita di Giovanni Paolo II,
protagonista del secolo, Mondadori, Miln 1999 (trad. esp., Biografa de Juan Pablo II,
testigo de la esperanza, Plaza y Jans, Madrid 2000).

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b) Monografas
AA.VV., Il futuro dellEuropa, Acto del III convenio sobre el magisterio pontificio.
Miln, 12 de noviembre de 1983, La Tracia 3 (1984), 3-92.
AA.VV., Karol Wojtyla. Filosofo, teologo, poeta, Coloquio internacional del
pensamiento cristiano, Roma, 23-25 de septiembre de 1982, Libreria Editrice Vaticana,
Ciudad del Vaticano 1985.
AA.VV., Giovanni Paolo II. 25 anni di pontificato, Communio 190-191 (2003) 5187.
BUTTIGLIONE R., Il pensiero delluomo che divenne Giovanni Paolo II, Mondadori,
Miln 1998 (trad. esp., El pensamiento de Karol Wojtyla, Encuentro, Madrid 1992).
CAVALLOTTO G. (ed.), Missione e missionariet in Giovanni Paolo II, Urbaniana
University Press, Ciudad del Vaticano 2004.
CAZZAGO A., Cristianesimo dOriente e dOccidente in Giovanni Paolo II, Jaca
Book, Miln 1996.
DELOGU A.-MORACE A. M. (eds.), Filosofia e letteratura in Karol Wojtyla, Urbaniana
University Press, Ciudad del Vaticano 2007.
LEUZZI L. (ed.), Etica e poetica in Karol Wojtyla, SEI, Turn 1997.
MELINA L.-GRYGIEL S. (eds.), Amare lamore umano. Leredit di Giovanni Paolo II
su matrimonio e famiglia, Cantagalli, Siena 2007 (trad. esp., Amar el amor humano: el
legado de Juan Pablo II sobre el matrimonio y la familia, Edicep, Valencia 2008).
P APALE C., Il diritto alla vita e il magistero di Giovanni Paolo II. Profili giuridici,
Urbaniana University Press, Ciudad del Vaticano 2006.
RUINI C., Alla sequela di Cristo. Giovanni Paolo II il servo dei servi di Dio,
Cantagalli, Siena 2007.
SCOLA A., Lesperienza elementare. La vena profonda del magistero di Giovanni
Paolo II, Marietti, Gnova 2003.
SEMEN Y., La sessualit secondo Giovanni Paolo II, San Paolo, Cinisello Balsamo
(Miln) 2005 (trad. esp., La sexualidad segn Juan Pablo II, Descle de Brouwer,
Bilbao 2009).

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ndice

365 DAS

CON

J UAN PABLO II

Prlogo
ENERO
FEBRERO
MARZO
ABRIL
MAYO
J UNIO
J ULIO
AGOSTO
SEPT IEMBRE
OCT UBRE
NOVIEMBRE
DICIEMBRE
NOTA BIBLIOGRFICA

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[1] K. W OJTYLA , Carta a Mieczyslaw Kotlarczyk, en I D , Le poesie giovanili (Cracovia, primavera-verano 1939), editado y traducido por
Marta Bughart, Studium, Roma 2004, 269.
[2] Ib, 263 y 265.
[3] Ib, 259 y 261.

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