DOMINGO DENTRO DE LA OCTAVA DE LA

ASUNCION [395]
Dominica infra octavam assumptionis
Sobre las palabras del Apocalipsis: Apareci en el cielo una
magnfica serial: una mujer envuelta en el sol, con la luna bajo sus
pies y en la cabeza una corona de doce estrellas.
1.
Cunto nos perjudicaron, queridos hermanos, un hombre y
una mujer! Pero, a Dios gracias, por otro varn y otra mujer todo ha
quedado restaurado, y con un cmulo extraordinario de privilegios.
Porque no hay proporcin entre el delito y la gracia. La grandiosidad del
beneficio desborda el perjuicio valorado. Nuestro maravilloso artista no
deshizo lo que estaba tan destrozado, prefiri rehacerlo de nuevo: del
antiguo Adn nos plasm otro nuevo, y a Eva la transform en Mara.
Es cierto que Cristo podra bastarnos. De hecho, actualmente toda
nuestra aptitud nos viene de l. Pero era mucho mejor para nosotros que
el hombre no estuviese solo. Y mucho ms normal que si ambos sexos
influyeron en la cada, ambos cooperaran en la reparacin. Jesucristo en
su humanidad es, sin duda alguna, un fiel y poderoso Mediador entre
Dios y los hombres; pero su majestad divina puede atemorizarnos. La
humanidad parece absorbida por la divinidad, no en el sentido de que
cambie de esencia, sino en cuanto que sus afectos quedan divinizados. Se
ensalza su misericordia, es cierto, pero tambin su justicia; porque si
aprendi a obedecer y ser misericordioso a base de sufrir, posee
igualmente el poder de juzgar. Con otras palabras: nuestro Dios es un
fuego devorador. No temer acercrsele un pecador? Si la cera se
derrite junto al fuego, no correr el riesgo tambin l de deshacerse ante
Dios?
2.
Por eso no es superflua la mujer bendita entre todas las
mujeres. Tiene un lugar perfectamente determinado en esta reconciliacin: necesitamos un mediador para ir a este Mediador, y no
podemos encontrar otro mejor que Mara. Eva fue [397] cruel: por ella la
serpiente antigua inocul su veneno mortal en el varn. Pero Mara, la
fiel, nos facilit el contraveneno de la salud a los varones y mujeres. La
primera fue cmplice del engao, sta del perdn; aqulla incit a la
rebelin, sta aceler la redencin.
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Cmo va a temblar nuestra debilidad al acercarse a Mara? En ella

no hay nada severo, nada amenazador. Es todo suavidad, ofrece a todos
leche y lana. Repasa atentamente todo el Evangelio, y si hallas en Mara
una palabra de reproche, una palabra dura, o el menor gesto de
indignacin, en ese caso desconfa de ella y teme acercarte a ella. Pero si,
como te va a ocurrir, compruebas que todas sus actitudes rebosan bondad
y gracia, mansedumbre y misericordia, da gracias a la Providencia por
habernos proporcionado en su infinita bondad una mediadora en la que
no hay nada que provoque temor. Ella se hizo toda para todos; en su
inagotable caridad se hizo deudora de todos, prudentes e insensatos. A
todos abre el seno de su misericordia, para que todos reciban de su
plenitud: el cautivo la libertad, el enfermo la curacin, el afligido el
consuelo, el pecador el perdn, el justo la gracia, el ngel la alegra; en
fin, la Trinidad entera la gloria, y el Hijo su carne humana. No hay nada
que escape a su calor.
3. No crees que es ella la mujer envuelta en el sol? El contexto de
la visin proftica indica que se habla del estado presente de la Iglesia;
con todo, tambin puede atribuirse sin inconveniente alguno a Mara. Sin
duda, ella es la que se visti como de otro sol. Y as como aqul nace
indistintamente sobre buenos y malos, as ella no examina los mritos
anteriores, sino que se hace accesible a todos, para todos est llena de
clemencia, y se compadece de las necesidades de todos con un amor sin
lmites. Ella est muy por encima de todas las miserias, y supera toda
especie de fragilidad y corrupcin con una grandeza incomparable.
Descuella de tal manera sobre las dems criaturas, que con razn se dice
que la luna est bajo sus pies. Por lo dems nada tiene de extrao afirmar
que la luna est bajo sus pies: creemos sin vacilar que ha sido
encumbrada sobre los coros de los ngeles, de los querubines y serafines.
Pero adems de signo de corrupcin, la luna suele considerarse
como smbolo de necedad, y representa a la Iglesia en su condicin
actual. Lo uno por sus cambios continuos, y lo otro porque recibe la luz
de otro astro. En ambas interpretaciones [399] podemos decir que Mara
tiene la luna bajo sus pies, aunque de muy distinta manera. Escuchemos:
El necio cambia como la luna, y el sabio es constante como el sol. El sol
siempre tiene fuego y resplandor; la luna, en cambio, slo tiene un
resplandor incierto y voluble, que siempre est cambiando. Por eso se
dice muy acertadamente de Mara que est envuelta en el sol: penetr en
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el abismo insondable de la sabidura divina, mucho ms de lo que

podemos imaginar. Estuvo inmersa en esa luz inaccesible, con la nica
salvedad de no perder la unidad personal de su condicin de criatura. Ese
es el fuego que purifica los labios de los profetas y abrasa a los
querubines. Pero Mara no slo mereci que le rozara un instante, sino
que la cubriera, la envolviera, y en cierto modo la consumiera. Los
vestidos de esta mujer son infinitamente inmaculados y ardientes; todo
est en ella tan iluminado, que ni se nos ocurre encontrar en ella la
menor tiniebla, oscuridad o tibieza. Es un fuego abrasador.
4.
La insensatez est muy lejos de ella, y en nada se parece a las
mujeres necias o a las vrgenes fatuas. Ms an, el necio por excelencia y
origen de toda necedad, el que cambia como la luna, perdi el encanto de
su sabidura, hollado y aplastado bajo los pies de Mara y reducido a una
miserable esclavitud. Ella es aquella mujer prometida desde hace siglos
por Dios, que aplastara con su pie la cabeza de la vieja serpiente, y a
quien sta intentara intilmente herirla en su taln. Ella sola desbarat
toda la maldad de los herejes. Uno dogmatiza que Cristo no ha sido
concebido de la substancia de su carne. Otro canturrea que no dio a luz a
un nio, sino que lo encontr; otro lanza la blasfemia de que despus del
parto tuvo relaciones con varn; y el ltimo no puede soportar que la
llamen Madre de Dios y le niega el maravilloso ttulo de Theotokos. Pero
los traidores han quedado humillados, los astutos aplastados y los
embaucadores confusos; y el mundo entero la felicita y ensalza. Hasta
del mismo Herodes se sirvi el dragn para atacarla cuando acababa de
dar a luz, con la intencin de devorar al recin nacido y avivar la
enemistad existente entre la descendencia de la mujer y la suya.
5.
Alguien prefiere aplicar a la Iglesia el smbolo de la luna, por
el hecho de que no tiene luz propia, sino que la recibe de aquel que ha
dicho: Sin m no podis hacer nada. [401] Pues tambin en este caso
aparece la mediadora, como antes expusimos. El texto sagrado dice: Una
mujer envuelta en el sol, con la luna bajo sus pies. Besemos las huellas
de Mara, hermanos mos, y postrmonos suplicantes a sus plantas
benditas. Retengmosla y no la dejemos marchar sin que nos bendiga:
porque es omnipotente. El velln colocado entre el roci y el arca, y la
mujer entre el sol y la luna, es Mara que est entre Cristo y la Iglesia. Es

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posible que nos asombre menos un velln cubierto de roco que una
mujer envuelta en el sol.
Existe una gran simpata y amistad entre el sol y la mujer. Cmo
puede subsistir un ser tan frgil en un horno tan ardiente? Tienes razn,
Moiss, para admirarte y querer mirarlo ms de cerca. Pero si quieres
acercarte, desclzate las sandalias, y librate de los pensamientos
carnales. Voy a contemplar, dices, este espectculo tan admirable. S, es
un espectculo extraordinario, una zarza envuelta en llamas y que no se
consume. Y un signo no menos grande, una mujer envuelta en el sol y
sin quemarse. No es natural que una zarza en llamas resista al fuego, y
tampoco es posible que una mujer resista un vestido de sol. Supera las
fuerzas humanas, e incluso las anglicas: exige una potencia superior. El
Espritu Santo descender sobre ti, dice el ngel. Y como si Mara
hubiera respondido: el Espritu es Dios y nuestro Dios es un fuego
devorador, el ngel continua: La fuerza del Altsimo te cubrir con su
sombra. No es de extraar, desde este momento, que bajo esa sombra la
mujer soporte tal vestido.
6. Una mujer vestida del sol. Envuelta en un manto de luz. El
hombre carnal no lo comprende: es una realidad tan espiritual que le
parece una locura. Pero no es se el parecer del Apstol: Revestos del
Seor Jesucristo. Qu familiaridad entre l y t, Seora! Qu
proximidad! Digamos mejor: Qu compenetracin tan total! Qu
cmulo de gracia te ha concedido! El mora en ti, y t en l. T lo revistes
y l te reviste. T lo revistes de la sustancia de tu carne y l te reviste con
la gloria de su majestad. T revistes al sol con una nube, y ests revestida
con este mismo sol. El Seor ha hecho un prodigio en la tierra: una
mujer engendra a un varn, y ste es aquel de quien se dice: Ah est el
hombre llamado Oriente. Y ha hecho tambin otro prodigio en el cielo:
una mujer vestida del sol. Ella le corona a l y [403] merece que l la
corone. Muchachas de Sin, salid a ver al rey Salomn con la rica
corona que le ci su madre! Esto se refiere a otro momento. Ahora
salid y ved a la Reina con la diadema que le ci su Hijo.
7. En su cabeza una corona de doce estrellas. Bien merece estar
rodeada de estrellas esa cabeza que brilla mucho ms rutilante que ellas,
y les da ms belleza que la que recibe. Tiene algo de extrao que las
estrellas coronen a quien est vestida del Sol? No, es como una rama
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florida en primavera y como una azucena junto a la acequia. La mano

izquierda del esposo est bajo su cabeza, y con la derecha le abraza.
Quin es capaz de valorar sus joyas? Quin puede enumerar las
estrellas que engarzan la diadema real de Mara? No hay inteligencia
humana que pueda explicarnos el valor de esta corona y de qu est
hecha. Yo, en mi pequeez, y sin querer escudriar lo que es un secreto,
creo que estas doce estrellas pueden referirse a otros tantos privilegios y
gracias especiales de que goz Mara. En Mara podemos considerar las
prerrogativas del cielo, las de su cuerpo y las de su corazn. Y
multiplicando por cuatro este nmero ternario obtenemos las doce
estrellas con que brilla la diadema de nuestra Reina, por encima de todas
las dems. Yo admiro un inmenso resplandor: en el nacimiento de Mara,
en el saludo que le dirige el ngel, en la venida del Espritu y en la
concepcin inefable del Hijo de Dios. De aqu brotan otros cuatro astros
radiantes: las primicias de la virginidad, la fecundidad intacta, el
embarazo sin molestias y el parto sin dolor. Y finalmente, refulgen
tambin en Mara la mansedumbre pudorosa, la devocin humilde, la
grandeza de su fe y el martirio de su corazn. Dejo a vuestra buena
voluntad considerar con ms atencin cada una de ellas. Yo me sentir
muy satisfecho si logro comentarlas brevemente.
8. Cul es la estrella que brilla en el nacimiento de Mara? Est
clarsimo: su sangre real, ser descendiente de Abrahn y de la prosapia
gloriosa de David. Por si esto fuera poco, aadamos que a ella se
concedi como portento extraordinario de santidad, lo prometido muchos
siglos antes a los Patriarcas. Lo presagiado por medio de misteriosos
prodigios y lo preanunciado con orculos profticos. A ella se refiere la
[405] vara sacerdotal que floreci sin tener races, el velln de Geden
que se empap de roco en una era totalmente seca, la puerta oriental de
la visin de Ezequiel por la que no entr nunca nadie. Isaas nos la
prometi con mucha ms claridad: como un retoo que brota de la raz
de Jes, o una doncella que da a luz.
Con razn dice la Escritura que brilla un prodigio en el cielo: era el
cielo quien lo haba prometido mucho tiempo antes con estas palabras:
El Seor, por su cuenta, os dar un seal: mirad, una virgen est en
cinta. El prodigio es tan grande como el que lo da. Qu ojos no quedan
ofuscados al reverberar en ellos el resplandor de semejante prerrogativa?
A esto debemos aadir el saludo tan reverente y lleno de cortesa del
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ngel. Parece vera ya ensalzada en el trono real sobre todos los coros
anglicos, y el que antes sola ser casi adorado por los humanos est a
punto de adorar a una mujer. Es la mejor recomendacin que se puede
imaginar del mrito extraordinario de nuestra Virgen y de su gracia
incomparable.
9. Su manera inaudita de procrear es otra joya maravillosa: Mara
no pec al concebir, como ocurre a las dems mujeres; all todo fue
santo, con la presencia inmediata del Espritu engendr a todo un Dios e
Hijo de Dios, el cual era a la vez Hijo de Dios y hombre verdadero. De
Mara naci una persona que era Dios y hombre verdadero. Esto es un
rayo de luz tan deslumbrante que, a mi parecer, los mismos ngeles
quedaron ofuscados. Por otra parte su virginidad corporal cobra nuevo
brillo con el propsito de permanecer virgen y la novedad de este
propsito. Su libertad de espritu le impuls a desligarse de las normas
de la ley de Moiss, y consagr a Dios la pureza inmaculada de su
cuerpo y de su espritu. La firmeza inconmovible de este propsito se
manifest en la pregunta que dirige al ngel cuando le promete un hijo:
cmo suceder esto, si no conozco varn? Ya antes ella se turb al or
estas palabras, preguntndose qu saludo era aqul. Oye que la tienen
por la ms dichosa de las mujeres, y ella slo aspiraba a la gloria de la
virginidad. Encontraba aqu algo que le haca sospechar y por eso se
preguntaba qu saludo era se. Y cuando vio claramente que ese hijo
prometido pona en peligro su virginidad, no pudo contenerse ms y dijo:
cmo suceder eso si no conozco varn?
[407] Tiene, pues, pleno derecho a aquella primera bendicin, sin
perder tampoco esta otra. Nada hay ms sublime que una virginidad
fecunda y una fecundidad virginal: son dos astros que se enriquecen
mutuamente con sus rayos. Ser virgen es una cosa muy grande; pero ser
virgen y madre desborda todas las medidas. Por eso es tambin
completamente normal que no sintiera las molestias de toda mujer
embarazada: fue la nica que concibi sin placer sexual. Y as, cuando
todas las mujeres sienten el peso del dolor, esa nueva madre que es
Mara atraviesa llena de entusiasmo las montanas de Judea, para ayudar a
Isabel. Ms an, pocos das antes de dar a luz, sube a Beln, llevando
aquel divino tesoro, aquella carga tan ligera, aquel mismo que a ella le
llevaba. Y en su parto brilla el hecho de haber dado a luz un nuevo hijo
con un gozo indito: fue la nica mujer que no sinti la maldicin
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universal y el dolor del parto. Si valoramos las cosas por el hecho de ser
raras, nada tan raro ni original como sta. En este punto fue la primera y
la nica. Al considerar atentamente todo esto, quedamos sobrecogidos de
admiracin, de veneracin, fervor y regocijo.
10.
Pero tenemos an otras cosas que considerar y que nos
impulsan a imitarla. No podemos imitarla en el hecho de haber sido
prometida por Dios, antes de nacer, en mltiples ocasiones y de muchas
maneras. Ni en haber sido anunciada previamente por el cielo, o haber
recibido del arcngel Gabriel los honores de un saludo tan sublime. Ella
es la nica de quien se puede afirmar que la criatura que lleva en su seno
viene del Espritu Santo. Y solamente a ella se dice: Al que va a nacer de
ti lo llamarn Consagrado, Hijo de Dios. Se ofrecern otras muchas
vrgenes al rey, pero todas despus de ella: la primaca pertenece a ella
sola. Es nica sin comparacin en concebir limpia de pecado, en llevar al
hijo sin molestias y en darlo a luz sin dolor.
Nada de eso se nos pide a nosotros; pero s otras cosas. Esos dones
tan extraordinarios no excusan nuestra negligencia en imitar su
mansedumbre pudorosa, su humildad de corazn, la grandeza de su fe o
su espritu compasivo. Cual piedra preciosa en una diadema o cual
estrella radiante en la cabeza, eso es el rubor en el semblante del hombre
recatado. Y pudo carecer de esta gracia la llena de gracia? Mara fue
modestsima, como nos consta por el Evangelio. Aparece alguna vez
locuaz o presumida? En cierta ocasin, encontrndose entre sus parientes
quiso hablar con su Hijo. Pero no se le ocurri [409] usar de su autoridad
materna para interrumpirle, o entrar en la casa donde estaba.
Si no me equivoco, en los cuatro Evangelios slo omos hablar
cuatro veces a Mara. La primera con el ngel, despus que ste se haba
dirigido a ella varias veces. La segunda con Isabel, cuando al saludarle
sta sinti que el nio salt de alegra en su vientre; Mara recibi su
felicitacin y proclam las grandezas del Seor. La tercera con su Hijo
de doce aos, manifestndole cmo ella y su padre le buscaban
angustiados. La cuarta en aquella boda, cuando se dirigi a su Hijo y a
los camareros. En esta ocasin fue precisamente donde manifest su
ingnita mansedumbre y su modestia virginal. Sinti como propio el
compromiso de los otros, y no pudo callar ni disimular la falta de vino.
Su Hijo le reprocha; pero ella, mansa y humilde de corazn, no insiste ni
pierde la esperanza; dice a los camareros que hagan lo que l les diga.
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11. Cuando vienen los pastores, a la primera que encuentran es a

Mara, segn lo dice el Evangelista: encontraron a Mara, a Jos y al
Nio acostado en el pesebre. Piensa asimismo en el episodio de los
Magos, que hallan al Nio con Mara, su madre. Y cuando ella lleva al
templo del Seor al que es Seor del templo, escuch muchas cosas
sobre l y sobre ella misma; pero se mostr muy dispuesta a escuchar y
lenta para hablar. Es que Mara conservaba el recuerdo de todo esto,
meditndolo en su interior. Y en ninguno de estos momentos podemos
advertir que revele el ms mnimo detalle sobre el misterio de la
encarnacin del Seor.
Ay de nosotros, que slo tenemos aire en la nariz! Ay de
nosotros, que nos volcamos al exterior y, como dice aquel cmico, nos
vaciamos por las grietas! Cuntas veces oy Mara a su Hijo: hablando a
las turbas en parbolas y descubriendo aparte a sus discpulos los
misterios del reino de Dios! Le vio realizando milagros, colgado de la
cruz, agonizante, resucitado y subiendo al cielo. Y dijo algo sobre esto
la Virgen prudentsima? Se dej or alguna vez el arrullo de esta trtola
toda mansedumbre? Los Hechos de los Apstoles nos cuentan que
vueltos del Monte de los Olivos, se dedicaban a la oracin en comn.
Quines? Si estaba all Mara, debe ser nombrada la primera, ya que
descuella sobre las dems por ser madre del Hijo y por su eminente
santidad. Mas he aqu lo que se nos dice: Pedro y Andrs, Santiago y
Juan y todos los dems, se dedicaban a la oracin en comn, junto con
algunas mujeres, adems de Mara, la madre de Jess. Seguramente que
actuaba [411] como la ltima de las mujeres, y por eso se la cita la
ltima.
Los discpulos eran muy terrenos cuando disputaron sobre el
primer puesto: An no haba Espritu, porque Jess no haba sido
glorificado. Mara, en cambio, cuanto mayor era su dignidad, ms se
humillaba en todo y ms que todos. Con razn la ltima ha llegado a ser
la primera, pues era la primera de todos y se hizo la ltima. Con razn se
ha convertido en seora de todos, la que actuaba como esclava de todos.
Y con razn ha sido ensalzada sobre los ngeles, la que se crea ms
insignificante que las viudas y penitentes, y se humillaba con toda
naturalidad ante aquella a quien le expulsaron siete demonios.
Hijos mos, practicad esta virtud si amis a Mara; si queris
complacerla, imitad su modestia; es la cualidad ms humana y ms
propia del Cristiano. Y no digamos del monje.
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12. En esta mansedumbre de la Virgen se manifiesta a las claras la

virtud de la humildad. En realidad la mansedumbre y la humildad son
hermanas de leche, totalmente identificadas en aquel que dijo: Aprended
de mi, que soy manso y humilde de corazn. Como la altivez es madre
de la presuncin, la verdadera mansedumbre nace de la autntica
humildad. Pero si la humildad de Mara es admirable en su silencio, nos
conmueve mucho ms en sus palabras. Cuando se le dice: Al que va a
nacer de ti lo llamarn Consagrado, Hijo de Dios, ella slo se considera
como su esclava. Acude en ayuda de Isabel, y el Espritu le revela a sta
la gloria incomparable de la Virgen. Pasmada ante la persona que tiene
junto a si, exclama: Quin soy yo para que me visite la madre de mi
Seor? A continuacin ensalza la eficacia de su saludo: En cuanto tu
saludo lleg a mis odos, la criatura salto de alegra en mi vientre. Y la
felicita por su fe: Dichosa t que has credo! Porque lo que te ha dicho
el Seor se cumplir. Elogios extraordinarios! Pero a una humildad tan
profunda ni se le ocurre apropiarse lo ms mnimo: vuelca todo en aquel
de quien proceden los privilegios de que le hacen objeto. T, parece
decir, ensalzas a la Madre del Seor; pero mi alma proclama la grandeza
del Seor. Al eco de mi voz sientes que tu hijo salta de gozo, pero mi
espritu se alegra en Dios mi Salvador. Y l, como amigo del novio,
revienta de gozo al or [413] al novio. Me felicitas por haber credo, pero
ten en cuenta que la causa de mi fe y felicidad es que siento sobre m la
tierna mirada de Dios. Por eso me felicitan todas las generaciones:
porque Dios se ha fijado en su esclava pobre y humilde.
13. Sin embargo, hermanos, no pensemos que santa Isabel se
equivoc al decir todo esto, movida por el Espritu Santo. En absoluto.
Tan dichosa es por haberla mirado Dios, como por haber credo. La fe
fue el fruto sublime de la mirada divina. Con maestra inefable el
Espritu vino sobre ella y fusion en lo ms ntimo de su corazn virginal
tanta humildad y tal magnanimidad. Y como dijimos de la integridad y
fecundidad, se convierten en dos estrellas que se enriquecen mutuamente
con sus rayos: ni la profunda humildad debilita su magnanimidad, ni sta
menoscaba su humildad. Ella se estimaba en muy poco, pero su fe en las
promesas era infinita. Se tena por una pobre esclava, mas no tena la
menor duda de haber sido elegida para un misterio incomprensible, un
admirable intercambio y un sacramento insondable. Crea firmemente
que iba a ser verdadera madre del que es Dios y hombre.
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He aqu los efectos de la gracia divina en el corazn de los

elegidos: ni la humildad los hace pusilnimes, ni la magnanimidad
insolentes. Las dos se ayudan mutuamente: la magnanimidad no da paso
a la altivez, y crece la humildad. De este modo se vuelven ms temerosos
y agradecidos al dador de todos los bienes. Y la humildad no degenera en
pusilanimidad, porque cuanto menos presume cada uno de su propia
virtud, tanto ms confa en la ayuda divina para todo lo que pueda
sobrevenir.
14. El martirio de la Virgen que, si recordis, dije que era la
duodcima estrella de su diadema, queda atestiguado por la profeca de
Simen y por la misma historia de la Pasin del Seor. Este dice el
santo anciano refirindose al Nio Jess est puesto como una
bandera discutida; y a ti aade dirigindose a Mara una espada te
traspasar el alma.
En verdad, Madre santa, una espada traspas tu alma. Era
imposible que esta espada penetrara en la carne de tu Hijo sin atravesar
tu alma. En efecto, cuando aquel Jess que es de todos, y tuyo de un
modo especialsimo expir, el hierro [415] cruel abri su costado, sin
perdonarle an despus de muerto. A l ya no poda hacerle mal alguno,
ni lleg a tocar su alma, pero s atraves la tuya. Su alma ya no estaba
all, la tuya, en cambio, no poda ser arrancada de aquel lugar. S, la
punzada de dolor atraves tu alma, y con toda razn te llamamos ms
que mrtir, ya que tus sentimientos de compasin superaron las
sensaciones del dolor corporal.
15. No fueron peores que una espada aquellas palabras que
atravesaron realmente tu alma y penetraron hasta la separacin del alma
y del espritu: Mujer, ah tienes a tu hijo? Qu intercambio! Se te
entrega a Juan en sustitucin de Jess, al siervo en sustitucin del Seor,
al discpulo en lugar del Maestro, al hijo de Zebedeo por el Hijo de Dios,
a un simple hombre en sustitucin del Dios verdadero. Cmo no haban
de atravesar tu alma tan sensible esas palabras, cuando an nuestro
pecho, duro como la piedra o el hierro, se parte con slo recordarlas?
No os admiris, hermanos, de que Mara sea llamada mrtir en el
alma. Que se extrae el que no recuerde haber odo cmo Pablo pone
entre las peores culpas de los gentiles el carecer de piedad. Nada ms

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lejos de las entraas de Mara, y nada ms lejos debe estar de sus

humildes servidores.
Pero quizs alguien diga: no saba Mara que su Hijo haba de
morir? S, y con toda certeza. No saba que haba de resucitar al cabo
de muy poco tiempo? S, y con toda seguridad. Y a pesar de ello,
sufra por el crucificado? S, y de una manera espantosa. Y si no, qu
clase de hombre eres t, hermano, o de dnde te viene esta sabidura, que
te extraas ms de la compasin de Mara que de la pasin del hijo de
Mara? Este muri en su cuerpo, y ella no pudo morir en su corazn?
Aqulla fue una muerte motivada por un amor superior al que puede
tener cualquier otro hombre; esta otra tuvo por motivo un amor que,
despus de aqul, no tiene semejanza.
Ahora, Madre de misericordia, la luna se postra a tus pies, confiada
en los sentimientos ms puros de tu alma. A ti te dirige sus fervientes
plegarias, como mediadora que eres ante el Sol de justicia. Con tu luz
quiere llegar a la luz; con tu intercesin desea alcanzar la gracia del Sol.
Porque te ha amado ms que a ninguna otra criatura, te ha embellecido
con las ms preciosas galas de gloria, y ha puesto en tu cabeza la ms
hermosa corona. S, ests llena de gracia, empapada del roco del cielo,
apoyada en tu amado y hecha un encanto. Seora: alimenta hoy a tus
pobres; que los cachorrillos coman las [417] migajas. Y con el agua de tu
inagotable tinaja da de beber al criado de Abrahn y tambin a los
camellos. Porque t eres aquella doncella elegida y preparada para el
Hijo del Altsimo, que es el Dios soberano, bendito por siempre. Amn.
Obras completas de San Bernardo, Vol. IV, Sermones litrgicos (2).
Madrid: BAC, 1986.

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