ROSENTAL, M. y IUDIN, P - Diccionario Filosofico Marxista - Pueblos Unidos, Montevideo, 1946 PDF

M. ROSENTAL y P.
RIDIN
DICCIONAHIO FILOSFICO
MIRIIISTII
\\\\v
:IONES
PUEBLOS
UNIDOS
DICCIONARIO FILOSFICO
MARXISTA
por M. Rosenlcl y P. ludin
IJ difcil labor de organizar por orden
alfabtico un verdadero curso de UoBoIla
para los no Iniciados fu plenamente lo.
grada por M. Rosental, conocido autor de
ETJ M K T O D O
IHALIECTICO
MABXISTA
publicado recientemente por esta editorial,

y P. ludln, tambin destacado escritor
sovitico.
Este Diccionario es nna obra de extra'ordlnarios merecimientos, qne no debe
faltar en ninguna biblioteca.
Todas las esouelas filosficas, desdp la
Antigua Grecia hasta el presente y tods
las obras fundamentales de la historia
de la filosofa son presentadas al lector
en sntesis de precisin Inapreciable. Y
no slo se analiza la escuela y la obra
cumbre dentro de cada corriente, sino que
se ubica una y otra en la sociedad de la
poca, desentraando los mviles primordiales de lucha ideolgica bajo el manto
filosfico, en favor o en contra del progreso de la humanidad.
Cabe seflalar el mrito especial de ciertos tftnIoB que apasionan al lector contemporneo, como la teora de la relatl.
vidad, el concepto de espacio y tiempo,
las posiciones de la ciencia actual, particularmente de la flsico-qulmica, el problema general de la materia y las Investigaciones atmicas, y el fundamental de
la filosofa sobre la relacin entre el ser
y el pensar.
Este Diccionario es Imprescindible para la Iwtnr de cualquier libro sobre
ciencias o filosofa.
Es adems e] ms perfecto manual para el estudio de todos los problemas del
materialismo dialctico e histrico, d**
las obras bjlsicas y de la labor terica de
los fundadores y continuadores de la filosofa marxlata.
EDiaONES PUEBLOS UNIDOS

Colonia .7 Tacuoremb
TeUf. 4 20 94
C. d Conao S89
MonlTda
Vniqiiay'
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
DICCIONARIO FILOSOFKX)
MARXISTA
M. KOSENTAL y P. lUDIN
lARXISTl
EDICIONES
PUEBLOS
MONTEVIDf:0
UNIDOS
URUGUAY
Truliu'cin divoeta
del ruso
por M. B. Dalmacio.
Copyright
by
Ediciones Pueblos Unidos

Colonia y T a c u a r e m b
C. C o i i e o 589
MONTEVIDEO URUGUAY
PRINTED IN URUGUAY
NOTA A LA SEGUNDA EDICIN
RUSA DE 1940
El presente Diccionario constituye la edicin reelahorada y considerahleinente aumentada del "Breve Dic
cionario de Filosoja", aparecido en 1939.
La Editorial ha tomado en consideracin las obser
vaciones criticas, las opiniones y las sugerencias jorinuladas por la prensa y por numerosos lectores soviticos,
sobre la primera edicin.
En la presente edicin se ha ampliado considerable
mente el contenido de los artculos insertados en la priinera, aumentndose adeins el nmero de conceptos y
trminos jilosjicos. Tambin se insertan en esta edicin
las caractersticas de las obras ms importantes de los
clsicos de la jilosojia universal, asi como las de sus
autores.
A
ABSTRACCIN
CIENTIHCA. La
abstraccin cientfica es una operacin
mental que censista en abstraer los ca
racteres no esenciales y secund-^rios,
propios de uno u otro grupo de fenmencs, para destacar y sinteti-zar racional
mente sus peculiaridades sustarci^l^s.
As, "palabras c^mo "materia" y "mcvimiento" son simplemente obrevlaturas
mediante las cuales resumimos, de acuer
do con sus propiedades crmunes, las di
versas coses sensori'^lmenta percibidas"
(Enqels). La abstraccin cient'ica nos da
una idea ms completa y profunda de
la realidad que las sensaciones inme
diatas. Por ejemplo, cuando se observa
directamente, les precios de las mercan
cas en el mercado capi'alista parecen
determinados, en ltima instancia, por la
oferta y la demanda, mientras estn
condicionados en realidad por la can
tidad de tiempo de trabajo srciclmente
necesario invertido en la produccin de
esas mercancas, o dicho en otras pala
bras, por el valor. La nocin de vahr,
que Marx dedujo como resultado de la
abstraccin cientfica, refleja profunda y
fielmente las relaciones sccia'es que
realmente existen dentro del sistema de
la produccin de mercancas, " . . . e n el

anlisis d las formas econmicas no se
puede hacer uso del microscopio ni del
reactivo qumico. Uno y otro deben ser
sustituidos por la fuerza de lo abstraecin" (Marx).
ACCIDENTAL. Lo accidental slgnllca: lo casual, lo transitorio, lo no esen
cial en los fenmenos. Empleado por
primara vez por Aristteles, el trmino
"accidental" obtuvo postericrraer.te am
plia difusin en la escclstica medio
eval, que opona lo accidental princi
pio m u t a b l e ^ a la sustancia esencia
inmutab'e de las cosos. En la lilostla
marxlsta no se emplea el . trmino "ac
cidental".
ACCIN RECIPROCA. Ver: Conexin Universal de los Fenmenos: Ac
cin Recproca.
ADECUADO. Adecuado quiere de
cir: apropiado, correspondiente, ccincidente. Un conocimiento adecuado es el
que refleja exactamente los corccteres
esenciales de un objeto o de un enmeno.
Agnosticismo
AGNOSTICISMO. (Del griego: "a"
no: "gnosis" conocer). El agnosticismo es una doctrina filosfica que
afirma que la razn humana es limitada, que la verdadera naturaleza da las
cosas es inasequible al conocimiento humano. Esta fu la concepcin de Hume
y de Kant, as como de muchos otros
ilsolos idealistas
(Comte,
Spencer,
Mach y otros). Segn la doctrina de los
agnsticos, el mundo que vemos y ccn
el que tratamos n nuestro conocimiento, no es una realidad objetiva, sino slo el producto de la actividad de nuestros rganos de los sentidos y de nes,
tra razn. La experiencia y la prctica
refutan el agnosticismo. La ciencia va
conociendo cada da ms profundamente
y en ms aspectos los fenmenos de la
Naturaleza.
No existen lmites para
nuestro conocimiento. No existen cosas
incognoscibles. Slo hay una diferencia
entre lo que y a se conoce y lo que an
no es conocido.
ff:
ANLISIS Y SNTESIS. 1) Anlisis

(del griego: analysis, de analyo - desatar), es la descomposicin de un objeto o de un fenmeno en sus elementos
integrantes simples. 2) Sntesis (del griego: synthesis - composicin) es la reunin de las partes integrantes de un
objeto o de un fenmeno en un tcdo, el
examen del objeto en su unidad. La
metafsica opone el anlisis y la sntesis como dos principios que se excluyen mutuamente. La dialctica materialista, en cambio, seala su unidad,
" . . . e l pensar no consiste slo en la
aglutinacin, de elementos afines para
formar una unidad, sino que tambin
puede consistir y consiste en descomponer analticamente los objetos de la
conciencia en los elementas que los
forman. Sin anlisis no hay sntesis"
(Engels). Per consiguiente, en el proceso
del conocimiento es necesario aplicar
tanto el mtodo del anlisis como el de
10
' Anarquis7no.
la sntesis, que como momentos recprocamente subordinados forman parte del

mtodo do la dialctica materialista. Per
ejemplo, al analizar la estructura dol
organismo humano, los sabios estudian
detallada y minuciosamente cada rgano por separado. Pero, para la comprensin completa y profunda del valor, papel y funcin de cada rgano, no es suficiente el solo anlisis anatmico. Es
n cesarlo tomar el organismo como un
tcdo ntegro, como un ser vivo y actuante y estudiar sus partes integrantes
en su unidad, en la sntesis.
"ANARQUISMO O SOCIALISMO".
Es el ttulo general de una serie de artculos (en total 12) de J. V. Stalin publicados bajo el seudnimo de K o . . . ,
en el perodo comprendido entre el 21
de junio de 1906 y el 6 de abril de
1907, en cuatro peridicos bolcheviques
georgianos de Tifus: "Ajali tsjovreba"
("Nueva Vida"), "Ajali droeba" ("Nuevo
Tiempo"), "Chveni tsjovreba" ("Nuestra
Vida") y "Dro" ("Tiempo"). Esto^ trabajos fueron escritos por Stan a raz de
la aparicin de una serie de artculos
de los anarquistas-kropctkinianos de la
Transe aucasia atacando la concepcin
del mundo del partido marxista: el materialismo dialctico. En sus artculos,
Stalin desenmascar y aplast ideolgicamente a los enemigos del socialismo,
a los mencheviques y anarquistas; defendi y desarroll la teora marxista.
Los anarquistas, encubrindose bajo la
bandera del colectivismo, se hacen pasar por socialistas. Stalin demuestra en
sus artculos que los autnticos socialistas slo son loa marxistas, que reconocen la necesidad de implantar la dictadura del proletariado para poder construir un nuevo rgimen social basado
en la propiedad colectiva de los medios
do produccin. En cambio, los anarquistas, que niegan la necesidad de la dictadura del proletariado como todos loa
'Anarquismo...
oportunistas, son los vehculos de trasmisin de la inlluoncia burguesa sobre
el movimiento obrero. Slo los marxistas
son verdaderos revolucionarios. El anarquismo y el socialismo son dos doctrinas
hostiles entre s, que en el fondo se niegan mutuamente. El anarquismo sita
en el primer plano la liberacin de! individuo, y su lema es: todo para el individuo. El marxismo plantea mx cambio
y en primer trmino la liberacin de la
clase obrera, la liberacin de las masas y de los trabajadores y, a travs de
la liberacin de las masas, la emancipacin efectiva y completa del individuo. La concepcin anarquista del mundo es una mezcla eclctica de los conceptos filosficos ms heterogneos. El
marxismo, en cambio, es la nica concepcin cie^ntlica armnica y consecuente dol mundo, "un sistema filosfico del cual brota con toda lgica el socialismo proletario de Marx. Este sistsma fi'osfico se llama materialismo dialctico" (Stalin), El marxismo niega como
doctrina hostil, todo gnero y forma de
metafsica, de ideaUsmo y de materialismo vulgar. Stalin muestra que la ciencia del marxismo, su filosofa, se cimenta en el desarrollo de toda la historia,
y cada nuevo progreso en el desarrollo
de la ciencia confirma cada vez ms la
exactitud del marxismo. Al exponer los
fundamentos de la teora marxista, Stalin nos ofrece ante todo, un bosquejo
general del desarrollo de la Naturaleza
en consonancia con el estado contemporneo de las ciencias naturales. Antes
hubo una "naturaleza muerta", externa.
No haba seres vivos. Luego aparecieron los primeros. El primer ser vivo careca de toda conciencia. Slo posea
parciales y rudimentarios elementos sensitivos. A medida que avanzaba la evolucin histrica y se complicaba la estructura de los animales y de su sistema
nervioso, las sensaciones se convertan
en conciencia, y, con su aparicin, naca
11
'Anarquismo.
la posibilidad de conocer el mundo y la

Naturaleza. El hombro va conociendo el
mundo circundante mediainte las percepciones. Antes de que pueda aparecer una idea sobre cualquier objeto determinado, esto debe existir en la Naturaleza y actuar sobre loa rganos de
los sentidos .del hombre. Stalin seala
que las partes integrantes de la filosofa
marxista son; el mtodo dialctico, la
teora materialista y su aplicacin a la
vida social: el materialismo histrico,
que es la teora de las leyes que rigen
el desarrollo de la Sociedad, teora de
la'S leyes de la lucha poltica. Al analizar el mtodo dialctico f su contenido, Stalin no se limita nicamente a dar
una frmula general, aunque profunda y
expresiva, de las leyes dialcticas, sino_
que las ilustra con ejemplos vivos y
claros tomados del terreno de la lucha
de clases del proletariado, demostrando
as el enorme valor que la dialctica tiene para poder comprender los problemas bsicos de la lucha por el socialismo. Todo lo que existe en el mundo se
halla en movimiento, en perenne crecimietnto y desarrollo ininterrumpidos. "No
en vano dijo Marx; "el movimiento eterno, la eterna destruccin-creacin: tal
es la esencia de la vida" (Stalin), Debido a que todo en el mundo se mueve, se
desarrolla, nace, crece y muere, en la
vida existe siempre lo nuevo y lo viejo,
y la lucha entre ambos. El objetivo principal del mtodo dialctico consiste en
examinarlo todo en movimiento y, sobre
esta base, comprender hacia dnde y
cmo marcha la vida, qu es lo que nace y qu es lo que muere, qu es lo que
se est destruyendo y qu es lo que se
est creando. La comprensin de estas
leyes que rigen el movimiento arma a
los revolucionarios con la ciencia que
ensea cmo hay que vencer a los ene-,
migos de la revolucin. El movimiento de
la vida social tiene dos formas fundamentales: la evolutiva y la revoluciona-
'Anarquismo...
ra. El movimiento es evolutivo cuando
los elementos prcgresistas sostienen espontneamente la lucha y tratan ds Introducir pequeos cambios cuantltsUvos
en las viejas normas. El movimiento es
revolucionaiio cuando eses elementos
progresistas sostienen la luclia per la
translormacin cualitativa, radical del
Viejo rgimen, por reemplazarlo por un
nuevo rgimen social. Al analizar la ilosola del marxismo, Stalin seala que
la teora marxista sa una teora cientfica monista. Su carcter monista se revela en su concepcin de la Naturaleza
como un clgo ntegro indivisible que Se
maniliesta ei dos ormas: material e
ideal. El marxismo rechaza tanto el
idealismo como el dualismo. El lado material do la Naturaleza, la existencia, es
el contenido; y el p&nsar, la conciencia.
es la forma. El contenido determina lo
forma, la antecede. De aqu la tesis fundamental de Mcirx: "No es la ccnciencia
del hombre la que determina su existencia, sino por el contrario, su existencia
social es la que determina su conciancia". La base material de la vida social, 8U contenido, segn el marxismo
es el desarrollo econmico, el modo de
produccin. La evrlucin jurdica, polti
co-religlcstt y filosfica, es la formo
Ideolaica del contenido, la superestructura. Al cambiar la base econmica, se
transforma tambin ms o raencs rpl
dmente, toda la superestructura. A'
exprner la doctrina econmica de Marx
Stalin muestra ms adelante la contradiccin fun-âmrntal que existe en la sociedad capl'alista: la contradiccin entre el carcter social de la produccin
y la fcrma capitalista privada de la
apropiacin. La revolucin proletoria es
el nico camino que conduce a la s^^lucin de esta contradiccin. La revrlucin es inevitable, pero hay que organizara: hay que orncnlzar y aipcci'-nar
a los fuerzas de clase que la han de
realizar. Lo clase obrera debe crear pa-
12
Antagonismo...
ra ello el partido marxista internacional,

.a forma superior de organizacin de
clase del proletariado, que dirija todas
las organizaciones obreras, elabore la
tctica de lucha, cohesione y oriente el
trabajo por la senda revolucicnaiia: el
derrocamiento del zarismo y de la bur-
guesa, y la crganizacln del socialismo.
Tal es, brevemente expuesto, el contenido fundamental de los formidables
trabajos filoslicos de Stalin, escritcs en
1906-1907; trabajos que desempearon
un enorme papel en la educacin pclitica de los obreros, en la lucha de los
bolcheviques del Cucaso contra todas
las corrientes antilenlnistas. Estos artculos fueren una delensa de los furidamentos tericos del partido marxista
contra les ataques d los enemigos d
la clase obrera.
ANIMISMO. (Del latn! "nima" alma, espritu). El animismo es una tendencia lilosca que consiste en animar
los fenmencs naturales, imaginarse que
detrs de cada ob)eto de la Naturaleza
sa oculta un espritu Invisible que lo dirige, " . . . e s t a tendencia a la perscniflcactn cre por doquiera a los dioses"
(Engeis). El animismo viene de los albores de la humanidad, cuando los hcmbres an carecan de nociones excctas
sobre la Naturaleza. El animismo primitivo fu la base de la religin y del idealismo filoslico.
ANTAGONISMO, CONTRADICCIONra
ANTAGNICAS. (Del griego: "anll"
contra; "agonismo" combate). Las
contradicciones antagnicas son tales que
slo se resuelven mediante la videncia.
As, por ejemplo, las contradicciones que
existen entre la burguesa y la c'ase
obrera se resuelven por la revolucin
socialista, " . . . el antagonismo entre el
proletariado y la burguesa es una lucha
de clases que, llevada a su ms alto
desarrollo, es una revolucin completa"
Anfaqonismo.
(Marx). Durante el percdo de tnnsicin
del ccpitalismo al scciaUsmo en la URSS,
la clase obrera y los trabajadores del
campo tenan contra-'lcci'nes antagnicas con los kulaks (explotadores rurrrles),
que fueren resuenas per el Estado sovitico de la dictadura del proletariado mediante el empleo d la violencia; la liquidacin de los kulaks como clase, sobre
la base de la cclectivizacin tctal de'
campo. Las contradicciones que antes de
colectivizar la economa agraria existan
entre la clase obrera y los prcpics trabajadores del campo, no tenan un carcter antagnico, y fueron resueltas mediante la transformacin socialista de las
pequeas economas campesinos. Las diferencias econmicas y polcas que existen an en la Unin Sovitica entre la
c'ase obrera y los campoincs koljcsianos, se van borrando hasta desaparecer,
a medida que avanza el desarrollo de
la construccin socialista.
"ANTI-DHRING". - El "An-Dhring"
es el ttulo abreviado de una obra clsica de la filosoa marxista: el libro de
Federico Engels "La subversin de la
ciencia por den Eugenio Dhring". En el
"Anti-Dhring" se analizan "los problemas ms grandes de la iilosofa, de las
ciencias naturales y s e d a l e s . . . Es un
libro asembrosamente sustancioso y aleccionador" (Lenin). Fu escrito contra el
filsofo olemn Dhring, adversario del
marxismo. Dhring, que reuni en su
"teora" el materia'ismo vulgar, el idea,
lismo y el scciaUsmo pequeo - burgus,
fu recibido con jbilo por les oportunistas, rarticu'armente por Bernstein (Ver),
En 1877 Engels comenz a escribir una
serie de artculos, en les que criticaba
las concepciones de Dhring. Estos artculos aparecieren en 1878 en forma de
libro. Merx lo revi^' personalmente y escribi el captulo X de 'a seccin II (Seccin "Ec^nrma Poltica", Captulo "De
la histeria crtica de la econoia nacio-
13
'AntiDhring"
nal"). El "Anti-Dhring" desempe un

encrme papel en el desarrollo del movimiento comunista internecional. En su
crtica a Dhring, Enqels sistematiza las
tesis fundamentales del marxismo, resuma la labor cientfica y la lucha revolucionaria que junto con Marx sostuvo
durante cuarenta aos. Por su ideologa,
Dhring, igual que Proudhon, expresaba
los intereses de la pequea burguesa.
En sus juicics fartstlccs y reaccionarios sobre el socialismo, est per completo ausente toda aspiracin 'hecia un
cambio radical de la sociedad caplta'lsta; solamen'e tiende a apartar sus lados
nBqotivos clslados, y a amortiguar las
contradicciones del capitalismo. Segn
Dhring, su sifteraa deba producir una
revelucin cemi-I^ta en la fil-sofa. en
la economa prltica y en el socialismo; pero en realidad no era ms que
una me^cH cbiq"rroda de todo gnero de teoras pequeo-burguesos. Dhring atêpt una nc'itud ne'-'r'tiva frente a toda la evolucin ideolgica que
le antecedi y juzgaba arrcganteme'nte
a loa- ms notables pcrtavcces del pensamiento filos'ico, de las ciencias ratura'es y del socialismo. El "Anti-Dhring" consta de tres seccienes: "Fibso'a", "Economa Poltica", "Soci~lismo".
En la Introduccin, Engels analiza las
rutas recorridas per el desarrollo del
pensamiento humano y muestra la diferencia que existe entre la dialctica y
la metafsica, sealondo que "E'O siguiendo la senda dialctica... podremos llegar a una concepcin exacta del
universo, de su desarrollo y del de la
humanidad, as como de la imagen proyectada por aqul en las cabezas de
los hombres". En la seccin "FiVsea",
al criticar la de Dhring, Engels demuestra sobre la base de un enorme
material de las ciencias naturales e
histricas, la justeza y la viflidad de
la fi'osofa marxista. En esa seccin se
explican los principios fundamentales del
"Anti-Dhring"
materialismo filosfico y del mtodo
dialctico marxista. En el captulo "Apriorismo" se dilucida el problema referente a lo primario de la materia y lo secundarlo de la conciencia. Por cposicin
a Dhring, que buscaba el criterio de
la verdad n el propio pensamiento,
Engels da la frmula clsica del materialismo filosfico marxista; "No son la
naturaleza y el mundo de los hombrss
los que se rigen por los principios, sino
los principios los que slo tienen razc-n
de ser cuando coinciden con la naturaleza y con la historia". En el captulo
"Esquematismo del Mundo", Engels fundamenta la idea de la materialidad y de
la unidad del mundo: "La unidad real
del mundo consiste en su materialidad,
que no se prueba precisamente con unas
cuantas frases de prestidigitador, sino
con el largo y laborioso desarrollo de la
filosola y de las ciencias naturales".
En el captulo V, Engels demuestra que
el espacio y el tiempo son las formas
fundamentales de toda existencia. En el
captulo VI, se esclarece el prcyema
del movimiento: "Materia sin movimiento es tan inconcebible como movimiento
sin materia. Por eso, el movimiento es
tan increable y tan indestructible como
Icf propia materia". Los captulos VII y
VIII estn dedicados a los problemas relacionados con el mundo orgnico. En
el captulo IX, se analiza el de la cognoscibilidad del mundo y de la autenticidad de los conocimientos humanos.
En oposicin a la doctrina metafsica de
Dhring acerca de las verdades eternas,
Enqels pone en evidencia el carcter
dialctico, contradictorio, del conocimiento do la verdad. En este mismo captulo, como en los siguientes, X y XI, Engels critica las concepciones Idealistas y
metafsicas de Dhring sobre el derecho,
la moral, la igualdad, la libertad y la
nocesidad. Los captulos XII y XIII estn
dedicados al estudio de las leyes fundamentales de la dialctica materialis-
14
'Anti-Dhring"
ta. En la seccin "Economa Poltica",

Engels reproduce en forma sucinta la
teora econmica de Marx. Seala que
las contradicciones de clase en la sociedad capitalista son irreconciliables.
En esta seccin se dilucidan les problemas sobre el objeto y el mtodo de la
economa poltica, sobre el valor y la
plusvala, sobre el papl de la violencia en la historia, etc. La seccin "Socialismo" est dedicada al estudio ds la
historia y de la teora del socialismo y
a fundamentar la interpretacin materialista de la historia. En el captulo "Nociones Histricas", Engels examina los
conceptos sociales de los socialistas
utpicos y BU papel y significacin histricos en la preparacin del sccia'ismo cientfico. En el captulo 11, "Nociones Tericas", sobre la base de la interpretacin materialista de la historia,
Engels analiza las contradicciones existentes en el seno del rgimen capitalista y demuestra que el hundimiento del
capitalismo y el triunfo del socialismo
son igualmente inevitables. En el captulo III, analiza el carcter sojuzgador
de la distribucin del trabajo dentro de
la sociedad de clases y seala que bajo el socialismo el trabajo se convierte
de instrumento de esclavizacin de los
hombres, en un medio para su mancipacin y desarrollo &n todos los aspectos. Engels esboza los contornos del desarrollo y de la ubicacin de las fuerzas
productivas bajo el socialismo y las vas
de eliminacin del divorcio existente entre la ciudad y el campo. En los ltimos
captulos del 'Anti-Dhring", pone al desnudo el plan charlatanesco que Dhring
haba concebido para la "reconstruccin social de la sociedad". El "AntiDhring" es un modelo clsico de aplicacin del materialismo dialctico a las
ciencias naturales, a la historia, a la
economa poltica y a la teora del movimiento obrero.
Antinomia
ANTINOMIA. (Del griego: "anll"
contra; "nomo" ley). Antinomia
signilica contradiccin entre dos tesis
que se excluyen mutuamente; pudiendo cada una de ellas ser igualmente demostrada de una manera convincente
por va lgica. La nocin "antinomia"
desempea un papel importante en el
sistema iilcsico de Kant, segn el cual,
al intentar conocer la esencia de las
cosas, la razn humana cae inevitablemente en contradicciones insolubles consigo misma. Kant enumera las cuatro antinomias siguientes: "1) Tegis: El mundo
tiene un principio (un lmite) en el tiempo y en el espacio; Anttesis: El mundo
e.s inflniio en el tiempo y en el espacio.
2) Tesis: Todo en el mundo se compone
de lo simple (indivisible); Anttesis: No
hay nada simple, todo es complejo.
3) Tesis: En el mundo existen ccnisaa libres; Anttesis: No existe ninguna libertad, todo es naturaleza (o sea, necesidad). 4) Tesis: En la serie de las causas universales hay algn ser necesorlo;
Anttesis: En esta serie no hay nada
necesario, lodo es casual". Por cuanto
en estas antinomias, a su juicio, la tesis
es tan demostrable lgicamente como la
anttesis, Kant concluy que la razn es
contradictoria. Pero, segn Kont, la esencia de las cosas no puede llevar contradicciones Implcitas, de donde lleg a
la incapacidad de la razn humana
para conocer la esencia de las cosas. En
la teora de las antinomias, Kant se
acerc a la dialctica, pero revel no
estar en condiciones de comprender
que las contradicciones dialcticas en el
pensamiento slo son el relejo de lo
contradictorio en el ser. La dialctica
materialista reconoce el carcter antinmico de todas las nociones de nuestro
raciocinio sin excepcin, por cuanto toda
nocin expresa la contradiccin objetiva
real que lleva implcita cualquier objeto, enmeno o proceso. "En realidad
cada nocin, cada categora... es an-
15
Antropologismo
tinmica" (Lenln). Esta circunstancia, sin

embargo, no puede servir de demostracin de que hay una "discordancia de
principio" entre el ser y el pensar; slo exp'ica el hecho de la contradiccin
dialctica de todos los fenmenos y procesos de la Naturaleza.
ANTSOPOCENTRISMO.
(Del griego:
"nthropos" hombre; "kentron" centro). El antrcpocentrlsmo es un punto
de vista segn el cual el hombre es el
centro del Universo. El antropccentrismo
est vinculado con la religin, que sostiene que el hombre es de naturaleza
divina. La escolstica y la teologa medioevales cimentaron el antropccentrismo sobre el sistema bblico-ptolomico
de la estructura del mundo, segn el
cual la Tierra es el centro del Universo
y el mundo fu creado por Dios para el
hombre. Copmico (Ver) por el hecho de
crear, la astronoma cientfica, refut la
teora ptolomica. El darwlnismo (Ver:
DoTwln) asest posteriormente el golpe
decisivo a la concepcin que considera
al hombre como un ser especial, sobrenatural.
ANTROPOtOGISMO. (Del griego: "nIhropos" hombre; "iogos" ciencia).
Antropologismo es un principio filosfico que concibe al hombre como el punto de partida de la concepcin del mundo, particularmente en cuanto al conocimiento de los fenmenos histrico-sociales. Al abordar al hombre como un todo,
negando la autonoma e inmortalidad del
alma y dems atributos sobrenaturales,
el antropologismo representa una variedad de la concepcin materialista del
mundo y desempe un papel considerable en la lucha contra el idealismo y
la religin. Sin embargo, filosficamente
qued reducido a una interpretacin metafsica del hombre como un ser biolgico o fisiolgico, no habiendo llegado a
comprender que el hombre es un ser so-
Antrnpnmorfixmo
16
poria
menta'es, superficiales e inestables. Por

opoJicin al concepto corriente en la filosofa burguesa, que separa la apariencia de la esoncia, negando el carcter
ohjotivo de la primera, Lenin define la
apariencia como uno de les aspectcs de
la esencia, uno de sus momentos, y recalca su ccrcter objetivo. Lenin seala, adems, la dl'erencia que hny entre
ambas, ya qne no es posible identificar
la esencia iiiterna de las cesas, la ley
que rige su movimiento, c^n su manera
de mani'e't-rrso. Pero estci diferencia
tiene sus I!mit?s, no es absoluta, puesto que la esencia de las ceras se moniflesta a travs de la apariencia; 'Xa
"cifi nparoce tal como es". "La apariencia (lo que aparenta) es el fpflejo
de la esencia" donl"). L ^ i n anreci extraordiciarfamente la crtica hegeliana
dpl ei=cept!cismo hum.anbta- y del ida'"o k"ntlonn. c e neaobon todo valor
objetivo y atribuanle un carcter IlusoANTROPOMORFISMO. (Del r i e g o :
rio a la a-ôriencla, a lo que es "d'-"io
"nthropos" hombre: "morphe" lor.
direcf-'mente", y consideroban imposible
ma). El antropcmcrsmo es una tenoo"ocer la rsencio a travs de sus asdencia que atribuye a las fuerzas ex" T t o s externos, viîMos. Citcndo como
ternas de la Naturaleza, las propiedaejemplo el movirriento de un r^, en el
des y pecu'iarldades inherentes al he ro- aiifi la espuma conrtitnve lo ertomo, lo
bre. El antropcmcrsmo est vinculado
aparente, y la corriente profunda, la
con el animismo (Ver) y se manifest
e'sencia de este movimiento, Lenin dilucon particular c'.aridad eo el culto pclicidg 'a diferencia que existe entre la
testa de la religin griega antigua (si.-nnripncia y la esencia; "Lo no esenglo VI antas de nuestra era). Al filscfo
cial, lo arâTente, lo super'icial, desopaJenfanes se atribuye la aiirmacin de
rpce a menudo, no se mantiene ton "sque los hombres crean los dieses a su
lidamente", no est tan "fuertem^tite
imagen y semejanza y que si los teres 'asentado" cerno la "esencia". Por elempudieran crear dioses, los presentaran
plo: el movimiento de un ro; la espuma
bajo la figura de teros, y los leones, baorriba y la corriente profunda abajo.
jo la de lecnes. La crtica del antropoPero tambin la espuma es la expresin
morfismo conduce a la conclusin de que
de la esencial". Lenin .critica al mimo
los dioses de tedas las religiones son
tiemoo a los fi'Bofos que ideti'ican la
criaturas do la imaginacin humana.
apariencia con la esencia, sin scber distinguir entre lo superficial y lo esencial
de las cosos.
APARIENCIA. La apariencia es la
tnanifestccln directamente asequible a
la percepcin sensorial de la essncia
APOniA. (Kn riego: "aporeo" duda, dificultad). Aporta es un trmino
de los objetos en sus rasgos no funda-
clal que acta dentro de un sistemci

histricamente determinado de relcclcnes sociales. Por eso, entre les representantes del antropolrgismo en luqar de
una interpretacin concreta de la socied-d, de l^s hombres y de las clases,
slo hallamos un concepto abstracto
ac^rc"! de' "hombre" en general. En la
filosofa moderna, el representante ms
ilustre del antrcp'logismo fu Ludwlq
Feuerbach (Ver). En Rusia el cntlnuador
ms grande de Feuerbach fu N. G.
Chornlch'>Tkl (Ver). Su obra filosfica se
llama precisamente "El Principio Antropolgico on Filosofa" (Ver). Lenin hace notc;r que "el trmino "principio antropolgico" de Feuerbach y de Chernlchevski en filosofa ps estrecho. Tanto el principio antropolgico, como e'
naturali-smn, no son ms que descripciones dbiles e imprecisas del materialismo".
A posieriori
17
que sirve para sealar una contradiccin insoluble que se encuentra en

cualquier razonamiento. Da ejemplo de
aporias puede-n servir los sofismas del
filsofo griego antiguo Zefin, que trataba de "demcstrar" que el movimiento no existe. Citaba para ello loa siguientes argumentos: Aquilea, el de los
pies ligeros, no est en condiciones de
dar alcance a una tortuga, por cuanto
la distancia que les separa puede ser
dividida hasta lo infinito. Por eso, cuan do Aquiles haya recorrido la distancia
que al comenzar la carrera le separaba
do la tortuga, sta ya se habr arrastrado a otra distancia,, por pequea que
fuera. Otro ejemplo; la flecha disparada
no se mueve, por cuanto en cada instante preciso ocupa un determinado lugar en el espacio y, por consiguiente, en
^ s e mismo instante est reposando en
ese lugar; se supone que el movimiento de la flecha consiste en la suma Infinita de SUS puntos de reposo; lo que
quiere decir, concluye Zenn, que la
flecha o se mueve. Zenn sac a relucir toda una serie de argumentos anlogos contra el movimiento. Al concebir
el movimiento como la suma de los esfados de reposo, de los estados inmviles del cuerpo en 1 espacio, llegaba
as a negar el movimiemto. Estudiando
esta cuestin, Lenin seala que "el problema no radica en si existe el movimiento, sino en cmo expresarlo mediante la lgica conceptual". El 'movi'miento es, efectivamente, contradictorio,
pero ello no niega, ni mucho menos, su
carcter objetivo; ms an, las contradicciones constituyen la fuente de todo
movimiento.
A POSTERIORI. (Del latn: por lo
que
van* despus). Ver: A prloil.

A PRIORI. (Del latn; por lo que precede). A prlrl significa lo que est
dado de antemano, antes de la expe-
Aristteles
riencia, antes de los hechos. De aqu

que una "afirmacin apriorstlca" significa una afirmacim que slo se fundamenta en abstractos consideraciones previos y que no se apoya en la experiencia y en la prctica. A posieriori significa por oposicin a a priorl: despus de
la experiencia, a partir de la experiencia, de los hechos. El materialismo dialctico niega el conocimiento que no se
basa en la experiencia y en la prctica
sensibles.
ARISTTELES. (Aos 384-322 antes de
nuestra era). El filsofo griego Aristteles fu "el pensador ms grande de
la antigedad" (Marx), un genial sabio
enciclopedista, creador de la lgica. Aristteles fu discpulo de Platn, pero refut su teora idealista de las ideas, sometindola a una severa crtica y revelando las races gnoseolgicas del idealismo en general. A juicio de Aristteles, Platn "separ la sustancia de
aquello que es su sustancia", transformando as lo general (los conceptos)
en una sustancia aparte y creando un
mundo sobrenatural, ideal, junto al mundo perceptible, real. Segn Platn, las
ideas son los modelos de las cosas que
existen independientemente de ellas, y
las cosoet copiando le las ideas su existencia, slo son su reflejo, sombras, copias imperfectas. En cambio, segn Aristteles, la idea (en su terminologa: la
"forma") es indisoluble de la cosa. Aristteles oscila entre el idealismo y el materialismo. Cada objeto, coda cosa individual, segn Aristteles, se compone de
dos principios: la materia y la forma
(as, la estatua se hace de bronce, al
que se da una cierta forma). El fundamento del Universo es un substrato
("sustancia") completamente
Indefinido,
pasivo: una "primera materia". Sin embargo, en este estado, la materia slo
existe en la abstraccin; en la realidad
se define (y est eternamente definida)
por la actividad de las formas que en
Arte
s mismas son inmateriales. La materia
es una posibilidad, una capacidad de
las cosas, la forma es su realidad. La
posibilidad se convierte en una realidad
gracias al movimiento: la crma es materializada, la materia se reviste de forma. Aunque Aristteles vincula la forma con la materia, a su juicio, existe,
sin embargo, una forma pura, es decir,
la "forma de las formas" destituida de
la materia. Es la razn, "el pensamiento
que piensa por s mismo" dios. Dios
desempea el papel del "motor inmvil"
del mundo que es nico y eterno. El
Universo, segn Aristteles, tiene la
forma de un globo cuyo centro es la
Tierra, y en lo alto se mueven las "esferas" a las que estn adheridos los
astros. En la teora del conocimiento
(as como n una serie de prcblemas de
la filosofa de la naturaleza, de las matemticas), Aristteles se acerca enteramente al materialismo, defendiendo, a
diferencia de Platn, el origen sensible
de los conocimientos. La doctrina aristotlica imperaba en la Edad Media, pero
"el obscurantismo clerical mat en Aristteles lo vivo y eterniz lo muerto"
(lenln). Las obras ms importantes do
Aristteles son: "Metafsica", "Fsica",
"Sobre el alma", 'Etica", "Categoras",
"Primeras Analticas" y "Segundas Analticas".
18
Arte
cas se efecta de manera extraordinariamente contradictoria y desigual. Por

ejomplo, la sociedad burguesa, a pesar
de su nivel superior de desarrollo en la
produccin con respecto a la sociedad
antigua, sin embargo, favorece mucho
monos que sta el desarrollo del arte.
"La produccin capitalista, escriba Marx,
es enemiga de algunas ramas de la
produccin espiritual, tales como el arte
y la poesa". Por eso, bajo el capitalismo, el arte puede desarrollarse en una
u otra forma, slo entrando continuamente en contradiccin con las clases
dominantes. La mayora de los grandes
artistas que pertenecen a las clases explotadoras y que aspiran a dar una
imagen autntica, realista, de la realidad, en sus creaciones, entran en contradiccin con las ideas y los intereses
de sus clases (Pushkin, Gogol, To'stoi y
otros). Una parte de ellos se pasa a la'a
posiciones de las clases avanzadas y
oprimidas. Con la aparicin del proletariado revolucionario en el escenario histrico, con la agudizacin de la lucha
da clases, el arte burgus se hace cada
vez ms falso e hipcrita. Bajo el imperialismo, el arte burgus experimenta
una degeneracin definitiva. En la lucha
contra la ideologa burguesa reaccionaria, el arte proletario se desarrolla en el
seno mismo del viejo rgimen (Grrki). El
arte alcanza su florecimiento bajo la
dictadura del proletariado, en la poca
del socialismo. El arte del proletariado
es decididamente de clase y de partido,
y se forma en la lucha por la sociedad
comunista. Al mismo tiempo, es un arte
autnticamente poriular, puesto que es
creado por el pueblo, sirve a su causa
y se nutre de sus pensamientos y de
sus sentimientos. El arte socialista, por
ser una nueva fase en la evolucin histrica del arte, no puede desarrollarse
ms que asimilaindo y utilizando crticamente todo lo valioso que la cultura
humana ha creado a lo largo ds su
ARTE, (literotura, Arqultsctura, Escultura, Pintura, Msica, Teatro, Cine).

El arle es una de las formas de la conciencia social. Su particularidad caracterstica consiste en reflejar, reproducir
la realidad mediante imgenes sensoriales. El arte, como toda ideologa, es
determinado en ltima Instancia por las
Condiciones materiales de la vida social. En la sociedad de clases, el arte
' sirye de expresin a los Intereses de lap
diversas clases y es un arma .ideolgica
en la lucha de clases. ^1 desarrollo del
arte en la sociedad de clases antagniDiccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
Atesmo
19
evolucin de muchos siglos. El mtodo

fundamental del arte sovitico es el realismo socialista, mtodo que permite relejar prolunda y verazmente la vida
social, formar una conciencia de la vida
desde el punto de vista de los objetivos
socialistas del pro'etariado y emplear el
arte como un poderoso instrumento de
educacin comunista de los trabajadores.

ATESMO.
(En
grleqci
"a"
no
'^heo" dloe: iln dio>). El atesmo es
la negacin cientficamente argumentada

de la relijln, de la creencia en milagros,
en la vida de ultratumba, etc. El atesmo
noci en la antigua Grecia. Los materialistas Demcrito y Epicuro, y ms tarde
el llsofo romano Lucrecio Caro, negaban la existencia de algo sobrenatural,
y enseaban que en el mundo no hay
nada fuera de la materia, que existe
eternamente y se compone de tomos.
En los siglos XVI y XVII, durante el perodo de la lucha de la burguesa contra
el feudalismo, los descubrimientos cientficos hechos por Coprnico, Glordano Bruno, Galileo y otros, asestaron un golpe
destructor a las concepciones religiosas
oscurantistas del mundo y de su constitucin. Splnoza (Holanda) y Hobbes (Inglaterra), asestaron un golpe no " menos
eficaz a la dogmtica religiosa y a la
escolstica teolgica. mpetu particularmente extenso y agudeza especial adquiri la lucha contra la concepcin religiosa del mundo durante el perodo de la
, preparacin de la revolucin burguesa
de 1789 en Francia. Los representantes
nns grandes del materialismo francs del
siglo XVIII (Diderot, Helvecio, Holbach,
La Mettrie y otros) desenmascararon implacablemente el charlatanismo de los
clericales que explotaban la ignorancia
de las masas populares. La literatura
atesta creada por los materialistas franceses, como seal Lenin, no ha perdido
an en nuestros das su agudeza para la
lucha contra la religin. Pero el atesmo
Atesmo
del perodo anterior a Marx adoleca do

defectos sustanciales. Consideraba las
creencias religiosas como producto del
engao charlatanesco de los clericales,
por un lado, y de la Ignorancia de las
masas populares por el otro. El atesmo
burgus no estimaba posible superar las
creencias rellglcsas ms que mediante
la ilustracin. Slo el marxismo dio una
interpretacin profunda, cientfica, de la
conexin existente entre la religin y la
explotacin. Por primera vez en la historia, los fundadores del comunismo cientfico, Marx y Engels, haciendo extensivo
el materialismo al terreno de los fenmenos sociales, pusieron al descubierto las
races efectivas, materiales, de la religin, sus vnculos, dentro de una sociedad de clases, con la dominacin de las
clases explotadoras. El marxismo demostr que la religin es un instrumento
para la esclavizacin espiritual de lo
trabajadores. Por oposicin al atesmo
burgus, contemplativo. Ilustrativo, que
cree que es posible destruir la religin
dentro de los marcos del rgimen capitalista mediamte la divulgacin de conocimientos cientficos, el marxismo-leninismo,
como atesmo militante, destaca el contenido clasista y explotador de la religin
dentro de una sociedad de clases, y considera la lucha contra la religin como
una de las formas de lucha contra el
capitalismo en general. La lucha contra
la religin es la lucha por el socialismo.
En el proceso de la lucha revolucionaria,
junto con el aumento de la conciencia
poltica de los trabajadores, las capas
avanzadas del proletariado, rompen ya
bajo el capitalismo con los prejuicios religiosos. En cambio, la superacin definitiva de las creencias religiosas no es
posible sin la destruccin de la clase explotadora, cuya aureola sagrada es la
religin. El Partido Bolchevique, en el
transcurso de toda su historia, sostiene
una propaganda consecuente de la concepcin atea del mundo entre las am-
tomo
Atributo
20
plias masas trabajadoras. En el programa del P. C. (b) de la U. R. S. S. (prrafo

13), se habla de la necesidad de realizar
una amplia propaganda antirreligiosa.
"El Partido, ensea Stalin, no puede permanecer neutral en lo que respecta a la
religin, y desarrolla una propaganda
contra toda clase de prejuicios religiosos,
por cuanto el Partido defiende la ciencia,
y los prejuicios religiosos van dirigidos
contra ella, ya que toda religin s algo
opuesto a la ciencia". La Constitucin
Staliniana (Artculo 124), a la vez que
concede a los ciudadanos de la U. R.
S. S. la plena libertad d ccncisncia, la
libertad de ejercicio de cultos religiosos,
otorga tambin la libertad de propaganda antirreligiosa. La propaganda de
la concepcin dialctico-materialista del
mundo, nica cientfica, y el perseverante esclarecimiento entre los trabajadores
de lo nocivo de la religin, constituyen
tarea muy importante del trabajo poltico
y culttral. Como resultado de los xitos
del socialismo y del florecimiento de la
ciencia y de la cultura, como resultado
del e>norme trobajo antirreligioso rsallza, do por el Partido Bolchevique y por las
organizaciones sociales, muchos millones
de trabajadores de la U. R. S. S. han
roto para siempre con la religin y con
las organizaciones religiosas. Pero, puesto que con las supervivencias del capitalismo, quedan tambin las religiosas,
en la conciencia de una parte de los trabajadores, la lucha contra la religin
conserva todava plena actualidad. La
educacin comunista de los trabajadores,
la lucha por la formacin de una conciencia comunista, Incluye, como elemento inalienable, la lucha por superar las
supervivencias religiosas.
TOMO. (Del griego: "tcmo" In(Tlslble: "a" nos "temno" cortar,
dividir). El concepto de tomo fu introducido por primera vez en la ciencia
por Demcrito y Eplcuro, que considera-
bon el tomo como la partcula ms pequea e indivisible de la materia. En

este sentido el tomo figur despus en
la filosofa d Gassendl y de Holbach,
as como en la fsica de Newton. Con
esta misma interpretacin metafsica entr n la qumica y en la fsica desdo
comienzos del siglo XIX. El desarrollo de
estas ciencias en dicho siglo, confirm
experimentalmente la existencia de los
tomos. Qued establacido que la molcula de cada elemento qumico se compone de un determinado nmero de tomos. En los lmites entre los siglos XIX
y XX, la ciencia abandon su anterior
concepcin sobre el tomo como una
partcula indivisible de la materia. El
tomo result ser divisible, mutable, destructible, con una estructura compuesta
y con una naturaleza electromagntica.
El tomo se compone de un ncleo, y
de electrones. El ncleo, a su vez, tiene
una estructura compleja y puede ser desintegrado. Leniri vio en este hecho la
confirmacin de la doctrina del materialismo dialctico acerca de la unidad de
la materia, de la aulencla de lmites
absolutos, finitos, en la Naturaleza, y de
fronteras para su conocimiento. Al criticar la interpretacin metafsica del oto-.
mo, Lenin 8ca que el materialismo dialctico reconoce la inagotabidad del
tomo y afirma qu "el electrn es tan
Inagotable como el tomo mismo".
ATRIElUTO. (Del latn! "otributum";
"ad" a; "trlbueto" dar, atribuir,
imputar). El atributo es una propiedad
inalienable de un objeto, sin la cual ste
no puede existir ni ser pensado. Aristteles distingua en su "Metafsica" entre
las propiedades ntimamente vinculadas
con la propia existencia del objeto y
sus caractersticas accidentales. Descartes
vea en los atributos las propiedades fundamentales (objetivas) de la sustancia.
Para l, la extensin era el atributo de
la sustancia corprea, y el pensamiento
Automovhniento
el d la sustancia espiritual. Segn Spi-
noza, la extensin y el pensamiento son

atributos, no de dos sustancias indepen
dientes, sino do una y la mtsma sustan
cia. La sustancia material, segn Spinoza, posee una multitud infinita de atri
butos, de los cuales slo se conocen los
dos antes mencionados. Los materialistas
ranceses del siglo XVIII consideraban la
extensin y el movimiento como atributos
de la materia, y algunos, como Diderot
y Robinet, tambin el pensamiento. El
materialismo dialctico considera el mo.
vimiento como la propiedad principal
el atributo de la materia.
AUTOMOVIMIENTO. En griegos "autos"
uno mismo; un movimiento por s mis
mo). El materialismo dialctico "consi
dera la naturaleza... como algo sujeto
a perenne movimiento y a cambio cons
tante" (Stolin). La causa de este movi
miento y ,de este cambio no se halla
fuera, sino dentro de la propia Naturale
za. En la Naturaleza y en la Sociedad,
el movimiento y el cambio se efectan
en virtud de las contradicciones internas
Inherentes a los objetos y a los fenme
nos, por un outomoyimlento. Los idealis
tas afirman que la causa del movimiento
no esl en la Naturaleza, sino fuera de
ella, en un dios. El filsofo dualista Des
cartes sostena que la capacidad de mo
vimiento que hay en la Naturaleza ha
sido vertida en ella por Dios al crear el
mundo; Newton sostena que los plane
tas del sistema solar recibieron el primer
impulso del propio Dios. Tambin el ma
terialismo mecanlcista niega el automovlmlento y reconoce como fuente del mo
vimiento el choque de fuerzas externas
contrapuestas. El desarrollo consecuente
de esta concepcin, as! como las teoras
idealistas, conducen Inevitablemente a la
idea de un primer impulso divino. La teo
ra dialctica del automovlmiento se basa
en los datos de la ciencia de la Natu
raleza y da \a Sociedad. As, por ejem
21
Avemrius
plo, la teora d Dar-wln puso de relieve

las leyes internas por las cuales se rige
la evolucin del mundo orgnico. Un
ejemplo de automovimiento en el terreno
do las relaciones sociales es la trans
formacin del rgimen del comunismo
primitivo en el basado en la divi
sin en clases. Esta transformacin so
efectu en virtud, no de una causa exter
na cualquiera, sino de los procesos
internos que se sucedieron dentro de los
marcos dsl rgimen del comunismo pri
mitivo (divisin del trabajo, aparicin del
intercambio y de la propiedad privada,
etc.). Tal rgimen se desintegr y dej su
lugar a una sociedad de clases. Slo la
interpretacin del movimiento y del des
arrollo como un automovimiento y un
autodesarroUo, da la posibilidad de apar
tarse de todo Idealismo y de toda metaf
sica en la ciencia.
AVENAHIS, RICARDO (1843-1898).
Filsofo alemn, idealista subjeti-t), uno
de los fundadores del emplrlocrlticlgmo
(Ver). Segn Avenarius, el pensar y el
ser (el "Yo" y el "Medio") se hallan en
una conexin constante, obligatoria, (la
"Coordinacin de principio") de modo
que no hay pensamiento sin existencia
ni existencia sin pensamiento. La base
de esta conexin, segn Avenarius, es la
conciencia. El mundo no puede existir as
sin el sujeto pensante. Por eso, la "coor
dinacin d principio de Avenarius y
Ca. es un idealismo subjetivo" (Lenln),
oue contradice la ciencia, y a que esta
ltima demuestra que la conciencia es el
producto d un largo desarrollo histrico
de la materia y que hubo un tiempo en
que en la tierra no exista todava el
hombre con su conciencia. Tratando de
salir del absurdo al que le condujo la
doctrina sobre la "coordinacin de prin
cipio", Avenarius sac a relucir su teora
del "miembro potencial central", por la
que "nos pensamos presentes", esto es,
nos imaginamos y a existeotea cuando
Avenarius
todava no exista el hombre, aunque s
el globo terrqueo. La teora de Avena
rius idelogo de la burguesa reaccio
naria ejerci gran influencia sobre los
machlstas rusos: Bogdanov, Basarov y
otros. La filosofa de Avenarius fu so
22
Avenarius
metida a una crtica definitiva en el libro

de Lenin "Materialismo y Empiriocriticis
mo'' (Ver). La obra principal de Avena
rius es: "Crtica de la experiencia pura",
1888-1890.
B
BACON, FRANCISCO (1561-1626).
Destacado filsofo, autntico progenitor
del "materialismo ingls y en general de
las ciencias experimentales de los tiempos modernos" (Marx). Hizo una severa
crtica a la ideologa medioeval, estimando que la escolstica y la teologa no
deban tener ingerencia en los trabajos
de la ciencia. Bacon comprob que en la
ideologa del medioevo exista una serie
de preluiclos y ds representaciones falsas y desfiguradas ("dolos") sobre la
Naturaleza, que obstaculizaban el avance
de la ciencia. Luchando por un conocimiento efectivamente cientfico, ense
que la "filosofa autntica" debe tener
un carcter "prctico", debe construirse
sobre la bape del anlisis de los fenmenos de la Naturaleza y seguir en sus
deducciones los datos de la experiencia.
Bacon elabor el mtodo emprico en ilosola. Sostuvo que la fuente de todo
conocimiento son los sentidos, y que el
objeto de la investigacin es la Naturaleza, la materia, que sta no es homognea ni abstracta, que posee diversas
cualidades, diversas formas. Marx seal
que, segn Bacon, "les sentidos son in(plibles y constituyen la iuente do todo
conocimiento. La ciencia es experimental

y consiste en aplicar el mtodo roclonal
a los datos que nos suministran los sentidos. La induccin, el an'isis, la comparacin, la observaciii y la experimentacin, son las condiciones esenci<ales de
un mtodo racional". El hombre no puede conocer ni 'dominar la Naturaleza,
sino "obedecindola", es decir, siguiendo
sus leyes. La Naturaleza se halla e<n estado de movimiento que, a juicio de
Bacon, es la propiedad internd inalienable de la materia. Reconoca la variedad
cualitativa mltiple del movimiento de la
materia, sin reducirlo al desplazamiento
mecnico de los cuerpos en el espacio.
Enumer diecinueve clases de movimiento. "Las formas primarias de la materia
son fuerzas esenciales vivas, individualizadoras, internamente inherentes a ella y
que crean las diferencias especficas",
escriba Marx, caracterizando las concepciones baconianas del movimiento. Sin
embargo, Bacon no pudo resolver correctamente el problema de las formas del
movimiento de la materia, y su filosofa
en general tiene un carcter mecanicista.
Bacon fu el primero que con mayor rigor elabor el mtodo inductivo de cono-
Base econmica
cimiente en la ciencia. Afirmaba que en
el proceso del conocimiento hay que par
tir del anlisis de las cosas y de los
lenmenos individuales, que toda verdad
autntica debo apoyarse on el mayor
nmero posible de hechos, de cuya con
frontacin obtiene el hombre la posibili
dad de elevarse de lo singular, de lo
individual, a lo general, a la3 deduccio
nes. Bacon no fu un materialista conse
cuente. Su materialismo est cargado, de
"inconsecuencia teolgica" (Marx). En sus
concepciones sobre la historia de la so
ciedad, Bacon adopt posiciones idealis
tas. Su clasificacin de las ciencias, a la
que da por base las diversas "facultades
- del alma" (la memoria, la imaginacin,
el entendimiento), tambin es idealista.
Bacon reconoca la existencia de Dics y
la inmortalidad del alma. Pero, no obs
tante la limitacin histrica de sus con
cepciones, su filosofa signific un gran
paso en la historia del materialismo. Los
clsicos del marxismo tuvieron en gran
aprecio el papel progresista de Bacon,
cuyas ideas ejercieron mucha influencia
sobre Jos filsofos que le siguieron: Hobbes, Locke y los materialistas franceses
del siglo XVIII. Las obras fundamentales
de Bacon son; "Novum Orgonum" (Ver),
1620; "Dignltale et AuqmentU sclenUaurum" (De la dignificacin y progreso de
la ciencia), 1623.
BASE ECONMICA. Base econmi
ca se llama el modo de produccin que
forma el cimiento de un rgimen social.
La base econmica d la sociedad deter
mina todas Ids superestructuras sociales:
el Estado, las instituciones polticas, las
ideas y las teoras. Con el cambio de la
base econmica de la sociedad se efec
ta "ms o menos rpidamente, una
transformacin en toda la Inmensa su
perestructura" (Marx).
BASE Y SUPEHESTRCTURA. El
modo de producclii, es decir, las fuerzas
24
Bdse y
superestructura
productivas y sus correspondientes rela

ciones de produccin, forman la base (la
estructura) econmica de la sociedad so
bre la que se levanta el sistema de
superestructuras: el rglmoin y las insti
tuciones polticas, as como las formas
do la conciencia social: moral, ciencia,
religin, filosofa, etc. "Segn sean las
condiciones de existencia de la sociedad,
las condiciones en que se desenvuelve
su vida material, as son sus ideas, sus
teoras, sus concepciones e instituciones
polticas" (Stalln). Las superestructuras
estn vinculadas con la base y a direc
tamente (por ejemplo, las superestructu
ras polticas), o por una serie de eslabo
nes intermedios (como las superestructu
ras ideolgicas; la moral, la ciencia, la
religin, etc.). Por surgir de una determi
nada base econmica, las superestructu
ras adquieren con relacin a ella una
relativa autonoma. As, por ejemplo, ca
da sabio, escritor, artista, al crear sus
obras, refleja en ellas las condiciones de
su poca. Pero toma como punto de par
tida el material ideolgico acumulado
por sus predecesores y contina desarro
llndolo, en virtud de lo cual se crea
tambin la sucesin en el desarrollo de
la ciencia, del arte, da la filosofa, etc.
Con el cambio de la base econmica se
transforman tambin, ms o menos rpi
damente, todas las superestructuras. En
la lucha poltica e ideolgica se reflejan
las condiciones econmicas de la vida
social. Pero las superestructuras, determi
nadas directa o indirectamente por la
base econmica, no son, como piensan
los economistas vulgares, un resultado
pasivo de la economa, ni sta constitu
ye, ni mucho menos, la nica fuerza
activa en la evolucin de la sociedad.
Las superestructuras ejercen una influen
cia sobre' la base, aceleran o frenan el
desarrollo de la sociedad. As, la bur
guesa emplea su Estado para la lucha
contra la revolucin proletaria, retardan
do el desarrollo revolucionario de la so-
Bayle
ciedad. Por consiguiente, la superestructura poltica desempea en este caso un
papel reaccionario activo. Al conquistar
el Poder poltico, el proletariado suprime
la propiedad privada burguesa que impide el desarrollo de las luerzas productivas y encamina las pequeas economas campesinas por la senda de la
economa colectiva, socialista. En lugar
de la propiedad privada, sa establece la
propiedad colectiva sobre los medios de
produccin. El Estado proletario crea de
esta manera una posibilidad ilimitada
para el desenvolvimiento de las fuerzas
productivas, dando un claro ejemplo del
papel revolucioinario activo que la superestructura poltica est desempeando
en el desarrollo de la sociedad, de su
economa y de sus fuerzas productivas.
La consolidacin del Estado socialista de
los obreros y campesinos, la posesin de
la teora marxista leninista y la educacin comunista de los trabajadores, constituyen en la Unin Sovitica las condiciones ms importantes para el xito del
trnsito paulatino ya iniciado hacia la
fase superior del comunismo.
BAyLE, PEDHO (1874-1706). Destacado publicista y filsofo francs. Como
lo seala Marx, Bayle fu el primer filosofo que en Francia quebrant la confianza en la metafsica y en la escolstica teolgica. Fu "el ltimo metalsleo
on el sentido del siglo XVII y el primer
filsofo en el sentido del siglo XVIII"
(Marx), siendo tambin el primer filsofo
que anunci como posible la existencia
de una sociedad compuesta exclusiva. mente de ateos. Lo quo aniquila al hombre no es el atesmo, escriba Bayle, sino
los prejuicios religiosos. Despus de Descartas, Bayle proclama la duda como el
nico mtodo de conocimiento del mundo
objetivo. La duda as la senda que conduce hacia la verdad. Pero la propia
verdad existe objetivamente, independientemente del que la est conociendo. "La
25
Sayle
verdad, dice Bayle, no puede ser destruida nunca, ni por una tradicin general, ni por la conformidad unnime de
todos los hombres". Impugnaba preeminentemente a Spinoza y a Leibnitz, como
dijo Marx. La crtica que Bayle hizo de
Spinoza tenda a demostrar la imposibilidad de Identificar a Dios con la sustancia material que es la base de todos
los cambios y fenmonos del mundo,
identificacin que a juicio de Bayle,
hace responsable a Dios de todas las
maldades y calamlnades terrenales. Si
admitimos, dice, que los hombres son
una partcula de la sustancia divina,
ha de aceptarse entonces que cuando se
matn unos a otros en la guerra, es unq,
partcula de Dios la que mata a otra
partcula de Dios; un absurdo.. En esta
critica Ingeniosa hay ms bien una
stira mordaz a la religin, que una
refutacin de la sustancia material spinoziana incorrectamente comprendida por
Bayle. Al criticar la sustancia nica del
mundo, Bayle se inclina a la afirmacin
de que la sustancia es una, pero no la
nica. Si a juicio de Spinoza cada cosa
slo es un fragmemto de la sustancia general e identificada con olla; cada cosa
puede ser considerada, segn Bayle, como una sustancia autnoma. El Universo se compone, para Bayle, de una multitud infinita de sustancias aisladas y
dotadas de - razn. Critic tambin a
Leibnitz por su teora de la llamada armona preestablecida. Si admitimos que
todo est bien e^n el mejor de los mundos, como piensa Leibnitz, de dnde
provienen, pregunta Bayle, el mal, las
calamidades y el engao, y cmo puede ser castigado el mal si brota necesariamente de la armona preestablecida?
Por eso, segn l, la moral no debe ser
obligatoriamente vinculada con la religin. Los hombres ms religiosos, dice,
pueden ser los ms Inmorales y, por el
centrarlo, los ateos pueden ser hombres
de alta moral: "la religin no es la
Belinski
26
rienda que frena nuestras pasiones". La

razn humana por s misma, sin la re
ligin, puede determinar acciones que
merezcan elogio o censura. Lo bueno
debe ser querido por s mismo, sin te
mor a un dios. Los ateos pueden servir
de ejemplo. Los ateos, dice Bayle, no
son hombres capaces de cometer delitos
simplemente por no creer en Dios; al
contrario, el ejemplo de los epicreos
demuestra que los ateos, sin temor a un
dios, pueden sacrificarse y sacrificar su
bienestar personal al prjimo. A Juicio
de Bayle, la conducta del hombre de
pende, no de las leyes del Evangelio,
sino de las leyes del . Estado: cambiad
_estas ltimas y tendris una moral cam
biada. La filosofa de Bayle desbroz el
camino para el materialismo del siglo
XVIII. La obra principal de Bayle es
"Diccionario Histrico y Crtico", 1695.
BELINSKI, VISSARION
GRIGORIEVICH
(1810-1848). Gran educador, demcra

ta revolucionario y socialista, crtico li
terario y publicista ruso; uno de los
hombres de Rusia, cuyo pensamiento
"en el curso de casi medio siglo, apro
ximadamente desde la dcada del 40
hasta la del 80 .del siglo p a s a d o . . . bajo
el yugo del zarismo salvaje y reaccio
nario, buscaba vidamente la teora re
volucionaria justa, siguiendo con celo y
diligencia sorprendentes detrs de todas
y de cada una de las "ltimas pala
bras" de Europa y de Amrica en este
terreno" (Lenln). En su desarrollo filos
fico, Belinski salv la distancia desde
SchelUng y Fichte hasta el idealismo de
Hegel y, ms adetante, hasta el mate
rialismo de Feuerbach. En 1837-1839,
Belinski es miembro del crculo de los
partidarios de Hegel (el crculo de Stankevich) y colaborador principal del r
gano de los hegellanos rusos, "El Ob
servador Moscovita". Pero el lado con
servador de la teora de Hegel, que
proclam las conclusiones de su filoso
Belinski
fa como la verdad absoluta, oblig a

Belinski a romper con el sistema idea
lista de Hegel. -"Es mejor morir antes
que hacer la paz con el carcter abso
luto do sus resultados", escribe. Se
convirti en materiallsta-euerbachiano.
En sus artculos publicados en loa "Ana
les de la Patria" en 1841-1846 y en el
"Contemporneo" en 1846-1848, formula
los principios tundamentoles da la con
cepcin materialista y revolucionaria del
mundo de los plebeyos, que se levan
tan en lucha contra la autocracia y el
rgimen de servidumbre. Partiendo de
la tesis materialista de que la reali
dad precede a la conciencia, ridiculiza
a los "espiritualistas" que inventan "cau
sas imaginarias en la Naturaleza". La
teora filosfica justa es necesaria para
mirar perspicaz y correctamente los fe
nmenos de la realidad. "El valor de los
problemas tericos depende de su rela
cin con la realidad". Belinski da una
definicin materialijta del arte: "El arte
es la reproduccin de la realidad, el
mundo repetido como nuevamente crea
do". Pero el arte no puede ni debe re
flejar todos los momentos parciales, ca
suales de la realidad. "El poeta no de
be expresar lo particular y lo casual, si
no lo general y lo necesario que da el
colorido y el sentido de toda su poca".
El valor ms grande de la literatura es
triba en que ayuda al pueblo a realizar
la "noble y legtima aspiracin de ad
quirir conciencia de s mismo", conocer
su situacin, sus objetivos. Belinski es
un socialista utpico, un enemigo irrecon
ciliable del oscurantismo, del zarismo y
de la servidumbre. "Hasta su misma
muerte, este hombre march hocla ade
lante, expresando sus pensamientos cada
vez con mayor plenitud y precisin", es
criba sobre l Chernichevski. En 1847,
estando ya mortalme<nt9 enfermo, Belins
ki escribi la famosa "Carta a Gogol",
llena de pasin revolucionaria y de odio
al rgimen autocrtico de servidumbre y
Beltov
a la iglesia ortodoxa. Esta carta que^
"hizo el resumen de la actividad literaria de Belinski, fu una de las mejores
producciones de la prensa democrtica
no censurada, que conserva su inmenso
y vivo valor hasta hoy", escriba Lenin
en 1914. Las palabras escritas por Belinski hoce ms de cien aos suenan
hoy como una profeca: "Envidiamos a
nuestros nietos y bisnietos, que estn
destinados a ver a Rusia en i94(), al
frente da un mundo culto, dando leyes
tanto a la ciencia como al arta y recibiendo el tributo devoto del respeto de
toda la humanidad Ilustrada". Las principales obras de Belinski son: "Las obras
de Alejandro Pushkin", 1843-1845; "Una
mirada sobre la literatura rusa de 1846",
1847; "Carta a Gogol", 1847; "Una mirada sobre la literatura rusa de 1847",
1848, y otras,
BELTOV. Pseudnimo literario de J.
V. Ptajanov (Ver).
BERXELEY, fORGE (1685.1753). Filsofo ingls, obispo, idealista subjetivo.
Segn Berkeley, las cualidades de las
cosas no sen ms que las sensaciones
del hombre. Los objetos que nos rodean
no existen- objetivamente, independientemente del hombre. Lo nico real son las
propias sensaciones. Las cosos son slo
un complejo de sensaciones. Por eso, los
objetos existen en la medida en que son
. percibidcs. Existir significa ser percibido.
Pero Berkeley iba llegando as ol oUpUmo (Ver), a negar la existencia obje tiva de todo, incluso de los dems hombres fuera del sujeto que percibe. Al
tratar de salir del absurdo del solipslsmo, en contradiccin con el principio bsico de su filosofa (los cesas son un
complejo de sensaciones), Berkeley afirmaba que la causa de las sensaciones
es Dios (que existe independientemente
de ellas). "Explicando las "ideas" por
la influencia de la divinidad sobre la
27
Bernstein
inteligencia humana, Berkeley se acerca

as al idealismo objetivo: el mundo ya
no es mi representacin, sino el resultado de una causa espiritual suprema
que crea tanto las "leyes de la naturaloza" como las leyes que distinguen a
las ideas "ms reales" de loa "menos
reales", etc." (Lenin). Con su sistema filosfico, Berkeley luchaba contra el materialismo como fundamento filosfico dal
atesmo. "Sobre la base de la doctrina
acerca de la materia o de una sustancia
corprea, escriba Berkeley, se originaron todos los argumentos impos del
atesmo y de" la negacin de la religin... No hace falta decir que la sustancia material fu siempre el gran
amigo de los ateos. Todos sus sistemas
monstruosos, evidente y necesariame.nte,
dependen hasta ahora de ella, de modo que una vez apartada esta piedra
angular, todo el edificio se derrumba
inevitablemente". La filosofa de Berkeley fu la reaccin de los crculos conservadores de la burguesa inglesa del
siglo XVIII contra el materialismo ingls
del siglo XVII. La teora de Berkeley
hall su ulterior desarrollo en el machismo (Ver). En "Materia'ismo y Empiriocriticismo" Lenin someti a una crtica demoledora las concepciones de Berkeley y de sus continuadores. Los trabajos fundamentales de Berkeley son:
"Tratado sobre los principios del conocimiento humano", 1710, "Tres dilogos
entre Hylas y Filonus", 1713.
BERNSTEm. EDUARDO (18S0-I932).
Idelogo alemn del revisionismo y del
oportunismo poltico, uno de los Jefes de
la social-democracia reformista. En sus
obras someti a una completa revisin
las tesis fundamentales del marxismo,
manifestndose contra la teora marxista df! la lucha de clases, contra la doctrina de Marx sobre el colapso inevitable del capitalismo, contra la revolucin
socialista y la dictadura del proletaria-
Sogdanov
do. Al renunciar al objstivo final del
proletariado el socialismo y al estimar como nico objetivo del movimiento obrero la lucha por las reformas tendientes a "mejorar" bajo el capitalismo
la situacin econmica de los obreros,
Bernstein proclama su frmula oportunista: "El movimiento lo es todo; la meta final no es nada". En filosofa se manifest contra la dialctica, tildndola de
"elemento traidor" en la doctrina de

Marx, como algo que Marx tom no crticamente del hegelianismo. El propio
Bernsteln fu en el terreno filosfico uno
de los campeones de la fusin eclctica,
sin principios, del marxismo con el idealismo, y con el Kantismo (Ver: Kant). hea, en una serie de trabajos (por
ejemplo, en "Marxismo y Revisionismo",
"Ou hacer?", "El Estado y la Revolucin", etc.) hizo una crtica implacable
de las teoras revisionistas de Bernsten.
BOGDANOV. ALEIANDHO ALEXANDHOVICH (1873-1928). Mdico de profesin, Bogdanov fu miembro del Partido Socialdemcrata de Rusia. Durante
algn tiempo se cont entre los bolcheviques. Ya antes de la revolucin de
1905 comenz a manifestar sus concepciones revisionistas en el terreno filosfico. Despus de la derrota de la revolucin de 1905-1907, discrep radicalmente con los bolcheviques, tanto en lo
que. se refiere a la interpretacin de los
objetivos de la lucha poltica de la clase
obrera, como en el terreno terico. Fu
el organizador de los grupos antlbolcheviquss de los "vperiodistas" y "otsovistas", de los cuales Lenin deca que
representaban los "mencheviques al revs, liquidadores de nuevo tipo". Por
aquel entonces, en la apoca de la reaccin, organiz la escuela antibolchevlque
del Partido en la isla de Caprl. Junto
con Basarov, Lunacharskl y los mencheviques Yushkevlch y Valentinov, Bogdanov se manifest con una "crtica" vela-
28
runo
da de los fundamentos terico-filoslicos

del marxismo, desarrollando una variedad especial de la filosofa machista, el
empiriomonismo (Ver). Lenin, en su libro "Materialismo y Empiriocriticismo",
critic las teoras filosficas de Bogdanov. Las obras principales de Bogdanov
son: "Empiriomonismo", 1905-1906; "Tratado de la estructura universal" (Tectologa), 1922; "Filosofa de la experiencia
Viva", 1923.
BRUNO, GIORDANO (1548-1600). Filsofo italiano de la poca del Renacimiento, predicador de la concepcin moderna del mundo, combatiente infatigable comtra la iglesia, la escolstica y el
oscurantismo clerical. Bruno fu muerto
en la hoguera por la inquisicin en Roma. En su filosofa parte del sistema de
Coprnico con la afirmacin de que el
sol se halla en el centro del mundS.
Bruno complementa el sistema de Coprnico con una serie de nuevos tesis: considera que el sol no permanece inmvil,
sino que muda de posicin en relacin
a los astros, que la atmsfera de ki tierra gira junto con ella. La teora audaz
y profundamente cientfica de Bruno,
que supona el ulterior desenvolvimiento
del sistema de Coprnico, fu para la
religin un golpe muy fuerte. La principal idea de Bruno que desempe aran
papel en el desarrollo de la concepcin
cientfica del mundo, considera el Unverso como un conjunten de mundos innumerables, de sistemas solares semejantes a nuestro sistema planetario. A
Bruno pertenece el pensamiento sobre
el desarrollo histrico de los mundos;
enuncia tambin la tesis de los cambios
geolgicos de la tierra, introduciendo
con ello la idea del desarrollo. Bruno
exige el conocimiento cientfico experimental de la Naturaleza y refuta terminantemente a la muerta escolstica con
sus definiciones abstractas y su corteza
de palabrero. En el conocimiento de la
Buscadores de Dios,,,
Naturaleza, a la vez que la expsrincla,
la razn humana debe jugar tambin un
papel esencial. La tarea ms grande de
la ra7.n humana consiste en conocer
las leyes que rigen la Naturaleza. Un
tributo a su poca son los aditamentos
teolgicos de todo gnero como, por
ejemplo, la Identificacin de la. Naturaleza con Dios (e pantesmo). El peratowmo (Ver) de Bruno, sin embargo, fu
por aquel entonces la forma mas oportuna para propagar la concepcin materialista del mundo. Las obras principales de Bruno sen: "Del Infinito, el universo y los mundos"; "De la causa, principio y uno"; "La expulsin de la bestia triunfante".
BUSCADORES DE DIOS Y CONSIHOCTOHES DE DIOS. Los buscadores de
Dios y constructores de Dios fueron los
predicadores de la corriente filosficoreligiosa, surgida entre los intelectuales
burgueses y pequeo-burgueses de Rusia despus de la derrota de la revolucin de 1905-1907. "La burguesa rusa,
para sus fines contrarrevolucionarios,
lUTO necetldad de revivir la religin
elevar su demanda, inventar una reli
gin, injertarla en el pueblo o afianzarla de una manera nueva en el pueblo
29
Buscadores de Dios.
(Lenin). Comenzaron a predicar la "nueva religin", por un lado los buscadores e Dios (Merejkovski y los poetas
decadentistas) y, por otro, los constructores de Dios (Yushkevich, Valenfinov,
Basarov, Lunacharskl, Bogdanov). En el
fondo no hay ninguna diferencia entre
los buscadores y los constructores de
Dios. "Hay tanta diferencia entre la
busca de Dios, la construccin do Dios,
la creacin de Dios y la procreacin de
Dios, como la que hay entre un diablo
amarillo y un diablo azul" CLanln). Los
constructores de Dios trataban de crear
un nuevo gnero "socialista" do religin para unirla al marxismo. La tendencia" de los constructores de Dios formaba parte de la revisin general qua
los machistas rusos emprendieron contra los fundamentos terico-filosficos d e l '
marxismo. Lenin puso al desnudo la
esencia reaccionarla y la nocividad poltica de esta tendencia. "Habis teido,
habis azucarado la idea de los clericales, de los Purlshkevich, de Nicols 11 y
de los seores Sfruve, ya que en el ferjdo la idea de Dios les ayuda a tener al
pueblo en la esclavitud. Embelleciendo
la idea de Dios, habis embellecido las
cadenas con las- que aprisionan a los
obreros y campesinos Ignorantes" (Lenin).
c
CABANIS, PEDRO JUAN JORGE (17571808). Filsofo {ranees, mdico. Sus
concepciones ejercieron una gran influencia sobre los materialistas "vulgares" alemanes de mediados del siglo
XIX: Vogt, Moleschott y Bchner. Cabania era un contemporneo de la Revolucin Burguesa de Francia de 1789-1794,
girondino, que conden el terror jacobino. Su obra principal, "Relaciones entre
la naturaleza fsica y moral del hombre", publicada en 1802, naci de un
ciclo de conferencias que dict durante
los aos 1796-1797 en el Instituto Nacional. Cabanls trataba de una manera
groseramente mecanicista de reducir todos los fenmenos psquicos a funciones
fisiolgicas, y estimaba que las ciencias
naturales forman el fundamento no slo
de la filosofa, sino tambin de la doctrina sobre la sociedad. Segn l, la medicina y la fisiologa estn llamadas a
cambiar los hbitos sociales. El conocimiento de la estructura y de la actividad del organismo humano es la clave
para comprender los fenmenos sociales
y sus cambios. Hacia fines de su vida,
Cabanis se rectific radicalmeiite, convirtindose en vitalista (Ver; Vltcdlnno) y
reconociendo la existencia autnoma del

alma.
CALVINISMO (La doctrina religiosa de
Calvino). Ver: PtotestemUmo.
' CAMPANELLA. TOMAS (1568-1839).
Comunista utpico italiano. En 1586 ingres en un monasterio dominicano, donde estudi filosofa. Bajo la influencia de
las obras de filosofa naturalista de Telesio, Campanella pas al campo de ios
adversarios de la doctrina de Aristteles,
tal como entonces la presentaba la escolstica de los eclesisticcs. En 1590,
Campanella se traslada a aples, donde edita "La filosofa probada por el
sentido" y "Sobre el sentido de las cosas", obras dirigidas contra la filosofa
medioeval, y que le valieron arresto y
reclusin en crcel por un ao. Al criticar el pensamiento escolstico, Campanella proclama el conocimiento experimental y el estudio de la Naturaleza, a
la que anima y concibe como un organismo vivo. La tendencia materialista de
la filosofa de la Naturaleza de Campanella est todava unida con los festos
del pensamiento escolstico, del que no
Campanella
31
se haba emancipado plenamente. No

fu un sobio de gabinete. Italia se hallaba bajo el yugo del dominio espaol y
Campanella entr en la lucha contra la
opresin espaola, convirtindose en dirigente de una organizacin clandestina
que se propona la emancipacin de
Italia, y que debido a una traicin, fu
destruida. Campanella pas 27 aos &n
la prisin, donde escribi su famosa
obra "La Ciudad del Sol", en la que expuso su sueo de un rgimen comunista
utpico. Los ideales comunistas de Campanella se formaron bajo la poderosa
influencia de Platn. Sin embarga, entre las ideas de este ltimo y las de
Campanella hay una enorme diferencia
de principio. Contrariamente a Platn,
Campanella defenda la idea de la
igualdad poltica y econmica de los
hombres, aunque no supo desarrollar
este principio consecuentemente. En La
Ciudad del Sol, la fuerza dirigente es
nicamente la intelectualidad, la capa de
los sables. En su libro, Campanella critica la sociedad explotadora, donde
" . . . la miseria extrema convierte a los
hombres en holgazanes, pillos, astutos, ladrones, prfidos, reprobos, mentiroscs, falsos testigos, etc., y la riqueza les convierte en arrogantes, petulantes, ignorantes,
traidores, pedantes, impostores, fanfarrones, inseisibles, quisquillosos, etc.". En
cambio, la sociedad comunista "hace a
todos los hombres simultneamente ricos
y ol mismo tiempo pobres: ricos, porque
* tienen de todo; pobres, porque ninguno
tiene ninguna propiedad; y por eso no
son los hombres quienes sirven a las cosas, sino stas a aqullcs". Campanella
defiende 'con una perspicacia genial el
pensamiento de que la sociedad en que
- no hay propiedad privada, desigualdad
social y opresin, constituye la premisa
para un florecimiento inaudito de la
ciencia, de la tcnica y del arte. Los solanos (los habitantes de la Ciudad del
Sol), para aliviar el trabajo humano y
Cantidad
crear abundancia, emplean una tcnica

perfeccionada en todos los dominios de
la produccin. Para los ciudadanos de la
Ciudad del Sol, el trabajo se transforma de una obligacin onerosa en una
necesidad interna del hombre mancipado; "por eso, cada uno, para cualquier
servicio que haya sido designado, .lo
cumple como el ms honroso. No tienen
la srdida costumbre da valerse do esclavos: se atienden solos plenamente e
incluso con exceso". El ideal comunista
de Campanella era la expresin del estado de nimo y de las esperanzas del
pobrero de la ciudad y del campo y de
las capas inferiores de la intelectualidad
de Italia de fines del siglo XVI y principios del XVII. En su trabajo "El atesmo triunfante", en forma de crtica al
atesmo, asesta golpes muy sensibles a
la religin y particularmente, a la- casta
clerical.
CANTIDAD. Los fenmenos de la
Natualeza y de la Sociedad no slo poseen una precisin cualitativa (Ver: CuaUdod), Sino tambin una definibilidad
cuantitativa. La cantidad es una precisin que no so identifica con el objeto,
es decir, si cambiamos cuantltatlvamen-
te el objeto, ste no deja de ser lo que
es hasta cierto mome'nto. As, por ejemplo, bajo el capitalismo, hasta uji determinado momento histrico, el aumento
de las fuerzas productivas no hace cambiar la naturaleza social de dicho rgimen. Pero el cambio cuantitativo de los
objetos no es indiferente para ellos, para la cualidad de los objetos. En cierta
fase del desarrollo de los objetos, los
cambios cuantitativos Inadvertidos, al
acumularse gradualmente, dan como resultado un cambio radical del objeto.
Aparece una nueva cualidad. La precisin cuantitativa y la cualitativa de los
obietos tienen una unidad indisoluble. Si,
por ejemplo, quisiramos estudiar la eco.
noma de la Unin Sovitica, no sera
Cantidad
suficiente con definir el carcter del mo
do de produccin, de las relaciones mu
tuas que existen entre los hombres en
el proceso del trabajo, la distribucin de
kis productos elaborados, etc., es decir,
el aspecto cualitativo de la economa.
Habra necesidad de poner tambin en
claro el aumento del nmero de fbricas,
de usinas, de minas, sovjoses y koljoses, la cifra de la produccin que lan
zan, el aumento del nmero de trabaja
dores ocupados en la Industria y en la
agricultura, etc. Slo estudiando en su
unidad indisoluble los aspectos cuanti
tativo y cualitativo de la economa so
cialista, se podr alcanzar una idea
completa sobre ella, dilucidar las leyes
que rigen su desarrollo. SI es Incorrecto
separar la cualidad de la cantidad, tam
poco es correcto examinar la cantidad
al margen de su conexin con la cuali
dad, como hacen los metasicos, para
quienes el desarrollo es un mero creci
miento cuantitativo. El modo metafslco,
cuantitativo, de abordar el estudio de la
realidad histrica fu caracterstica, por
ejemplo, de loa populistas rusos. Soste
nan que los campesinos, y no los obre
ros, deban realizar la revolucin socia
lista en Rusia, por cuanto los campesi
nos, en la dcada del 80 del siglo pa
sado, se contaban por millones, mien
tras que haba pocos obreros, t o s popu
listas oponan la cantidad de los cam
pesinos a la de los obreros, desconocien
do completamente la esencia cualitativa,
social, de estas dos clases y, por tanto,
las leyes por las cuales se rige el pro
ceso histrico. El materialismo dialctico
considera los cambios cuantitativos como
un desanoUo evolutivo, que prepara la
revolucin y el nacimiento de lo nuevo.
El cambio cuantitativo de los objetos se
transforma, en una determinada fase, en
un cambio radical, cualitativo. Sin tener
n cuenta este importante aspecto de
todo proceso de desarrollo, no es posi
ble conocer correctamente la realidad.
32
'El Capital'
El crecimiento cuantitativo del proleta

riado y la experiencia de la lucha re
volucionaria que acumula, preparan ba
jo las condiciones del capitalismo, la
muerte de ste y la Implantacin de la
dictadura del proletariado. Para realizar
el trnsito paulatino del socialismo al
comunismo se necesita uno alta produc
tividad del trabajo, que supere en mu
cho a la productividad capitalista. El
aumento continuo del nmero de los staianovistas en la U.R.S.S. es un cambio
cuantitativo que tiene un valor decisivo
para la edificacin de la scciedad co
munista completa. (Ver tambin: Cuali
dad; Trueque de Cantidad en Calidad:
Sollo).
"EL CAPITAL". "El Capital" es el

ttulo de la obra principal de Carlos
Marx; obra genial e inmortal q u e ' pro
dujo una completa revolucin en las
concepciones sobre la sociedad humana
y puso al socialismo sobre carriles cien
tficos. "El Capital" "es la obra econmi
co-poltica ms grande de nuestro siglo"
(Lenin). Marx llamaba a "El Capital" la
obra de su vida: la comenz a mediados
de la dcada del 40 y continu traba
jando en e'la hasta su muerte. El primer
tomo de "El Capital" se public en 1867;
los tomos siguientes, se publicaron des
pus de la muerte de Marx, preparados
y editados por Federico Engels: el se
gundo en 1885, el tercero en 1894. La
primera traduccin rusa del primer to
mo de "El Capital" comenzada por G.
Lopatin y terminada por F. Danielson,
se public en 1872. Marx hizo un an
lisis cabal del modo capitalista de pro
duccin como formacin econmico-so
cial: descubri la ley que, rige su naci
miento, su desarrollo y su muerte. "El
Capital" representa "un modelo de an
lisis cientfico, segn el mtodo materia
lista, ds una sola y la ms complica
da> formacin social, un modelo reco
nocido por todos y que nadie h a sobreDiccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
"El Capital"
pasado" (Lenin). La economa poltica
burguesa, hasta en sus mejoras representantes, conceba el rgimen capitalista como la forna "natural", eterno de
la sociedad. En cambio, con "El Capital", Marx fundament, de manera Irrefutable, y desarroll la tesis ya defendida por l antes en otros trabajos,
de que el rgimen capitalista de las
relaciones sociales constituye una forma transitoria, histrica, de la produccin social; forma que, regida por una
ley natural, aparece en una determinada
fase del desarrollo de la humanidad,
pero que de acuerdo con esta misma ley
debe perecer en el fuego de la revolucin proletaria, cediendo su lugar a formas nuevas, ms progresistas, de la
vida social. Los crticos del capitalismo,
los socialistas utpicos, soaban con libertar a la humanidad del yugo capitalista Inventando no pocas veces esquemas y remedios geniales, pero fantsticos. Esperaban llevar a cabo estos
esquemas convenciendo de su justicia y
conveniencia a la humanidad y, en primer lugar, a las clases dominantes. Con
"El Capital", por el contrario, Marx
"puso trmino a la concepcin sobre la
sociedad como un agregado mecnico
de individuos que naci y cambia casualmente, que admite todos los cambios por la voluntad de las autoridades
(o, lo que es igual, por la voluntad de
la sociedad y del gobierno), y por vez
primera situ la sociologa sobre una
base cientfica, fijando el concepto de
formacin. econmico-social como un conjunto de determinadas relaciones de produccin y poniendo de manifiesto que
el desarrollo de tales-formaciones es un
proceso histrico-natural". (Leidn). Descubri la Isy econmica del movimiento
de la , sociedad capitalista y demostr
que el comunismo es una fase futura
completamente Inevitable en el desarrollo de la humanidad; que su aparicin
es preparada por toda la historia de la
33
"El Capital"
humanidad, por las leyes internas del

desarrollo del propio capitalismo. Marx
mostr los factores materiales y las fuerzas sociales que conducen a la muerte
del rgimen capitalista. Demostr que el
modo capitalista de produccin a, en
ciertos marcos y en una determinada
etapa histrica, un modo progresista, por
cuanto las relaciones capitalistas estimulaban el desarrollo de las fuerzas productivas y, adems, un desarrollo mucho
ms rpido que el de las formaciones
sociales que haban precedido al capitalismo. Sin embargo, este crecimiento de
las fuerzas productivas es alcanzado, en
primer lugar, al precio de un derroche
voraz de la fuerza productiva principal:
la fuerza de trabajo del proletariado, ds
como de las fuerzas de la Naturaleza;
en segundo lugar, tal crecimiento tiene
un carcter unilateral y se realiza muy
desigualmente, deteniendo el desarrollo
de una serie de ramas de la produccin;
en tercer lugar, ese crecimiento de las
fuerzas productivas viene a ser mortal
para el capitalismo, puesto que paulatinamente va entrando en contradiccin
irreconciliable con los relaciones de la
propiedad privada, se hace incompatible
con ellas y comienza a exigir el paso a
otras relaciones sociales ms progresistas. El capitalismo se convierte cada vez
ms en una traba para las fuerzas productivas en desarrollo. El crecimiento de
las fuerzas productivas de la sociedad
capitalista se efecta a base de la socializacin del trabajo. Bajo el capitalismo, esta socializacin se expresa ante
todo, en que a medida que se desarrolla
la distribucin del trabajo dentro de la
sociedad, el trabajo de cada individuo
se convierte cada vez en mayor medida,
en una parte pequea y no independiente del trabajo de toda la sociedad;
y tambin en el hecho de que la produccin capitalista bajo la presin de
sus leyes interna?, se centraliza, se concentra en empresas cada vez ms groa-
'El Capital"
des. El crecimiento y desarrollo bajo el
capitalismo de las formas colectivas de
trabajo y, principalmente, la aplicacin
cada da creciente de las mquinas, conduce al desplazamiento de los pequeos
capitalistas. Los capitalistas ms grandes se apoderan de la mayor parte de
la produccin social. Esta socializacin
del trabajo, especficamente capilaligla,
est vinculada, no con la abolicin de
la propiedad privada sobre los medios
de produccin, sino con su ulterior
afianzamiento. Como resultado de este
proceso crece y se acenta progresivamente la contradiccin fundamental de
la sociedad capitalista: la contradiccin
entre el carcter social de la produccin
y la forma capitalista privada de apropiacin de sus rutos (lo que, dicho sea
de paso, se expresa en las crisis de
superproduccin). Al mismo tiempo, se
agudizan todas las dems contradicciones dentro de la sociedad capitalista,
dentro de esta "ltima forma antagnica
de proceso social de produccin" (Marx).
En su teora de la plusvala, Marx pone
al descubierto la esencia de la explotacin capitalista de los obreros asalariados, que son los autnticos creadores
de toda la riqueza de la sociedad burguesa. Lenin dijo que esta teora "es
la piedra angular de la teora econmica de Marx". Al crear su teora de
la pluivala, Marx descubri el fundamento de la existencia de las clases
capitalistas, poniendo de relieve la propia esencia de la explotacin capitalista que tan esforzadamente trota de
ocultar la economa burguesa. El obrero
trabaja para el capitalista veidindolo
su fuerza de trabajo al precio de los
medios de vida que necesita para reponer dicha fuerza. Pero el obrero crea
un valor mucho mayor. De toda la
diferencia entre el valor del producto
creado por el obrero y el valor de su
fuerza de trabajo, la clase capitalista
se apropia en forma de plusvala, que
34
"El Capital"
constituye la base de todas las formas

del ingreso capitalista: ganancias, intereses, rentas, impuestos. Frente al proletarlodo, la clase capitalista acta como
un explotador colectivo, como una sola
clase, cuya existencia se nutre de la
apropiacin de la plusvala. La carrera
del capital detrs de la plusvala conduce al aumento constante de las normas
de explotacin del trabajo bajo el capitalismo. Marx pinta con los ms vivos
colores la lucha del capital por aumentar SU cuota en el producto creado por
los obreros. La prolongacin inaudita
de la jornada, el ahorro brbaro en
cuanto a las condiciones de seguridad
del trabajo, que produce miles y miles
de vctimas, el exterminio en masa de
nips, la destruccin de la fuerza de
trabajo, la mutilacin fsica de millones
de obreros, tales son los medios a los
que recurre el capital para satisfacer
su "avidez lobuna de plustrabajo". Incluso la aplicacin de mquinas, el
desarrollo de las fuerzas productivas en
la sociedad capitalista, no es para el
capital un medio para aliviar el trabajo
de los obreros asalariados, sino un medio para aumentar el porcentaje de la
plusvala, un medio para poder apropiarse de una mayor plusvala. A medida que se desarrolla el capitalismo
crece tambin la explotacin y empeora
la situacin de la clase obrera. En la
sociedcd capitalista, el crecimiento de
las relaciones capitalistas y la aplicacin de las mqylnos conducen al paro
forzoso y a crear una reservo del ejrcito de trabajo, reserva compuesta por
la fuerza de trabajo sobrante que, al
presionar constantemente sobre el mercado, permite al capitalista rebajar los
salarios a un nivel inferior al valor de
la fuerza de trabajo. El obrero gana
menos, tanto relativa como absolutamente. "La acumulacin de riqueza en un
polo ss al mismo tiempo la acumulacin
do miseria, de suplicio de trabajo, de
"El Capital"
esclavitud, de ignorancia, de embrutecimiento y degradacin moral en el polo
opuesto, es decir, en la clase que crea
su propio producto como capital" (Marx).
El desarrollo dol capltaUsmo no ofrece
a la clase obrera ninguna posibilidad
de mejorar su situacin en los marcos
de ese rgimen. Por eso, precisamente,
el proletariado es la clase cuyos intereses estn directamente enfrentados,
para destruirlos, a los fundamentos del
r g i m e n capitalista. Asimismo, "al
aumentar la dependencia de los obreros
respecto al capital, el rgimen capitalista crea una gran potencia del trabajo
unido" (Lenin). En el curso de la concentracin y de la centralizacin de la
produccin capitalista se efecta un
constante aumento del nmero de los
asalariados a expensas de los pequeos
propietarios y, particularmente, de los
campesinos, a quienes el capitalismo
arruina ms y ms. El proletariado
aumenta. Los obreros se concecitran en
masas cada vez ms cohesionadas dentro de los muros de las grandes empresas capitalistas. As, en el curso de su
desarrollo, el propio capitalismo engendra la fuerza social a cuyas manos habr de perecer. Al conquistar el Poder
mediante la revolucin, el proletariado
establece su dictadura y expropia a los
expropiadores. Marx seal tambin la
situacin desesperante, bajo las condiciones del capitalismo, de la masa de
los pequeos propietarios y, particularmente, de los pequeos campesinos,
todos cruelmente explotados por el capital. El capitalismo lleva a la masa
fundamental de los pequeos propietarios a la ruina inevitable y a su conversin en proletarios.
"Marx, este
marxista de principios, el ms grande
de todos los marxistas, aconsej firmemente al partido de los comunistas no
perder de vista a los campesinos, conquistarlos al lado del proletariado y
procurarse su apoyo en la futura revo-
35
"El Capital"
lucin proletaria" (Stalln). Las leyes

descubiertas por Marx, que rigen el nacimiento, el desarrollo y la muerte de
la sociedad capitalista, no significan ni
mucho menos, que la historia sea independiente de la lucha de clases y
que al margen de sta conduzca a la
humanidad al comunismo. La ley fundamental que rige el desarrollo del capitalismo, como el de toda sociedad dividida en clases, es el aumento y la
agudizacin de sus contradicciones, el
crecimiento y la acentuacin de la lucha
de clases. El conocimiento de las leyes
del desarrollo del capitalismo permite al
proletariado encaminar su lucha contra
el rgimen capitalista por el cauce necesario, conocer a sus enemigos, hallar
sus aliados y marchar confiadamente
hacia la victoria, hacia el establecimiento de su dictadura. "El Capital"
da una cabal fundamentacin de la
necesidad histrica de la dictadura del
proletariado y de lo inevitable de su
triunfo como resultado de la revolucin
socialista victoriosa. La doctrina de
Marx ha dado al proletariado de todo
el mundo la comprensin de su propio
papel histrico, sealndole las vas y
los mtodos de lucha contra el capitalismo y de la victoria sobre l. "El
Capital" de Marx no es slo una obra
de economa. E tambin la obra ms
grande de historia y de filosofa, en la
que de manera desarrollada se da una
fundamentacin de la teora marxista del
materialismo histrico, ante todo, en su
aplicacin a la Investigacin universal
de una determinada formacin econmico-social; el capitalismo. "El Capital"
es tambin un modelo insuperable de
anlisis y de aplicacin de la dialctica materialista al estudio de la sociedad humana. La dialctica de la sociedad burguesa es para Marx, "slo un
caso particular de dialctica" (Lenln).
En plena consonancia con la realidad
efectiva, Marx examina en "El Capital"
"Cartas solre.
36
el modo social de produccin como la

base de toda la vida social; lo analiza,
no como un modo eterno e inmutable,
Bino como un modo que histricamente
nace, se desarrolla y prepara necesaria
mente las condiciones de su muerte. "El
Capital" rene en s la calidad cientlca ms profunda con la ms grande
firmeza militante. "El Capital" lleva
como subttulo "Crtica de la Economa
Poltica", que corresponde plenamente a
su contenido terico. A la vez que la
investigacin de las leyes que rigen el
capitalismo, "El Capital" hace tambin
la crtica cientfica de la economa pol
tica burguesa. Desde la aparicin do
esta gigantesca obra, en la que se de
muestra cientficamente la inevitabilidad
de la bancarrota del capitalismo y su
sustitucin revolucionaria por la socie
dad socialista, la ciencia burguesa lleva
hasta nuestros das una lucha intransi
gente contra "El Capital", desfigurndolo
calumniosamente. La crtica implacable
de las teoras enemigas del comunismo
y el desarrollo ulterior de la doctrina de
Marx y de las ideas de su inmortal obra
"El Capital", hallaron su autntica
encarnacin creadora en las obras ge
niales de Lenln y de Stalin.
"CASTAS SOBRE EL ESTUDIO DE LA
NATURALEZA". Es el ttulo de la
principal obra filosfica de A. I. Heneen
(Ver), escrita en 1844-1845. Herzen
examina en ella el problema de las re
laciones mutuas entre la filosofa y las
ciencias naturales, investigando la evo
lucin de dichas relaciones a lo largo
de toda la historia de la filosofa. En
los tiempos de la escolstica medioeval,
escribe Herzen, tuvo lugar "la ruptura
entre un Idealismo abstracto y un empi
rismo tambin abstracto", desarrollndo
se a lo largo de los siglos un antago
nismo entre la filosofa y las ciencias
naturales. Los filsofos idealistas miran
desde lo alto los ciencias experimenta
I-
"Cartas sobr.
les, lo emprico. El idealismo tiende "a

destruir la existencia material, a tomarla
por muerta, por una ficcin, por una
mentira, por la nada". Los naturalistas
pagan a los filsofos con la misma mo
neda. Refutando "el idealismo huero",
se "previenen contra todo pensamiento";
creen que se puede conocer la Natura
leza sin necesidad de salirse del terreno
de los hechos, de las particularidades,
de lo emprico, y al algUnct vez inten
tan alumbrar con el pensamiento lo que
en el experimento est oscuro, "se enre
dan y se pierden en las mal entendidas
categoras". Criticando a los naturalis
tas empricos, Herzen escribe: "El em
pirismo llevado al extremo es un
a b s u r d o . . . su manera de arrastrarse
sobre cuatro patas es tan ridculo como
los vuelos de murcilago del Idealismo".
Pero ha llegado el tiempo en que la
filosofa y las ciencias naturales "ne
cesariamente tienen que ntendene. sea
como fuere". Los naturalistas no pueden
orientarse en medio del inmenso nmero
de datos empricos stn "un punto de
vista universal", sin una "especulacin",
sin la filosofa. Pero de la misma ma
nera es imposible "la filosofa sin las
ciencias naturales". El idealismo ha
sufrido un golpe mortal: "Hegel coloc
el pensamiento a tal altura que, des
pus de l, ya no es posible dar un
solo paso, sin dejar al idealismo com
pletamente atrs". El Idealismo, "eicolitlca del mundo protestante", desapa
rece del escenario y Herzen proclama el
triunfo de la filosofa que reconoce a la
Naturaleza como fundamento y que con
sidera las leyes del pensar como las
"leyes conscientes del ser". Herzen es
un materialista. Pero, a la voz, somete
a una severa crtica al materialismo
vulgarizado, "unilateral", qu entonces
"camintiba derecho hacia la destruccin
de todo lo no motorlol, negaba lo uni
versal, vea en 1 pensamiento una emaI nacin del cerebro... y reconoca la
Cartesianismo
37
verdad slo en las particularidades, en

las cosas individuales, palpables y visibles". Viendo claramente la insuficiencia y la limitacin del materialismo
vulgar, Herzen exige "la unin de lo
emprico con lo especulativo", con el
raciocinio, y predica el florecimiento
inaudito de la ciencia y ds la filosofa
para cuando "lo emprico deje de temer
al pensamiento y el pensamiento, a su
vez, no retroceda ante la rareza inmvil
del mundo de los fenmenos; slo entonces triunfar plenamente el objeto exteriormente existente, libra ya de la metafsica abstracta y de las ciencias parciales: la filosofa especulativa erigida
sobre lo emprico, es un tremendo homo
cuyo fuego nada puede resistir". Lenin
tuvo en gran aprecio las "Cartas sobre
el estudio de la Naturaleza" de Herzen.
Refirindose a la primera da ellas
"Empirismo e Idealismo" escriba en
1912: "nos muestra a un pensador gue
an ahora est a cien codos por enaima
de un sinfn de naturalistas empricos
contemporneos que hacen experiencias
en las ciencias naturales, y de una infinidad de filsofos idealistas y semlidealistas del presente. Herzen lleg realmente a las puertas del materialismo
dialctico y se detuvo ante el materialismo histrico". Las "Cartas sobre el
estudio de la Naturaleza" son ocho: I.
Empirismo e Idealismo; II. Ciencia y
Naturaleza Fenomenologa del Pensar; III. Filosofa Griega; IV. Ultima
poca de la Ciencia Antigua; V. Escolstica; VI. Descartes y Bacon; VII.
Bacon y su Escuela en Inglaterra; VIH.
Realismo. Las "cartas" se publicaron en >
la revista "Anales de la Patria" en
1845-1846.
Categorias
un objeto). Las categoras son los

conceptos lgicos fundamentales que reflejan los vnculos y las conexiones ms
generales y sustanciales da la realidad.
Las categoras (por ejemplo: la causalidad, la necesidad, el contenido, la
forma, etc.) se formaron en el proceso
del desarrollo histrico del conocimiento
apoyndose en la prctica productora
material y social de los hombres. Siendo
el reflejo de los aspectos esenciales de
la realidad, las categoras permiten al
hombre conocerla ms profundamente. El
conocimiento de la Naturaleza y de la
Historia no es un simple acto mecnico
del reflejo de la realidad en el cerebro
del hombre, sino un complejo proceso
de formacin de categoras, de conceptos y de leyes. "Ante el hombre se despliega una red de fenmenos naturales.
El hombre instintivo, el salvaje, no se
remonta sobre la Naturaleza. El hombre
consciente se eleva por encima; las categoras son loa peldaos de esta elevacin, es decir, del conocimiento del
mundo, los nudos de lo red que ayudan
a conocerlo y a dominarlo" (Letiln). La
teora de las categoras en el materialismo dialctico difiere fundamentalmente
de las teoras idealisias. En Kant, por
ejemplo, las categoras son formas apriorstlcas de pensar, es decir, eternas,
dadas ontes e Independientemente de
toda experiencia. Hegel concibe categoras en el desarrollo dialctico, pero para
l son peldaos del desarrollo de la idea
absoluta que crea, construye al mundo
reg. En el materialismo dialctico, las
categoras son el reflejo de los aspectos,
de los momentos ms generales y ms
esenciales del desarrollo de la Naturaleza, de la Sociedad y del pensamiento
humano. Las categoras fundamentales
del materialismo dialctico son: materia,
CARTESIANISMO. La doctrina de
movimiento, tiempo, espacio, cualidad,
Descartes (Carteslo). Ver: Deicortei.
cantidad, conexin mutuo, contradiccin,
contraposicin,
causalidad,
necesidad,
CATEGORAS. (Del rlaqo: "kal*oforma y contenido, esencia y fenmeno,
ria" aflnnadn: eucdldod otrlbuida o
Causalidad
posibilidad y realidad, ele. Las categoras fundamentales del materialismo histrico son: formacin econmico - social,
fuerzas productivas y relaciones de produccin, base y superestructura, clase,
revolucin, etc. Las categoras del mate'
Tialismo dialctico no representan un sistema cerrado, inmutable, de conceptos
fundamentales. En conexin con el desarrollo de la realidad objetiva y del progreso del conocimiento cientfico, sa
enriquece tambin el nmero y el contenido de las categoras cientficas, las
cuales se aproximan a un reflejo pleno
cada vez ms y en todos los aspectos
del mundo objetivo. Al expresar las conexiones esenciales de la realidad, las
categoras deben ser necesariamente ian
mviles, tan flexibles, tan mutuamente
relacionadas, como lo son los objetos y
los procesos del propio mundo material.
No las categoras aisladas, que slo reflejan aspectos limitados de este mundo,
sino la unin de las categoras, "la
Infinita suma de los conceptos generales,
de las leyes, e t c . . . . da lo concreto en
su plenitud" (Lenln).
CAUSALroAD. (De cousai fundamento

u orlqan de algo). La causalidad es
una de las formas de la Interdependeincia universal de los fenmenos del mundo objetivo. Causa y efecto son "slo
momentos de la interdependencia universal de la conexin, de la concatenacin
mutua de los sucesos; son slo alones
en la cadena del desarrollo de la materia" (Lenln). En el mundo no existen fenmenos sin causa. Todo fenmeno de la
Naturaleza tiene su causa natural, material. Causa y efecto se hallan en una
accin recproca. La causa genera el
efecto, pero tampoco ste es pasivo, sino
que influye sobre su causa. Asi, la prctica de la lucha del proletariado contra
el capitalismo es la causa ms importante del nacimiento de la teora revolucionaria marxlsta-leninlsta, pero sta, a
Clula
38
su vez, se convierte en una poderosa palanca para la lucha por el derrocamiento

del capitalismo y por la construccin de
la sociedad socialista. En la Interaccin
universal, caysa y efecto cambian de lugar. Lo que en una determinada conexin fu un efecto, puede convertirse en
causa en otra y viceversa. Entre causa
y efecto existe un vnculo interno sujeto
a leyes. La accin mutua entre causa y
efecto no se puede concebir al margen
de la situacin concreta en que esta accin mutua so realiza. Por ejemplo, en
las condiciones del sistema socialista, el
desarrollo de la tcnica constituye una
de las causas del aumento del bienestar
de los trabajadores. En cambio, en los
pases capitalistas, el desarrollo de la
tcnica no slo no contribuye al mejoramiento de la vida de los explotados, sino
que es una de las causas del crecimiento
del paro forzoso y de la miseria. La filosofa idealista (por ejemplo, el kantismo)
niega la existencia objetiva de la causalidad, la considera como una categora subjetiva, como algo que la conciencia humana aporta a la Naturaleza. Muchos representantes de la filosofa burguesa reaccionaria contempornea, al
negar la existencia de la conexin causal entre los fenmenos, tratan de suplantar la causalidad por la llamada dependencia funcional, es decir, reccnocen
una cierta sucesin de los fenmenos,
pero no el carcter objetivo de la causalidad. Negando el carcter objetivo de
la causalidad, la filosofa burguesa defiende por todos los medios la doctrina
reaccionaria, anticientfica, clerical, teleolgica, segn la cual, el desarrollo es la
realizacin de una cierta finalidad interna supuestamente inherente al propio
objeto o fenmeno.
CLULA. La clula es la forma estructural orgnica fundamental que existe, o autonmicamente, o como simple
parte integrante de un organismo com-
Clula
puesto (pluricslular). La clula posee una
determinada estructura y revela todas
las propiedades fundamentales caractersticas de la vida: el intercambio de
materias, la Irritabilidad, la reproduccin, etc. Desde los tiempos de Schleiden y de Schwann que descubrieron la
clula (1838-1839), se h a comprobado
que todos los organismos superiores se
componen de complejos de clulas. Engels apreci el descubrimiento de la clula como un hecho que revolucion toda
la biologa, que hizo posible el nacimiento de nuevas ciencias, que prepar
la aparicin del darwinismo y que oblig a someter a una revisin completa
todas las verdades "definitivas" en el
terreno de la biologa. La clula es una
unidad, de cuya multiplicacin y diferenciacin nacen y se desarrollan todos
los organismos suporiores. Esto permiti
explicar la vida orgnica como un proceso comn para vegetales y animales.
La correlacin entre la clula y el organismo pluricelular no puede ser examinada mecnicamente, pues conducira a
una definicin errnea del organismo
como un Estado celular o como una federacin da Estados celulares. (R. Vlrchow). El estudio de la conexin interna
entre la estructura de una clula germinal y el organismo que de ella se desarrolla, as como la accin recproca de
las clulas en un organismo compuesto, igual que el estudio de la originalidad cualitativa da los procesos vitales
de un organismo compuesto como un
todo ntegro, nos llevan mucho ms all
de los lmites del estudio de las propiedades de las clulas sueltas. Muchos organismos durante toda su vida, permanecen Indivisos en clulas sueltas (las
ms simples o protistas). Pero ya en los
protlstas se puede hallar el trnsito hacia la pluricelularidad en forma de una
"cadena de clulas" (algunas formas
parasitarias: las gregarinas) y en forma
de "colonias de clulas". Siendo una
39
Clula
parte de un orcganismo pluricelular, la

clula, como tal, representa al mismo
tiempo un sistema estructural-funcional
complejo, compuesto de diversas formaciones estructurales intarligadas (ncleo,
protoplasma, membrana, organelos), cada una de las cuales posee propiedades
fsico-qumicas y actividades vitales inherentes. Las clulas aisladas, separadas
del organismo, son capaces de una
existencia independiente (cultivo de tejidos), aunque con cambios considerables
de sus procesos vitales. Sin embargo, las
diversas partes integrantes de la clula
no pueden existir fuera del cuerpo celular. Extraordinariamente importante es el
estudio do la clula desde el punto de
vista de la determinacin de la unidad
gentica y estructural de los animales y
loa vegetales. La gran variedad de forma
de las clulas, tanto en las diversas especies de organismos, como dentro de un
individuo, va acompaada, sin embargo,
de una presencia obligatoria de protoplasma y de ncleo (y algunas otras
partes). El descubrimiento de formas especiales: la masa de protoplasmas con
ncleos sin tabiques celulares (plasmodios), la existencia de clulas mutuamente vinculadas (slncitio), as como la
ausencia de un ncleo claramente pronunciado en los fucos azul-verdes y en
la mayora de las bacterias, permite a
la ciencia plantear el problema del desarrollo precelular o acecelular de organismos y con ello determina tambin el
modo histrico de abordar la propia clula. Los descubrimientos ms recientes
de las formas microscpicamente invisibles, pertenecientes al reino fronterizo
entre lo vivo y lo no-vivo (ultravirus,
bacterifagos) permite ampliar an ms
este problema. La vitalidad de la clula
se halla en conexin con la herencia
de los caracteres del organismo, tanto en
lo reproduccin asexual, como, y especialmente, en la reproduccin sexual.- Si
en el primer cuarto .del siglo XX sa re-
Ciencia
conoca la herencia, ligada slo a una
parte determinada de la clula: el ncleo (herencia nuclear), ahora se acumulan hechos que demuestran la herencia
&n relacin con el protoplasma y hasta
con toda la clula en general. La ciencia
burguesa hace intiles tentativas reaccionarias por rechazar la teora celular.
El desarrollo ulterior de la ciencia sobre
la clula slo es posible abordando de
una manera materialista dialctica los
problemas de la biologa.
CIENCIA. La ciencia es la suma, el
coniunto de los conocimientos sobre la
Naturaleza, la Sociedad y el pensamiento, acumulados en el curso de la vida
hlstrico-social. " . . . e l objetivo de la
ciencia coislsts en dar un exacto...
cuadro del mundo" (Lenin). La ciencia
tiende a describir el mundo, no en la
variedad aparentemente catica de sus
diversas partes, sino en las leyes, que
trata de hallar, con arreglo a las cuales
se rigen los fenmenos: tiene por objeto explicarlos. En todos los dominios
del conocimiento, la ciencia nos revela
las leyes fundamentales que rigen dentro del aparente caos de los fenmenos.
La ciencia se desarrolla y avanza con
la evolucin de la sociedad; su progreso consiste en que llega a reflejar la
realidad cada ve ms profunda y exactamente. Como una de las formas de la
actividad ideolgica, la ciencia nace sobre la base de la actividad prctica
productiva de los hombres. En cada etapa de la historia, representa el grado
alconzado hasta entonces en cuanto al
conocimiento de las leyes de la realidad
y est orientada hacia el cambio del
mundo, es decir, hacia el dominio y utilizacin de las fuerzas de la Naturaleza
y hacia el cambio de las relaciones sociales. Marx y Engels sealaron que en
1 desarrollo de la ciencia, lo determinante no es el desarrollo autnomo puramente lgico de los problemas y con-
40
Ciencia
ceptos, sino, ante todo, los interesis de

la tcnica, de la produccin y de la
poltica, que plantean inlcialmente estos
problemas, y que en el desarrollo ulterior de la ciencia conservan el valor decisivo en ltima Instancia. "Casi todos
los grandes matemticos, a partir de
mediados del siglo XVII, puesto que se
dedican o la mecnica prctica y tratan de teorizarla, parten del simple molino de agua para los granos"' (Marx).
El condicionamiento de la ciencia por
el desarrollo de la produccin en una
sociedad dividida en clases, se evidencia siempre en la dependencia de la
ciencia respecto de los intereses econmicos y polticos de las clases dominantes. En las condiciones del capitalismo,
como fuerza controlada por el capital, la
ciencia est contrapuesta a los intereses de la clase obrera; y los descubrimientos cientficos, en vez de aliviar el
trabajo del obrero, conducen al aumento de la explotacin. La ciencia burguesa, revolucionaria y avanzada durante
el perodo de la lucha de la burguesa
contra el feudalismo, degenera en una
apologtica del capitalismo a partir del
momento en que la burguesa afianza
su dominio poltico. La Gran Revolucin
Socialista de Octubre y la construccin
socialista en la U.R.S.S. han inaugurado
una nueva poca en el desarrollo de la
ciencia. Por vez primera en la historia
de la humanidad, la ciencia, emancipada del poder del capital, se ha puesto
di servicio de los trabajadores. En el
proceso del desarrollo histrico de la
ciencia, cambian las formas, la organizacin y los mtodos del trabajo cientfico. La dispersin y los mtodos arlesanales, la anarqua y la espontaneidad, el individualismo y el aislamiento
de la labor cientfica, inevitables bajo
las condiciones del capitalismo, han sido
sustituidos en la U.R.S.S. por una utilizacin planificada y conveniente de todas las fuerzas y de todos los recursos
Ciencia
de la ciencia para resolver los problemas actuales de la economa nacional,
de la defensa y del desarrollo cultural
dsl pas del socialismo. Ya en los primerea das de existencia del Poder Sovitico, SU jefe y organizador, Lenin,
emprs'ndi la elaboracin de un extenso
plan de organizacin de toda la economa nacional sobre la base de los datos
ms modernos de la ciencia y de la tcnica (el plan de electrificacin). En la
U.R.S.S., la poca de los planes quinquenales stalinianos ha conducido a un crecimiento inaudito del valor de la ciencia y o un ascenso, desconocido hasta
ahora, de la creacin cientfica. La superioridad ' d e la organizacin socialista
de la ciencia en la Unin Sovitica, la
ha conducido ya en una serie de ramas,
al primer lugar en la ciencia mundial,
as en las matemticas como en el estudio del ncleo atmico, de los rayos
csmicos, de la estratosfera, de la actividad nerviosa superior, etc., sin hablar
de las ciencias sociales. Orientada por
una concepcin avanzada del mundo
la doctrina del marxismo-leninismo,
por sus tareas, objetivos y aspiraciones,
por el apoyo que obtiene en la sociedad
la ciencia sovitica es de todo el pueblo.
No slo en el planteamiento de las tareas, sino tambin en su solucin, la
ciencia sovitica no se encierra en s
misma, sino que se apoya en la experiencia de los hombres avanzados del
pueblo, en la prctica y en el pensamiento inventivo de los stajanovistas de
la industria, en los experimentadores
de la ganadera, de la agronoma, etc.
La ciencia socialista se caracteriza por
su realizacin consecuente del principio
de la unidad entre la teora y la prctica. La nueva experiencia de la actividad prctica enriquece a la ciencia, la
impulsa hacia adelante, rompiendo las
tradiciones a n t i c u a d a s . . . Stalin seal
que las tradiciones, con ser necesarias
para mcmtener la solidez y el desarrollo
41
Ciencia
de la ciencia, bajo determinadas circunstancias, pueden convertirse, de condiciones de desarrollo de la ciencia, en

condiciones de obstruccin y de freno
del movimiento cientfico. Por eso, slo
puede ser una ciencia autnticamente
avanzada aquella, "cuyos representantes comprenden la fuerza y dignificacin
de las tradiciones arraigadas en la
ciencia y las aprovechan sabiamente en
aras de la ciencia, pero no quieren ser
esclavos de estas tradiciones; de aquella ciencia que tiene audacia y decisin
para romper las viejas tradiciones, normas y concepciones cuando se hacen
anticuadas y estorban la marcha hacia
adelante; de aquella ciencia que sabe
crear nuevas tradiciones, nuevas normas
y nuevas concepciones" (Stalin). Uno de
los rasgos ms caractersticos de la
ciencia socialista es su lucha contra el
anqulloeamiento de la teora y contra
su conversin en un sistema de prejuicios. Tal estancamiento se produce a veces en la ciencia a consecuencia de que
los representantes de la. vieja y meritoria generacin de sabios comienzan errneamente a considerarse como sus "mo.
nopolizadores". Por eso, entre los signos
de una clancla autnticamente avanzada, Stalin incluye tambin aquel en virtud del cual la ciencia avanzada "no
permite a sus viejos y renombrados dirigentes encerrarse orgullosamente en la
torre de marfil de pontfices de la ciencia, de monopolizadores de la cienc i a . . . " y abre de par en par las puertas de la ciencia a las fuerzas jvenes,
frescas, de sabios en desarrollo, de jvenes cientficos, de hombres de la
prctica, de stajanovistas que rompen
las tradiciones caducas en la ciencia y
que crean nuevas tradiciones de avanzada. Stalin defini con estas palabras
el objetivo principal de la ciencia en la
Unin Sovitica: "Por el florecimiento
de la ciencia, de aquello ciencia que no
se aisla del p u e b l o . . . sino que est
'Ciencia de la Lgica"
dispuesta a servir al pueblo, a entregarle todas las conquistas cientficas, que
sirve al pueblo, no por la fuerza, sino
voluntariamente, de buen grado".
"CIENCIA DE LA LGICA". Ttulo
de la principal obra del gran filsofo
alemn Heqel (Ver), aparecida en 18121816. La importancia de "Ciencia de la
Lgica" de Hegel radica n haber proclamado la teora dialctica del desarrollo como la nica teora autntica, en
cuyas categoras y conceptos, segn
palabras de Lenin, fu genialmente descubierta "la idea del movimiento y del
cambio universales... hasta su aplicacin a la vida y a la sociedad". Con
ello, "Ciencia de la Lgica" marc una
nueva poca en el desarrollo del psnsamlento cientfico. Como todo el sistema
filosfico hegoliano, "Ciencia de la Lgica", os extraordinariamente contradictoria. Hegel era idealista; conceba la
variedad mltiple de la Naturaleza y de
la Sociedad humana como la manifestacin de cierta idea absoluta que existe
independientemente de la Naturaleza, El
carcter idealista de la filosofa de Hegel no poda evitar la contradiccin con
la teora dialctica del desarrollo que
proclamaba. Hegel era un dialctico
idealista, por lo que precisamente se
explican las contradicciones de su "Ciencia de la Lgica", el absurdo y falta
de sentido de muchas de sus tesis.
"Ciencia de la Lgica" ocupa lugar especial en el sistema filosfico hegeliano; precede a aquellas partes de su
sistema en que se determinan las leyes de la Naturaleza, de la Sociedad y
del espritu humano y donde se destacan las formas concretas de manifestacin de la Idea absoluta. En la lgica
se examina el movimiento y el desarro,
lio de la idea pura, es decir, la idea en
su forma abstracta, no concreta. Se presenta all el supuesto esqueleto lgico
de toda la estructura del universo. Segn
42
'Ciencia de la Lgica'
las palabras del propio Hegel, la lqca

es el reino del pensamiento puro. "Esto
reino es la verdad, tol como es, sin tapuios. en s y paia s misma; tal como
es "en su esencia eterna hasta la creodn de la Naturoleza y de cuolquiet
espritu finito". Por eso, los "perscncjes"
que actan en "Ciencia do la Lgica"
no sen la Naturaleza y el mundo objetivo, sino los pensamientos, les conceptos y las categoras lgicas puras. Estos
conceptos y categoras estn dotados
de una capacidad de existencia y desarrollo autnomos. Al desarrollarse, un
concepto se convierte en otro ms rico
y ms sustancial, y esta transformacin
de las categoras constituye precisamente la esencia del desarrollo da la verdad, "tal como es, sin tapujos". As, la
calidad se transforma en cantidad y su
sntesis da un nuevo concepto: la medida, etc. El desarrollo de la lgica va en
Hegel de los conceptos que reflejan lo
directamente sensible, hacia los conceptos cada vez ms complejos que reflejan la esencia, las conexiones ocultas,
no visibles, de los fenmenos. El orden
de disposicin de las categoras lgicas
en la "Ciencia de la Lgica" hegeliana
es el de los peldaos de una gran escalera por la que trepa la idea absoluta. En los peldaos superiores, la idea
absoluta manifiesta cada vez ms amplia y proundarnento sus definiciones,
se cubre de nuevas y ms ricas propiedades y se aproxima cada vez ms a
su plena revelacin y descubrimiento.
El ltimo peldao es, a la vez, la idea
absoluta. All culmina el desarrollo de la
"verdad pura". Ya Feuerbach demostr
que todas estas ideas absolutas, conceptos y categoras creadoras de vida,
son una mstica y un absurdo reaccionarios. Sin embargo, es evidente que
bajo esta forma mstica, idealista, Hegel supo descubrir las leyes por las
cuales se rige el desarrollo del mundo
objetivo, real, que existo Independiente-
menle de la idea. Lenin seal con profundidad esto aspecto de "Ciencia de la
Lgica": "Hegel ha adivinado genialmente en el cambio, en la interdependencia de toda las ideas, en la identidad de los contrarios, en los trnsitos de
un concepto a otro, en el cambio y desarrcro eternos de los conceptos, la misma relacin de las cosas, de la Naturaleza". La idea central de "Ciencia de
la Lgica" radica en la teora hegsliana
de la unidad y lucha de los contrarios.
Hegel demuestra que las contradicciones, la lucha entre los contrarios internos, do los cuales se compone cada fenmeno, son la fuente del desarrollo.
"La contradiccin es la raz de todo
movimiento y de toda vida, porque
slo cuando uno cosa tiene contradiccin en s misma, adquiere impulso y
actividad", escribe Heqel. Al movimiento de las ideas y de las categoras lgicas, Hegel aplica el principio de la
lucha de los contrarios como fuente do
desarrollo. Unos conceptos se convierten
en otros, segn Hegel, precisamente en
virtud de su contradiccin interna. .Pero
en el mundo obletlvo, los conceptos por
s mismos no existen. Slo son el reflefo
del mundo real de las cosas y de los
fenmenos en la conclp.ncla del hombre.
Tambin de igual manera lo contradictorio de los conceptos lateos, su conexin mutua, etc., son slo el reflejo
de lo contradictorio y de las conexiones
mutuas de las propias cosas objetivas.
Como idealista, Hegel disimul, neg el
vnculo de les conceptos con el mundo
real, misti'lc la dialctica del mundo
real, imaninnndosela como la dialctica
del pensamiento puro. Pero, contrariamente a su propio idealismo, Hegel extrajo de la Naturaleza objetiva, real, las
leyes del movimiento. Lo mismo ocurre
con los dems principios importantes- de
"Ciencia de la Lgica". Hegel da una
teora de contenido sustancial, sobre el
desarrollo. Demuestra la nulidad de- la
43
teora metafsica del desarrollo, ridiculiza

irnica y mordazmente lo vaco y sin
contenido de la lgica formal. Su tegra
del trueque de cantidad en calidad, del
desarrollo a saltos, de las conexiones
universales, multilaterales de los fenmenos, de la negacin de la negacin,
de la flexibilidad y movilidad de los
conceptos lgicos, etc. constituye la
representacin ms profunda del des- ,
arrollo; todo ello est elaborado con una
plenitud y proporcin onciclopdicas. Lenin escriba que Marx y Engels vean
en la dialcticg de Hegel la doctrina
ms completa, ms fecunda y ms profunda de la evolucin, reconocindola
como la adquisicin ms grande de la
filosofa c i b i c a alemana. "Cualquiera
otra formulacin del principio del desarrollo, de la evolucin, les pareca es
trecha, pobre, mutilddora y desfiguradora de la marcha real de la evolucin
(marcada a veces con saltos, catstrofes, revoluciones), en la Naturaleza y en
la Sociedad" (ienln). El gran valor de
esta obra de Hegel, Lenin lo sealaba
precisamente en el hecho de que en
"Ciencia de la Lgica" se da una doctrina de desarrollo enormemente ms
profunda y ms rica que todas las triviales teoras sobre la evolucin. Pero,
puesto que Hegel puso de cabeza el
mundo real y las leyes de su desarrollo,
dasfigurndolo de una manera idealista, deba salvarse todo lo precioso y genial que haba en "Ciencia de la Lgica", deba descubrirse lo que estaba
debajo de la gruesa capa de corteza
idealista, depurarlo del idealismo y reelaborarlo de una manefa materialista.
Esto lo hicieron los fundadores del marxismo-leninismo. Lenin extract cuidadosamente "Ciencia de la Lgica", junto
a observaciones que ponen al descubierto el profundo sentido de la obra de
Hegel y dan un modelo de la reelaboracln materialista de su filosofa. Lenin
penetra con el mayor vigor en el sent-
Cmlizacin
do racional do "Ciencia de la Lgica"
de Hegel, pone en claro las pginas ms
complicadas de este difcil libro, separa
lo fundamental de lo secundario, lo genial de lo absurdo y da un modelo para los materialistas de la lectura da
Hegel. "Trato, en general, de leer a Hegel en materialista: Hegel es el maleriallarao puesto cabeza abajo (segn
Engels), y yo elimino la mayor parte de
la .divinidad, lo absoluto, la idea pura,
etctera". El siguiente ejemplo demuestra la manera que tena Lenin de leer y
descubrir el sentido racional de "Ciencia de la Lgica". Hegel escribe: "No
hay nada, ni en el cielo, ni en la Naturaleza, ni en el espritu, ni en ninguna
otra parte, que no conteii|p Juntos lo
Inmediato como lo mediato . Ante estas
palabras, Lenin observa: "1) El cielo
la naturaleza el espritu. Rechazado
el cielo: materialismo. 2) Todo es mediato = inmediato, relacionado en uno, relacionado por trnsitos. Rechazado el
cielo es una coriexin con arreglo a
leyes de todo (el proceso) del mundo".
As, a. lo largo de todo su extracto, Lenin pone al desctiblerto la contradiccin
ms profunda de "Ciencia de la Lgica" de Hegel, deja al desnudo, implacablemente, sus lados dbiles y reaccionarlos, y con la pasin de un revolucionario proletario recalca todo lo positivo,
lo progresista, lo autnticamente cientfico que hay en esta obra que constituye toda una poca en la ciencia filosfica,
CIVIUZACION. En la evolucin de
la sociedad humana, se llama civilizacin al perodo que siaui a los del salvajismo y de la barbarle. En la poca
de la civilizacin tiene lugar un rpido
crecimiento de las fuerzas productivas.
Ljj produccin mercantil, la forma imperante. De la sociedad dividida en clases, naci el Estado explotador. La esclavitud, el rgimen de servidumbre y
44
Clase "en
s"...
1 trabajo asalariado, "tales son las tres

grandes formas de esclavizar, caractersticas para las tres grandes pocas de
la civilizacin: la esclavitud abierta, y
desde hace poco la enmascarada, la
acompaan siempre" (Enqela}. El triunfo
del socialismo pone fin o la civilizacin de la sociedad explotadora. En su
reemplazo adviene la civilizacin de la
sociedad comunista que no conoce la
opresin y la explotacin de clase, que
abre perspectivas ilimitadas para el
desarrollo de todas las capacidades fsicas y espirituales de loa hombres, para el progreso de la tcnica, de la ciencia y del arte.
CLASE "EN SI" Y CLASE "PARA SI".
Marx y Engels, en el "Manifiesto del
Partido Comunista", hablan- de la evolucin del proletariado; de clase "en
s", en clase "para s". Las nociones de
"en s" y "para s" reflejan las diversas
fases de maduracin del proletoriado,
del crecimiento de su autoconclencia como una fuerza poltica independiente.
Hubo necesidad de toda una etapa histrica para que el proletariado pudiera
adquirir conciencia de sus Intereses como irreconciliablemente contrapuestos a
los del capital. Ejemplos de la historia,
talea como el movimiento ludida en Inglaterra, cuando los obreros, indignados
por la cruel explotacin, destrozaban la
maquinarla sin saber distinguir entre la
maquinarla como tal y su aplicacin capitalista como instrumento de explotacin, demuestran que el proletariado no
lleg a adquirir de golpe su conciencia
de clase. "Al principio son obreros aislados; luego los de una fbrica, luego
los de toda una rama de trabajo quienes
se infrentan en una localidad con el
burgus que personalmente .los explota"
(Marx). En esta fase los obreros no luchan an contra los capitalistas como
clase. El proletariado no se haba elevado hasta comprender sus tareas ge-
ClasS
nerales de clase, todava representa una
das "en s". En esta primera etapa los
obreros forman una masa diseminada
por todo 1 pas y desunida por la coincurrencia" CMarx). La transicin del proletariado a la fase siguiente, superior,
de su autoconciencia de clase se realiza sobre la base dal desarrollo del propio capitalismo. Con el incremento de
los talleres y de las fbricas, aumenta
numricamente el proletariado, su organizacin, su cohesin, su experiencia
de la lucha de clases. De la lucha contra capitalistas individuales, sus patronos directos, los obreros pasan a la lucha contra la clase de los capitalistas
en general y contra su Estado. El crecimiento de la autoconciencia del proletariado se efecta en el proceso de la lucha prctica contra los capitalistas y
halla su expresin mxima en la organizacin del partido poltico del proletariado, el Partido Comunista, vanguardia
combatiente de la clase obrera. El proletariado cobra conciencia de su misin
histrica y se transforma en una clase
"para s".
CLASES (SocialM). "Los clases son
grandes grupos de hombres que se diferencian entre s por el lugar que ocupan
en un sistema de produccin social, histricamente determinadp, por las relaciones en que se encuentran con respecto a los medios de produccin (relaciones que en gran parte quedan establecidas y formalizadas en las leyes), por
el papel que desempean en la organizacin social del trabajo y, consiguientemente, por el modo y la proporcin &n
que perciben la parte de riqueza social
de que disponen. Las clases son grupos
humanos, uno de los cuales puede apropiarse- del trabajo de otro, por ocupar
puestos diferentes en un rgimen determinado de economa social" (Lenln). La
aparicin de las clases est histrioaniente vinculada al nacimiento y des-
45
Clases en la V.R.8.S.
arrollo de la divisin social del trabajo

y a la aparicin de la propiedad privada
sobre los medios de produccin. Esclavistas y esclavos son las clases fundamentales de la sociedad esclavista. Terratenientes que so aduean de la tierra, y
campesinos siervos sometidos y explotados por ellos, son las clases fundamentales de la sociedad feudal. Capitalistas,
propietarios de las fbricas y de las usinas, y proletarios que trabajan en ellas,
son las clases fundamentales e la sociedad capitalista. Las clases explotadas
crean con su trabajo todas las riquezas
sociales, de las que los explotadores se
quedan con la porte del len. Los trabajadores slo reciben una parte insignificante de la riqueza que ellos mismos
crean con su trabajo. Las contradicciones
entre las clases conducen inevitablemente a la lucha de clases entre explotados
y explotadores. Un lugar especial en la
historia de la sociedad da clases y de la
lucha de clases corresponde al proletariado. La lucha de los scltrvos contra los
esclavistas y la de los siervos contra el
rgimen feudal-terrateniente slo condujo
al reemplazo de una forma de explotacin por otra. La revolucin proletaiiai
en cambio, al destruir el rgimen capitalista y crear el rgimen socialista, liquida la propiedad privada sobro loa
medios de produccin, conduce a la supresin de las clases y sepuha para
siempre la explotacin del hombre por el
hombre.
CLASES EN LA UNlON SOVITICA. - El triunfo del socialismo en la U. R. S. S.
cambi de raz la estructura de clase del
antiguo. Imperio Ruso. Durante los aos
de la guerra civil qued liquidada la clase d loa terratenientes y expropiada la
gran burguesa. Pero no es posible destruir de golpe las clases. En el pas seguan existiendo todava diversos regmenes econmicos. Con el triunfo de la
Revolucin de Octubre do 1917 cambi
Clases en la U.B.8.8.
la correlacin de las clases. El proletarqdo y los cafipeslnos se convirtieron en
las clases fundamentales. Pero existan,
adems, la burguesa capitalista en la
ciudad y los kulaks en el campo. Habiendo destruido polticamente a la burguesa
en 1917, la clase obrera, en alianza con
los campesinos, se propuso el objetivo de
liquidar tambin econmicamente el capitalismo, destruir las races econmicas
que lo nutren. La industrializacin del
pas, la colectivizacin de la economa
agraria y la liquidacin de los kulaks
como clase, condujeron a la victoria del
socialismo. Las clases explotadoras fueron liquidadas. La clase obrera dej de
ser un proletariado en el sentido antiguo
de esta palabra y se convirti en una
clase nueva, emancipada de la explotacin, "que destruye el sistema capitalista
de lo economa, que afianza la propiedad socialista sobre los instrumentos y
medios de produccin y que dirige la
sociedad sovitica por la va que conduce hacia el comunismo" (Stalln), Tambin
los campesinos en la U.R.S.S. cambiaron
radicalmente. En lugar de los millones de
haciendas pequeas y medias diseminadas, con una tcnica primitiva y atrasada, "ahora hd surgido en la U.R.S.S. un
tipo completamente nuevo de campesino:
ya no hay terratenientes ni kulas, comerciantes ni usureros que pudiesen explotarlos. La inmensa mayora de las
explotaciones campesinos ha entrado en
los koljoses, basados, no en la propiedad
privada sobre los medios de produccin,
sino en la propiedad colectiva y en el
rgimen de trabajo colectivo. Es ste un
nuevo tipo de campesino, libre de toda
explotacin. -Este tipo de campesino no lo
haba conocido tampoco hasta ahora la
historia de la humanidad" ("Historia dol
V. C. (b) de la U.R.S.S. Compendio").
La intelectualidad de antes de la revolucin proceda predominantemente de la
nobleza y de la burguesa. La intelectualidad sovitica procede en su mayora de
46
Complejo de sensaciones
los medios obreros. El 80-90% de la Intelectualidad sovitica son obreros y campesinos de ayer e hijos de obreros y
campesinos. Ellos son los cuadros del
Partido, de la Unin de Juventudes Comunistas, de los Soviets, de la economa,
de las cooperativas, del comercio, de los
Sindicatos, de la agricultura, de la instruccin, del Ejrcito, con cuya ayuda la
clase obrera y los campesinos dirigen el
pas sovitico. La antigua intelectualidad
trotaba de situarse por encima de las
clases y en realidad sirviendo en su mayor parte al capitalismo. La intelectualidad sovitica es la autntica intelectualidad del pueblo. Es una parte de la sociedad sovitica que sirve al socialismo con
igualdad de derechos. En el proceso de
la construccin de la socfedad socialista
sin clases y de la transicin gradual al
comunismo, se van borrando todas las lneas divisorias y diferencias que an
existen entre los obreros, los campesinos
y los intelectuales, " . . . n u e s t r a sociedad
se compone ahora de dos clases amigas,
obreros y campesinos, unidos por una
causa comn, por la causa de la construccin del comunismo. Las fronteras
entre estas dos clases de trabajadores de la U.R.S.S., se vcm borrando cada vez ms, as como van borrndose gradualmente y desaparecen
las fronteras entre estas clases y la Intelectualidad dedicada al trabajo intelectual en beneficio de la sociedad sovitica" (Molotov).
COMPIEIO DE SENSACIONES. Complejo de sensaciones es un concepto en
la teora filosfica idealista de Mach y
Avenarius, segn el cual, los objetos de
la Naturaleza slo representan conjuntos
(complejos) de nuestras sensaciones: color, forma, peso, dimensin,, etc. La idea
sobre las cosas como de un complejo de
sensaciones fu tomada por Mach y Avenarius del idealista subjetivo Berkeley.
El materialismo considera las sensaclo-
Comte
nes como reflejos o imgsnes de los
objetos del mundo exterior, que existe
independientemente de la conciencia del
hombre.
COMTE, AUGUSTO (1798-1857) Filsofo y socilogo burgus francs, fundador del positivismo. Ccmte afirmaba que
con 3u filosofa se haba elevado "por
encima" del materialismo y del idealismo, y que la filosofa, que negaba, la
haba reemplazado por la "ciencia". En
realidad, Comte haba repetido las ideas
idealistas reaccionarias acerca de la imposibilidad de salir fuera de los lmites
de las sensaciones, acerca de la incoqnoscibilidad de la esencia de los fenmenos, etc. La sociologa de Comte parta
del principio idealista de que "las ideas
gobiernan el mundo". Segn Comte, la
humanidad atraviesa en su desarrollo por
tres estadios. Los dos primeros el teolgico y el metafsico ya haban pasado.
Desde la aparicin de la doctrina de
Comte comienza el tercer estadio, el superior: el cientfico o positivo, que se caracteriza por el florecimiento de 1B conocimientos positivos, afirmativos. Estimando que las relaciones capitalistas deben
ser eternizadas, trataba de demostrar
que el desarrollo gradual, evolutivo, es
el nico desarrollo "normal" y al negar
el valor de las revoluciones, de los saltos
en la historia, exiga la lucha resuelta
contra las teoras revolucionarlas. Marx,
Engels y Lenin denunciaron ms de uma
vez el carcter anticientfico, reaccionario
y filisteo de la doctrina de Comte. Marx
escriba que el sistema de concapcin de
Comte "es algo deplorable". El principal
trabajo de Comte es "Curso de Filosofa
Positiva", 1830-1842.
COMUNISMO CIENTFICO. El comunismo cientfico es la doctrina del comumismo creada por Marx y Engels sobre la
base de la concepcin materialista de la
historia descubierta por ellos y del pro-
47
Comunismo cientfico
fundo estudio de las leyes del desarrollo

de la Sociedad capitalista. El moerlallsmo histrico (Ver) de Marx y Engels es
la conquista ms grande del pensamiento cientfico. El caos y la arbitrariedad
que imperaban antes de Marx en las opiniones sobre la historia y sobre la poltica, fueron sustituidos por una teora cientfica, slida y armnica, que revela cmo
de un rgimen de vida social surge y se
descirolla otro ms alto; por ejemplo,
cmo del feudalismo -nace el capitalismo.
Cuando la servidumbre de la gleba fu
abolida, y apareci en el mundo la sociedad capitalista, se puso inmediatamente
de manifiesto el nuevo sistema, ms refinado, de explotacin de los trabajadores. Diversas doctrinas socialistas (Saint
Simn, Fourier, Roberto Owen) surgieron
como protesta ante la opresin. Pero esta
socialismo rudimentario era un socialismo
utpico (Ver), que no pudo descubrir las
leyes que rigen el desarrollo del capitalismo, ni explicar la esencia de la esclavitud asalariada, ni encontrar la nueva
fuerza soijial capaz de convertirse en la
creadora de la sociedad socialista. El
genio de Marx y Engels supo undir en
un todo el socialismo y el movimiento
obrero. Por oposicin al socialismo utpico, Marx y Engels demostraron, que el
socialismo es el resultado necesario 'del
desarrollo de la- sociedad capitalista y
de la lucha de clases del proletariado,
y que ste constituye la clase ms consecuente y ms revolucionaria, capaz de
derrocar al capitalismo y lograr el triunfo
del socialismo, no por va pacfica, sino
por va violenta, mediante la revolucin
proletaria. Marx y Engels establecieron,
que la transicin del capitalismo al comunismo es el perodo de la dictadura
del proletariado, que habr de aplastar
la resistencia de los explotadores y crear
la nueva sociedad comunista sin clases.
De una idea utpica, de un sueo sobre
la futura sociedad, el socioUsmo sa convirti en una teora cientfica armnica
Conoep. del mundo
48
Concep. del mundo
mientos acumulados en perjuicio del des

arrollo social, su concepcin del mundo
ser una concepcin reaccionaria. La
concepcin del mundo de la burguesa
revolucionaria del perodo de la lucha
contra el feudalismo, fu una concepcin
avanzada; de ello dan testimonio, por
ejemplo, las teoras da los materialistas
franceses, la filosofa de Hegel, etc. En
cambio, la concepcin del mundo de la
burguesa imperialista es ultrarreaccionarla, como lo atestiguan las teoras de
los machislas, de los intulclonistas, etc.
Con la aparicin del movimiento obrero
revolucionarlo surge tambin, por prime
ra vez en la historia, una concepcin del
mundo autnticamente cientfica y con
secuente hasta el fin: el materialismo
dialctico, el fundamento terico del par
CONCEPCIN DEL MUNDO. Con
tido marxista-lenlnista. Esta concepcin
cepcin del mundo significa el sistema
del mundo es monista, opuesta al dualis
de concepciones y de Ideas acerca de
mo (Descartes, Kant, etc.), con su afirma
todos los fenmenos de la Naturaleza y
cin do que el fundameito del ser son
de la Sociedad que circundan al hombre.
dos principios independientes entre s: la
La concepcin del mundo surge en el
materia y el espritu. El materialismo filo
proceso de la actividad histricamente
sfico reconoce que tanto la Naturaleza
concreta de los hombres y, una vez sur
como la Sociedad son materiales, o sea,
gida adquiere enorme importancia n su
que existen fuera de nuestra conciencia,
vida cotidiana. Tal importancia estriba en
independientemente de nuestra voluntad;
que al definir la concepcin general so
que el punto de partida de toda existen
bre el mundo y las leyes que lo rigen,
cia es la materia, contrariamente a la
condiciona tambin con ello las propias
concepcin idealista monista (Hegel y
relaciones entre el hombre y el medio
otros), de que todo ha brotado de la con
ambiente. En la sociedad de clases no
ciencia, de la idea, del espritu. La con
hay ni puede haber una concepcin ni
cepcin marxista del mundo no es slo
ca del mundo. Cada clase, segn la posi
un materialismo filosfico, sino tambin v
cin que ocupe en la sociedad,. elabora
un materialismo dialctico, puesto que
una determinada concepcin sobre toda la
reconoce que en la Naturaleza como en
realidad circundante, apoyndose, ade
la Sociedad todo evoluciona y que fU
ms, en el nivel alcanzado por las cien
desarrollo, adems, no slo tieme un ca
cias. . Si es una clase que mira hacia
rcter evolutivo, sino tambin revolucio
adelante, que defiende el progreso y que
nario, cuya consecuencia es que unos
utiliza toda la cultura acumulada ante
fenmenos perecen, mueren, y otros na
riormente' en inters del ulterior desarro
cen. El materialismo cîalotic es. opuesto
llo de la sociedad, su concepcin del
al materialismo metafslco, que afirma
mundo ser una concepcin avanzada.
que ni en la Naturaleza ni en la Socie
Y, por el contrario, si es una clase que
dad hay desarrollo, sino slo diversas
mira hacia atrs, que trata de detener el
uniones de unos y los mismos elementos.
progreso social y que utiliza los conoci
y revolucionarla. "La invencible fuerza

de atraccin que lleva hacia esta teora
a los socialistas de todos los pases radi
ca en que (siendo la ltima palabra de
la cemela social) une en s la calidad
cientfica ms estricta y elevada con la
calidad revolucionarla" (Lenin). La doc
trina dol socialismo est indisolublemente
vinculada con el materialUmo dialctico
(Ver), que fu el instrumento terico de la
conversin del socialismo, de une uto
pa, en una ciencia. "El marxismo no
slo es la teora del socialismo, sino una
concepcin ntegra del mundo, un siste
ma filosfico del que brota con toda lgi
ca el socialismo proletario de Marx"
(StaUn).
Concepto
El materialismo dialctico constituye una
concepcin completa, armnica e ntegra
del mundo, de la que el comunismo surge con toda lgica. "La doctrina de Marx
es omnipotente porque s exacta. Es completa y armnica, da a los hombres una
concepcin del mundo ntegra, inconciliable con toda supersticin, con toda reaccin y con toda 'defensa de la opresin
burguesa" (lenln).
CONCEPCIN IDEALISTA DE LA HISTORIA. Ver: Interpretacin IdeaUsto
de la Jlistorla.
CONCEPCIN MATERIALISTA DE LA
HISTORIA. Ver: Materiosmo Histrico.
CONCEPTO. El concepto es una forma del raciocinio humano, mediante la
cual se expreson los caracteres generales de las cosas. El proceso del conocimiento de la Naturaleza por el hombre
comienza con las percepciones, sensoriales, por la observacin directa de tales o
cuales cosas y fenmenos de la Naturaleza. Pero el conocimiento no queda detenido en esta primera fase; se eleva a
la fase superior, a la da la formacin
de conceptos, de categoras y de leyes.
El concepto es el resultado de la sntesis
de la masa de fenmenos singulares. En
el proceso de esta sntesis abstraemos
las propiedades y momentos casuales y
no esenciales de los fenmenos, y formamos conceptos que reflejan las conexiones y las propiedades esenciales,
fundamentales, decisivas, de los fenmenos y de las cosas. En el proceso de la
formulacin de los conceptos se crea el
peligro de su alejamiento de la realidad.
Por ejemplo, el concepto de nmero naci mediante lo abstraccin de los nmeros singulares, particulares, que sealan tal o cual cantidad de cosas concretas. Sin embargo, los idealistas siguen
considerando hasta hoy que el concepto
de nmero, como loa dems conceptos
49
Condiciones de la vida.
matemticos, son aprlorstlcos, que existen antes e independientemente de toda

experiencia del hombre. La lgica formal,
idealista, ensea, que el concepto, como
lo general, est completamente abstrado
de todo lo particular y concreto. La dialctica materialista denuncia el carcter
metafsico de semeiante separacin entre
lo general y lo particular y concreto. El
materialismo dialctico parte del criterio
de que las sntesis autnticamente cientficas de la realidad realizadas en los
conceptos, llevan implcita toda la riqueza de lo particular, de lo individual, de
lo singular. Loa conceptos cientficos comprobados por la prctica, son una verdad objetiva, dan un reflejo profundo de
la realidad. En los "Cuadernos Filosficos" Lenin define de esta manera el papel que los conceptos cientficos desempean en el conocimiento: "El raciocinio,
elevndose de' lo concreto a lo abstracto,
no se aleja, si es un raciocinio Justo.,.,
de la verdad, sino que se acerca a ella.
La abstraccin de moteilo, de ley de la
Naturaleza; la abstraccin de yalor, etc.;
en una palabra, tedas las abstracciones
cientficas (justas, serias, no absurdas)
reflejan ms exactamente, ms profundamente, ms plenamente la Naturaleza. De
la observacin viva al raciocinio abstracto, y de l a la prctica, tal es la senda
dialctica del conocimiento do la verdad.
del conocimiento de la realidad objetiva"
(Lenln).
CONCEPTO CIENTFICO NATURAL DE
LA MATERIA. Ver: Materia.
CONCEPTO HLOSOFICO DE LA MATERIA. Ver: Materia,
CONCEPTO FSICO O CONCEPTO
CIENTFICO NATURAL DE LA MATERIA.
Ver; Materia.
CONDICIONES DE* LA VIDA MATERIAL DE LA SOCIEDAD. Las condiclo-
Condillac
nes de la vida maJerial de la sociedaH
comprenden: a) la Naturaleza que rcdea
a la sociedad, el medio geogrfico: b) la
poblacin y su densidad en el pais o en
la sociedad; c) la produccin, con ayuda
de la cual los hombres crean los bienes
materiales que necesitan para vivir. La
sociedad no puede vivir al margen de
las condiciones naturales sin hacer uso
de las fuerzas y de los bienes de la Naturaleza. Asimismo, es Inconcebible una
sociedad sin cierta densidad da poblacin. Pero ni las condiciones naturales,
ni la densidad da la poblocin son las
condiciones materiales principales de las
que depende el carcter del rgimen social, su desarrollo y el paso de un rgimen social a otro. El grado de influencia
de las condiciones natura'es sobre la sociedad, as como el de la densidad de
la poblacin, dependen del nivel de la
produccin material. La fuer7a fundamental que determina el desarrollo de la
sociedad y su trnsito de un rqimen social a otro, es la produccin material, e'
desarrollo de las hienoi productivas de
la lociedad (Ver).
CONDILLAC, ESTEBAN BONNOT DE
(1715-1780) Filsofo sensualista francs
del siglo XVIII, partidario de Locke. Como ste, Condillac desarroll tambin la
tesis de que la percepcin sensorial del
hombre y la capacidad de crear las ideas
son obra de la experiencia y del hbito.
Pero Condillac no se limit a repetir las
ideas de Locke en los problemas de la
teora del conocimiento. En su famosa
obra "Tratado de las sensaciones", n
la que demuestra que toda la actividad
espiritual del hombre surge slo do las
sensaciones, refuta la interpretacin lockiona de la actividad de la reflexin.
Segn Locke, en la actividad espiritual
del hombre tiene gran valor la reflexin,
fuente de conocimiento independiente de
los sentidos, forma especial de experiencia Interna, sin la cual no hay ningn
50
Condorcet
conocimiento. Esta inccnsecuencia en las

concepciones gnosao'gicas de Lccke, que
significaba una concesii al idealismo,
fu eliminada por Condillac. Pero, an
siendo un sensualista ms consecuente
que Locke, Condillac admiti en la teora
del conocimiento serios errores. Reconociendo que la sensacin es el resultado
de la actuacin de los cuerpos sobre los
rgonos sensoriales, dec'ar incrgnracible la esencia de dichos cuerpos. Segn
Condillac, nuestras sensaciones slo son
signos da las cosos y no sus copias. Esto
era agnosticismo. En el terreno d \a interpretocln de las relaciones sedales,
Condillac era un idealista. El papel decisivo en la vida social lo desempean
para l las aspiraciones de los hombres
de obtener el mximum do placer. Un
rgimen justo es solamente aqul en el
que la aspiracin del hombre hacia el
placer halla su plena realizacin. Aunque Condil'ac no era un materialista, su
argumentacin sensualista ejerci gran
influencia sobre los materialistas franceses del siglo XVIII.
CONDORCET, lUAN ANTONIO (17431794). Educador francs del siglo
XVni, socilogo, dirigente de la Revolucin Burguesa de Francia. Es conocido
por sus trabajos sobre matemticas superiores y astronoma. En sus obras principalmente. Investig los problemas del
desarrollo de la sociedad. Elabor una
teora idealista sobre el proceso histrico, que ejerci enorme influencia sobre
la sociologa burguesa. En su obra principal "Bosquejo de un cuadro histrico
de los progresos del espritu humano",
Condorcet divide la historia de la humanidad en diez pocas. El rosgo distintivo de cada una es el nivel de la "ilustracin", del "progreso de la ciencia".
Condorcet concibe la marcha de la historia como un movimiento continuo de
avance. Cada poca, en comparacin
con la precedente, es un grado ms al-
Conexin Universal.,.
to n el camino del progreso Infinito.
La ltima, la dcima, poca del "futuro
progreso de la razn humana", llega
cuando la mayora do los paises se ele
va al nivel de civilizacin que ya al
canzaron las naciones "ms ilustradas,
moa Ubres y ms emancipadas de pre
juicios". La fuerza que Impulsa la his
toria es, segn Condorcet, la inteligencia,
el progreso de las ciencias, que asegura
"el progreso de la Industri, que a su
vez ace'era los avances cientficos". Co
mo todos los educadores del siglo XVIII,
Condorcet tiene plena fe en la razn
humana; considera que no hay "ningn
lmite para el desarrollo de las capaci
dades, que la capacidad humana hacia
la perfeccin es efectivamente ilimitada".
El derrocamiento del absolutismo, la des
truccin de las relaciones feudales, son
considerados por l cerno el advenimien
to del "reino de la razn", que, en rea
lidad como escriba Bngels, result slo
"el reino idealizado de la burguesa".
51
Conocimiento histrico...
de clases, etc. Todo rgimen y movimien

to sociales que aparece'n en la historia
deben ser juzgados desde el punto de
vista de las condiciones que los han en
gendrado y a los que se hallan vincu
lados; el rgimen de la esclavitud, den
tro de las condiciones modernas, es un
absurdo, pero dentro de las condiciones
de desintegracin del rgimen del comu
nismo primitivo era un fenmeno perfec
tamente lgico y natural, y representaba
un progreso en comparacin con el co
munismo primitivo. Por eso hay que abor
dar cada fenmeno desde el punto de
vista histrico. Lo que es real y natural
en unas condicionas histricas pierde to
do sentido en otras. La exlatencia de la
accin recproca entre los fenmenos no
supone que todas las causas y efectos
sean importantes en Igual qrodo: el m
todo dialctico exige que se indaguen
las bases de esa interaccin, que se es
tablezcan las causas decisivas, funda
mentales, que condicionaron tal o cual
fenment).
CONEXIN UNIVERSAL ENTRE LOS

CONOCIMIENTO. Ver: anoieologa;
FENMENOS. ACCIN RECIPROCA.
Teora del Rfla)o.
La conexin y la accin recproca entre
los objetos y los fenmenos de la Natu
raleza y de la Sociedad tienen un ca
CONOCIMIENTO HISTRICO Y LGI
rcter universal. La dialctica marxista
CO. Importante problema filosfico que
sostiene por eso, que ni un solo fen
estudia la relacin mutua entre el curso
meno de la Naturaleza y de la Sociedad
del conocimiento lgico y el curso del
puede ser comprendido si se le toma fue
desarrollo histrico de la Sociedad en
ra de sus conexiones con los fenmenos
general y de la historia del conocimien
Circundantes. Por ejemplo, el sistema soto n particular. El autntico conocimien
^ lar ^representa un todo nico, todas sus
to cientfico es el reflejo del proceso del
partes se hallan en conexin mutua, en
desarrollo histrico de la Naturaleza y
accin recproca. La conexin mutua tie
de la Sociedad. Todo fenmeno puede
ne lugar entre los animales y las con
ser conocido correctamente slo en su
diciones geogrficas que los rodean. En
proceso de nacimiento, desarrollo y muer
la Sociedad humana, todas sus partes se
te, o sea, en su historia. Conocer un
ha'lan tambin en la ms ntima rela
obieto significa reflejar la historia de su
cin mutua y recproco condicionamien
nacimiento y desarrollo. Por eso, lo l
to. As, tal o cual IdeoToga puede ser
gico coincide en general e ntegramente
comprendida slo en relacin con todo
con lo histrico. Pero esta coincidencia
el conjunto de las condiciones materiales
no significa, ni mucho merlos, que 1
de la vida de la sociedad, con la lucha 1 curso lgico del pensamiento debe reDiccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
Conocimiento Histrico.,
producir la historia en toda su mltiple
variedad concreta, en todos sus porme
nores, con todoa sus momentos casuales
y no esenciales. Lo lgico es lo histrico
depurado de esas casualidades, expresa
do en sus leyes ms decisivas y esen
ciales. "Donde comienza la historia, es
criba Engelsi all mismo debe comanzar
tambin el curso del pensamiento, y su
movimiento ulterior no constituir otra co
sa que el reflejo del proceso histrico
que adopta una forma abstracta y te
ricamente consecuente". Un modelo ad
mirable de anilsi sobro la base de la
unidad entre lo lgico y lo histrico es
"El Capital" de Marx. Lenin escribe que
en "El Capital" se da la historia del
capitalismo y el anlisis de los conceptos
que resumen esta historia, es decir, que
la sintetizan tericamente. As, por ejem
plo, el anlisis lgico de las formas del
valor reproduce la historia del desarrollo
del intercambio. En la lgica del mate
rialismo dialctico, las leyes del pensa
miento, los conceptos, las categoras, su
sistema y subordinacin (subordinacin,
relacin mutua, conexin e interdepen.
ca) coinciden en general e ntegramente
con la historia del pensamiento. "En la
lgica, deca Lenin, la historia del pen
samiento DEBE, en general e ntegramen
te, coincidir con las leyes del pensar".
La frmula leninista del proceso dialc
tico del conocimiento "de la contem
placin viva hacia el pensar abstracto
y da sta hada la prctica" demues
tra, que el proceso lgico del conoci
miento de cualquier cosa, repite en for
ma sucinta y abreviada el proceso his
trico del conocimiento que se desarrolla
desde el conocimiento de lo directamerrte
dado hacia el descubrimiento de los la
dos cada vez ms profundos y esenciales
de la Naturaleza y de la Sociedad. La
teora de la unidad entre lo lgico y lo
histrico, en la filosofa marxista est
dirigida contra la separacin idealista y
metafsica entre el pensamiento y la red-
52
Contraste entre trabajo.
lidad, entre la teora y la prctica, entre

la lgica y la historia, y sirve de hilo
metodolgico rector en el conocimiento
del mundo real.
CONTRADICCIN. Ver; Unidad y
Lucho de loa Contrarios.
CONTRAPOSICIN. Ver; Unidad y

Lucha da los Contrarios.
CONTRASTE ENTRE EL TRABAJO MA
NUAL Y a TRABAJO INTaECTUAL.
El contraste entre el trabajo manual y el
trabajo intelectual naci con la aparicin
de la propiedad privada sobre los me
dios de produccin, con el desarrollo de
la divisin social del trabajo y con la
divisin de la sociedad en clases. El
contraste entre el trabajo intelectual y el
trabajo manual es propio de toda socie
dad dividida n clases: la sociedad es
clavista, la sociedad feudal y la sociedad
capitalista. En las condiciones de la
opresin de clase, los trabajadores los
esclavos, los siervos de la gleba y los
obreros asalariados estn condenados
al pesado trabajo manual, y la ciencia
y la cultura acumuladas por la huma
nidad durante siglos son patrimonio de
las clases dominantes y de los intelec
tuales que les sirven, es decir, de los
hombres dedicados al trabajo intelectual.
Bajo el capitalismo, que sobre la base
del desarrollo de la gran industria, hizo
avanzar rpidamente la tcnica, la cien
cia y la cultura, el contraste entre el
trabajo intelectual y el trabajo manual
ha alcanzado su expresin ms acentua
da. La dedicacin a la ciencia, a la
tcnica, a la literatura, al arte, etc. es
un trabajo especial que requiere una
preparacin y condiciones de vida par
ticulares, de las que carecen los traba
jadores bajo el capitalismo. El destino
de los obreros bajo el capitalismo es el
extenuador trabajo manual. La mcmina,
poderosa creacin del trabajo y de la
Contraste
entre
Trabajo.
ciencia humanas, en las condiciones del

capitalismo, no sirve para aliviar el trabajo del obrero, sino para esclavizarlo
an ms, para convertir a un enorme
nmero de obreros n apndices de la
mquina. Marx, Engels, Lenin y Stalin
ensean que el contraste que existe entre
el trabajo intelectual y el trabajo manual
desaparecer solamente baio el comunismo. Uno de los objetivos ms importantes de la construccin de la sociedad
comunista es la liquidacin de la diferencia existente, entre los que realizan
trabajo manual y trabajo intelectual. Las
condiciones sociales y polticas bsicas
para superar esta diferencia se van
creando con el triunfo de la revolucin
proletaria (Ver). Estas condiciones son:
1) la supresin de la explotacin del
hombre por el hombre, la edificacin de
una economa socialista y la liquidacin
de las clases explotadoras; 2) el jams
visto ascenso de la actividad poltica de
las masas y su amplia incorporacin al
trabajo de direccin del Estado; 3) las
gigantescas posibilidades del contacto de
las masas populares con la instruccin,
con la cultura, la ciencia y la tcnica.
La construccin del socialismo en la
U.R.S.S., el crecimiento de la nueva tcnica, de fbricas, de usinas; la abundancia de mquinas agrcolas, el aumento del bienestar de los trabajadores, el
insospechado aumento de su instruccin
y cultura; todo ello ha servido de base
para la creacin del movimiento stajanovista que seala el camino "por el cual
se pueden obtener los ndices superiores
de productividad del trabajo, necesarios
para pasar del socialismo al comunismo
y para suprimir el contraste' entre el trabajo intelectual y el trabajo manual"
(Stalin). La U.R.S.S. ha entrado en la etapa culminante de la construccin socialista y de la transicin gradual hacia el
comunismo. Uno de los objetivos ms Importantes de este perodo es el de elevar
el nivel tcnico-cultural de la clase obre-
53
Contraste
entre
ciudad.
ra hasta alcanzar el de los ingenieros y

tonicos. En la primera fase de la sociedad comunista (bajo el socialismo), "el
contraste entre el trabajo intelectual y
el trabajo manual contina existiendo"
(StaUn). Slo en la segunda fase, la fase
superior (bajo el comunismo), el nivel
tcnico-cultural de la clase obrera ser
suficiente para que "el contraste entre
el trabajo Intelectual y el trabajo manual desaparezca" (Stalin). "Para la reahzaoin de esta gigantesca tarea, la de
la supresin del contraste existente entre
el trabajo intelectual y el trabajo manual, no basta, claro est, -con uno o dos
planes quinquenales. El total cumplimiento de este objetivo requiere varias dcadas, pero nosotros avanzamos con xito por este camino. El tercer plan quinquenal nos eleva un peldao ms en la
realizacin de esta grandiosa tarea"
(Molotov).
CONTRASTE ENTRE LA CIUDAD Y E l
CAMPO. Con el aumento de, la divisin social del trabajo se produjo tambin el alejamiento entre la ciudad y el
campo, formndose histricamente entre
ellos un agudo contraste: en el aspecto
econmico, poltico y cultural, extremo
atraso del campo en relacin a la ciudad; contraste que se acrecienta portlcularmemte bajo el capitalismo, " . . . l a
contraposicin entre la ciudad y el campo es una de las causas ms profundas
del atraso econmico y cultural del
c a m p o . . . El Partido Comunista (bolchevique) ve en su liquidacin, uno de
los objetivos fundamenales de la construccin comunista" (Proqrama del V. C.
(b) de la U.R.S.S.). Marx y Engels fueron
los primeros en probar cientficamente
que este objetivo slo puede ser cumplido bajo el comunismo. La victoria de
la Gran Revolucin Socialista de Octubre
en la U.R.S.S. ha creado todas las condiciones necesarias para solucionar con
xito esta ardua tarea. En la Rusia za-
Contrato Social
rista, el 65 % de las haciendas rurales
eran pobres; el Instrumento fundamental
de lo produccin era el arado. El campo
vegetaba en la miseria, en el atraso y
n la Ignorancia. La industrializacin del
pas y la colectivizacin de la economa
rural -han permitido modificar radicalmente la situacin del campo en la Unin
Sovitica. "En lugar del ocano de las
pequeas economas agrarias individuales, con su dbil tcnica atrasada y con
el predominio del kulak, tenemos ahora
la produccin mecainlzada ms grande
del mundo y dotada de la nueva tcnica,
en forma de un sistema general de kolJoses y Bovjoses" (Stolln). La propiedad
socialista ha llegado a ser la que impera
en absoluto en la economa rural. Las
faenas fundamentales del campo se realizan con mqulnas complicadas. La labor agraria lleg a convertirse en una
variedad del trabafo industrial. En el
campo hay cientoS' de miles de tractoristas calificados, de (efes de combinados,, y maquinistas. Miles de sovjoses y
de estaciones de mquinas y tractores
han llevado al campo uha elevada cultura socialista. Se han construido miles
de kilmetros de nuevas carreteras. La
electricidad se ha asentado slidamente
en el campo; el telfono, el telgrafo y
la radio relacionan el campo con el reato
del mundo. Se ha construido una red de
clubs, casas de lectura, salas-laboratorios,
cines, teatros y bibliotecas. En la Unin
Sovitica, 1 anterior contraste entre la
ciudad y el campo est socavado en su
raz. Las diferencias que persisten entre
ellos sern definitivamente liquidadas con
la construccin del comunismo.
"Del CONTRATO SOCIAl O PRINCIPIOS t>ZL DEHECHO POLTICO". Ttulo de una de las .ms importantes obras
de J. J. Roiuisau (Ver) que ha dejado
profunda huella en la historia del pensamiento poltico-social y que ejerci grcm
influencia sobre el curso da la Revolu-
54
Contrato social
cin burguesa de Francia de 1789, particularmente en la "Declaracin de los

derechos del hombre y del ciudadano"
adoptada por "la Asamblea Nacional
francesa en 1789. Sin embargo, las ideas
del "Contrato Sccial" hallaron su ms
plena encarnacin slo en la declaracin
jacobina de los derechos y en la Constitucin de 1793. Con este libro se educ
toda una serie de notables dirigentes de
la Revolucin Francesa, de los cuales el
ms fiel y ms consecuente discpulo de
Rousseau y que trataba de realizar en
vida sus ideas, fu Robespierre. En el
"Contrato Social", Rousseau critica las
teoras que medionte una argumentacin
sofstica trataban de demostrar la legitimidad del Poder feudal absolutista. Considera el feudalismo como el rgimen
ms absurdo e injusto que alguna vez
haya existido, puesto que se basa no
en el derecho, sino en la violencia. En
contrapeso a las teoras de los idelogos
del absolutismo (por ejemplo, de Bossuet) que enseaban que todo Poder procede de dios y slo ante l responde el
rey, Rousseau plante la teora de que
el Estado es una institucin creada medionte el arreglo o contrato tcito de los
ciudadanos en su inters comn. Al unirse en un Estado, los hombres acordaron
abandonar la libertad natural de que gozaban en el rgimen presoclal (cuando
cada uno poda hacer todo lo que
quera sin considerarse obligado en nada
respecto a su prjimo) para en su lugar
adoptar la "libertad ciudadana", y el
derecho de la propiedad privada garantizada por la sociedad. As, el Estado debe servir a la Sociedad, asegurando
la libertad y la igualdad para todos sus
miembros, y no a los intereses de las
capas privilegiadas. Esto puede ser satisfecho slo por un sistema poltico "en
el que la supremaca Oa soberana) pertene7c al pueblo", o cuando "el pueblo,
sometido a las leyes, es al mismo tiempo "el autor de dichas leyes". "El Poder
Contrato
Social
legislativo, escribe Rousseau, pertenece

al pueblo, y slo a l puede pertenecer".
El pueblo no puede confiar este Poder
al Gcbierno que slo es el sirviente del
pueblo, ante ^ 1 cual debe responder por
sus actos. T o s depositarios del Poder
ejecutivo, dice Rousseou, no son los amos
del pueblo, sino sus funcionarios": el
pueblo puede nombrarlos y destituirlos
cuando le e n v e n d a . Reconociendo la im
portancia decisiva del sistema poltico pa
ra una fusta estructurccin de la vida
social, Rousssou no desconoce al mismo
timpo las relaciones econmicas, aunque
sin comnrander (y es natural que en
aquella prca no pudiera comprenderlo)
el papel decisivo de la base econmica
en la poltica. As Rousseau consideraba
que la so'a iaualdad formal de todos los
ciudadanos ante la ley no les garanti
zaba una verdadera libertad. "SI queris,
dice, dar al Estado la solidez, acercad en
la medida de lo posible los grados ex
tremes; no dejis ni ricos ni miserables".
"Ningn ciudadano debe ser tan rico que
est em condiciones de comprar a otro,
y ninauno tan pobre como para verse
obligado a venderse". Esta regulacin de
las proporciones de la riqueza individual
debe ser reollzada por el Poder del Es
tado. La tentctiva emprendida por la dic
tadura lacoblna para realizar plenamen
te los principios enunciados en el "Con
trato Social" sufri un fracaso. "El con
trato social de Rousseau, escribe Enqels,
vena a encarnarse en el rgimen de
terror del cual, la burguesa, dudando ya
de sus propias dotes polticas, vino a
refuoiorse primeramente en la corrupcin
del Directorio, y finalmente bajo la gida
del despotismo napolenico... Compara
das con las brillantes promesas de los
"ilustrados", las instituciones sociales y
polticas estabVcidas por el "triunfo de
la razn" resultaron ser una caricatura
amargamente decapciononie". Sin embar
go, las ideas del "Contrato Social" con
tinuaron inspirando a los mejores cere
Coprnico
55
bros revolucionarios (Babeuf, Radichev) y

en particular ejercieron una gran influen
cia sobre los socialistas utpicos (Saint
Simn, Fourier, etc.).
"CONTRIBUCIN A i PROBLEMA DEL
DESARROLLO DE LA CONCEPCIN MO
NISTA DE LA HISTORIA". Ttulo de
la obra de J. V. Plejanov, publicada en
1895 bajo el seudnimo de N. Beltov.
Este libro "ha educado a toda una ge
neracin de marxistas rusos" (Lanin). A
la vez que una exposicin de \a filosofa
marxista, se hace en l una protunda
crtica ^ e las concepciones reacciona
rias de los populistas. Al anlisis de
la filosofa y de la sociologa premarxistas hay dedicados cuatro cap
tulos, en los que Plejanov examino cr
ticamente los conceptos de los materia
listas franceses del siglo XVIII, do los
historiadores burgueses franceses de la
poca de la restauracin, de los socia
listas-utpicos y de los representantes de
la filosofa idealista alemana (Hegel).
Plejanov demuestra que slo Marx y
Engeis crearon una filosofa materialista
consecuente hasta el fin; que slo Marx
cre una autntica ciencia sobre la so
ciedad, descubriendo la base material de
su desarrollo. En este mismo trabajo Ple
janov hace una crtica brillante de la
eora reaccionaria de los populistas sobre
los "hroes" y la "multitud"_ y expone
los conceptos marxistes sobre el papel
de la personalidad en la historia y de
las layes que rigen el desarrollo social.
"COORDINACIN DE PRINCIPIO".
Ver: ATBnaiiui.
COPRNICO, NICOLS (1473 - IMS).
Famoso astrnomo polaco, creador del
nuevo sistema heliocntrico del mundo
(Ver: Slstama Gaocntrico y Hallocntrlco
del Mundo). La teora de Copmico del
movimiento de traslacin da la Tierra alredor del Sol y la rotacin de la Tierra
Cosa "en
s".
sobre au eje, significaba la ruptura decidida de las ideas teolgico-religlosas qu

(segn el sistema de Ptolomeo) consideraban a la Tierra como la elegida de
Dios y centro del Universo. Engels estimaba que la teora de Coprnico, que
desempe un papel decisivo e n ' el ulterior desarrollo de los ciencias naturales, fu "el acta revolucionaria por la
cual las ciencias naturales proclamaron
SU independencia,.. Desde entonces data la emancipaclij de las ciencias naturales para con la teologa... Desde
entonces march tambin con pasos agigantados el desarrollo de la ciemcia". A
partir de la poca de Coprnico se han
venido asestando constantemente fuertes
golpes a la autoridad de la iglesia y de
la religin, mientras que la autoridad de
la ciencia creca extraordinariamente. Todos los pensadores avanzados (por ejemplo, Giordano Bruno, Galileo Galllei) tomaron como consigna de combate la
teora de Coprnico. La iglesia y la religin sostuvieron la lucha ms desesperada contra la teora de Coprnico; empleando para ello todos loe recursos de
la inquisicin. El sistema de Coprnico
fu un sistema profundamente cientfico.
Representante de la ciencia avanzada,
Coprnico no temi alzarse contra lo caduco y lo viejo. Si no fuese por los
hombres de ciencia avanzados, audaces,
como (Coprnico, "aun tendramos que
contentarnos con el anticuado sistema de
Ptolomeo" (Stalln). La obra fundamental
de Coprnico, "Revoluciones de los globos celestes", se public en el ao de
su muerte (1543).
COSA "EN SI" Y COSA "PABA NOS.
OTROS". La nocin de "cosa en s"
en la filosofa de Kant significa algo que
aunque existe independientemente de la
conciencia, es en absoluto Incognoscible
' y no puede convertirse en una "cosa para nosotros", esto es, no puede ser conocida. Desde el punto do vista de Kant,
Cosmogona.
56
.,
no podemos tener ninguna nocin de cmo son las "cosas en s". Segn la teora del materialismo dialctico, no existen
"cosas en s" incognoscibles. Slo hay
una diferencia entre lo qu^ y a es conocido ("cosa para nosotros") y lo que an
no es conocido ("cosa en s"). La cosa
en s significa la cosa eiT la forma en
que existe en s misma, es decir, independientemente de la conciencia humana.
Pero cuando la cosa en s llega a ser
conocida, se convierte en una cosa para
nosotros. "En realidad, cada hombre ha
visto millones de veces la simple y evidente transformacin de las "cosas en
s" en fenmenos, en "cosas para nosotros". Esta transformacin es precisamente el conocimiento" (Lenln). El caucho
natural el jugo vegetal fu una cosa
en s mientras el hombre no aprendi a
emplearlo para fines industriales, pero
luego lo ha convertido de una cosa en
s, desconocida, en una cosa para nosotros. Con el desarrollo de la ciencia
y de la tcnica aumenta cada vez ms
el nmero de las cosas conocidas.
COSMOGONA
E HIPTESIS
COSMO-
G N I C A S . La cosmogona y las hiptesis cosmognicas son la ciencia y las

hiptesis sobre el origen de los sistemas
csmicos (sistema solar, sistemas astrales, etc.). El punto de partida de la cosmogona cientfica materialista es la ley
absoluta de la Naturaleza: nada puede
nacer de la nada, la materia no nace
ni se destruye, la materia es eterna. En
cambio, los mundos individuales, los sistemas solares y estelares individuales slo existen durante un determinado espacio de tiempo; no son eternos, son transitorios. "Nada s eterno fuera de la
materia en eterna mutacin y en eterno
movimiento, y las leyes de su movimiento
y mutacin" (Engel). Las hiptesis cosmognicas, creadas por la humanidad
sobre la base de las conquistas ms
avanzadas de los conocimientos clentfi-
Cosmogona..,
eos, no dan an actualmente una descripcin y explicacin satisfactorias del
origen de los sistemas csmicos. Tampoco
est resuelto an el problema del origen
de nuestro sistema solar. Las hiptesis
cosmognicas pueden ser divididas en
dos grupos: las que se basan en nebulosas y las catastrficas. El primer
grupo comprende las hiptesis que explican el origen de los sistemas csmicos
por la rotacin de las nebulosas; las
hiptesis catastrficas explican el origen
de los mundos como resultado de la colisin de gigantescos soles y del desprendimiento de fragmentos aislados de
materia de los cuales estn formados
tambin los planetas, sus satlites y dems cuerpos celestes. De entre las hiptesis acerca de las nebulosas, las ms
importantes son las de Kant y de Laplace. Antes de Kant, de acuerdo eco la
fsica clsica de Newton, nuestro sistema solar era considerado como eterno
e inmutable. El movimiento de los planetas alrededor del sol se explicaba como
resultado del "primer impulso" comunicado al mundo por Dios. Engels escribe:
"La primera brecha en' esta petrificada
concepcin del mundo fu abierta, no por
un experimentado! naturalista, sino por
un filsofo. En 1775 apareci la "Historia
general natural y teora del cielo" de
Kant. El problema del primer impulso
queda descartado all; la tierra y todo
1 sistema solar aparecen como algo 1luado en el curso del tiempo". Kant concibe el origen del sistema solar como el
resultado de la rotacin y condensacin
paulatina de la nebulosa, lo que habra
conducido a la formacin del sol, de planetas y satlites. La hiptesis de Kant
obtuvo en 1796 (con una serie de modificaciones) su ulterior desarrollo y fundamentacin matemtica en los trabajos
de Laplace. El valor filosfico, de la hiptesis Kant-Laplace sobre el origen de
los mundos es extraordinario. En primer
lugar, esta hiptesis aparta toda aerza
57
Cosmogona...
divina del "ms all": el mundo naci

como resultado del propio movimiento de
la materia. En segundo lugar, esta hiptesis introdujo en la ciencia la idea del
desarrollo, asestando con ello el golpe
ms fuerte a la metafsica. Las hiptesis
acerca de las nebulosas, sin embargo,
no pudieron explicar toda una serie de
hechos. Entonces aparecen aiversas hiptesis catastrficas sobre el origen del
mundo. De acuerdo con estas hiptesis,
los sistemas planetarios se formaron a
consecuencia de la colisin directa de
astros, o como resultado de su cruce muy
prximo, lo que habra provocado la dispersin de la materia y la posterior formacin de los planetas. Por ejemplo, segn la hiptesis de Jeans, un astro que
se cruz' con el sol a poca distancia, provoc el desprendimiento de una gran
oleada de materia, que arrastrndose detrs del astro cuyo camino no
cambi, se extendi a travs de una
considerable
distancia,
descomponindose despus en diversos fragmentos
y dando comienzo as a la formacin de los planetas. Pero tampoco la
hiptesis de Jeans, como las dems hiptesis catastrficas, pudo explicar toda una
serie de fenmenos (por ejemplo, las

grandes distancias entre los planetas y
el sol), y por eso en la ciencia no existe todava hasta hoy una unidad de criterio, ni siquiera sobre el problema del
origen de' nuestro sistema solar. Con algunas hiptesis cosmognicas estn vinculadas las especulaciones pseudocientficas de la filosofa burguesa. Si hamos
de dar fe a los actuales "filsofos" burgueses, la muerte del Universo es inevitable: o bien a consecuencia de la llamada "muerte calorfica" (el paso del
calor de cuerpos ms calientes a menos
calientes y el establecimiento del "equilibrio trmico" en el Universo, de lo que
ha de seguir su muerte), o bien a consecuencia del supuesto "ensanchamiento" continuo del Universo, lo que con-
Cosmos
duca al "desvanecimiento" de la materia en el mundn. Todas estas "teoras" no
estn respaldadas por ningn fundamento cientfico.
COSMOS (Del griegos "Icosmo" mundo). Por cposicln al caos, como estado de desorden y sin sistemo, Cosmos
significa un sistema del mundo, o si
Universo como un todo ntegro sujeto a
las leyes del movimiento da la materia.
El materialismo dialctico ensea que el
Universo es uno y su unidad radica en
SU materialidad. "El mundo es el movimiento de la materia sujeto a leyes" (lenln). El trmino "cosmoa" I fu empleado
por primera vez por los filsofos griegos
antiguos, Pltgoras y Hercto (siglo VI
antes de nuestra era). En la ciencia contempornea, microcoajnoa significa "pequeo mundo", el mundo de los tomos
y de los electrones (de aqu, micro-fsica
la ciencia de la estructura del tomo,
del ncleo atmico), por oposicin a ma.
croCoimr*, que siqni'lca masas colosales
de materia, el mundo de los astros, el
Universo (do aqu, macro o astro-fsica
' la ciencia que estudia los astros).
CRISTIANISMO. El cristianismo es
una de loa religiones ms extendidas
(Ver: Religin). El cristianismo naci dentro de las fronteras del Imperio romano
y absorbi les elementos de toda una
serle de religiones orientales (el mltrasmo, el judaismo, etc.), as como las
doctrinas de los epgonos de la antigua
filosofa idealista (nerplatnlcos, gnsticos, estoiccs, etc.). Aplastados por la necesidad material, por la absoluta carencia de derechos y por la cruel explotacin, los esclavos iban perdiendo la fe en
sus fuerzos y buscaban un consuelo en
las fontstlcos suposiciories sobre una vida de ultratumba, lo que prepar un suelo abonado pora el brete y extensin del
cristianismo que prometa a los esclavos
u n rpido fin del mundo y el adveni-
58
Cristianismo
miento de la felicidad eterna, la inmortalidad personal y la nivelacin de todrs los hombres. Por haberse dirigido a
todos los puebles sin distincin de nacionalidad y por haber negado la liturgia, el cri^'ianismo lleg a ser "\a prl.
mera relkin mundial posible" (Engels).

Pero al mismo tiempo que promete la
iaualdad despus de la muerte, 1 cristianismo concilla y justifica la desiaualdad efectivo sobre la tierra ("la esclavitud es el caotiao por los pecados"), liorna
a los oprimidos a someterse al poder de
los opresores y pregona el amor a los
enemigos. La prdica cristiana de la sumisin ayuda a los explotadores y desva a los explotados de la luchcr de
clases. Esta esericia explotadora del cristianismo, su doctrina sobre el origen divino del Poder, til pora los clases dominantes, la convirti en el sialo IV en
la re'iain dominante del Imperio Romano. Con la coda dfl rolmen de la esclavitud y e n el desarrollo del feudalismo, el cristianismo, en la Europa Occidental, adopto lo formo catlica, y en
Rusia y en algunos otros pases, la forma os ortoH'^xa. En la Edad Media, la
ialpoia cntlira se convierf" en la fuerra
poltico ms formidable. Dispone de Inmensas riqieras: el ie'e de lo iolesta,
el papa romano, pretpnde el dominio
mundial. En su orao.ni'ocin, la iolesia
reproduce, santi'icndolo, el si'tomo de
dominrtcin y de sumlairi feudales. Habiendo sido el sostn Ideololco ms imnortnntp HPI rolmen fp'idr-l. P1 ctÛcismo desemre un consideroH papel unlfioordor en l i s con^'ioiones de lo disemimcln feudal de Europa. La critica del
fpudoUfwno y lo lurVn comlra l adquieren durante la Edad Media lo formo de
here<'<t, corri"nts reliniosas aue discrepan de] donmo imperonte de la iotl=sla.
Alotums sert'^s (por ejemplo, lo de los
c-Atarns) enspoban que todo el mundo
moterlal es el mundo del mal, derivndose de aqu la actitud negativa frente
Cristianismo
a todas las normas Implantadas por 1
Estado. Estas concepciones reflejaban la
actitud hostil espontnea de las masas
hacia el rgimen existente. La iglesia catlica era " . . . l a sntesis y la sancin
ms general del rgimen feudal existente. Claro est que bajo estos condiciones,
todos los ataques de carcter general
contra el feudalismo y, ante todo, contra
la .iglesia, todas las doctrinas revolucionarias, sociales y polticas, tuvieron que
significar simultneamente tambin la hereja teolgica" (EngeU). Lo iglesia, no
pudo dejar de ver en los herejes una
amenaza para su existencia, respondindoles con la extensin de la organizacin tenebrosa de la Inquisicin, que persegua ccn saa las manifestaciones ms
insignificantes del pensamiento Ubre y
quemaba en las hogueras o miles de
hombrfis. Lo inquisicin sentenci a OnlUeo (Ver), quem a Glordano Bruno (Ver)
y a Vanini. En el perodo revolucionario de l a ' lucha comtra el .rgimen feudal, la burguesa, naturalms'nte, se manifest tambin contra el catolicismo, oponindole el cristianismo burgus, el protsatonUsmo (Ver). Con el
triunfo del capitalismo, el cristianismo se
convierte en uno de los instrumentes de

lueha contra la clase obrera, sobre la
que ejerce su Influencia mediante el llamado octa'lsmo cristiano, cuyo objetivo
consiste en desviar a las masas trabajadoras de la lucha de clases bajo la ccnsigna falsa de la paz de clases entre
los capitalistas y los obreros. En la Rusia
zarista, la iglesia ortodoxa era el sostn
del zarismo y de la reaccin, y luchaba
activamente contra el movimiento revolucionario. Despus del triunfo de lo
Gran Revoluciri Socialista de Octubre,
la Iglesia, junto con la burouesa, ayud
a la intervencin Imperialista contra la
Unin Sovitica. En la U.R.S.S., ccn la
destruccin de lo explotacin y la ccnstruccin del socialismo, fueron destruidos
tambin los fundamentos de la religin.
59
'Crtica del
Programa.
Anta los trabajadores de la U.R.S.S. se

plontea ahcra la tarea de liquidar los
prejuicios religiosos, consideradcs cerno
una de las supervivencias del capitalismo en la conciencia de los hombres.
C R I T E R I O DE LA VERDAD. El
criterio de la verdad es la norma para
fijar la veracidad, la certeza de nuestro
conocimiento; el testimonio que confirma
y atestigua la Justeza de nuestras ideas;
el grado de concordancia entre nuestras
sensaciones y co*nceptos y la realidad
objetiva. Para el idealismo, el criterio de
'a verded no se halla fuera de la conciencia humona, en la realidad objetiva,
sino en los sensaciones, en las ideas del
sujeto, en la claridad y exactitud de los
conceptos, etc. Desde el punto de vista

del idealismo, es difcil distinguir entre
lo veraz y lo falso, entre lo real y lo
fantstico. El criterio de la verdad del
materialismo dialctico es, eti cambio, la
experiencia, la prctica, comprendida no
slo en el estrecho sentido del nico acto da la comprobacin, del experimento
o de la- experiencia individual, sino, ante
todo, en el sentido de la prctica histrico-social de los hombres. "La concepcin de .la vida, de la prctica, debe ser
la primera y fundamental conceociti del
conrcimlento" (lenln). El criterio de la
prctica refuta al idealismo y al agnosticismo, por cuanto demuestra que nuestros conrcimientrs sobre las leyes que
rigen la Naturaleza tienen el valor da
verdades objetivas, y que no existen en
el mundo cosas incognoscibles.
"CRITICA DEl PROGRAMA DE GOTHA". Ttulo de una obra escrito por
Carlos Marx en mayo 'de 1875, que contiene un anlisis crtico del proyecto de
programa de la socialdemocracia germana preparado para 1 Congreso de Gotha.
Sealando que el proyecto se compone
de freses pequeoburguesas lassaianas
y que sus autores eludieren el problema
bsico del movimiento proletario el pro-
"Crtica del Programa.

blema de la dictadura del proletariado,
Marx desarrolla los principios expuestos
en el "Manifiesto del Partido Comunisto"
(Ver) y formula las ralvindicaciones polticas del partido proletario, sentando la
tesis clsica de la dictadura del proletariado; "Entre la sociedad capitalista y
la sociedad comunista hay un perodo de
transformacin revolucionaria de la primera en la segunda. A esta perodo corresponde tambin un perodo poltico de
transicin, y el Estado de este perodo
no puede ser otro que el de la dictadura reyolucionoria del pioletoriado". Concibiendo la dictadura del proletariado como un arma para alcanzar el comunismo,
Marx seala que la sociedad comunista
atraviesa por dos fases. En la primera,

el comunismo no puede estar an libre
de las tradiciones del capitalismo y en
muchos aspectos lleva todava el sello
de la vieja sociedad. El principio por el

cual se rige la distribucin en esta primera fase es: "cada una trabaja de
acuerdo a sus capacidades y recibe de
acuerdo a la cantidad y calidad de su
trabajo". En la fase superior del comunismo, la productividad del trabajo se
eleva a tal altura, que con la abundancia de productos, la sociedad puede y a
inscribir en su estandarte: "cada uno trabaja segn sus capacidades, y recibe
segn sus necesidades". Marx hizo un
genial "anlisis del vnculo entre el desarrollo del comunismo y lo extincin del
Estado" (Lenln). El "gran valor de las
dilucidaciones de Marx, escriba Lenin,
radica en haber aplicado tambin aqu y

consecuentemente, la dialctica materialista, la teora del desarrollo, conciblend- el comunismo como algo que surge
del capitalismo. En lugar de las definiciones escolsticamente inventadas y "producidas", y las estriles disputas sobre
palabras (qu es socialismo?, qu es
comunismo?), Marx da el anlisis de lo
que se podra llamar las fases de la
madurez econmica del comunismo" (te-
60
' ' Cuadernos
Filosficos''
nin). La "Crtica del Programa de Gotha"

constituye un modelo de anlisis cientfico del programa revolucionario del partido proletario, un modelo de intransigencia frente a todo oportunismo. Este genial
documento del comunismo cientfico fu
cuidadosamente ocultado a las masas
durante largo tiempo por los jefes de la
soclaldemocracia alemana. Engels consideraba necesario, ante el Congreso de
Erfurt del partido socialderacrata alemn', que iba a adoptar el nuevo programa, dar a publicidad la "Crtica del
Programa de Gotha" como "algo nuevo
y, adems, en alto grado actual y oportuno". Esta obra se public a pesar de
la oposicin de los oportunistas de la
Segunda Internacional.
CRITICISMO (De "crUca'O. El criticismo es la denominacin que dio Kant
(Ver) a su filosofa idealista, considerando que su base era la crtica de la
facultad cognoscitiva del hombre. Como
resultado de su crtica, Kant lleg a negar la posibilidad de la razn humana
para conocer la esencia de las cosas.
Pretendi haber superado el "dogmatismo", tanto del materialismo como del
idealismo. En realidad, la filosofa de
Kant representa una de las variedades
del escepticismo filosfico, del agnosticismo, y por tanto es una filosofa idealista
subjetiva.
"CUADERNOS FILOSFICOS". "Cuadernos Filosficos" son los cuadernos de
Lenin sobre filosofa, que integran los
tomos IX y XII de las "Beccipllacionei Leninistas", y que se publicaron despus
en una edicin aparte en 1933. Los
"Cuadernos Filosficos" de Lenin contienen extensos extractos de diversas obras
filosficas. Junto con las anotaciones que
resumen el contenido de las obras ledas
por l, Lenin acompaa estos extractos
con muy importantes observaciones, conclusiones y sntesis. El volumen total de
'Cuadernos Filosficos"
los libros estudiados crticamente en los
"Cuadernos Filosficos" alcanza a cerca
de 8 mil pginas. La mayor parte ds los
trabajos que torman los "Cuadernos Filosficos" ,fu hecha por Lenin en 19141916, es decir, durante los aos de Iq
primera guerra imperialista mundial. De
todos los sumarios de Lenio que forman
los "Cuadernos Filosficos", los ms importantes son; el sumario del libro de
Marx y Engels, "La Sagrada Familia";
de los libros de Hegel, "Ciencia de la
Lgica", "Lecciones sobre filosofa de la
historia" y "Lecciones sobre historia ds
la filosofa"; del libro de Ludwig Feuerbach, "Lecciones sobre la esencia de la
religin"; del bro de Lassall sobre
Herclito; del libro de Aristteles, "Metafsica"; y el fragmento "En torno al
problema de la dialctica" (Ver). En el
sumario del libro de Marx y Engels "La
Sagrada Familia", compuesto por Lenin
ya en 1895, en Berln, durante su primer
viaje al extranjero, se hace notar la crtica q u e . Marx y Engels hacen de la
filosofa idealista de Hegel y de los jvenes hegelianos. Lenin cita las apreciaciones hachas por Marx ^ sobre los antecesores filosficos y seala que Marx,
alejndose de la filosofa hegeliana se
acerca aqu al socialismo. En el sumario
del libro de L. Feuerbach "Lecciones sobre la esencia de la religin", Lenin hace
notar las diferencias esenciales existentes entre el materialismo de Marx y el
de Feuerbach. "Feuerbach es ntido, pero
no profundo. Engels fija ms profundamento la diferencia entre el materialismo
y el idealismo". El sumario del libro de
Hegel "Ciencia de la Lqlca" ocupa el
lugar principal en los "Cuadernos Filosficos". Lenin continu el trabajo de
Marx y Engels de reelaborar la dialctica de Hegel sobre base materialista. Los
sumarios leninistas de los libros de Hegel
constituyen modelos clsicos para la lectura de Hegel y la reelaboracin materialista de la dialctica hegeliana. En
61
"Cuadernos Filosficos'
cada problema, Lenin hace resaltar la diferencia bsica entre la dialctica marxista y la idealista, y hace notar las
valiosas y justas apreciaciones de Hegel, sealando el camino hacia su interpretacin materialista. "Yo trato, en general, de leer a Hegel en materialista:
Hegel es el materialismo puesto cabeza
abajo (segn Engels); es decir, elimino la
mayor parte de la divinidad, absoluto,
idea pura, etc." El contenido racional de
la filosofa hegeliana radica, segn Lenin, en la teora sobre el automovimiento
del mundo, scbre el desarrollo eterno a
travs de la lucha de las tendencias
contrapuestas. "El movimiento y el "automovimiento" (esto es Nota Bene! un
movimiento natural (autnomo), espontneo, INTERNAMENTE NECESARIO), la
"mutacin", el "movimiento y la vitalidad", el "principio de todo automovimiento", el "impulso" hacia, el "movimiento" y hacia la "actividad" la tendencia contrapuesta al "ser muerto"
quin creera que esto es la esencia...
del hegelianismo? Haba que descubrir
esta esencia, interpretarla, salvarla, descortezarla, depurarla, lo que tambin hicieron Marx y Engels". El tema central
de los "Cuadernos Filosficos" es la dialctica. Lenin desenvuelve y concreta en
ellos la teora de la dialctica materialista. Como se sabe, Lenin se preparaba
para escribir una obra sobre dialctica.
"Cuadernos Filosficos" tienen el valor
inapreciable de reunir sus pensamientos
fundamentales sobre este problema. En
los "Cuadernos Filosficos", da una serie
de definiciones y a clsicas de la dialctica que ponen de manifiesto, en todos
los aspectos la esencia del mtodo dialctico. Un valor muy importante para el
desarrollo de la filosofa tienen las indicaciones de Lenin sobre la unidad de la
dialctica, la lgica y la teora del conocimiento. En contraposicin a los idealistas y metafsicos, que separan las leyes del raciocinio de las leyes del mun-
Cualidad
62
do objetivo, que consideran la logice

slo como la doctrina sobre las puras
formas del raciecinio, Lenin seala que
el raciocinio refleja el mundo objetivo,
que sus leyes corresponden a las leyes
de la Naturdeza. Los "Cuadernos Filosficos" son uTiT fuente de Ideas y fugestiones profundas sobre todos les problemas filosficos. Contienen una crtica al
agnosticismo de Kant, una crtica a la lgica formal, uno definicin marxista de
la lgica y sus categoras, la caracterstica del proceso dialctico del ccnccimiento, una ilustracin en todos los aspectos de la esencia y de los elem'ntos
fundamentales de la dialctica. En "Cuadernos Filosficos" hay una serie de Indicaciones, las ms importantes por su
si<3ni'icacin scbra el problema de la
creacin del sistema de la dialctica materialista. En este aspecto tienen excepcional importancia las indicaciones sobre
la coincidencia de la historia del pensamiento y la lgica, sobre la necesidad
de la sntesis terica de la historia de
la tcnica, de las ciencias naturales, del
desarrollo mental del nio, de los animales, etc. Un enorme inters representa en
los "Cuadern'-s Filosficos" el fragmente
leninista "En tomo al problema de la dftilctica". En epte estudio, pequeo por su
extensin, pero inaoreciabie per su valor terico, Lenin, haciendo el resumen
de su enorme frabojo en los problemas
de la dialctica, dilucida las tesis fundamentales de la dialctica marxista. Los
"Cuadernos Fibs'icos" representan un
modelo del desarrollo creador de la dalctica materif^lista y constituyen un programa de futuros trabajos sobre filosofa
marxista.
CUALIDAD. En la Naturaleza y en
la Sociedad, todo se halla en perenne
movimiento y desarrollo; en ellas hay
siempre algo que se extingue y algo que
nace. Pero esto no quiere decir que IOF
objetos y los fenmenos no tengan una
Cualidad
forma definida de existencia, o que sean

inestables. Pedemos distinguir una diferencia entre las relaciones sociales capitalistas y las relaciones sociales socialistas, entre el agua y el vapor, entre
los vegetales y los animales, etc. Y esto
es as, no porque a nosotros nos lo parezca, no porque tales sean nuestras percepciones subjetivas. Los objetos y los
fenmenos, diferentes unos de ctros, existen as en la propia realidad. Las relaciones capitalistas tienen su precisin,
sus formas de existencia, lo mismo que
las re'acicnes socialistas tienen las suyas. El agua tiene una particularidad y
el vapor, otra. La precisin de los objetos, y de los fenmenos es su cualidad.
Adems, la cualidad es una precisin tal
del objeto, que se liga Indisolublemente
a su existencia, ya que al privar al objeto de su cualidad, deja de ser lo que
es. El concepto de cualidad tiene un enorme valor tPrlco. El conocimiento cientfico debe, en primer lugar, establecer la
cualidad de les fenmenos estudiados, es
decir, de'inir sus peculiaridades que les
distinguen de los dems fenmenos. Sin
establecer la cualidad de los objetos, no
es pcsible dilucidar las leyes que rigen
su desarrollo. El renunciamiento a reconocer la precisin cualitativa de las cosas y de los fenmenos conduce a afirmar que en el mundo no hay nada
estable, 'que el desarrollo de la Naturaleza y de la Sociedad slo se opera a
saltos que ocurren a cada instante y
que toda lo variedad mltiple del mundo
no existe objetivamente y no es ms que
el producto de las sensaciones del sujeto. Tal punto de vista contradice a la
realidad. "La existencia, escribe Lenin,
es uo ser definido (Neta Bene "concreto") una cualidad diferente a otra
variable y finito". Pero la cualidad de
los cosas y de los fenmenos no es eterna, sino que est sujeta a cambios. El
metafsico se imagina el desarrollo como
un inovimiento que se efecta dentro de
Cualidades Primarias.
los lmites de determinadas e Idnticas
cualidades, que excluye todo nacimiento
de lo nuevo y destruccin de lo viejo.
En cambio, " . . . e l mtodo dialctico en
tiende que los procesos de desarrollo no
deben concebirse como movimientos cir
cularos, como una simple repeticin del
camino y a recorrido, sino como movi'
mientes prcgresivcs, como movimientos
en lnea ascensional, como el trnsito del
vieio estado cuajitativo a un nuevo es
tado cualitativo, como lo evolucin de
lo simple o lo complejo, de lo inferior a
lo superior" (Stolin). El nuevo estado
cualitativo no surge de modo gradual,
sino rpido, sbitamente, en forma de
trnsito, a manera de salto de un estado
a otro, como resultado de la acumula
cin de loa cambios cuantitativos inad
vertidos y graduales. (Ver: Cantidad;
Trueque de Cantidad en Calidad; Salto).
CUALIDADES PRIMARIAS Y CUAUDADES SECUNDARIAS. Algunos ma
terialistas del perodo anterior a Marx
(per elemplo, Locke) llamaban cualidades
o propiedades primarias de las cosas a
la extensin, movimiento, forma, volu
men, etc. y cualidades secundarias, al
color, sonido, oler, gusto, etc. Considerabon que las cualidades primarias de las
cosas son obietivas, puesto que se man
tienen bajo cualquier cambio y que las
cualidades secundarias eran subjetivas,
supuestamente aportadas al objeto por el
sujeto conocedcr. Esta divisin sirvi al
idealista Berkeley para considerar como
subjetivas, no slo las cualidades secun
darias, sino tambin las primarlas y, de
esta manera, negar por completo la
existencia objetiva de las cesas mate
riales. El materia'lamo dialctico refuta
la divisin de las cualidades en prima
rias y secundarias, y considera que las
cualidades de las cosas son inherentes
a ellas mismas y que, por consiguiente,
son objetivas. El materialismo dialctico
afirma que la exactitud del reflejo de
63
Cultura
las cua'idades objetivas de las cosas

en la conciencia humana se confirma
por la prctica, por la experiencia y por
el progreso de los conocimientos hu
manos.
CULTURA. La cultura es el conjun
to de bienes materiales y espirituales
creados por la humanidad en el proce
so de su prctica histrico-social del
trabajo. Los valores materiales, ante to
do, las fuerzas productivas, pertenecen
al campo de la cultura material. Todo
lo que es creado por las superestructu
ras sociales (Ver: Baso y Superestruc
tura) constituye el campo de la cultura
espiritual: instituciones polticas, obras
cientficas, artsticas, condiciones de vi
da, moral, etc. La cultura material y la
cultura espiritual estn ligadas de la ma
nera ms ntima. La cultura espiritual y
las fases de su desarrollo, dependen del
nivel da la cultura material, ante todo
de las fuerzas productivos de la socie
dad. La cultura dentro de una sociedad
dividida en clases tiene necesariamente
un carcter de clase. La orientacin de
su desarrollo est determinado por los
intereses de' la clase dominante. El pro
letariado, al elaborar su cultura utiliza
todo lo valioso que en este terreno fu
creado por las generaciones anteriores,
reelborndolo crticamente y verificn
dolo a 'la luz de su prctica social histrico-universal. "La cultura proletaria
debe ser el desarrollo legtimo de -los
conocimientos que la humanidad ha ela
borado bajo el yugo de la sociedad ca
pitalista, de la sociedad de les terrate
nientes, de la sociedad de los burcra
tas" (Lenin). Puesto que el proletariado,
cumpliendo su misin histrica, suprimo
la divisin de la sociedad en c'aaes, su
primindose, al mismo tiempo como cla
se, la cultura proletaria de clase es, a
la vez, la cultura humana general de la
sociedad scciallsta sin clases. En este
aspecto, la cultura proletaria se dlstin-
Cultura
que radicalmente de la cultura de todas
las dems clases sociales en que no es
una cultura limitada desda el punto de
vista de clase. Tambin se diferencia do
aqullas por su carcter de masas, por
su carcter popular. La cultura proletaria es el patrimonio de las ms extensas masas del proletariado y de las dems capas trabajadoras que siguen al
proletariado. El proceso de la posesin
de la cultura por amplias masas trabajadoras constituye toda una revolucin, la revolucin cultural, cuyos resultados son grandiosos para la construccin del comunismo y de la cultura comunista. Los mencheviques afirmaban
que la revolucin cultural debe preceder
necesariamente a la toma del Poder por
el proletariado, puesto que de lo contrario el proletariado victorioso estara
incapacitado para dirigir el Estado. Lenin pulveriz esto teora traidora. La
prctica de la construccin socialista en
la U.R.S.S. ha demostrado palpablemente la total inconsistencia de esta afirmacin y su esencia reaccionaria de clase. Bajo las condiciones de la sociedad
explotadora, dijo Lenin, donde con toda
SU fuerza acta el poderoso mecanismo
64
Cultura
de la esclavizacin econmica, poltica

e ideolgica, las masas no estn en
condiciones da posesionarse de la cultura. La revolucin cultural puede efectuarse slo cuando el proletariado triunfante, despus de implantar su dictadura, crea las correspondientes condiciones para ello. Precisamente as ha ocurrido en la Unin Sovitica. El dotar a
los cuadros de una teora y de una tcnicar la liquidacin del analfabetismo;
la enseanza general obligatoria; la incorporacin de las capas ms amplias
de los trabajadores a la labor estatal y
social, y el movimiento saianovista,
constituyen los elementos integrantes da
la grandiosa revolucin cultural en la
U.R.S.S.; constituyen la creacin de una
nueva intelectualidad sovitica, intelectualidad que no se produjo ni 'se pudo
producir en toda la historia de la humanidad. Los xitos de la construccin
del socialismo en la U.F.S.S., los xitos
de la revolucin cultural, abren el camino hacia la supresin completa de la
contraposicin entre el trabajo manual
y el trabajo intelectual, hacia el desarrollo multilateral de todas las aptitudes fsicas y espirituales del hombre.
Ch
CHADAEV,
PEDRO
lACOVLEVICH
(1794-1856). Pensador de vanguardia
ruso- de la generacin de los revolucionarlos de lo nobleza, uno de los hombres
ms Ilustrados de Rusia durante la primera mitad del siglo XIX y amigo cercano de A. S. Pshkin, quien le dedic
algunos de sus poemas. El nombre de
Chadaev lleg a ser ampliamente conocido en 1836, a raz de su primera "Carta Filosfica" publicada en la revista
"Telescopio". En medio de la ms cruel
reaccin nicolasiana despus de la derrota de la Insurreccin de los decembristas, "la carta de Chadaev como
escriba Herzen conmovi a toda la
Rusia pensante". En este formidable documento del pensamiento social ruso, la
crtica convincente contra el estanca'mlento y estado de postracin de la realidad rusa de entonces, alcanza gran profundidad y fuerza. Chadaev fustiga el
atraso cultural y econmico de la Rusia
feudal, alejaiâ durante siglos de la civilizacin europea. "Todo el mundo volvi a rehacerse, pero entre nosotros nada se ha creado; vegetamos como antes, olvidando nuestras covachas construidas de vigas y paja". Chadaev se
daba perfecta cuenta de que la causa

de este mal radicaba en las condiciones sociales imperontes en Rusia. "Esto
es el efecto natural del triste estado de
cosas, que se apoder entre nosotros de
todos los corazones y de todas las mentes". Chadaev sealaba que el rgimen
de servidumbre y la iglesia ortodoxa
bizantina haban condenado a Rusia a
vegetar en la ignorancia, y llamaba a
los hombres avanzados de la sociedad
rusa para poner trmino a la esclavitud
e incorporar a Rusia a la cultura de la
Europa Occidental. Pero, a diferencia de
los decembristas, Chadaev ve la senda
del progreso de Rusia, no en la revolucin poltica, sino en la difusin de la
ilustracin. Desenvolviendo la concepcin filosfico-histrlca idealista, afirma
que el perfeccionamiento de la inteligencia humana, la fusin de la conciencia de los pueblos en una conciencia
nica, universal, conduce a la humanidad hacia el rgimen social ideal. La
"Carta" de Chadaev, severa acusacin
contra la servidumbre, provoc monstruosas represalias por parte de los
crculos gobernantes de la Rusia nicolasiana. El "Telescopio" fu clausurado.
Cherniskevshi
66
desterrado su redactor, el censor licenciado, y Chadaev oficialmente declarado demente. Se le quitaron todcs SUF
originales, entre ellos tambin, las ocho
"Cartas Filosficas" restantes y mltiples aforismos, rescatados recientemente.
En la "Apologa del demente" (1837),
Chadaev declara que slo ol amor a'
pueblo ruso, el deseo de la felicidad y
del progreso para su patria le haban
dictado la severa crtica a que scme
el pasado de Rusia en sus "Cort~s Fi
losficas". "Estamos llamados, escriba,
a resolver una gran parte de los problemas de orden social, a realizar la
mayor parte de las ideas nacidas en
las antiguas sociedades, a responder a
los problemas ms importantes que preocupan a la humanidad". En la concepcin filosfica de Chadaev se entrelazan
el contenido "ilustrado" antlfeudal con
elementos mstlccs. Chadaev vinculaba
la emancipacin do las masas popular
res con la elevacin del catolicismo.
No obstante, hasta su muerte permaneci siendo un "ilustrado" humanista, luchando contra el iloeslavtsmo que idealizaba los "cimientes" feudo-patriarcales
de la autocracia rusa. En 1914 se publicaron en dos tomos las obras y cartas
de Chadaev. Las nuevas publicaciones
son: "Herencia Literaria N? 22-24, "Jaln" N9 3-4, 1934, N9 5, 1935.
CHERNISHEVSKI, NICOLS GAVBILOVICH (1828-1883). "Gron sabio y crtico ruso" (Marx), filsofo materialista, socialista utpico, (efe e inspirador ideolgico del movimiento revo'ucionarlc-demccrtico de la dcada del 60, el ms
notable educador revolucionario ruso.
Chernishevski profesaba la "idea de la
revolucin campesina, la idea de la lucha de las masas por el derrocamiento
de todos los viejos poderes" (Lanln). Las
obras de Chernishevski que, segn palabras de Lenln, "respiran con la lucha
de clases", educaron toda una genera-
Chernishevski
cin de revolucionarlos. En filosofa,

Chernishevski era un materialista continuador de Feuerbach, y desenvolvi
el llamado principio antropolgico en l1-so'a (Vqr: ArtropolooHmo. "Principio
antropolgico en Filotola"). Chernishevski "e3 el nico ruso verdaderamente
grande que desde los aos 50 hasta
cerca del 88 ha sabido ponerse a la altura del materialismo filosfico integral
y desechar los ruines embustes de los
ner kantistas, posi'lvis'as, machistas y
dems ccnfu'ionistas" (Lenln). La superioridad de Chernishevski, en ccmp^racin con Feuerbach, estriba en su comprensin del valor de la dialctica hegeliana. Leciin llamaba por eso a ,Chernishevski, "el gran hegellano ruso".
Chernishevski hizo la tent-tlva de interpretar de manera materia'ista el mtodo dialctico de Hegel y aplicaba diestramente este mtodo para fundamentar
sus concepcicnes revolucionarias y socialistas. Sin embargo, Chernishevski no
pudo llegar al materialismo dialctico
del que estuvo muy cerca, a causa de
su incomprensin de la base m"teri^l
de la sociedad. Aqu se revela el
atraso de las condicicnes de la vida rusa de entonces. En el terreno de la
teora del conocimiento, Chernishevski
adopt poEiciones materialistas. Criticaba
acerbamente el agnosticismo de Kant,
ridiculizando la teora que niega la cognoscibilidad del mundo. Para Chernishevski, la fuente del conocimiento es el
mundo objetivo que obra sobre les rganos de les sentidos del hombre. La
prctica, la experiencia, es el criterio do
la verdad del conrcimiento. Los trabajos de Chernishevski e-n el terreno de
la eccnoma pcltioa tienen un gran valor. Segn palabras de Aaix, Chernishevski expuso con mano moestra la
bancarrota de la eccnoma poltica burguesa. Extraordinariamente grandes son
tambin sus mritos en el campo do la
esttica y de la crtica literaria. En su
Chernishevski
obra "Relacicnes estticas ntre el arte y
la realidad", aplica con xito la filosofa
materialista a les prcblemas del arte. En
una serie de artcu'oa de crtica literaria argumenta y defiende la orientacin
realista revolucionaria en la literatura
artstica rusa. Chernishevski es un formidable escritor, autor de maravillosas
obras artsticas: "Qu hacer?", "Prlogo" y ctras. El gobierno zarista castig
cruelmente a Chernishevski, condenn-
67
ChernisJievski
dolo a una muerte civil y despus enviado a trabajos forzados y desterrado a

Siberia, donde permaneci ms de 20
aos. Los trabajos iilosflcos ms importantes de Chernishevski sen: "Las relacicnes estticas entra el arte y la realidad", 1855; "Bosque)o del perodo goqo'iano de la literatura rusa", 1855-1856;
"Crtica de los prejuicios filosficos contra la hacienda comunal", 1858; "Principio Antropdqlco en FUoaoiia" (Ver).
D
D'ALEMBERT, TUAN LE ROND (conocido
tambin como Dalembett). (1717-1783).
Uno de los ms destacados representantes
de la "Ilustracin" francesa del siglo XVIII,
filsofo y matemtico de fama. Toda una
serie de sus descubrimientos en el campo de las matemticas, de la fsica y de
la astronoma continan conservando
hasta hoy su valor cientfico. D'Alembert
fu el compaero de armas ms prximo de Diderol (Ver) en la edicin de la
famosa "Enciclopedia" francesa. Escribi
el artculo preliminar para la "Enciclopedia", en el que intent hacer la historia del nacimiento y desarrollo de los
conocimientos humanos, as como uma
exposicin de la clasificacin de las
ciencias, temando como punto' de partida, en lo fundamental, los principios del
materialista ingls del siglo XVII, Francisco Bacon (Ver). D'Alembert redact la
seccin matemticas de la "Enciclopedia". No habiendo soportado la rabiosa
persecucin de que fueren objeto la "Enciclopedia" y sus colaboradores por los
reaccionarlos, D'Alembert renunci en
1757 a seguir colaborando en su redaccin. En el terreno filosfico, D'Alembert
era partidario de la teora sensualista
y adversario de la teora cartesiana do

las Ideas innatas (Ver). Aunque reconoca la existencia objetiva de las cosas,
su sensualismo no era consecuente, ni
materialista. Estimaba que el pensamiento no es una propiedad de la materia
y que el alma tiene una existencia autnoma. Negaba la posibilidad de conocer la esencia Se las cosas. En contradiccin con una de las fundamentales tesis de la "ilustracin" francesa del siglo
XVIII, afirmaba que la moral no est
condicionada por el medio social. Por
Otra parte, reconoca a Dios como una
sustancia formadora. Una talentosa crtica del sensualismo inconsecuente de
D'Alembert fu hecha por Dlderof en sus
obras, en particular en la llamada "Suer
o de D'Alembert". La obra filosfica
fundamental de D'Alembert es: "Elementos de Filosofa", 1758. ,
DARWm, CARLOS (1809-1882). Clebre sabio ingls, fundador de la teora
evolucionista moderna. "Darwin puso fin
al concepto de que las especies animales y vegetales son casuales, sin conexin con nada, "creadas por dios" e
invariablss" (Lenin). Darwin demostr
Darwin
que los animales y los vegetales cambian constantemente, originando nuevas
GspeciGs. La aparicin de nuevas especies, as como la desaparicin de
otras, no es fruto de la accin de un di'os,
como lo ensea la regin, sino el resultado del desarrollo histrico-natural.
Antes d Darwin haba partidarios, como Lamarck, de las concepciones evolucionistas del mundo animal y vegetal,
pero Darwin u el primero que, sobre
la base de un enorme material cientficonatural acumulado, fundament cienlilcamente, y en todos los aspectos, la teora de la evolucin, despus de lo cual,
slo gente inculta o enemiga de la ciencia pudo mostrarse contraria a la teora de la evolucin en la Naturaleza. La
investigacin de fsiles animales y vegetales confirma que los organismos
ms ontiquos estn constituidos ms
simplemente que los posteriores, o sea,
que la evolucin del mundo orgnico se
efectu desde fcrmas menos complejas
hacia otras ms complejas. El parentesco de los organismos se confirm.a tambin por su estructura. La mano del hombre, el ala del murcilago, la aleta de la
foca estn constituidas da acuerdo o
una determinada formacin de huesos
distribuidos en un mismo orden. El parentesco de los organismos se confirma
con la comparacin de sus fetos. Organismos adultos que se diferencian mucho son muy semejantes en su estado
embrional. Darwin explic el origen de
las especies por la lucha por la existencia y por la seleccin natural. En los
animales y vegetales aparecen a veces
cambios y desviaciones casuales que, al
evide^nciarse como tiles al animal o al
vegetal en su lucha por la existencia,
se consolidan. Acumulndose y transmitindose por herencia, estos cambios
condicionan la aparicin de nuevas especies de animales y vegetales; y es
una seleccin natural, ya que sobreviven
y se reproducen las ms aptas. Darwin
Danvinismo
69
compar esta seleccin con la seleccin

artificial que el hombre hace en la economa rural. El hombre escoge los vegetales y animales por los signos de
utilidad. El principio de la variabilidad,
de la herencia y de la seleccin natural,
dan una e^plicacin materialista da la
estructura conveniente de los organismos.
En oposicin a las ideas religiosas, Darwin cit pruebas cientficas irrefutables
sobre el erigen dol hombre proveniente
de monos antropoldes. Pero al permanecerv en el terreno puramente biolgico,
Darwin no pudo dar una solucin completa al problema del erigen del hombre.
En su "Humanizacin del mono por el
trabajo" (Ver) Engeis demostr que la

aplicacin de los Implementcs de trabajo
desempe un papel decisivo en la diferenciacin del hombre respecto del mundo animal. Ello condujo al cambio de la
naturaleza fsica del hombre, al desarrollo do su mano y de u cerebro, creando
una fuerte diferencia entre el hombre y
los dems animales. De aqu tambin que
en el dQsarrol'o del hombre como ser
social, sea un principio determinante, no
el medio geogrfico y las condiciones exteriores de existencia, sino la produccin
rnaterial. El propio Darwin hizo errneas
tentativas de aplicar su teora de la seleccin natural a la sociedad humana.
1 carcter reaccionarlo de tal aplicacin
se puso de manifiesto en el llamado"
dorwinlsmo Boclal, (Ver). El darwlnlsmo,
fu perseguido desde sus comienzos por
la ciencia burguesa oficial como una doctrina que socavaba en sus races los prejuicios religiosos. Solamente en el pas
del socialismo, n la U, R. S. S., obtuvo
el dorwinlsmo el reconocimiento general
y fu desarrollado ein todos sus aspectos
en las obras de Michurin, Lisenko y otros.
La teora de Darwin fu brillantemente
defendida y desarrollada por el famoso
sabio ruso K. A. TlmlrlaxeT (Ver).
DARWINISMO. Ver: Darwin.
Darwinismo
Social
DARWINISMO SOCIAL. El darwinismo social es la transplantacin incorrecta

de la ley descubierta por Dorwin (Ver) de
Democracia
70
tas de Inglaterra, Herbert de Chorbury

(1581-1648) seal que la religlo lu
creada por los impostores, los frailes. Otro
la lucha por la existencia en el mundo
representante
animal y vegetal, al terreno de loa relaciones sociales, al terreno de la lucha de

clases. Los darwlnistas-soclales afirman
que las clases explotadoras gobernantes
se componen do los hombres me)or dotados, vencedores en la lucha por la existencia. Semejante "teora" es empleada
por la burguesa para justificar las guerras imperialistas de rapia, la explotacin de los pueblos Coloniales y la
(1671-1713) demostr
convincentemente
que la moral es independiente de la religin y que sta'Impulsa a los hombres
hacia acciones inmorales. Los representantes del desmo en Francia fueron durante el siglo XVni Voltaire y Rousseau,
entre otros. Actualmente, el desmo sirve
de medio sutil para Justificar la religin.
exacerbacin del odio de razas y de la

desigudldad social de loa hombres en la
sociedad capitalista. El darwinismo-soclal
no tiene nada de comn con la ciencia.
El marxismo considera falsa e "imposible

la simple transplantacin de las leyes
de la sociedad animal a la sociedad
humana" (Engels). La base del desarrollo
de la sociedad humana son las propias
leyes de evolucin que le son inherentes,
las leyes de desarrollo de la produccin
material, cualitativamente distintas de
las leyes biolgicas del desarrollo del
mundo orgnico.
DESMO (Del lotini "deas" dios).
El desmo es una teora que reconoce la
existencia de un dios slo en calidad de
causa primera e impersonal del mundo.
Desde el punto de vista de esta teora,
el ttiundo est entregado en lo dems a
la accin de los leyes de la Naturaleza.
La patria del desmo es Inglaterra. En la
lucha contra el feudalismo, la burguesa
revolucionarla de los siglos XVII y XVIII
exiga el libre pensamiento -y refutaba
una serie de dogmas y ceremonias de
la iglesia. En las condiciones imperantes
bajo la concepcin eclesistico-feudal del
mundo, con mucha frecuencia, el desmo
fu la forma encubierta del atesmo (Ver);
un modo fcil y cmodo de. desembarazarse de la religin para el materialista,
por lo menos. Uno de los primeros des-
del
desmo,
Shaftesbury
"DEL SOCIALISMO UTPICO AL SOCIALISMO CIENTinCO". Ttulo de la

obra de Federico Engeis, aparecida en
edicin separada en 1880. Engeis compuso esta obra, para editarla en Francia,
con tres captulos de su libro "AnDUhrinv" (Ver) (el primer captulo "Introduccin" y los dos primeros de la seccin
"Socialismo"). En este trabajo, Engeis
prueba que el marxismo, continuacin
ideolgica de las mejores conquistas del
pensamiento humano, haba reelaborado
Jas doctrinas de sus antecesores, creando
una concepcin cientfica revolucionaria
del mundo. Poniendo al descubierto de
manera brillante, los deflcieticias de las
doctrinas sociales del pasado, y ante todo del socialismo utpico, explica cmo
con la creacin de la teora del materialismo histrico y de la teora de la
plusvala, Marx haba convertido el socialismo, de objeto de sueos utpicos,
en una ciencia, en socialismo cientfico.
Tal es la idea y el contenido fundamental
de este trabajo de Engeis. El grupo
"Emancipacin del Trabajo" lo imprimi
en el extranjero traducido al ruso y lo
divulg clandestinamente en Rusia. En
la propia Rusia se public en 1902 con
un prlogo de I. V. Plejanov. Desde entonces fu reiteradamente reeditado, sobre todo despus de la revolucin.
DEMOCRACIA (Del orieVot "demot"
pueble "relo" PodarL Domo-
Democracia
71
Democracia
elector la poslbi'idad de decidir qu

cracla significa Poder del pueblo. En lo
sociedad dividida en oprimidos y opresomiembros de la clase dominante han de
res, en una clase de explctados y otro
representar y aplastar al pueblo en* el
de explctadores en el Poder, james pueParlamento", Cuando hay una crisis o
de haber un autntico Poder del pueblo,
una guerra, cuando el Poder do la bury la demccracla sienipre tiene un carcguesa est amenazado, se dejan de lado
ter' claeisla. Particularmente, en la socielas pantallas demccrticas y aparece en
dad burijuesa, la democracia constituye
escena la dictadura militar abierta de la
la forma de dominacin de clase de lo
burguesa. Durante la poca del impeburguesa. Hasta cierto momento la burrialismo en los Estados burgueses se efecguesa est interesada en la democracia
ta "el viraje desda la democracia h a d a
como medio da su dominacin poltica.
la reaccin poltica" (Laoin). Los oportuElabora una Constitucin, crea un Parlanistas del campo de la Segundo Internamento y otras instituciones representaticional revisaron la teora marxiata sobre
vas, establece el "derecho al sufragio
el Estado y la democracia. Lanzaron la
universal" y la libertad poltica formal.
falsa y traidora teora de la "democracia
Sin embargo, la pcsibl'ldad de hacer uso
pura" por encima do las clases. Esta toode tales derechos y da las Institudcnes
ra pretende que el proletariado no debe
democrticas por porte de las extensas
romper la vieja mquina de Estado de
masas trabajadoras es disminuida por
la burguesa, sino perfeccionarla, refortodos los medios, y, en su coniunto, el ,marla y obtener la transformacin pacaparato democrtico de la Repb'lca burfica del capitalismo en socialismo. "La
e s e est adaptado pora que pueda
democracia pura, escriba Lenln, es una
paralizar la actividad pclitica de las mafrase hipcrita del liberal que se mola
sas y aportar a los trabajadores de su
de los obreros. La Historia conoce la
porticioacin en la vida poltica. "La der
democracia burguesa que sustituye al
mocrocia burguesa, escriba Lenki, an
feudalismo, y la democracia proletaria
cuando constituye un gran progreso hisque sustituye a la burguesa". La demotrico en comparacin con el medioevo,
cracia proletaria es una forma nueva,
sigue siendo siempre ^y bajo el capitasuperior, de democracia; una democracia
lismo no puede deiar de serlo estrecha,
autntica, efectiva, jara la mayoro del
castrada, falal'lcada, hlpcritaj un parapueblo, para las amplias masas laborioso para los rices y una trompa y un ensas. La Constitucin staliniana del Estado
gao para Irs explotados, para los posocialista de obreros y campesinos es la
bres". El parlamento, 'lugar de eharlanica Constitucin en el muiido verdade>tan'^ra", es una panta'la para encubrir
ramenta democrtica. En la U. R. S. S.,
la potica secreta Interior y exterior antitodo el Poder del Estado pertenece a los
popular que se ebbora en un estrecho
trobajadores de la ciudad y del campo
crculo de banqueros, empresarios y porepresentados por los Soviets d Diputaliticrs prcfaslcnales, y se realiza con la
dos de Trabajadores. Por vez primera an
ayuda del apoKito ejecutivo del Poder
la historia da la humanidad se manifiesestatal, Independientemente del Parlata en lo U. R. S. S. el efectivo derecho
mento, que tambin, dicho sea de paso,
al sufragio universal, directo. Igual y sees generalmente un rgano obediente
creto, sin ninguna de las restricclcnas
de la burguesa. El llamado "derecho "1
que aparecen en cualquier Constitucin,
sufragio universal" se reduce, en realian en Ins de los Estados burgueses ms
dad como ya lo dijo Marx "a que
"democrticos". Todos los ciudadanos de
una vez cada tas o seis ofioi la d4i al
la U. R. S. S., indapadlantemanta da au
72
Demcrito
sexo, nacionalidad o raza, gozan de Iguales derechos en la vida poltica, econmica y cultural del pas del socialismo,
participan de igual manera en la direccin del Estado. As se leallza en la
Unin Sovitica el .autntico Poder del
pueblo, la verdadera democracia.
DEMOCRITO
(Vlvl
aprcxlmadamanta
ntre loi aoi 460-370 oatn do nuettia

ro). Fu el ms grande filsofo materialista de la Grecia antigua. Lenin le
considera como el expositor ms claro
d e l materialismo de la antigedad, oponiendo su lnea filosfica g la lnea ideolista de Platn. Demcrito (discpulo de
Leuclpo) es uno de los fundadores de la
teora atomista. Segn Demcrito, existen
dos primeros principios en las cosas: los
tomos y el vaco. Los tomos, para l,
loa partculas indivisibles de la materia,
son inmutables, eternos y se hallan en
constante movimiento en las direcciones
ms variadas. Difieren entre s slo por
su forma, volumen, posicin y orden de
distribucin. Las otras propiedades, como
sonido, color, sabor, etc., no son inherentes a los tomos. Estas propiedades existen, segn expresin de Demcrito, no
"por naturaleza", sino "condicionalmente". Esta concepcin contiene y a grmenes de la teora mecaniclsta de las
cuolldadM prlmoriat 7 cundaxiai da

los coseni (Ver). Da la unin de los tomos se forman los cuerpos; de la descomposicin de los tomos proviene la
extincin de los cuerpos. El alma se
.compone 'tambin de tomos, esto es, de
tomos de fuego, esfricos y de mayor
movilidad. La multitud infinita de los
tomos se mueve eternamente en el vaco infinito, y al trasladarse en diversas
direcciones, chocan a veces los unos con
los otros, formando torbellinos de tomos,
de los cuales surge una multitud Infinita
de mundos "que nacen y mueren", no
por intervencin divina, sino por va natural, da acuerdo a la ley de la necesidad.
Derecho
Demcrito es partidario del determlnlsmo (Ver) que llega hasta el fatalismo

(Ver). Rechaza la casualidad, reconocindola como una Invencin de los hombres
que no saben explicar la conexin causal
de los fenmenos. Demcrito defiende su
teora del conocimiento suponiendo que
de los cuerpos emanan, se separan capas finos ("dolos-imgenes") de las cosas, que llegan hasta los rganos de loa
sentidos. Todo el material para el conocimiento lo suministran los rganos de
los sentidos, pero stos, por s mismos,
generalmente Interpretan de modo incorrecto, slo dan conocimientos "oscuros"
de las cosas. Sobre estos conocimientos
so eleva otro ms fino, ms "lcido", el
conocimiento mediante el raciocinio, que
en su anlisis llega a la revelacin de
los tomos y del vaco. Por sus puntos
de vista polticos, Demcrito fu el representante de la democracia antigua, adversario de la aristocracia esclavista.
Los continuadores del materialismo de
Demcrito fueron el filsofo griego Epicuro (siglo III antes de nuestra era) y el
filsofo romano Lucrecio (siglo I antes de
nuestra era).
DERECHO. El derecho es el coniunto de disposiciones y leyes del Estado
que de una manera definida regulan las
relaciones entre los hombres (las relaciones de propiedad sobre los medios de
produccin, distribucin e intercambio). El
derecho es la voluntad de la clase dominante en una sociedad determinada,
erigida en ley del Estado. El derecho
burgus fu caracterizado por Marx y
Engels en el "Manifiesto del Partido Comunista" con las siguientes palabras:
" . . . vuestro derecho no es sino la voluntad de vuestra clase erigida en ley, voluntad cuyo contenido est determinado
por los condiciones materiales de existencia de vuestra clase". Esta definicin
clsica del derecho burgus es el punto
da partida para la comprensin da la
Desarrollo
naturaleza y contenido de todo derecho.
El marxismo-leninismo ensea que el derecho y las relaciones jurdicas no son
Olas que el reflejo de las condiciones
econmicas de la vida de la sociedad, y
"no pueden deducirse ni explicarse por
s mismos ni por la llamada evolucin
general del espritu humano" (Marx). El
contenido del derecho est determinado
por las relaciones econmico-sociales, por

las condiciones materiales de existencia
de la clase dominante. El derecho socialista sovitico es la voluntad, erigida en
ley, del pueblo sovitico; voluntad cuyo
contenido est determinado por los objetivos que la dictadura de la clase obrera
tiene planteados ante s: el aplastamiento de los explotadores, la alianza de la
clase obrera con los campesinos y la
construccin del comunismo. El derecho y
la legislacin soviticos socialistas son
uno de los principales instrumentos que
en manos de los obreros y campesinos
sirven pora consolidar la base econmica del Estado socialista, culminar la
construccin de la nueva sociedad, deiender las conquistas socialistas contra
el cerco capitalista y sus agentes y para
impulsar el ulterior movimiento victorioso
hacia la fase superior del comunismo.
DESARROUO. Ver: DloUetica Evolucin 7 Rvoluetn.
DESCASTES, RENATO (1596-1650).
Clebre filsofo y sabio francs. En la
solucin del problema filosfico funda mental -el problema de la relacin entre
el pensar y el ser, Descartes era un
dualista. Afirmaba que existen dos sustancias: la del cuerpo que posee el atributo de la extensin, y la del alma que
posee el atributo del pensamiento. (Ver:
DudUmo). Con ello reconoca dos principios completamente independientes, uno
de otro; el material y ' e l espiritual. El
cuerpo y el alma, segn Descartes, "son
determinodos para la existencia" por una
73
Descaries
tercera sustancia; Dios. En su fsica desarroll ideas materialistas. La Naturaleza, enseaba, representa un conjunto
continuo de partculas materiales; el
rasgo distintivo de la materia es la exten-,
sln. El movimiento del mundo material
es eterno y se realiza de acuerdo con
las leyes de la mecnica, o sea, se reduce a un simple desplazamiento de las
pequeas partculas, los tomos. Descartes enunci la ley de la conservacin
de la materia. Marx hizo notar que, "en
su tsica. Descartes atribuye a la materia
una fuerza creadora propia, y considera
el movlmianto mec&nlco como la manifestacin vital de la m a t e r i a . . . En los
limites de su fsica, la materia representa la ustoncla nica, la nica razn del
ser y del conocimiento". Manifestndose
contra la filosofa medioeval y refutando
la autoridad de la iglesia, teniendo una
profunda fe en la fuerza de la razn
humana. Descartes consideraba necesario crear un mtodo nuevo, cientfico, de
conocimiento del mundo, situar en lugar
de la fe ciega, la ciencia, la razn. Descartes recurre a la "duda" como a un
mtodo de razonamiento mediante el cual
se puede evitar toda clase de conceptos
preconcebidos y rutinarios, y llegar a establecer verdades autnticas. Declara que
duda tanto de la certeza de nuestras representaciones como de la existencia del
propio mundo. Pero al dudar de todo, debe reconocer con ello una cosa: que l
duda, o sea, que l .est pensando. Y
Descartes llega a su conocida conclusin; "Pienso, luego existo". En la teora
del conocimiento. Descartes es el progenitor del racienoUsmo (Ver). Estimaba
que los sentidos nos suministran solpente una representacin confusa de las
cosos y con ello nos inducen al error;
la verdad, en cambio, se alcanza directamente por la razn, por la intuicin que
le es inherente, y la certeza de la verdad se comprueba, no por la prctica y
la experiencia, sino por la nitidez e inte-
Determinismo..
Uglbllidad de nueetrcs conceptos. Por eso,
a su Juicio, el cilteiio de la verdad no
se halla al margen de la razn, sino en
ala misma. A la vez que la teora sobre la fuerza de la razn. Descartas reconcca tambin la existencia de Ideas
74
Dialctica
po el deteTmtnismo motafsico absoluto,

teora que afirma que el reccnc cimiento
de la existencia de la necesidad conduce
a negar completamente toda casualidad
en la Naturaleza y en la Sociedad y
hace innecesaria la intervencin activa
innatas. As, por ejemplo, consideraba
del hombre. Tal determinismo, llevado a
que las Ideas de Dios, de la sustancia

espiritual y de la corporal, son Ideas
Innatas en el hombre. Descartes iu un
notable sabio de su tiempo, fsico y matemtlco. Engols seal que "un punto
crucial en las matemticas fu la naqnliud TOtloble cartesiana. Grocias a e'la,
entraren en las matemticas k dlnmica
y la dialctica". Descartes es el creador
de la geometra analtica. Puso los clmisntos de la moderna fsica matericllsta
y del racionalismo filosfico, eierciendo
una gran Influencia scbre el desarrollo
ulterior de la ciencia y de la filosofa.
su ccncluain lgica, Be convierte en lafollsmo (Ver) -creencia em la suerte (el

destinoT y en quietismo o prdica de
la pasividad completa del hombre. Al reconccer la existencia de la necesidad en

la Natura'eza y en la Histeria, el marxismo no niega ni mucho menos la casualidad, que es la forma de manifestacin
de las conexiones causales objetivas. El
marxismo tampoco niega la libertad relativa del arbitrio humano CVer: Libertad
y Necatidad) y exige la participacin
activa, diUgeite del hombre en la marcha de los suceac*.
Las obras ms impcrtsntes de Descartes'

son: "Discurso del Mtodo", 163?! "Reflexiones metafsicas", 1629-1640; "Principios de la Filosofa", 1644; "Reglas para la direccin del espritu", 1701.
nrr^HMiNTsMo E INDETERMINISMO.
El delennlnlimo es la teora de la ccnexln necesaria de tcdcs los sucesos y
fenmenos y de su condicionamiento causal. Por ejemplo, la anarqua del modo
cnptta'lstcj de produccin conduce inevitablemente a los crisis econmicas! el
desarrollo de la lucha de clases lleva
incontrovertiblemente a la revolucin srcial, etc. Les Ideolistoa suelen oponer al,
determinismo el IndelarmlnUmo, que afirma que el curso natur~l de los cosas en
I mundo no est sujeto a leyes, a uno
causalidad, sino que existe el libre albedro que no depende de nada. En realidad, el. arbitrio, les actos del hombre.
estn determinados, esto es, condiciono-'
dos, prcvocados por causas definidas. E'
materialismo dialctico, al recnccer e'
condicionamiento de todos los fenmenos
de la Naturaleza, niega al mismo tiem-
DEVENIR. El-devenir es el proceso

del nacimiento y desarrollo de un objeto;
proceso en que el objeto Ueqa a aer. La
idea del devenir fu lanzada por primera vez por el dialctico antiguo lere'ito
CVer). Hegel desarrcU profundamente la
teora del devenir, pero como idea'ista,
conceba el devenir especulativamente,
abstractamente, como el d?>venlr de las
ideas y no de la Naturaleza y de la
materia. La filosofa taaterlallsta dialctica del marxismo-leninismo entiende por
devenir el mcvimlento, la mutacin y el
desorroro da la Naturolza y de la Soctelad, el nacimiento de lo nuevo y la
desaporlcin de lo viejo mediante la lucha de los contrarios.
DIALCTICA (Del qriegos "diotlego"
tostoMr convenadn, poîmlea).
Algunos filsofos de la Antigedad entendan por dialctica el arto de descubrir la verfâd poniendo de manlflr>sto
las contradicciones en la argumentocin
del adversorlo y superando estas contradicciones. ' Posteriormente, la dialctica
Dialctica
B9 convirti en la leera da las conexiones y del desarrollo universales. La dialctica considera que todos los fenmenos
estn sujetos a perpetuo movimiento y
cambio, y que el desarrollo do la Natura'eza es el resultado el desarrollo y de
la lucha de sus contradicciones. Los iilsoos de la antigua Grecia, segn la expresin de Engels, eran dialcticos innatos. El clebre filsofo materialista de la
75
'Dialct. de
Naturaleza"
es y no es, pues todo fluye, todo se halla

suieto a un prcoeso de transiormccl,
de Incesante nacimiento y caducidad.
fcrma de un proceso, o sea, en movimiento, mutacin, desarrollo y transformacin continuos. Las contradicciones internas'de este proceso actuaron, adems,
en calidad de manantial del automovlmianto y del autodesarrcl'o. Pero Hegal
era un idealista; vea la base y la esencia da todo lo existente en el autodesarroUo de la "Idea absoluta". Segn
f-Iagel, el pensamiento era el creador de
la realidad. "De aqu surge teda la construccin forzada hasta erizar a menudo
los cabellos: el mundo, quira'o o no,
debe odaptarse a un sistema de ideas"
Otro de los ms nclab'es iilsofos de la
(Engel). La dialctica se transform ea
antigua Greda, Aristteles, haba llegado ya a penetrar en la forma ms sustancial del penstir dialctico. Pero en la
filosofa griega, la diclctica aparece todava en su simplicidad primitiva. La
dialctica de los antiguos griegos era
una dialctica ccndorcsa. La conexin
universal de os fenmenos no la demostraban en sus pormenores. Concibiendo
la Naturaleza como un todo (ntegro, no
llegaron hasta el anlisis de sus objetes
y fenmenos, sin el cucl tampoco el cuadro general del mundo puede adquirir
un sentldp claro. Ms adelante, en el curso da varios siglos, la concepcin metafsica del mundo, concepcin opuesta a
la dialctica, alcanz el predominio. Elementos de dialctica hay tombin en la
filosofa de Descartes y de Spinoza, pero
en general, sus concepciones son metafsicas. Slo desde la segunda mitad del
siglo XVin. la concepcin metafsica del
mundo comienza a resquebrajarse, siendo el filsofo olemn Kant el primero en
abrirle una brecha al formular su tecra
da la formacin histrica del sistema solar. La moderna filosofa alemana hall
su culminacin en Hegel. "El mrito principal de esta fllofcfa fu, la restauracin de la dialctico o^mo suprema forma del pensamiento" (Gngali). La dialctica hegeliona present por vez primera
todo el mundo histrico y mplrltual en
una ciencia slo cuando Marx y Enaels

Ig desembarazaron da su certeza Idealista hegeliana, siguieron desenvolviendo
la teora del desorrdlo y creoron la dialctica materialista. Marx y Enqels slo
tomaron de la dialctica de Hegel su
"mdula racicnal", reelcborando sobre
base materialista el mtodo de Hegel,
tomando ppr fundamento del desarrollo,
no la idea, sirio la realidad material. El
mtodo dialctico marxis'ta es bsica y
diametralmente opuesto a lo dlolctlea
de Hegel. La dialc'lca marxlsta es la
doctrina sobre el desarrollo, pero en su
iforma ms completa, profunda y libre
de uniloteralHad. La dialctica creada
por Marx y Engels y desarrollada ms
plenomente per Lenln y Sta'ln, es la
cisnci^ de las leyes generales del desarrollo de la Naturalera, de la sociedad
humana y del pensamiento. (Ver: Mtodo
DlcdcUco Mandato).
antigedad, Hercllto, enseaba que todo
"DIAlECnCA DE l A NATBAIEZA".
Ttulo de la obra de Federico Enaels, pubcoda por primera vez en 1925 en la
UR.S.S. Comprende una serle de anotaciones sobre la filosofa de las ciencias
naturales que hizo Engels en et perodo
que corre entre 1873 y 1883. Engels cen.eideraba que la fllrsofa del materialismo diolctico debe fundamentarse on el
conocimiento total de la* ciencias notu-
"Diald. de Naturaleza"
76
rales y de las matemticas y que, a su

vez, las ciencias naturales y las matemticas slo pueden desarrollarse fructferamente sobre la base del materialismo dialctico. "Dialctica de la Naturaleza" contiene una profunda investigacin filosfica de la historia de loa
ciencias naturales y de las matemticas,
y un anlisis de los problemas ms Importantes de las ciencias naturales desde el punto de vista de la dialctica
materialista. En esta obra hay una profunda crtica del materialismo mecanicista, as como de las teoras idealistas
de los sabios naturalistas y matemticos
burgueses y de su mtodo metafsico.
En "Dialctica de la Naturaleza", Engels echa los cimientos de la teora de
las diversas formas del movimiento de
la materia. Al analizar el desarrollo histrico de las ciencias naturales y de las
matemticas, demuestra cmo los sabios
naturalistas se ven cada vez ms necesitados de pasar del pensamiento metafsico al dialctico, lo que se refleja
fructferamente en el desarrollo de las
ciencias naturales. Somete a un detallado anlisis filosfico una serie de leyes
fundamentales de las ciencias naturales y descubre su verdadero sentido y
significacin. As Engels demuestra el
verdadero sentido da la ley de conservacin de la energa, con|0 ley 4e la
trcmifonnocin cualitativa de la energa,
declarndola, adems, ley absoluta de
la unidad del movimiento universal de
la materia. Engels analiza tambin el
llamado segundo principio de termodinmica y pone al descubierto la falsedad de la conclusin de este principio
(hecha por los sabios burgueses) de que
la Naturaleza tiende hacia su muerte
trmica (es decir, hacia el estado de un
equilibrio calorfico, sin posibilidad de
salida por la accin de la propia Natu-'
raleza) y que la nica salvacin consistira en la intervencin de una fuerza
extranatural, en dios. Engels ccnaliza
Dictadura del Prol
profundamento la teora de Darvirin so'

bre el origen de las especies, dedicando
adems una especial atencin a la elaboracin del problema del papel del trabajo en la humanizacin del mono (Ver:
"Humanizacin del mono por el trabajo"). En el terreno de las matemticas,
Engels se ocupa mucho del problema de
la infinitud (de lo infinitamente grande
y de lo infinitamente pequeo), demostrando que nuestras represe'ntaciones
acerca de la infinitud reflejan la infinitud de la propia Naturaleza en lo grande y en lo pequeo, y que la introduccin de la cantidad variable en matemticas superiores conduce a la penetracin de la dialctica en las matemticas. Analiza el importante problema de
la casualidad y la necesidad, el problema de las leyes que rigen la Naturaleza. En este difcil problema filosfico de
las ciencias naturales, con una formidable maestra dialctica, Engels descubre
la falsedad, tanto del modo mecanicista, como del modo idealista do abordar
este problema y le da una solucin
marxista. En general, "Dialctica de la
Naturaleza" es el mejor testimonio de
cmo el conocimiento de las leyes de la
dialctica materialista, unido al conocimiento profundo de las conclusiones especiales de una ciencia determinada,
permite hallar solucin correcta a los
problemas de principio (filosficos y metodolgicos) planteados por las ciencias
naturalesDICTADURA DEL PROLETARIADO.
"La dictadura del proletariado, si traducimos esta expresin latina, cientfica,
hisfrico-filosica, a un lenguaje ms
sencillo, significa lo siguiente: Slo una
clase determinada, a saber, los obreros
urbanos y en general los obreros industriales de fbricas 'y talleres, estn
en condiciones de dirigir a Joda la masa de trabajadores y explotados en la
lucha por derribar el yugo del capital.
Dictadura del
Prol...
derribarlo, luchar por conservar y consolidar el triunfo, crear I nuevo rgimen

social, socialista, en toda la lucha por
la supresin completa de las clases"
(lenln). La, dictadura del proletariado
"es una nocin estatal" (StoMn). Esta

dictadura es encarnada y realizada mediante el Estado proletario socialista. El
principio supremo de la dictadura del
proletariado es la alianza de la clase
obrera con los campesinos, desempeando la primera el papel dirigente. "La
dictadura del proletariado es la alianza
de clase entre el proletariado y las masas trabajadoras del campo para derribar el capital y para el triunfo definitivo del socialismo, siempre y cuando el
proletariado sea la fuerza dirigente de
esta alianza" (Stalln), La siguiente es la
caracterizacin ]jecha por Stalin del contenido de los tres aspectos y objetivos
fundamentales de la dictadura del proletariado: "D Utilizacin del Poder del
prolotariadb para aplastar a los explotadores, para la defensa del pas, para
consolidar las relaciones con los proletarios de otros pases, para el desarrollo
y el triunfo de la revolucin en todos
los pases. 2) Utilizacin del Poder del
proletariado para apartar definitivamente de la burguesa a las masas trabafadoras y explotadas, para consolidar la
alianza entre el proletariado y estas
masas, para hacer participar a estas
masas en la obra de la construccin socialista, para la direccin estatal de estas masas por el proletariado. 3) Utili. zacin del Poder del proletariado para
organizar el socialismo, para suprimir
las clases, para pasar a la sociedad sin
clases, a la sociedad sin Estado. La dictadura del proletariado es la suma de
estos tres aspectos... Solamente los
tres aspectos en conjunto dan la idea
completa y acabada de la dictadura del
proletariado". Los Soviets son la forma
estatal de la dictadura del proletariado
como la organizacin de masas ms de-
77
Dictadura del Prol. ..
mocrtica y ms omplia de todos los

trabajadores de la ciudad y del campo,
que aseguran la direccin estatal de las
masas trabajadoras por la clase obrera.
"Los Soviets son la expresin directa de
la dictadura del proletariado. A travs
de los Soviets pasan todos y cada una
de las medidas de consolidacin de la
dictadura y de la construccin del socio,
lismo. Por medio de los Soviets se lleva
a cabo la direccin estatal de los campesinos por el proletariado" (Stalln). La
fuerza fundamental dirigente y orientadora dentro del sistema de la dictadura
del proletariado es el Partido Comunista,
destacamento de avanzada, vanguardia
poltica de la clase obrera. El papel dirigente del Partido Comunista est formulado y consolidado legislativamente
en el artculo 126 de la actual Constitucin de la U.R.S.S. En la realizacin
prctica cotidiana de sus tareas organizativas, econmicas y polticas, la ^Jctadura del proletariado se apoya en las
organizaciones de masas trabajadoras,
como los sindicatos, las cooperativas, la
Unin de Juventudes, etc. Todas estas
organizaciones constituyen las "palancas", las "correas de transmisin" en el
sistema de la dictadura del proletariado, los eslabones fundamentales de su
mecanismo que relacionan el Estado proletario con toda la masa de los trabajadores. Con la ayuda do estas organizaciones, la clase obrera realiza su direccin estatal de la sociedad. Con el
crecimiento de la construccin socialista
se desarrolla y se consolida tambin la
dictadura de la clase obrera. En el informe sobre el proyecto de Constitucin de
la U.R.S.S., Stalin subray dos circunstancias importantes en relacin con la
dictadura de la clase obrera en la Unin
Sovitica. En primer lugar, el hecho de
'que la nueva Constitucin de la U.R.
S.S. "deja en vigor el rgimen de la
dictadura de la clase obrera", y, en segundo lugar, que la victoria de alcance
Diderot
hlstrlco-unlversal del socialismo, logra
da y consolidada en la nueva Conslltucln de la U.R.S.S., BifjnlUca "la ex
tensin de la base de la dictadura de la
clase cbrera y la conversin de la dic
tadura en un sistema ms flexible y ms
poderoso per lo tanto, de direccin esta
tal de la sociedad", es decir, "un foita-
leciniieoto de !a dictadura de la clase

obrera". La conservacin del rgimen
de la "dictadura de la clase obrera E-3ni'lca, ante todo, que durante el proceso
nal de la ccnstruccln de* la ecciedad
scciaUsta sin clases y d^. la transicin
paulatina del sociolismci el comunismo,
"e' papel dirigente queda en mtinos de
la clase obrera, como la clase de avan
zada y ms piepcroda para la implcntacin total del comunismo" (M loloy).
La extensin y la consclidacln de la
base de la dictadura del proletariado
han sido posibles, en primer lugar, gra
cias al paso definitivo e inconmovible
de los campesinos al sociaUsmo, y a la
transformacin de los campesincs, de
vm'a "fuerza oscilante" (Lenln). en un
sostn slido y firme del Poder Soviti
co, un sostn de la dictadura de la clase
obrera en la U.R.S.S. (Ver tambin: Es
tado Boclcdisto).
78
Diderot
l como formas obfetivas de existencia

de la materia y sta compuesta de mo
lculas. A cada molcula le es propia
una fueite interna de movimiento, una
"fuerza ntima", cuya expresin exterior
es el desplazamiento mecnico en el es
pado. Todos los cambios" en la Natura
leza estn sometidos a la ley do la cau
salidad. Les fenmenos de la Naturale
za se tiallan en una conexin mutua in
disoluble, en una unidad. No hay fron
teras infranqueables entre la materia
viva y la no viva, ambos pueden trans
formarse mutuamente la una en la otra.
Diderot expresaba una serle de elemen
tos de la interpretacin dialctica del
mundo, particulormente sobre el proble
ma de la evolucin de los seres vives.
Las diversas especies de los seres vi
ves, segn Diderot, se hallan en un pro
ceso de mutacin constante. Segn su
leera, en la evolucin de la Naturale
za, incluyendo tambin al htsmbre, exis
te una continuidad, en consonancia con
la cual hay que construir la c'asilicadn de los seres. "Hay que empezar.
escriba, per la clasificacin de los se
res, desde la molcula Inerte, si existe
como tal, hasta la molcula viva, el ani
mal microscpico, el animal-vegetal, el
animal, el hombre". La Sensacin es la
propiedad de la materia. Desde el pun
to de vista de Diderot, toda materia po
see sensibilidad. Adems, distingue la
forma inerte, encubierta, de sensibilidad,
Inherente a la Naturaleza Inorgnica, y
la eensibilidad activa, propia de la Na
turaleza orgnica. El raciocinio mismo es,
desde el punto de vista de Dlderct, una
forma desarrollada de la sensibilidad
de la materia. Las sensaciones son la
fuente del conocimiento humano, y na
cen como resultado de la accin de los
blelos y fenmencs de la Naturaleza
sobre los rganos de los sentidos. No
slo las sensaciones, sino tambin las
complicadas deducciones y conclusiones
mentales, reflejan; segn Diderot, la
OroraOT, DIONISIO (1713.1784).

Gran "ilustrado" francs, filsofo mate
rialista, el ms grande Ide'ogo de la
burguesa revoluclcncrla del siglo XVIII;
notable escritor, fundadcr y redactor de
la "Enciclopedia". Por sus concepciones
radicales fu victima de represalias. Di
derot era materialista y ateo. Afirmaba
la existencia cbletiva de la materia, a
la que el movimisnlo es inherente eter
namente. La quietud absoluta es una
abstroocin: "no la hay en la Naturale-'o", escriba Dlderct. Conceba el mo
vimiento, no slo como un desplaza
miento mecnico, sino tambin como un
esfuerzo interno de la materia. El espa
cio y el tiempo eran considerados por
Di'>tz(j6n
79
Dietzgen
realidad material objetiva. Diderot nega

ba decididamente la existencia de Dios
y someti a una severa crtica los dog
mas re!glos?s acerca de la inmatalidad
del alma, el Ubre a'bedro, efe. Refutan
do la moral rellclosa feudal, dl come
fundamento de la cnducta moral de IOF
hombres su arpirccin a la felicidad.
Dlderct predicaba la unin racional de
los Intereses parscna'es y sedales. In
terpretando de manera materialista la
Naturaleza, sin embargo, ccntinu sien
do idealista en historia. Como los dems
materialistas franceses del siglo XVIII.
colocaba el carcter del rgimen social
en dependencia de la organizacin po
ltica ds la Seciedcd, que a Juicio de
Diderct nace de la legislacin existente
y, en ltima insfancio, de las Ideas predomincin'es en la Scciedad. Diderot fu
un grc-n terico' de esttica y literatura.
Sus principales obras son: "Carta sobre
bajos filcsficoa, Dietzgen explica y po

pulariza el maisrialiamo dialctico, de
dicando especial atencin a la teora del
conocimiento. Desenmascara apasionada
e ingenlcsamente las doctrinas Idealis
tas de los "lacayos diploipadcs del cle
ricalismo". "Dietzgen es un enemigo del
clerica'ismo y del agnosticismo" (teln). Dietzgen afirmaba que el mundo no
es el atributo del espritu, sino, al revs,
el espritu, el pensamiento, la idea, sen
uno de les mltiples atributes del mun
do materia'. La solucin materialista del
problema filosfico fundamental la con
cretaba en su leera sobre el universo
(la Naturaleza). El Universo es infinito,
uno y nico, absoluto y perfecto, por
cuanto no hay con qu compararlo y
porque fuera de l no existe nada, con
cuya compilacin pudiera resultar me
nos perfecto. Diatzgen recalcaba insis
tentemente la necesidad del examen to
tal de los fenmenos en su desarrollo,
conexiones mutuas y unidad. En la teo
ra del conccimiento, Dietrgen se sita
en la posicin de la teora del reflejo.
Critica acerbamente el agnosticismo, aili^
los ciegos para uso de los que ven"
mando que "la conciencia humana no
1749; "Pensamient-;s scbre la interpreta

cin de la Naturaleza", 1754; "El so
brino de Rameau", 1767; Conversacin
DIKnaCN, ;0SE (1828-1888). Obre

ro alemn, r.sofo-autodldacto, que por
fi mismo lleg a los fundamentos del
tiene ningn mctivo para manifestar la

dccilidad perruna" que de ella exigen
los agnsticos, y que la propia "teora
sobre la limitacin de la razn humana
es el ltimo vestigio de la chorlatcmera religica". Sin embargo, "apoyndo
se en el carcter relativo del concci
miento humano, I. Dietzgen cae a veces
> materialismo dialctico. En el taller de

su padre, curtidor, Dietzgen aprendi ese
oficio al cual se dedic casi toda su vi
da. Despus de la revolucin de 1848 en
la que Dietzgen haba participado, tuvo
que emigrar a Amrica y, ms tarde,
desde 1863 a 1869, trabaj como oficial
en una curtiembre de Petersburgo. All
escribi su "Esencia del trabajo cerebral
del hombre" y su crtica al primer to
mo de' "El Capital", atrayendo la aten
cin do Marx y de Engels. En sus ira-
en una confusin, haciendo concesiones

lt]Justos al idealismo y al agnosticismo"
(LeaiD). Entre estos errores se halla tam
bin la tentativa de identificar el esp
ritu con la materia, la idea sobre ciertos
conceptos innatos del hombre, etc. Des
pus de la muerte de Dietzgen, los refor
mistas trataban de enfrentar sus errores
con ol marxismo, creando con ellos tin
sistema y declarndolo como la filo'Sofa
especial del "dieizgenism" que habra
de "complementar" cd marxismo. Lenin
ccnexln mutua real do les fenmenos

09 la Naturaleza. Diderot eetlma qua I
criterio de la verdad es la axperiencla,
ccnelderando ccmo veraces las represen-
taclcnes que reflejan correctamente la
entre D'Alemberl y Diderot", 1769.
"Diferencia
entre.
rechaz terminantemente estas tentativas, declarando que "slo aferrndose

a . . . los aspectos errneos (en las obras
de Dietzgen, La Red.) se puede hablar
de una filosofa especial de Dletzgen,
distinta a la del materialismo dialctico"

(Lenin).
"DIFEBENCIA ENTRE LA FILOSOFA
Discontinuidad
80
memoria del Joven Marx (22 aos de

edad) testimonia su enorme erudicin,
sus conocimientos filosficos, y su escudriadora y creadora inteligencia en l a
aplicacin de la dialctica hegellana a
los problemas ms diiiciles de la filosofa griega antigua.
DISCONTINUIDAD
CONTINUIDAD.
DE LA NATURALEZA DE DEMOCRITO
La Naturaleza, la materia, es a la vez
Y LA F I L O S O F A DE LA NATXIBALEZA
discontinua y continua. Su disconlinul^

dad se expresa en mltiples formas, ante todo, en que la Naturaleza se compone de cuerpos aislados de diversa estructura, a saber, de galaxias (nebulosas), astros, sistemas planetarios, planetas, diversos cuerpos en loa planetas,
molculas, tomos, electrones, etc. Discontinua es la irradiacin de la materia
Oa luz); la luz es irradiada y absorbida
por porciones sueltas de energia, por
guantas, o fotones. Pero al mismo tiempo la Naturaleza es tambin continua.
Todos los cuerpos sueltos de la Naturaleza forman un todo ktegro; as, los
tomos forman molculas, de las molculas se forman cuerpos enteros, como las
clulas de los vegetales o animales, y
DE EPICHO". Ttulo de la memoria

que Marx defendi para su doctorado en
la Universidad de lena en abril de 1841.
En este trabajo, Marx est situado todava en la posicin del iclealismo hegeUano y enfoca la filosofa griega como
la expresin ds la autoconciencia filosfica. Sta embargo, mientras la illosofia
idealista (Leibnitz, Kant, Hegel) trataba
a Eplcuro como a un sensualista y materialista, Marx es atrado por Eplcuro
precisamente por la teora de que
las percepciones sensibles constituyen la
fuente del conocimiento. Demcrlto, dice

Marx, slo afirm la existencia de los
tomos, pero Eplcuro explic la forma
de su movimiento, aport a la teora del
atomismo "un principio activo". Por oposicin a Demcrito, que estimaba que
los tomos son hotpogneos y su movimiento est sujeto a una severa causalidad mecnica, comprendida por l en el
sentido fatalista, Eplcuro enseaba que
en el movimiento de los tomos ocurren
desviaciones casuales. Ms tarde, el
continuador de Eplcuro, el materialista
Lucrecio, partiendo de ' l a doctrina de
Eplcuro acerca de las desviaciones de
los tomos, fundament la libertad y la
posibilidad de accin del hombre sobre
la necesidad exterior y la lucha contra
ella. Este motivo de lucha es el que
atrae la atencin del Joven Marx. Se entusiasma con el modelo de Prometeo,
llama a Eplcuro el librepensador griego
ms formidable y combativo contra la
religin y la creencia en los dioses. La
de las clulas se forman los organismos

de los seres vivos; de los astros se forman los sistemas astrales, etc. De la
misma manera, tambin la luz es discontinua y continua, puesto que si bien es
cierto que la luz acta por fotones aislados, no es menos cierto que se esparce
por ondas, es decir, como algo ntegro,
como un torrente de ondas. La continuidad y la discontinuidad son inconcebibles la una sin la otra, como el todo es
inconcebible sin sus partes integrantes,
y las partes, sin el todo. Todo proceso
de desarrollo es la unidad de la discontinuidad y la continuidad. En la Naturaleza y en la Sociedad los cambios cuantitativos graduales conducen a "cambios
radicales, a los cambios cualitativos;
en que stos se producen, no de modo
gradual, sino repentina y sbitamente,
81
Discreto
en orma de saUoa de un estado de cosas a otro" (Slolln). As, continuamente,
gradualmente, se acumulan los cambios
cuantitativos de los caracteres en sta
o en otra especie orgnica; pero estos
cambios se interrumoen en una determinada fase, y a manera de saltos, conducen al nacimiento de una nueva especie. De una manera continua se efectu tamH^n la acumulacin d les cambios cuantitativos en el desarrollo de las
clases, de las relaciones sociales en la
Rusia 7arlsta. habiendo conducido inevitablemente a la solucin de continuidad,
al salto revolucionario, a la revolucin
de 1917. El naciriento del nuevo rgimen no se efectu "por medio de reformas, sino slo mediante la transformacin cualitativa del rgimen capitalista,
es decir, mediante la revolucin" (Stcdin).
(
DISCRETO. Se emplea en filosofa
en el sentido de solucin de continuidad.
(Ver: Discontinuidad 7 Conttnuldod).
DOWROLnreOV, NICOLS ALEXANDROVICH (18'6.I861). Gran educador
ruso, materialista, socialista utpico, crtico literario, amioo cercano de N. G.
CharnlRhavaki (Ver), con, el cual encabB7 el movimiento revolucionarlo de la
dcada del 60. Dobroliubov es "un
escritor crue odia apasionadamente lo
arbitrariedad y que espera apasionodamente la insurreccin popular contra "los
twcos del interinr", centro el gobierno
autcrata" a.nln).
En sus brillantes
ortculoB crtico - literarios, Dobroliubov
plnite todos loa problemas fundamentales de lo lucha revolucionaria contra
el zarismo. Escribiendo sobra el drama
de Ootrnvski, "El reino de las tinieblas",
Dobroliubov deca que la Rusia autcrata y de servidumbre s "el mundo
del imperio del silencio carcelario y B'Spulcral", el mundo del imperio de la
estulticia salvafe, irracional, inhumanamente cruel Dobroliubov recibe la apa-
Dobroliubov
ricin de "La tempestad" de Ostrovskl

con el artculo "Un rayo de luz en el
reino de las tinieblas" y, tomcmdo como
modelo a Catalina, que no hace la paz
con el reino de las tinieblas, Dobroliubov advierto que en Rusia y a comienzan a aparecer hombres audaces, activos,
que declaran la guerra al "reino de las
tinieblas", dispuestos "a la lucha tremenda, a muprte, contra las circunstancias", es decir, a la revolucin. Dobroliubov es un enemigo intransigente del
liberalismo. No hay ni un solo artculo

suyo en que no haya desenmascarado
a los libera'es, estos mseros cobardes
y traidores "animados de aspiraciones
humanistas". Analizando la novela de
Goncharov, "Oblomov", el crtico escribe
que Goncharov pronunci una nueva y
muy importante palabra, y Dobroliubov
pone al liberalismo ruso la etiqueta de
"oblomovlsmo". Dobroliubov es un materialista, un feuerbochiano; resuelvo da
manera materialista el problema filosfico fundamental, hablando de la unidad
de lo material y lo espiritual en el hombre; comparta el punto de vista de la
cognoscibilidad del mundo, afirma que
"el hombre no extrae los conceptos de
su Interior, sino quo los recibe del mundo
exterior", que "el material del pensamiento" es precisamente "el conocimiento de los objetos exteriores". En la
interpretacin de losa-fenmenos de la
vida social, Dobroliubov fu un idealista, estimando que tanto las ideas como
los intereses materiales constituyen por
igual el fundamento do las "meioros
sociales". Pero Dobroliubov exiga que
los historiadores investioaran y explicaran la historio del pueblo, y no la da
las personalidades; comprenda que en
la historia siempre hay una lucha entre
los "trabajadores" y los "holgazanes",
que la tendencia de la historia es la do
"destruir a los holg'azanes y elevar . al
trabajo", que "sin la participacin do
cIicunstanclaB
especiales,
extraoidlna-
Dobrolmhov
ras", es decir, sin la revolucin, la
situaeln del pueblo no mejorar y "los
nuevos xitos de la civilizacin slo ayudarn a los nionopoUzadores holgazanes
en la explotacin de la gente obrera".

DobroUubov era un socialista utpico,
pero criticaba a Roberto Owen por su:
tentativa de Implantar el comunismo mediante la construccin de colonias comunistas. Escriba que Owen "TICIUSO era
un tonto" que crea qu las "condiciones universales" que determinan la vida
de los hombres, "esos absurdos consagrados por los siglos, s. pueden destruir
de la noche a la maana". E n ' la formulacin de los principios undaraentalea
de la crtica literaria, parta de las siguientes tesis: "La literatura es un elemento del desarrollo social; de ella se
exige cjue no sea solamenteMa lengua,

sino tambin los ojos y los odos del
organismo social.. . cualquiera que desee aparecer actualmente en pblico en
calidad de literato, debe tener una relacin directa con la vida, con la accin,
ccTi el hacho". La veracidad en el
reflejo de la vida s la primera exigencia de la obra artstica; pero si el artista
elige los rasgos' no esenciales, casuales,
de la realidad, tambin falsea la verdad. "La fuerza pensadora y la aptitud
creadora, escjibe DobroUubov, son inherentes e igualmente necesarias, tqrto al
filoofo como a l * poeta; ste y aqul
deben tomar los rasgos principales, sustancales de lo vida real". Hay . que
distinguir entre loa escritores "que sirven
de representantes de las aspiraciones
naturales, Justas, del pueblo y los escritores que sirven de rganos de las diversas tendencias y demandas artificiales". Marx y Engels lean los artculos
de DobroUubov y la tuvieron en gran
aprecio. Engels lo llamaba el "Lessing
socialista". Marx escriba: "Como escritor le pongo en t misma fila que a
Lessing y Diderot". Las obras principales do DobroUubov soo! "El desanoUo
82
'Dos tcticas.
orgnico del hombre en relacin con su

actividad racional y moral", 1858; "Qu
es el oblomovismo?", 1859; "El reino de
las tinieblas", 1859; "Rasgos para caracterizar al populdcho ruso", 1860; "Cundo llegar el verdadero da?", 1860;
"Un rayo de luz en el reino da las
tinieblas", 1860.
DOGMA, DOGMATISMO. Dogma es
una asercin no demostrada y aceptada
a ciegas por la fe. El dogmatismo es lo
caracterstico de todas las religiones y
de todos los sistemas tericos que defienden lo caduco, lo_ viejo y lo reaccionarlo, y que luchen contra lo nuevo, lo
que sa desarrolla.' Particularmente dogmticas son las teoras sociales reaccionarias que no encuentran puntos de
apoyo en la reaUdad que evoluciona.
Tesis justas en s mismas, pero aplicadas no dialcticamente, sin tener en consideracin la situacin concreta que v a
cambiando, pueden convertirse en dogmas. En este sentido, Marx y Enqela
decan siempre que "nuestra doctrina no'
es un dogma, sino un gua para la
accin". Lenin y Stalin lucharon resueltamente contra la vulgarizacin dogmtica del marxismo emprendida por los
oportunistas de toda, calaa, empeados
en embotar el filo crtico y revolucionarlo de esta arma terica del proletariado.
El marxismo autnticamente revolucionario es un marxismo creodor, que enriquece sin cesar la teora con los nue-tf*is
datos del desarroUo social y de la prctica revolucionaria do las masas.
"DOS TCTICAS DE LA SOCIALDEMOCRACIA EN LA REVOLUCIOK DEMa
CHATICA". Titulo de l a obra de V.
L Lenin,. aparecida en luUo de 1905 en
Ginebra, y dadlcada a un escrupuloso
examen de las decisiones del III Congreso del P . O . S . D . R . y de la Conferencia menchevique de Ginebra. Criticando la tctica oportunista de los men-
"Dos
Tcticas...
chevlques y la tctica del oportunismo

internacional, Lenin ofrece en esta obra
una genial undamentacin de la tctica

bolchevique durante el perodo de la
revolucin d.^mocrtico-hurguesa y de su
transformacin en revolucin socialista.
El libro de Lenin fu la preparacin
poUUca del partido marxlsta da nuevo
tipo. La tesis tctica- fundamental que
informa la obra de Lenin es la idea de
la hegemona del proletariado en la
revolucin democrtico - burguesa. Lenin
fundament la necesidad histrica de la
alianza de la clase obrera con los campesinos bajo la direccin de la clase
obrera, como condicin principal, decisiva, para el triunfo de la revolucin democrtico-burguesa y de su transformacin
en revolucin socialista. Someti a una
acerba crtica el planteamiento menchevique del problema de las fuerzas motrices def la revolucin, basado, no en el
anlisis concreto de la revolucin, sino
en las analogas abstractas con las
revoluciones burguesas anteriores. La
tctica bolchevique elaborada por Lenin,
so basa integramente en el anlisis dialctico de la originalidad histrica de la
primera revolucin rusa, que determina.bo el papel de la clase obrera como
dirigente de la revolucin popular. Luchando contra el menohevismo, Leiln
demuestra que la clase obrera, como la
clase m s avanzada y revolucionaria,
est interesada en el triunfo decisivo de
la revolucin, en llevarla hasta el final,
que "en cierto sentido, la revolucin
burguesa es ms benaflciosa para el
proletariado que para la burgues0".
Lenfa lanza una consigna, cuya realizacin iba a asegurar el triunfo de la
revolucin demccrtica. "El triunfo decisivo de la, revolucin sobre el zarismo,
escriba, es la dictadura revolucionario,
democrtica del ptoletoilodo 7 do los
compMlBOs". Corsiderando que slo la
clase obrera puede ser un combatiente
consecuente por el democratismo, Lemln
'Dos tcticas.
seala que ella puede triunfar nicamente "a condicin de que las masas
campesinas se unan a su lucha revolucionaria". Mientras que la burguesa es
incapaz de llevar la revolucin hasta 1
final, "los campesinos son capaces da
actuar como los ms perfectos y radicales defensores de la revolucin democrtica". En una frmula concisa y genialmente sencilla, Lenin fija la senda
del desarrollo de la revolucin, la 'transformacin de la revolucin democrticoburguesa en revolucin socialista, el
papel y posicin de las clases y las
tareas del proletariado. "El proletariado
debe llevar hosta su irnilno la rorolucin democrUco, atroyindoso a la masa
de los campesinos, para aplastar por la

hiena lo rasUlencia da lo auloerada 7
ptaralliar la Inestabilidad de la burqueia. El proletorlado deba comumai la
revolucin socialista, atrayndose a la

masa da los alementoi samlprolatarto*
da la poblacin, pora dratroxar por la
hiena la resistencia da la burqueiia y
poralisar la Inestabilidad de los eampOIT>OS y da la paquaa burguaiia". El

medio decisivo para derrocar el zarismo e implantar la dictadura revoluclondrio-demccrtlca del proletariado y de
los campesinos es, segn Lenin, la Insurreccin armada victoriosa. La Importancia histrica de la obra de Lenin Do
Tcticas de la Sodaldemocracia en te
RavoluclB Democrtica "consiste, ante
todo, en que vino a destruir Ideolgicamente el punto de vista tctico pequeoburgus de los mencheviques, pertrechando a la clase obrera de Rusia con
las armas necesarias para el desarrollo
futuro de la revolucin demccrtico-burguesa, para la. nueva acometida contra
el zarismo, y dando a los socialdemcratas rusos una perspectiva cjara sobre
la transformacin necesaria de la revolucin burguesa en revolucin socialista.
Pero la Importancia de la obra de Lenin
no se reduce a esto. Su valor inapta-
I/ualismo
dable reside en haber enriquecido el
marxismo con una nueva teora de la
revolucin y en haber echado los cimientos d la tctica revolucionaria del
Partido bolchevique, gracias a la cual
pudo el proletariado de nuestro pas, en
1917, triunfar sobre el capitalismo" ("Historia del P. C. (b) da te U.R.S.S.Compendio"). En esta hueva teora de Lenin
sobre la revolucin, "no se llegaba an

directamente a la conclusin de que era
posible el triunfo del socialismo en un
solo pas por separado. Pero se contenan ya n ella todos o casi todos los
elementes fundamentales necesarios paro
Ileqar, ms tarde o ms temprano, a
dicha conclusin. Como es sabido, Leni"
llag a esta conclusin en 1915, es decir
diez aos ms tarde" (dem).
DUALISMO (Del latn: "do" -
Duhring
84
do)
El dua'ismo es una tendenclo filosfica que, por oposicin al monUmo

(Veri, estima ccmo el fundomento de lo
lismo como el idealismo. No hace falta

decir que en el mundo existen, efectivamente, fenmenos ideales y materiales,
pero esto no significa, ni mucho monos,
que se nieguen mutuamente. Al contrario, los fenmenos ideales y materiales
sen dos formas diferentes de un mismo
fenmeno, existen conjuntaiiente y ast
se desarrollan, hablando entro eros una
relacin estrecha. Por lo tanto, no tenemos ningn motivo para pensar que se
nieguen mutuamente. Es as cmo el
'Hmado dualismo se desploma de raz"
"twUi). El materialismo dialctico es
monista y refuta al dualismo; reconoce
que la materia en,movimiento es la c i u s a
'->rimera de todo fenmeno de la Noturaleza, y la conciencia es lo secundario,
lo derivado de la materia.
PHRING, EUG'NIO (1833-1921).
Profesor alemn de mecnica; filsafo y
economista. En filosofa era un materialista mecanlclsta inconsecuente que se
existencia, no una sino dos diferentes
desvio hacia poslcirnes idealistas.
sustancias. Descartes, por ejemplo, consideraba que dos principios Independientes entre s, dos sustancloa, la material
manifest contra Hegel y contra la dialctica materialista de Marx y Engels,

defendiendo la concepcin metafsica del
y la espiritual, son el fundamento de lo
mundo. Engels someti las concepciones
existente. El dualismo trata en vano de

reconciliar y de unir el materialismo con
el Idealismo. "La teora materialista de
de Dhring a una crtica demoledora en

un libro escrito especialmente: "Antt
Dhring" (Ver).
Marx rechaza radicalmente tanto el dua-
Se
E
ECLECnCISMO. (Del griego: "eUeqo"
escoger). El eclecticismo es la
reunin mecnica y sin principios de

tenciencias, corrientes, concepciones, con
vicciones y teoras ideolgicas heterog
neas. Los eclcticos tratan de unir el
materialismo con el Idealismo. Manifes
taciones de eclecticismo, en uno u otra
medida, se pueden hallar en toda filo
sofa inconsecuente. Como ejemplo de
eclecticismo pueden servir las concepcio
nes de los tericos de la Segunda
Internacional, que tratan de "unir", sin
principios, el marxismo con las corrien
tes idealistas, como por elemplo, con el
kantismo, el machismo, etc.
ECONOMA Y
xismo examina la
er, su interaccin
todo indisoluble.
POLTICA. El mar
economa y la poltica
y desarrollo, como un
"No se puede separar
la poltica de la economa. No podemos

apartamos de la economa de la misma
manera que no podemos apartarnos de
la poltica. Para mayor facilidad del
estudio, la gente suele separar, metodo
lgicamente, los problemas econmicos
de los poUticos; pero esto se hace slo
metodolgicamente, atticlolmente, ,Io
para mayor comodidad d^l estudio. En

la vida, por el contrario, en la prctica,
la poltica y la economa son insepara
bles. Existen juntas y actan coniuntamente" (Stalin). Cada rgimen social est
determinado por un definido modo do
produccin de loi bienei materiale (Ver)

que le es inherente. El ihodq de pro
duccin comprende tanto las fuerzas pro
ductivas de la sociedad, como las rela
ciones de produccin de los hombres,
formando en confunto. la estructura eco
nmica de la sociedad, la eeonono.
El rgimen econmico de la sociedad
condiciona la superestructura poltica e
ideolgica. Pero la poltica, a su vez,
tiene una enorme importancia en el
desarrollo del propio rgimen econmico.
Sin el derrocamiento del rgimen poHticO| anticuado no es posible el desarrollo
ulterior de las fuerzas productivas, de
los fundamentos econmicos de la socledad. Por eso, el problema fundamental
de toda revolucin es el problema del
Poder poltico. "La poltica es la expre
sin concentrada de la economa..., la
poltica no puede dejar de tener la pri
maca sobre la economa" (Lenln). En
la poltica y en la lucha poltica haUan
Economismo
su expresin mxima los antagonismos
de clase, la irreconclliabilidad de los intereses de los explotados y de los explotadores, do los oprimidos y de los opresores. El problema central d la poltica,
de la lucha poltica, es el problema del
Poder. Al terreno de la poltca pertenecen todos los problemas dol gobierno
y de la organizacin del Estado, de la
direccin de la lucha de clases, etc.

En el terreno de la poltica entran tambin los problemas de las relaciones
mutuas entre os pueblos y los Estados,
la poltica exterior, determinada por los

intereses de la clase gobernante. La
poltica del Partido Comunista y del Gobierno Sovitico en la U.R.S.S. est basada sobre la previsin cientfica del
rumbo del desarrollo de ese pas. Este
desarrollo tiene lugar, no espontneamente, no automticamente, sino de
acuerdo a un 'plan, es orientado por el
plan econmico nacional del Estado en
los intereses de la construccin comunista y se realiza en medio de una lucha
enconada contra todos los elementos que
desde el punto de vista de clase son
hostiles a la sociedad socialista.
ECONOMISMO. Ver: Espontaneidad

7 Conciencia: "Qui Hocar?".
EDUCACIN COMUNISTA DE IOS
TRABAIADORES. La reeducacin comunista de las amplias masas trabajadoras en la Unin Sovitica, el desarraigo
en su conciencia de las viejas tradiciones, hbitos, ideas y costumbres heredados del capitalismo; la elaboracin de
nuevas relaciones comunistas entre los
hombrea, se plantea ahora como una
tarea de primer orden, sin cuya solucloi
no es posible pasar al comunismo. El
triunfo del comunismo depende de la
presencia de un alto nivel de productividad del trabajo que, a su vez. presupone el crecimiento de la conciencia
comunista de millones de masas trabajadoras. La emancipacin de la concien-
86
Educacin
comunista.
cia de obreros, campesinos y empleados

de las supervivencias del capitalismo y.
su educacin en el espritu comunista,
constituyo la premisa ms importante de
un rpido aumento de la productividad
del trabajo, del aumento de la produccin y del de la circulacin de productos y, por consiguiente, la creacin de la
necesaria abundancia para la transicin
del socialismo al comunismo. La educacin comunista de los trabajadores significa, ante todo, la formacin cotidiana
en la masa de obreros, campesinos e
intelectuales, de una actitud comunista
hacia el trabajo, hacia la propiedad
colectiva, socialista, hacia el Estado socialista. Urr papel enorme, decisivo en
la lucha por la realizacin de esta tarea,
corresponde al Estado socialista. "Ahora,
la tarea fundamental de nuestro Estado,
dentro del pas, consiste en desplegad el
trabajo pacfico de organizacin econmica y de educacin cultural" (Stalln).
Al ejercer el control sobre las normas de
trabajo y consumo, al inculcar en los

trabajadores una nueva disciplina comunista, el Estado socialista forma en la
conciencia de los hombres una relacin
honesta y responsable hacia el trabajo,
ensea al ciudadano a cumplir su deber
amte el pueblo. El Estado sovitico, al
atraer hacia las tareas del gobierno a
las ms amplias masas trabajadoras, forma en ellas el sentido de la responsabilidad por el destino de la construccin
socialista, desarrollando 8U iniciativa personal, iniciativa dirigida hacia Id lucha
por el. triunfo del comunismo. La base
material para el surgimiento en masa de
la conciencia comunista, de la disciplina
comunista del trabajo, de la nueva relacin hacia el trabajo, hacia la familia y
hacia la mujer, es la economa socialista.
En la obra de educacin comunista de
las masas, a la vez que la persuasin,
tambin desempean un enorme papel,
las medidas de compulsin, las medidas de ' influencia estatal, admlnis.
Educacin
Comunista
trativa. El capitalismo dej como herencia la rutina del relajamiento e

indolencia pequecburgueses, la costumbre de considerar el trabajo como algo
privado de cada uno. La dictadura del
proletariado levanta una guerra obstinada "contra la vieja costumbre de considerar la norma del trabajo, los medios
de produccin, desde el punto de vista
de un hombre sometido"; opone una resistencia decidida a todos los "que ahora, en la fbrica nacional, en la fbrica
que pas a propiedad del pueblo, c[uisieran comportarse como antes, atenindose a este nico pensamiento: "arrancar la tajada ms grande posible y
huir" (Lenin). El Estado socialista castiga severamente a los que Infringen la
disciplina del trabajo, a los 'desorganizadores de la produccin; pena implacablemente a los dilapidadores de la propiedad social, a los holgazanes y vagos, a todos esos viles enemigos del socialismo, como los llam Lenin. Uno de
los hechos evidentes del crecimiento de
la conciencia comunista y una de las

palancas moa importantes en la causa
de la educacin comunista do las amplias masas es la emulacin socialista,
el movimiento stajanovista. Lenin enseaba que slo en la lucha prctica por
la sociedad mueva, socialista, slo en
la lucha de los proletarios y de los trabaiadores contra el viejo rgimen explotador, se crea la nueva cultura comunista, crecen los nuevos hombres conscientes en el sentido comunista. La formacin de una mcral comunista que
sirva a los intereses de la lucha de clases del proletariado, es una de las tareas importantes, de la educacin comunista. "La base de la moral coravmista
es la lucha por el fortalecimiento y culminacin del comunismo. He aqu tambin el fundamento de la educacin,
instruccin
y enseanza comunistas"
CLanln).
87
Em'piriocriticismo
EMPIRIOCRITICISMO. (FUoaoia da la
"experiencia crtica" o MachUmo. Ver).
Es una corriente filosfica idealista subjetiva, reaccionaria, surgida en la segunda mitad del siglo XIX en Alemania
y en Austria, cuyos fundadores fueron
Avenorius (Ver) y Moch (Ver), quienes
afirmaban que el fundamento de todos
los' fenmenos son los "elementos del
mundo" o, lo que es lo mismo, los "elementos de experiencia". Cada cosa es
un "complejo de elementos". Con la palabra "elemento", Avenarius y Mach
encubran el hecho de haber puesto la
sensacin como el fundamento de los

fenmenos, y a que "elemento" es identificado con sensacin. El empiriocriticismo acepta as ntegramente la premisa
fundamental del idealismo subjetivo de
Beikeley (Ver). Desarrollando la concepcin idealista subjetiva sobre la Naturaleza, Avenarius y Mach sealaban que
el objeto (el mundo) es imposible sin el
sujeto (la conciencia, la sensacin); que
las leyes que rigen la Naturaleza carecen de valor objetivo, siendo formas de
la conciencia; que la vardad obfetlya
(Ver) es imposible. Bajo la influencia de
Mach, el empiriocriticismo obtuvo cierta
difusin entre l6s fsico naturalistas.
Los descubrimientos ms recientes de la
fsica (la desintegracin del tcmo en
electrones y protones, el descubrimiento
de la naturaleza electromagntica del
tomo), que confirman la justeza del materialismo diolcllco, testimonian, a juicio da los fsicos burgueses, incapaces
d razonar dialcticamente, el "desvanecimiento de la materia", "la imposibilidad de conocer la verdad", la recesldad de pasar al terreno del idealismo,
etctera. En su libro "MaterioUsmo Y Empiriocriticismo (Ver), Lenin puso al descubierto las races del empiriocriticismo,
desenmascarando esta filosofa como un
idealismo reaccionario y un clericalismo
encubierto. Lenin aplast las escuelas
machistas que habon brotado en Rusia
Encfalo
Empiriomonismo
durant el perodo de la reaccin stolypinlana (Bogdanov, Yushevich y otros).
La influencia actual del empiriocriticismo
en los pases capitalistas ha decado
ostensiblemente; sin embargo hay todava una serie de fsicos que permanece
EMPIRIOSlMBOtlSMO. El empiriosimbolismo es una filosofa idealista subjetiva, variedad del machismo. Su fundador en Francia fu H. Poincar; en
Rusia la propagaba durante los aos do
la reaccin, el menchevique P. Yushke-
bajo esa influencia.
vich. Negando la teora materialista del
EMPIRIOMONISMO. El empiriomonismo es una variedad rusa del empiriocriticismo, o machismo. El fundador de

la filosofa ideaHsta subfetiva del empiriomonismo fu A. A. Boqdanov, quien
refleio y el carcter objetivo del mundo

exterior, el empiriosirabclismo no reconoce las representaciones y los conceptos
como imgenes del mundo material, sino
como smbolos, como signos convencionales de nuestras sensaciones.
sobre la base de la experiencia nico

(monista) (de aqu la denominacin de
"empiriomonismo"), trataba de demostrar
la identidad del pensar con el ser. El
sistema ideolista del empiriomonismo fu
formado por Boadanov meHiriTite la sustitucin de la conciencia individual que
en Aveinarlus y Mach onorpcp en,el p^pel de creadora de la Naturaleza por
la conciencia colectiva, afirmando que
el mundo fsico es la "experiencia socin'mente oraanizada" de la "humanidod
colectiva". Lenin escriba en su crtica a
Booi-lanov; "Pensar que el idealismo filosfico desanarece al sustituir la ccnciencla del individuo por la de la humanidad, o la exoorienrla de una persona
por la experiencia sncialmenle oraani'ada, es iaual que pensar que el canltnlismo desaparece al sustituir al cepitalisto individual por la compafia por acciones". Partiendo del reconocimiento de
la conciencia social como el fundamenta
de todo lo existente, Bogdanov declar

toda la Naturaleza c^mo el producto de
la conciencia. La filosofa del empiriomonismo de Boqdanov, al igual que su
base el machismo, es una filosofa
idealista subletiva. El empiriomonismo
era en el fondo, la defensa del clericalismo. Lenin puso al descubierto el nexo
del empiriomonismo con las teoras de
los buscadores da Dios 7 constructores
de Dios (Ver).
EMPIRISMO. (Del riego: "mpelros"

experiencia). El empirismo es una
doctrina filosfica que considera la experiencia sensible como la nica fuente de nuestros conocimientos. Hay un
empirismo, tanto idealista como materialista. El empirismo idealista (Berkeley,
Hume, Mach, Avenarius, Bogdonov) limita la experiencia a un compleo de
sensaciones o representaciones, negando que el fundamento de la experiencia
es la Naturaleza material. El empirismo

materialista (Bacon, Hcbbes, Locke, los
materialistas franceses del siglo XVIIl)
considera que los objetes de la Naturaleza material son el fundamento de la
experiencia sensible. El materlollsmo dialctico refuta el empirismo idealista y
considera justos los puntos de partida
del empirismo materialista. Pero al mismo tiempo refuta tambin el empirismo
extremo y uni'ateral, peculiar del materialismo premarxista, que menospreciaba el papel de las teoras generales
y de las ab?tracciones cientficas. El
materialismo dialctico, al reconocer que
la base del conocimiento es la experiencia sensible, recalca al mismo tiempo el
gran papel de las teoras, de las ideas
y de los conceptos cientficos.
ENCFALO. El encfalo es rgano

del >ensamienfo, de la conciencia; seccin superior del sistema nervioso de los
Encfalo
animales que alcanza su desarrollo y
pereccln mximos en el hombre. El
encfalo tiene una estructura extraordinariamente compleja, en la que E6 distinguen varias partes que regulan los diversos aspectos do la actividad de los
animales y del hombre. Estas son el bulbo* en el que estn concentrados los
centros vitales ms importantes come,
por ejemplo, el centro de respiracin, de
la circulacin de la sangre, del intercambio da materias y otros; el csrebalo,
cuya funcin fundamental consiste en
mantener el equilibrio y la coordinacin
de los movimientos; el me*;efolo y el
Intermedio, que regulan los movimientos
automticos, la actividad instintiva de
los animales y que constituyen tambin
el centro de la sensibilidad y, finalmente, los hemisieilos cerebrales. La corteza
de los hemisferios se compone de ms
de 15 mil millones de clulas nerviosas

que regulan los movimientos espontneos de los animales, que perciben las
excitaciones que llegan del mundo exterior a travs de los rganos de los sentidos, y desempean asimismo las funciones ms importantes en la reelaboracin de estas excitaciones, su generalizacin ,y la reaccin correspondiente,
todo lo cual compone la base fisiolgica
de los procesos del pensamiento y de lo
conciencia. Las investigaciones clsicas
de la actividad nerviosa superior de los
animales, rea'izadas por el acadmico
1. P. POTIOT (Ver) y su escuela, han
Energetismo
89
es-
tablecido que la psiquls, o sea, las sensaciones, las representaciones,, el pensamiento y la conciencia, son el producto
de la actividad del cerebro que refleja
la accin que sobre l ejerce el mundo
objetivo. La actual fisiologa de la actividad nerviosa superior pulveriz definitivamente las ideas idealistas sobre la
Independencia del espritu, del pensamiento, y de la conciencia respecto a la
materia, y demostr cabalmente que "el
pensamiento, por ms sobrenatural que
parezca, es 1 producto do un rgano

material, corpreo; el cerebro" (EnqeU)<
La conciencia, el pensamiento, no son
ms que el reflejo de la Naturaleza, de
la existencia social, en el cerebro del
hombre, " . . . n o se puede, por eso, separar el pensamiento de la materia, si no
se quiere cometer un craso error" (3toUn). El pensamiento, la ccnciencia humana, siendo propiedad de la materia
altamente
organizada:
el
cerebro,
constituyendo el producto de su actividad, se ha desarrollado sobre la base

de lo* prctica hlstrico-sccial de la humanidad, sobre la base de su actividad
productiva. "El fundamento primero y
ms esencial del pensamiento humano,
lo constituye precisamente ! cambiQ d
la NaluMlea por el hombre, y no la sola Naturaleza como talr sino que la inteligencia del hombre se ha desarrollado tambin en la medida en que iba
aprendiendo a modificar la Naturaleza"
(EngeU).
ENERGETISMO. El energetismo es
una corriente idealista reaccionaria en
filosofa y en las ciencias naturales burguesas de fines del siglo XIX y principios del XX, cuyo fundador es el qumico y filsofo alemn W. Ostwald. El
energetismo est ntimamente vinculado
con el machismo y es una de sus ramificaciones. En relacin con el rudo
desquiciamiento de las concepciones fsicas sobre la materia, de fines de la
dcada del 90 del siglo pasado, surgi
entre los representantes de las ciencias

naturales burguesas la tendencia a rechazar por completo la nocin de materia. El energetismo es tambin una de
estas tentativas. Segn la tesis fundamental del energetismo, todos los fenmenos de la Naturaleza, de la Sociedad
y del pensamiento pueden ser reducidos
a la nocin comn de energa. La materia, como realidad objetiva, es eliminada: en BU lugar queda la energa. El
Engls
energetismo establece una separacin
entre el movimiento y la materia, afirmando que la energa no tiene necesidad
de un portador material. Lenln ha demotiado en "Materialismo y Empiriocriticismo", la relacin existente entre el
energetismo y el machismo, estableciendo que el energetismo lleva a renunciar
al conocimiento de la realidad objetiva,
al agnosticismo. Lenin seala que el
energetismo es "na agnosticismo embrollado que tropieza en oign sitio con
el idealismo". Bogdcnov (Ver) intentaba
aplicar el "principio energtico" af campo da los fenmenos sociales. Conceba
los cambios sociales como "el acrecentamiento o la disminucin de energia",
do lo que obtuvo debida respuesta por
parte de Lenin: "|Y semejante absurdo
inefable se hace pasar por marxismol".
Actualmente, los tentativas de suplantar
la materia por el concepto de energa
son hechas por los iislcos en iunc!in da
la teora de la relatividad. Estas suposiciones tampoco tienen nada de comn
con la ciencia.
ENGEU.
FEDSIICO (1820-189S).
Genial fundador del comunismo cientfico, gran nlaestro y gua del proletariado mundial, que, en la amistad ms
estrecha con Carlos Marx (Ver) luch por
la causa de la emancipacin de los
obreros y de toos los trabajadores, por
la causa del comunismo. Naci el 28 de
noviembre de 1820 en Alemania, en la
provincia de Renania, ciudad de Barmen. Su padre era industrial textil. Engels estudi primeramente en el colegio
real de Barmen, despus en el instituto
de Elberfeld, En 1838, tuvo que dejar el
instituto, y trabaj en la oficina de su
padre, siendo enviado despus a Breitten como empleado de una casa comercial. AH se acerc al grupo literario
radical "Joven Alemania", publicando
artculos en el "Telgrafo Alemn", rgano de uno de los representantes de la
90
Engels
"Joven Alemania". Engels abandon Bromen en la primavera de 1841, y despus

de un viaje por Suiza y el Norte de Italia, lleg 0n el otoo del mismo ao a
Berln, donde se Incorpor como voluntarlo en el regimiento de artillera. Asista entonces como oyente a la Universidad de Berln. Engels se acerc all al
crculo de los |v*i>es heqellonot (Ver),
discpulos de ideas radicales del filsofo
alemn Heqel (Ver). En est crculo tarabien haba participado Marx, por entonces auseite de Berln. En marzo de
1842, Engels publica su folleto "Schelling y la revelacin", en el que somete
a una crtica demoledora la revelacin
mstico-reaccionaria de Sohelling, quien
en los ltimos aos d su vldd se volvi
extremadamente derechista y aspiraba a
"reconciliar la religin con la ciencia".
El 30 de septiembre de 1842, termin el
enrolamiento militar de Engels, y se

march a Inglaterra, a Manchester. All
dedicaba sus horas libres a comunicarse con los obreros y a estudiar su vida.
En 1844, Engels vir definitivamente
hacia el comunismo. Ese ao public en
los "Anales Franco-Alemanes", editados
en Pars por Marx y Ruge, su trabajo
"Notas crticas sobre economa poltica",
al que Marx denomin "apuntes geniales" de la economa poltica proletaria
moderna. En este trabajo, Engels "estudi desde el punto de vista socialista los
fenmenos fundamentales del sistema
econmico moderno, caracterizndolos como consecuencias necesarias del imperio de la propiedad privada" . (Ltnln).
A fines de agosto de 1844) Engels
fu de Manchester a Alemania, pero
en el camino pas por Pars, donde
tuvo lugar., su encuentro c6n Marx,
sellndose
la- amistad da estos dos
grandes jefes de la clase obrera, amistad de la que Lenin dijo que supera
"a las ms emocionantes narraciones de
los antiguos acerca de la amistad humana". En Pars, Marx y Engels escri-
91
I Engeh
bieron el libio "La Sagrada FamlUa"
(Ver), dirigido contra los Jvenes hegelianos y con el cual echaron "los cimientos... del socialismo revolucionario-mateteriallsta" QLsnin). Despus de su regreso a Alemania, en 1845, EngSls public
su famoso libro "Lq situacin de la'clase obrera en Inglaterra", al que Lenn
consideraba "uno de los mejores trabajos de la literatura socialista mundial",
subrayando que en esta obra, "Engsls
iu el prUneio en decir que el proletariado BO slo es una clase que sufre"
Bino que "el proletariado en lucha se
ayudar a s mismo" (Lenln), En la primavera de 1845, Engels abandon Bremen y se traslad a Bruselas, donde
entonces viva Marx. All elaboraron en
comn su concepcin filosfica y escribieron "la Ideolofia Alemana" (Ver),
donde sometieron a la crtica los defectos de la filosofa <||de Feuerbch, las
concepciones de los jvenes hegelianos
y al llamado "verdadero socialismo",
cuyos representantes
se
manifestaban
Contra la lucha de clases, predicando la

paz universal. Tanto Engels como Marx
luileron sus ocupaciones cientficas a la
labor jwctlca entre los obreros. Como

Marx, Engels entabl relaciones con la
clandestina "Liga de Comunistas" alemana y realiz un gran trabajo preparatorio para el segundo Congreso de -esa
Liga que haba de adoptar un programa, ^como bosquejo del cual escribi
"Principios del Comiinismo", y despus.
Junto cn Marx, el famoso- "Manifiesto

4*1 Pottfldo CwttnJsia" (Ver), cuyo valor
define Lenin con las siguientes palabras: "este librito, a pesar de sus pocas
pginas, vale por tomos enteros; su espritu sigue viviendo e impulsando hasta nuestros das a todo el proletariado
organizado y combatiente del - mundo
eivilliado"* Habindose tradadado a Pars a mediados de octubre de 1847, con
motivo de lq preparacin, del Congreso
de la 'Xlga de Comunistas", Engels fu
Engeh
poco despus expulsado por el gobierno

francs, regresando a Bruselas, y luego
de comenzar la revolucin de febrero de
1848 n Francia, se traslad nuevamente a Pbrs, siguiendo a Marx, a su vez,
expulsado de Bruselas por el gobierno

belga. A principios do abril de 1848, a
raz de la revolucin que se haba desencadenado en Alemania, Marx y Engels se trasladan a Colonia, donde, dirigiendo la "Nueva Gaceta Renana",
fundada por ellos, realizaron un inmenso tiwbajo revolucionario. Ante la orden
d detencin que se dict contra los redactores de la "Nueva Gaceta Renana",
Engels huye de Colonia a Blgica, a
Bruselas. All fu arrestado, recluido en
prisin y expulsado despus. El 12 de
octubre, Engels lleg a Pars, siguiendo
a pie hasta Suiza, y a mediados de enero de 1849, regres a Colonia, donde
poco despus (el 7 de febrero) junto con'
Marx, fu sometido a los tribunales,
acusado de "injurias a las autoridades".
Engels tom parte en la insurreccin armada popular; luego de aplastada huy
a Inglaterra, a Londres, pasando por
Suiza. Engels hizo el resumen del perodo revolucionarlo de 1848-1849, en dos
de sus ips destacadas obras. En el trabajo "La guerra campesina en Alemania" (publicada en diciembre de 1850),
seal que "las clqses y los sectores de

clases que en todas partes traicionaron
la revolucin en 1648 y 1849, los hallamos en calidad de traidores ya en 1525,
ounque en una fase inferior de desarrollo". En el otro trabajo, "Revolucin y
contrarrevolucin en Alemania", dedica
mucha atencin a los problemas de la
insurreccin armada, ensea a los obreros revolucionarios a comprender que la
insurreccin es un arte. En noviembre
de 1850, se traslad a Manchester;. donde entr a trabajar de contador en una
casa comercial, llegando luego a ser
consocio de dicha casa. Se dedic nuevamente al "maldito comercio" pora poder
En/jels
prestar una ayuda material a Marx.
Durante su permanencia en Manchester,
Engels escribi un gran nmero de trabajos sobre problemas militares por los
que se Interesaba profundamente. Lenin
denomtaa a Engate "el profundo conocedor" de la materia ml'itar. Mucha
atencin dedic Engels durante ese perodo tambin a la ampliacin de sus
ya vastos conocimientos lingsticos. En

Manchester vivi hasta 1870, sosteniendo
con Marx, casi dlarlametite, una correspondencia en la que enjuiciaban en comn los ms diversos problemas tericos,
polticos y tcticos y los problemas de la
"economa", como llamaban a la obra
"El Capital" que Mane estaba preparando. Con la fundacin do la Primera Internacional, Engels, junto con Marx, desarroll la lucha contra los proudhonlstas,
bakunlnistas y todos los dems enemigos,
do la Internacional. En otoo' de 1870, se
traslad de Manchester a Londres y poco despus do su llegada fu Incorporado al Consejo General do la Internacional. Pero tambin despus de- defar de
existir la Internacional, Marx y Engels
prosiguieron dirigiendo el movimiento
obrero. Por otra parte, ante la falta de
tiempo de Marx por su intenso trbalo
en "El Capital", el peso fundamental de
la lucha contra los tendencias hostiles al
marxismo recay sobro los hombros de
Engels. Por aquel periodo escribi los orlculos contra DShring (Ver) que se publicaron en 1877-1878. De estos artculos
se compuso despus la famosa obra
"Antl-DfihriBfr" (Ver), sobre la cual Lenin
escribe: "En este libro se analizan los
ms grandes problemas de la filosofa y
de las ciencias naturales y sociales...
Es un libro asombrosamente sustancioso
y aleccionador". En ese mismo perodo
Engels se dedica a un profundo estudio
de las ciencias naturales y de las matemticas, de cuyos resultados se puede
Juzgar por su obra inconclusa "Diolctteo
do la Noiwaloia" (Ver). Despus de la
92
'Ensayo sobre el entend.

muerte do Marx, Engels emprende la elaboracin y edicin de los tomos 11 y III
de "El Capital", que Marx no logr terminar en vida, publicndose en 1885 el
tomo segundo y en 1894 el tercero. Con
su trabajo sobre los tomos II y III de
"El Capital", Engels erigi a su gran
amigo el mejor monumento en el que sin
quererlo, grab tambin su nombre. "Estos dos tomos de "El Capital" son el
trabajo de ombos: de Marx y Engels"
(Lanln). A ese perodo pertenece tambin
la obra clsica de Engels "Origen d la
fcnmlUa. do la propiedad privada 7 del
Estado" (Ver) q la que Lenin seal como "una de las obras fundamentales del
sccialismo contemporneo". En 1888, vi
la luz el libro de Engels 'Xudwlg Fouorbach" (Ver), en el cual, como en el "Antl
Dhring", uno generacin tras otra de
marxistes aprenden los fundamentos del
materialismo dlal^fco y del materialismo histrico. Realizcmdo una gigantesca
labor terica, Engels llevaba al mismo
tiempo, la direccin prctica del movimiento obrero revolucionarlo Internacional. DesHe los primeros das de su actuacin poltica, v hosta el fin de su vida,
fu un ardiente combatiente revolucionarlo. Era el jefe reconocido del proletariado internacional, el mejor portavrz de
sus intereses bsicos de clase. Engels
llev uno lucha implocable contra el
oportunismo en lo* prfidos obreros, puso
al desnudo y critic severamente sus
errores, dl una crlentacin revolucionaria a su trbalo. "Despus de la muerto
do Marx, escriba Lenin, Engels, solo,
contlnuoha siendo el consejero y gua do
los socialistas ouropeos". Sufriendo do
un cncer en la garaanta, Engels, muri
el 5 de agosto de 1895, corea de las. II
de la noche.
"ENSAYO SOBRE E l ENTENDIWEHTO
HUMANO". Ttulo de la obra principal del filnn'o trioles Locka (Ver), aparec;ida en 1689. En ol captulo I, Locke
"Ensayo sohre el entend..

somofe a crtica la teora Idealista de
Descartes sobre las Ideas Innatas. En el

alma del nio, seala, no hay ninguna
Idea innata ni ningn principio prctico
innato. Las Ideas y los principios humanos no son Innatos, sino adquiridos. El
estado priml'ivo de la conciencia del
hombre, el alma del nio, es comparada
por Lrcke con una labia rsia (Ver). En

el cantulo II, Locke seala que la fuente del ci~nocimiento hume-no es la experiencia. Distingue la experiencia externa
y la experiencia interna. La experiencia
externa es la accin scbre el horabrp
de las cosas existentes fuera de l. A
la expr>rigncia externa Lccke la denomina tambin lengrdn. La experiencia
Interno es la cc'ivUad de] cima. A esta
experiencia la Uamg Loclce r'flexl".
Puesto que reconoce drs fuentes autnomas del conrclmlenlo, la sensocln y lo
reflexin, es dualista en la teora del conocimiento. La teora de Lrcke sobre las
sensaciones como fuente del crnocimlento le convierte en materlallsto, en continuador de la lnea materialista de Bacon
y de Hobbes. En cambio, su teora de l i
reflexin constituye el elemento idealista
en su fllosofo. La sensacin y la reflexin, segn Locke, ncs proporcionan
todas nuestras ideas simles, con las
cuales la razn construye las ideas compuestos. En este captulo, Locke establece dos clases de cualidades en las cosas: las "cualidades primarlas" y las
"cuolldades
secundorias". Entre las
"cua'Hades primarias", clasifico lo extensin, la figura, el movimiento. .A las
"cualidades secundarios" pertenecen todas nuestros sensaciones: visuales, auditivos, gustativas, etc. Estas cuolidades
subjetivas, desde el punto de visto de
Locke, son introducidos en el objeto por
el suipto. Con tal feoro, Lrcke hace tina
concesin al ideo'lsmo. En el captulo
ni de su obra, critica el punto de visto
del realismo medioeval que atribuye a
los conceptos generales una existencia
93
Entendimiento y razn
real. En este captulo, defiende una posicin intermedia entre el nomlnoUimo

(Ver) y el realismo (Ver: Reodlimo medioeval). El ltimo capitulo, el IV, trata
sobre les grades del conocimiento, s'-bre
el carcter real y verdodero del cono-Îmlento, del criterio de verdod y de los
Juicios. Locke habla en e^te captulo de
1 esfera de influencia de la raztSn y de

'a fe, defendiendo el punto de vista del
desmo (Ver) en el problema de la religin. El captulo cuorto termina con
una pequea seccin dedicada a la clasificacin de las ciencias. El libro de
Lrcke ejerci uno gran influencia, sobre
el desarrollo del pensamiento fl'rs'ico
tonto en Inglaterra como en los dems
pases, porticularmente en la Francia
del siglo XVIIL
ENTENDIMIENTO Y RAZN. El entendimiento y la razn sen dos formas
del conocimiento en lo filosofa de Kant
y de Hegel." De acuerdo con la teora de
Kont, "tcdo nuestro conocimiento comienza merced a los sentidos, pasa luego al
entendimiento y culmina despus en la
rozn". El entendimiento introduce el orden, unifica los datos de los sentidos con
arreglo a las leyes que le son inherentes.
Esto ordenacin del material de los sentidos de acuerdo con los leyes del entendimiento, constituye precisamente el conocimiento humano. El conocimiento es
subjetivo y no refleja poro nodo, ni puede reflejar, el mundo material de los
"cosos en s". Pero, nuestro concclmlento
tiende a superar los estrechos moros
que la Naturc^leza le impone, trata de
concebir los cosas tal como son en s
mismos. Este es el terreno de la roztil
Al hocer esto, la rozn cae en contradicciones inevitables: llega o conclusiones que se contradicen, que en igual
medida pueden ser fundamentados y excluirse mutuamente (por ejemplo, el mundo tiene y no tiene un principio en el
tiempo y en el espacio; l^ qiateria puedq
Entendimiento y razn
94
"En Torno a los ProM.
Y no puedo ser Infinitamente divisible,

etc.). Kant seal, de esta a e r a , la
presencia de contradicciones en la razn,
pero las consideraba puramente subjetivas, carentes de toda relacin con el
l creados, muestra la interna conexin

mutua de los asertos, contrapuestos y su
paso reciproco del uno al otro. Lenln cita
el ejemplo de la distincin que hace Hegel entre los conceptos de entendimiento
mundo de las "cosas en s",. Afirmaba
y razn: "Si examinamos el concepto de
que ol paso hacia el conocimiento racional significa alejarse al' mximo de la

experiencia, de los objetos del mundo exterior. El propio hecho de que la razn
cayera en contradicciones era, para Kant,
una prueba de la debilidad de la razn,
de lo Ilegtimo de su intento de concebir
el mundo de las "cosas en s". "Elevndose desde el entendimlervto hacia la razn, Kant rebaja el valor del raciocinio,
negndole la capacidad "de alcanzar la
plena verdad" (lenln), Hegel someti a
una severo crtica 1 punto de vista de
Kont. La diferencia entre el entendimiento y la razn aparece en Hegel como la
diferencia entre los modos inferior y superior del raciocinio y del conocimiento.
El raciocinio inferior (del entendimiento),
libertad como una anttesis abstracta de

la necesidad, este concepto slo ser un
concepto del entendimiento (finito) de
la libertad; en cambio el verdadero y
racional concepto de la libertad contiene
dentro de s la necesidad como anulada". Pero tanto el entendimiento como la
razn, para el idealista Hegel slo 00
definiciones del "espritu" que. es "superior a ambos". Engels seala que "la
distincin hegeliana,' segn la cual, slo
el raciocinio dialctico es racional,. tiene

cierto sentido". Todos los formas de la
actividad del entendimiento, conocidas como las de la lgica corriente: induccin,
deduccin, anlisis, etc., son comunes al
hombre, a la vez que a los . animales.
Son "totalmente iguales en el hombre y
es un "raciocinio finito", caracterstico
en los animales superiores" y slo S6
de la lgica forma], de la metafsica. El

sntendimiento engendra slo determinaciones finitas, metafsicas, llegando a
distinguen "por el grado (del desarrollo

del correspondiente mtodo)" (Engah).
Por e\ contrario, el raclccinio dialctico,
asertos inmviles que se oponen mutua-
imnte. As, pola el entendimiento, la

Vida y la muerte son des fenmenos contrapuestos y no relacionados mutuamente.
"Segn este modo de conqebir, existen
dos propiedades autnomas del hombre:

lo propiedad de ser vivo y, odems de
f M, la propiedad de ser muerto. PerO la
verdadera comprensin radictii en qu# la
vida, como tal, lleva en sf los grmenes

o la muerte y que, oh general, lo finito, sa contradice dentro de s mismo
y a consecuencia de ello, se anula". El
raciocinio superior (de la rozn), segn

Hegel, es, un raciocinio diatctico, que
seala ,1a eontradiccin interna de la realidad , 7 de todas las detemlnaciones
engeridradas por el raciocinio, e Investtjndo prpfundament la naturaleza del
propio radoplnlo y d e los conceptos por
es propio slo del hombre, y eso en la

fose relativamente superior de desarro-'
lio: habiendo surgido entre los griegos,
slo alcanza su pleno desarrollo durante
el siglo XIX, El raciocinio racional, comprendido como un raciocinio didlctlco,
elevo al hombre por encima del mundo,
animal.
; '^ ' ' "
"EN TkNO A LOS P B O B E M A S
DEL
LENINISMO". Ttulo de la obro d I.

V. Stalin, escrita en enero de 1926 y
dirigida contra los enemigos del bolche-,
vlsmo: lo band^ trotskista que, encabe- \
zado por Trotskl y sus secuaces Kamanev, Zinoviev y Btijarins trataba de escindir si Partido bolchevique, contagiarlo de
la falta'de fe n el triunfo del socioii'mo
en lo U. R. S. S. y fundar otro partido,
el partido de la restaurcoin capitaUld.
"En torno a los Probl....
95
En esta obra Stalin pone al descubierto

las tentativas de trotskistas y zlnovlevistaa de suplantar el leninismo por el trotsismo. Pulverizando la calumnia troisklsta
acerca de una supuesta limitacin nadonal del leninismo y de que lo principal
en el leninismo es el problema campesino, Stolln demuestra que lo principal en
el leninismo es el problema de la dictadura del proletariado y que el leninismo constituye la doctrina Internacional
del proletariado, que el leninismo "sirve
y es obligatorio para todos los pases sin

excepcin, incluyendo los pases desarrollados desde el punto de vista capitalista". Stalin pone al desnudo la esencia
menchevique de la "teora de la revolucin permanente* trotsiata, y demuestra
que la teora de Marx sobre la revolucin
ininterrumpida hall su autntica encarnacin y su ulterior desarrollo en la idea
leninista de la transformacin de la revolucin dembcTtlco-buT<3fuesq eii revolucin scclallstci. Despus de hacer el
anlisis' do lo rasgos caractersticos y
de la profundidad de los objetivos de la
revolucin proletaria, a diferencia de la
revolucin burguesa, Stalin pone de relleve la esemcla de la dictadura del proletariado como el contenido fundamental
de la revolucin proletaria, como la continuacin de la lucha do clases bajo nuevas formas, como la forma partlculr de
alianza de clase del proletariado on los
campesinos y dems sectores irobaladores no proletarios. Desarrollando la teora
leninista sotre los tres aspectos fundamentales d la dictadura del proletariado,
sobre Su unidad y correlacin en los
diversos perodos de su desarrollo^ Stalin subraya especialmente la necesidad
de conservar y consolidar los rganos de
la dictadura proletaria balo las condlclo'
nes del cerco capitalista y del peligro
'En torno a los proil,
truccin del comunismo; desenmascara la

tentativa de los trotskistas de identlicar
la dictadura del proletariado con la dictadura del Partido y demuestra que Identificar el papel dirigente del Partido con
la dictadura del proletariado es suplantar la clase por el Partido, es deformar
groseramente la teora leninista de la
correlacin entre la vanguardia y la clase. Los problemas del triunfo del socialismo en un solo pas y de la lucha por
la victoria del socialismo en la U.R.S.S.
constituyen el contenido de los dos ltimos captulos (VI Y VID de la obra "En
tomo a los problemas del leninismo". En
dichos captuloi, Stalin pone al desnudo
que la negacin trotsHsta de la posibilidad del triunfo del socialismo en un solo
ps, slo serva a la restauracin del
capitalismo, y desarrolla la teora leninista de la posibilidad de la construccin
socialista. Stalin seala que el triunfo
definitivo del acciallsmo en la U.RiS.S.
slo es posible como resultado del triunfo
de la revolucin socialista en todos 6,
por lo menos, en utia serie de pases,
con la plena garanta contra la intervencin y la restauracin. Con s defensa y
fundomentacin de la teora leninista <Je
la construccin del sociallsrno, Stalin destruy las posiciones trotskistas Kostlles al
leninismo: la negacin trotskista de la

poslbiUdad de encauzar el desarrollo de
los campesinos por la senda socialista, la
negacin de la naturaleza socialista de
la industria del Estado, lo apreciacin de

la NEP como un capitalismo y slo como
un retroceso, etc. El trabajo de Stalin
"En tomo a los problemas del leninismo"
desempa un papel enorme en el deseamascaramiento y destruccin del trotskis^

mo, pertrechando al Partido en su lucha
por el triunfo del sgclallemo, con el arma
de intervencin. Gran otendn dedica ql
aguzado de la teora mandsta-lenlHlta.
problema del Partido Comunista y a.su

papel dirigente dentro del sistema de la
En esto estriba el gran valor terico Y

poltico de esta obra del marxismolenlnlwno..:
dictadura del proletariado y en la cons-
"En tomo d prohUma.
96
"EN TORNO A l PROBLEMA DE LA

DIALCTICA". Ttulo de un trabajo de
V. I. Lenln, publicado en sus "Cuadatncs
F11M6!ICOI" (Ver) y en el tomo XIII de
SUS Obras Completas (edicin rusa). Vio

la luz por vez primera n 1925, en la
revista "Bo!ohevlk" N ' 5-6. En este pequeo fragmento, Lenln hace en fcrma
sucinta
un
profundo
anlisis
de los
Epicuro
ia en este bosquejo un anlisis genial

de las races gnoseolgicas y de clase
del idealismo. Hace notar que en el
transcurso de toda su historia el idealismo fu el camino directo hacia el clericalismo, hacia la religin. "Y el clericalismo ( = idealismo filosfico), claro est,
tiene races gncseolqlcaai el clericaUs-
mo tie<ne su suelo, es indiscutiblemente
problemas fundamentales de la dialctica materialista, estudiando la contrapopicin entre dla'ctlca y metafsica, y poniendo de relieve la diferencia existente
entre estas dos concepciones fundamentales sobre el desarrollo. La crncncir.
metafsica, seala Lenln, examina el desarroUo como un aumento o disminucin
cuantitativos, como una mera repeticin
Con la Interpretacin metafsica del movimiento, queda en la s m b r a su fuerro
motriz, la fuen'e del mcvimiento, o bi'^n
dicha fuente es trasladada al exterior
(invocando a un dios, a un absoluto, etc.).
una (lor In'eeunda, que crece y trepa por

el rbol viviente del conocimiento humano vivo, fecundo, autntico, poderoso, omnipotente, cbfetivo y absoluto". El trabajo
de Lenln constituye una de las fuentes
Indlspenscbles para el estudio de los problemas fundamemtalea del materialismo
dialctico.
EPICUBO (Aos 341-270 antea da nuestra era). Filsofo materialista, "el ms
grande eduoodor griego" (Man), continuador de Demcrito. El mundo, segn
Epicuro, se ccmpone de tomos y del
Esta concepcin es muerta, plida, seca,
vaco, en I cual les tomos forman una
La Interpretacin dialctica del movimiento es la nica viva: slo ella "da la

clave del autcmovimiento" de todo le
multitud infinita ds mundos. Los dioses

no tienen ingeremcla en la vida de loa
mundos, permaneciendo en la impertur-
existente; slo ella da la clave de los
babi'Had de los tiempos del universo.
"saltos", de la "solucin do continuidad",

de la "transformacin en los contrarios",
de la "destruccin de lo vIe)o y el nacimiento de lo nuevo". La esencia de la
concepcin dia'ctica, dice Lonin, consiste
en la interpretacin del movimiento come
"automovimiento", como ^la lucha entre
Ratificando los principios fundamentales

del atomismo, Eolcuro Introduce en la
doctrina de Demcrito modificaciones sustanciales. Segn Epicuro, los tomos, movindose rectilneamente, pueden sufrir
"desvos". Estes desvos se efpcton arbitrariamente, crsuolmente. AI introducir el
tendencias contrapuestas, necesariamente
concepto de casualidad, Epicuro trota de
anidadas en cada fenmeno. Lenln ilustra esta tests con ejemplos: en matemUca's, }ps signos de + y ; el clculo
"llminar el fata'ismo que derivaba de la

doctrina de Demcrito. Defendiendo el
BanauoUame (Ver) en la teora del concdmiento, Epicuro sostuvo tambin, en tica,
la posicin de la utilizacin racloinal de
los placeres sensua'es. Esto dl motivo a
los diversos adversarios del materialismo
para difamar el epicureismo como una
filosofa que estimula la lujuria. La tarea
dej hombre prudente, segn Eoicuro, consiste en olcanzar la "ataraxia" (Imperturbabilidad) del alma, que se logra por
diferencial y el Intejral; en mecnica,

accin y reaccin; en fsica, electricidades positiva y negativa; en qumica,
unin y disociacin de los tomos; en lo
ciencia social, la lucha de clases. Lenln
seala que Pleianov no haba comprendido el carcter creneral de la ley de lo
unidad y lucha de los contrarios, redu-
9indola a una suma de ejemplos. LôSn
Equilibrio
97
medio del conocimiento y despojndose
Escolstica
ciones en favor del misticismo; colocaba
del temor a los dioses y a la muerte.
el sentimiento religioso por encima de la
Eplcuro y su posterior continuador, Lucrecio, ejercieron gran Influencia sobre 1

desarrollo del materialismo en los tiempos modernos, durante los siglos XVII y
XVIII.
razn vacilante en au conocimiento. En

el siglo XVIII, el representante del escepticismo fu Hume (Ver), que niega el valor objetivo de las categoras filosficos
ms Importantes: la sustancia y la causalidad. Entre los escpticos hay que Incluir tambin a XcoU (Ver), con su teoira
de la incognosclbilldad de los "cosos en s". Sin embargo, ya Hegel, reconociendo
sus mritos en la lucha contra la metafsica y el doamatismo, consideraba el
escepticismo como una "parlisis del pensamiento". El escepticismo, como principio negador del conocimiento de la
verdad objetiva, es refutado por la experiencia y la prctica. El materialismo dialctico porte del criterio de que "en el
mundo no hay cosas incognoscibles, sino
simplemente cosas an no conocidas, pero que la ciencia y la experiencia se
encargarn de revelar y de dar a conocer" IStaUn).
EQUaiBRlO. Ver: MoTlmlento: Tao^

ra d*l uiUbrio.
ESCEPTICISMO (Dl griegoi "alcaptUcM"
^-xaiiiaii, madlICDcln, eonsldaroeln).
El escepticismo es la^ corriente lUosiica
que expresa la duda en la posibilidad
de un conocimiento veraz, de la verdad

obfetlva. Los escpticos elevan la duda
al nivel de un principio; ante cada objeto, dicen, son admisibles dos opiniones
que se excluyen mutuamente:' la afirmacin y la negacin, y por eso nuestros
conocimientos acerca de las cosas no son
veraces. El escepticismo, como corriente
filosfica, naci en la 'Ckecia antigua,Pirren (siglo III antes da nuestra era), es
considerado como su fundador, fi. juicio
de los escpticos, la conviccin de la imposibilidad del conocimiento de las cosas
debe conducir, tefrlcamsnte, a la "abstencin de todo juicio" (la llamada "epoch"), y en la prctica, debe asegurar
una actitud Indiferente, impasible, frente
a los objetos, la "imperturbabilidad" del
alma (la "ataraxia"). En la poca del
Renacimiento, el escepticismo desempe
yn considerable papel en la lucha contra
la ideologa medioeval, em el socavamiento de la autoridad de la iglesia.
Siguiendo a Montaigne (1533-1592), Fierre
Borle (Ver), "descomponiendo la metafsica con la ayuda del escepticismo, prepar el terreno pora la entrada del materialismo y de la filosofa del buen
sentido" (Mane). Pero, por otra parte,
el filsofo y matemtico francs Pascal
(1623-1662) sac del escepticismo deduc-
ESCOLSTICA (D*I latn "schola"

escuelo). La escolstica es la denominacin genrica de toda la filosofa medioeval, a causo de hallorse diseminada
en una multitud de escuelas y de corrientes hostiles entre s, y tambin por
el carcter especial de filosofar que le

ero caracterstico. La filosofa medioeval
estaba ntegramente al servicio del dog-'
motlsmo de la iglesia, fu lo "sirvienta
de la teologa", y por eso no investigaba

la Naturaleza ni la realidad circundante,
sino que, de los dogmas generales de la
Iglesia, procuraba obtener deducciones y
reglas concretas para la conducta humana. De aqu que se llame "escolstico"
a todo raciocinio separado de la vida.
estril, a todo verbalismo; a toda vana
erudicin; a toda manipulacin slo con

conceptos y silogismos, sin relacin con
ios hechos y la prctica. Las tendencias
priiclpales en la escolstloa fueroQ: ^1
Escuela Inmanentisia
9B
Escuela de Mtteto
gnoseolgico") construyen el concepto de

"conciencia en .general" o de "conciencia
genrica", que, segn afirman, existe
reodmente en forma independiente del cerebro humano individual Sin eiôrgo,
est completamente cloro que en % Naturaleza Jams hubo ni podr haber una
ESCOELA INMANENTISTA EN FILOSO-' conciencia que no sea el producto del
cerebro y que no refleje la existencia
FIA. La inmanentisia es una de los
tendencias idealistas subjetivas ms reacmaterial. As que la "conciencia en gecionarias en la filosofia burguesa con- neral" no es otra cosa que una ficcin
tempornea. Sus representantes ms co- idealista. Partiendo de esta ficcin como
nocidos eran Schuppe, Schubert-Soldem, de una cierta realidad, indiscutible, seRahmke, Leclalre. Tambin los "emplrio- gn ellos, los inmonentistos tratan de
"demostrar" el carcter real de dios y
crltlclstas" Mach y Avenarlus reconocieron su cercano parentesco con esta ten- de la inmortalidad del alma y de erigir
dencia. La tendencia Inmanentista tuvo una llamada "teologa - cientfica". Esta
partidarios tambin entre los revisionis- misma ficcin la emplean tambin para
tas rusos del marxismo, Bogdanov, Ba- "fundamentar" toda clase de Ideas reacsarov, Yushevich y otros. Estos filsofos cionarlas para servir a los intereses de
realismo (Ver: ReoiUmo MWUMTQI) (Anselmo de Canterbury, Toms de Aquino)

y el nomlnallimo (Ver) (Duna Escoto, Guillorino de Occam). La primera filosofa
burguesa brpt en la lucha contra la escolstica.
se titulan Inaumeastoi porque el punto

d pprtlda de su filosofia eS la tesis de
que el ser es tamicpient* a la conciencia,
o sea, desde su punto de vista, que el
mundo no existe independientemente de

la conciencia, sino que se halla dentro
de ella, o identificado con ella. La escuela de lo inmanente, que dentro de la
filosofa constituye una variedad del kantismo, desech de la teoria e Kant su
elemento materialista, la teora de la "cosa en si" existente independientemente
de la conciencio humana, refut la existancia de la materia y ocup la posicin

idealista subjetiva de Hume y de Berkeley. En lugar del estudio de la materia,
la escuela inmanentista en filosofa proclam como objetivo de las ciencias naturales el estudio de las leyes de la
comblnaclm y sucesin de las sensaciones como I"8 nicos objetos fidedignos'
de la ciencia. El desarrollo lgicamente
consecuente de las copcepciones de los
Inmomentlstas conduce Inevitablemente al
seUpsInno (Ver). Para evitar el solipsismo, los inmanntistat (con excepcin de

Schubert-Soldem, que declara abiertamente que ocupa la posicin del "solipslsmo
las clases dominantes. "Los inmanentis-
ias, escriba Lenin, son los reaccionarios

ms rematados, predicadores directos del
fidesmo, intactos en su oscurantismo.
No hay ninguno de ellos que no hoya

llevado obleitaraante sus trabajos ms
tericos de gnoseologa hacia la defensa de la religin, hacia la justUloadn
de esta c aquella doctrina medioeval".

Hada principios del siglo XX, la escuela inmanentista en filosofa degener en
una multitud de pequeas corrientes que
hasta la actualidad continan trabajando por destruir "la fe en la Infallbilldacl
de las ciencias naturales".
ESCUELA DE MEETO. La escuela

da Mileto es la ms temprana escuela
materialista en la filosofia, que obtuvo
su nombre por el de la ciudad de Al-
leto, que eo los siglos VI y V antes de

nuestra erg, con otras ciudades der litoral Jnico, era el centro del comercio, de
las artesanas, de la navegacin y de
la cultura de la sociedad esclavista de
la Grecia Antigua. Engels caracteriza
de la 8lgui6nte manera las primeras doctrinas filoefico-naturales da los mllnta-
"Esencia del Cristianismo"

nos (Talos, Atvcntlmandro y Anaxlmones): "Aqui tenemos enteramente ante
nosotros un primitivo materialismo espontneo, que al nocer eonsldera como natural la unidad en la variedad mltiple e
tniinl^ de los fenmenos de la Naturaleza, unidad que por si .misma se comprende, \<t que biuca, ya en alqo deiinidamente corpreo, ya en algo especial,
como Toles ,en el agua" (Enfels). Anaxmenes considerabd el aire como el
primer fundamento de todo lo existente,
que Anaxlmandro lo consideraba como
una porticula material indefinida (el

"opeyron"). Los filsofos miletanos eran
al mismo tiempo experimentadores naturalistas, habiendo hecho los primeros
descubrimientos cientiiicos en el terreno

de la geometra, de la geografa, de la
astronomia y de las matemticas. Conceban la Naturaleza como la materia
que se halla eternamente en movimiento y en desarrollo, atribuyndole una
animacin general (Ver: HUeioismo). Con
el problema sobre la correlaciii entre
el nico primer fundamento de todo Ip
existente y la pluralidad de los obietos
y fenmenos concretos, problema que
constituye la finalidad de la filosofa de
la esciielo mlletana, estn relacionadas
tambin loa primeras doctrinas de los
antiguos acerca de las leyes que rigen
el mundo. El dialctico ms grande de
la Aniiaedad, HtrcKio (Ver) de feso,
vea las leyes del ser en la lucha general entre las tendencias contrapuestas, expresando esta lucha en forma de
un fueô vivo (]ue se inflama y Se apago cea arreglo a leyes.
"^SQICIA DEL CBaTlANSMO". titulo de la oBra ttia importante del gran
filsofo materialista alemuin tudwiq
FetterbOeli (Ver), aparecida en 1841. Los
clsicos del marxismo-leninismo tuvieron
en graii aprecio esta formidable obra del
pensador ateo. "Esencia del Cristianismo", se public cuando n Alemania
9d
"Esencia del Cstianismo"
imperaban todava las Ideas del idealismo filosfico de Hegel, y estaba dirigida contra el idealismo y el clericalismo. Esta obra, , como escriba Engela,
restaur "de nuevo en el trono, sin ms
ambages, al materialismo": "La Naturaleza existe independientemente de toda
filosofa y es la base sobre la cual crecen y se desarrollan los hombres, que
son tambin, de suyo, productos naturales; fuera de la Naturaleza y de los
hombres, no existe nada, y los seres superiores que nuestra imaginacin religiosa ha forjado no son ms que otros
tantos reflejos imaginarios de nuestro
propio ser" (Eageis). "Slo habiendo vivido la fuerza liberadora de esta obra,
contina diciendo Engels, podemos formamos una idea de ella. El entusiasmo
fu general; de momento, ramos todos
feuerbachianos. Con qu entusiasmo salud Uab la nueva idea y hasta qu
punto se dej influir por ella -^pese a
todas sus reservas crticas, puede
vers leyendo "La Sagrada Familia".
(Eageb). Criticando las concepciones religiosas, Feuerbach prueba que el sentido de la doctrina de dios (la teologa)
est implcito en la antropologa (la
doctrina del hombre). Escribe Feuerbach
en "Esencia del Cristianismo": "Si mi
libro tiene tambin un carcter negativo,
sin dios, oteo, no se debe olvidar qpae
el atesmo ^por fe menos en el sentido de mi libr& es un misterio de la
isropia religin; puesto que la religin
no slo lexteriormente, sino tambin por
su esencia, no slo en lOs pensamientos
e imaginaciones, sino tambin con todo
su Corazn, cree exclusivamente en la
veracidad y divinidad del ser humano".
Refutondo las concepciones religiosas,
Feuerbach, sin embargo, no niega en
general la religin; croa una nueva religin *Iq "religin del amor", propon
niendo divinizar las relacicnes humanas,
elevarlas al raiigo d? una religin. "El
hombre constituye el objeto del amor,
Esencia
fenmeno
porque M un oblativo on ! mUmo, un

ser radoaal y opio paro 1 conor. Tal es
la ley del gnero, la ley de la razn".
La ltima edicin de "Esencia del Cris
tianismo" en versin rusa apareci en
1926.
ESENCIA Y FENMENO. -
Eapiritulismo
100
La esen-
ca expresa las conexiones Internas en

la Naturoleza, el cimiento de la varie
dad mltiple de los fenmenos. Por
ejemplo, "el trabajo es aquello por le
cual diversas mercancas son Iguales; su
unidad, su esencia, la base Interna de
8U valor" (Horx). El fenmeno es la ma
nifestacin de la esencia de las cosas,
es decir, de su naturaleza interna. Por
ejemplo, la contradiccin, propia del ca
pitalismo, entre el carcter scciol de la
produccin y !a forma capitalista priva
da de apropiacin es una esencia que
tiene sus manifestaciones mltiples y
variadas: en la lucha entre el trabajo y
el capital, eti las crisis econmicas, en
el paro forzoso, en las guerras, etc. La
emulacin socialista, el trabajo de cho
que, el movimiento stajanovlsta, son di
versas manifestaciones de la actitud
comunista ante el trabajo que constituye
BU esencia. Esencia y fenmeno estn
mutuamente relacionados y representan
una unidad. "La esencia se manifiesta.
El fenmeno tiene esencia" (Lenln). Pe
ro esencia y fenmeno no coinciden in
mediatamente. Asi, por ejemplo, la ga
nancia del capital comercial parece ser
un simple encarecimiento del valor de la
mercanca. En realidad, la fuente de la
ganancia es la explotacin de los obre
ros qaa crean la plusvala. De esta ma
nera, la esencia no se manifiesta inmediotomeiile en el fenmeno, hay que
descubrirla, conocerla "Si la forma de
manifestacin de las cosas y su esenfcla
coincidieran Inmediatamente, estara de
ms toda ciencia" (Marx). El objetivo de
la ciencia radica tambin en resolver la
contradiccin que hay entre la esencia
y el fenmeno en las cosas, descubrir

detrs de los fenmenos sus conexiones
Internas, su esencia, y revelarla. "El
pensamiento del hombre se profundiza

infinitamente desde el fenmeno hacia
la esencia, desde la esencia por ejem
plo de la primera categora hasta la
esencia de la segunda categoa, etc. y
as hasta el Inilnlto" (L*nln}> Anta el
problema de esencia y fenmeno, el ma
terialismo dialctico se dflerencia, en
principio, tanto del agnosticismo, que
separa la esencia del fenmeno y de
clara la primera como Incognoscible,
como del empirismo vulgar, que identi
fica la esencia con el fenmeno, limi
tndose slo a la apariencia inmediata
de las cosas.
ESPIRITUALISMO. (Del rieqoi "plriritut" Mpirilu). El espirltuaUsmo es
la denominacin comn de l filosofa
idealista por oposicin al materialismo.
"El espiritualista o idealista cree en
una sustancia espiritual de la fuerza, es
decir, una sustoricia ilusoria, inexplicada". Estas palabras de J. Dletxgm (Ver)
aparecen citadas por Lenln en "Mate
rialismo y Empiriocriticismo". Los espi
ritualistas consideran el alma, el esp
ritu, como primera sustanciaj el cuerpo,
en cambio, lo conciben como producto
del alma. Los partidarios decididos- del
esplritualismo ridiculizan los mltiples
refinamientos gnoseolgicos con que to
da clase de escuelas, tendencias y co
rrientes idealistas tratan de argumentar
"cientficamente" sus concepciones, en el
fondo anticientficas.
Los esplrifuallstâs
reconocen abiertamente que no tienen

nada de comn con la ciencia, que todo
idealismo niega la existencia objetiva e
independiente de la materia respecto a
la conciencia; refuta el eonochaleato de
la materia, colocando n su 'lugar la e
en el espritu. El esplritualismo est vin
culado de la manera ms ntima con la
religin y la mstica, as como con el
Espontaneidad
101
espiriUsmo (produccin charlatanesca de

"milagros", "mesas giratorios", "evocacin de los espritus", bsqueda del "espacio de cuatro dimensiones", etc.).
ESPONTANEIDAD,
EVOLUaON ES-
PONfANEA. Un movimiento autnomo, generado por s! mismo, un aatomoimlanto (Ver).

ESPONTANEIDAD Y OONCENCIA.
A fines de la dcada del 90 del siglo pasado y a principies del actual, entre los
marxistas revolucionarios, por un lado,
y el ala oportunista de la socialdemocracla, los "economistas", tuvo lugar una lucha en torno al problema del valof de la
espontaneidad y del elemento consciemte en el movimiento obrero. Los marxistas revolucionarios, con Lenin a la cabeza, consideraban que el objetivo fundamental de los marxistas consiste en
organizar un partido do la clase obrera
centralizado e independiente; partido
pertrechado con una teora revoluclcnarla. Consideraban que sin un partido semejante no es posible fusionar el socialismo con el movimiento obrero, dotar al
movimiento de una orientacin socialista. Los marxistas sostenan que la cise
obrera, en virtud de su situacin econmica y poltica, no puede por s mismo
elaborar una ideologa socialista. Lenin
demostr que la doctrina del socialismo
surgi sobre Id base del movimiento
obrero,' de las teoras filosficas, hlst. ricas y econmicas que fueron creadas
por los representantes cultos de las clases pudientes, los intelectuales. La clase
obrera, por s misma, atenindose exclusivamente a sus propias fuerzas, est
en condiciones de elaborar solamente
una conciencia trodeunlonista (sindicalista), es decir, una conciencia qu no
alcanza a comprender los intereses bsicos de clase del proletariado. Lo conciencia socialista ea aportada a la clase
Espontaneidad y cono..,.
obrera desde fuera, por los Intelectuales

revolucionarlos. En cambio, los "economistas", agentes de la burguesa en el
movimiento obrero, se prosternaban servilmente ante la espontaneidad del movimiento obrero, desconocan el papel de
la teora' de avanzada, el papel del elemento consclemte, considerando que, y a
que los obreros marchan espontneamente, outcmticamente, hacia el socia. lismo, la scdaldemocracla no debe - tener ingerencia en el movimiento obrero,
ni inculcarle conciencia revolucionaria.
Al negar el papel del elemento consciente en el movimiento obrero y la necesidad de la lucha poltica del proletariado centra el zarismo y el capitalismo,
los "economistas" . convertan el movimiento obrero en un apndice de la
burguesa liberal y sometan a los obreros a la ideologa de la burguesa. Lenin caracteriz su posicin como el programa "del oportunismo ilimitado que
pasivamente se adapta a la espontaneidad". "La teora de la espontaneidad,
escribe StaUn, es la teora del menosprecio del papel del elemento consciente en el movimiento; la ideologa del
"seguidismo" es la base lgica de todo
oporlunismo". Lenin, por primera vez en
la historia del pensamiento marxlsta,
puso al desnudo hasta sus races las
fuentes ideolgicas del oportunismo, Elev a enorme altura la significacin de
la teora revolucionaria, del elemento
consciente, del Partido ccmo fuerza revoluclbnarizadora y dirigente del movimiento obrero; fundament brillantemente las tesis bsicas del marxismo que
establece que el partido marxista es la
fusin del movimiento obrero con el socialismo. Demostr que sin una teora
revolucionaria tampoco puede haber un
movimiento revolucionorlo, que el popel
de eooibotfeiiie de Tangucndia le pueda
desempeor sIo un peotUdo uiado por
omi l e ^ o N'vehictoiMirio.
Estado
102
ESTADO. El Estado es la organiza-/

cin poltica de la clase econmicamente" gobernante, que ttene por objetivo
proteger el rgimen econmico existente
y aplastar la resistencia de las dems
clases. El Estado "es una mquina para
BOsteoer el domirjlo de una' clase sobre
la otra" (Lenln), "una mquina en manos de la clase dominante para reprimir
la resistencia de sus enemigos de clase"
(SIOUB). El Estado naci iunto con la divisin de la sociedad en clases explotadoras y explotadas, y es producto del
carcter irreconciliable de las contradicciones entre las clases. Hasta hoy la historia conoce tres tipos fundamentales de
Estado de los explotadores: el Estado Melcnrista, el foudol y el btffuis. Las formas de la dominacin poltica de los
explotadores son diversas. As, por ejemplo, las formas de la dominacin poltica de la burguesa son la monarqua
burguesa, la repblica democrtica y
la dictadura burguesa sin velos. E contenido de clase de estas formas es el
mismo: la dictadura del capital. Incluso
la forma poltica ms avanzada del Estado burgus la repblica democrtica
con el Parlamento y el reconocimiento
formal del sufragio universal-^ sigue
siendo un instrumento de dominacin en
monos del capital. "La fuerza del capital
lo es todo, la Bolsa lo es todo, y el
Parlamento, las elecciones, slo son marionetas, muecos" (Lenln). Como consecuencia de la revolucin socialista, el
proletariado destruye el Estado burgus
y crea sobre nuevos principios un nuevo
tipo de Estado: lo dictadura del piolelorUido (Ver). El paso al nuevo rgimen
se realiza mediante el derrocamiento
violento, revolucionario, de la dominacin de los explotadores, que constituyen
la nfima minora de la pblacin. El
obfetivo de la dictadura del proletariado
Oonsiste en suprimir la explotacin del
hombre por el hombre, liquidar las .clases y lograr lo construccin del comunis-
Estado Socialista
mo. Stalln desarroll la teora del mar-
xismo-leninismo sobre el Estodo, seal

su trayectoria en las condiciones del comunismo: "Seguimos ovcmzando, hacia
1 comunismo. Se mantendr en nuestro pas el Estado, tambin durante el
periodo del comunismo? S, se mantendr, si no se liquida el cerco capitalista, si no se suprime el peligro de un
ataque armado del exterior... No, no se
mantendr y se extinguir, si el cerco
capitalista se liquida, si lo sustituye n
cerco socialista" (Stalln).

ESTADO SOCIAUSTA. El Estado socialista es un Estado de nuevo tipo,
creado por lo piase obrera en la
U.R.S.S., n lugar de la mquina estatal burguesa, destruida y hecha aicos. El Estado socialista constituye "un
Estado democrtico de vaa manera
nuera (democrtico para los proletarios y los desposedos en general) y
dictatorial de una manera nuera (contra la burguesa)" (Lenln). Por su esencia, el Estado soclolista es la dietadura del proletariado. La significacin y .
el popel del Estado socialista de los
obreros y campesinos radica en que -es
el arma principal en manos de los obreros y campesinos para la victoria del
socialismo y paro la defensa de las conquistas socialistas de los trabajadores
contra el cerco capitalista. ' Desde la
poca de la Revolucin de Octubre de
1917, el Estado socialista de la U.R.S.&
ha atravesado en su desabollo dos iasas
principales. Primera fase: el perodo
que corre desde la Revolucin de Octubre hasta el momento de lo liquidacin
de las clases explotadoras. La tarea principal del Estado Socialista de este pero^
do consisti en aplastar la resistencia da
los clases explotadoras derrocadas, organizar la defensa del pais contra los
ataques de los intervencionistas, restaurar la industria y la agricultura, preporor las condiciones para liquidar los
Estado Socialista
103
elementos capitalistas. Congruentemente

con esas tareas, el Estado socialista realiz, en aquel perodo, dos iundonas
undmentaloB. Lti primera, aplastar la
resistencia de . las clases explotadoras
derrocadas, La segunda, defender al
pas de los ataques del exterior. Junto
con estas funciones, fundamentales para
ese perodo, el Estado socialista realiz
una tercera funcin; la de los organismos estatales en el trabajo de organizacin ecomnvica y do educacin cultural,
pero esta funcin no alcanz, en aquel
perodo, gran desarrollo. Segunda fase:
el perodo que va desde la liquidacin
da los elementos capitalistas de la ciudad y del campo hasta el triunfo completo del sistema soclQllsta de la economa y la adopcin de la nueva Constitucin. El objetivo fundamental del _ Estado socialista de aste perodo era: organizar la economa socialista en todo el
pas y liquidar los elementos capitalistas, organizar la revolucin cultural, organizar un ejrcito completamente modemo para la defensa del pas. De conformidad con esto, han cambiado tambin las funciones del Estado socialista.
"Ha desaparecido, se ha extinguido la
funcin de aplastamiento militar demtro
del pas, porque la explotacin ha sido
suprimida, y a no existen explotadores y
no hay a quin aplastar. En lugar de la
funcin de represin, surgi para el Estado la funcin de salvagurdar la propiedad socialista contra los ladrones y
dilapidadores.de los bienes del pueblo.
Se ha mantenido planamente la funcin
de la defensa militar del pas contra
ataques del exterior... Asimismo ne ha
conservado, obteniendo un desarrollo
completo, la funcin de ios organismos
del Estado en el trabajo de organizacin
econmica y de educacin cultural. Ahora, la tarea fundamental ds nuestro Estado dentro del pas, consiste en desplegar el trabajo pacfico de orgonlzacln
"Estado y Revolucin"
econmica y de educacin cultural. En

lo que se refiere a nuestro Ejrcito, a los
organismos de sancin y de contraespionaje, stos van dirigidos, no ya contra el interior del pas, sino contra el exterior, contra los enemigos exteriores"
(StoUn). Pero el Estado socialista de la
U.R.S.S.. vive en medio de un cerco capitalista. Bajo estas condiciones adquieTen especial importancia el mecanismo
del Estado socialista y los importantes
eslabones d dicho mecanismo, tales como el Ejrcito Rojo,' la Marina Roja de
Guerra, los organismos del contraespionaje sovitico, necesarios a los trabajadores de la U.R.S.S. pora defender sus
conquistas socialistas contra el cerco
capitalista. "Seguimos avanzando, hacia
el comunismo. Se mantendr en nuesiTO pas el Estado, tambin durante el
perodo del comunismo? S, se mantendr, si. no se liquida el cerco capitalista, si no se suprime el peligro de un
ataque armado del exterior... No, no
se mantendr y se extinguir, si el
cerco capitalista e liquida, si lo sustituye un cerco socialista" (StaUn).
"EL ESTADO Y l A REVOLUCIN".
Ttulo de la obra de V. I. Lenin escrita
en agosto-septiembre de 1917. "Lenln
consideraba como objetivo principal de
esta obra la defensa de la doctrina de
Klarx y Engels sobre el Estado, contra
las deformaciones y las vulgaridades
por parte de los .oportunistas" (Stolln). Q
libro de Lenln "El Estado y la Revolucin" representa una nueva etapa en "el'
desarrollo de la doctrina marxtsta sobre
el Estado y constituye, al mismo tiempo, un programa combativo de acciones
prcticos. En el primer captulo de este
libro, Lenin seSalcr que el Estado surai
en una determinada fase del desarrollo
social como producto del carcter Irreconciliable de ios contradicciones d e clase. El Estado es el rgano de violencia
"Estado
Revolucin"
104
de una clase sobre otra. Todos los Estados que existieron hasta hoy fueron
rganos de violencia de una minora,
loa explotadores, sobre la mayora, los

explotados. La Repblica democrllcoburgueaa contempornea es tambin la
forma de dominacin de los explotadores capitalistas sobre la mayora de la
poblacin sojuzgada. Lenin seala cmo
los social-revolucionorios y los memche-
vlques falsearon el marxismo al afirmar

que el Estado es un rgano de conciliacin de clases y cmo, de una manera
ma sutil, Kautsky falsific el marxismo,
negando la necesidad que tiene el proletariado de destruir la mquina del Estado burgus. Bn el segundo, tercero y
cuarto captulos, Lenln seala cmo
Marx y Engels sintetizando la experiencia de la revolucin de 1848-1851 y,
particularmente, la de la Comuna de
Pars de 1871, llegaron a la conclusin
de que el proletariado, al Implantar su
dictadura, que lo es necesaria para
aplastar la resistencia de los explotadores y para construir el socialismo, debe desfruir, romper, el viejo aparato del
Estado burgus. Lenln seala que lo
principal en la doctrina de Marx y Engels sobre el Estado es la teora de la
dictadura del proletariado, y que precisamente esta teora fu borrada del marxismo por sus enemigos. Lenin subraya
reiteradamente, qu el Estado hurgu.
no se extingue, como lo predicaban los
oportunistas ,8no que es destruido por
la revolucin proletaria; el que se extingue posteriormente es el Estado proletario. En el quinto captulo, Lenin
analiza las bases econmicas de la ex=
tincin del Estado proletario. Al poner al
descubierto toda la mendacidad de la
dejnocrocla Burguesa que tiene por objeto el engao y la esclavizacin de las
masas, Lenln dejo en claro que la dictadura del proletariado es la primera,
en la historia, que ofrece una .autntica
democracia pora el pueblo, que expresa
"Estado
Bevolucin"
los intereses de la inmensa mayora. La

dictadura del proletariado tiene por objetivo destruir las clases, construir la
sociedad comunista. Jtl caracterizor la
primera fase del comunismo el socialismo, cuyo principio fundamental es:
"de cada cual segn su capacidad, a

cada cual segn su trabajo", Lenin seala que en la fase superior del comunismo cuando, como resultado del desarrollo gigantesco de las fuerzas productivas, se cree una completa abundancia
de productos, la sociedad obtendr la
posibilidad de vivir de acuerdo al princioio: "de cada cuol peai'm su c^r^ciHad, a cada cual seon sus necesidades". En la parte final de la obra, Le-
lin hace una crtica demoledcra de los

ountos d vista anarquistas y de los
traIvfirR'^cl'*'"e' oportiiriftrR del marxismo en el problema del Estado. Analizando lo prlmica de Plejanov con los anarauistos, Lenin reca'co que Plojamov eludi el punto ms importante y vital en
el terreno poltico de la lucha contra los
anarquistas: la actitud de los onorcfistas ante el Estado. La teora anarquista
sobre Ja inmediata destruccin del Estado en general, es contrarrevolucionaria, por cuanto va dirirtida contra la
dictadura del proletariado. Al analizar
'a historia de la trolcln de Kautsky al
marxismo, Lenln demuestra que la pronenfin sistemtica al cportuniamo se
manifest en Kaustky en lo qupl toca
precisamente al problema del Estado.
Estas vacilaciones oportunistas de Kautsky acabaron por llevarlo a las pcslclones del oportunismo, a la plena renuncia a la revolucin proletaria, a la idea
de la destruccin del dparato del Estado burgus. Lenin llega o la conclusin
de que la Segunda Internacional en la
aplastante mayora de sus representantes oficiales se ha hundido de lleno en
el oportunismo. "Pero nosotros, escriba
Lenin, vamos a romper coa los opottunls-
Esttica
105
tas; y todo el proletariado consciente

estar con nosotros en la lucha... por
1 derrocamiento de la burgueia, por la
deatruecin del parlamentarismo burgus, per una Repblica democrtica del
tipo de la Comuna o una Repblica de
los Soviets de Diputadoa Obreros y Soldados, por la dictadura revolucionarla
del proletariado". En el libro "El Estado
y la Revolucin", Lenin demostr que la
forma estatal del Poder poltico de la
clase obrera, o sea, la forma de la dictadura del proletariado, es el Poder de
los Soviets y no la repblica de tlp^

parlam&ntorlo, como hasta entonces le
conceban los marxistas. Esta obra de
Lenln qued sin terminar. Lenin pensaba hacer en la segunda parte el resumen de la experiencia de las revoluciones rusas de 1905 y 1917, seguir desanoUando la teora del Estado, apoyndose
en la prctica de la existencia del Poder de les Soviets. Pero la Revclucir
Socialista de Octubre de 1917 no deje
a Lenln la posibilidad de llevar a cabe
su propsito. Lo que no alcanza a realizar Lenin, lo hizo en sus obras Stalln
continuador de los doctrinas y de la causa de Lenin (Ver: El Estado SodaUta)
ESTTICA. (Del rlegoi "olsthetlke"
percepcin). La esttica es la doctrina filosfico del arte. Ya desde la antigedad, el canicter de las doctrinar
estticas fu determinado como haste
ahora por las posiciones que en la lu
cha entre el materialismo y el idealismo
* ocupan los tericos del arte. Concibiendo lo bello como una forma particular
del ser, la esttica antigua no ha podido explicar por qu lo bello es apreciado por diversos hombres de diversa mo
era, do acuerdo con las condiciones de
la poca, de las diferencias de clases
sociales, del nivel de cultura, ele, En los
tiempos modernos, algunos filsofos de
la sociedad burguesa (Kdat y otros) co-
Esttica
menzaron a ensear que lo bello existe

slo como una apreciacin del tu]eto, o
como resultado de la facultad esttica

del Juicio. Y aunque la apreciacin esttica en Kont muestra la pretensin sobre
un valor universal, esta universalidad
queda en les lmites del subietivism, y

lo bello es definido como algo que gusta nicamente per su forma, sin relacin
con el imters prctico. A diferencia da
Kant, Hegel trat de reunir la concepcin de la esttica antigua con la explicacin hislrlca, que demostrara la manera cmo lo bello se haba manifestado
en formas que histricamente fueron
substituyndose una a otra: arte "simblico", "clsico" y "romntico", que
representan tres posibles modos de la re'acin de la idea frente a \a forma y al

material. Este propsito de Hegel qued
sin solucin, en parte, y no. slo porque
Hegel interpretaba lo bello con el espritu

del idealismo, como una Idea bella que
aparece en las imgenes del arte, sino
tambin porque el curso del desarrollo sOf
cial era reducido por Hegel al desarrollo

dialctico nico de la conciencia. Slo la
doctrina filosfica del materialismo dialctico y del materialismo histrico, creada por Marx y Engels y desarrollada
en las obras de Lenin y Stalln, ha explicado por vez primera, por qu, por
ejemplo, la belleza del cielo estrellado,
de un paisaje, de una figura o de un

rostro humano, no es descubierta con la
misma necesidad y de la misma manera por la conciencia de todos los hombres, sino que frecuentemente tiene una
apreciacin diversa, segn quines sean
los hombrea, de qu clase, n qu. poca histrico, y bajo qu clrcunstanckjs
histricas emiten su juicio esttico scbre
el objeto de la Naturaleza o del arte.
La esttica marxista-lenlnista supera li
slo el nbletivtsmo de las teoras burguesas modernas de lo bello, sino tambin el obfetlvlsmo intuitivo de las concepciones antigua. Restableciendo el
Estoicos
106
UoiCQS
penoamianto sobre la sxistencla objetiva d lo bello, es decir, sobre la presencia de un iuadamento existente en el
propio objeto pora nuestras apreciaciones estticas, la esitica marxtsta-leninlsta seala los nicos principios cientficos, con cuya gua pueda comprenderso el curso del desarroUp histrico del
arte. La esttica inancista-leninista representa' una fase su^êrlor tambin en
el desarrdllo de la teora del realismo
artstico. El realismo cnitlguo era v>n realismo intuitivo. El realismo del arte
creado por el 'desarrollo de la sociedad
burguesa, era, segn palabras de M.
Gorki, un realismo, ante' todo, y primordialmenta critice. El arte del realismo
(alrededor de los aos 336-264 antea de

nuestra era). La historia del estoicismo
se divida en tres perodos: el "sta"
antiguo (su ms clebre pensador era
Crisipo, aos 281-207 antes de nuestra
ora), el "sta" medio y el nuevo. En la
poca del Imperio Romano, el "sta"
(nuevo), con su preferencia por la tica
y los problemas morales, que le caracteriza, est representado por Sneca
(alrededor de los aos 2-65), Eplcteto (alrededor de los aos 50-138) y Marco
Aurelio (121-180). Los estoicos dividan
la filosofa en lgica, fsica y tica. En
su lgica desenvolvieron la teora sensualista (Ver: Sensualismo) del conocimiento. Todos los conocimientos, segn
critico pona al desnudo las ilusiones
esta teora, son suministrados por las
sobre la naturaleza de las relaciones

burguesas, quebrantaba el optimismo del
mundo burgus, sembrando la duda con
percepciones sensoriales. El alma, antes

da la experiencia, es una tabla rasa.
Las ideos son impresiones de los cbjetos en el alma. Los representaciones sensibles son sometidas despus a una reelaboracin por la inteligencia: as se
formcKi los conceptos y los juicios generales. El depositario de todos les procesos del conocimiento, segn la doctrina
de los estoicos, es el alma, que representa un cuerpo de una clase especial,
el pneuma (unin de aire con fuego). En
el terreno de la fsica, los estoiccs se
evidencian como materialistas; desenvuelven la teora de HercUle (Ver) sobre el fuego. Consideran la Naturaleza
como un todo ntegro material, y al
mismo tiempo, racional y vivo, cuyas
partes todas se hallan en movimiento.
"El sabio estoico no tiene en cuenta, ni
mucho menos, "una vida sin desarrollo
vital", sino una vida absoluicaaente teAvlL como ya se deriva de su concepcin
sobre la Naturaleza, concepcin heraeleoma, dinmica, en desarrollo y viva*'
(Mane). El fuego es al mismo tiempo la
razn (el logos), la divinidad, todo en
el mundo est Sujeto a la severa necesidad. La nocin de los ontiguos sobre
respecto a la inmutabilidad e inamoviUdad de los fundamentos del rgimen burgus. La esttica marxista-lentnlsta elev el realismo artstico a una fase nueva, a la del realismo octollila. H arte
del realismo sociolistob hostil a la falta
de principios y falta de ideal de un notorcdUme que se limita a copiar servllmnfe cualquier fenmeno, no menos
hostil al recurso fornallafa, representa
loe "trabajos y los das" de los hombres
del trabajo nuevo, socialista, la heroicidad de las batallas hisiricas que resuelven el triunfo de la revolucin socialista, la heroicidad de la lucha por
el socialismo y el comunismo.
ESTOICOS. (Del lUvoi "tiia" Prfle). Los estoicos fueron los representantes de una tendencia filosfica
surgida en Ja Grecia Antigua alrededor
del Siglo in antes de nuestra era y que
sigui existiendo durante m^chps siglos.
La darjominocln procede del "sta"
griego, el prtico donde enseaba e'
fundador del estoicismo; Zenn de Citlo
el destino adquiere en los estoicos el

carcter de una conexin causal de laf
COSOS. De la filosofa naturalista de los

estoicos se deriva la regla fundamental
del "hombre prudente": "vivir en conforUdad ccn la Naturaleza", es decir, en

conlormidad con la rozn mundial e individual. El hombre, al someterse a la
razn, se desembaraza de las pasione
y del yugo de las cosas exteriores, alcanza la impasibilidad (la "apata"). El
hombre Ubre es feliz y slo est sujeto
a
su propia voluntad. Su felicidad es
condicionada, no por los placeres sensuales, sino por la conciencia de la virtud. Asi como todos los objetos procedan de la sustancia nica (el fuego), aai
iambin las inteligencias de IQB'hombres
son partculas de la rozn uliiversal. El
hombre es ciudadano del universo. El
esclavo y el amo, el noble y el plebeyo,
en principio, son Iguales. Esta proclamacin de igualdad y la tendencia cosmopolita de los estoicos fueron la expresin ideolgica del comienzo de la
desintegracin de lo sociedad esclavista.
ESTRUCnmA
E(X>lfOMICA
'-'Etica"
107
Estructura econm...
DE
lA
SOCIEDAD. La estructura econmica

de la sociedad es el conjunto de las relaciones de produccin que corresponden a una determinada fase del desarrollo de las fuisrzas productivas mtejials de la sociedad. Una forma de sociedad (formacin econmico-social) difiere
de otra, dttle todo, por su estructura
econmica, por el tipo de relaciones de

produccin que en ella rige. Asi, en la
sociedad capitalista, rigen relaciones de
produccin basadas ea la propiedad
privada capitalista sobre los medios de
produccin y en la explotacin del trabaio de los obreros asalariados. Las relaciones de produccin en la sociedad
socialista se basan en la propiedad social sobre los medios da produccin y
n loe lazos de' colboroclii y de ayu-
da mutua entre hombres libres de explotacin.

VnCA. (Del riee: "eiUke" costumbre, hbito, carcter). La tica es
la doctrina sobre la moral, la moralidad;
el sistema de normas y reglas de conducta de los hombres en su relacin
con la sociedad y entre s(; una de las
formas ' de la conciencia social. (VerMoral. MeraUclad).
"ETICA". Ttulo de la obra principal del gran filsofo materialista holands Benedicto BpbWBO (Ver), en la cual
trbalo ms de 12 aos (1662-1675). En
esta obra est expuesta la mdula de
las indagaciones filosficas de Spinoza,

y por eso su autor la llamaba "Mi filosofa". "La Etica demostrada segn el
orden geomtrico" se compone de cinco
portes: en la primera, "De dios", etn

expuestas las concepciones ontolgtcas
de Spinoza, es decir, su doctrina sobre
el ser Oa doctrina sobre la sustancia, los
atributos y los modos). Lo sustancio-materia es una causa da s misma (causa
sul) y la causa de la existencia y de la
esencia de todos las cosos. Los otributos los propiedades esenciales, inalienables, de la sustancia Son innumerables, aunque Spinoza slo menciona
dos: la extensin y el pensamiento. Los
cosas constituyen los modos, o los manifestadonas de los atributos de la sustancio. La sustancia-moterio y los atributos que expresan su naturaleza son
eternos e infitos. En lo segunda porte,

"De la naturaleza y del origen del olma", s trata la teora del conocimiento.
El almo es lo idea da nuestro'cuerpo y
slo existe en unidad con este ltimo.
Todos nuestros conocimientos son l resultado de lo accin del mundo exterior
sobre nuestro cuerpo y, por conslgtiiente, tambin sobre nuestra olma A consecuencia de ello, el orden y lo conexin de lias Idaos son los misinos qua
Evolucionismo vulgar
108
los de las cosas. En la tercera parte,

"Del origen y do la naturaleza de las
afecciones", est expuesta la teora psicolgica de Splnoza. El mundo exterior,
al obrar sobre nuestro cuerpo, b aumenta su capacidad para la accin, o la
disminuye; en otras palabras, eleva o
rebaja la vitalidad del cuerpo. En el
primer caso, se acompaa de ui) estado
del almo, o afecto, de placer; en el segundo caso, de descontento. Los afectes
estn profundamente cimentados en la
naturaleza humana, expresando su aspiracin hacio la autocOnservacin, y el
hombre no est en condiciones de liberarse de ellos. Al adquirir conciencia de
los afectes, stos se convierten en deseos. La razn es un afecto entre otros,
tantos. En la cuarta parte, "De la servidumbre del hombre o de la fuerza de
las afecciones", y en la quinta parte,
"De la potencia del entendimiento o de
la libertad del hombre", est expuesta la
doctrina realmente tica de Splnoza, que
denomino esclavitud a "la impotencia humana pora domar y restringir los afectos", mientras que el dominio sobre ellos
lo llama libertad; y todo el problema moral, desde su punto de vista, se reduce a
que el afecto de. la razn dcmlne a todos los restantes, ya que un afecto puede ser vencido por otro si ste domina
con mayor fuerza al hombre. La persecucin de que fu vctima por su activid-id fl'osfica como materialista y ateo,
le impidi a Splnoza editar su "Etica"
en vida. Slo despus de la muerte de1
pensador fu publicada en 1677 por sus
amigos, constituyendo la parte central
de sus "Obras postumas". Pasados unos
meses, las "Obras postumas'' de Splnoza fueron prohibidas por un decreto del
28 de Julio de 1678, como obras que contienen "doctrinas ateas y que se burlan
da las cosas sagradas".
EvoiaoinsMO
VUIOAS.
EI #VO
lucicnlsmo vulgar s la concepcin me-
Evolucin y Revolucin
tafsica del desarrollo, segn l a cual, el

movimiento, la evolucin, tiene un carcter puramente cuantitativo, supone un
simple aumento o disminucin de fenmenos y objetos acabados e Inmutables
por su precisin cualltativS. Ver: Evolueiii 7 SeTclucin; Mtodo Dialctico
Marxiste.
EVOLUCIN Y REVOLUCIN. - La
concepcin metafsica del desarrollo se
reduce al reconocimiento del cambio nicamente cuantitativo, gradual, evolutivo; el creciinlento de lo q u e . y a en el
mismo principio est dado, Iq que existe en forma acabada. Semejante interpretacin del desarrollo niega los saltos, las transformaciones revolucionarias
y es incapaz de explicar el noclmiento
de lo cualitativamente nuevo. El materialismo dialctico niega tal interpretacin del desarrollo y ensea que el "movimiento es biforme: evolutivo y revolucionarlo" (Slalin). En forma evolutiva so
efectan los cambios cuantitativos, insignificantes, ocultos, continuos, que prearan los cambios radicales, cUa'itativos,
los que se efectan en forma, sbita, a
modo de saltos, revolucionariamente. El
desarrollo se pôûce "a modo de salto,
catastrfico, revolucionario"; "solucirnes
de continuidad"; la "trarisfrrmccin de
la cantidad en calidad" (Lenln). De esta
manera, la evolucin y la revolucin no
pueden ser separadas la una de la
otra, estn necesariamente relacionadas
entre s, y el verdadero desarrollo es la
unidad de la evolucin y la revolucin.
"La historia real ertnptand* estas diversas tendencias, as como la vida y el
desarrollo en la Naturaleza comprenden, tanto la evolucin lenta como los
saltos rpidos, las soluclcnes de continuidad" (Lanln). "El movimiento es evolutivo cuando los elementos progresivos
prosiguen espontneamente su trabajo
cotidiano e introducen cambios pequeos,
euanttlcrtivoi, en las viejas normas. El
Existencia social
Experiencia
109
movimiento e s rovoluctonorlo, cuando ea-
tos nrismos elementos se unen, se compenetran con una sola Idea, y con pasos
acelerados se encaminan hacia el campo
enemigo para destruir de rai el vleto
orden con sus rasgos cuaUlotlros y establecer un orden nuevo. La evolucin
prepara y abono el suelo para la revolucin, y la revolucin Corona la evolucii y ayuda a su ulterior tarea" (Sto.
Un). El marxismo-leninismo lucha contra
el oportunismo que separa la evolucin
de la revolucin y sutltuye la lucha revolucionarla por la lucha por reformas
. Para el revolucionarlo, l reforma slo
es un elemento accesorio de la revolucin. Lo principal para l es la labor
revolucionaria. El marxismo-leninismo lucha tambin contra los que separan lo
revolucin de la evolucin, los que interpretan metfslcamenle el movimiento
como la nica revolucin, los que niegan

la necesidad de la evolucin. Declarando de ms el trabajo paciente de organizacin de las masas para la verdadera accin revolucionaria, desviando a las
masas de las tareas de preparacin para los saltos, esta teora pequeoburguesQ es tan reaccionarla como la teora del evolucionismo. Esta interpretacin del desarrollo social es caracterstica de los anarco-sindicallstas. "El anarco-sindicallsta rechaza el "pequeo trabajo", partlcu'armente la utlUzacin de
la tribuna parlamentarla. En realidad,
esta ltima tctica se reduce <j preparar
los "grandes das", en medio de la incapacidad para acumular las fuerzas
que crean los grande sucesos" (Lenln).
EXISTENOA SOCIAL. Existencia social es el conjunto d condiciones de la
vida material de la Sociedad que determina la conciencia social de los hombres. (Ver: Exittonda Soclctl 7 Condeado
Social).
EXISTENCIA SOCIAL Y
CONCIENCIA
SOCIAL. Desde el punto de vista del

materialismo dialctico, la existencia es
lo primario, y la conciencia, lo secundarlo, el reflejo de la materia, de la Naturaleza, en el cerebro humano, que es
producto superior del desarrollo de es*

ta mlsmd Naturaleza. De igual modo,
el' materialismo histrico resuelve el
problema de la relacin entre la existencia social y la conciencia social. La
existencia social el- modo de produccin de los bienes materiales: los alimentos, el vestido, lo vivienda, etc. es
lo primario,. lo que determina la conciencia social, la vida espiritual de la
sociedad. Lenln, refirindose a este problema, dice lo siguiente: "As como el
conocimiento del hombre refleja la Naturaleza que existe independientemente
de l, es decir,, de la materia en desarrollo, as tambin el conocimiento todal del hombre (o sea, las diversas concepcione's y doctrinas filosficas, religiosas, polticas, etc.), refleja el rgimen
econmico de la Sociedad". Antes de

Marx imperaba la ecOcepcln IdeaUsta
de la historia (Ver). Los idealistas vean
en la conciencia social (en las ideas,
teoras, convicciones de los hombres) o

en la "idea absoluta", en dios, etc., la
base, la fuerza impulsora del desarrollo
social. Marx extendi el materialismo '
dialctico al terreno de los fenmenos

sociales, .descubriendo que la existencia
social, el modo de produccin de los
bienes materiales determina la conciencia sodal. Fu ste el descubrimiento
ms grande, el que' transform la Sociologa en una autntica ciencia. Al
mismo tiempo, el marxismo demostr que
las ideas sociales avanzadas desempecm un grandioso popel transformador y
organizador en el desarrollo de la Sociedad.
EXPERIENCIA. Por experiencia se
' entieiftle habitualmente el experimento,,
Wxperienia
110
Experiencia
ca social entre el hombre y el mundo

exterior, en el proceso de la actividad
' la observacin d los fenmenos en la prctica, y en primer lugar de la acti
realidad circundante. En filosofia, la ex vidad material-productora, por medio de
periencia es Interpretada en forma sio- la que el hombre modifica la Naturale
za y se modifica a s mismo. A juicio
terloUsta y en forma idealista. Segn la
interpretacin del materialismo dialcti de los idealistas (por e]emplo, los maco, experiencia supone la presencia del chistas), en la experiencia nos relaciona
mundo material objetivo que existe in mos, no con objetos materiales y con fe
dependientemente de la conciencia del nmenos materiales, sino ccn nuestras
sensaciones, con nuestras propias expe
hombre. El concepto de experiencia, des
de el punto de vista del marxismo, in rimentaciones, nicamente. El sentimien
cluye todo el conjunto de la prctica so to religioso, por ejemplo, es considerado
por ellos como una demostracin "expe
cial de los hombres. La experiencia se
crea en el proceso de la gcdn recpro rimental" de la existencia de dios.
1Q comprobacin de nuestros conocimien
tos por va de laboratorio o mediante
F
FANTASA.
(DI I1OI
"phoaUfla"
MptMantaciii}. La fantasa es un reflaio original de la realidad obietlva en

la conciencia humana, la representacin
de fenmenos reales o irreales, basada
en la Imaginacin. Ninguna representacin, ni la ms embrollada y fantstica,
es creacin puramente subjetiva de la
pslquls humana; en su cimiento, en
ltima instando, hay un reflejo de la
realidad objetiva. La fantasa desempea
un enorme papel en todos los campos de
la actividad mental del hombre, es la
condicin indispensable de la creacin,
' . . . e n la sntesis mts simple, dice Lenin,
en la Idea general ms elemental f'mesa" en general) hay algo de farntosio".
La fantasa es uno de los elementos ms
Importantes de la creacin artstica, pero
tambin se muestra necesaria en la actividad cientfica. "Es un absurdo negar el
papel de Id fantasa, an en la ciencia
ms estricta" (Unlii). "Hasta en matemticas es necesoria: hasta el descubrimiento de I9S clculos diferencial e integral hubiera sido imposible Sin la fantasa" (Lealn). s generclinente conocido el
papel que la hiptesis desempefi en la
ciencia. Pero cualquier hipfesis incluye
en s un considerable elemento de imoginacin, de fantasia cientUica. En el

terreno de la tcnica, el valor creador do
la fantasa es grande tambin. Muchas
de las invenciones tcnicas ms importantes fueron prdichos y descritas en
sus rasgos generales por autores de novelas fantsticas mucho antes de que sa
lograran. La condicin para lo fecundidad de la fantasa es su vitalidad y su
vnculo con la realidad. La foniasa que
se aleja volando de la realidad da al
hombre una representacin deformada
del mundo. Tal representacin del mundo, fantstica, adulteroda es, por ejemplo, la Ixise de los ideas religiosas (Ver:
H^glii). La posibilidad de que la fantasa Se aleje, como en un vuelo de la
vida es una de las races gnoseolgicas
del idealismo filosfico y de la religin.
"El acceso de la inteligencia (del hombre) hacia la cosa aislada, el socar una
copla ( = concepto) de ella, B9 M un
acto simple, directo, muerto como el reflejo en un espejo, sino un acto complejo,
bipartito, zigzagueante, que Uva it^fiSf
tiUa la poslbilidod de que la fantasa se
aleje''volandb de la vida; ms an: la
posibilidad e la cenveisl^B (y adems,
Fatalismo
112
una conversin Inadvertlble, Inconsciente

para el hombre) del concepto, de la idea
abstractos, en una iontasa (en ltima
instancia en dios)" (Lanin).

FATAIISMO (Del lertni "fahnn" uerte, destino^. El fatalismo es una tdora
Idealista, segn la cual, el desarrollo his
trico est predestinado por una fuerza
desconocida, por la suerte, por el destino.
El fatalismo niega el activo papel crea
dor de la personalidad, da los partidos
y de las clases en la histeria, conside
rando que la intervencin del hombre en
el desarrollo de la sociedad, en les su
cesos histricos, es intil, y que el hom
bre slo es un Juguete ciego en manos
de las leyes inexorables de la historia.
El fatalismo es una dcctrlna reacciona
ria, puesto que predica la pasividad, la
Inaccin, el crutcmatisroo, y niega la lucha revolucionarla. La doctrina del mar
xismo-leninismo sobre las leyes que rigen
el desarrollo social y sobre el papel de
la personalidad, de los partidos,.y de las
clases en este desarrollo es opuesta tan
to al fatalismo, como al subjetivismo que
reduce todo el desarrollo scclal a la
accin de los "hroes", de las personali
dades Ilustres. La doctrina del marxismoleninismo sobre la necesidad histrica en
el desarrollo. social no menoscaba, ni mu
cho menos, el pap'l de la pencnciUdad
n la historia (Ver). El marxismo-leninis
mo porte del criterio de que sen los hom
bres los que hacen la historia, pero que
su actuacin est condicionada y deter
minada por las npcesldades del desarro
llo de la vida material de la sociedad.
"Fenomenologa espritu'
menismo, son incognoscibles. El fenome

nismo es el equivalente del agncsttctsmo
(Ver). El filsofo a'emn Kant (Ver) con
sideraba que el mundo se compone de
fenmenos, detrs de los cuales estn las
"cosas en s", cuya esencia no puede
concebir la inteligencia humana. Carac
terstica del fenomenismo es, pues, la dis
tincin que hace entre el fenmeno y la
esencia. La sensacin, provccada por la
accin de los objetos exteriores sobre el

hombre, nexo entre la conciencia y el
mundo exterior, ea convertida por el feno
menismo en "un tabique, un muro que
separa la .conciencia del mundo exterior"
(Lanin). El fenomenismo conduce al Idea
lismo subjetivo, que considera que slo
debemos entender por fenmeno el com
plejo de sensaciones del hombre. El ma
terialismo dialctico refuta resueltamente
la interpretacin fenomenista del- mundo. >
No hay ningn precipicio Infranqueable

entre el fenmeno y la esencia. El fen
meno es la manlfestrrcin d' la esencia.
La mejor prueba de la Inconsistencia del ,
fenomenismo es la pi'ctica humana, la

actividad productora material de los hom
bres, que demuestra que la esencia de
les cosas es cognoscible. Ver tambin:
Esencia y Fenmeno.
FENMENO. Ver: Nomeno; EMcia y Fenmeno.
'TENOMENOiOGIA DEL ESPRITU".
"Fenomenologa del espritu" es un tr
mino que Hegel emplea en su fUcsofa
para definir la manifestacin, la reye-
lacin del espritu. Segn Hegeli el esp

ritu se distingue de la Naturaleza por
FENOMENISMO (Del qAuêt "phabt.
hallarse el primero en movjmlento y des
arrollo dialcticos. Hegel considera que la
menon" y isla de "phalno" aporecer;
fuente del movimiento es la contradic
fenmeno). El fenomenismo es una doc
cin Interna del espritu. Toiôs los fen
trina filosfica que afirma que slo las
menos de la Naturaleza y de la Historia
manlfestaolrnes (l^s fenmenos) de las
fueron considerados por Hegel como for
cosas son asequibles al conocimiento hu
mas de manifestacin, de revelocin del
mano; el ser como tal, la esencia de los
objetos, desde el punto de vista del feno i espritu absoluto, como la forma de su
FeticJiismo
113
Feuerhach
autoconoclmlento. En su obra "Fenomenologa del espritu", Hegel expono sobro
es ajena al fetichismo, a la divinizacin

grosera de- las cosas. Bajo el capitalismo
base Idealista la historia del conrclmien-
se otribuye a la mercanca, al dinero y
to humcmo. Examina el proceso del conocimiento humano como la historio de la

absorcin del objeto por la conciencia.
Por eso, en su "Fenomenologa del espritu" llega a una conclusin completamente errnea, en el sentido de gue el
al capital, como objetos materiales, ciertas propiedades (por ejemplo, la propiedad de trocarse y de crear aanancla para el capitalista) que en realidad no son
sus propiedades naturales, sino expresin
de las relaciones capitalistas de produccin, Bajo el capitalismo, "la relacin
aira la* p a n e a o s monUl-ta... como
una relacin entre cosos" (Engels). Con
ello se ha creado el {etlchlamo aiarcaatU
conocimiento humcmo tiene un final, es

decir, que alcanza el c-noclmiento obsoluto, donde el sujeto y el objeto se hacen
uno en un absoluto. Este conocimiento o
concepto obsoluto fu despus transformado por Hegel en el punto de partida
de su lgica, que es, segn l la
dnctrin'' !"ohre el nensar ''puro". Hegel,
como idealista, desnaturaliza de una manera grospra la hiFt-ria del cnocimieTit"
humano. Marx escriba que todas las cosas y los fenmenos que en la "Fenomenologa del espritu" de Hegel son
contrapuestos a la conciencia y que son
supuestamente absorbidos por ella, en
realidad no son cosas y fenmenos reales, sino slo abstracciones, ideas de las
cosas y de los fenmenos. No obstante
su esencia Ideolisfa, la "Fenomenologa
de! espritu" hegeliana contiene tambin
una "mdula racional". Marx vea la
grandeva do la "Fenomeno'ooa del ori.
ritu" en el hecho ds que Hegel examina
all l ccnocimiento humoiio como un
proceso histrico y descubre la fuente de
ese proceso "en la dialctica de la negacin como principi mvil y generador".
F^hCHISMO (Del lata: "lacclno", da
"facer" hacer). Fetichismo significa
la divinizacin de diversas cosas y objetos (fetiches), atribuyndoles fuerzas misteriosas, sobrenaturales, inasequlblea para la comprensin humana. En la fase
primera, inferior, del desarrollo religioso,
el fetiche (el dolo) eia un objeto de adoracin paro los creyentes. Sin embargo,
ninguna religin, de una u otra manera.
que desaparece bajo el socialismo.

FEEHBACH, LODWICJ (1804 -1872).
Idelogo de la burnupsa revoHici'âriodemocrtica, materialista formidable que
restaur y dp'endl el materlaltsmo y el
nt!smo en AlnmTil'i en la rica'â d^l
30 al 40 del sialo XIX. "El curso del desarrollo de Feuerbach es el de un heqeliano verdad' es que nunca ha sido un
hoge'iano completamente ortodoxo hacia el materialismo. En una determinada
fase de este desarrollo lleg a la completa ruptura con 1 sistema Idealista de
su predecesor" (Enqala). En 1839, Feuerbach rompe definitivamente con el idealismo y se sita en la posicin del materialismo. En su obra "Contribucin a la
crtica de la filosofa heae'iana" (1839),
se mani'iesta contra el sistema idealista
de su maestrb. Feuerbach relaciona la
crtica del Idealismo con la crtica de la
religin. Demuestra que el Idealismo en
general, y el idealismo hegeliano en
particular, son la base terica de la religin; que la doctrina de Hegel sobre el
carcter primario de las ideas y su transformacin en el proceso d e l . desarrollo,
en la Naturaleza, no es ms que el dogma cristiano expresado en forma racionalista, sobre la creacin del mundo por
dios. En 1841 apareci el libro de Feuerbach 'TEei)cla del CrlHanlBo" (Ver). Su
valor histrico es enorme. En este trabaJo, con, singular maestra, Feuerbach pone
Feuerbach
114
al descubierto las races q<noaeolaica='

de la religin, principalmente del cristianismo. Dios es la esencia humana enajenada del propio hombre y convertida en
un absoluto. Todas las propiedades atribuidas a dios son las propiedades del
propio hombre, pero arrancados de 1,
representadas como autnomas, personificados en dios. "El valor histrlco-mundlal de Feuerbach, valor que "hace poca", Marx lo vea, precisamente e.n Ir'
ruptura decisiva con el idealismo de
Hegel y en la restauracin en el tronr
Fichte
la evolucin te la humanidad por las

formas de la conciencia, por las religiones que se sustituan una a otra. Al
plantear el problema do la creacin de
iaa -nueva sociedad emancipada del cristianismo, Feuerbach elev el amor entre
los hombres al rango de una religin,
considerando que el amor constituye 1 '
fundamento de la sociedad. No comprenda el valor de la actlvldcd rvol"i-i-noria prctica, de la interaccin dialctica
?ntre el hombre y la Naturaleza, n el
-iroceso de la cual el propio hombro cair.-
del materialismo" (Lenln). Pero su crtic-
bla. Los defecto? del materictro de
de Hegel es unilateral. Feuerbach considera toda la filosofa hsgellana como ur

absurdo. Renunciando al idealismo hegellano, tambin ech por la borda la dialctica heapllana, no supo separar df
ella su "medula racional". Feuerbach resuelve de manera materialista el probl<-
Feuerbach no disminuyen, slm embargo,

su valor histrico. Su moterialismo ejerci influencia sobre Marx y Engels en el
perodo de la formocin de sus concepciones filosficas. "Pero esto no quiere
decir que el materialismo de Marx y
"^ngels sea idntico al materia'ismo do
mcr filosfico fundamental: "La verdadsr^

relacin entre el pensar y el ser slo
puede ser sta: ! MT M I luieto; '
pmsor, ] ptaUcado, El pensamiento procede del ser, pero no el ser del,pensamiento. El ser es de s y por s, el ser
es dado slo mediante el ser, el ser
'tiene su fundamento en s". Tambin el
problema sobre la posibilidad del oonoclmieito es resuelto por Feuerbach d^
Una manera matnriasta. Somete a crt*
ca el agnMttclMao (Ver) kantiano y fundamenta la teora materia'ista del reflejo
Segn Feuerbach, la sensacin no or
sepora del mundo exterior, sino que or.
relaciona ccn l, os la imagen del mundo
objetivo. Sin embargo, la teora del reflejo de Feuerbach, como en general su
materialismo, tiene un carcter inetaffslco.
Feuerbach no comprenda la transicin
Feuerbach. En realidad, Marx y Engels

slo tomaron del matorlalismo de Feuerbach su "mdula", desarrollndola hasta
crovertirla en la teora cient'lco-filOsflca
del materialismo, y desechando su, escoria idealista y tico-religiosa" OlcrH").
Las obras fundamentales de Feuerbach
son: "Contribucin a la crtica de la iô-
sofa hegeliana", 1839; ' l o Esencia del

CrlsHonlsmo" (Ver), 1841; 'Tesis preliminares para la reforma de la filosofa",
1842; "Fundamentos de la filosofa dol
Futuro", 1843.
ncHTE, lOArr AMADEO (nea-ieu).
Idea'ista subjetivo, uno de los representantes -de! idealismo clsico alemn. Fichte aspira a superar el dualismo de Xoal
(Ver), eliminando la "cOSa en s", criticando a Kant desde la derecha, as decir,
dialctica de la sensacin al raciocinio,
desde la posicin del idealismo subjetivo
de lo singular a lo general, y el papel

de la abstraccin en el conccimiento.
Permaneci siendo Idealista en el terreno
d e la interpretacin de los fenmenos sociales. Al no ver el fundamento material
de la sociedad, distingua Itis pocas d
puro. Negando la existencia de las cosas,

de los objetes y de la materia, fuera del
hombre, Fichte hizo del "yo absoluto" al
punto de partida fundamental de su filosofa. El "Yo" absoluto, segn FiShte, es
diligente, activo. La fuente de esta acti-
Fichte
Fosofia
115
vidad y del d8crrrollo del "Yo" absoluto

son las contradicclonGS tatemas. Fuera
del "Yo" absoluto existe el "Yo" linito,
limitado, emprico. El "no-Yo", es decir,
la Naturaleza, que est nremte del
"Yo", segn Fichte no existe objetivamente, fuera de noiotros; el "no-Yo" o
la Naturaleza es considerado por l como
producto de la actividad del "Yo" absoluto. "El mundo es el no-Yo, creado por
nuetro "Yo", dijo Fichte" fl.!). Tanto
el "Yo" emprico, como 1 "no-Yo" emprico, o en otras palobras^ tanto la conciencia individual como la Naturaleza,
segn Fichte se fusionan en la conciencia absoluta. Fichte sostena el punto de
vista de la identidad del sujeto con el
la libertad democrtica, por la repblica,

por la unificacin de Alemania. Por su
radicalismo poltico, los reacclcmarioa quitronle el derecho a ocupar su ottedra
en la Universidad de lena.
Objeto. Segn definicin de Lenln, Fichte
sobre las leyes ms generales que rigen
era el "representante clsico del Idealismo lublotlvO". Fichte, dice Lenln, "se
imagin que, haba relacionado "indisolublemente" el "yo" y el "medio", la
conciencia y la cosa, que haba "resuelto" el problema, Invocando el hecho de
que el hcmbre no puede saltar fuera de
S mismo. En otras palabras, repite el argumento de Berlieley: yo percibo slo
lilis sonacicloneSj yo no tengo derecho o
suponer "objetos en s" fuera de mi sensacin. Las diversas monras de expresin de Barkeley en 1710, de Fichte. en
1801 y de Avenartua en 1892-94, no cambian en absoluto el fondo del asunto, es
el desarrollo de la Naturaleza, de la Sociedad humana y del pensamiento. El

problema fundamental de la filosofa os
el de la relacin entre el ser y el pensar. Segn la solucin que den et este
problema, todas las corrientes filosficas
se dividen en dos campos: el materialista
decir, la lnea filosfica fundamental del.
formando slo parte de la teologa. Con
ideolismo subjetivo" (Lana). Sin embargo, el ideaHsmo subjetivo de Fichte contiena un elemento positivo, lo quB no se
^1 comienzo del desarrollo de la ciencia

iDurguesq, en los siglos XVII y XVIII, florece tambin la iilosbfa clsica burguesa (la llamada filosofa moderna). Dsispus del idealismo clsico alemn (Kcmt,
Hegel linea del siglo XVn, principios'
del XIX) la filosofa burguesa comienza
a degenerar en sistemas idealistas hechos de retazos archlneaoclonorloa y
exentos de valor cientfico. La niCa^fllosofia cientfica y progresista desde loa
tiempos de Marx y Engels es el materialismo dialctico creado por ellos, la
iUoBofa del proletarlqdo. Durante lui Igr-
puede decir de idealismo subfetivo de

Bf>rkeley y de Avenarûs. En cntraposioln a l . viejo wateriallsnio meconlclsto
premdTlsta, Fichte destac y desarroll
el aspecto dialctico acUvo, dllijente, del

raciocinio. Sobre su concepcin del mundo ejerci Una gran influencia la revolucin burguesa de Francia da 1789, que
expresaba los intereses de la burguesa
radieal. Fichte llev una lucha activa
contra el otcoso faudal de Alemania, por
FIDPSMO (Del lotn: "fldi" - l e ) . El fidesmo eS "la teora reaccionarla que

concede preferencia a la fe antes que a
la ciencia" (Stalln). Segn Lenln, el idealismo filosfico es un fidesmo ms o menos atenuado, diluido, esto es, un clericalismo.
FILOSOFA (Del griego: "flio" emier
"OOS lablduro). Segn el materialismo dialctico, la filosofa es la ciencia
(Ver: Matetialinno) y el idealista (Ver:

Idealismo). Ya en los tiempos antiguos
exista la filosofa en la China y la India.
En Europa, la filosofa naci en el siglo
VI antes de nuestra era en la Greda

Antigua, donde alcanz un brillante desarrollo. En la Edad Media, la filoeofa,
dej de existir como ciencia autnoma,
Filosofa
antigua
116
QO perodo, a consecuencia del escaso

desarrollo de las diversas cie<ncias, la filosofa desempeaba el papel de una
"ciencia de las ciencias" original, que

comprenda todas las ramas del conocimiento humano. El desarrollo de las ciencias naturales y sociales, a mediados del
siglo XIX, al astablacer una separacin
entre aqullas y la filosofa, puso fin a
semejante situacin. En el materialismo
dialctico, la filosofa es la ciencia sobre

los leyes ms generales de la realidad.
El mtodo dialctico marxista nos proporciona un mtodo de estudio y de conocimiento de la Naturaleza. El materialismo
filosfico marxista da una interpretacin
materialista de la Naturaleza y de las
leyes que rigen su desarrollo. La teora
del materialismo histrico es la aplicacin del materialismo dialctico al estudio de la Sociedad humana. El materialismo dialctico y el materialismo histrico son 1 fundamento terico, filosfico,
del comunismo cientfico, una parte integrante inalienable de la teora marxistalenlnista.
FItOSOnA ANTIGUA. Filosofa antigua se denomina la filosofa de la
poca de las antiguas Grecia- y Roma;
comienza su desarrollo en el siglo VI
antes de nuestra era, y termina en el
siglo V. La importoncla de la filosofa
antigua en la historia del pensamiento
humcmo es extraordinaria: en sus mltiples y variadas formas "se hallan ya en
embrin, en nacimiento, casi todos los
tipos posteriores de la concepcin filosfica" (Envelt). Ya se haba manifestado ntidamente la lucha entre el Idealismo (Platn) y el materia'imo (Demcrito).
Los antiguos filsofos griegos eran "dialcticos innatos, por naturaleza". (Engels)
la Naturaleza era para ellos un torrente
de cambios, de nacimiento y de destruccin. Los elementos de la dialctica en
relacin con la concepcin materialista
Ingenua del mundo estn expresados con
Fosofia antigiia
particular fuerza en Herclito, al ensear
que el mundo no ha sido creado por
ningn dios ni por ningn hombre, sino
que es "eternamente un fuego vivo que
se enciende y se apaga con arreglo a
leyes", que en el mundo "todo fluye y
todo cambia constcintemente", Sin embargo, la concepcin dialctica de la
Naturaleza de los filsofos antiguos, justa
en su conjunto, no era suficiente para
explicar las particularidades, les mltiples fenmenos del mundo, para un estudio ms profundo de los diversos objetos por. separado. Los filsofos antiguos
no haban llegado an al anlisis de la
Naturaleza, es decir, a la investigacin
de sus partes separadamente, desde que
un autntico conocimiento cientfico del
mundo en su conjunto slo es posible
cuando se conocen sus diversos aspectos
integrantes. En el desarrollo de la filosofa antigua pueden establecerse tres
perodos: 1) la filosofa del perodo de la
formacin de la sociedad esclavista (siglo
VI antes de nuestra era). A este perodo
pertenecen los mlletanos (o la Escuela de

Mlleto (Ver) materallstas espontneos
que buscan el principio de todas las cosas
en el a g u a CTales), en lo "indefinido"
(Anaxlmandro), en el aire (Anaxmenes);

luego, los pitagricos, que reconocen el
nmero como la esencia del mundo; HreUio (Ver); los eleticos (Jenfanes, Pgrmnides y Meliso), que afirman .que el
"autntico ser" es nico e inmvil; y
otros. 2) la filosofa del perodo del florecimiento y de la crisis de las Ciudades. Estados griegas (siglo V y las primeras
tres cuartas portes del siglo IV antes de
nuestra era). Entonces Empdocles, ensea que sobre las cua.
"races de todo
lo existente" ("elementos . la tierra, el
agua, el aire y el fuego) gobiernan dos
fuerzas: el amor y el odio; Anaxgoras,
habla de la "inteligencia" como una
"materia ms sutil y ms fina" que pone
en movimiento la "mezcla" de las .pai^
tculas ms pequeas d la jnateria; los
Fioofa
antigua
117
sofistas trasladan el centro d s las indagaciones illosicas. de la Naturaleza al

hombro; Protgoras afirma que "el hombre es la medida de todas las cosas",
y Grorgias, supone que nada existe, que
nada es posible conocer y sobre nada

se puede opinar. Los filsofos ms destacados de aquel entonces fueron: Scrates, maestro de dialctica en el sentido antiguo do esta palabra, como el
arte de "descubrir la verdad poniendo de
manifiesto las contradicciones implcitas
en la argumentacin del adversario y
superando estas contradicciones" (Stolin):
Dem&ciito (Ver), grao sabio materialista,
creador de la teora, atomlsta de tanta
significacin ulterior; el idealista objetivo
Ploin (Ver), el filsofo do la aristocracia,
creador de la doctrina sobro las ideas
como sustancias autnticas y eternas de
las cosas; Aristteles (Ver), "el pensador
ms grande de la antigedad" (Marx),
que oscila entre el materialismo y el
idealismo. 3) la filosofa de la poca del
helenismo, cuando se promueve al primer plano 1 prob'eraa de la tica. En
este perodo aparecen: Eplcuro (Ver), "el
educador griego ms grande" (Marx).
que modiflca.de una manera original la
filosofa de la naturaleza de Demcrlto,
introduciendo la nocin del desvo "casual" do los tomos; los estoicos (Zenn,
Crisipor, Oeonto) que ven en el mundo
la revelacin de una sola sustancia: el
fuego (para ellos, el fuego es tambin
la razn y dios). En contraposicin al
principio epicreo del-placer (identificado
con la ausencia de sufrimientos) enuncian la virtud como principio rector do
la tica; los escpticos (Pirrn, Cameades, Sexto Emprico) niegan la posibilidad de un conocimiento fidedigno de las
cosas y proponen "abstenerse de todo
Juicio" (Ver: Ecepttcliiio)! por ltimo,
los neoplatnicos (Plotlno, Proclo) msticos que llamaron a "abismarse" en la
divinidad y construyeron una escala
fantstica de seras que, segn ellos, so
Fosof, clsica alemana
elevan por encima del mundo sensible.

Bajo la influencia del pensamiento griego, aproximadamente hacia mediados
del siglo IX antes de nuestra era, aparece tambin la filosofa romana (Lucrad o (Ver), Cicern, Sneca, Marco Aurelio). La desaporiclin de la filosofa antigua est relacionada con la desaparicin de la sociedad esclavista. La filosofa antigua ejerci una enorme Influencia sobre el desarrollo posterior de la
ciencia y de la filosofa.
FILOSOnA CLASICA ALEMANA.

La filosofa clsica alemana es la filosofa alemana de fines del siglo XVIII y
de la primera mitad del XIX. El fundador de esta filosofa fu Kcrat (Ver); sus
continuadores, fueron Flcht* (Ver) y Sch*lIlng (Ver). El sistema de Hegal (Ver) fu
"la culminacin de todo el movimiento

filosfico Iniciado con Kont". (Engvls).
La filosofa clsica alemana reflejaba la
influencia de los movimientos revolucionarios en Europa de fines del siglo XVIII
y de principios del XIX. Sin embarg,
esta influencia se refractaba en ella a
travs del prisma de las atrasadas condiciones sconmlco-sociales de la Alemania de aquel entonces. En la segunda mitad del siglo XVIII y a comienzos
del XIX, Alemania era todava un pas
semlfeudal, tanto en el aspecto econmico como en 1 poltico. la burguesa alemana era todava dbil, no dispona de
suficiente fuerza econmica y poltica
para entablar una lucha abierta contra

el feudalismo. Por eso su lucha contra
l se concentraba, principalmente, en el
terreno del pensamiento, en literatura y
en filosofa. La burguesa de la Alemania atrasada y semlfeudal slo pudo soar con el derrocamiento del feudoUsmo. Impotente para la accin prctica,
lo revolucionario adopta en ella la forma de sueos sobre la libertad y la revolucin separadas de la verdadera vida
terrenal. La debilidad de la burguesa
118
Filosofa clsica demana
alemana condicion su inconsistencia poltica y su tendencia hacia el comprcmi-
Filosofa especulativa
so con el feudalismo. "Mientras que la
Feuerbach en filosofa radica en haber

intervenido en defensa del materialismo
contra el idealismo en general, y en
burijussa francesa, gracias a , la revclu-
particular
cln ms colosal que conoce la historia,

alcanz el poder y conquist el continente europeo, escriben Mane y Engels, en
profunda crtica del idealismo, Feuer^

bach ejerci una gran influencia sobre
Marx y Engels, ayudndoles a pasar del
idealismo hegellano a posiciones materialistas. Marx y Engels, al crear el materialismo dialctico, superaron el idealismo
de la dialctica hegellana, as como la limitacin metafsica del materialismo da
Feuerbach, su idealismo en ,1a interpretacin de la historia. Marx y Engels reelaboraroo todo el caudal da conocimientos acumulados por la humanidad, to.
marn de la dialctica de Hegel su
"mdula racional", es decir, la idea del
desarrollo y de la conexin universal,
desecharon la corteza Idealista y continuaron desarrollando la dialctica, dndole una moderna forma cientfica. Marx
y Engels utlUzarcm tambin la mdula
fundamental del materialismo de Feuerbach, desechando eu escoria tic6-religlosa. De esta manara, la filosofa clsica alemana vino a ser una de las
fuentes del marxismo. Engels, en su libro 'Xudwig Feuarbach y el A da la filosofa clsica olamona" (Ver), nos da
un " brillante anlisis de est .filosofa.
"Ideologa
Alemana";
mientras
que
la
burguesa inglesa, epiancipada ya polticamente, revolucionaba la industria y

someta polticamente a la India, y comercialmente a todo el resto del mundo,
los impotentes burgueses alemanes slo
llegaron a la "buena voluntad". La debilidad, la inconsecuencia y la dependencia de la burguesa alemana respecta al teudcdismo se refleja en las obras
de Kant, Fichte, Schellingt y Hegel, en

la hostilidad hacia el materialismo, en
al apego a la religin, en el modo idealista, mstico de .pensar, etc. Pero la iilosofa clsica alemana tuvo tambin
enormes mritos. Alemania, detenida en
su desarrollo econmico y poltico en el
siglo XVIII, Ocupaba un lugar avanzado, en la literatura y en la filosofa.
Kant y Hegel, Goethe y SchUler, los educadores Herder y Lessing, desempearon
un enorme papel en el desarrollo idelgico, no slo de Alemania sino de toda Europa. "La dialctica hegellana,
como la teora ms universal, rica de
contenido y profunda sobre el desarrollo, u considerada por Marx y Engels
como la adquisicin ms grande do la
filosofa clsica alemana" (Lanlii). Las
teoras de Kant, Fichte, Schelling y Hegel son. otros tantos peldaos sucesivos
en la formacin de la dialctica Idealista. Pero su tentativa de' elaborar la dialctica descansaba en el idealismo filosfico y, por consiguiente, no pudo ser
coronada por un xito total. Al desintegrarse la escuela hegellana se form
la tendencia materialista de Feueiboch
(Ver), quien se muestra materialista en
la solucin del problema fundamental
de la filosofa. El valor fundamental de
contra
el
de
Hegel.
Con
su
FaoSOFIA ESPECULATIVA. Filosofa especulativa es la que aborda la investigacin de la realidad aceptando

principios generales apriorstlcos. El filsofo especulativo "se imagina poder
sacar tambin de la cabeza, sin mediador de ningn gnero, las formas fundamentales de todo lo que existe, los
elementos simples de toda ciencia, los
axiomas de la filosofa, derivando luego
de ellos toda la filosofa o esquemtica
del mundo y otorgando en seguida su
Constitucin, por decreto graciossimo de
su Soberana Majestad, a la Naturleaa
y al mundo de los hombres" (SngaW.
La palabra "speculacin" es una pa-
Fosof. Marxistor-Leninista
Formacin
119
econm.
labra latina y slgnillca examen terico,

conocimiento terico puro. Para la Illosola especulativa, la fuente fundamental del conocimiento es la teora, "la
lueraa inmediata, pura, de la Inteligeticla", sin la ayudo de loa sentidos. La
FaOSCHA POSITIVISTA. Lo mismo

que Po>ltiyUiiM (Ver).
filosofa especulativa est representada
Formacin econmico-social expresa un
por Descartes,
Malebranche, Lelbnltz.
Los representantes del Idaa'lsmo clsico
alemn intentaron relacionar el contenido especulativo con el real. En Hegel,
"lo real, ba)o la cubierta de lo especuallvo, obliga al lector a aceptar las deducciones especulativas
por reales"
(Monc). êuerbach seal que la filosofa especulativa n Idealista, pero no logr descubrir la mdula racional de la
filosofa especulativa raodemd: la dialctica. Esto lo hicieron por primera vez
Marx y Engels, quienes, debajo de la
gruesa capa Idealista-especulativa, supjt-ron hallar ol contenido real. Criticando el modo especulativo de pensar, Engels seala que el punto de partida de
la *fcaofa monista es dlametralmente
opuesto al do la filosofa especulativa:
"Los prln>--lplos no son ya el punto de
partida da la Investigacin, sino sus resultados finales; no se aplican a la Naturaleza y a la Historio humana, sino
que se abstraen de ellas; no son la Naturaleza y el mundo de loe hombres los
que se rigen por los principios, sino stos los que slo tienen razn de ser
cuando coinciden ccn la Naturaleza y
con la Historia" (Eagele).
modo de produccin histricamente determimado, un rgimen de vida social de

los hombres. En el proceso de la pro*
HH. Ver: Teleologa.

FOBMACION ECONMICO-SOCIAL.
duccin de los bienes materiales, los

hombres se asocian para lo actividad
productiva en comn. "Los ralodonei de
ptodttcda en su conjimlo ionnaa lo ^ e
e llomoii rtlodeoes sodolet, lociedad;
forman la sociedad que se hallo en vm
determinado grodo de desarrollo histrico, una sociedad con su peculiar carcter distintivo" (Man). El rgimen del
comunismo primitivo, el rgimen esclavista, el feudal, el capitalista y el comunista constituyen diversas formaciones
econmico-sociales, fases de desarrollo
de la sociedad humano. Sobre la base
econmica se elevo en coda sociedad Un
complejo
sistema
de
superestructuras;
un determinado rgimen poltico, ol Estado, y los correspondientes formas de

la candencia social, la religin, lo ciencia, el arte, la moral, etc. Cada formacin econmico-social tiene sus leyes
histricos especiales de noclmtento, desarrollo y muerte. El paso de .uno forma
de sociedad a otra no se realiza de modo casual, sino estrictamente con arreglo o leyes, en virtud de los contradicciones que se desarrollan en el seno de
la vieja sociedad que la conducen a la

FILOSOFA MABXIBTA
traransTA.
Ver: MaieiialItiBe IHaMettco Merterlallemo Hlttriao! Mtodo DtoDcttce Mar.

xtita; Motriottsmo FOoe^fico Mcmdsta;
Mozxismo-Lealiiliino,
FILOSOFA NATURAU8TA. - La filosofa naturalista es la filosofa de la
Mdturalaza.
muerte y crein lo base para un rgimen nuevo, ms progroalsto. En la sociedad dividida en clas^, la transicin
de
una
formacin econmico-social
otra se realiza como resultado de la lucha entre las clases, medlonto el dorrooomlento revolucionario de los clases
crobernantes. As, la lucha de la c'ase
obrera contra loa sOpltaliatas conduce a
lo destruccin del rgimen capitalista y
Forma y contenido
120
Forma y contenido
FOBMA Y CONTENIDO. En la Naturaleza, en la Sociedad y en el raciocinio todo tiene su contenido y su tormo.

La mayora de los sistemas filosficos
Idealistas y metaiisicos establecen una
separacin caracterstica entre la forma
y el contenido. El materialismo dialctico
examina la forma y el contenido en una
en relacin al contenido. La forma es

activa y relativamente autnoma. La
forma influye activamente sobre el contenido, cooperando a su desarrollo o frenndolo. Por ejemplo: las relaciones de
produccin en las condiciones del capitalismo putrefacto constituyen trabas para el desarrollo do las fuerzas productivas, detienen su ulterior desarrollo. Un
ejemplo de la plena consonancia entre
el contenido y la forma son las fuerzas
productiva y las relaciones de produccin en la sociedad soclcllsta. Las relaciones socialistas de produccin constituyen un factor poderoso de un desarrollo ilimitado de las uerzaa productivas. Stalln hace notar el enorme valor
a la creacin del rgimen socialista. Slo con la formacin econmico-social comunista comienza la historia autnticamente humana, cuando loa hombres,
emancipados del yugo capitalista
y
transformados en dueos de sus propias
relaciones, desenvuelven BUS capacidades en todos los aspectos.
unidad, en la cual lo determinante es
organizador de la lormo: "Quin puede
el contenido. Las fuerzas productivas

materiales constituyen el contenido del
modo social de produccin. Pero las
negar que los koljoses son, precisamente

la nica forma de la economa socialista medlcunte la cual pueden los millones
fuerzas productivas materiales slo son
y millones de pequeos campesinos tener
un aspecto de la produccin; el otro aspecto, su forma, son las relaciones que

se establecen entre los hombres en el
proceso de produccin, o sea, las relaciones de produccin, las cuales, como
forma, son determinadas por las fuerzas
productivas, por el contenido. "El koljs
acceso a las mquinas y a los tractores,

que son las palancas del auge econmico, las palancas del desarrollo socialista
es la forma socialista de la organizacin
una contradiccin, en una lucha contra
coBmlca, al igual que los Soviets constituyen la forma socialista de la organizacin poltica. Tanto los koljoses como los
Soviets constituyen una conquista grandiosa de nuestra Revolucin, una conquista grandiosa de la clase obrera. Pero los
koljoses y los Soviets no son ms que
la vieja forma que y a no corresponde

al nuevo contenido; esta contradiccin
se resuelve mediante la destruccin, el
una fonQO de organizacin, ciertamente

socialista, pero, en fin d cuentas, una
. iormei de organizacin., Todo depende
del contenido que se le d a esta forma"
(Stolln). El contenido, el desarrollo del
contenido del objeto antecede siempre
. al nacimiento y desarrollo de la forma.
El mtodo dialctico, al hacer constar lo
primaca del contenido en relacin a la
forma, afirma al mismo tiempo, que la
forma no ea algo indiferente y pasivo
de la agricultura?". La dialctica de las

conexiones mutuas do forma y comtenldo
radica en que, en el proceso d su desarrollo, el contenido del objeto entra en
aniquilamiento de la forma anticuada

por el nuevo contenido. "El conflicto
existe, no entro un contenido y una forma en general, sino entre una forma anticuada y un contenido nuevo que busca
una mueva forma y tiende a llegar a
ella" (Stalln). As, el desarrollo de las
fuerzas productivas llega a un agudo
conflicto con las relaciones de produccin de la sociedad capitalista que s e ,
han convertido en un freno para el ulterior desarrollo de las fuerzas productivas. La revolucin proletaria resuelve
esta coniradiccin. De la doctrina dialctica sobre forma y contenido se deri-
Furier
121
van deducciones prcticas y polticas

muy importantes. Si el contenido determina la forma, est claro que todo el
trabajo de la construccin del social^mo, de la ulterior consolidacin y desenvolvimiento de los Soviets, de los koljoses, de la cultura sovitica, etc., debe
ser llevado de manera que asegure su
contenido socialista. SI la forma no es algo indiferente, pasivo en relacin al contenido, est claro que tampoco es indiferente la forma que adopte tal o cual
fenmeno: .slo la forma socialista "de la
organizacin del trabajo puede ser la

fuente d los gigantescos xitos de la
U.R.S.S. en la construccin econmica;
la forma nOfcional de la cultura sovitica
faci'ita el desarrollo de su contenido socialista: los Soviets, como forma estatal
de la dictadura del proletariado, facilitan el desarrollo y consolidacin del Estado socialista.
FODRIER. CAHIOS. (1772-1837).
Gran socialista utpico. En su obra "Teora de los cuatro movimientos y de los
destinos universales" (1808), Fourior se
manifest con una brillante crtica de
la sociedad burguesa. Puso al descubierto la contradiccin existente entre
los ideas y las promesas de los idelogos de la revolucin francesa sobre la
libertad, la igualdad y la fraternidad, y
la verdadero "miseria moral y material" (En*b) de la sociedad burguesa.
Engels seala que Fourier maneja con
maestra la dialctica. Denunciando la
corrupcin del rgimen burgus, Fourier
escribe que en l la pobreza es engendrada por la opulencia. Este rgimen
mutila al hombre, aplasta sus sentimientos, sus deseos y sus pensamientos. La
felicidad de uno es alcanzada a costa
de la desgracia de otro. Sin embargo, la
civilizacin (la sociedad burguesa) no es
ninguna, casualidad en la historia de la
sociedad humana. En sus concepciones
histricas, Fourier se eleva por encima
Fourer
de los "ilustrados" franceses que establecieron una rgida frontera entre el

futuro racional y el pasado y el presente irracionales. Toda la historia de la
sociedad humcma, segn Fourier, es la
historia del desarrollo progresivo. "Para
elevar la produccin, la ciencia y el arte
al grado de perfeccin requerido por el
rgimen combinado (as llama Fourier al
futuro rgimen socialista) haran alta

por lo manos veinte siglos". La armona
social futura puede "nacer slo como
resultado de muchos siglos de progreso
industrial", escribe Fourier. No obstante
su punto de vista histrico, en cuanto a
la interpretacin del desarrollo de la sociedad humana y en cuanto, a la fundamentacin del socialismo, en lo que respecta a la apreciacin de la naturaleza
del hombre, Fourier sigue siendo .un prisionero de las Ideas metafsicas del materialismo francs. Tomando esta teora
como punto de partida, fundamenta la
necesidad de la sociedad futura con la
teora de las pasiones humanas y sus
inclinaciones. Al hombre, segn Foi^rier,
le son propias doce pasiones (gusto,
tacto, visin, odo, olfato, sentido de la
amistad, ambicin, amor, paternidad, pa"sin por las intrigas, por la variacin,
por la unificacin en grupos). Los moralistas hasta hoy escriban sobre la corrupcin de la naturaleza humana, aconsejando 1 aniquilamiento de sus pasiones. En realidad, declara Fcurler, es la
sociedad misma la que esta corrompida.
Todas las propiedades del carcter humano son buenas. Se trata slo de creai
una sociedad que facilite la satisfaccin
plena de las pasiones, su desarrollo y
florecimiento. Partiendo de estas premisas tericas, Fourier esboza el cuadro
del futuro rgimen social. La clula bsica de este ltimo es la falange, compuesta de diversas series de produccin.
. Cada miembro de la falange goza del
derecho al trabajo.
Voluntariamente,
guindose por sus inclinaciones pasiona-
Fourier
122
ls, cada mlembio de la falange ingresa

en ta.eB o cuales grupea de produccin.
El trabajo en ,1a falange es una neossldad, un cbjeto de placer para el hombre,
que resulta lavorecido por la ausencia
del proesiorialismo estrecho de la poca de la "civilizacin" burguesa, que
mutila al hombre. Durante la jomada de
trabajo, el miembro de la falange pasa
varias veces de una clase de trabajo c
otra, dedicndose de hora y media c
dos horas a cada una (ccn ello ae satisface la pasin del hombre por la variacin). Hablando de los hombres del
uturo, Fourier escribe:'"Su agitado orgullo impetuoso derribar todos les obs-
tcuks; la solq palabra "Imposible" SUBltar indignacin en olios". Los Intereses de la personalidad coincidirn con
los intereses de la colectividad. La abundancia de bienes materiales da la sociedad ser iruto del carcter creador i
de la alia productividad del trabajo. E'
principio de distribucin ser fijado er
lo iundamental segn el trabajo y el talento siete duodcimas partes de beneficio para al trabajo, tres duodcimoE
parles para el talento. En forma embrionaria Fourier adelanta sus ideas sobre
la desaparicin del centraste entra e'
trabajo intelectual y el trabajo mcmuaL
entre la ciudad y el campo. El soclaUsmo de, FouTier es utpico. Fourier se
mostraba contrario a la revolucin vicenla. Decepcionado de la revolucin
iranoesa, Fourier pensaba organizar la
futura scciedad soclalibta con la propaganda pac'ica de sus ideas. Durante
largos aos se dirigi a los hombres ricos y, esbozndoles las perspectivas de
la sociedad futura, les rogaba invertir
sus capitales para su organizacin. A fin
de atraerse a los capitalistas, establece
para ellos en el futuro rgimen un beneficio fuera del trabajo, prometiendo
entraoar por el capital Irivertido les cuatro duodcimas partes de los benefici^-F
de la falange. Fourier ejerci una gron
Fuentes
tericas...
Influencia sobre el desarrollo de las

ideas sccialistas, particularmente scbre
el desarrollo del pensamiento revoluclonarlo-democitlco en Rusia. Marx denominaba a Fourier uno de los "patriarcas
del socialismo". El sccialismo de Fourier junto cciri el de SalM Simn (Ver) y
de Ovren es una de las fuentes tericas
del comunismo cientfico.
FUENTES TERICAS DEL MABXISMp.
Las fuentes tericas del marxismo Son:

la fllosofia clsica alemana (Hegel y
Feuerbach) la economa poltica inglesa
(A. Smlth, Ricardo) y el socialismo utpico (Saint' Simn, Fourier, Oven). La
adquisicin ms grande d la filosofa
clsica alemana fu la dlQlcttca hageUomct. Pero la dialctica de Hegel era
una dialctica Idealista. Para ccuvertirla en un mtodo verdaderamente cientfico, hubo necesidad'de reelaboraria sobre basa materialista. "Mi mtodo dialctico, dice Marx, no slo as iundanientalmente distinto del mtodo de Hegel,
sino que es, en todo y por todo, su reverso. Para Hegel, el prcceso del pensamiento, al que con el nombre de Idea,
transforma en sujeto ccn vida propia, es
al demiurgo (creador) de la realidad, y
sta slo es la simple forma externa en
que tema cuerpo. Para m, lo ideal no
es, por el contrario, ms que lo material
traducido y transpuesto a la cabeza del
hombre". En la dialctica materialista de
Marx y Engela qued sintetizado todo
lo positivo y progresista que la ciencia
haba creado antes de Marx. El mrito
ms importante de Feuerbach coiislste
en su crtica materialista del Idealismo
de Hegel. Pero Feuerbach, materialista
en la Interpretacin de los fenmeaos de
la Naturaleza, sigui Siendo Ideallsto en
la Interpretacin de la Sociedad, Marx
y Engels hicierot^ extensivo el materialismo filosfico de una manera conse.
cuenta tombin a la Interpretacin do
los fenmenos sociales. "...El Idealismo
Fuerzas productivas.
123
quedaba desahuciado de su ltimo leducto en la ciencia histrica; se ochaban

los cimientos para una concepcin materialista de la historia" (Enqali). La economa poltica Inglesa ech los cimientos de la teora del valor por el trabajo.
Pero Smith y Ricardo no estuvlercm en
condiciones de comprender el carcter
histrico, transitorio, del modo capitalista, de produccin. Smith y Ricardo vean ^
en el rgimen capita'iata un rgimen
social natural y eterno. Las leyes que rigen el desarrollo del capitalismo comt
rgimen econmico-social histricamente
determinado slo luercn descubiertas per
Marx, quien prob que la base de la ex-
plotacin.capltallsta es la plusvala. "La

(teora de la plusvala es la piedra angular de la teora econmica de .Marx"
(Lenln). En "El Capital", Marx demostr
que el capitalismo marcha inevitablemente hacia su muerte. La tercera fuente
del marxismo es el 'Ciallsmo utpico. E'
socialismo utpico critic severa y audazmente los contradicciones del capitalismo, oponindole la idea del sccia'ismo como un rgimen sedal ms. perfecto. Pero los utopistas, a couea da su
Ilmltociin histrica, no alcanzorcn a

comprender la esencia de la esclavitud
osalarioda balo el capitalismo, las leyes
que rigen el desarrollo del capitalismo
y el significado del proletariado como

creador del socialismo. Marx y Engels
convirtieron el socialismo, de un sueo
en una ciencia, en un socialismo cientfico, sealando que la fuerza impulsora
de la historia es la lucha de clases.
Marx enseaba que el nico camino d
la transicin hacia el socialismo es el
camino del movimiento revolucionarlo
del proletariado, el camino de la revolucin proletaria y da la dictadura del
proletariado.
FTIEHZAS PHODDCnVAS DE LA SOCIEDAO. Las fuerzas productivas de
l sociedd son: los liwinimMito* da pro.
Fuerzas productivas.
dttcd6n, con ayuda de los cuales se producen los bienes materiales; los hombres que manejan los instrumentos y
efectan la produccin de los bienes
materiales, por tener una cierta experiencia productiva y hbito de trabajo.
Las fuerzas productivas, es decir, les medios de produccin (instrumentos, mquinas, implementos, materias primas, etc.) y
l a fuerza de trabajo del hombre, del trabajador, son siempre los elementos absolutamente indispensables para el trabajo,
para la produccin material. La productividad del _ trabajo social, el grado de
dominio del'hombre sobre la Naturaleza,
dependen del nivel histrico del desarrollo de las fuerzas productivas, de la perfeccin de los instrumentos de produccin
y de la experiencia productora y los habites de trabajo del hombre. De aqu la
evidente importancia de las fuerzas productivas y de su crecimiento pora la Sociedad. En cada momento histrico, la
vida de la Sociedad depende de las fuerzas productivas de que dispone. La existencia del salvaje sin su vOrco y su flecha, sin el hacha de piedra, etc., es tan
inconcebible como la existencia del capitalismo moderno sin los maquines y
sin los obrercs que constituyen la fuerza
productiva fundamental da la Sociedad.
El desarrollo da las tuerzas productivas;
y ante tcdo el desarroLo de los instrumentos de produccin, es la basa del
cambio y desarrollo de los modcs de produccin. (Ver: Mbdo da produccla da las
biMM materiales). El cambio de les medios da produccin conduce, a su vez, al
cambio de tcdo el rgimen social. Por
ejemplo, el nacimiento de la pToducci<^
con mquinas, condicion cambios rameales en ai rgimen social, la transicin,
del ieudoUsmo al capitalismo. El desarrollo de las fuerzas productivas ne realiza
de distinta mcmera en las diversas sededades. Baja el capitalismo, sta desarrollo se efecta por va profundamente contradictoria, a ccnsecunclc dal antdgonls-
'Fund. del Leninismo"
124
mo existenta entre el carcter social de

la produccin y el modo capitalista privado de apropiacin. En la sociedad^ socialista, en la URSS, las fuerzas productivos disponen de una posibilidad ilimitada para su crecimiento y s desarrollan de acuerdo ccn un plan, en iniers
del aumento de la riqueza social, del ascenso indeclinable del nivel material y
cultural de vida da los trabajadores, del
ortalecirolonto de la independencia de la
URSS y de la consolidacin de su capacidad de deiensa
FUNDAMENTOS DEL ' LEHNISMO.
Ttulo de la obra de J. V. Stalln, dedicada a la undamentacin terica del leninismo y compuesta por los conferencias
pronunciadas en la Universidad comunista Sverdlov en 1924. En este trabajo,
Stalin seala lo peculiar y lo nuevo que

Lenin aport al tesoro del marxismo. El
leninismo es el ulterior desarrollo del
marxismo aplicado a las condiciones de
la poca del Imperialismo y de las revoluciones proletarias. El leninismo naci
en Rusia, pero es un fenmeno internacional que tiene sus raices en todo el
desarrollo Internacional. Rusia sirvi de
foco del leninismo F>orque era el punto
de convergencia de todas las contradicciones del imperialismo; en Rusia "se estaba gestando la revolucin ms que en
ningn ptro pas del mundo" y por eso
slo Rusia estaba en condiciones "de lesolver estas contradicciones por va revolucionaria". Stalin da la clsica definicin del. leninismo: "El leninismo es el
marxismo de la poca , del imperialismo
y de la revolucin proletaria. O ms
exactamente: el leninismo es la teora y
la tctica de la revolucin proletaria en
general, la teora y la tctica de la dictadura del proletariado en particular".
En los captulos "El mtodo" y "La teora", poniendo al desnudo el mtodo metofsico y los dogmas tericos del oportunismo de la Segundo Internacional,
'Fund. del Leninismo'
Stalln da una profunda caracterizacin

del contenido y significacin del mtodo
revolucionario crtico y da la teora del
leninismo para la lucha revolucionaria
prctico del proletariado. Seala que
sin el desenmascaramiento de la Segunda Internacional y sin la lucha implacable contra sus dogmas oportunis
tos que significaban la .renuncio a lo
lucha por el derrocamiento revolucionario del capitalismo y el establecimiento de la dictadura del proletariado, no
habra sido posible desarrollar creadoramente el marxismo. Haba que restablecer y desarrollar de manera creadora el
mtodo del marxismo revolucionario, su
dialctica materialista, liquidar, el divorcio entre la teora y la prctica establecido por los idelogos ds lo 11 Internacional, crear un partido verdaderamente
proletario, un partido de nuevo tipo, pertrechado con una teora revolucionaria.
La teora deja de tener objeto cuando no
se halla vinculada a kt prctica de la
lucha revolucionaria;, la prctica es ciega si la teora revolucionaria no alumbra
su camino. En los captulos siguientes del
libro, Stalin analiza y fundamenta consecuentemente el conjunto de los problemas bsicos de la doctrina de Lenin. El
captulo "La dictadura del proletariado"
explica los siguientes problemas: sobra
la dictadura proletaria como contenido
fundamental de la revolucin socialista,
sobre los objetivos histricos de la dictadura proletaria, sobre el Poder Sovitico como la forma estatal de la dictadura del proletariado. El problema de la
dictadura del proletariado es el problema
fundamental del marxismo-leninismo. Una
gran atencin dedica Stalin al anlisis
de los problemas campesino y nacional
(captulos "El problema campesino" y
"El problema nacional"), poniendo en
claro que dichos problemas constituyen
una parte del problema general de la
revolucin proletaria, de la dlctaduro del
proletariodo, siendo problemas palpitan-
'''Fund. del Leninismo"
125
tes del leninismo. En el captulo "Estrategia y tctica", Stalin da una profunda

y rranica exposicin del contenido de
la estrategia y de la tctica revolucionarias del leninismo. En el libro de Stalio
(captulo "El Partido") hal' tambin una
fundamentacin y desarrollo teorices la
doctrina leninista sobre el Partido como
el destacamento de vanguardia, ms
consciente, ms organizado de la clase
obrera, como forma superior de organizacin de clase del proletariado, como
instrumento de la dictadura del proletariado. Sobre la base de la inmensa experiencia de la lucha del Partido contra
los enemigos del leninismo, contra los
oportunistas, Stalin contina desarrollando la doctrina leninista sobre la unidad
del Partido, sobre su frrea disciplina y
su fortalecimiento, mediante la depuracin de los elementos extraos, hostiles
y oportunistas. En el ltimo captulo "El
estilo en el trabajo", seala que la escuela terica y prctica del leninismo,
'Fund. del Leninismo"
que ha moldeado un tipo espacial do

militante del Partido y del Estado, un estilo especial en la labor del Partido y
del Estado, consiste en la asociacin de
dos particularidades: el mpetu revolucionario ruso y el sentido prctico norteamericano. El libro "Fundamentos del leninismo" desempe un enorme papel en la
lucha del Partido contra los trotskiatas y
todos los dems enemigos del bolchevismo y del pueblo. "En la obra de
aplastamiento ideolgico del trotsklsmo y
de defensa del leninismo, se dice en la
"Historia del P. C. (b) de la U.R.S.S.",

tuvo una importancia extraordinaria el
trabajo terico del camarada Stalin sobre los "Fundamentos del leninismo"
. . . E s t a obra es una exposicin magistral y una fundamentacin terica muy
seria del leninismo, que pertrech entonces y sigue pertrechando hoy a los bolcheviques del mundo entero con el arma
aguzada de la teotfa morxlsta-lenlnista".
G
O A L a a . GALILEO <lSS4-ie48). Gran
fsico y astrnomo Italiano. Ccmbatlsnte

por una concepcin nueva, avanzada, del
mundo. GalUeo fu un defensor ecnaecuento del sistema de Coprolco, manifestndose centra lo escolstica eclesistica. En el terreno do la astronoma, ccn
la ayuda del telesccplo que haba Inventado, Ga'Ueo cuenta en su haber el des-
cubrlniiento de montaas y valles en la

luna. Asi fu arrinconada definitivamente
la ccicepcln sobre una supuesta diferencia de principio entre "lo celestial"
y ''lo terrenal". Descubri los cuatro satUtea de Jpiter, demostr el movimiento

de Venus alrededor del Sel, y con el
desplozamlento de las manchas so'ares,
la dinmica; .descubri las leyes de la

cada de los cuerpos, las leyes de la
oscilacin del pndulo e investig el
movimiento de cuerpos lanzados en una
direccin en ngulo con la lnea del '
horizcnte. En el conocimiento de las leyes

de la Natvcaleza, Gallleo exige su investigacin concreta; considera la experiencia como la nica fuente del conocimiento. Por su lucha contra la Iglesia,
contra la escolstica y el oscurantismo,
ya en edad avanzada, Gallleo fu perseguido por la Inquisicin. Las obras fundamnteles. de Gallleo sen: "Dilcgo de
los mximos sistemas", 1632; "Discursos
y demostraciones matemticas acerca de
dos nuevas ciencias", 1638.
revel la rotacin del sol sobre su eje.

Gallleo descubri despus que la Via
Lctea era un crnlunto^ de astros; estableci la- posibilidad de determinor la
longitud geogrfica por los satlites de
Jpiter, lo que tuvo un valor prctico
Inmediato pora la navegacin. Ga'lleo
es uno de los creadores'de la mecnico
clsica; estableci la ley de la inercia y
la de la composicin de las fuerzas, con
ayuda de las cuele* resolvi toda una
Mrle de problemas. Es 1 htndador de
GASSENDI. PEDRO (1S92-US5). Filsofo materialista, fsico y astrnomo

ianos. Como muchos pensadores avanzadcs de la pcca, ya en sii primera
obra ("Elerclcios paradjicos contra los
aristotlicos", 1624). Gassondl hizo una
aguda crtica de la doctrin de Arlstto- '
les y de la escolstica. La extensa y
mltiple actividad do Gassendl en Ciencias exactas y naturales requera una slida base materialista para su sistema
Gassendi
.127
Onoseologia
filosfico, que encontr en las doctrinas

ds Epicuro. En consonancia ccn sus ccn-
"alma animal", Gassendi cedi ante la

religin en la doctrina scbre el alma del
cepclones mcteriallstas, (Sassendl des-
hombre, atribuyndole junto a un olma,
arrollo una crtica de la doctrina de Descartes, oponiendo a su raclcna'lsmo y a

BUS conceptos metafslcos, el sensualismo,
que afirma que li experiencia sensorial
es la fuente del conocimiento. Su cbra
principal, "Cdigo de FUoscfa", publicada despus de su muerte (1658), consta
de tres partea: lgica, fsica y tica. En
la primera parte, Gassendi, que d u r a n f
algn li?mpo estuvo fuertemente infinido
"animal", emprica, material, otra alma,

inmaterial, "racional". Pero en el anlisis de la actividad de las almas "material" y ."racional" no pudo demcstror satisfactoriamente ni una sola funcin do
esta ltima que luera indepeîdiente de las
funciones de la primera. Como les pansadores avanzados del siglo XVIII, negaba
en su tica la moral asctica de la Iglesia
y, en conformidad con Epiouro, afirmaba
por !os escpticos, n.os ofrece un anlisis
que tcdo placer es un bien en si mismo,
minucioso- del problema de la veracidad

del ccnrclTlento, y emite una serie de
tesis dlrialdas contra el eecepticlsmo y
centra d doaraotismo. En' lo fsica "lo
p-rrte ms noble y extemoa de la filosofa", Gassendi, por posicin a DePcarteR
demntr la existencia del espacio y del
t'^mno, deoendi=ndo d la materia, e Invocando r'ora ello una serle de elemp'os
de la f'lca (la ccndenpccin, la dllat"d'^'n de los cuerpos, etc.); con lo que limit la omnipotencia de dios, rpconoci-'ndo f>l f^naci'^ v pl tiemob como increables
e In'^n'tniotiblea. rxDOrl<ndo la tsorja pobre la materia, Gassendi repite las t?!'
fundomenfales de Eolcuro y Lucrecio,
hasta el reconocimiento de la existencia
de tomos especeles del calor, del fro,
etc., que prcvocr-n las conslaulentes tensacionea sensoriales, as como" tomos
del alma, pero dio un paeo adelante ccn
BU esbozo del concepto de la molcula,
concepto que desempe rpidamente un
grcm popel en el desarrollo de la fica
y de la qumica. El problema do la oravltacln de la tierra y de la atraccin
maontlca oblig a Gassendi a admi'ir
en los elementng d b materia la existencia do sentidos, dosoos, que seducen
a -los cuerpos, ctrayndcae unos a otros.
Interpret'-ndo de rnanra cotnpletamente
materiÛta los fenmenos de la vida y
de la conciencia por la fuerza motrl'
puramente mecnica de lo tomos del,
y toda virtud un bien s'o en la medida

en qê proporciona la felicidad. En les
conceptos poltico-sociales de Gassendi
se reflejan las ideos de las copas oltas

de la burguesa, entra las cuales se desenvo'vl una gran parte de su vida. Las
sediciones de la nobleza feudol, conocidas balo el nombre de la "Fronda", lo
convirtieron en partidario de im severo'
poder centralizado que Idealizaba en el
monarca absoluto, "el )efe de la gran familia" y prudente "administroder d6l
Estado". La slgni'icccin de Gassendi en
la historia de la ciencia no se reduce a
su divulgacin y desarrollo de la teora
atomlsta de la materia, a su lucha contra la supervivencias de la ciencia feudal y a su proclamecln de los conocimientos experimentales como la fuente
(i todo conocimiento. Cuenta adems en
su -haber una multitud de Importantes
observaciones y descubrimientos en el
terreno de la astronoma: !a primera observacin en la histeria de la humanidad
del cruce de Mercurio por do'ante del
disco solar, 1 descublmlento de los cinco sotlltes de Jpler, fuera de lo cuatro descubiertos, cnteriormente, etc.
GNOSEOLOGIA (Del qiiaqoi " B M U " .
conocimlentoi "logo". doctrina).
La gncseoloqa es la TEORA DEL CONOCIMIENTO, la doctrina filosfica sobre
la aptitud del hotibre para conocer la
Gnoseologia
128
realidad y para concebir la verdad; la

doclrjna sobre las fuentes del conocimiento (los sentidos, la razn) y las ormas en que ste se realiza (las percepciones, las represemtacioneSi los conceptos, los juicios, las deducciones, etc.). El
punto da partida de toda gnoseologia es
la solucin materialista o idealista del
problemti sobre la relacin entre nuestras
ideas sobre el mundo que nos circunda
y el propio mundo. La gnoseologia materialista parte del criterio de que fuera e
independientemente de nosotros existen

las cosas, los objetos, los cuerpea; qUe
nuestras sensaciones son '"Imgenes del
mundo exterior. La filosoHa idealista, en
cambio, afirma o que el conocimiento del

hombre es el reflelo de las ideas (Plf^tn,
Hegel) o que el conocimiento se confunde
con el propio ser, que a su vez slo existe en las percepciones del hombre (Idea-
Guizot
lismo subjetivo de Berkeley y de los

machistas), o niega por principio la posibilidad de conocer el mundo (el agnosticismo de Hume y Kant- En la iloBoa
marxiste no existe una ciencia gnoseolgica especial; la dialctica materialista
que descubre las leyes ms generales
del desarrollo de la Naturaleza, d la
Sociedad y del pensamiento, es tambin
la nica teora cientfico del conocimiento. La dialctica materialista "Involucra
en s lo que actualmente Toman la teora del conocimiento, l gnoseologia",
(Lenn).
CURT HEVOLUC'ON SOCIAUSTA DE
OCTUBRE. Ver: Revolucla Proletario.
GOtZOT, FRANCISCO (1787-1874).
Ver: HUtorladeiot irancMa* da la poca
de la tMtauacin.
H
HA&CKEL. ERNESTO (I834-19I9).
El ms grande naturalista alemn, uno
de los destacados representantes del darwlnlsmo. Con BUS investigaciones ("An

tropologa, como historia del desarrollo
del hombre", "hoiJologa general de los
organismos", etc.) desarroll y concret

la- doctrina evolucionista de DcRwIn (Ver).
En SUS obras, particularmente en su, fa:mpso libro "Loa enigmas del universo",
.someti a una crtica implacable el ideall,smo y el clerica'ismo, Iratando de dar

un sistema materialista armnico, basado
en las adquisiciones modernas de la
ciencia. Bajo las condiciones de crisis de
las ciencias naturales, cuando muchca
naturalistas burgueses se pasaron al
ideaUsnio y a la religin, Haecksl se
* contaba entre el nmero de los hombres
de ciencia avanzados que con obstina
cin defendan el materialismo histriconaturalista, luchando contra el machlsmp,
el neo-kantismo y dems corrientes filos
ficas idealistas y agnsticas reacciona
rlas en las ciencias naturales. Sin em
bargo, Haeckel no supo elevarse hasta
el materialiamo dialctico, posicin desde
la cual le habra sido posible superar
tericamente el idealismo y el clArlcallsmo en las ciencias naturales. Para la

defensa de la filosofa materialista y del
atesmo, Haecllal fund en 1906 la Liga
de los monistas, que sigui existiendo en
Alemania hasta 1933. La audaz y franca
lucha de Haeckel por una ciencia de
avanzada, por una, filosofa materialista,
levant contra l a las capas clericalburguesas reaccionarias, no slo en la
propia Alemania, sino mucho ms all
de sus fronteras. Haeckel fu obieto de
persecucin y de vejaciones. "La tem
pestad que "Los enigmas del universo"
de Haeckel, provoc en todos los pases
civilizados, escriba Lenn, revel
con fuerza inusitada el corcter de par
tido de la filosofa en la sociedad mo
derna, por un lado, y la verdadera signi
ficacin social de la lucha del materia
lismo contra el idealismo y el agnosti
cismo, por el otro". Como todos los
materialistas burgueses, Haeckel perma
neci siendo idealista en el dominio de
la interpretacin de la vida scctal. Tam
poco fu ajeno a ciertos Intentos do
trasplantar el darwinismo al dominio de
las relaciones sedales. Todo eso, sin
embargo, no puede disminuir el papel de
JSegl
Hegel
180
Haeokel eo la' defensa y propagacin del

materialismo hlatrlco-naturallsta.
HEQEL. JORGE GUnXERMO FEDERICO
1770-1831). Gran filsofo idealista y
dialctico alemn. Segn el sistema del
idealismo objetivo (o absoluto) de Hegel,
el fundamento del mundo es una cierta

"idea absoluta" objetiva que existe antes
de la aparicin de la Naturaleza y del
hombre. La "idea absoluta", por su na
turaleza, es un principio activo; sin
embargo, su actividad slo puede ser
expresada en el raciocinio, en el autoconocimiento. La naturaleza dialctica de
la Idea constituye el impulso hacia su
actividad, a su autocohocimiento. Lo
"idea absoluta" es en s misma contra
dictoria, s e mueve y cambia, se niega y
se transformo en su contrario. En el pro
ceso de su outodesarroUo dialctico, la
"idea absoluta" atraviesa tres etapas
fundamentales. La primera es la lgica,
cuando la "idea absoluta" acta todava
en su existencia "premundial", de "prenaturaleza" en el "elemento del racioci
nio puro". En esta fase, la "idea abso
luta" se manifiesta como un sistema de
conceptos-categoras lgicos, como un
sistema de lgica. En la segunda etapa,
la "idea absoluta" se transforma en

Naturaleza, que es el "otro ser de l idea
absoluta". La Naturaleza segn Hegel, no
se desarrolla en el tiempo, sino que slo
vara eternamente en el espacio. El ora
do superior del autodesarrUo de la idea
es el "espritu absoluto". En esta tercera
etapa, la "idea absoluta" niega la Natu
raleza y vuelve a s misma; su des
arrollo se efecta da nuevo en el terreno
del roclodnio, pero ya del raciocinio hu
mano. En esta etapa Incluye Hegel el
grado de la conciencia individual, 1 de
la conciencia social y el grado mximo.
cuondo la Idea en forma de relloin, (e
arte y filosofa llega al finr-l de su oufoconoclmlento. Hegel estima que la filo
sofa es una "ciencia absoluta" y consi
dera a su propia filosofa como el grado

definitivo del outodesarroUo de la idea.
Tal es el sistema filosfico idealista de
Hegel. Lo valioso en la filosofa idealista

hegeliana es el mtodo dialctico que
la impregna; la afirmacin de que la
idea se desarrolla sobre la bpse de con
tradicciones dialcticas, que en el deaarrollo se efecta el trnsito de los cam
bios cuantitativos a cambios cualitativos,
que la verdad es concreta, que el pro- .
ceso de desarrollo de la sociedad huma
no- se realizo de acuerdo a leyes y no
en virtud del arbitrio del individuoi Sin
embargo, la dialctica hegeliana no est

separado de su sistemo ideallsto, sino
ntimamente ligado con l. De aqu noci
en la filosofa hegeliana una profundo
contradiccin entre el mtodo y el slstemo que la desgarraba. Mientras que su

mtodo dialctico afirmaba que el pro
ceso del desarrollo del conocimiento es
infinito, su sistema idealista, llev a

Hegel a declarar su filosofa como el
final de todo desarrollo y como la verdad,
definitiva, acabada de uno vez p ^ a
siempre. El mtodo dialctico afirmaba

que todo se desorroUo de manera diolctico, y el sistema rspresentobo la
Naturaleza como lo negacin de la diolctlca. Hgel fu el idelogo de la bur
guesa alemana de principios del siglo
XIX, progresista por los toreos que ante
ello se hobon planteado, paro pusil
nime e inconsecuente, buscando el com
promiso con el feudalismo. En. gran parte
debido o eso, no obstante su genial dia
lctico, Hegel declar la monarqua feu
dal prusiana como la ltima y superior
etapa del desarrollo de lo sociedaJ
humono. Lo dialctica hegeli-no, a con
secuencia de su carcter idealista, est
por mucho, desfigurada, mutilada, cu
bierta de una corteza idealista, del "he^
gelianismo". Marx y Engeis, al creor Su
doctrina filosfica, el materialismo dia
lctico, no tomaren la dialctica hegelia
na tal como fu creoda por Hegel, sino
Beffelianos
de
Izquierda
Helvecio
131
que la reelaboraron, poninaola deil todo

"sobre los pas". "Caracterizando su mtodo dialctico, Marx y Engela se remiten, con frecuencia, a Hegel, como al
llaofo qud formul los rasgos fundamentales de la dialctica. Pero esto no
quiere decir que la dialctica de Marx y
Engels sea idntica a la dialctica hegeliana. En realidad Marx y Engels slo

tomaron de la dialctica de Hegel su
"mdula racional", desechando la corteza
idealista heijellana y desarrollando la
dialctica para darle una forma" cientfica actual. "Mi mtodo dialctico dice
Marx no slo es fundamentalmente
distinto del mtodo de Hegel, sino que
es, en todo y por todo, su reverso. Para
Hegel, el proceso del pensamiento al que
l convierte bajo el nombre de Idea, en

sujeto con vida propia, es el demiurgo
(creador) de la realidad y sta, la simple
forma externa en que toma cuerpo. Para
m, lo ideal no es, por el contrario, ms

que lo material traducido y transpuesto
a la cabeza del hombre". Las obras principales de Hegel son: "Fenomenologa
del Espritu", 1807; "Ciencia de la Lgica", 1812-1816; "Enciclopedia, de ciencias
filosficas"; "Lgica"; "Filosofa de la
Naturaleza"; Filosofa del Espritu" 1817;
"Lneas fundamentales de la Filosofa

del Drirecho o Derecho Natural y Ciencia
del Estado", 1821. Ediciones postumas:
"Lecciones sobre Historia de la Filosofa"
1833-1836; "Lecciones sobre Filosofa de

la Historia", 1837; "Lecciones sobre Esttica", 1836-1838.
HEOniAOS DE IZQUIERDA. - - Ver:

IênM H*Hemos.
HELMHOliTZ. CHUMAN (1821-1884).
Clebre fsico y fisilogo alemn. En su
obr "Sobre la conservacin de la fuerza" (1847), formul la ley de la conservacin de la energa, descubierta por
Mayer en 1842. Las convicciones filosficos de Helmholtz son Inconsecuentes;
oscila entre el materialismo, y el kantismo. Criticando a Kant por su idealismo y

subjetivismo, Helmholtz negaba sin embargo la posibilidad de conocer las "cosas en s", considerando nuestras sensaciones como signos, smbolos, pero no
como la imagen de las cosas. Engels y
Lenin criticaron severamente los errores
filosficos de Helmholtz.
HELVECIO, CLAUDIO ADRIANO (17151771). : Notable filsofo materialista
francs del siglo XVIII. Helvecio parta
de la doctrina del filsofo ingls Loclce
quien sostena que las ideas y las representaciones del hombre tienen por
fuente la experiencia de los sentidos.
Desarrollon'do la teora materialista del
conocimiento. Helvecio se propuso aplicar.

este principio, sobre todo, a la explicacin de la vida social. Afirmaba que el
hombre es el producto del medio y que
el carcter del hombre no es algo innato, sino determinado por la experiencia
y por el medio. Este fu el punto de partida materialista do la teora de Helvecio sobre la Sociedad. Sin embargo, ms
adelante afirmaba que el medio social
es creado por la legislacin existente en
la Sociedad. La legislacin, a su vez, es
determinada por las Ideas que imperan
en la Sociedad. Tal interpretacin' de la
Sociedad humana, cuya conclusin final
iu la tesis: "las opiniones gobiernan el
mundo", no es materialista, En la teora
sobre la Sociedad, Helvecio se coloc,
en definitiva, en la posicin de un idealista. vEl punto de vista de Helvecio sobre
la iniluanda decisiva del medio y de las
institvtclones polticas sobre la formacin
del carcter del hombre, tuvo un gran
valor revolucionario. "Si el carcter del
hombre es creado por las circunstancias,

hay que hacer, por consiguiente, cjue las
circunstancias sean humemos" (Menx).
De aqu se derivaba la necesidad de
cambiar los relaciones feudales. MarX
^ seal, que esos conceptos d Helvecio
Merclito
132
ejercieron una gran Influencia sobre el
socialismo utpico de comienzos del siolo XIX. Las obras principales do Helvecio son: "Stine 1 Espritu" (Ver), 1758;
"Sobre el Hombre", 1773.
HERACUTO DE EFESO. (Vivi abad
dor de lo* O&M 544-484 emtei de nuestra
#ra). Filsofo de la Grecia Antigua.

En loa fragmentos do u obra "Sobro la
Naturaleza" llegados hasta nosotros hay
"una excelente definicin de los principios del materialismo dialctico" (Leain).
Por su mtodo y manera de abordar los
fenmenos de la Naturaleza, HercUto es
1 filsofo ms grande de la Antigedad.'
HercUto enseaba que "el mundo forma una unidad por s mtsmo y no ha
sido creado por ningn dios ni por ningn hombre, sino que ha sido, es y ser
eternamente un fuego vivo que se enciende y se a p a g a con arreglo a leyes".
El fuego, segn Hercllfo, ea la primera
materia y la primera fuerza. El fuego se

convierte en agua y en tierra; as lo nico se transforma en mucho, en todo. El
fuego "se apaga", "muere", convirtindose en a g u a y en tierra; a este proceso de "extincin" del fuego lo llama Heiclit el "camino hacia abajo". Pero "el
camino hacia arriba y hacia abajo" es
uno y el mismo. Simultneamente surge

del agua la muerte del fuego; todo deviene nico; todas las cosas se convierten en fuego, el fuego "se enciende",
"nace"; eS el "camino hacia arriba".

Igual que se cambia oro por merccmcas
y las mercancas por oro, as tambin el
fuego universal se transforma en todas
las cosas y viceversa. La vida del mundo no depende de la voluntad, de la
"providencia" de loa dioses, La creacin
la creacin y la destruccin del fuego
de las cosas es espontdnea, y HercUto la compara con el Juego de un nio.
HercUto s un hllozosta (Ver: Hilos'<
mo). El mundo, segn Herdlto, se halla
en un proceso eterno de nacimiento y de
Eerzm
destruccin: "todo fluye, -todo cambia".

"En este mismo ro entramos y no entramos". El mundo se compone de contrarios que llevan una lucha entre s: "La
guerra es la madre y reina de todas las

cosas". Los contrarios se convierten los
unos en los otros: "lo fro se callenta, lo
caliente se enfra; lo hmedo se seca, lo
seco se humedece". Por eso, la presencia
de un contrario condiciona la existencia
del otro contrario: "la enfermedad hace
dulce la salud". HercUto afirmaba la

Identidad de los contrarios: del da y de
la noche, del invierno y del verano, de
la guerra/y de la paz, de la saciedad y
del hambre, del bien y del mal, etc. Todos los cambios estn sujetos a leyes
estrictas. "Todo se produce gracias al
conflicto y a la necesidad". Estas leyes
Inherentes a la propia sustancia material

son llamadas por HercUto "el logos".
HERZEN, ALEIANDRO IVANOVICH.
{1812-1870). Gran revolucionarlo y demcrata ruso. Por sus concepciones filosficas, Herzen es un materialista, partidario de la dialctica de Hegel. Herzen,
"en la Rusia feudal, en la dcada del 40
del siglo XIX, supo elevarse a uma altura tan grande, que se coloc al nivel do
los ms profundos pensadores de su
tiempo" (Lenin). Estudi profundamente
lo filosofa de Hegel, llegando a la conclusin de que la dia'ctica de Hegel es
"el lgebra de la revolucin, que emancipa extraordinariamente al hombre y no
deja piedra sobre piedra del mundo cristiano, del mundo de las tradiciones que
haban sobrevivido".- La "Esencia del
Criscml8mo" (Ver), el famoso libro del
filsofo matsriclieta alemn Feuerbaoh,
efarci una enorme influencia sobre el
desarrollo filosfico de Herzen hacia el
materialismo. En' 844-1845 escribi Herzen su obra filosfica fundamental "Caif n sobre el estudio de la Naturolexo"
(Ver), en Ja que hace una profunda crtica de la filosofa idealista y se man-
Herzen
133
fiesta contra el materialismo vulgar, que

"en cuanto a conciencia, a mtodo, est
incomparablemente ms bajo que el
idealismo". Herzen exige la unin del
materialismo con la "especulacin", con
el "mtodo", para que "la razn salga
d camino, apoyndoss en la experien
cia mano a mano con la Naturaleza, pa
ra que la Naturaleza le conduzca como
a su pupilo hasta tanto est en condicio
nes de IJevarla al total alumbramiento
en el pensamiento". Despus de la derro
ta de la insurreccin del proletariado pa
risino en junio de 1848, Herzen, que vi
va por aquel entonces en Pars, atra
viesa una crisis espiritual. Hondamente
conmovido por el rcaso de la subleva
cin, por el herosmo Ilimitado de los
obreros parisinos, por la bestialidad de
la burguesa, cuya venganza "sobrepasa
toda imaginacin", Herzen maldice a la
burijuesa; comprende que sin una nue
va revolucin, "sin el exterminio de lo
existente" no hay salida posible, pero no
ve la fuerza capaz de encabezar la lu
cha, no advierte el camino que conduz
ca o la victoria. La crisis espiritual fu
debida a que no supo elevarse hasta la
comprensin de las leyes del desarrollo
de la sodedad, porque habiendo llegado

de lleno, como escriba Lenin, a las puer
tas del materialismo dialctico, "se de^
tuvo ante el materialismo histrico". Her
zen era socialista,'pero su "socialismo"
no tena un fundamento cientfico. La
bancarroto espiritual de Herzen despus
de 1848 "era la bancarrota de las ilu-
lonn burguMCu" en el socialismo. El

drama espiritual de Herzen fu fruto y
êfle^^ de una poca histrico-unlversal,
en que el espritu revolucionarlo de la
democracia burguesa se extingua ya

(en Europa), mientras que el espritu re
volucionario del proletariado socialista
Win no estaba maduro" (Lenln). La "Es
trella Polat (1855-1869), "La Campana"
(1857-1867), publicadas por Herzen e in
troducidas clandestinamente a Rusia, In-.
Eist. de la FosoftA
citaban a la lucha contra la autocracia,

llamaban a la destruccin del rgimen
de servidumbre, educaban en el espri
tu revolucionario a la Joven generacin.
Herzen tena vacilaciones, desviaciones
del democratismo hacia el liberalismo,
pero el demcrata mantuvo en l la su
premaca; y aunque durante toda su vi
da Herzen no supo desembarazarse de
las ilusiones democratice-burguesas, sin
embargo, poco antes de su iûerte "no
volvi los o)os hacia el liberalismo, sino
hacia la Intemadoaal, hacia la Interna
cional que diriga Marx, |la Internacio
nal que haba empezado a "Bnaat los
regnlentos" del proletariado, a unificar
el "mundo Irabalador". que "abandona
ba el mundo de los que gozan sin trabajarl" (Lanln). Las obras principales de
Herzen son: "Cartas sobre el estudio de~
la Naturaleza", 1844-1845; "Carlas desde
Francia e Italia", 1847-1850; "Lo pasado

y los pensamientos", 1852-1867.
HILOZOISMO. (Del griogot "hylo"
materia! "loe" vldc). El hilozosmo es una teora segn la cual, la vida

y, por consiguiente la sensibilidad, son
inherentes a todas las cosas en la Na
turaleza. Hilozostas fueron los primeros
materialistas griegos, algunos materia
listas franceses (Robinet) y otros. Esta
teora que iSconoce la animacin gene
ral de la Naturaleza, es falsa, puesto que
la sensacin y el pensamiento son pro
piedades slo de la materia orgmica al
tamente desarrollada. En el fundamento
mismo de la materia, esCTiba Lenin, se

puede llegar a suponer la existencia de
propiedades, m*|nte* a la sensacin,
pero no idnticas a ella, t mucho menos.
HISTORIA DE LA FItOSOnA COMO
CIENCIA. Los grmenes de la ciencia
fUosfico-histrica existan ya en la Qrecia Antigua. En algunos dilogos de Pla
tn se hace mencin de las ooncepconbs
(Jlosflcos de pensadores que le piece-
Hist. de la Fosofia
134
dieron y de los que eran contemporneos suyos. En el libro I de la "Metafsica" (Ver) de Aristteles t e exponen y
critican a la vez las concepciones de los
Jnicos, de Herclito, Demcrjto, de los
eletlcos y d Platn. En la "Fsica" de
Aristteles se trata tambin de una serie
de sistemas filosficos naturalistas. En el
siglo XIII, con el despertar del inters
por Aristteles y por la cultura antigua
en general, aumenta enormemente el inters por la historia de la filosofa, pero
los. conocimientos de los europeos de
aquel entonces eran todava muy pobres,
en este dominio, limitndase a fragmentos de las obras de Platn .y de Aristteles, traducidas muchas yaces adems
no del griego, sino del rabe o del sirio.
Durante la poca del Renacimiento y eri
los tiempos posteriores hasta cerca del
siglo XIX, se iban acumulando paulatinn.
mente los conocimientos sobre los problemas fllosfico-histricos, se iban publicando algunas monografas que aclaraban la filosoa de tal o cual pensador,
Sin embargo, o haba an una exposicin sistemtica del curso, sujeto a le.yes, del desarrollo del pensamiento filosfico en su lgica interna, en la continuidad de sus ideas. Cada uno de los
filsofos declaraba todos los sistemas filosficos precedentes como errados, y toda la historia del pensamiento iilosfico
era presentada como una original galera de disparates. Con su "Historia de la
Filosofa", en tres tomos, Hegel fi el
primero en presentar la historia de la filosofa como una ciencia. El carcter general de su dialctica idealista determin tambin los principios de la construccin hgellana de la ciencia ilosicohistriCO. Por primera vez, Hegel cometir
z a examinar la historia de la filosofa
como un proceso del conocimiento en el
que las fases superiores llevan implicitos las Inferiores en calidad de momentos
suyos, y en el que.cada fase transitoria
s un eslabn Inevitable en toda la cg-
Sist. de la Filosofa
dena del proceso del desarrollo. Este

planteamiento
autnticamente histrico
de la filosofa est vinculado a la concepcin puramente idealista de su interpretacin. La historia de la filosofa era
tratada por Hegel como el proceso del

desarrollo sucesivo de las ideas, en el
que se realiza el auto-desarrollo del espritu absoluto. Los distintos estadios en
el desenvolvimiento de la filosofa denotan diversas fases del auto-conocimiento
del espritu absoluto. Por eso, la sucesin
de los sistemas en la historia de la filosofa es idntica a la sucesin de las
categoras en la definicin de las ideas.
De acuerdo con ello, los eleticos, particularmente Parmnides, expresaron con
sus sistemas, a Juicio de Hegel, el concepto del ser puro. El concepto del no
ser puro, como reverso del concepto del
ser puro, exista en la filosofa budista,
y la sntesis del ser y del* no-ser el devenir, en la filosofa de Herclito. De
la misma manera examinaba Hegel toda
la historia posterior de la filosofa. Consideraba su propio sistema como la culminacin del desarrollo filosfico, puesto
que en dicho sistema, desde el punto de
vista de su autor, el espritu absoluto haba llegado definitivamente a ' s u autoconocimiento. La grandiosa construccin
filosfico-histrica de Hegel padece de
un esquematismo extraordinario: los hechos concretos de la historia de la filosofa son subordinados forzadamente a la
idea concebida de antemcmo. Todo ello,
sin embargo, no disminuye el enorme valor de la "Historia de la filosofa" hegeliana, como una obra que sienta las bases de esta disciplina cientHca. El* desarrollo ulterior de la historia burguesa
de la" filosofa, an en sus representantes
como Kuiio Fischer, Windelljond, Ueberweg-Heinze, no logr despus de Hegel
ni una sola concepcin generalizadora
amplia que mereciera atencin. La ciencia burguesa no dispone de una concepcin filosflco-histrlco nica. La prime-
Eist, de la Filosofa
135
xa historia autntlcamento clentHca de

la filosofa fu creada por el marxismoleninismo que, utilizando la mclula racional de la concepcin filosco-hlstrica de Hegel, cre la dencla iilosiicohistrica basada en 1 materialismo his-"
trico. Como cualquier otra forma de la
conciencia sccial, tambin la filosofa y
el curso de su desarrollo son determinados por el desarrollo de la existencia social, en ltima instancia, por el curso del
desarrollo econmico de la sociedad. En
la sociedad dividida en clases, la filosofa como toda otra forma de la conciencia social, expresa la ideologa de lal o
cual clase. Al mismo tiempo que, como
dice Engels, en iilosofia al igual que en
religin, "la conexin de las ideas con
las condiciones moteriales de la vida humana es an ms compleja y dificultada por eslabones Intermedios" que en
las dems ideologas. La economa de la
Sociedad no se refleja en la filosofa de
una manera directa e inmediata, sino a
travs de una serie de eslabones Intermedios: poltica, moral, derecho, ciencias
naturales y sociales, etc..Los intentos de
ver en la filosofa un reflejo directo de
la economa y de la tcnica (Ver: Scliullallkovlimo), o de reducir cualquier sistema filosfico a un reflejo inmediato de
las necesidades econmicas y polticas
ordinarias de la agrupacin de clase a
la que haba pertenecido su autor, sen,
por eso, una desnaturalizacin del mtodo mancista-leninlsta de abordar la historia de la filosofa. El marxlsmo-leninls'mo exige que se tome en cuenta todo lo
complejo y contradictorio del proceso del
rePeio de la existencia sccial en la filosofa,' subrayondo que en AHhna Inatcm
d a el curso de su desarroro es determinado por el desarrollo de la economa.
Adems, el marxismo-leninismo tampoco
pierde de vista la lgica interna del desarrollo de la propia ciencia filosfica, la
continuidad de las ideas que en ella tiene lugar. Las ideas, los concepdonM Y
'Historia del P. C. (h).
las teoras filosficas, heredadas de

anteriores periodos del desarrollo de la
filosofa, se quiebran a travs del prisma
de las condiciones sociales de la nueva
situacin lilatrlca. As, la liistoria de la
filosofa debe ser examinada como un
proceso nico que se desarrolla en conexin con- todo el curso del desarrollo histrico de la sociedad. La lucha entre el
materialismo y el idealismo es la ley
ms importante del desarrollo de la filosofa, y la historia cientfica de la ilosofla debe analizar cada sistema filosfico anta todo desde' el ngulo de su pertenencia a un deterninado partido, a un
determinado campo filosfico. Y osXo es
volido para todas los etapas del desarrollo del pensamiento filosfico. "La
novsima filosofa tiene el mismo carcter de Partido que la de hace dos mil
aos" (Leoln). Por eso, las pretensiones
de algunos filsofos de colocarse por encima de la lucha de los pdrtidos filosficos, "de elevarse por encima de la
contradiccin del materialismo y el idealismo" ni siquiera merecen el honor de
una crtica Adems de la clasificacin
de los sistemas filosficos de acuerdo
con la solucin que den al problema fundamental de la filosofa, la historia marxista de Id filosofa concede la mayor
importancia a su clasificacin de acuerdo con su mtodo filosfico fundamental
(dllctico o metafsico). El modo morxista de abordar los problemas filosficohistrlcos excluye la IntrpretctCin orbi-;
traria del carcter de los sistemas tilo- '
,8fic6s tratados, as como la modemiza'cin de los antiguos sistemas filosficos,
y da los nicos criterios cientficos de
apreciacin del pensamiento filosfico del
pasado.
"HBTORIA DEL PARTIDO COMOMSTA (BOLCHEVIQTIE) DE LA VJIS.S.
Compendio". Ttulo de la historia cientfica del bolchevismo, el Instrumento
ideolgico ms poderoso pora agimilar-
"Historia del P. C. (h) .

el bolchevismo. El "Compendio de Historia del P. C. (b) de la U.R.S.S.", sintetiza
la gigantesca experiencia de la lucha
del Partido bblchsvlque contra todos loa
enemigos de la clase obrera, por el derrocamiento del zarismo y del capitalismo, por la dictadura del proletariado, por
la construccin del socialismo en la
Unin Sovitica. El "Compendio" es un
modelo de obra del marxismo creador.
Con su publicacin se ha puesto trmino a la arbitrariedad y al caos que reinaban en la Interpretacin de la historia
del Partido, al exceso de distintos puntos
de vista y de interpretaciones arbitrarias
de los problemas esenciales de la teora
y de la historia del Partid?,. contenidos
en una serie de manuales publicados
con anterioridad. El "Compendio" es una
qua que pone de relieve la unidad indisoluble, la cohesin y la continuidad de
la doctrina de Marx y Lenln, la unidad
del marxismo-leninismo, y. en la que queda explicado todo lo nuevo que Lenln y
sus discpulos han aportado a la teora
marxlsta, sobre la base e la sntesis de
las nuevas experiencias de la lucha de
clases del proletarlajJo en la poca del
imperialismo'y de las revoluciones proletarias. Por oposicin a algunos momuales anteriores, que exponan la historia
del P. C. (b) de la URSS, en relacin
con las personalidades histricas, el
"Compendio" educa a los cuadros del
Partido, en primer lugar, sobre l a - b a s e
de las Ideas del marxismo-leninismo en
relacin con la historia concreta del Partido: la propia historia del P. C. (b) d
la U.R.S.S. es, de poi; s, el marxlsmo-lenlffiismo en accin. El "Compendio" ha
librado a la literatura marxlsta de las trivialidades y vulgaridades en la interpretacin de una serie de importantes problemas de la teora del marxlsmo-lenlnis10 y de la historia del Partido, tales como sobre 1 papel de la personalidad en
la historia, sobre el triunfo del socialismo
n la Unin Sovitica, sobre el corcter
136
"Historia del P. C.
(h)...
de la guerra en la poca actual, sobro

el papel y significacin del Estado socialista, etc. El "Compendio" demuestra decldidameinte la fuerza y la Importancia
de la teora marxista-lenlnlsta en su aplicacin a la lucha revolucionaria de la
clase obrera contra el capitalismo. El
"Compendio"
subdlvide dentilcamerfte
la historia del Partido en varios perodos, que corresponden a las etapas histricas fundamentales que el Partido bolchevique haba atravesado en su desarrollo. El segundo apartado del captulo
IV "Sobra el moteiioUimo didctico y ol
molerialUmo hUt6rico" (Ver), escrito para el "Compendio de Historia del P. C.
(b) de la U.R.S.S." por Stalin, sintetiza
genialmente todo lo que se haba creado
en el terreno de la filosofa y constituye
a la vez el ulterior desarrollo del pensamiento filosfico marxlsta. En la "ConcliiBin" del "Compendio" se hace un
resumen fundamental del comino histrico recorrido por el Partido bolchevique,
enseando las -lecciones d e , la riqusima
historia del P. C. (b) de la URSS. Al concebir el "Compendio", "el C. C. del P. C.
(b) de la URSS, parti de la idea de que,
sin conocer la teora del marxismo-leninismo, sin dominar el bolchevismo y sin
haber vencido su propio atraso en el
terreno terico, nuestros cuadros colearn
de los dos pies, porque la tarea de dirigir bien todas las ramas de la edificacin
socialista requiere que los militantes poseam los fundamentos de la. teora
marxlsta-lenipnlsfa y que, para la solucin
de los problemas del trabajo prctico,
sepan guiarse por la teora" (Da la Rasoludh dal C. C. dal P. C. (b) da la
URSS, sobre la "OrqanUedn da la pipoqanda dal Ponildo an lalocn con la
publleocl del "Compendio da llUtoria
dal Partido Comunista (blchaviqua) da
la UHSS."). La aparicin del "Compendio", creado con la participacin de Stalin y bajo su direccin, ha constituido un
gran acontecimiento en la vida idelo-
Eistoriadores
Franceses.
glca del P, C. (b) de la URSS. El "Compendio de Historia del P. C. (b) da la
URSS." se ha convertido en el libro de

consulta permanente de cada bolchevique, de todo el que se dedique a estudiar la avanzada teora revolucionarla.
137
Historiadores Franceses.
segn Thlerry, son los "intereses positivos" de las clases, mientras que todo lo
dems slo es "una exterioridad o un
pretexto". En "Experiencias de la historia de Francia", examinando la historia
posterior a la cada del Imperio Romano,
Gulzot. declara que la base de este peHISTOBADORES FHANCESES DE LA

POCA DE LA RESTAURACIN (A.
TUsrrr. F. Guliot, F. VQgnet). Son

una corriente dentro de la ciencia histrico - burguesa, en el perodo que corre entra los aos 1820 - 1840; perodo
de la restauracin d # poder realista

en Francia, despus del derrocamiento
de Napolen. El mrito histrico de
Thiarry, Gulzot y Mlgnet, radica en haberse elevado mes alto que Ibs materialistas franceses en la Interpretacin de
las leyes que rigen el desarrollo histrico. En toda una serle de investigaciones
(Thlerry: "Sobre la formacin y desarrollo del tercer Estado", "Historia de la
conquista de Inglaterra por los normandos"; Guizot: "Historia do la civilizacin
en Francia", "Historia do la revolucin
Inglesa"! Mignet; "Histori de la revolucin francesa", etc.), los historiadores
franceses de la poca de la restauracin
examinan la historia del feudalismo y de
la formacin (Je la sociedad burguesa,
cmo una historia do la lucha do clases.
No satisfechos con la teora histrica de
los materialistas franceses, segn la cual
la'vida social es determinada por las Ins.
tituciones polticas, Gulzot, Mignet y Thiorry, demuestran qu las Instituciones
polticas estn condicionadas por la
existencia de la sociedad civil, que idas
relaciones de posesin determinan la vida de la sociedad y son el fundamento
de la lucha de clases. En su trbalo
"Diez aos de Investigaciones histricas", Thlerry examina la contienda religiosa entre los presbiterianos y los catlicos, como una lucha de partidos polticos por intereses materiales de clases
distintas. Lo doterminanto en esta lucho.
rlodo histrico la constituye el rgimen

agrario. En la "Historia de la revolucin
Inglesa", Gulzot va ms lejos an. Al
considerar la revolucin Inglesa coino la
lucha de la burguesa contra la aristocracia, afirma que las contradicciones
sociales y la lucha de clases son, no
slo producto del rgimen agrario, sino
de las relaciones de propiedad en general. De igual modo Mlgnet, analizando n
la "Historia de la revolucin'francesa"
las causas de la revolucin de 1789, llega a la conclusin de que estas causas
tienen sus races en los diversos Intereses materiales de las clases sociales. No
obstante interpretar la vida sodal por las
diversas relaciones do propiedad, estos historiadores no tenan idea de las
fuerzos productivas como fundamento,
como contenido de dichas relaciones jurdicas y de propiedad. Por lo tanto, los
historiadores del tiempo de la restauracin retomabcm al punto de vista de donde parileron los materialistas franceses,
mantenindose en sus mismos posiciones
Idealistas. Consecuencia de ello fu tom-
bin, que en el problema del origen de

las clases, recurrieran a la teora de las
conquistas, como la fuerza decisiva del
desarrollo social, no llegando a comprender el carcter histrico de las clames, ni
que el origen y la existencia de las mismas estn relacionadas slo con un determinado modo do produccin. As, Thlerry consideraba que las clases feudales
se haban formado como resultado de la
conquista de la poblacin indgena, galoromana, por los brbaros gormnoBj do
los conquistadores haba salido la aristocracia feudal; de los vencidos, el tercer
stado. Por eso, la lucha do la burguesa
Historiadores
Franceses..
138
contra la aristocracia feudal, Thlerry la

consideraba como una lucha, de la poblacin Indgena gala contra los descendientes do los conquistadores. Al no comprender las causas del origen, desarrollo
y muerte de las diversas formas de relaciones de posesin, y por lo tanto, de
las propias clases, Mlgnet explica las
relaciones de pcsesin por las conquistas,
y a stas, por la tendencia hacia la

dominacin, inherente a la naturaleza
humana. Mlgnat vuelve, pues, al punto
de vista de la "naturaleza humana",
desarrollado por les materialistas franceses. Np sabiendo explicar los iundoiOentos de las relaciones de pcsesin, Guizot,
al Igual que Mignet y Thlerry, llega a
conclusiones idealistas. Al explicar en la
"Historia de la civilizacin de Europa"
las causas de la cada del Imperio Ronlano, Guizot declara que, en resumidas
cuentas, la conducta de los hombres es
determinada por la "idea pura": "cualesquiera seoii los sucesos exteriores, escribe Guizot, el mundo es creado principalmente por el propio hombre; do sus sentimientos, ideas, incltnacioiies morales y
mentales depende el orden y el movimiento del mundo; de su estado interno
depende tambin el estado de la sociedad, bajo qu coridiciones, pues, pueden
los hombres fundar una sociedad un
tanto estable y justa? Evidentemente,
deben tener ciertas ideas que, por su
extensin, corresponden a determinada
sociedad, que las aplica a sus necesidades y relaciones". No obstante la limitacin idealista de su concepcin histrica, los historiadores franceses dieren un
firme paso hacia adMante en la comprensin de las causas del desarrcUo
histrico, sobrepasando tambin o los
materi'sliSlas franceses en cuanto a la
comprensin del papel de la personalidad en la historia. Atribuyendo una
enorme importancia a la actuain del
pibKo, Tlierry somete a crtica a loa
materlalislas franceses que consideraban
Historiadores
Franceses...
la historia como el producto de monarcas, prncipes, caudillos, militares o legisladores. "Y hasta hoy, escriba Mignet,
existe el error por el que Se atribuye la
ms grande de las revoluclcnes a ciertas
intrigas oscuras y mseras [cmo si en
tal tiempo pudiera todo el pueblo servir
de instrumento em manos de un hombre!". "A no ser por la revolucin, Mirabeau no hubiera cumplido con su misin,
porque no basta con haber nacido grqn
hombre, |hace falta tambin habe nacido a tiempol" Como idelogos de la
burguesa liberti los historiadores del

tiempo de la restauracin consideraban
legtima la lucha de la burguesa contra
el feudalismo, consideraboin legal el derecho del Tercer Estado a la destruccin
del dominio de la aristocracia feudal.
Pero negaban las contradicciones existentes dentro del propio Tercer Estado.
Habiendo reconocido la lucha de clases
como progresista en el pasado, negaban
su necesidad en la sociedad burguesa,
predicando la idea de la paz de clases.
En su carta a Bngels del 27 de julio de
1854, Marx escribe: "Me ha interesado
mucho el libro de Thierry '"Historia de la
formacin y xjiesarroUo del Tercer Estado". . , Er sorprendente, cmo eSte seor
"padre" de la "lucha de clases" en la
ciencia histrica francesd',' se indigna en
el prlogo contra los "modernos" que
ven una contradiccin entre la burguesa
y el proletariado, y encuentran sus huellas en la historia del Tercer Estado ya
antes de 1789. A toda cost intenta demostrar que el Tercer Estado obcrdo' a
t o ^ s , excepto la nobleza y el clero, y
que 'la burguesa desempea el papel de
representante de todos les elementos
restantes". Despus de la revolucin de
1830, los hlaloriadores de la poca de la
restauracin se ccnvirtlercn en defensores furibundos de las normas burguesas.
Durante las revoluciones de 1848 y 1871,
Guizot fu el esirangulador de la cktse
obrera. n su carta a Weydemeyer (1852)
Jlistoricismo
Marx escribe que el mrito del descubrimiento de las clases y de la lucha de

clases no la pertenece, que las clases y
la lucha de clases fueron descubiertas y
expuestas mucho antes que l, por los
historiadores burgueses. Esta observacin
de Marx se refiere principalmente a los
historiadores franceses del tiempo de la
restauracin, Thlerry, Gulzot y Mlgnet.
En ello radica su mtodo histrico.
mSTORICISMO. El hlstoriclsmo es
la tendencia al estudio de los objetos, sucesos y fenmenos en su proceso de
nacimiento, desarrollo y muerto en relacin con Igs condiciones histricas concretas que los han engendrado. El mtodo
dialctico morxista examina todos los
fenmenos y sucesos en su conexin interna, en el proceso de su accin mutua.
En el mundo no hay fenmenos aislados;

cada fenmeno est<S vinculado o otro.
Por eso slo es posible conccer cualquier
fenmeno a condicin de abordarlo histricamente, analizando la situacin histrica concreta con la cual este fenmeno
.est vinculado. "Es evidente que, sin
abordar desde este punto de vista histrico los fenmenos sedales, no podra
existir ni desarroparse la ciencia de la
historia, puesto que este modo de abordar los fenmi08 es el nico que Impide
a la ciencia histrica convertirse en un
HoUes
139
"escuela" de Pokrovskl, el C. C. del P.
C. (b) de la U.R.S.S., en su Resolucin

del 14 de noviembre de 1938 sobre la
"Orgcmizacln de la propaganda del Partido en relacin con la publicccln del
"Compendio de Historia del Prfido Comunista (bolchevique) de la U.R.S.S.",
seal que "en las ciencias histricas las
deformacicnes y las vulgarizaciones antimarxistas estaban relacionadas hasta
hace poco con la llamada "escuela" de
Pokrovskl, que Interpretaba les hechos
histricos de un modo falso, enfocndolos

contrariamente al materialismo histrico,
desde el punto de vista actual y no desde
el punto de vista de las condiciones en
que se desarrollaban los accntecimlentos

histricos, falseando de este modo la
verdadera historia". El "Compendio de
Historia del P. C. (b) de la U.R.S.S.",
constituye el modelo de apllcocin consecuente del hlstoriclsmo marxista-lenlnista. Entre lo representantes de la ciencia
burguesa, slo algunos se haban elevado ^hasta la aplicocln consciente del
principio historlclsta n el estudio y reflejo de la realidad. La sociclogfa bui^
guesa va general es antihlstoriclsta y
metafsica en sus mismos fundamentos.
A travs de la escuela neokantiana, la
sociologa burguesa se manifiesta negando directamente el principio del hlstoriclsmo, refutando la existencia de leyes
que rijan el proceso del dessrrrllo de la
sccledad humana. La actitud hostil de la
oclologa burguesa hacia el hlstoriclsmo
es la expresin del temor que la putrefacta burguesa moderna siente ante la
verdad histrica, ante el estudio objetivo
del pasado y del presente, ya que tal
estudio demuestra irrefutablemente el
carcter histricamente transitorio de la
s-ciedad burguesa y la muerte Inevitable
de dicha sociedad.
caos de sucesos fortuitos y en un mentn

de los ms absurdos errores" (StoHn), La
sustitucin del estudio concreto de la
historia por esquemas abstractos, mue^
tos, es en el fondo alea al principio
marxiata del historlclamo. Slo el hlstoriclsmo marxlsta ccnstltuye el mtodo del
reflejo ccrrecto y objetivo de la realidad.
El hlstoriclsmo marxlsta refuta todo falseamiento de la realidad, todo enfoque
tendencioso de los hechos del pasado
iuera e independientemente de las condiciones histricas concretas en que tuHOES^, TOMU (lS8S.lBm t>eRlavieron lugar. Al poner al desnudo el codo filsofo materialista ingls, Marx
contenido antt.o]:xtsta de la llamado 1 escriba en "Lo Sagrada PoilUo", xo-
Hbies
140
minando la historia del desarrollo del
materialismo "H^bei es el siitematlxo.

do del materialUmo baconlno". Siguiendo a Bacon, Hobbes se manifiesta
tesuellamente contra la ideologa feudal,
tanto en los problemas poltico-sociales
como en los fosiicoB. En la lucha contra el Idealismo, Hobbea se eleva por
encima de su contemporneo y correligionario Gosaendl (Ver), que reconoce la
existencia de un espritu inmortal, de un
alma Inmaterial. Hobbes refuta categricamente la existencia de cualquier
sustancia Inmaterial. T9dos los "espritus" o "sustancias incorpreas" son productos de la imaginacin humaina. Desde posiciones materialistas, Hobbes se
manifiesta contra la doctrina idealista
del realismo de los conceptos generales.
Criticando a sus sostenedores y tambin
a los eacotstlcos medioevales, Hobbes
declara: "Esta gente cree en serlo que
por encima de Pedro y Juan y todos los
dems hombros que existen, existieron o
existirn en el mundo, hay todava a)go
ms, lo que llamamos "Hombre" u "Hombre en general". Hobbes afirma decididamente que slo son reales los cuerpos materiales que existen exteriormente
en el hombre, mientras que las representaciones y los conceptos son nicamente BU reflejo en la conciencia del
hombro. Para Hobbes, la extensin es la
sola esencia de los cuerpos materiales.
Slo la extensin y el volumen son, segn Hobbes, propiedades constantes, inalienables del cuerpo. Todas las dems
son mutables. Una de las limitaciones
dl materialismo de Hobbes es el no
haber llegado a comprender que el
espacio y el tiempo son formas universales de existencia de la materia. Hobbes define el eapocio como "tina manera
imaginada de las cosas que existen fuera de nosotros", y que " . . . el'tiempo
existe no en las cosen a t i mUrmcn hisro
d Bosolrca. sino en el pensamiento, en
nuestro entendimiento". Al mismo tiempo, -
Holbach
el espacio, y el tiempo son, a juicio de

Hobbes, ideas formadas como resultado
de la accin que efercem sobre nosotros los cuerpos objetivamente existentes. Tampoco el movimiento es la
forma universal de existencia de la
materia, sino slo, a juicio de Hobbqs,
un accidente, una propiedad no esencial, aunque Inherente a la propia materia en la misma categora que el
reposo. Hobbes reduce la variedad de
formas del movimiento de la materia al
movimiento mecnico, lo que le lleva a

negar el carcter objetivo de' la precisin cualitativa de los objetos, el carcter objetivo de la luz, del sonido, del
olor, del sabor, del color, etc. El materialismo de Hobbes es un materialismo mecarilcista. Por eso, Marx, comparando a Hobbes con Bacon, escriba
que la materia de Bacon "sonre al

hombre con todo su potico y sensual esplendor", mientras que en Hobbes
"la materialidad pierde su flor y se convierte en la materialidad abstracta de
un gemetra". Los conceptos poltico-sociales de Hobbes (Ver: 'Xevlali") desempearon un decisivo papel en la historia del desarrollo de la sociologa de
los siglos XVII y XVIII, particularmente
en el desarrollo de la teora del derecho
natural y del contrato social. Dichos conceptos asestaron un golpe demoledor a
los dogmas escolstico-religiosos sobre al
origen divino del Estado, sobre la predestinacin sobrenatural, etc. La crtica
de Hobbes a la religin desempe un

gran papel en la historia del desarrollo
del atesmo de los siglos XVIII y XIX.
Las obras fundamentales de Hobbea son:
"El ciudadano", 1642; "Leviatn", 1650,
HOLBACH, PABLO THIBV D'. (17251789). - Destacado filsofo do la "ilustraiin" francesa, materialista y ateo, el
ms grande Idelogo de la burguesa revolucionaria del siglo XVIII. Holbach
afirmaba la existencia d la materia In-
' Hombre-Mquina"
dependientemente de la conciencia del
hombre, considerndola como eterna e
Increada, La materia ae compone de to
mos. A la materia le es inherente el mo
vimiento interno que se genera en vir
tud de los movimientos y choques me
cnicos de las partculas. Holbach slo
reconoca el movimiento mecnico, ne
gando el movimiento natural, generado
por s mismo. Consideraba el alma, la
conciencia, como la manifestacin de la
materia organizada de manera especial.
Holbach fu un ateo. La religin, desde
8u punto de vista, es el resultado de la
Ignorancia y del atraso del hombre. En
sus obras dedicadas a la sociedad hu
mana, Holbach desenvuelve la idea de
que el hombre se gua por el Inters. El
rumbo de los intereses del hombre est
determinado por el medio social. El me
dio es creado por la legislacin. El le
gislador, a BU vez, se orienta por las
opiniones. De esta manera, Holbach lle
g a la conclusin idealista de que "las
opiniones gobiernan el mundo". Al reco
nocer la necesidad de destruir el rgi
men feudal, Holbach promueve la idea
de la vuelta al "rgimen natural", que
a la postre result ser el rgimen capi
talista. Las obras principlos de Hol
bach son: "El cristianismo al desnudo",
1761; "Sistema de la Naluraleo" (Ver),
1770; "El sentido comn", 1772; "Sistema
social", 1773; "Poltica natural", 1773.

"HOMBHEMAQINA". Ttulo de la
obra principal del famoso materialista
^ francs del siglo XVIII Lo Mettrie (Ver).

Este libro se edit annimamente en Letden en 1747. Como en su trabajo ante
rior "Historia natural del alma". La Met
trie trata, en su libro "Hombre-Mquina",
de manera mateflalista el concepto del
alma. Refuta el dualismo del alma y del
cuerpo Y demuestra la plena dependen
cia de los fenmenos espirituales respec
to al estado del cuerpo. "Los diversos es
tados del alma, escribe La Mettrie, co-
141
Humanismo
rrespondei; siempre a- anlogos estados

del cuerpo". En su obra compara el o ^
ganlsmo humano a una mquina com
plicada, y trata de explicar por las leyes
mecnicas,
los fenmenos fisiolgicos
que .tienen lugar en el organismo huma
no. En el libro "Hombre-Mquina", en
salzando aspectos aislados de la teora
evolucionista. La Mettrie plantea el pro
blema sobre la unidad del hombre con
el resto del mundo animal. "Hombre-M
quina" es una de las obras materialis
tas y ateas ms combativas del siglo
XVIII. En ella se defiende abiertamente
la necesidad del triunfo de la concep
cin atea del mundo. La Mettrie escri
ba: "Si el atesmo obtuviera una. divul
gacin universal, todas las formas de
religin seran aniquiladas y cortadas
de raz. Terminaran las guerras religio
sas y dejara de existir la horrible beli
cosidad religiosa; la naturaleza, conta
giada actualmente por el veneno reli
gioso, recobrara nuevamente sus dere
chos y su pureza". Los reaccionarios lo
graron establecer, sin dificultad, que el
autor del libro era La Mettrie, quin se
vl obligado a huir de Holanda hacia
donde haba emigrado en otro tiempo
desde Francia.
HUMANISMO. (Del latn! 'liumnu*"
humano). El humanismo fu un movi
miento cultural general (literario, cient
fico, filosfico) que apareci durante 1
siglo XIV en Italia y que se extendi
posteriormente por Alemania, Holanda,
Francia e Inglaterra. Como movimiento
social, en nombre del derecho y de la
dignidad del individuo, el humanismo as
piraba a emancipar a la humanidad de
los grillos de la concepcin religiosoeclesistica medioeval del mundo. El
humanismo fu la ideologa de un crcu
lo relativamente estrecho de iniciados y
tom cuerpo como movimiento cultural
sobre la base del estudio, qu se acre
cent en los siglos XIV y XV, de los mo-
Humanismo
142
numentos literarios, retricos, historiogrficos y filosficos de la antigedad

griega y romana. En Italia, los ms grandes humanistas del siglo XIV fueron los
grandes poetas sabios Petrarca y Bocacio; en el Siglo XV, Pico de la Mirndola
y otros. El humanismo italiono del perodo maduro aspira a emancipar la moral
de las normas doctrinarlas asceto-crlstianas, restablece el derecho de la sensualidad sana, desenmascara la hipocresa
del clero. El humanismo no representaba
una
determinada tendencia filosfica.
Muchos humanistas opusieron las doctrinas de Platn y de loa neoplatnlcos a
las de Aristteles, que era considerado
como la autoridad del pensamiento escolstico-eclesistico.' El humanismo no fu
tampoco el producto d una determinada
corriente social, ni tuvo una tendencia
homognea, definida, en ciencia y en filosofa. Algunos humanistas, como Eraamo de Rotterdam (siglo XVI) se limitaron
a ridiculizar ingeniosamente el oscurantismo, el parasitismo y la ignorancia,
particlarmeinta de monjes y frailes.
Otros humanistas, ccmo el ingls Toms
Moro, autor de "Utopa", promovieron
proyectos de reconstruccin de la 'scciedad de acuerdo con el principio de la

igualdad sobre la base del trabajo.
Otros, ccmo el alemn de principios del
siglo XVI, U'rico ven Hutten, presentaron

un programa de reformas imperiales en
nombre de la nobleza y actuaron hasta
como ' combatientes directos contra los
principes feudales. En su mayora, los
humanistas no se identificaron ccn la Reforma. El humanismo desempe un
groh popel en el enlsanchamiento del horizonte cultural, en la restouracln de la
herencia Utorofia de la Antigedad, perdida durante la Edad Media; en la Invesiigacin, comentarlo y publicacin de
los originales, clsicos y en la elaboracin de los mtodos de la crtica filloglca. Muchos humonlstas, ccmo Erasmo
de Rotterdam, eran al mismo tiempo co-
Eummismo
nocedores de primer orden de las lenguas y literaturas antiguas, especialistas
en investigaclcnes filolgicas y talentoso's escritores satricos, que ridiculizaban

los hbitos y el nivel Intelectual del clero. El humanismo desempe un papel
progresista en los siglos XIV-XVI; pero
al no apoyarse sobre una amplia bose
democrtica, qued encerrado en un estrecho crculo de sabios latinistas, que
trataban con altonera al pueblo, su lengua y arte. Los posteriores humanistas
ItaHanos censuraron a Dante, que escriba en la lengua italiana del pueblo y
que populariz las doctrinas cosmolgicas; de Petrarca y Bocacclo slo apreciaban sus obras en latn; cayendo ellos
mismos cada vez ms en la chapucera

filolgica, en el artificio retrico, en la osteitacln de conocimientos arqueolgicos
y de erudicin. Por eso, la ciencia moderna del tardo Renacimiento, creada por
hombres prcticos, por las clases de las
ciudades artistas, tcnicos e ingenieros, se manifestaba no slo contra la
escolstico, sino tambin contra el humanismo que sustitua el experimento y
la observacin por la comparacin de
las opiniones da los outcrea antiguos. K l '
humanismo burgus alcanz su flcrecimlento n el siglo XVIII, en la pcca de
la "ilustracin". Pero di llegar cU Poder,
la burguesa desisti de las ideas humanistas y comenz a reprimir toda manifestacin de librepensamiento. En laa
condiciones del rgimen capitalista no es
posible la existencia de un humanismo
autntico. Slo en la
U.R.S.S. existe
" . . . e l humanismo autnticamente universal, proletario, de Marx, Lenln y Stalin; un humanismo cuyo objetivo es la
completa emancipacin del pueblo trabajador de todas las rozas y nociones
de las gorras de hierro del capital"
(Gorld). El humanismo^ socialista cuenta
ccn una base real en la propiedad
social sobre los instrumentos y medios de produccin, en la liquidacin de
"Bumanizacin del Mono.
143
la expotacln del hombre por el hotn

bre, y en la Ilimitada posibilidad de desarrollo de las aptitudes fsicas y espirituales dol hembra. El principio del humanismo socialista lo expresa Stalin al decir: "De entre todos los capitales preciosos que hay en el mundo, el capital ms
precioso y ms decisivo son los hombres,
los cuadros".
"HTmAinZACION DEL MONO POR EL
TRABAJO". Con este ttulo Federico
Engels, expuso la doctrina marxlsta sobre el rigen y evolucin del hombre.
Este trabajo fu escrito en 1876. Se public por primera vez en lengua alemana en'1896. Darwln prob que el hombre tiene BU origen en el mundo animal
y aclar este problema en sus aspectos
blo'qtcos. Pero aun no exista una solucin completa y correfcta de dicho problema, por cuanto no estaba resuelto el aspecto sociolgico. Esta solucin la da Bngels. Aceptando la tesis de las ciencias
naturales avanzadas acerca de que el
hombre tiene su origen en el mundo nimal, Engels concentra su inters en el

problema de las layes aoelolea que condicionan el nacimiento del hombre. El
factor fundamental en la humanizacin
del mono fu el trabajo, la actividad prcductiva, aquello que distingue al hombro
del mono y que es Inherente slo al hombre. Engels dice: "el trabajo ha creado
por s al homtre". La transicin del mono al hombre se oper sobre ciertas premisas, de las cuales los decisivas fueron
el paso de los antepasados ontropcides
del hombre a la marcha erguida y la
liberocin de las extremidades delanteras. Pero las extremidades delanteras de
nuestros antepasados tenan nicamente
facultades para las operaciones tai sencillas llegando a convertirse en monos
humanas s'o como resultado del trabajo
que a lo largo de muchos milenios iba
perfeccionndolas. "Asi, la mano no os
slo el rqano del trabajo; t tombn
BumanizaciSn del mono.
u producto", dice Engels. El desarrollo

de las manos provocado por el trabajo
ejerci su influencia sobre todo el organismo. Una Importancia especial tuvo el
creciente desarrollo del cerebro que se
efectu bajo la influencia del trabajo y
del lenguaje articulado. Pero la palabra,
a su vez, debe tambin su aparicin al
trabajo. Preclsamente en el proceso del
trabajo, "los hombres en fcrmacin llegaron al punto en que isnian edqo qne decirse". El desarrollo del cerebro y el sincrnico "perfeccionamiento de sus instrumentos ms inmediatos: los "rganos de
los sentidos", ejercieron a su vez unq
poderosa Influencia recprcca sobre los
progresos del trabajo y del lenguaje. En
la "poca de transicin del mono ] hombre", tuvo la mayor Importmola, como
lo seala Engels, el oarcter gregario
de nuestros antepasados. Con la aparicin del "hombre hecho" la horda
se convierte en sociedad, elemento que
ejerce una enorme Influencia sobre el
oroceso del desarrrllo del hombre. "Y
qu volvemos a encontrar como diferencia caracterstica entre la tropa de monos y el gnero humano?: El IKIbolo".
Engels êflne el trabajo como la actividad especifica del hombre. "El trabajo
comienza con la confeccin de herramientas". 1.a -confeccin y el uso de herramientas tuvo una importancia extraordinaria para todo el desarrollo posterior del hombre, propcrcicnndole la posibilidad de vivir en las condlclon>s naturales m variadas. El animal slo e s
capaz de aprovechar la Naturaleza. El
hombre, en cambio, con la ayuda de las
herramientas produce, somete, la Naturaleza a sus fines. Se adapta a \a Natuja'eza mediant! la transorroacin de su
rgonos artificiales, los instrumentas de
produccin. El crecimiento de las fuerzas
productivas ^los instrumen'os de , producclfi, he oqu lo que determina el
desanollo del hombre y de la sociedad.
Engels esboza brevemente el camino ra-
Eume
Eudey
144
corrido por sste desarrollo, y prueba que

el hombre, gracias al trabajo, obtiene el
dominio sobre la Naturaleza, entiende

sus leyes, aprende a prever de antema
no los lejanos electos noturolet de su ac
tividad productiva. "Y sta es la dife
rencia esencial y decisiva entre el hom
bre y los dems animales, y es a su vez
el trabajo el que determina esta dife
rencia". Pero eo. las condiciones de la
estructura clasista de la sociedad, los
hombres no pueden prever los electos
.sodolM de su actividad. En la sociedad
dividida en clases, la produccin est so
metida a leyes econmicas espontneos:
las cosas producidas por los hombres
Imperan sobro sus creadores. Engeis lle
ga a la conclusin de que para alcanzar
luego del dominio sobre las fuerzas de
la Naturaleza el dominio sobre los pro. duelos de su propia actividad, para pa
sar del reino de la necesidad, propio del
mundo cmimal, al de la libertad, los hom
bres necesitan destruir el modo antag
nico da produccin, sustituirlo por un mo^ do socialista. El trabajo de Engeis que
expone la teora marxlsta sobre el origen
del hombre, refuta completamente todas
las teoras religiosas e idealistas sobre
este importante problema. Escrita de una
manera muy sencilla y al mismo tiempo
extraordinariamente profunda, uniendo el
material prctico ms amplio en una sn
tesis de enorme fuerza terica, esta obra
constituye una de las ms importantes
de ki literatura marxlsta clsica.
HOME, DAVID. (1711-1778). Filsofo
burgus ingls, historiador y economis
ta. En filosofa. Hume es agnstico. Con
sidera Insoluble el problema acerca de
1 existe o no una realidad objetiva.
Afirma que nosotros no slo no sabemos
cmo son las cosas en s, sino ni siquie
ra' sbenlos si existen. "Hume no quiere
saber nada sobre las "cosas en s", el
propio pensamiento sobre ello lo consi
dera filosficamente Inadmisible" (Lenln).En eso radica la diferencia entre el ag

nosticismo ms consecuente de Hume y
el da Kant, que reconoca la existencia
de las "cosas en s". La conexin causal
para Hume, no es una ley de la Natura
leza, sho un hbito elaborado por la observaclm reiterada do lo alternacin d a
los fenmenos. Negando la base mate
rial de las cosas y la causalidad, Hume
llega a la conclusin, de que en la con
ciencia humana slo hay un torrente. de
percepciones psquicas y que la ciencia
se reduce solamente a la simple descrip
cin de este torrente, sin la posibilidad
de concebir ley alguna. El agnosticismo
y el subjetivismo do Hume son refutados
por la prctica del hombre. Con su ac
cin sobre la Naturaleza y modificndo
la, el hombre prueba el carcter objeti
vo del mundo, su cognoscibilidad. La fi
losofa de Hume ejerci enorme influen
cia sobre Kant, as como sobre el machismo. Una brillante crtica de Hume la
ha dado Lenln en su obra "Materialismo
y Empiriocriticismo". Las obras filosfi
cas fundamentales de Hume son: "Tra
tado de la naturaleza humana", 17391740, e "Investigaciones sobre el enten
dimiento humano", 1748.
HUMISMO. El humlsmo es la teora
del filsofo ingls Hume (Ver) y de sus

continuadores.
HUXLEY, TOMAS (182S - I89S). Fa
moso naturalista ingls, amigo y conti
nuador de DoTwiii (Ver). Huxley escribi
toda una serle de grandes trabajos sobra
biologa, anatoma comparativa, paleon
tologa y antropologa. Habiendo sido n
materialista espontneo en ciencias na
turales, en el terreno filosfico, Huxley
trataba de ocupar una posicin interme
dia entre el materialismo y el idealismo.
Manifestndose contra las tendencias cla
ramente idealistas reinantes por aquel
Kuxley
145
entonces, trat de demostrar, sin embar

go, siguiendo a Hume, que jams pode
mos conocer fehacientemente la causa,
verdadera de nuestrqs sensacicnes. Esta
posicin suya en fUo'sola, Huxley la ca
Huxley
racteriz precisamente con la palabra

O^Mtlcllmo (Ver), h que significa incognoscibiUdad. Engels llamatja al ag
nosticismo de Huxley, un "materialismo
ruborizado".
I
sociedad caduca, al rgimen y a las claIDEA (Del griego; "idea" forma, apases agonizantes, ideas que ya no responriencia; de "Iden" ver). La idea es
den ms a las exigencias materiales del
el relejo da la realidad en la conciencia
desarrollo social; stas son las reaccionahumana que caracteriza la relacin de
rias que frenan la marcha progresiva de
los hombres con el mundo "que los cirla sociedad. En cambio, las ideas que
cunda; sus percepciones qcerca de ese
estn dirigidas contra el viejo rglmem
mundo. Cualquier idea est siempre decaduco, que expresan las nuevas exigenterminada por el carcter del rgimen
cias de la sociedad, desempean un pasocial y por las condiciones materiales
pel progresista y revolucionario. "Las
ds la vida de los hombres. En la sccienuevas ideas y teoras sociales slo surdad dividida en clases, las Ideas tienen
gen despus que el desarrollo de la vida
siempre un carcter de clase y sirven
material de la sociedad plantea a stSs
como expresin Ideolgica de los intere' ses materiales de las clases sociales. La
nuevas tareas. Pero despus de surgir
afirmacin idealista acerca de la exisse convierten en una fuerza importante,
tencia de ideas eternas, Inmutables, acerque facilita la e)ecucln de estas nuevas
ca d la independencia de las ideas restareas plonteadas por 1 desarrollo de. la
pecto a la realidad, no es cientfica; es
vida material de la sociedad, que facifalsa. La doctrina sobre las ideas eterlita los progresos de sta. Es aqu, prenas, al margen de las clases, slo encucisamente, donde se acusa la formidable
bre la aspiracin de las clases explotaimportancia organizadora, movilizadora y
doras al dominio eterno sobre las clases
transformadora do las .nuevos id&as, de
oprimidas. El marxismo-leninismo ensea
las nuevas teoras y de las nuevas conque las Ideas tienen una enorme imporcepciones polticas, de las nuevas Instituciones polticas. Por eso, las nuevas
, t a n d a en la historia de la humanidad.
ideas y teoras sociales surgen en rigor,
Hay Ideas que desempean un papel
porque son necesarias para la sociedad,
negativo y reaccionario, y las hay que
porque sin su labor orgonizadora, movidesempean un papel positivo y revolulizadora y transformadora sera hnpotlcionario. Hay ideas que defienden a la
lel
147
Idealismo
h\ llevar a cabo las tareas que plantea
trico de la sociedad humana. Este ideal
el desarrollo de la vida material de la
se basa en la profunda comprensin de
sociedad y que estn ya en sazn de ser

cumplidas" OStoUn).
las leyes que rigen el desarrollo social

y del papel que el proletariado debe
desempear en la causa de la radical
transformacin del rgimen social.
DEAL. Ideal es el objetivo supremo

hacia cuya realizacin dirigen su actividad las clases y los grupos sociales, los
partidos polticos y los individuos. Todo

ideal tiene un carcter histrico y est
condicionado por el rgimen de la vida
social. Para les idealistas, el ideal es
algo ajeno a la realidad, algo que est

a! margen del tiempo y del espacio. El
punto de vista de Kant scbre el ideal
como algo que se encuentra al otro lado
de la realidad puede servir .de ejemplo

de la desfiguracin idealista de este
concepto. La Historia de la sociedad humana ha conocido y conoce todava no
pocos ideales irreales, y a utpicos, y a
reaccionarios. La cusa de que tal gnero de ideales pueda surgir, radica en la
posicin econmica y poltica que las doterminadas clases ocupan. Por ejemplo,,
el ideal' de los populistas rusos era el
"socialismo" que pensaban crear sin el
proletariado, sobre la base de la comunidad campesina, a travs de. la lucha
individual de los intelectuales. Los populistas consideraban que slo los campesinos atados a la tierra comunal pueden
ser sociolistasj pero no los obreros que
carecen de toda propiedad. La Rusia
atrosada de las dcadas del 70 y 80 y
la teora social errnea, engendraron los
ideales reaccionarios da los populistas. El
ideal de lo clase obrera es el comunismo,
el rgimen social cuya base es la gran
Industria y la economa agrcola socializados, en el que no existe la propiedad
privadt sobre los Instrumentos y medios
de produccin, en el que estn liquidados loe contrastes entr el trabajo manual y el trabajo intelectual, as como
entre la ciudad y el campo. El ideal del
proletariado est integramente condicionado por todo el curso del desarrollo his-
IDEALISMO. El idealismo es una de

las dos tendencias fundamentales en filosofa, que en la solucin del problema
sobre la relacin entre el ser y el pensar
por oposicin al materialismo, consfdera
primario la conciencia, el espritu, negando que stos sean un producto de
la materia. El idealismo considera el
mundo como la encarnacin de una
"conciencia", de una "Idea absoluta", de
un "espritu universal". El idealismo afirma que "slo nuestra conciencia tiene
una existencia real y que el mundo material, el ser, la naturaleza, slo existen
en nuestra conciencia, en nuestras sensaciones, en nuestras percepciones, en nuestras ideas" (Stalin). La tendencia idealista en filosofa se divide en dos principales variantes. El Ideollnno sublaUvo
toma como base las sensaciones, las
percepciones, la conciencia de la persona
individual, del sujeto. Esta variante del
idealismo est relacionada, ante todo,
con el nombre del filsofo ingls Berkeley (Ver), quien consideraba que los objetes slo existen en las sensaciones, como
un complejo de sensaciones, nejando la
existencia de los objetos reales, independientes del hombre, as como que acten
sobre nuestros rganos de los sentidos y
provoquen en nosotros determinadas sensaciones. Este punto de vista conduce
kievitablemente al i^psismo (Ver), es
decir, a reconocer que slo existe el sujeto que percibe. Todo lo dems es slo
el resultado de la actividad de su conciencia. La prueba ms evidente contra
esta filosofa, como en general contra
toda filosofa ideaUsta, es la prctica humana, que a cada paso viene convenciendo al hombre de que hay que distin-
Idelismo
Idealismo
148
guir entra la ilusin y la realidad, entre
trario,
el "complejo de sensaciones" que noce en
cuanto existen sus conceptos e ideas. As,
estos
objetos
slo
el sueo, y el "complejo de sensaciones"

creado por lea objetos que realmente
existen y que obran sobre nuestros rganos de los sentidos. Â diferencia del idealismo subjetivo, el ideoIUmo obleUTo toma
coma fundamento, ri la conciencia personal, no la conciencia subletlva, sino la
conciencia Impersonal, objetiva, la conciencia en general: la razn universal,
la vSlunfad universal, etc., que existen,
por ejemplo, sintetizando las manzanas,

peras, fresas y almendras realmente
existentes en el concepto de "(ruta", el
idea'ismo objetivo considera este concepto ("fruta") abstrado de la realidad- objetiva, como el fundamento de la propia
existencia de estas manzanas, peras,
fresas y almendras. Como ccnsecuencia,
dice Marx, obtenemos "frutas que brotaron, no del suelo material, sino del ter
a Juicio de los idealistas objetivos, en
de nuestro cerebro". Esta posibilidad de
forma autnoma, independtentemonte del

hombre. El Idealisino esto ligado muy ntimamente con la religin y conduce, en
una forma u otra, a la idea de Dics. El
idealismo tiene sus raices en la divisin
de clases de la sociedad, as como en el
..propio proceso del conocimiento. Sealando que el idealismo es un clericalismo,
subrayando, a la vez, -tuo el "idealismo
filosfico es ("ms 'bien" y "adems") el
comino hacia el clericalismo a trort de
uno de loi natlces del infinitamente completo (dialctico) conocimiento del hombre", Lenin pohe al descubierto las races
gnoseclqlcas del idealismo. En el propi conocimiento, en el proceso de la
generalizacin de los fenmenos, existe
la posibilidad do que la conciencia se
separe, se aleje de la realidad; la posiIjUidad de convertir (y adems una conversin imperceptible, inconsciente para el holtibre) los conceptos generales en
un ente absoluto, separado de la materia y divinizado. Los conceptos y las
Ideas abstractos que descubren lo gene,
ral eo los fenmenos son convertidos,por
1 idealismo objetivo en la base de todo
lo existente; el mundo real, objetivo que
nos circunda es transformado, desde este
punto de vista, en el segundo ser del concepto, de la idea, su copia plida e
inexoeta. Pora el idealista objetivo, los
ccnceptos, las ideas, no son el producto
de las sntttsis en el conocimiento de los
objetos Tealioeiite existentel for el con-
deificar los conceptos se debe a deter

minadas condiciones sociales, como son:
la separacin entre el trabajo intelectual
y el trabajo manual, la aparicin de las
clases y de la explotacin, i a interpretacin idealista de les fenmenos de la
Naturaleza fu desarrollada como norma
por los idelogos de las clases reaccionarias o por los de las chases que llegaban a compromisos con ellas. Los representantes ms antiguos del idealismo
filosfico fueron, con olgunos ercepciones, los pitagricos. En sus doctriftas, que
representaban la organizacin poltica de
la aristocracia griega, en lucha activa
contra la democracia, los pltaarlcos desarropaban la teora idealista de los nmeros como fundamento y esencia de la
existencia. El representante ms destacWo del idealismo crriego antiguo fu
Plertn (Ver), quien declar que el mundo verdadero es el suprasenscriol, de las
ideas, y el mundo de las cosas reales es
el de las sombras, el mundo de los ixlidos reflejos de las ideas. En la PocieHad
feudal predominaba la escolstica idealista que convirti la filosofa en sirviente de la teologa. Duronte el perodo
de la desintegracin del feudalismo y
el desarrollo de las relaciones burguesas, de la burguesa revolucionar
rio de los pases avanzado? (Inglaterra,
Holanda) surgen muchos filsofos materlahstas (Bacon, Spinoza, etc.), frenl a
los cuales, durante la poca del oonza-
existen
por
Idealismo
149
miento de los rolociones capIta'istaB e"

Inglatena, reaccionan el idealismo subjetivo de Berkeley y el aijnoBtlclsino de
Hume. La burguesa alemana del siglo
XVH y de principios del XVIII, Interesada
en desarrollar las relaciones burguesas,
pero al mismo tiempo vinculada muy estrechamente al ieudalismo, con el cual
estableca un ccmpromlso, Inspira al filsofo idealista Lalbnili (Ver). En el siglo
XVIII;/ en la primera mitad del XIX aparece en Alemania la filosofa idealista
clsica (Kant, Fichte, Schelling, Hegel)
que reflela el carcter de compromiso de
la burguesa alemana de esa peca: i>or
un lado, sus sueos revolucionarios y,
por el otro, su impotencia para realizar
la revolucin burguesa a causa del exiguo dasoTToUo de las relaciones econmicas y la dispersin poltica de Alemania. Les representantes del idealismo clsico alemn no slo absorbieron en su
filosofa mucho de lo ms valioso que
habla en el desarrollo de la ciencia, sino que, en forma idealista, emitieron
toda una serle de peosamlentoa geniales
que presagiaban los descubrlmientcs de
las ciencias naturales del siglo XIX (la
iilbsofia de la naturaleza de Kant y de
Schelling). La culminacin del idealismo
filosfico alemn fu la filosofa do Hegel, que, sobre la base del. idealismo
obietlvo, por vez primera, vl el mundo
como un proceso, es decir, en movimiento, mutacin y desarrollo continuos e
intentaba indagar la conexin mutua
* . interna de. este movimiento y desarrollo.
"La mixtificacin que ha padecido la
dialctica en monos de Hegel, no ha impedido, ni mucho merJoB, cjue fuera precisomente Hegel el primero que diera un
cuadro cabal y consciente de sus formas
generales del movimiento" (Man). Heoel
fu el Wmo representant de una filosofa idecîsta en l<j que, a pesar dW
idefrllsmo, Ijoy momentos valiosos, proqreslsti. I>espu4s de Marx y Engels,
creadores del materialismo dialctico, la
Idealismo
conceocin filosfica del mundo y el
mtodo filosfico del proletariado levolucionario, la filosofa burguesa degenera, copiando de los sistemas idealistas
del pasado las ideas ms reaccionarlas,
anticientficos y msticas. Un carcter
particularmente reaccionario adopta la
filosofa burguesa durante la poca del
imperialismo. La filosoa idealista reaccionaria burguesa llega o convertirse en
bandera del revisionismo y del oportunismo. Defendiendo la idea de la cola-
boracin de clases, luchando contra la

idea de la revolucin proletaria, el revisionismo arroja del marxismo la dialctica
materialista, tratando de conciliar eclcticamente la doctrina de Marx con cualquier filosofa idealista. Slo en la URSS,
donde el nico sistema Imperonte es el
de la economa socialista, donde fu
suprimida la explotacin del hombre por
el hombre, donde son superados los contrastes entre el- trabajo intelectual y el
manual, es posible un incontenible progreso del desarrollo de la produccin y
de la ciencia, crendose las condiciones
y premisas para la extincin definitiva
de la concepcin idealista del mundo. En
la interpretacin de los fenmenos sociales, todos ios filsofos anteriores a lAatx
y Engels tomaban como punto -de partida
el idealismo, la airmocin de que la historia se reduce al progreso de los ideas
y que el motor fundamental de la historia son los hombres ilustrados, los "hroes", que crean la historia sin el pueblo.
Estas mismas posiciones ideaHstas los
ocupaban tambin los populistas ruaos
(Lcivrov, Mijailovski) y en ellas permnece hasta hoy la ciencia burguesa. Hoata
los materialistas anteriores a Marx, cafan
en el idealismo cuando trataban de dar
una interpretacin de los fenmenos sociales. Marx y Engels expulsaron elideo^
llsmo tambin de este ltimo refugia
SÔ el mqfxismo seal el verdadero
fundamento de la sociedad, descubriendo
que la base de los ideas son loseodl-
Idealismo Absoluto
150
Ideas Innatas
de la fsica contempornea, escriba

Lenln, radica en la destruccin de las
viejas leyes y de los principios funda
mentales, en el rechazo de la realidad
objetiva exlstemte fuera de la conciencia,
es decir, en el reemplazo del materia
lismo por el idealismo y el agnosticismo".
desfiguracin antimarxista, antipartidista

e idealista del marxismo realizada en la
U.R.S.S., por el grupo do Deborln y
otros, que luchaban contra la lnea del
Partido Bolchevique en filosofa y que
resucitaban el dogma pernicioso de la
Segunda Internacional: la separacin en
tre la teora y la prctica. Los idealistas
menchevizants negaban el leninismo co
mo el ulterior desarrollo creador del
marxismo, la etapa leninista en êl des
arrollo de la iilosofia del marxismo, la
doctrina marxisia.leninista sobre el carcter de partido que tiene la ciencia y
la filosofa; desconocieron el papel de la
prctica de la edificacin socialista en
la U.R.S.S., en la obra de la elaboracin
de los problemas tericos; trotaron de
suplantar la dialctica materialista marxista-leninista, por la dialctica idealista
de Hegel. En la lucha contra la lnea del
Partido, muchos idealistas menchevizan
ts se convirtieron en enemigos directos
De los enormes adelantos de la fsica,
del pueblo, en cmplicefl de las bandas
particularmente del descubrimiento de los

electrones en la constitucin de la mate
ria, los naturalistas, que no posean el
antisoviticas trotsliistas y bujarinistas.

El Partido, bajo la direccin de Stalln,
desenmascar y pulveriz a los idealis
tas menchevizants como agentes de los
enemigos del socialismo en el frente
filosfico.
clones materiales de la vida. El marxis

mo cre, por primera voz, una concepcin
consecuentemente materialista del mundo,
hostil al idealismo hasta el fin.
IDEAUSMO JIBSOLUTO. Idealismo
absoluto se denomina la filosofa de
H9*l (Ver).
IDEAUSMO "FSICO". H idealis
mo "fsico" es "el idealismo de cierta
escuela de fsicos de fines del siglo XIX
y de principios del XX" (Lenln). El idea
lismo fsico apareci a -raz de la crisis
de las ciencias naturales, partlculanlen-
ta de la isica "La Mncla de la crisis
mtodo dialctico, sacaron la conclusin

completamente falsa, de que estos ade
lantos y descubrimientos conducen a la
bancarrota de la concepcin materialista
del mundo. El idealismo fsico se identi
fic con el machismo y las demos formas
del Idealismo subjetivo en filosofa. El
Idealismo fsico es, pues, la forma del
Idealismo subjetivo nacida como resulta
do de la falsa interpretacin filosfica,
por una parte de los naturalistas, de los
descubrimientos mea recientes de la fsi
ca. En "Materialismo y Empiriocriticismo"
Lenln prob que los progresos de las
ciencias naturales demuestran la justeza,
no de la concepcin idealista, sino de la
concepcin materialista dialctica del
mundo.
IDEALISMO OBIETIVO. El IdeaUsmo

objetivo es una de las variantes funda
mentales del Idecdlsme (Ver).
IDEALISMO SUBJETIVO. El idealis
mo subjetivo es una de las variantes
fundamentales del Idealismo (Ver).
IDEALISMO TRASCENDENTAL. Idea
lismo trascendental se denomina a la
filosofa de Ecml (Ver).
IDEAS INNATAS. Algunos sabios

idealistas conciben como innatas las ideas
que en la conciencia humana existen
supuestamente, implcitas desde un prin
IDEALISMO
MEHCHEVIZAmE.
Idealismo menchevlzonte s denomina la cipio. En la historia de la iilosofia moDiccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
Identidad
151
dema, el punto de vista sobre el carcter

Innato de las Ideas lu formulado con la
mayor claridad por Descartes. Nuestras
ideas sobre Dios, sobre las sustancias
eternas e inmutables, as como todas las
Idelogia
hombre son, sin excepcin, el resultado
lacin y desasimilacin de materias, debido a la respiracin, formacin y extincin de las c l u l a s . . . " (Enqoto). El materialismo dialctico reconoce la identidad concielo, es decir, una identidad del
objeto consigo mismo que no excluye.
los cambios del objeto, las contradicciones que en l existen. Cada cosa se halla en diversas relaciones, a veces contradictorias, con las tras cosas y, por
consiguiente, no es una identidad muerta, igual siempre a s misma, sino que
es lo que es y es otra cosa. No obstante los cambios parciales imperceptibles
que constantemente experimenta cualquier fenmeno de la Naturaleza, dicho
fenmeno, durante cierto tiempo sigue
siendo lo que es, sin sufrir cambios bsicos, esenciales, sin transformarse en una
nueva cualidad. As, por ejemplo, la
roca sigue siendo roca, no obstante el
proceso de erosin y desmoronamiento
al que constantemente est sujeta. Pues,
esta propiedad objetiva de las cosas de
ser Idnticas y al mismo tiempo diferentes de s mismas, de contener en s una
contradiccin interna, de hallarse en
proceso de desarrollo, de mutacin, expresa tambin IQ categora de la identidad concreta, dialctica. Toda identidad ,
del objeto es temporal, relativa, pasajera; slo el movimiento, la mutacin de
los objetos es lo absoluto y permanente.
de la experiencia, de la prctica y de un
largo desarrollo histrico del conoc^
miento.
IDENTIDAD ABSTRACTA. Ver: IdeaUdod.
nociones geomtricas que se distinguen

por BU nitidez y evidencia, son, a juicio
de Descartes, ideas y nociones innatas.
Tambin el filsofo alemn Leibnltz consideraba que las ideas generales no se
adquieren por la experiencia, sino que fee
hallan en el alma del hombre, pero no
en calidad de nocicnes acabadas, como
lo supona Descartes, sino como principios y facultades innatos. Los representontes de la corriente materialista en filoSofa CTlticaron acerbamente la teora
idealista de las ideas Innatas. Manifestndose contra Descartes y Lelbnitz, el
filsofo inqls Lccke 'demostr que el
hombre elabora todas sus ideas de la

experiencia sensorial. La conciencia humana, diio Lccke, es igual a una tabla
rasa en la que los objetos exteriores
dejan sus imgenes, obroindo sobre los

rgcnon de les sentidos. Tambin la teora de Kant sobre las formas apriorsticos
del conocimiento (el tiempo, el espacio,
la causalidad, etc.), se identifican con la

teora de las ideas innatas. El materialismo dialctico afirma que todas las
representaciones, nociones e ideas del
IDENTIDAD. La Identidad es la categora que expresa la igualdad, lo

idntico del objeto, del fenmeno a s
mismo. La lgica formal entiende la
identidad de uno manera obitraela. segn el principi: A = A. Pero en la
Naturaleza no existe tal identidad muerta
e inmvil. "El vegetal, el animal, cada
clula, en cada instante de su vida son
idnticos a s mismos y al mismo tiempo
difieren de s mismos debido a la asimi-
IDENTIDAD CONCBEIA. Ver: IdaHdod.

IDEOiOGIA. La ideologa es una
forma de la conciencia social; el conjunto de determinados conceptos, ideas,
nociones y representaciones. Formas do
la ideologa son los conceptos polticos,
la ciencia, la filosofa, la moral, el arte,
la religin, etc. Todas las formas de la
ideologa son reflejos de la existencia
social. En una sociedad dividida en co-
^'Ideologa Alemana*'
152
ses, la ideologa tiene tambin corctet

clasista, por cuanto expresa y defiende
los intereses de las clases en lucha.
En la sociedad burguesa "el problema
S9 plantea ilo da la ilquieote manara:

ideologa burguesa' o ideologa socialista. Aqu no hay ningn trmino medio
(por cuanto la humanidad no ha e'oborado ninguna "tercera" ideologa, y en
general, en uno- sociedad desganada
por contradicciones de clase, tampoco
puede haber una ideologa al margen de
las clases o por encima de ellos)" (lanin). La ideologa desempea un enorme papel en la vida social y en la historia de la sociedad. La ideologa," al
nacer como el reflejo de las condiciones
do lo vida material y de los intereses
de determinadas clases, ejerce a su vez
una Influencia activa sobre el desarrollo
de la sociedad. La ideologa de avanzada sirve los intereses de las fuerzas revolucionarias do la sociedad. El tnarxismo-leninismo es la Ideologa de la clase
obrera, la fuerza ideolgica ms grande
del partido comunista y de la clase obrera en la transformacin revolucionaria,
socialista, de la sociedad. En cambio, la
ideologa burguesa aifual es una fuerzo reaccionaria, que sirve los intereses
de la burguesa en su lucha contra la
clase obrera y contra el socialismo. E'
idealismo,, el clericalismo y el obscurantismo, la renuncia a la ciencia, la prdica del chovinismo y del racismo, son los
rasgos caractersticos de la octual ideologa burguesa. La victoria de la clase
obrera y del socialismo destruye la base
que nutre a la ideologa burguesa. La
eliminacin de la Influencia de la ideologa burguesa sobre los hombres no se
reoliza de por s, automtlcamente, sino
a travs de una tenaz lucha ideolgica.
'Â
IDEOtOOIA ALmANA". Ttulo do uno de ,1OB primeros trabajos filosficos do Marx y &igels, escrito en
1845. Habiendo roto con el sistema idea-
"Ideologa Alemana"
lista de Hegel a comienzos de la dcada del 40 del siglo pasado, Marx y Engels scmetieron el idealismo a una crtica demoledora en su obra 'Xa Sagrada Familia" (Ver) (1844), y un ao despus, en forma desenvuelta iormularon
los fundamentos de la concepcin materialista de la historia, descu>îerta por
Marx. "Hemos resuelto, recordaba posteriormente Marx, elabcrar en conjunto
nuestras opiniones, contrapuestca a las
opiniones ideolgicas de la filosofa alemana; en resumidas cuentas, liquidar
nuestra conciencia filosfica anterior. Este propsito lo hemos realizarlo bojo la
forma de una crtica de la fllosofo posthegeliana". La Idoologio Alomcma no se
public en vida de Marx y Bngels, siendo impresa nteoramento, por primera
vez en la U.R.S.S. en 1932. Un inters
particular representa la primera parte de
este libro "Feuerbach", donde, a la
vez que se hace la critica do loa aspectos dbiles de la filosofa de Feuerbach,
se exponen les principies fundamentales
de la concepcin materialista de la historia, descubierta por Marx. Feuerbach
es un materialista, pero "mientras es
materialista, Feuerbach no se ocupa de
la historia, y cucmdo examina la historia, no es, ni mucho menos, materialista".
La interpretacin idealista de la historia
de la humanidad, he' aqu su principal
error. Feuerbach concibe al hombre como a un "Hombre en general", abstracto, sin llegar a comprender que la situacin histrica, las relaciones sociales y,
en ltimo trmino, las relaciones do produccin, soi las que hacen al hombre
"tal como es". Criticando a Feuerbach,
Marx y Engels formulan las tesis fundamentales del materialismo histrico,
scsteniendo que la base de la sociedad
son las relaciones de produccin, cuyo
cambio es condicionado por el desarrollo de las fuerzas productivas. Siquiendo el desarrollo y cambio de les modos
de producccin y sus correspondiantes
"Ideologa
Alemana"
Igualdad
153
relaciones sociales a lo larg de toda
lucin comunista, Marx y Engels sealan
la historia da la humanidad, les autores

de "La Ideologa Alemona" dan la siguiente definicin formidable de la historia: "La histeria no es ms que la sucesin de generaciones aisladas, de las
cuales cada una explota los materiales,
capitales y fuerzas productivas heredados de fodas las generaciones predecesoras, en virtud de lo cual, per un lado,
contina la actividad heredada en circunstancias ccmpletamente disfintas, y
por el otro, medionte una actividad completamente cambiada, modifica las vie)as circunstancias". Las revcluclcnes son
la fuerza motriz de la histeria. Los, ccntradlcclones entre las fuerzas productivas
y las relaciones de produccin, estallcm
Siempre en forma de revoluciones. El
comunismo no es un sueo, sino una necesidad obietiva. "El comunismo no e?
para nrsotros un estodo que debe ser es-.
toblecido, un Weol al cual la realidad ha
de acomcdarse. Llamamos comunismo a'
movimisnto efectivo que e'imina el actual estado". Marx y Engels criticn severamente el corcfer ccntemolrrtivo de'
materialismo de Feuerbach. Feuerbach se
proclam comunista, pero entiende el comunismo slo ormo una idea, como el
conocimiento del hecho de que los hombres "siempre neceillobon unos de los
otros"; as, el concepto de coraunito,
"que en el mundo real denota a un partidario de un determinado partido revolucionorio", Feuerbt^ch lo transform en
una "mera cateooro". Al materialista
intuitivo Feusrbnch, Marx v Enqels le
oponen el "moteriasfa prctico", es decir, el "comunista", para quien "todo
consiste en revolucionar el mundo existente". El fundamento fllcpfico dol comunismo slo puede ser el materialismo
consecuente, extensivo a los fentnenos
de la vida social, el materialismo prctico, que no s' interpreta el mundo, sino que lo cambia. Denaostrando 1 carcter Inevitable y necesario d lo revo-
que "la revolucin es necesaria, no slo

porque por ningn otro medio es posible
derrocar a la clase gobernante, sino
tambin porque la clase derrocadero slo mediante la revolucin puede desembarazarse de toda la vieia icinominia y
ponerse &a condiciones de crear la nueva sociedad". La segunda seccin de la
primera parte de "La Ideologa Alemana", ^"El concilio de Leipzig", con
los captulos "Son Bruno" y "San Max",
contiene una crtica demoledora de las
concepciones idealistas de los lvenes
hegellanos Bruno Bauer y Max Stimer,
que desconocan por completo la base
material de la historia, y que convertan
"toda la historia en un procesr- de deaarrollo de la conciencia", considerando
que slo "la crtica y los crticos hacen
la historia" (Bauer), que la historia la
crea el "nico"," el "egosta", que se
eleva "per encimo" de todas las relaciones sociales (Stimer). En la segunda
parte de "La Ideologo Alemana", en la
seccin "El verdadero ercia'imo", sa
pone al desnudo a los idelogos reaccionarios de la pequea burguesa alemana, Carlos Grn y Ca., que unieron las
ideas, no comprendidas por ellos, del so-ciallsmo utpico francs con el idealismo alemn; que exigan la supresin
de la lucha de closes del proletariado
contra la burguesa; que se declT<-ban
representantes de los intereses "del hombre como tal", y pregonabon sus frases
altisonantes sobre el amor universal a
los hombres, como "sccl'ilismo verdadero". Demostrindo el corcter reoccionario del "socialismo verdadero", Marx y
Engels opcnen a todo el "scciclismo"
pequefioburgus y burgus, la terra levoludonorta del comunismo cientfico.
IGUALDAD. Las diversas clases sociales dan al concepto de "laualdod"
un contenido de principio diferente. La
igualdad, segn la interpretacin bui^
Igualdad
154
guesa, supone la Igualdad jurdica de

los ciudadanos ante la ley, conservndose la explotacin del hombre por el
hombre y subsistleindo la desigualdad
poltica y patrimonial de las masas trabajadoras. Por eso, la igualdad burguesa es una igualdad formal. La consigna
de Igualdad que desempe un papel
progresista en el perodo de la lucha levoluclonaria de la burguesa contra la

desigualdad feudal de castas y contra
el feudalismo en general, con el triunfo
de la burguesa se convirti en un medio de engao de las masas oprimidas
por el capitalismo. Las teoras pequeoburguesaa sobre la Igualdad obtuvieron
Imperativo
Categrico
adquiere un carcter reaccionario. La definicin clsico de la interpretacin proletaria y marxista de la igualdad, la

ha dado Stalin: "El marxismo entiende
por igualdad, no la nivelacin da las necesidades y de la vida personal, sino la
abolicin de las clases, es decir: a) la
liberacin igual de todos los trabaiadores de la explotacin, despus del derrocamiento y de la expropiacin de los
capitalistas; b) la abolicin, igual para
todos, de la propiedad privada de los
medios de produccin, despus de que

estes ltimos han pasado a ser propiedad de toda la sociedad; c) el deber,
igual para todos, de trabajar segn sus
una amplia difusin principalmente en
capacidades, y el derecho, igual para
la primera mitad del siglo XIX, cuando

con una fuerza especial comenz a manifestarse el carcter formal y mendaz
de la iguoldad burguesa. Los idelogos
pequeoburgueses (Proudhon, Stirner y
otros) trataron de ampliar el concepto
burgus de igualdad, complementndole
con la demanda de nivelar a los hombres en el terreno de las relaciones de
posesiin. Sin embargo, la interpretacin
pequeoburguesa de la igualdad es incompleta y utpica, puesto que no parte
de la necesidad de la abolicin de Ibs
clases, de la desigualdad de clase y de
la explotacin. Los defensores pequeoburgueses de la Igualdad no plantearon
el problema de la abolicin de la propiedad privada, ni la socializacin de
los medios de produccin. Entendan la
igualdad como la Igualdad en la posesin d la propiedad privada. En las
condiciones del socialismo triunfante ya
en la U.R.S.S., han surgido tentativas de
resucitar las concepciones pequeoburguesas sobre la igualdad, manifestndose en la demanda de nivelar a los hombres en el terreno del consumo y de la
manera de vivir, independientemente de
la calidad y de la cantidad de su trabaJo social. En las condiciones de la Unin
Sovitica, esta prdica del igualitarismo
todos los trabajadores, do ser remunerados segn su trabajo (sociedad oclalista); d) el deber, igual para todos, da
trabajar segn sus capacidades, y el
derecho, igual para todos los trabajadores, do ser remunerados segn sus necesidades (sociedad comunista). Segn
esto, el marxismo parte del hecho de que
los gustos y las necesidades de los
hombres no son ni pueden ser unos y
los mismos en cantidad o en calidad, ni
en el perodo del socialismo ni en el del
comunismo. Esta es la concepcin marxista de la Igualdad" (Stalla). Las conquistas histricas en el terreno de la realizacin de la igualdad efectiva en la
U.R.S.S. estn fijadas y sancionadas en
la Constitucin staliniama.
IMPERATIVO CATEGRICO. -
En la
filosofa de Kant, el imperativo categrico significa un mandato moral interno,

incondicional; la aspiracin hacia la
conducta moral, inherente a la naturaleza humana por toda eternidad y que
gua la actuacin de los hombres. Segn
las exigencias del imperativo categrico,
el hombre debe proceder de manera que
la norma de su conducta (es decir, el
principio supremo de su Impulso Interno) pueda ser considerada como una ley
'Imperialismo, Fase..
155
universal. El imperativo categrico tiene

un carcter meramente formal y abstracto. Al no comprender que las normas
morales son histricas y que a cada
clase social de cada poca le son inherentes sus propias concepciones ticomorales, Kant Invent una especie de
moral universal, que sirve supuestamente para todos los tiempos y para todas
las clases. Engeis llama impotente al
imperativo categrico de Kant que exige
lo Imposible y que Jams llega por eso
"Imperialismo,
Fase..
ban a convertirse en su anttesis". La
Ubre concurrencia es la particularidad
fundamental del capitalismo, el monopolio es la anttesis de la libre concurrencia, pero esfa ltima, por el enorme crecimiento de la concentracin de la produccin que es su consecuencia, "se h a
convertido a nuestros ojos en monopolio". Pero la concurrencia no queda eliminada; sigue subsistiendo por encima
y al lodo del monopolio, conduciendo
as a una acentuacin particularmente
a nada real. La teora de Kant sobre el aguda y profunda de todas las contradicciones del capitalismo. El monopolio
imperativo categrico fu la base para
aumenta en muchas veces la esclavizamuchas teoras liberal-burguesas sobre
cin de los trabajadores; "el yugo de un
moral. Con el meokontismo, la teora tigrupo poco numeroso de monopolistas
ca kantiana se infiltr a fines del siglo
XIX en los crculos de la sodaldemocra- sobre el resto de la poblacin se hace
cien veces ms duro, ms sensible, ms
cia. Bajo su Iniluencla surgi una de
insoportable". Segundo rasgo del Impelas variedades del reformismo: el llamarialismo:
la fusin del capital boncario
do socialismo tico.
con el industrial y la formacin del capltal financiera LoS Bancos, que antes
"EL IMPERIAUSMO. FASE SUPERIOB
DEL CAPITALISMO". Ttulo de una de desempeaban el modesto papel de intermediarlos, se han convertido en "molas principales obras tericas de V. I.
nopolistas omnipotentes" que disponen
tenin, escrita en la primavera d 1916,
de casi todo el capital monetario y de
durante la primera guerra imperialista
mundial. En este libro se demuestra, sola mayor parte de los medios de produccin as como de las fuentes de matebre la base del anlisis del "conlunto de
rias primas. El puado de dueos da los
los datos que ilustran los fundcDnwlM de
ms grandes Bancos, los reyes de las
la vida econmica de todos las potencias
beligerantes y del mundo eatero", que finanzas, la oligarqua financiera, h e
aqu la fuerza dominante que somete a
el imperialismo es la fase superior del
todas las instituciones econmicas y pocapitalismo, que el imperialismo es el
lticas de la sociedad capitalista. Tercer
capitalismo putrefacto y agonl2ante, el
umbral de la revolucin socialista. Este rasgo del imperialismo: el predominio de
la exportacin de capital sobre la exlibro tuvo y sigue teniendo una imporportacin de mercancas. La exportacin
tancia extraordinariamente grande para
de mercancas era caracterstica del cael proletariado internacional; sus conpitalismo preimperlallsta. Pero a conse.
clusiones sirvieron para fundamentar las
cuencia del monopolio preponderante de
tesis tericas y ' polticas ms importanlos pases ms ricos, la acumulacin del
tes del leninismo. En los primeros seis
capital alcanza n la poca del imperiacaptulos Lenln analiza los cinco rasgos
lismo proporciones gigantescas, y el
fundamentales del imperialismo. Primer
"exceso" de capital es exportado a los
rasgo: la transformacin de la ccmoepases atrasados, donde las materias
tencla en monopolio. Bajo el imperialismo, "algunas de las particularidades
primas y la mano de obra son baratas,
fundamentles del capitalismo comenza- y las ganancias de los capitalistas fabuDiccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
'Imperialismo,
Fase...
156
losamsnta grandss. El capital financiero,'

escribe Lsnln, "extienda su r e d . , , a todos lo paaes del mundo". Cuarto rasgo
del imperialismo: el reparto del mundo
entre, los moncpcUos capitalistas. Los cortis,' los trusts, los sindicatos ms poderosos se reparten entre pi el mercado mundial, distribuyndose las "esferas de
influencia", formando cartela internacionales. La lucha entre los dlvereos grupos
de capitalistas se agudiza hasta el
extremo. Lenin pene al desnudo la mentira de Kautsky. Este afirmaba que la
constitucin de los cortis internacionales
conduce a \a paz entre' les pueblos,
cuando en realidad conduce a una agudizacin an mayor de las contradicciones entre los pases capitalistas. Quinto
rasgo del Imperialismo: La lucha entre
las "grandes potencias" por el nuevo
reparto del mundo ya repartido. El imperialismo agudiz e<n medida enorme la
lucha de los Estados capitalistas por las
colonias. El reparto del mundo entre las
"grandes potencias" qued terminado
hocla principios del siglo XX, sin que haya territorios no ocupados por los imperialistas. "De modo que lo que en adelante pueden efectuarse son nicamente
nuevos repartos en otra forma, es decir,
el paSo de territorios de un "amo" a
otro,' y no el paso de un territorio sin
amo a un "dueo". La ley del desarrollo'
desigual bajo el imperialismo ge pone de
manifiesto en que los pases capitcll^tas
lvenea, que se desarrollan rpidamente,
'Imperialismo,
Fase...
imparlaUsmo representa uiia fase particular, superior, del capitalismo; que se ha

realizado "la tranaiormadn de la cantidad en calidad, la transicin del capitalismo, en su grcdo ms alio del desarrollo
al imperialismo". Lenin da la definicin
clsica del imperialismo que comprende
ntegramente sus cinco rasgos fundamentales; "El imperialismo es el'capitalismo
en la iaae de desarrcUo en la cual ha
tomado cuerpo la dominacin de los
monopcllos y del capital ilnanciero, ha
adquirido una importancia de primer orden la exportacin de capital, ha empezado el reparto del mundo por los frusta
internacionales y ha terminado el reparto
del mismo entre les pases capitalistas
ms importantes". Lenin desenmascara a

Kautsky, quien afirmaba que el imperialismo no es una fase en el, desarrollo del
modo capitalista de produccin, sino slo
una poltica preferida por el capital financiero. Kautsky utilizaba tal dellnicln
para demostrar que supuestamente los
Imperialistas pueden realizar tambin
otra poltica,'uoa poltica no imperialista,
ni de conquista ni de rapia. La "teora
del ultraimperiallsmo" de Kautslty, segn
la cual supone que comienza la fase de
la unificacin de los imperialistas de todo el mundo y la supresin de los guerras, es una "abstraccin muerta", un
"cuento estpido", un "Intento reaccicnario de un asustado filisteo para sustraerse a la realidad amenazadora". En el
capitulo 'VIH, Lenin demuestra cmo el
dominio del monopolio capitalista conduce
se adelanten a los viejos pases capitainevitablemente al parasitismo y o la
listas. Las guerras imperialistas de rapidescomposicin del capitalismo, a la fora y bandidaje "por el reparto del
mundo", por el nuevo reparto de la co- macin de "Estados rentistas", "Estados
usureros", que con 1 simple "corte' de
lonias, de los "esferas de influencia" del
cupones" roban a todo el mundo. En esto
capital financiero, etc." son Inevltaliles
mismo captulo, poniendo de relieve los
mientras exista el Imperialismo. Los banprofundas races del oportunismo en el
didos ms poderosos "envuelven en
guerra por el reparto de tu botn a

toda la Tierra". En el captulo 'VII,
Lenin hace el resumen de todos los datos
sobre el imperialismo. Establece que el
movimiento obrero, Lenin seala el lazo
existente entre el oportunismo y el imperialismo. El imperialismo, "slgniffcando la

obtencin de elevadas gononcios mono-
'Imperialismo, Fase,.
157
Individual, Particular...
polistas por un puado de los pases
cual el triunfo simultneo del s-dalismo
ms ricos, crea la posibilidad econmica
en todos los paises era Imposible, siendo
de sobornar a las capas superiores del

proletariado y ccn ello alimenta, da
cuerpo y consolida el opoitunlsmo". La
tendencia del imperialismo es la de escindir a los obreros, acentuar el oportunismo, "engendrar una descomposicin temporal del. movimiento obrero". Pero al
mismo tiempo se acenta "lo Irreconciliable del oportunismo con los intereses
generales y vitales del movimiento obrero". El oportunismo, "en una serie de
pases ha alcanzado su plena madurez,
la ha scbrepasado con exceso y se ha
pcdrldo completamente, fundindose del
en cambio, posible su triunfo en un solo

pas capitcflista aisladamente" (Hlttoria
de) P. C. (b) de la U.R.SJ3. Compendio).
El encrme valor de la nueva teora leninista d la revolucin socialista, cuyas tesis fundamentales estn formuladas en los artculos "Sobre la consigna de les Estados Unidos de Europa" (1915) y "El programa militar de la revolucin proletaria"
(1916), radica no slo en haber continuado desarrollando el marxismo, sino en
que "da una perspectiva revolucicinarla
a los proletarios de los distintos poses,
en que desarrolla su iniciativa para lanzarse al asalto contra su _ propia burguesa nacional, les ensea a aprovecharse
de la situacin de guerra para organizar
esta ofensiva y fortalece su fe pn el
triunfo de la revolucin proletaria" (Hltlefio del P. C. (b) de la U.R.SJ. Compendio).
todo, bajo la forma del sccial-chovinlsmo,

con la poltica burguesa". No se puede
luchar contra el Imperialismo sin luchar
contra el oportunismo. En el captulo IX,
Lenin comprueba "el paso epidmico da
todas las clases poseyentes al lado del
imperiallgmo". La cuestin esencial, seala Lenin, as la de saber si ha de seijuirse ms ali del imperialismo, o sea,
hacia la revolucin socialista, o, como
dice Kautsky, retroceder hacia la Ubre
concunencla, hacia "la demcaacia pacfica". En el ltimo captulo, el X, "El
lugar histrico del imperialismo", Lenin
seala que el imperialismo es el preludio de la revolucin socialista. El imperialismo es el crecimiento gigantesco de
l socializacin de la produccin, y "las
relaciones de economa y propiedad privadas constltuyein una envoltura que no
.conesponde ya al contenido, que debe
inevitiblemente descomponerse si se
aplaza artificialmente su supresin". Destruir esta "envoltura", destruir las relaciones capltolistos que se han convertido
en trabas para las fuerzas produc'ivos,
slo es posible mediante la revolucin
socialista del proletariado. Tomando como base los datos sobre 1 capitalismo
Imperialista, Lenin elabor la nueva teora do la revolucin socialista, "sent un
nuevo punto de visto terico, segn el
INDIVroUAL PARTICULAR Y GENERA!. En la Naturaleza hay fenmenos individuales que, unidos en grupos,
se rigen por leyes particulares. A su vez

ya estes grupos estn sujetos a leyes de
un valor universal. Por ejemplo, el manzano y el peral, son dos especies individuales diferentes de vegetales. Pero entre ellos hay tambin mucho de comn
en la estructura de sus flores y frutos.
Por eso, l manzano y el peral se unen
en un mismo grupo particular o en un
mismo gnero. El cerezo y el ciruelo son
tambin dos distintas especies individuales, pero semejantes entr? s en la estructura de la lcr y del fruto; ambo
tienen un fruto iugcso ccn pequeo carozo; pero pertenecen a un gnero diferente al del manzano y al del peral. Los
vegetales que forman en ambos gneros
mencionados (el monzono, el peral, el
ciruelo, el cerezo) tienen a Su vez entre
s, rasgos comunes en la estructura do la
Sor que es el rgailo ms Importonte
Individual, Particular,,,
pata
158
determinar 1 parentesco entre los
saban
Induccin y Deduccin
prcticamente
que
la
frotacin
vegetales, Por eso, estos dos gneros se
produce calor. Despus de un largo
Incluyen en la familia comn de las resceos. En la Naturaleza, de esta manera,

lo individual, lo particular y lo universal
estn ligados mutuamente. Lo universal
y lo particular se hallan en lo individual
y se manifiestan slo a travs de lo individual. "Lo particular no existe de otra
manera que etn la relacin que llevo
hacia lo general. Lp general slo existe
en lo particular, a travs de lo particular" (Lenln). El conocimiento refleja esta
relacin objetiva. "Todo conocimiento
real, cabol, radica slo en que en nuestra mente abstraemos lo nico de su
singularidad y lo traducimos en una particularldod y de esto ltima en la universalidad" (^gals). Por ejemplo, la tesis
do que la frotacin produce calor ser
un iulcio sobre lo singular, puesto que
aqu se hace notar un hecho singular. La
tesis: "el movimiento mecnico se transforma en calor", ser el juicio de lo particular, puesto que aqu se hace notar la
forma mecnico particular del movimiento, qtio se transforma gracias a la frotacin^ en otra forma particular del
movimiento: en calor. Y por ltimo, lo
tesis: "cualquier forma de movimiento
puede y debe transformarse en otra forma cualquiera del movimiento", ser un
juicio universal Por consiguiente, lo
singular, lo particular y lo general son
formas del movimiento de los conceptos
humanos, en los ^
se refleja el mundo
objetivo. "Esto demuestra que los leyes
por que Be rige el perasamiento y los
leyes porque se rige la Naturaleza se
ajustan necesariamente entre s, si slo
son correctamente concebidas" {En9*Ui)El camino histrico del movimiento del
conocimiento humano es el siguiente: de
lo Singular a lo particular y de lo particular a lo general. "Las ciencias naturales nos demuestrcm... la conversin de
lo singular en lo general" Q-anln). Por
ejemplo y a lo hombres prehistricos
perodo que dur miles do aos, los hombres se convencieron de que todo movimiento mecnico, mediante la frotacin,
pueda convertirse en calor, y, finalmente,

en la fase actual del desarrollo de la
ciencia, los hombrea supieron que cualquier forma del movimiento puede, bajo
determinadas condiciones paro cada caso, convertirse en cualquier otra formo
del movimiento. De esta manera, el juicio de lo singular, de lo particular y de
lo universal, nace de la prctica humana. "Las formas lgicas y los leyes no
son una cubierta vaca, sino el reflejo del
mundo objetivo" (Lenln).

INDUCCIN Y DEDUCCIN. Induccin es el modo de razonar desde lo particular a lo general, desde los hechos a
las sntesis. Deduccin es el modo de
razonar desde lo general a lo porticular,
desde las tesis generales a las conclusiones particulares. Los filsofos empricos
(Bocn y otros) atribuan una Importoncia
exclusiva a la induccin, subordinndole
la deduccin. Los filsofos racionalistas
(Spinoza, Leitmitz, Descartes), por el contrario, colocaban en primer plano lo deduccin. En la concepcin metafsica, lo
induccin y la deduccin, como modos
de indagacin, estn mutuamente contrapuestos y se excluyen uno a otro. En
cambio, la dialctica materialista slo
las considera como formas particulares,
pero no autnomas, no aisladas, de investigacin, siendo imposible lo una sin
lo otro. Todo deduccio cientfica es el
resultado del previo estudio inductivo del
material y se b a s a en este estudio. A su
vez, lo induccin es outnticomente cientfica slo cuando el estudio de los
fenmenos singulares, particulares, .se
basa en el conocimiento de las leyes
generales que rigen el proceso del d e s arrollo. Hoy que "tener en cuento su
cooiexln entre s, su mutuo complemen-
Infinito
Finito
159
Instrum.
de Produccin
to" (Engek). En "El Capital", Marx hizo

el anlisis del material prctico ms colosal y sintetiz todo el curso del proceso de desarrollo del capitalismo. En
esto trabajo emple simultneamente
tica concibe el mundo realmente existente

y en eterno desarrollo en toda la riqueza
inagotable de sus manifestaciones. Engels dice: "La infinidad autntica y a fu
correctamente sealada por Hegel en
tanto la induccin como la deduccin.
el espacio colmado y en el tiempo,
INFINITO Y FINITO. La concepcin

metafsica separ lo infinito y lo linito,
como dos categoras que se oponen mutuamente. En realidad, lo infinito y lo
finito se hallan en una conexin dialctica. El mundo material es infinito en el
espacio y en el tiempo, pero es a la vez
el conjunto de cosas, fenmenos y procesos finitos en desarrollo. Las nociones do
lo infinito y de lo finito reflejan su conexin real en el mundo de la materia
en movimiento. La nocin de lo finito refleja la limitacin de las cosas, de los
fenmenos y de los procesos en el tiempo
y en el espacio. Todas las cosas son
transitorias, finitos. Slo la materia, el
mundo material, es infinito. La nocin de
lo infinito expresa por tonto la llimitadn
de la materia en el espacio y en el
tismoo. Esta nocin refleja tambin la
mltiple variedad cualitativa infinita de
las cosas, fenmenos y procesos .del
mundo material. La infinidad tiene un
carcter contradictorio, lleva implcita
toda la variedad mltiple de lo finito,
pero no es la simple suma de las cosas
finitas, puesto que la infinidad denota el
movimiento eterno, la mutacin, la destruccin de lo viejo y el nacimiento de
. lo nuevo. Engels, explicando a Hegel,
distingue la nocin de infinidad mcda
del verdadero concepto de infinidad. En
la infinidad malo tenemos la simple salida ininterrumpida fuera de los lmites
de lo finito, por ejemplo, en el caso de
una simple serie de 1 + 1 + 1-1-1 + 1...,
en la que la infinidad denota la suma, de la serie infinita de unidades, suma
que jams puede ser alcanzada; aqu
la infinidad se opon como algo ajeno
a lo finito. Bn cambio, la infinidad autn-
en la naturaleza y en la historia'.
En matemticas, las nociones de lo
infinitamente grande y de lo infinitamente pequeo, que constituyen los fundamentos del anlisis matemtico, reflejan relaciones reales. El carcter real de
lo infinitamente grande est en la infinidad de la materia en el espacio y en
el tiempo, en la mltiple variedad infinita de las cosas y de. sus cualidades.
Modelos de lo infinitamente pequeo matemtico son las partculas elementales
de la materia, con su divisibi'idad infinita, con su InagolablUdad. Engels seala tambin como modelos de lo infinitamente pequeo, los diversos cuerpos
celestes, cuyas proporciones, en comparacin, por ejemplo; con las distancias
interestelares, resultan mnimos y permiten operar con ellas en matemticas,
como con lo infinitamente pequeo. Precisamente por eso el anlisis matemtico
tiene un enorme valor en la ciencia, porque las nociones de lo Infinitamente
grande y de lo infinitamente pequeo
estn abstradas de relaciones reales en
el mundo material.
INSTRUMENTOS DE PRODUCCIN.
Los instrumentos de^poduccin son uno
de los elementos ms importantes de las

fuerzas productivas; los implementos, las
mquinas, los utensilios del campo, etc.,
con ayuda de los cuales el hombre acta
sobre la naturaleza a fin de producir los

bienes materiales. La creacin y la aplicacin de los instrumentos de trabajo
fu la condicin decisiva que determin
la separacin del hombre del reino animal. En el curso de muchos milenios se
realiz el desarrollo y el perfeccionamiento de los instrumentos de trabajo y
InieligibU
160
a la vez fu acrecentndose el grado del

dominio del hombre sobre la Naturaleza.
La tcnica desempea un encime papel
en el desarrollo ds la sociedad humana.
El cambio y desarrollo de las fuerzas

productivas y, ante todo, de los instrumentos de produccin, conduce a ccmblo de los modos sociales de produoci6n
de los .bienes materiales y a la transformacin de todo el rgimen social. La
Importancia de los instrumentos de produccin pora la vida de la sociedad, la
apreci Marx de la siguiente manara:
"Lo que distingue a las pccas eccnmica unas do las otras, no es qu se
produce, sino cmo se produce, ct-n qu

medios de trabajo. Los iinstrumentos de
Irabojo no son aolameiite el barmetro
del desarrollo da la fuerza de Irobofo
del hombre, sino tambin el expcnente

de 'as relaciones sociales en que se trabaja".
/
IMTEUG'BIE. Lo Inteligible es lo
que so concibo por la mente, por oposicin a lo que fe percibe por los sentidos (sensorial). En la filosofa do Platn.
el mundo de las yeas, como seres espirituales misteriosos, no puede ser coinrcldo mediante los sentidos, sino concebido por la inteligencia. En la filoso'n
de Kanf, el mundo Inte'laible es el

mundo do los nomeno*, de las "cosas
en s", concebido por la inteligencia.
nrrenpHETAao#iDEHiisTA DE LA
HTOTrwtA. Por oposicin a la interpretacin materialista de lo historia
(Ver: MiterlnlUmo Htatrlco). la interpretacin idealista' ve en las ideas, en las
teeras, en la conciencia de los hombres,
etc., la fuerza funHametal del des'-'rr"Uo 'cinl. Hasto Marx, la Interpretacin
Idealista de lo historia era la que tmneraba IndisputaHemente. Los materialismos
anterioms a Marx, en su interprefrin
de los ienmenos sociales, se co'ocab-n
tcnabin en posiciones idealistas, limi-
Interpretacin
tndose slo a
interpretar
Idealista...
de
manera
materialista les fenmenos de la Naturaloza, sin saber llevar su materialismo al

conocimiento de les fenmenos sedales.
As, los materialistas franceses del siglo
XVIII porfan del principio correcto de
que el medio social es el que determina
las opiniones y conceptos de los hombres; pero on'e la necesidad de explicar
las transformaciones que se operan en
e! propio medio social, caan en el idealismo, afirmando que para dichas transformaciones basta con la ilustracin, con
la divulgacin de la ciencia, con el cambio de los conceptos del hombre ("Las
opiniones gobiernan el mundo"). Colocaron la marcha de la historia en dependencia de la voluntad, del estado de
mimo y de los deseos de las "personalidades rustres", de los reyes, conquistadores, coudi'-los militares, etc. Por eso,
consideraban la historia como el resultado del concurso de casualidades felices
0 desgraciadas y no c^mo un proceso
sujeto a leyes. Tambin Feuerbach,
materialista alemn del siglo XIX, era
idealista en cuanto a la inlerprPtadn
de los fenmenos histricos, afirmando

que los perodos de la humanidad se
distinguen entre s slo por el cambio
que se opera en las reliaiones. La interpretacin idealista de la historia se divide
en dos corrientes fundamentales.
Algunos idealistas, Hegel entre ellos,
explican el desarrollo social por la actividad de la "idea absoluta", de la "razn universal", de la conciencia suprapersonal, etc. Mas el mrito de Hegel
radica en haber intentado interpretar la
historia de la sociedad como un proceso
sujeto a leyes. A su juicio, los impulsos
y las aspiraciones de les que hacen la
historia no constituyen, ni mubho menos.
IcB ltimas causas de los sucesos hlstricosj detrs de talos Impulsos hay otros
fuerzas motrices ms projundas; pero
Hegel las bupcaba fuera de la historia,
eo el desarrollo de la "Idea absoluta".
Intuicin
161
La "Idea absoluta" mstica, he aqu, a

juicio do Hogol, si principio creador que
dirige la vida de Jos pueblos y de los
Estado e Impulsa a la soctedad hacia
adelante. Otros representantes de la Interpretacin Idealista de la historia por
ejemplo, los heqellanos da izquierda
(hermanos Bauer y ctros), en Alemania;
los populistas, _ en Rusia, explican el
desarrollo sccial por la actividad del

suleto, de la personalidad Individual,
atribuyndole el papel creador exclusivo
en la historia. Los populistas, como es
sabido, consideraban que slo les "hroes", las "personalidades que piensan
crticamente" hacen la histeria, oponindolos a la masa, al pueblo, a quienes
llamaban despectivamente la "multitud".
Los populistas apoyaban su actuacin
prctica, no sobra la base de las exigencias del desarrollo de la vida matria!
de la sociedad, sino scbre la base de
planes "Ideales" y universales, desligados de la vida. Marx fu el primero que
demostr que el desarrollo de la prcduccln material es el iundamento del desarrollo social. Por eso, la poltica del
partido marxlsta-loninista, como poltica
cientfica, toma como punto de partida

las condiciones y necesidades concretas
de la vida material do la sociedad y la
luchg de clases.
INTUICIN. Por Intuicin entienden
los idealistas una facultad especial de
meditacin interna, un estado de Inspl-'
racin en el que el hombro puede, seftn ellos, conocer la verdad sin la actividad lgica de la conciencia. La intuicin Interpretada de esta manera tiene
el carcter do una facultad misteriosa,
mstica, del conocimiento irracional (ScheUlng, Hartman). En Splnoza, la litulcln
Intelectual tiene un carcter rocl'-nallsta
y denota un conocimiento superior, racional, de la Naturaleza, conocimiento
no obscurecido por las pasiones. El concepto de intuicin es a veces mistificado
Irracional
a causa de que la intuicin significa un

conocimiento sbito, instantneo do estos
u otros fenmenos, el hallazgo inesperado de la solucin de esta o aquel problema. En realidad, como lo ensea el
materialismo dialctico, detrs de la Intuicin estn la experiencia, los hechos,
los conocimientos adquiridos anteriormente que, acumulndose Imperceptiblemente, en un determinado grado presen.
tan "sbitamente" la solucin de cualquier problema. Abarcar Intuitivamente
la esencia de los fenmenos, hallar la
solucin de cualquier problema, slo es
posible gracias a una gran experiencia
y a profundos conocimlenlcs. El materialismo dialctico refuta, pues, la intuicin
tratgdo como una forma especial, divina.
Innata, del conocimiento.
INTOICIOHISMO. El Intuiclonlsmo ea
una corriente reaccionarla. Idealista-subjetiva en la filosofa burguesa que.
refutando el conocimiento del mundo
mediante los sentidos y la razn, y refutando la prctica como criterio de la
verdad, declara la intuicin (Ver), concebida por ella de una manera Idealista
y mstica, como la nica fuente del conocimiento, y hace de la "autoevldancla"

Imaginarla, el criterio de su verdad. A.
Bergson es el representante ms destacado del intuiclonlsmo en la filosofa burguesa contempornea.
IRRACIONAL. Lo Irracional es lo
no concebido por la razn, por el rodo

clnlo, lo no expresado en conceptos lgicos. El trmino "Irracional" se usa
habltualmente para caracterizar la forma
del conocimiento y la orientacin filosfica que niega el derecho de la razn y
del pensamiento racional, el derecho de
la ciencia al conocimiento de la verdad;
que predica la primaca de la voluntad,
del instinto, de la intuicin y do las
fuerzas e impulsos ciegos e Inconscientes.
Tales son los concepciones de los Iv^q-
Irracional
clonallstas desde Schopenhauer y Nletszche hasta Bergson y James. Los partida
rios do esta tendencia filosfica extraor
dinariamente extendida en la actual
filosofa y literatura burguesas y que
hasta impregna ciencias, como la biolo
ga, la psicologa y la sociologa se
manifiestan contra el marxismo, contra el
materialismo y tambin contra las for
162
Irracional
mas del idealismo que en alguna medido

estn relacionadas con la fe en la fuerza
y en la posibilidad del conocimiento ra
cional. La renuncia a la posibilidad del
conocimiento objetivo, la negacin de la
ciencia, el oscurantismo y la mstica vi
dentes, son generalmente el fundamento
de las doctrinas illosflcas que predican
la forma Irracional del conocimiento.
J
JVENES HEGELIAMOB. lvenes
Hegelianos se llamaba el ala radical,
"izquierda" do la escuela de Hegel, Los
iveneg hegelianos ms destacados fue
ron Amoldo Ruge, Bruno Bauer, Ludwig
Feuerbach (durante el periodo prematerlaltsta de su actuacin) David Strouss,
F. Richter. En las condiciones del atraso
poltico de Alemania en la dcada del
30 al 40 del siglo XIX, las disputas entre
los jvenes hegelioeos y el ala "dere
cha" de la escuela de Hegel, sobre los
problemas de dios, de la inmortalidad
personal, da la naturaleza da Cristo, y
del origen del evangelio, eran la lorma
mistificada en que se planteaban los
problemas de las rutos del desarrollo
histrico de Alemania, del papel de la
personalidad y s u ' relacin con el pue
blo. Los ivenes hegelianos trataban de
demostrar el aspecto transitorio de los
ienmenos histricos y aplicaban la dia
lctica de Hegel a la crtica del sistema
estatal prusiano. Sin embargo, criticando
este sistema, los Jvenes hegelianos no
Iban ms all del crculo de laa Ilusiones
liberales, esperando del gobierno de Fe
derico-Guillermo IV la realizacin de las
reformas constitucionales y la unificacin
de la desmembrada Alemania. Estas ilu

siones fueron ms claramente expresadas
en Bruno Bauer, quien refutando la rea
lidad histrica de Cristo, dedujo el origen
de los mitos evanglicos, no de la subs
tancia de la conciencia popular, como
lo hizo Strauss, sino de la actividad
creadora de los personalidades selectas,

contraponiendo de esta manera, la per
sonalidad "crtica" a la actitud supues
tamente pasiva de las masas. Para Marx
y Engels, que al comienzo de su camino
filosfico estaban colocados en las posi
ciones de los jvenes hegelianos, la teo
ra de estos ltimos sobre la auto-con-
ciencia fu el punto de partida de la

emancipacin de las ilusiones de la
religin. Sin embargo, ya en "La Sagra
da Familia" y en "La Ideologa Alema
na", Marx y Engels sometieron a una
crtica implacable el idealismo de los
jvenes hegelianos, as como sus ilusio
nes liberales, demostrando que, "no obs
tante SUS frases que aparantemente M*
tremaem el mundo, son los conservadores
ms grandes", que "no luchan, ni mucho
menos, contra el mundo real, existente";
que combaten contra este mundo "slo

con frases" y que "los nicos resulta-
Juicio
164
doa qus sata crtica filosflca haba Io<7rado obtener, eran alqunas explicaciones
histrlco-iIlgloBas, unilaterales, adems,
sobre el cristianismo".
nnCIO. n iulclo es la forma de
pensar, mediante la cual el hombre refleja la conexin objetiva de los lados,
propiedades y momentos singulares en los
objetos y fenmenos. Los juicios s expresan en el lenguaje en forma de proposiciones ("La rosa es roja"). En los
juicios ms simples se refleja ig dialctica objetiva que es inherente a la Naturaleza. "Comenzando por lo ms simple,
lo ms corriente, lo ms popular", etc.,
por una pzoposteA CUALQUIERA: "lew
hojas del rbol son verdes"; "Juan es un
hombre"; "Boby es un perro"; etc., hay

ya en ello (como genialmente lo hizo
notar Hegel) dlolietteat lo que es SINGULAR es general" (Iiiin). La forma
ms simple de juicio es la que registra
un hecho singular, por ejemplo, "el
frotamiento produce calor". El desarrollo
del conocimiento conduce a un grado
ms alto de Juicios, por ejemplo, "todo
movimiento mecnico puede, con la ayuda del frotamiento, convertirse en calor".
P ulterior desarrollo de la ciencia conduce o la universalidad, al descubrimiento de la ley universal de la Naturaleza: "cualquier forma de movimiento
puede y debe cchvertirse en cualquier
otra forma de movimiento". La existencia de diversas formas de juicio, ' eat
condicionada por el desarrollo histrico
del conocimiento obre la base de la
prctica material social. Por eso, los
formas de Juicio no pueden ser explica-
Jnicio
das y comprendidas como formas puras,

es decir, al margen del contenido real
del conocimiento, al margen de la historia de las diversas ciencias. Esto no
lo puede comprendar la lgica formal,
que concibe el juicio como la mera forma del pensar. El juicio es delnido por
la lgica formal como la conexin de
nociones o de representaciomes. El criterio fundamental de la veracidad de los
juicios en la lgica formal, es el principio de la incompotibiUdad de los juicios
contradictorios entre s. La lgica formal
ensea que de dos Juicios contradictorios, siendo uno de ellos verdadero, el
otro resulta forzosamente falso; con la
falsedad de uno de ellos, el otro resulta
verdadero. Por ejeinplo, de los dos juicios: "Juan es bueno" y "Juan no es
bueno", siendo verdadero el primero, el
otro debe ser forzosamente falso, y con
la falsedad de uno, verdadero el otro.
No obstante la evidencia aparente de
esta ley, ella no sirve para determinar
la veracidad o fa'sedad del Juicio. La
lgica dialctica ensea a
diferenciar
estrictamente les Juicios verdaderos de

los juicios falsos, pero el criterio lgicoformal para tal diferenciocln es absolutamente insuficiente, puesto que no se
refiere al contenido del juicio. Per ejemplo, el juicio: "la materia es crntinua y
discontinua", segn la lgica formal, debe ser reconocido como fa'so, p"ro en
realidad, este juicio, como lo est probando la ciencia contempornea, refleja
con profunda Justeza< la esencia d? la
materia. El nico criterio de la verdad
de los juicios es su consonancia con la
realidad objetiva.
K
KANT,
EMMANTTEL.
(1724-1604).
Fundador del idealismo clsico alemn.

"El rasgo fundamental de la illosofia de
Kant et la cctlclUqcin del materialismo
con el idealismo, el compromiso entre
ellos" (lenin). Kani afirma que existe al
gn objeto fuera de nuestra conciencia,
al qUe llama "cosa en si", que a su
Juicio, por otra parte, es por principio in
cognoscible, est ms all de nuestro
conocimiento ("transcendenta"). "Cuando
. Kant admite que a nuestras representa
ciones corresponde algo fuera de nos
otros, olguna cosa en s, Kant es mate
rialista. Pero cuando declara esto cosa
n si cerno incognoscible... Kont se ma
nifiesta como idealista" (lente). Al reco
nocer la "coscf en s" como incognosci
ble, Kant construy la" teora del ccnoclmiento sobre base* que le acercan al
idealismo subjetivo. Bajo la influencia
del impulso comunicado a la "cosa en

l", la facultad ensertal del >hombre, a
Juicio de Kant, crea un caos de percep
ciones que on ordenadas con la ayuda
de formas subjetivas de contemplacin;

1 espacio y l tiempo. De esta manera
dstienen fenmenos u objetos senso
riales. Ms odetante acta el enitadl-
miento, que con la ayuda de las catego

ras lgicas subjetivas que le son inhe
rentes, convierte este objeto sensible
(fenmeno) en un concepto. La esfera
superior del conc cimiento humano es la
que se gua tambin por ideas
subjetivas: del alma como sustancia; del

mundo .como un todo nico; de dios.
Kant consideraba, pues, que el especio,
el tiempo, la causalidad, las leyes de
la Naturaleza, no son propiedades de
la misma Naturaleza, sino de la facul
tad cognoscitiva del hombre. Kant
los reconoci cerno preexperimentales;

"apclorsttcas", y como condicic'nes de
toda experiencia: "transeendentedes"; (de
aqui el nombre que Kant dio a su filo
sofa: Ideedlsn bamcendental''. es de
cir, el idealismo que reccnrce que las
formas aprlorsticas del conocimiento an
teceden a la experiencia y la condicio
nan). Kant deca que el entendimiento
impone las leyes a la Naturaleza. Todo
el cuadro de la Naturaleza, tal como se
representa anta el cbncclmlpnto humano,
fu estimado por Kant como la cons
truccin subjetiva del rdclcctnlo. A juicio
d= Kant, la unidad de la Noturaleza no
dada por la materialidad de Asta, el-
Eant
166
no por la unidad del suieto conocedor,
Kant
ilusiones y no como el reflejo de Iqs

efectivas contradicciones de la realidad.
Como lo seal Kant, su teora del conocimiento consista en establecer una
tal delimitacin d los derechos de la
razn, que dejara lugar para dios ms
all de los limites del conocimiento. En
una gran importancia filosfica a la hiptesis kantiana, haciendo notar que

Kant fu el primero en abrir una brecha
en lo concepcin metafsica del mundo
que niega el desarrollo. La filoscfa de
Kant era la ideologa de la ioven burguesa alemana que necesitaba hacer
una crtica de los conceptos filosficos y
Jurdicos de la poca feudal, pero que,
siendo dbil, buscaba al mismo tiempo
el compromiso con el absolutismo, no
pudlendo pasar ms all de un liberalismo desdentado. El carcter liberal de
la teora de Kant asegur su xito a fines del siglo XIX entre los llamados neokantianos. Las obras principales de Kant
SU teora tica, estimaba indispensable
son: "Historia universal de la naturaleza
para mantener la moral, reconocer la

existencia de dios y de la inmortalidad
del alma. Con su hiptesis acerca del
origen del sistema solar, por primera
voz en el siglo XVIII Kant intent abordor la Naturaleza desde el punto de
vista de su desarrollo. Engels conceda
y teora del cielo", 1755; "Crtica de la

razn pura", 1781; "Prolegmenos para
toda metafsica futura que pueda presentarse como ciencia", 1783; "Crtica
de la razn prctica", 1788; "Crtica del
Juicio", 1790.
del "Yo". Todo3 los intentos de salirse

fuera de los lmites de la experiencia, a
Juicio de Kant, conducen inevitablemente a la razn, a contradicciones Insolubles. Kant seal correctamente que la
razn cae inevitablemente en contradicciones, pero las propias contradicciones
las conceba slo como extravos, cerno
L
LAFARGUE, PABLO. (1842-1911).
Socialista francs, discpulo da Maix y
Engels, uno "de los divulgadores ms

talentosos y profundos de las Ideas del
manciamo" (Lanin). En sus trabajos, LaJargue fundament y defendi las tesis
ms importantes de la filosofa materia
lista, criticando acerbamente las tenta
tivas de los revisionistas da substituir
el materialismo por el Idealismo. Cuan
do a fines del siglo XIX, los revi
sionistas alemanes y franceses inten
taron, como deca Lafargue, "aplastar
con la ayuda de la filosofa de Kant
al materialismo de Marx y Engels",

Lafargue enfrent a estos traidores del
marxismo con una fervorosa respues
ta. Loiorgue se dedic muy particu
lar y profundamente a los problemas
del materialismo histrico. Ap'icando el
mtodo de Marx 61 anlisis de las rela
ciones Ideolgicas "superestructurales",
hizo una serie de interesantes investi
gaciones de los problemas del o-lgen
de la religin y de la moral y de la teo
ra y la historia de la lengua. Demostr
el servicio que la religin presta a las

clases goberncrntes en las diversos fases
del desarrollo de la sociedad, puso de
relieve las races histricas de ciertas

Ideas, tales como las de "alma", "justi
cia", "bien", etc., demostrando que en
la scciedad burguesa, "bajo las densas
nubes da la moral ms pura, se oculta
el ideal supremo de los capltaUstas. . .
el dios propiedad". En sus Investlgacionas lingsticas, Laforgue someti a cr

tica las teoras idealistas burguesas y
demostr la dependencia ms estrecha
de la lepgua respecto de las relaciones

sociales. Las obras principles de Ldfargue son: "La propiedad y su origen",
"El determlnlsmo econmico de Carlos
Marx", "El materialismo de Marx y

el idealismo de Kant", "Lengua y Re
volucin" y otras. Laforgue es el au
tor de una srle de brlUant&s panfle
tos dirigidos contra el capitalismo y la
religin; "El apetito vendido",' "El dere
cho a la pereza", "Po IX en el para
so", "El inito sobre Adn y Eva", "La
religin de la burguesa" y otros.
I.AMARQIJI8MO. El lamarquismo es
la teora, modificada por sus continua
dores, del blbgo francs Lamarok so
bre la evolucin de la naturaleza org
nica. El lamarquismo, como predecesor
Lamarquismo
168
La Mettrie
del donrinSune (Ver: Doerwln), fu en tal

Sentido el paso ms importante en el
desarrollo de la biologa. Integramente
basado en la filosofa materialista del
siglo XVn, interpretaba todos los fenmenos de la vida; entre ellos tambin
los psquicos, como procesos exclusivamente fsico-qumicos que tienen lugar en los organismos. En su tiempo, el
lamarquismo se opona a la concepcin
vltalista (Ver: Vitalismo), ampliamente
difundida, segn la cual, los prccesos
vitales estn condicionados por una especial "fuerza vital" Inmaterial (Ho'ter). Lamarok consideraba todos los movimientos orgnicos como resultado de la accin de causas estimulantes externas
(influencia mecnica desde fuera, luz, calor, etc.), aproximndose en este punto
a la teora actual de los tropismos. Lamorck refutaba tambin la idea metafsica generalmente difundida sobre las
especies como tipos eternos, inmutables,
de la naturaleza -orgnica. Considerando como reales no las especies, sino los
orgonlsmos Individuales, Lomorclc afirmaba que la naturaleza orgnica se
compone de una serie ininterrumpida
de estos individuos vinculados entre s
cln. En el desarrollo de los rijanos de

los animales superiores, Lamarck atribuy una gran importancia a los factores
psquicos (la necesidad, el hbito, etc.),
que condicionan el uso o el desuso de
los rganos, considerando posible, adems, hasta el surgimiento de nuevos rganos en caso de surgir la necesidad
de ellos. De las fundamentales orientaciones del lamarquismo se derivaron hacia fines del siglo XK algunos corrientes, unidas bajo la denominacin comn
de neolamorquismo. A la vez que la aspiracin de concillar el lamarquismo con
el darwinismo (escuela americana) se
observa la tendeticia a exagerar el papel de los factores psquicos (escuela
alemana), con su reconocimiento de facultades psquicas a las formaciones orgnicas ms inferiores y dando una base para la adulteracin vitalista de la
por lazos imperceptibles. La idea central del lamarquismo la mutabilidad
las clulas sexuales. Pes a todas las
teora de Lamarck. Concentrando su

atencin en el papel de los factores externos, otros lamarquistas, en contradiccin con la experiencia, explican tambin
por tales factores la mutabilidad heredltorta,- y que el uso o desuso de los i^

ganos es transmitido por herencia gracias a la correspondiente mutacin de
de loa especies y la procedencia de los

organismos superiores, particularmente
desviaciones que en ciertos cosos adquirieron un tinte reaccionario, el Iqmarquismo desempe gran popel en el
del hombre, de los inferiores mediante
desarrollo de la biologa con la scludn
I desarrollo gradual concuerda plenamente con el darwinismo, del cual el

lamarquismo slo discrepa en la apreciacin de los factores que condiclrnon
el desarrollo de los organismos. A diferencia del darvinismo, que atribuye un
valor particularmente importante o factores como la seleccin natural y la lucha por la existencia, el lamarquismo
concede la prioridad a l influencia del
medio exterior, que, al rodear al oroanismo facilita el desarrollo de sus rganos, estructurando l a adoptacin conveniente que asegur su autocoiuetva-
de una serie de problemas relaci." nados

con la influencia del medio exterior sobre los cambios y el desarrollo de los
organismos.
LA METTBIE, JUUAH OFFBAY DE.
(I709-I7S1). Uno de los ms notables
filsofos materialistas franceses. Con los

dems materialistas e "ilustrados" (Dtderot, Holbach, etc.), desempa un enorme papel en la preparacin ideolgica
de la Revolucin burguesa de Francia

de fines del siglo XVIII. La Mettrie era
mdico de profesin. En 1745 public au
La Mettrie
169
primer trabajo filosfico "Historia natural

del alma", que ie vali la persecucin
Lavrov
sn vez, dependen de las ideas que imperan en la sociedad.
del clera En 1747, emigrado en Hqlanda, donde tambin fu perseguido por

BUS convicciones materialistas y ateas,
pub'ic su famosa obra "B Hombra Mquina" (Ver). Oe Holanda emigr a Berln.
Los materialistas iianceses, La Mettrie
entre ellos, desarrollaron la fsica de
LAVROV. PEDBO LAVROVICH. (18231900). Socilogo y publicista ruso,
idelogo del populismo que elabor un
' mtodo subjetivo en sociologa" aniiclentico. Lavrov consideraba imposible

una ciencia histrica, ya que en la hisDescartes y el sensualismo de Lcclce. La toria de la humanidad, segn 1, no pueden descubrirse leyes objetivas. La hisMettrie demostr que existe una nica
toria a Juicio de Lavrov es una sesustancia materiql, cuyas
facultades
rle de sucesos casuales que no se repifundamentales son la extensin, el mcvlten. Ccnclbe la histeria como una cada,
miento como actividad Interna de lo mana compacta de experimentos, creados
teria, y la sensibilidad; facultades que
p-r los reyes, caudll os, militares, minisposeen tanto los vegetales y animales
tros, etc. La tarea consiste en elegir de
como el hombre. No existe ninguna dientre esta suma de experimentos los que
ferencia cudlitatlva entre ellos. Slo hay
mejor correspondan al Ideal de la "Jusuiia diferencia cuantitativa, que consisticia eterna", crear de esto manera la
te en que el hombre tiene sensibilidad
autntica idea del orden social, y guiaren mayor grado y ms cantidad de Inse por ella en la actividad social. Lavteligencia en ccmparacin ccn los anirov negahia el valer.de la lucha da clamales. La Mettrie combate resueltamenses como fuerza motriz del desarrollo
t9 la Interpretocin lockeana del alma
histrico, aiirmando que no son les ma(Ver: lock); por alma La Mettrie ensas populares, las clases, las que hatiende la facultad del hombre de sentir
cen la historia, sino los diversos homy de pensar. Gracias a los sentidos, el
bres ilustres, los "hroes", las "perscnahombre posee la capacidad de pensar;
lidades que piensan qticamente". Conlos sentidos son el gua seguro en la visideraba a la masa, al pueblo, como
^ da cotidiana. La Mettrie, a pesar da ser,
una multitud ciega c(Ue slo sirve de macomo los dems matsriaMstas franceses.
terial, de escenario, porp las hazaSas
metafsico y mecanlcista en el terreno de
de las "personaUdades que piensan crlo interpretacin de los lenmpnos de la
ticamente". Los hcmbres ilustres, en su
Naturaleza, desempe, sin emtjargo, un
actividad, a Juicio de Lavrov, se aufan
gran papel en el desarrollo de las dor los "Ideales morales" olaboradrs por
elas naturales y de la filosofa. En sus
ellos. Ya en la dcada del 80-93 del paltimas obras "El Hombre Planta", 1748,
y "Sistema de Epicuro", 1750, La Met- sado siglo, Plejonov demostr el carcter
Idealista y reaccionario de las conceptrie emite sus ideas sobre el perfeccionaciones de Lavrov. EX desarrollo de la somiento gradual de "la sustancia material,
ciedad, seal Plejcocv, es determinado,
llegando muy cerca de la Idea de evoluno por los deseos de las personalidades
cin. La, Mettrie estciba a la altura do
sino por el cambio del modo da produclos con'clmientcs Cientficos de su slalo.
cin de los bienes materiales, por la.luEn la Interpretacin da los fenmenos
cha de clases. No sen los horcas los
sociales, como todos los malerlrllstoa
que hacen la historia, sino que es. el
fronceses, era un Idealista, sup-niendo
pueblo el que crea a los hroes Imflue la vidSi social es determinada por
; loe intereses de los hombrea y stcs, a pulsa el progreso histrico. En tus obras
Leihnitz
170
dirigidas contra el populismo, particularmente en su "QulBi son los "amlM del pusblo" 7 cmo luchan contra
los social-domcralas?" (Ver), Lenta puso implacablemente al desnudo "al mtodo subjetivo en sociologa". -"Todas las
teoras hlatrlco-fllosicas han surgido y
desaparecido como pompas de Jabn
escriba Lenin..., sin haber hecho avanzar ni un solo paso la "comprensin" de
las relacionas sociales por el hombre, ni
siquiera las relaciones aisladas, pero
reales (y no las que "corresponden a la
naturaleza humana")". Como los dems
idelogos del populismo, Lavrov no comprendi en absoluto la necesidad de la
participacin de las masas en el movimiento revolucionarlo. Crea que un puado de intelectuales, de conspiradores,
no vinculados a las masas, y que no se
apoyaban en ellas, podq derrocar a la

autocracia. Para Lavrov, "el concepto de
lucha poltica ] equivale al de conspitaeln poltical", escriba. Lenln en 1897
en SU artculo "Las tareas de los socialdemcratas rusos" La obra principal do

Lavrov es: "Cartas Histricas", 1868-1869.
lEDNITZ, GODOFREDO GUILLERMO.

1646-1716). Famoso filsofo y matemtico alemn, precursor del idealismo
clsico alemn. La filosofa de Lelbnitz
naci y se desarroll bajo las condiciones del desmembramiento feudal de
Alemania. La debilidad de la incipiente
burguesa alemana condicion el carcter conciliador de su ideologa, que se
manifest claramente en la fllcsofa de
Leibnltz, con el propsito de concillar la
religin con la ciencia. El fundamento
de la Naturateza, segn Leibnltz, son
ciertas sustancias espirituales (ideales)
independientes: las mincRlca (Ver: Mnada). Las mnadas que son mviles, diligerites, constituyen la base de todas
las cosas, d toda la vida, son una fuerza activa, vital, y la materia slo es la
monliastacin da tta fuerza, el "otro
Leihnitz
ser" de la esencia espiritual de las mnadas. Las mnadas nacen' como producto de la creacin de la mnada principal, universal: dios. El vnculo de las
mnadas entre s forma la "armona
preestablecida". Por eso, afirm Leibnltz,
todo es perfecto en este, el mejor de los
mundos. El mundo inorgnico representa
la unin de las mnadas inferiores; el
hombre es la combinacin de las mnadas superiores que poseen una clara, representacin y comprensin de la realidad. De esta manera, toda la Naturaleza es orgnica; no hay Naturaleza no
viva, segn Leibnltz. En la teora de las
mnadas se entrelazan el idealismo y
la metafsica (el nacimiento sobrenatural
de las mnadas) con la Idea dialctica
sobre el movimiento interno de la materia y sobre la conexin mutua de todas
las formas de manifestacin de la vida
(a travs de las mnadas). Lenin sealo
por eso: "A travs de la teolcga, Leibnltz lleg al principio de la relacin indisoluble (y universal, absoluta) entre la
materia y el movimiento". Sin embargo,
Leibnltz desarroll paralelamente los
principios mecaniclstas de la continuidad del desarrollo, negaba los saltos y
subordinaba las leyes del movimiento
fsico a la teleologa. En la teora del
conocimiento trat de conciliar 1 racionalismo con el empirismo. Al ccnocido
principio del empirismo: "no hay nada
en el intelecto que no haya estado antes
en los sentidos" agreg: "fuera del propio intelecto", estableciendo as la conciliacin con el racionalismo. n el" torreno de las matemticas su papel es inmenso. Independientemente de Newton,
descubri el clculo diferencial y 1 integral (el anlisis de lo infinitesimal),
que son un poderoso medio de conocimiento del mundo, y a que permiten, corno lo seal Engels, representar no slo
el estado, sino tambin los, procesos de
la Naturaleza. Los obras principales de
Leibnltz son: "El nuevo mtodo de los
Lenin
171
mximos y mnimos", 1684; "Nuevo sistema de la Naturaleza y de la comunicacin de las substancias, asi como de
la unin que hay ntre el alma y el
cuerpo", 1695; "Teodicea", 1710; ."Nuevos ensayos sobre el 'entendimiento humano", "Monadologa", 1714. Adems
dej gran nmero de cartas (cerca de
15 mil) en las que expone muchas de
BUS ideas.
LENIN. VLADIMIR ILICH. El ms
grande terico y gua del proletariado

mundial' y de toda la humanidad trabajadora; creador del leninismo, el marxismo de la nueva poca, de la pcca
Lenin
En Samara organiz el primer crculo
marxista y ya entonces asombr a todos

por su profundo conocimiento del marxismo. En setiembre de 1893 se traslad a Petersburgo, donde permaneci
hasta diciembre de 1895. Era el reconocido dirigente de los marxistas petersburgueses y gozaba de un fervoroso cario por parte de los obreros avanzados
a quienes enseaba en los crculos. Durante la primavera y el verano de 1894,
escribi su primera gran obra "QuUnea
ton los "cmi90s del pueblo" y cmo luchan contra los ocialdemcratos?" (Ver)
en la que "puso al desnudo por completo la verdadera faz de los populistas,
del imperialismo y de las revoluciones
como falsos "amigos del pueblo" que
proletarias; fundador del Partido Comunista (bolchevique) do la U.R.S.S., de la

Internacional Comunista y del primer
laboraban en realidad contra s t e . . . sealaba certeramente... el comino de

lucha por el que haba de marchar la
Estado de la dictadura del proletariado.
clase obrera, defina su misin como
Leiiln naci el 22 (10) de abril de 1870,

en Sirobirslc (actualmente Ulianovsk). Su
padre, Illa Nlkolaevlch Ullanov, era inspector de las escuelas populares de la
provincia de Simbirsk. El hermano mayor
de Vladlmir Ilich, Alejondro Ilich, u
ejecutado en 1887 por su participacin
en el atentado contra el zar Alejandro
III. En 1887 termin Lenin el bachillerato e ingres en la facultad de derecho
de la Universidad de Kazan; pero, bien
fuerza revolucionaria avanzada de la

sociedad y defina asimismo la misin
de los campesinos, como aliados de la
clase obrera" (Hlsioria del P. C. (b) de la
U.ILSJI. - Compendio). En 189'5, Lenin
unific todos los crculos obreros marxistas de Petersburgo en la "Unin de lucha por la emancipacin de la clase
obrera", siendo el primer germen serio
del partido proletario revolucionario en
Rusia. En diciembre de 1895 fu arrestado y recluido en la crcel. En 1897 fu
desterrado a Siberia, en la aldea de
Sheshenskoe, distrito de Minusinsk. All
termin su genial trabajo cientfico comenzado en la crcel, "El desarrollo del
capitalismo en Rusio" (se public en
1899), que vena a rematar el aplastamiento ideolgico del populismo. A principios de 1900 regres del destierro, y
en el otoo del mismo ao se march al
extranjero donde cre el primer peridico poltico de los marxistas revolucionarios pora toda Rusia, "'Iskra". La "Iskra" leninista realiz un gran trabajo
por el aniquilamiento Ideolgico del ecnomismo, que era el obstculo ms im-
pronto, por su participacin activa en los

"deardenes" estudiantiles, fu arrestado,
excluido de la Universidad y confinado
a la aldea de Kokushkino, a 40 verstas
de Kazan. All permaneci hasta el otoo de 1888, cuando se le permiti regresar a Kon, donde pas todo el invierno de 1888-1889. En ese tiempo Vladimlr
Ilich estudi "El Capital" de Marx e Ingres en un. crculo marxiste. En mayo
de 1889, Lenin se traslad a Samara.
All estudi las obras de Marx y Enqels,
a la vez que se,preparaba paro rendir

exmenes como externo en la Universidad de Petertburgo, tarea que cumpli
en la primavera y en el otqjlo de 1691.
Lentn
172
Lenin
portante en el camino de la organizacin del partido proletario, para la creacin de un solo partido obrero srci''W
mcrata ruso, constituido mediante la unificacin de todos les grupos y crculos
diseminados. En marzo da 1902, se public el . famoso libro "Qu hacer?"
(Ver), en el que Lenin aplast la ideologa del economlsmo, denunciando su
prosternacln reaccionaria anfe la espontaneidad (Ver: Espontaneidad y Condnela), y ech los cimientos ideolglccs
del partido manclsta. Bn el 11 Congreso
del Partido Obrero Sccialdemcrata Ruso, que se celebr en Jallo de 1903, en
la lucha contra los oportunistas, Lenin
la lucha revolucionaria de la clase obrera. En su histrico libro "Dos tcticos d*

la soclaldsraocraeia en la revolucin
democrtico" (Ver), que vio la luz pblica ein Julio de 1905, Lenin ech los
cimientos tcticos del partido bolchevique y dl una nueva orientacin a los
problemas de los relaciones entre lo revolucin burguesa y la revolucin socialista, promovi una nueva teora de la
revolucin socialista, realizada no por el
proletariado aislado contra lodo la burguesa, sino per el prcletariado dirigente,
aUodo a los elementos semiproletarlos de
la poblacin, es decir, a los miUcijes de
las "masas trabajadoras y explotadas"
asegur el triunfo del marxismo revclu-
(HUtoria del P. C. (b) de lo VXSS.
cionario, unific en torno suyo a los

marxlstas bolcheviques
revolucionarios.
En la lucho centra los mencheviques en
Compendio). "En la teoria de Lenin no

se llegaba an directamente a la conclusin de que era pcslble el triunfo del
el Congreso y despus de l, elabor
socialismo en un solo pas por separado.
Lenin los fundamentos organizativos del

partido bolchevique, del partido de npevo tipo. En esta tarea tuvo un valor excepcional el libro de Lenin, publicado en
mayo de 1904, "Un poso odelonu, dos
potos oirs" (Ver), en el que por primera vez en la historia del. marxismo
Pero se contenan ya en ella todos o

casi todos loa elementos fundamentales
necesarios para llegar, ms tarde o ms
fundament la teoria sobre al partido

como la organizacin dirigente del proletariado en su lucha por el socialismo.
En visperos de la revolucin de 1905.
Lenin, en la lucha contra los desorganizadores, los mencheviques (Plejanov,
Martoy, Trotski, etc.), cre el rgano de
prensa bolchevique "Adelante" y prepar a! Partido para la direccin de la
revolucin que se aproximaba. Cuando
comenz la revolucin de 1905, Lenin
regres de la emigracin a Rusia para
dirigir directamente la revclucln. Despleg una gran lucha contra los kadetes,
Boclal-revolucionarios, mencheviques y
trotskistas que frenaban el desarrollo de
la revolucin; llam a la Insurreccin armada y a la ccnqulBta de la dlctaduro
revoluclonarlo-democrtlCCT del proletariado y de los campesinos y dirigi toda
temprano, a dicha conclusin" (dem).

En diciembre de 1905, e<n ia Conferencia
de Tammerfors - se electu el primer encuentro personal de Lenin y Stalin. En
1907, despus de la derrota de la revolucin, Lenin se vio obligado a emigrar
nuevamente al extranjero. Durante loa
aos de la reaccin, Lenin cohesion las
fuerzas de les bolcheviques tm la lucha

contra los liquidadores, ctsovlstas y trotskistas, preparando su expulsin del Partido, y reoliz, en todos loa aspectos, la
organizacin del partido de nuevo tipo,

el partido de la revolucin social. Para
la preparacin de tal partido tuvo un
valor inmenso la genial obra de Lenin
"Moteiicdlsmo Y Miplriocriaelime" (Ver),

publicada en 1909. En esta obra, defendi los fundamentos tericos del partido
marxista: el materialismo cKalctico y el
raoterlallsmo histrico; en lo lucho contra
los revisionistas, loa renegodoa y dlsimuladoree, Bcgdonov y C{a., continu (ôsarrollcmdo la filosofa del marxismo, sin-
Lenin '
173
tetlzando todo lo nuevo que la ciencia

logr despus de la muerte de Engels.
El resultado de les largos aos de trabajo de Lenln desde la propia fundacin del bclchevismc para la ereccin
del partido de nuevo tipo, fu la organizacin de los bclcheviques en un partido
poltico Independiente, efectuada en la
Conferencia de Praga en 1912. Desde el
comienzo del nuevo ascenso del movimiento revolucicnarlo (1912) comenz o
aparecer, organizado por Stalln a Indicacin de Lenln, el peridico obrero de
masas "Pravda". Hallndose entonces
Lenln en Paiis, se traslad a Cracovia,
ms cerca de Rusia, para tener la posibilidad de dirigir directamente el trbalo
revolucionarlo del Partido. Cuando comenz la guerra imperialista, Lenln fu
arrestado por la polica austraca; pas
en la crcel 11 das, trasladndose despus O Suiza, Durante los aos de la
guerra Imperialista, Lenln elabcr la
teora y la tctica del partido bolchevique para los problemas de la guerra, de
Id paz y de la revolucin. Durante este
perodo, en la primavera" de 1916, Lerln
escribi su conocida obra "El ImperloUsmo, ioM supeilor del eapitaUnno" (Ver),
en la que se pone al desnudo el carcter
de rapia Imperialista de la guerra, fundamenta la ley, por 1 descubierta, del
desarrollo desigual del capitalismo balo
el imperialismo y demuestra que el imperialismo es el capifa"l!mo agrn7'"'nte
el preludio de la revolucin socialista.
Apoyndcse en su teora del imnerialismo, en una serie de trabajos ("Sobre la
conlgna de los Estodos Unidos de Euro.
pa", 1915; "El programa militar de la
revolucin prolstiria", 1916), Lenta fundament tericomente la posibilidad del ;
triunfo de' scclalismo en un solo pas y
la imposibilidad de su triunfo simultneo
en todos los pases. Lenln lanzando la
conslrwia de la derrota en la guerra de
los "pronlcs" gobiernos, llomoba a transformar la guerra imperialista en guerra
Lenn
civil. Marp a fueqo a los jefas da la

Segunda Internacional, que haban traicionado a la close obrera al ccupar las
posiciones de "defensa de la patria", es
decir, de la dictadura de la burguesa.
Lenln desenmascar a los traidores del
campo centrista, a Kautsky, Trotski, s o

ciolchovlnlstas enmascarados. Durante loa
aos de la guerra, Lsnin trabaj esfor;
zadamente por el ulterior desarrollo de
los fundamentos terico filosficos del

marxismo. Sus anotaciones filosficas, sus
resmenes, sus fragmentos de dicho perodo ccnstltuyop un aporte inapreciable
a la filosofa morxlsta. Estas anctaci'nes
forman la recopilacin "Cuadernos Filoflcos" (Ver). Poco despus del derrocamiento, en febrero de 1917, de la auto^
cracla zarista en Rusia, Lenln regres da
la migracin y lleg el 3 (16) de abril
a Petrogrado. La llegada de Lenin tuvo
una enorme importancia pora el Partido

y para la revolucin. Loa famosas "Tesis de Abril" que present Lenin, dieron
un genial plcm de lucha por la transformacin de la revolucin democrtico^
burguesa en revolucin socialista. En
dichas tesis, Lenln lanza la consigna de
"Todo el Poder para los Soviets". Perseguido per la burguesa y sus mercenarios social-revoluclonarlos y mencheviques, Lenln, en vista de la orden de
detencin dictada contra l, se vl obligado a pasar a la clandestinidad. Los
mencheviques y los soclal-revo'uclcnarlos
exigan que Lenin compareciera onte el
tribunal; su ejdgencia era apoyada por
Trotski, Kamenev, Rlkov. Pero a propuesta de Stalln, que prevefa que se estcba
tramando el asesinato de Lenln, el VI
Congreso del Portldo rechaz la exigencia de los mencheviques, social-revnluclonarlos y trctskistas y, gredas a ello,
fu salvada la vida de Lenln. Desde la
clandestinidad, Lenln continu dlrHiondo
el Partido, En ese tiempo escribi su
famoso libr "B Estado r la SeTOIuda"
(Ver); en el que dasarroll la teora de
174
Lenin
Marx y Engeis, sobre la dlctodura del

proletariado. En aetiembre de 1917, en
una serie de artculos y cartas dirigidas
al Comit Central del Partido y a las organizaciones bolcheviques, Lenin llamaba a organizar la insurreccin y a conquistar el Poder, y elabor un plan concreto de la insurreccin armada. El 7 de
octubre se traslad ilegalmente de Finlandia a Petrogrado, y el 10 del mismo
mes, el Comit Central adopt la resolucin que despus de su informe present
Lenin sobre la insurreccin armada. El
24 de octubre, de noche, Lenin lleg a
Smolny y tom en sus manos la direccin

de la insurreccin, que habla comenzado
en la maana del mismo da. Bajo la direccin de Lenin y de su fiel compaero
de armas, Stalln, triunf la Gran Revolucin Socialista de Octubre. En el 11 Congreso de.los Soviets, Lenin intervino con
SUS histricos decretos sobre la paz y sobre la tierra. Encabez el Consejo de Comisarlos del Pueblo, el primer gobierno
obrero y campesino del mundo elegido
en dicho Congreso. Los enemigos, viendo

en Lenin la encarnacin de la revolucin
proletaria, atentaron ms de una vez
contra su vida. El 30 de agosto de 1918,
Lenin fu gravemente herido por una soclal-revolucionaria terrorista. En condiciones extraordinariamente difciles, la
clase obrera, con Lenin y Stalin a la
cabeza,
defendi
la
joven
Repblica
Sovitica contra la contrarrevolucin exterior e interior. Bajo la direccin de Lenin y Stalin se cre el Ejrcito Rojo. En
una larga y ms enconada lucha, durante los aos de la guerra civil, el
Ejrcito Rojo destruy a los ejrcitos Intervencionistas y de los guardias blancos. En ese perodo Lenin organiz y
cohesion las fuerzas del proletariado
revolucionarlo internacional. En 19,19, como resultado del trabajo de Lenin durante largos aos para reagrupar y organizar laS fuerzas del proletariado revolucionario internacional, se cre la Tercera
Lenin
Internacional Comunista, que resucit las

mejores tradiciones de la lucha revolucionaria de la clase obrera. Con el trmino
de la guerra civil, - Lenin organiza y

dirige l trabajo de restablecimiento de
la economa nacional, realiza el paso de
la poltica del comunismo de guerra a la
nueva poltica econmica (NEP), lleva la
lucha contra los trotsklstas, bujarinlstas y
dems enemigos del bolchevismo que
socavaban la unidad y la capacidad

combativa del Partido. A propuesta de
Lenin, el Partido, en su X Congreso, en
1921, adopt la resolucin sobre la unidad del Partido. El 20 de noviembre de
1922, Lenin, ya gravemente enfermo,
intervino en el Pleno del Soviet de^ Mosc, con un discurso sobre la poltica
exterior interior, terminando su intervencin con las palabras histricas "De
la Rusia de la NEP saldr la Rusia
Socialista". Este fu su ltimo discurso.
Pero antes de su muerte, en 1923, Lenin,
en una serie de formidables artculos de
orientacin "Hojltas del Diario",
"Sobre el cooperativismo", "Sobre nuestra revolucin", "Cmo tenemos que
organizar la inspeccin obrera y campesina", "Ms vale menos, pero bueno", hace el resumen de la labor realizada y fija los jalones del ulterior
desarrollo de la revolucin. En dichos
artculos que durante largos aos sirvieron de orientacin al trabajo del Partido, Lenin demostr que el pas sovitico
dispone de todo lo necesario para construir plenamente la sociedad socialista.
Las duras condiciones de la vida de Lenin durante el zarismo, la sobrehumana
e intensa labor terica y prctica que
llev a cabo, las graves heridas que
sufri en el atentado de 1918, socavaron
las fuerzas del gran jefe y acortaron su
vida. El 21 de enero de 1924, a las 5.50
de la tarde, en GorkI, caroa de Mosc,
muri Lenin. La clase obrera del mundo
entero recibi la noticia de su muerte con
el mayor pesar. Por boca del camarada
Leninismo
175
Stalln, el gran compaero do lucha y

continuador de la obra y de la doctrina
de Lenln, el Partido Bolchevique hizo el
Juramento sagrado de conservar la pureza y cumplir ccn honor 1 testamento de
Lenln. Bajo la bandera de Lenln, el Partido y los pueblos, dirigidos por Stalin,
obtuvieron grandes triunfos. El nombre
de Lenln, del gua y maestro, vive y
vivir eternamente en el coraron de la
humanidad trabajadora.
Lessing
actividad literaria y esttica, en la juo

se basa tambin su significacin histrica. De entre las grandes obras tericas
de Lessing, las ms conocidas son:
"Laocoonte o sobre los lmites entre la
pintura y la poesa", 1766, y "Dramaturgia de Hamburgo". 1768-1769. Lessing
desarroll en estos trabajos la crtica ms
consecuente y fina del clasicismo de l a
nobleza del siglo XVII, demostrando la
separacin que existe entre este arte y
intransigente, combatiente contra el rgimen de servidumbre feudal y su ideolo^ga, Lessing se manifest en esttica y
la vida del pueblo, y siendo uno de los

primeros que en Alemania declararon
como modelo de carcter popular y de
realismo las creaciones de Shalcespeore.
El ideal de Lessing era el arte civil y
heroico, basado en el espritu de los
griegos y de los romanos de la Antigedad que inspir posteriormente a los polticos y artistas de la Revolucit> burguesa de Francia. En este espritu, Les-
en filosofa como el terico del realismo
slng aspiraba a revolucionar el teatro
revolucionarlo burgus del siglo XVIII y

como materialista espontneo. En sus
obras filosficas, fustiga al idealismo clerical, al pietismo religioso, defendiendo
la ideo de la tolerancia religiosa y el
derecho del libre pensamiento. Evolucionando desde el desmo hacia el materialismo, Lessing experiment la influencia
de los filsofos ms heterogneos, desde
Bayle y Leibnltz hasta Shaitesbury, Dlderot y Herder, pero por sobre todos, de
alemn y la literatura en general. En

sus trabajos estticos hay elementos de
dialctica, pero en lo fundamental, Lessing permanece en el nivel de la concepcin "ilustrada" del mundo, no logrando enfocar el arte desde el punto
de vista histrico, por lo que buscaba
LENINISMO. Ver: MarxUme LmlnUmo.

LESSING. GOTTHOLD. EFItAIN. (1729
1781). Uno de los grandes dirigentes
de la "Ilustracin" europea, terico del
arte, publicista, dramaturgo. Demcrata
modelos ideales en el posado remoto.

Sus obras teatrales ("Mlss Sara Sampson", 1755; "Mlnna von Barnhelm o la
fortuna militar", 1763; "Emilia Gkilotti",
Spinoza. Lessing negaba la existencia
1772; y "Natn el Sabio", 1779), hicie-
de un principio espiritual independiente

de la Naturaleza, pero al mismo tiempo
conserv en su concepcin del mundo
ron poca en la literatura alemana del

siglo XVIII por la agudeza social de sus.
ideas, por la frescura del lenguaje artstico y por la audacia del realismo, dirigido contra los fundamentos del absolutismo alemn. Pero dichas obras permanecen, sin embargo, en los marcos del
elementos idealistas. Esto se explica por

la falta de madurez y por la debilidad
general del movimiento liberador burgus en Alemania. Pero, por otra parte,
ya antes del idealismo clsico alemn, en
gnero del "drama filisteo", aunque en
una serie de geniales conjeturas, Lessing

predijo la teora del desarrollo histrico
de la ideologa, sobre todo con los ejem-pos de la religin ("Lq educacin del
gnero humano"; 1780). El valor ms alto
de Lessing como pensador reside en su
algunas de ellas Lessing trata de superar la limitacin de este gnero (por

ejemplo, el elemento heroico en "Emilia
CSalotti"; el intento de crear un drama
filosfico en "Natn el sabio"). El papel
histrico de Lessing estriba en que, como
'Lpviatn"
tarlco , y como 1 ms radical y audaz
do los "ilustrados" alemanes, dei recuerdos profundos en los mejores cerebro^ del pueblo alemn c[ue e evcca
en el proletariado revolucionario.
lEVIATAN". -
Leyes, Ley
176
Ttulo
da
la
obra
principal del famoso filsofo ingls del

Siglo XVn, Toms Hobbes (Ver), publicada en 1650. En "Leviain", Hcbbes
expuso sus concepciones p iicoôciales.
El punto de partida de su teora es la
afirmacin da que todos los hombres son
Iguales entre s, islca y esplrltualmente,

y por eso aspiran todcs por igual a la
satisfaccin de sus Viecesidodes, surgiendo en consecuencia una desesperada lucha, 'la guerra de todos contra todos". Este estado de la sociedad humana no pueda continuar por mucho tiempo, ya que excluye una vida normol.
El "estado natural" es desplazado per
lo ley natural, norma universal que se
apoya en la razn y de acuerdo cci la
cual el hcmbre evita hccer todo lo que
puede periudlcoile. La ley natural prescribe al hombre orcjanlar sus pasiones,
sus demandas ilimitadas en nombre de
la autoconservacin. Esta nrrma reza:
"No hagas a tu semejante lo que no
quieras que te hagan a ti". Desarrollando la teora del contrato social, Hobbes
afirma que los hombres crean el Estado
a fin de conservat la paz en h sociedad:
"El Estodo, es un personaje o una congregacin cuya voluntad, en virtud del
acuerdo de muchos hombres, es consileroda ley pora todos ellos de modo
que puede emplear la fuerza y la capocidod de cada uno para la paz y
la defensa comn". La teora de Hobbes sobra el origen del Estado, u
histricamente progresista, puesto que
criticoba los dogmas rellrtlosoa acerca
del Estado y su otigen. Hobbes consideraba la monorqua como la mejor frrma est-tal. Segn Hobbes, para evitar
el retorno al estado natural en el que el
hombre es un lobo para el hombre,

los subditos deben someterse Inoondlciona'mente al Estado. Su teora sobre
un fuerte poder estatal centralizado fu
la expresin de los intereses de la
burguesa Inglesa del siglo XVIl, interesada en superar el desmembramiento feudal y crear un Estado fuerte. En
"LeviatrjJ', Hobbes dedic mucho espacio para fundamentar la necesidad del
sometimiento incontestable del
poder
eclesistico al Estado. Al mismo tieinpo,
hizo una crtica del clero, de la religin
y portlcularmente, de las "Sagradas Escrituras". La teora de Hobbes sobre la
sociedad adolece de defectos sustanciales. Hobbes se equivoca profundamente
al tratar al hombre ccmo a un ser antisocial y, partiendo de ello, al considerar a! Estado como un rgano da paciflcccin de los hombres; en realidad, e l *
Estado ha nacido ccmo instrumento da

violencia de una clase sobro otra. La
teora de Hobbes sobre la sociedad y el
Estado desempe un gran papel en la
formacin de las crncepciones polticosociales de los "ilustrados" franceses del
siglo XVIII y ejerci particular influencia sobre la teora del derecho natural
de Routieou (Ver).
LEYES, LEY. El materialismo dialctico afirma que la Naturaleza no es
un conglomerado casual de objetos y fenmenos, sino que en la Naturaleza
existen leyes cbletlvas, la causalidod y
la necesidad. "El mundo es el movimiento de la materia sujeto a leyes, y nuestro ccnocimiento, como producto superior da la Naturaleza, slo est en condiciones de reflefar eatas leyes" (Leain).
Los partidarios del subjetivismo y del
agncsticismo en filosofa (Hume, Kant,
Mach) niegan el carcter objetivo de las
leyes por las que se rige la Naturaleza.
Afirman que el hombre impone las leyes
a la Naturaleza, que la conciencia humana introduce las leyes en el mundo,
Leyes de la
Lgica..
177
Libead y Necesidad
catico, segn ellos, d los ienmenos.

El materialismo dialctico, por oposicin
al idsallsdo subjetivo, afirma que el conocimiento humano descubre en los ienmenos de la Naturaleza y do la sociedad las leyes objetivas, la conexin,
interna objetiva del mundo. El materialismo dialctico se opone tambin al
idealismo objetivo que, aunque reocnoce las leyes objetivos, supone sin embargo que la iuente d^ estas leyes no
es la materia, sino el espiritu, la idea
absoluta, etc. La ley es la expresin de
los ospeclois y conexionas ms generales, ms sustanciales de la realidad material, y, por eso, las leyes cientficas expresan con mayor profundidad y plenlfud que las percepciones sensoriales directas, el cuadro del mundo objetivo.
"la ley el reflele. de lo esendol en el
fnovimlento del Universo" (Ltnln). El conocimiento autnticamente cientfico consiste n descubrir las leyes objetivas de
la realidad. Slo apoyndcse en el conocimiento correcto de las leyes, pueden
los hombree influir activamente sobre la
Naturaleza y sobre el cursj dpl desarrollo social. Dominando la filosofa del
mente Ubre e independiente de toda causa, significa la negacin completa de

las leyes objetivas da la Naturaleza y
de la Sociedad. Tal punto de vista
sobre la libertad no es cientfico, y.
marxlimo-lenlnlsmo, adqulrimcs un co-
en esclavos de la "ciega necesidad".
nodmiento cientfico de las leyes ms

generales por las que se rige el desarrollo de la Naturaleza, de la Sociedad
Una vez conocida esta ley que octa

(como miles da veces lo haba reoetldo
Marx) Indfpandlentamenta de nuestra voluntad Y de nuestra conciencia, nos halos rtm'"s de la Naturaleza" (!
nin). La necesidad,^ las leyes da la Naturaleza son lo primario, y la voluntad
y la conciencia del hombre son lo secundario. Mientras el hombre no conoce
la necesidad, se halla esclavo da eUa;
poro cuando el hembra adquiere conocimiento de la necesidad, aprende a dominarla. As la iibprtad slo es posible
sobre la basa de tener conciencia de la
necesidad. E' libre albedro no es ms
que la capacidad de adoptar las decisiones con con<"Cmlente de causa. Es
una necesidad de la que se tiene conciencia. La libertad es un producto dal
y del pensamlentcf humano.

t m DE LA LGICA FORMAL.
Ver: Lqtea FormoL
UBERfAD Y NECESIDAD. Los me' tafslcos contraponen habitualmente la libertad y la necesidad como conceptos
que se excluyen mutuamente, afirmando
algunos que la voluntad es absolutamente Ubre, es decir, que no esto condicionada por nada. Otro creen que no
hay libre albedro, que slo existe la
necesidad absoluta. Libre albedro o necesidod, as plantean los metofsicos. El
punto de vista de los que consideran
qu la voluntad humana es (^soluta-
en poltica, conduce al aventurerismo, al

voluntarismo <Ver). Pof ejemplo, los po.
pulistas rusos se situaron completamente
en las posiciones del voluntarismo; segn su opinin, el destino de la historio
depende nicamente de la voluntad da
las personalidades ilustres. Pero si la
voluntad de cada uno no es condicionada por noda y de nada deoende, no es
posible en general ningn libre albedro.
El marxismo-leninismo niega este planteamiento anticientfico del problema y lo
resuelve de una manera materialista y
diaictica. Desda el punto de vista dal
materialismo filosfico marxista, la libertad consiste no en una independencia
imaginaria respecto da loa leyes da la
Naturaleza, sino en el conocimiento da
dichas leyes, en la posibilidad da utilizarlas pora la actividad prctica. "Mientras no conocemos la ley de 'a Naturaleza, sta, al existir y actuar al margan
do nuBBtro conocimiento, nos convierto
Libre
Alhedro
178
Loche
desarrollo histrico de la sociedad. Al

comienzo de su historia, el hombre era
un esclavo de la Naturaleza. Ms adelante se fu emancipando paulatinamente de esa esclavitud. Pero en una
no. Sin embargo, no fu consecuente con

el punto de vista materialista en cuanto
al problema de que el conocimiento humano procede de la experiencia. Distingua una experiencia doble: interna y
poca muy temprana, a la esclavitud
externa. Por experiencia externa o sen-
natural del hombre se asoci la esclavitud social. Con el desarrollo de la propiedad privada y el nacimiento de la sociedad de clases, los hombres se convirtieron en esclavos de sus propias relaciones sociales. La opresin d clase alcanza SU grado supremo en la sociedad
capitalista. La revolucin sccialista emancipa a los hombres de esta opresin. Las
relaciones sociales dejan de gobernar sobre los hombres, dejan de ser y a una
fuerza extraa para ellos. "Los hombres,
al convertirse finalmente en duefios de
su propia existencia social, se conviertan
acin, Locke comprenda la accin de

los objetos materiales sobre les rganos
sensoriales del hombre. En ello radica
el materialismo de Locke. Por experiencia interna o reflexin, entenda la denominada por l "autoactividad del alma".
En ello radica su idealismo. La sensacin, o la experiencia externa, y la reflexin, o la experiencia Interna, segn
Locke, son las dos fuentes independientes del conocimiento de donde obtenemos todas nuestras ideas, conceptos y
representaciones. Aparte de ello, Locke
seal que mientras nuestras representaciones sobre la extensin,']a forma, el
movimiento, son el reflejo en la cabeza
del hombre de la extensin real, de la
forma real y- del movimiento real, o sea,
por ello en dueos de la Naturaleza, en

dueos de s mismos, se hacen libres"
(Enâli).
UBRE ALBEDRIO. Ver: Determinli-
tienen un valor completamente cbjetivo,
mo Indatsnninltmo: Libertad y Mceidad.
nuestras representaciones scbre la luz, el

color y el flusto son representaciones
subjetivas, o sea, no tienen fuera d nosotros modelos objetivos. A las primeras
las llamaba Locke "cualidades primarias"; a las segundas, "cualidades se.
cundarias". En la teora sobre las cualidades 'secundarias, Locke hizo tambin
una gran concesin al idealismo Sus
errores fueron utilizados posteriormente
por Berkeley y Hume, que crearon la teora del idealismo subjetivo. Pero en Locke tienen su fuente no slo Berkeley y
Hume, sino tambin los materialistas
fronceses del siglo XVIII: Helvecio, Hol-
LINEA NODULAR DE LAS PROPOR.

CIONES DE MEDIDA. Ver: Medido.
LOCKE. JAH. (1832-1704). Filsofo
ingls', continuador de la lnea de Bacon

y de Hobbss &a filosofa. Lccke sostuvo
"un principio fundamental: que los conocimientos y las ideas proceden del
mundo de los sentidos" (Mcmc). Locke es

un materialista por cuanto reconoce la
existencia objetiva de las cosas y considera que nuestras ideas y representaciones son el resultado de la accin de
estas cosas sobre nuestros rganos sensoriales. Someti a una crtica aguda la
teora de Descartes sobre las ideas innatas y la de Leibnitz sobre los principios innatos. Por oposicin a estos filsofos, Locke defenda el carcter emprico, sensorial, del conocimiento huma-
bach, Diderot, que desarrollaron consecuentemente los elementos materialistas

de la filosofa de Locke. El carcter contradictorio e inconsecuente de esta filo-
soh'a tena sus races de clase. Segn

palabras da Engels, Locke era "el hijo
del compromiso de clase de 1688", es
decir, del compromiso entre la hurgue-
Lgica
179
sa y la nobleza inglesas, en la poca

de la llamada "gloriosa revolucin en
Inglaterra". En sus obras polticas, Lccke se manifiesta como defeTisor de la

monarqua constitucional creada por dicha revolucin. En los problemas de lellgin, era un desta. (Ver: Deiimo).
Logos
proceso d mutacin y d desarrollo. "El

vegetal, el animal, cada clula, en cada
instante de su vida, son idnticos a s
mismos y al mismo tiempo difieren de s
mismos debido a lo asimilacin y desasimilacin de materias, debido a la
respiracin, a la formacin y extincin
LGICA FORMAL. La lgica formal

es la doctrina sobre las formas del raciocinio humano; doctrina que establece
un divorcio entre el estudio de estas formas y su contenido (la Naturaleza y la
de clulas" (Engels). La soqunda ley de

la lgica formal, la ley de la contradiccin, reza: "A no puede ser simultneamente A y no A", es decir, la lgica
formal afirma otra vez que la cosa
posee siempre una sola propiedad idntica y no puede tener propiedades
opuestas, que se excluyan mutuamente.
Tambin esta ley de la lgica formal
tiene un carcter metafsico, por cuanto
Sociedad). A esta lgica no le interesa
no toma en cuenta que todo desanoUo
la verdad material (el reflejo correcto de

los fenmenos de la Naturaleza en el
pensamiento), sino la verdad formal (la
consonancia con las reglas de la lgica). Do aqu su denominacin de "lgica formal". La lgica formal se dedica
a investigar las diversas formas de los
juicios humanos, de los argumentes, interesndose slo por si eatn o no construidos en consonancia con las reglas
de la lgica. La lgica formal es la base del mtodo metafsico. La lgica dialctico-materialista parte del criterio de
que las^ formas del raciocinio y las reglas, las leyes de la lgica, deben ccncordar con la materia, con la Naturaleza
y siis leyes. Las leyes de la lgica formaj
son contrapuestas a las leyes de la
lgica dialctica. La primera ley de la
lgica formal, la ley de identidad, se
expresa mediante la frmula: A es A, lo
que quiere decir: toda cosa y todo concepto son siempre iguales a s mismos.
Oe acuerdo eon esta ley, cada fenmeno
es algo Inmutable, y consolidado. La dialctica materialista prueba la inconsistencia de tal concepcin sobre las cosas.
Para la dialctica materialista, cada cosa
es idntica y no idntica a s misma,
puesto que cada cosa 8e halla on un
presupone una contradiccin, que la fuente del desarrollo es siempre la lucha

entre las tendencias contrapuestas. La
LGICA. La lgica es la ciencia del
raciocinio. (Ver: L^ca formal; DlalcUca).
nrcera ley de la lgica formal, la ley del

tareero excluido, reza: "Algo es A, o
no A, un tercero es imposible". Tambin
esta ley, como las anteriores, se basa
sobre la negacin de la contradiccin

interna de los fenmenos, sob el modo
metafsico de abordar la realidad. Asi,
pues, a diferencia de, la lgica dialctica
que refleja toda la riqueza del mundo,

la conexin universal, la movilidad, la
ogilidad y las contradicciones de los objetos y fenmenos, la lgica formal es
insustancial, pobre, abstracta, por cuanto

las leyes y las categoras establecidas
por ella no corresponden a la realidad
objetiva.
LOGOS. (Del ileôt "logoi" peasamiento./ diteurio, rcBn). Logos es
un trmino filosfico, empleado por primera vez por Herclito para designar
las leyes universales del mundo, la ley
del ser. Los estoicos denominaban "logos"
al destino, a la razn mundial. Los neoplatnicos y la teologa cristiana del
medioevo llamaban "logos" al creador, a
la misteriosa sustancia espiritual, a dios.
Lomonosov
180
Heqel llamaba "Icxja" al concepto, a la

razn, al espritu absoluto. En la filosofa oarxista-lenlalsta, el trmino "logos"
no es empleado.
Lucha de Clases
LOMOHOSOV, MIGUEL VASaiEVICH

n711-17t5). Gran sabio y poeta ruso.
La actividad clentUsa de Lomonosov es
extraordinariamente multiforme y variada, siendo especialmente considerables
8Ua mritos en al, terreno de la qumica
y de la fsica. 40 aos ante de Lavoisler,
Lomonosov descubre y formula la ley de
plo, los procesos calorficos, por su movimiento, manifestndose resuelto adversario de la teora del calrico (idea sobre
una materia especial, supuesta fuente
del calor). En "Reflexiones sobre las causas del calor y del fro" escriba: "El
movimiento debe ser estimado como fundamento suficiente del calor. Y como no
puede haber movimiento sin materia, es
necesario que un fundamento suficiente
del calor consista en el movimiento de*"
alguna materia". Lomonosov emite la
genial idea de que los diversos fenma-
la conservacin de la materia; "Todos
nos de la Naturaleza son condicionados
los cambios que se suceden en la Naturaleza son de tal ndole'que cuanto se

quita do algn oierpo, se. agrega a otro
por las diversas formas del movimiento

de la materia; con ealos penaamlenlot su
poca llen lodo un slql. Lomonosov es
cuerpo. As, si en algn sitio disminuye
el creador de la lengua literaria rusa,
algo da la materia, aumenta er> c4ro sifio". EJngels la llama una ley absoluta
de la Naturaleza. En el trabajo "Reflexiones sdsre la fuer2a elstica del aire",
Lomonosov desarrolla la teora de la
estructura del alte sobre la base de la
teora cintica de los gases, que ms
adelante tuvo una enorme importancia.
Lomonosov ech los cimientos da una
rama completamente nueva de la ciencia,
la fsico-qumicav ciencia que liga estrechamente los nuitodos fsicos de investigacin con la solucin de los problemas
qumicos. Aplicando loa adelantos de la
fsica y de la qumica, Lomonosov dedic
una considerable atencin al desarrollo
de la minera de los metales. Lomonosov
se dedic tambin a los problemas geolgicos, investig la riqueza del subsuelo
ruso, y estudi las condiciones de la
navegacin del Mar del Norte. Lomonosov invent una serie de instrumentos
pora la ngveqacin, la meteorologa, la
fundador de la gramtica rusa. En lugar

de los esquemas muertos, escolsticos da
loB viejas gramticas, Lomonosov fija
una oueva,' basada en la lengua rusa
viva. Como poeto, Lommosov produjo
una lrica civil en la que exhorto al desarrollo de los denclos y del orle en
Rusia, a la divulgodn de la ilustrocin
entre el pueblo ruso. Lomonosov trabaj
extraordinariamente por el desarrollo de
In ciencia en Busia, en particular de las
ciencias naturales. Fundador de la Universidad de Mosc (1755), se manifest
por la reforma de la Acodpmia d Ciencias. Lomonosov llevaba uina lucha contra el clero, fustiaonio criiplmente la
ignorancia de los curas. Fu un gran
educador del pueblo ruso.
geodesia, la fsica, lo qumica, etc. En

sus trabajos cientfico-naturales, Lomonosov se manifiesta como materialista en
1 que a pesar de sus interpretaciones
meconicistas de la Noturoleza hay elementos de la idea del desarrollo. Explic
las propiedades de la materia, por ejem-
LUCHA DE CLASES. La lucha de

clases es la lucha entre los explotadores
y los explotados, la manifestacin del
carcter irreconciliable de los intereses
de estos clases. La historia de todas l a |
Sociedades, con excepcin da la del comunismo primitivo, es la historia de la
lucha de clases. La lucha de clases es
la fuerza motriz de la evolucin histrica
en la sociedad de clases. La revolucin
burguesa destruy el rgimen feudal; la
Lucha de Contraros
181
Lucrecio
LUCHA DE C0WRABI08.
Unidod 7 Lucha de CcotroriM.
Ver:
revolucin proletaria destruir el rgimen

capitalista en el mundo entero. Hasta la
fecha, el rgimen capitalista ya ha sido
destruido por la revolucin proletaria en
una sexta parte del mundo, en la Unin
Sovitica. La lucha de clases impregna
la economa, la poltica y la ideologa de
la sociedad de clases. Las formas de la
lucha de clases son diversas. Los formas
LUCRECIO CARO. TITO. (Aos 99-5S

antea de nuestro rc^ Genial poeta y
filsofo romano. En su obra "Sobre la
naturaleza de las cosas", Lucrecio expone en forma potica la filosofa del materialismo atomista. En plena conformidad
fundamentales de la lucha de clases del
con los ilsolos griegos Demcrito y Epl-
proletariado son las luchas econmicas,

polticas y tericas. De entre ellas tiene
una imiiortancia de primer orden la
lucha poltica del proletariado, o sea, la
lucha por el Poder poltico y por la
instauracin de la dictadura del proleta-.
rlado. La lucha poltica y la Implantacin de la dictadura del proletariado,
son las condiciones decisivas para
emancipar de la explotacin a la clase
obrera y a toda la sociedad. Las formas
econmica y" terica de la lucha estn
subordimadas al objetivo de la lucha poltica. Con la instauracin de la dictadura
del proletariado, la lucha de clases an
no cesa, sino que adopta nuevas formas.
Las clases explotadoras sen eliminadas
en una enconada lucha de clases que
libra el proletariado. En la U.R.S.S., fueron suprimidas las clases explotadoras,
pero an no estn ultimados sus restos.
Existe el cerco capi'alista. Por eso, "los
restos de las piases denotadas en la
U.R.S.S., no estn solos. Cuentan con el
apoyo directo de los enemigos de clase
fuera de las fronteras de la U.R.S.S. Por
esto es errneo pensar que la esfera de
' la lucha de clases se limita solamente
dentro de las fronteras da la U.R.S.S. Si
una punta de la lucha.de clases se encuentra dentro de las fronteras e la
U.R.S.S., su otra punta est plantada en
las fronteras de los Estados burgueses
que rodean a la U.R.S.S." (Stalln). Ello
plontea la tarea de consolidar por todos
los medios el Estado socialista de los
obrero y campesinos, su poder econmico, poltico y militar.
curo, proclama los principios fundamentales del moterialisso: en el mundo no

hay nada fuera de la materia eternamente existente, compuesta de pecjueas
e indivisibles particukis: los tomos. Lucrecio refuta la teora de los idealistas y
de los sacerdotes, sobre la creacin del
mundo por Dios. "Nada nace nunca de
la nada por voluntad de los dioses",
dito. Toda lo- variedad de las cosas en
el mundo, segn la doctrina de Lucrecio,
se reduce a la mltiple variedad de la
concatenacin de las partculas de la
materio, los tomos. La destruccin de las
cosas consiste en la dispersin de loa .
tomos. Ni un solo tomo puede ser
destruido. La condicin fundamental da
la formacin de las cosas de la Naturaleza, a Juicio de Lucrecio, es la presencia
del vaco. La materia y el vaco componen una unidad, sin la cual no es posible
el movimiento, y por consiguiente, tampoco la concatenacin y la dispersin de
los tomos. En los problemas gnoseolglcos. Lucrecio se situ en la posicin de
la cognoscibilidad del mundo objetivo.
L fuente del conocimiento del mundo
exterior Son las percepciones sensoriales.
Siendo multiformes (redondos, angulares,
speros, lisos, etc.), los tomos obran
sobre los rganos sensorioles del hombre, provocando diversas percepciones.
Los sentidos sirven como un Ifnstrumento
del pensamiento.
"Sabe que no slo tu Juicio sufrir un
(fracaso,
Sino que tu propia vida perecer
(inâblemenie
'Ludwig
Feuerhach...
SI en tus sentidos a
182
confiar no te
(atreves".
Lucrecio critica los prejuicios religiosos.
La religin, a su juicio, es la causa de
la maldad humana. Las races de la religin estn en el temor del hombre
ante los fenmenos desconocidos de la
Naturaleza. ^ "El miedo cre los primeros
dioses en la tierra". Suponiendo que basta explicar al hombre las verdaderas
causas de los fenmenos naturales para
que los prejuicios religiosos desaparezci3n, en su poema "Sobre la naturaleza
da las cosas" dedica una gran atencin
a la descripcin de los enmenos de la
Naturaleza (el trueno, el relmpago, la
lluvia, etc.). La filosofa materialista de
Lucrecio ejerci enorme influencia sobre todo el desarrollo del materialismo. Giordano Bruno, Vaninl y Gassendl resucitaron el materialismo atomista
de Eplcuro y de Lucrecio. Los materialistas franceses del siglo XVIII rindieron
tambin gran tributo a la filosofa materialista de Tito Lucrecio Caro.
'Ludwig Feuerhach..
Engels, termina toda la filcscfa; de un

lado, porque en su sistema se resumo
del modo ms grandioso toda la trayeitcria filosfica; y, de otra parte, porque
este filsofo nos traza, aunque sea insconscientemenfe el camino para salir de
este laberinto de les sistemas hacia el
conocimiento positivo y real del mundo".
En el segundo captulo, Engels da la
clsica formulacin del problema funda-
mental ds la illoaoia" (Ver) sobra la relacin entre el ser y el pensar, problema

que divide a los filsofos en dos campos:
idealistas y materialistas. Engels pene
al descubierto la esencia del segundo
aspecto del problema sobre la relacin
entre el ser y el pensar, el problema de
si somos capaces de conocer el mundo
que nos circunda. La mayora de los filsofos responda a este problema en
forma afirmativa. Pero hay filsofos que
sostienen que es imposible conocer 1
mundo: son los agnsticos, entre los cuales se cuentan Hume y Kant. Engels
demuestra la ntima relacin que existe
entre el pensamiento y el conocimiento
humnos y la prctica. La prctica es la
'XDWIG FEUEHBACH Y EL FIN DE
LA FILOBOriA CtASICA ALEMANA".
prueba de que podemos conocer el munTtulo de la obra de Federico Engels, pudo que nos circunda, Criticando el agblicada en libro aparte en 1888, donde ex- nosticismo de Kant, Engels seala que
pone una profunda caracterizacin y crtitodas las invenciones filosficas acerca
c a de la filosofa de Hegel y de Feuerde la incognoscibllidad del mundo se
bgch. Engels seala la diferencia primorresquebrajan por la propia prctica, por
dial existente entre el materialismo dialc- la experiencia y por la industria; la
tico y el materialismo metafsico de Feuer- inasible "cosa en s" toinana se conbach y la dialctica idealista da Hegel.
vierte en una "cosa para nosotros". EnEn el primer captulo expene brillante- gels se detiene minuciosamente en la
mente la filosofa de Hegel, poniendo caracterizacin de Feuerbach, que restade relieve la contradiccin fundamental
bleci los derechos del materialismo,
que hay entre su mtodo dialctico y su
desempeando un enorme papel en su
Sistema idealista. Hegel era un idealista
desarrollo y en la crtica del idealismo
objetivo y estimaba que el fundamento
de Hegel. Se.alando los mritos de
de lodo lo existente es la idea absoluta Feuerbach como materialista, en los caque se auto-deaarroUa. En ello radica el
ptulos II y III, Engels pene al desculado mstico y reaccionario de su filoso- bierto el carcter limitado del materialisfa. Bngela, en su libro, demostr que el mo metafsico e intuitivo de Feuerbach,
valor de la filosofa hegeliana reside en y su idealismo en la interpretacin de
su mtodo dialctico. "(Don Hegel, dice
la sociedad. De los mcrterlallstas anlerioDiccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
'Ludwig
Feuerbach
res, Feuerbach Inclusive, ninguno pudo

extender el materiaUsmo a loa lenmenoa
do la vida social. Desde su punto de
vista, "la historia se utilizaba, a lo sumo,

como una coleccin de iemplos e ilustracicines para uso de filsofos", escribe
Engels. En las relaciones entre los hom
bres, Feuerbach slo vea un aspec
to, el aspecto moral. Afirmaba que los
perodos de la humanidad se distinguen
uno del otro slo por el cambio de las

religiones. En el captulo IV de su obra,
Engels dilucida y formula brillantemente
las tesis fundamentales del matriedUmo
histrico (Ver). En la conclusin del libro
183
Luteranismo
escribe: "La nueva tendencia (se tota

de , la tendencia de Marx y Engels. N.
de la E.), que h a descubierto en la
historia de la evolucin del trabajo la
clave para comprender toda la historia
de la sociedad, se dirigi preferente
mente, desde el primer momento, a la
clase obrera y encontr en ella la aco
gida que ni buscaba ni esperaba en la
ciencia oficial". El libro de Engels es
una gron obra filosfica del marxismo y
un manual indispensable para el estudio
del materialismo dialctico.
LUTERANISMO. Ver: FioteatanUimo.
M
MABLY, GABRIEL BONNOT. (1709.
1785) Hombro de Estado e historiador
francs, comunista utpico. En su teora
utpica reflej las esperanzas de les sec
tores ms oprimidos del "tercer estado".
Siguiendo a Rousiecni (Ver), para Mably
el punto de partido es el reconocimiento
de la igualdad natural de los hombres.
La desigualdad sccial es consecuencia
del pcEO de la comunidad primitivo de
los bienes a la propiedad privada. La
desigualdad es el primer eslabn en la
cadena de los defectos humanos. Pora
eliminar las contradicciones sociales es
nocesorio restablecer la comunidad de
bienes. El comino que conduce hacia
ello, supona Mably, est en la ilustra
cin y en el perfeccionamiento moral.
Estableced la comunidad de bienes,
escriba, y nada ser ms fcil luego
que establecer la igualdad de condicio
nes y afianzar, sobre este doble funda
mento, la felicidad de loa hombres". Des
de estas posiciones, Mably critic acer
bamente el rgimen de su poca, en
el que "la justicia tiene dos pesos y dos
medidoa", y i el que "el honor, el vicio,
la virtud, la hombro... todo se adquiere
t precio del oro". S^ embargo, por
cuanto la propiedad privada est estable

cida y la sociedad est dividida en cla
ses hostiles entre s, Mably consideraba
su ideal prcticamente inalcanzable. El
comunismo, a su entender, es una fase
superior, a la que indudablemente no
puede volverse. A esto est vinculada la
tendencia pesimista del utopismo de Ma
bly. Su concepcin del mundo se distingue
por su carcter asctico. Consideraba que
la "suerte modesta" es la condicin indis
pensable para la felicidad social. Mably
es partidario de la divisin de Poderes,
pero una divisin en la que el Poder su
premo pertenezca a los representantes
del pueblo. En el terreno filcsflco Mably
siguiendo. a Locke, es contrario a la teo
ra cartesiana de las "ideas innatas".
Los trabajos fundamentales de Mably
son: "De la legislacin o principios de
las leyes", "re estudio de la historia",
"Plticas de Pocin sobre la relacin de
la moral con la poltica", "Dudas sobre
o orden natural de las sociedades po
lticas".
MACH, ERNESTO (H38-1916). Fsico
y filsofo idealista austraco. La filosofa
idealista subjetiva de Mach est expues-
ta en sus obras: "Anlisis de las sensaciones y la relacin entre lo fsico y lo

psquico", 1886) y "Concclmieinto y error"
(1905). En dichas obras, Mach concibe las
cosas como "complejos de elementos de
la experiencia", carentes de base material, y a la materia, como una "serie fsica" de fenmenos derivados de la serio psquica primaria. El propio Mach,
como faico, comenz a desarrollar la teor filosfica idealista, en parte bajo la
influencia de la incapacidad, propia de
los sabios burgueses, de sacar deducciones justas de los descubrimientos ms
modernos de la fsica, y, en parte, en
virtud de razones de clase, del odio
burgus hacia el scciallsmo y a la clase
obrara
En sus investigaciones fsicos
Mach se situaba a veces espontneamente, y a pesor de su idealismo filosfico, en las posiciones del materialismo. La iloscfa de Mach tuvo un gran
xito entre los "marxlstas" de la Europa
Occidental, del tipo de F. Adler y O.
Bauer, y n Rusia, entre "una parte de
los intelectuales del Partido, que, an
tenindose por marxlstas. Jams se haban montenldo con firmeza en las posiciones del marxismo" (Hlitoria del P.
C. (b) de la UJt5.S., Conpendio), como
Bogdanov, Basorov, Lunacharskl, YushIcevich, Valentinov y otros. Una minuciosa exposicin y una crtica demoledora
de la teora de Moch y de loa machistas, se encuentran en el libro de Lenin
"MaterioIUmo y mpiriocrltlcUmo" (Ver).
MACmSMO.
Malebranche
185
Machismo
Ver: Mach; Emplrioet!.
ttcisno.
MACBOCOSMOS. Ver: ConnM.
denominacin en Rusia del nombre do

Majaiski. En el rgano de los- majastas,
"El obrero intelectual", cuya primera
edicin apareci en 1898, Malaiski afirmaba que los intelectuales constituyen
una clase parasitaria, que con sus medios de frabajo (los conocimientos) explota a la clase obrera. La intelectualidad, segn Majaiski, es hostil al proletariado en cualesquiera circunstancias, y
los intelectuales smarxistas que aspiran
a introducir la conciencia socialista en
la clase cbrera, son a su juicio los priti.
clpales enemigos
del proletariado. El
majasmo era una variante del "economismo", dirigida contra el socialismo, y

tena por finalidad desviar a la clase
obrera de la lucha poltica y de la revolucin proletaria. La propaganda de
Majaiski de incitacin contra los intelectuales. Identificada con la de las centurias negras, era extraa y hostil p a r a
los obreros avanzados, que no la apoyaban. El Partido del proletariado sostuvo siempre una lucha implacable contra el majasmo y sigue ahora luchcmdo
contra cualesquiera de sus supervivencias con respecto a la intelectualidad sovitica,
trabajadora,
procedente
del
pueblo.
MALEBRANCHE. NICOLS. (1638-1715).
Metoslco francs, continuador de Descartes. Desde posiciones Idealistas trataba de suprimir el dualismo en el sistema de Descortes (Ver). En la filosofa de
Malebranche comenz a desempear un
papel exclusivo Dios, no slo el creador,

de todo lo existente, segn Malebranche,
sino el que lleva implcito en s todo lo
existente. La constante Ingerencia de
Dios es la nica causa de todos los

MATAISMO. El majasmo es la actitud hostil y reaccionaria ante la Intelectualidad, particularmente anta los Intelectuales marxlstas, soclalistcis. Esta actitud anarquizante y antlproletaria paro
con los'intelectuales socialistas, sac su
cambios; no existen causas llamadas naturales ni interoccin entre la sustancia

extensa y la suatancla pensante. En lo
que se refiere a la teora del c ^ c c l tntento, Malebranche ocupa las mismas
posiciones idealistas extremas. El hom-
MaUhusanismo
186
bre conoce las cesas, tsero no por la

'ccin rfe o'las sobre los rgonos de
los sentidos, ya que, como lo repite constantemente, los sentidos no desempean
ningn' papal en el conocimiento, que se
reduce a la meditacin por los hcmbros
de la idea de todo lo existente; en cambio, la fuente de estas ideas es Dios. La
obra principal de Malebranche es: "Indagacin de la verdqd", 1675.
MALTHUSIANISMO. El malthuslanismo ?s una teora anticientica y reaccionaria, del fraile ingles y furibundo
adversario de las clases laboriosas, Malthus (1766-1834). En su obra "Ensayo sobre el principio de la poblacin" (1798),
Malthus afirma que mientras los medios
de existencia aumentan en progresin
aritmtioa (1-2-3-4-5, etc.), el crecimiento
de la poblacin se efecta en una progresin geomtrica (1-2-4-8-16-32, etc.). La
desproporcin entre el nmero de la poblacin y la cantidad da loa medios de
consumo producidos, fu declarada por

Malthus, ley natural y eterna, cuyo efecto se puede suavizar slo mediante la
liquidacin d la superpoblacin, o sea,
condenando a los trabajadores a una

muerte por hambre y al paro forzoso. Los
malthusianos, por consiguiente, consideran que no sen los explotadores sino los
propios trabajadores (en vista de su gran

nmero) los culpables de sus desgracias,
del hambre y de la miseria. "Las. conclu, alones de Malthus, escriba Marx, eitn
hechos al setriclo de los Intereses de

las clases gobernamtes en general y de
los elementos reaccionarios de diclras
clases en particular; en otras palabras,
por estos intereses iaUiflca la ciencia. Y
estos intereses no tomn nodo en cuenta cuando se trata de ias clases oprimidas". Marx demostr que la "superpoblacin" no es, ni mucho menos, una ley
eterna e inmutable de la Naturaleza, sino exclusivamente una ley histrica de
la produccin capitalista. En Rusia, el
'Manifiesto del P. C."
punto de vista de Malthus fu compartido por Struve, Bulgakov y otros. Lenin

demostr que "la superpoblacin en la
Rusia agraria se explica per el dcminlo
del capital y no por la falta ' de consonancia entre la multiplicacin y los medios de existencia de la poblacin".
"MANIFIESTO DEL PARTIDO COMUNISTA". Ttulo del documento programtico del comunismo cientfico, escrito
por Carlos Marx y Federico Engels y publicado poco antes de la Revolucin de
1848. En el Manifiesto del Partido Comunista "se expone con genial precisin y
claridad la nueva concepcin del mundo, el materialismo consecuente que se
extiende tambin a los dominios de la
vida social, la dialctica presentada como la ciencia ms vasta y ms profunda de la evolucin, la teora de la lucha de clases y del papel histrico revolucionario del proletariado, creador de
una nueva sociedad, la sociedad ccmunista" (Lenin). El "Manifiesto del Partido
Comunista" consta de cuatro captulos:
1) Burgueses y Proletarios, 2) Proletarios
y Comunistas, 3) Literatura Socialista y
Comunista, 4) Actitud de los Comunistas ante los otros Partidos de la Oposicin. En el captulo 1, Marx y Engels,
estableciendo que la lucha de clases es
la ley fundamental de la evolucin de
todas los sociedades humanas antagnicas, dan una breve visin de la sustitucin histrica de la sociedad esclavista
por la feudal, y de sta por la capitalista. Luego analizan las causas del inevitable colapso del capitalismo, en virtud del carcter irreconciliable de sus
contradicciones internas, y fundamentan
el objetivo final de la clase obrera; el

comunismo. La desaparicin de la burguesa y el triunfo del proletariado, escriben Marx y Engels, son "igualmente
inevitables". El captulo II del "Manifiesto" est dedicado fundamentalmente, a
la dilucidacin del papel del Partido Co-
'Manifiesto del P. C
187
munisla cerno parte indisoluble de la cla sa obrera y su destacamento de vanguardia, as como a la exposicin del
programa de dicho Partido. La supresin
de la propiedad privada de los medios
de produccin y el establecimiento de
la propiedad social, sobre cuya base se
abrirn todas las posibilidades para el
libre desarrollo de la personalidad, para
el florecimiento de la cultura y de la
ciencia tal es el objetivo programtico
fundamental de la lucha de los comunistas. Slo la revolucin comunista operar un cambio radical en las relaciones
econmico-sociales, en la eyistencia social y en la ccnciecia de los hombres.
"El primer paso de la revolucin obrera, escriben Marx y Engeis, ser la exaltacin del proletariado al Poder". En el
"Manifiesto" se formula as "una de las
ideas ms grandiosas y ms importantes del marxismo respecto al problema
del Estado, a saber, la idea de la "dictadura del proletariado" (lenin). En el captulo III, se hace una profunda crtica
de las diversas corrientes socialistas no
proletarias, burguesas y pequecburguesas. El ltimo captulo, el IV, expone los
fundamentos de la estrategia y de la
tctica del Partido Comunista. En el "Manifiesto" se seala que los comunistas
apoyan en todas partes, todo movimiento revolucionario dirigido contra el rgimen social y poltico existente hasta la
lucha en comn con la burguesa contra
el feudalismo. Pero los comunistas no
olvidan por un solo instante su objetivo
fundainental, el de formar en les obreros
una clara conciencia del hostil antagonismo que existe entre la burguesa y el
proletariado. Trabajando en todas partes por la unificacin 'y cohesin de las
fuerzas democrticas d todos los pases,
los comunistas declaran abiertamente
que sus objetivos slo pueden alcanzarse derrocando por la violencia el rgimen capitalista existe^nte. En el llamamiento con que termina el "Manifiesto":
Marx
"Proletarios de todos los pases, unosl",

se proclama el carcter internacional del
movimiento comunista. El triunfo del socialismo en la U.R.S.S., obtenido bajo la
direccin del Partido de Lenin y Stalin,
trajo el mayor triunfo do las ideas expuestas , por Marx y Engeis n el inmortal "Manifiesto del Partido Comunista",
en este "cantar de los cantares" del comunismo, segn expresin de Stalin.
MAHX, CARLOS. El genial undadcr del comunismo ciantllco, el gran
maestro y gua del proletariado mundial,

inspirador y organizador de la Primera
Internacional, la "Asociacin Internacional de los Trabajadores". Carlos Marx
naci el 5 de mayo de 1818, en Alemania, en la ciudad de Trveris. Su padre
era abogado. Tras de cursar la enseanza primaria en Trveris, Marx estudi
primeramente en fa Universidad de Bonn
y luego en la de Berln, donde perteneci al grupo do tendencia revolucionaria de los discpulos del filsofo alemn
Hegel que eran conocidos con el nombre
de "lyene hegeUanot" (Ver). Egresado
de la Universidad, escribi la tesis para
su doctorado scbre el tema: "La <Uferoncio entra la ftlosoia de lo naturaleza en
Demcrito y Epicuro" (Ver). n este trabajo tena todava posiciones idealistas.
Marx defendi brillantemente su tesis
doctoral y , volvi de Berln a Bonn, de
donde, a fines de 1842, se traslad a
Colonia, entrando a trabajar all como
redactor jefe del diario "La Gaceta Renana", rgano de la burguesa radical.
.El perodo de trabajo de Marx en "La Gaceta Renana" es caracterizado por Lenin
como el periodo en el que apunta su
paso del idealismo al materialismo y del

democratismo revolucionario al ; comunismo. A principios da 1843, "La Goceta
Renana", que bajo la direccin de Marx
sostena una lnea
democrtico-revolu-
clonarla, y sufri siempre la censura ms

severa, fu prohibida. En la primavera
188
fora?
del mismo ao, Marx contrajo matrimonio con SU amiga de la infancia Jenny
do Westalla, traslad(5mdose a Paria, don de eai compaa de Amoldo Ruge ccmen' 2 a publicar los "Anales Franco-Alemanes", para los cuales escribi los ormidables artculos: "Introduccin a la crtica da la filosofa hegellana del derecho", y "La cuestin Juda". Lenln hace
notar la enorme importancia de estos artculos. "En los artculos de Marx que
publica la revista, nos aparece y a como
un revolucionario que propugna "la crtica implacable de todo lo que existe"
y. sobre todo, "la crtica' de las armas",
que Hamo a las menos y al proMooiado"
(LtBin). En septiembre de 1844, tuvo lugar en Pars el encuentro entre Marx y
Engels, comenzando desde entonces su
lucha en comn por la causa de la clase
obrera. En 1845 publicaron en colaboracin "La Sagrada ramilla" (Ver), libro
dlriaido contra el Jefe de los lvenes he.
gelianoB, Bruno Bauer y consortes. En la
Marx
con una genial precisin y claridad la

nueva concepcin del mundo, el materialismo consecuente que se extiende
tambin a los dominios de la vida social, la dialctica presentada como la
ciencia ms vasta y ms profunda de la
1845-1846, Marx y Engels exponen, ya

formada, su nueva teora del comunismo
cientfico. En Pars, Marx se dedic a
evoluclm, la teora da la lucha de clases y del papel histrico revolucicnaiio

del proletariado, creador de una nueva
sociedad, la sociedad comunista" (Lenin).
En Blgica, Marx prosigui la lucha contra el Gobierno prusiano, que nuevamente exigi su expulsin, y cuando en Francia estall la revolucin de febrero de
1848, el Gobierno blga, atemorizado por
los movimientos populares que comenzaron en Bruselas, arrest y desten a
Marx, quien se traslad a Pars. Despus de la revolucin de marzo de 1848
en Alemania, pas a Colonia, donde
fund la "Nueva Gaceta Renana". Triunfante la contrarrevolucin en Alemanio,
Marx fu entregado a los tribunales y
desterrado. Marx se dirigi nuevamente
a Pars, de donde tambin fu expulsado tras las Jomadas de Junio de 1848.
Fu entonces a Londres, viviendo all
hasta su muerte. Despus del golpe de
Un' profundo estudio de la

ltica y do la historia de
francesa, sin suspender su
revolucionario. A instancias
su obra "El 18 Brumario de Luis Bonaparte", en la que hizo el resumen de la

revolucin de 1848-1851. Los aos que
'1dfloqa Alemana" (Ver), escrita en
economa pola revolucin

gran trabajo
del Gobierno
Estado en Francia (1851), Marx public
prusiano, Marx fu expulsado de Pars
siguieron a la revolucin fueron para
por revolucionario peligroso, trasladndose a Bruselas, donde public su obra

"MlMila d lo FHotofia" (Ver) en 1847,
Marx aos de un trabajo intenso en la

creacin de su principal obra cientfica,
"El Copltal" (Ver). Fruto de las investigaciones econmicas de Marx, se public en 1859 la primera edicin de su
"Contribucin a la crtica de la economa poltica". "Esta obra contiene la primera exposicin sistemtica de la teora
marxistg del valor, incluyendo tambin
la teora del dinero" (Enqel). Ocho aos
despus, en 1867, apareci en Hamburgo el tomo I de "El Capital", "la principal obra de Marx que expone 'os fundamentos de sus concepciones econmico-socialistas, as como los fundamentos
dirigida contra el libro del anarquista y

socialista
pequeo-burgus Proudhon,
"Fi'osofa do la Miseria". En Bruselas,
Marx perteneci a una sociedad secreta
de propaganda, la "Liga de los comunistas", tomando una participacin destacada y dirigente en su Segundo Congreso, por encargo del cual Marx y Engels
redactaron el programa de la Liga. As
naci el famoso "Manifiesto dl Partido
Ce muala" (Ver) que vio la luz pblica
en febrero de 1848. "Esta obra expone
Marx
189
de su crtica de la sociedad existente,

del modo capitalista de produccin y de
sus efectos" (Engela). Los ultimes aos
del t n b a i o de Marx en "El Capital" fueron al mismo tiempo aos de febril actividad revolucionarla prctica. En relacin con el movimiento obrero, que coinonz a reanimarse a principios de la
dcada del 60, Marx emprendi la reaU'-acin de su idea de crear una asociaclon de los obreros de los pases avanzados del capitalismo. En 1864 fu fundada en Lonrlres la "Asociacin Internacional de Trabojadcres", la Primera
Internacional. Su inspirador y dlrlaenfa
ideolgico era Marx. Redact el Manifiesto de Fu riH acin de la Internacional
y escribi casi todos sus documentos ms

Importantes. 'Gen la creacin de la Primera Intemc-cional, Marx ech les clml"9ntoa para la lucha proletaria internacional por el socialismo. Dirigiendo la
Internacional, Marx batallaba por superar la diseminacin del* movimiento obrero y crear, en lugar da las diyersas sectas socialistas y semisccialistos, "una
efectiva oraoniracin de la clase cbrera
para la lucha". En la lucha intransigente contra el oportunismo en el movimiento obrero, contra, los proudhcnlsfas, bakuninlstas y dems representantes del
socla'ismo no proletario, Marx forj la
tctica revclucionaria de la lucha de la
cise obrera, Fn 1871, Marr escri'"I su
famosa obra "La guerra civil en Francia", en la eme dio un onllsia oenlal
de la exoeriencia, de la Comuna de Para, enluidA"r!ola, seqn exorealn de
Lenln, "en trminos tan penetrantes, tan
apropiados, tan brillanlea, tan octivos Y
tan revolucionarios". A raz de la rericcin stibsimjiento a la coda de la Comuna de Prrra, el Ccnselo Gonnra' de \r
Primara Intwnocional fu trosladodo a
p^fnrtrii, M5! tarfê. en 187R, decldrftse
disuelta la Internacional. Desde entonces. M-rnc se dedic Q terminar "El Capital". Se dciba claro y perfecta cuenta
Marx
de la enorme importancia de esta obra

pora la revolucin proletaria, para la
clase obrera Internacional. Al mismo
tiempo prosigui su intenso trabajo en
pro de la organizacin del proletariado.
Marx era el centro de atraccin de todas
las fuerzas revolucionarias del mundo.

Este fu el ltimo perodo de la vida y
actividad de Marx que y a no dur mucho tiempo. Las expulsiones, a las que
peridicamente era sometido por parte

de los gobiernos reaccionarlos; la extrema miseria de la que no pudo salir durante toda su vida y que slo era aliviada en parte gracias a lo ayuda material da Engels; la lucha enconada que
sostuvo contra las diversas corrientes no
proletarias y antlproletarlas; el esforzado
trabajo terico; todo ello min las fuerzas de Marx, y el 14 de marzo de 1883,
a las tres manos cuarto de la tarde, se
detuvo la vida del ms genial de los

hombres geniales, que personific el cerebro y el corazn del proletariado, da la
clase ms avanzada en la historia de
la humanidad, llamada a realizar un

cambio radical en la historia. "Muri admirado, querido, llorado por millones de
compaeros da armas, revolucionarios de
toda Europa y Amrica, desde las minas

de Siberia hasta California..." (Bn*b).
Marx fu el creador de la teora y de
la tctica do la revolucin proletario.
lunto con Engels, cre la concepcin revolucionoria del mundo del prbltriado,
el matarlallRnio dlolcllco (Ver). Hadorido extensiva esta concepcin fil<^Bfica
al terreno de la historia social, Marx

cre el moterlallsmo hUtrloo (Ver), teora de las leyes que rigen el desarrollo
social, de las leyes que rigen la lucha
de clases. Pertrechado con el materialismo dialctico e histrico y el conocimiento ms profundo de la historia universal, y estudiando en iodos BUS aspectos la vida econmica y poltica de la
sociedad burguesa, Marx descubri 00nlalments el proceso de la generacin
Marxismo Creador...
190
del capitalismo, las leyes y tendencias

de su evolucin y los condiciones de su
muerte. Marx demostr el carcter histricamente transitorio del rgimen capitalista y la inevitabilldad de la victoria
del nuevo rgimen, el rgimen del comunismo. Partiendo del hecho del carcter irreconciliable de los intereses de
clase del proletariado con los de la burguesa, partiendo del anlisis de la misin histrica del proletariado como sepulturero del capitalismo y creador de la
nueva sociedad comunista, Marx sac a
lu? la idea de la dictadura del proletariado, como instrumento -de la transformacin revolucionoa del capitalismo en
socialismo. La teora de la dictadura del

proletariado es lo principal y undamen'tal del marxismo. Marx cre la teora
del comunismo cientfico en oposicin a
las diversas teoras, hastd entonces existentes, del Boclallsmo utpio (Ver). Todos los aspectos de la doctrina de Marx
estn relacionados eintre s interna e indisolublemente. "La doctrina de Marx es
omnipotente, porque es exacta. Es completa y armnica, da a los hombres una
concepcin del mundo integra, Inconciliable con toda supersticin, con toda reascin y con toda defensa de la opresin burguesa" (LMiin). La doctrina de
Marx es inmortal. Despus de la muerte
de Marx y Engels, su doctrina recibi su

ulterior desarrollo en el leninismo (Ver:
Marxismo^lenlnisino), que s el marxismo
de la poca del imperialismo y de las
revoluciones proletarias.
MARXISMO CREADOR Y MARXISMO
DOGMTICO. El marxismo creador s
el autntico marxismo revolucionario, entendido como gua para la accin revolucionaria, como ciencia de vanguardia
que no permanece estancada, sino que,
junto con la vida, avanza y hace avanzar a la propia vida. El marxismo dogmtico, por el contrario, es la vulgarizacin, la tergiversacin del marxismo por
Marxismo Creador...
los idelogos de la II Internacional oportunista, que se limita a reconccer externamente el marxismo y que aspira a embotar su filo revolucionarlo crtico, a convertirlo en un dogma muerto, inofensivo
para la clase burguesa. Stqlin, en su artculo con motivo del 50' aniversario del
nacimiento de Lenin, titulado "Lenirn, organizador y jefe del Partido Comunista
de Rusia", dio una caracterizacin profunda y cabal del marxismo creador y
del marxismo dogmtico: "Hay dos grupos de marxistas. Los dos actan bajo la
bandera del marxismo y se creen marxistas "autnticos". Y, sin embargo, estn lejos de ser idnticos. Es ms: los
separa un abismo, porque sus mtodos
de trabajo son diametralmente opuestos.
El primero de estos grupos se limita, habitualmente, a reconocer en lo externo
el marxismo, y a proclamarlo solemnemente. No sabiendo, o no queriendo penetrar en la esencia del marxismo; no
sabiendo, o no queriendo encarnarlo en
hechos, transforma las tesis vivas y revclucicnarias del marxismo en frmulas
muertas y huecas. Basa sus actividades
nn en la experiencia, no en las enseanzas del trabajo prctico, sino en citas de
Marx, Las indicaciones y las directivas
las deduce no del anlisis de la realidad
viva, sino de analogas y de paralelos
histricos. Divergencia entre las palabras y los actcs: tal es la enfermedad
principal que padece dicho grupo. De
aqu las decepciones y el eterno descontento del destino que, en todo mo' ment, le juega malas pasadas y le deja con un "palmo de narices". Este grupo se llama menchevismo (en Rusia) y
oportunismo (en Europa). En el Congreso
de Londres, el camarade Tyczko (Jogiches) deiini muy certeramente esta grupo, diciendo de l que n c se mantena,
sino que 7ac!a en la plataforma marxista. El segundo grupo, por el contrario,
traslada el centro de gravedad del problema, de este reconocimiento nica-
'Marxismo Legal"
191
mente externo del marxismo a su aplicacin, a su realizacin. Determinar de
acuerdo con la situacin los camines y

loa medios pora realizar el marxismo,
modificar estos caminos y estos medios
cuando la situacin cambia; esto es lo
que merece principalmente la atencin
de esta 'grupo. No es de las analogas y
do los paralelos histricos de donde este
grupo deduce los directivas e indicaciones, sino del estudio de las condiciones
circundantes. Sus actividades no descansan sobre citas y sentencias, sino sobre
la experiencia prctica por medio de la

cual comprueba cada uno de sus pasos,
obteniendo lecciones de sus propios errores y enseando a los dems a edificar
la vida nueva. Estq es lo que precisamente explica que en las actividades de
este grupo la accin no diverja de la
palabra, y que la doctrina de Marx conserve enteramente su fuerza revolucionaria viva. A este grupo se aplican plenamente las palabras de Marx segn las
cuales los marxlstas no pueden conte.ntarse con interpretar el mundo, sino que
deben ir ms lejos para transformarlo.
Este grupo se llama bolchevismo, comunismo. El organizador y Jefe de este
grupo es V. I. Lenin" (StoUn).
"MARXISMO LEGAL". El "marxismo legal" es una tergiversacin liberalburguesa del marxismo en Rusia. El
"marxismo legal" apareci en la dcada
del 90 del siglo pasado entre los intelectuales de la burguesa liberal de Rusia (P. Struve, M. Tugan-Baranovski, S.
Bulgakov, N. Berdiaev y otros). En la dcada del 90, el marxismo comenz a desarrollarse rpidamente en Rusia. En
aquel entonces los intelectuales burgueses comenzaron a vestirse tambin con
un ropaje marxista, "publicando articules fn los peridicos y revistas legales,
es decir, autorizados por el gobierno zarista. De aqu el nombre de "marxistas
legales" con que se les empez a desig-
'Marxi&mo Legal"
nar" (HUtcTla del P. C. (b) da la U.R.S.S..

Compendio). Lenin escriba sobre los
"marxistas legales": "Eran unos demcratas burgueses, que despus de. romper con el populismo haban pasado del
socialismo filisteo (o campesino) al liberalismo burgus y no al socialismo proletario, como nosotros". El "marxismo legal", sogn Lenin, era la "repercusin
del marxismo en la literatura burguesa".
La primera intervencin literaria del
"marxismo legal" fu el libro publicado "
en 1894 por P. Struve "Anotaciones crticas en torno al problema del desarrollo econmico de Rusia". En dicho libro,
Struve sostiene la lucha contra el populismo a su manera, es decir, desde las
posiciones de la burguesa liberal y como apologista ensalzaba por todos los
medios al capitalismo, demostrando su
slida y duradera existencia en Rusia.
Struve llamaba "a reconocer nuestra incultura y aprender del capitalismo". En
ese mismo libro, Struve revisa todos loa
principios fundamentales del marxismo,
partioularmente lo principal: la teora
do la revoluciri proletaria y de la dictadura del proletariado. Considerando
admisible, en la lucha contra los populistas, un acuerdo temporal ccn el "marxismo legal", Lenin, sin embargo, criticaba al mismo tiempo severamente su contenido antiproletario, liberal-burgus. En
el terreno' ilosico, los "marxistas legales" ocupaban posiciones kantianas e
idealistas subjetivas. Durante los aos
de la reaccin que siguieron a la revolucin de 1905, Struve, Berdiaev, Bulga- ^
kov y otros publicaron "Jalones", en la
que s manifestaron abiertamente en defensa de , la reaccin stolipyniana, . del
nacionalismo gran-ruso, del idealismo filosfico y del misticismo. Muchos de los
"marxistas legales" se hicieron kadetes
(principal partido de la burguesa rusa),
y guardias blancos durante la guerra
civil. En Georgia, el "marxismo legal"
representaba la mayora oportunista del
Marxismo - Leninismo
192
"Masame-Dasl", contra el cual Stalin llev una lucha resuelta e Intransigente.
arrollo" (Lana). "Ahondando y desarrollando el materialismo filosfico, Marx lo
M4UIXISMO-LENINISMO. El marxismo-lelnlsmo es la teora del movimiento de emancipacin del proletariado, la

teora y la tctica de la revolucin socialista proletaria y de la dictadura del
proletariado, la teora de la construccin
su concclmlento de la Naturaleza al conrcimianto de la lodedad humoma. El

mcrteraUsmo I^strlco de Marx es una
conquista formidable del pensamiento
cientfico. El caos y la arbitrariedad que
imperaban en las opiniones sobre la
llev hasta su trmino e hizo extensivo
do la sccledad ccmunlsta. "La historia de
historia y sobre la po'tica dejaron el
la fosofa y la historia de la ciencia

.social ensean con toda claridad que en
el marxismo no hay nada que se parezca al "sectarismo", en el sentido de una
doctrina tmida, anquilosada, que ha surgido cd morn de la gran ruta del desarrollo de la civilizacin mundial. Por
el contrario, el genio de Marx est precisamente en haber dado soluciones a
los problemas planteados antes do l por
el pensamiento avanzado de la humanidad. Su doctrina surge como la connuacln directa e inmediata de las doctrinas de los ms grandes representantes
puesto a una teora cientfica asombrosamente completa y armnica, que revela cmo do un sistema de vida social
se desarrolla, al crecer las fuerzas productivas, otro ms alto, cmo de la
servidumbre de la gleba, por ejemplo, nace el capitalismo" (Lenln), Por
oposicin a las teoras idealistas que
reconocen la idea, la inteligencia, como
el fundamento del desarrollo de la sociedad, Marx demostr que el rgimen
econmico, las condiciones materiales de
la produccin y no las ideas, son el fundamento sobre el cual se erigen las superestructuras polticas, etc.; que la fuerza motriz del desarrollo en las sociedades divididas en clases antagnicos, es
la lucha de clases. Lo obra principo] de
Marx, "El Copilcd" (Ver) est consagrada al estudio del rgimen econmico de
la sociedad capitalista. "All donde los
economistas burgueses vean una relacin entre.cosas (cambio de unas mercancas por otras), Marx puso de manifiesto ufla relacin entre personas" (!
nin). En su teora de la plusvola, Marx
descubri la fuente de las ganancias y
de la riqueza de la clase capitasla. "La
teora de la plusvala es la piedra angular de la teora ecorimica de Marx"
(Leoin). Investigando las leyes que rigen el desarrollo del modo copitallstp de
produccin, Marx fundament el carcter
inevitable do su muerto y el triunfo del
comunismo. En comparacin con el feudalismo, el capitalismo que le sustituy
era un rgimeo ms progresista. Pero
U0<5l fvrPBq de explotacin y de opresin
de la filosofa, la economa poltica y el

socialismo" OLcnin), La filosofa del. marxismo el materiolismo dialctico y -el
materialismo histrico constituyo el
fundamento terico del comunismo, la

base tcnica del partido marxiste. Defendiendo d e l ' modo ms resuelto el materialismo filosfico contra todas las tentativas de desvirtuarlo, combatiendo contra las diversas formas del idealismo filosfico, Marx y Engels no se detuvieron
en el materialismo de sus predecesores,
sino que imprlmie'-on nuevo impulso a la
filosofa, enriquecindola con las adquisiciones de la filosofo ctslca olemana.
especialmente de la fllogpHa do Heqel.
l a ms importante de sstas adquisiciones es la dl-lctlcct. El alma el marxismo es la .dialctica materiaHsta, "la teora de! deacirrollo en su forma ms completa, ms profunda y ms Ubre de unilateralidad, la teorfa de la relatividad
I del conocimiento humano, que nos da un
reflejo de la materia en constante des-
193
de lo trabajadores fu reemplazada por

otra. Como reflejo de la opresin capitalista y de la protesta contra ella, comenzaron Inmediatamente o surgir diversas
doctrinas soclallataa. El socialismo rudimentario era un socialismo utpico: criticaba acremente el rgimen capitalista,
lo condenaba, fantaseaba acerca de un
rgimen mejor en el que no hubiera
explotacin, pero no poda sealar una
salida real. Marx y Engels fueron los
primeros que transformaron el socialismo
de un sueo en una ciencia. Pusieron
de manifiesto el papel histrico-universa!
de la clase obrera como sepulturera del
capitalismo y creadora de la sociedad
socialista. Lo principal en el marxismo
es la doctrina de la dlctodura del proletariado. Marx escriba que "entre la
sociedad capitalista y la sociedad comunista media el perodo de la transformacin revolucionaria de la primera en la
segunda", que "el Estado de este perodo no puede ser otro que la dlctodura
rsToludonarla del proletariado". Para la
lucha contra la burguesa, el marxismo

pertrech a la clase obrera con una teora revolucionarla, dando al movimiento
obrero que hasta entonces se desarrollaba de una manera espontnea, una
orleritacin socialista. Cuando se revelaron las primeras manifestaciones de la
Influencia de las Ideas marxistas sobre
de aferrarse a determinadas tesis aisladas del marxismo, que han comenzado

ya a envejecer, y de, convertirlas en dogmas, pora contener de este modo el
desarrollo ulterior del marxismo y con
l, consiguientemente, el desarrollo del
movimiento revolucionarlo del proletariado" (IDstoria del P. C. (b) d* la 0^1.8^9
Compendio). El marxismo es una ciencia
creadora. Los fundadores del marxismo
consideraban siempre su teora
como
una teora revolucionaria, como gua para l accin. Muerto Engels, Lenta, el
formidable terico, y despus de su muerte, sus discpulos con Stalin a la cabeza,
son los nicos marxistas que no slo
desenmascararon Implacablemente a los
oportunistas de toda calaa y defendieron el marxismo contra su desnaturalizacin, sino que Imprimieron nuevos Impulsos gigantescos a la teora marxlsta,
enriquecindola con nuevas experiencias,
bajo las nuevas condiciones de la lucha
de clases del proletariado. Demostraron
prctica y efectivamente la omnipotencia
del marxismo creador. El marxismo-leninismo es la concepcin del mundo nica,
tadifloluble, armnica y cientfica de la
clase obrera. Marx y Engels actuaron y
batallaron en el perodo del capitalismo

industrial que an se desarrollaba en
una lnea ascendente, en el perodo en
que el proletariado se preparaba pora
las masas, "todas las uenjas de la vieja
la revolucin. Lenln y Stalin, los geniales
Europa se unieron para la santa cruzada" contra el marxismo. La burguesa

luchaba y sigue luchando contra el marxismo no slo por la violencia, "Lo dialctica de la historia hace que el triunfo
terico del marxismo obligue a sus enemigos a revntine con el ropaje marxlsta.
El liberalismo podrido Interiormente, Intenta revivir bajo la forma del oporttmUmo sodallita". (Lanln). "El oportunismo^
no siempre coniste en renegar abiertamente de la teora marxista o de algunos
de sus tesis y conclusiones. A veces, e l l
oportunismo se manifiesta en 1 intento
discpulos de Marx y Engels, actuaron y a

en el perodo del Imperialismo, en el
perodo del capitalismo agonizante, en
el perodo de las revoluciones proletaHas, en el perodo en que la revolucin
proletaria y a ha triunfado en un pas y
ha Inaugurado la era de la democracia
proletaria, la era de los Soviets, la era

de la construccin del socialismo. 'He
aqu por qu el leniolsmo es un nuevo
desarrollo del marxismo" CSlaUn). El leninismo es el marxismo de la poca del
Imperialismo y de las revoluciones proletarios. "...Lenln no ''aadi" ningn-
194
Marxismo Leninismo
"principio nuavo" al marxismo, ni tampoco suprimi ninguno ds los "viejos"

principios del morxlamo" (Stalin). Basndose plena y enteramente en lod principios del marxismo, Lenin lo continu,
terilendo en cuenta las nuevas condiciones, la nueva {ase imperialista del capitallamo. Stalin, en au entrevista con la
primera delegacin de obreros norteamericanos, seal lo nuevo aportado por
Lenin al tesoro del marxismo. En primer
lugar, Lenin elabor el problema del imperialismo, nuevd fase del capitalismo.
dos capitalistas, Lenin plante de una

manera nueva el problema de las formas
y los procedimientos de la construccin
eficaz del socialismo, fundamentando la
posibilidad de edificar una sociedad socialista en el pas de la dictadura del
proletariado cercado por Estados capitalistas, a condicin de que este pas no
fuese estrangulado por una Intervencin
militar. Lenin seial las formas > y cominos concretos de la construccin del socialismo, demostrando que en la U.R.S.'S.,
existe todo lo necesario para su triunfo.
"En esto, el mrito d Lenin, y por lo
Luego, Lenin desarroll la idea de Marx
Ionio lo que hay de nuevo en Lenin, es

qua basndose en los "Principios fundamentales de "El Capital" hizo un fundamentado anlisis marxlsta del imperialismo, ltima fase del capitalismo, poniendo al desnudo sus lacras y las
condiciones de su hundimiento inevitable.
sobre la hegemona del proletariado, elaborando "un sistema armnico de la

direccin de las masas trabajadoras de
la ciudad y del campo por el proletariado, no slo para derrocar el zarismo y
el capitalismo, sino tambin para edificar
el socialismo bajo la dictadura del proletariado" (Stolln). Sobre el problema nacional-colonial, basndose en los ideas
de Marx, Lenin las desarroll, adaptnr
dolas a la nueva poca, reuni aquellas
ideas en un todo nico, en un sistema
armnico de concepciones sobre las revoluciones nacional-coloniales en la poca
del imperialismo, demostrando que la
solucin del problema nacional-colonial
est indisolublemente relacionada con el^
derrocamiento del imperialismo, "proclam la cuestin nacional-colonial como
parte integrante del problema general de
la revolucin proletaria internacional"
(Siedin). Lenin dot a la claSe obrera
rusa y a la clase obrera Internacional
De este anlisis surgi la tesis, bien

conocida de Lenin, de que en las condiciones del imperialismo la victoria del
socialismo es posible en algunos pases
capitalistas tomados por separado" (Stalin). Luego, Lenin desarroll la idea de
Marx sobre la dictadura del proletariado,
descubriendo el Poder de los Soviets
como su forma estatal; defini la dicladtira del proletariado como la forma
speefflea de la alianza de clase del proletariado con las masas explotadas de
las clases no proletarias (campesinos,
etc.); demostr que en la sociedad de
clases la dictadura del proletariado es
el tipo ms leTcnlo de la democracia.
Lo fundamental en el leninismo es la
de una teora armnica sobre el Partido,
teora de la dictadura del proletariado,

lo que hace tambin del leninismo "la
teora IntemaciotKrl de los proletarios de
sobre los fundamentos polticos, tcticos,

orgnicos y tericos de dicho prartido, un
partido de nuevo tipo, radicalmente distinto de los pariidos de la Segunda
Internacional infectados totalmente por el
qportunlsmo. La teora de Marx, Engels
y Lenin obtuvo su ultajior desorroUo en
los trobaios de Stalin, quien no slo
desenmascar implacablemente a los enemigos del leninismo, no slo defendi
todos los pases y sirve y es obligatorio

para todos los pases sin excepcin, incluyendo los pases desarrollados desde
el punto de vista capitalista" (StaUa).
Bajo las nuevas condiciones, en el perodo de transicin del capitalismo al
socialismo, en ub pas cercado por Esta-
Marxismo Leninismo
195
Materia
contra alio* la unidad, el carcter monoltico y la pureza del Partido bolchevique.

Bino que desarroll 9 impuls la teora
de Le'nin sobre el Partido. Sobre la base
de la teora de I^nin, Stalln continu desarrollando la teora sobre la posibilidad
Lenta -^los problemas del trnsito del

socialismo al comunismo, de la supresin
de los contrastes entre la ciudad y el
campo, entra el trabajo manual y el trabajo Intelectual, fueron elaborados poi;
Stalin y bajo su direccin estn siendo
del triunfo del socialismo primeramente
prcticamente solucionados en la U.R.S.S.
en unos cuantos pases y en un solo pois

por separado, y de la imposibilidad de
su triunfo simultneo en todos los jgouses,
bajo las condiciones del imperi|l|t|R>9^ ;'
Stalin sigui desarrollando las
qtaiti
ideas da Lenin sobre la IndustrlaUzadi^
del pas y la colectivizacin de la economa agraria, elabor el problema de
la va de transformacin socialista del
campo y de la liquidacin da loa kulaks
como clase sobre la base de la colectivizacin total. Stalin elabor y sigui desarrollando la doctrina de Marx, Engels y
Lenin sobre el Estado en las condiciones
Stalin ensea que el eje d las tareas

histricas en el perodo del socialismo. As
la tarea de la asimilacin de la Mv^
marxlata-leninista por los cuadros li' la
intelectualidad sovitica. Dominar el 'marxismo-leninismo significa aprender a distinguir u letra de su esencia, asimilarse
su contenido, aprender a emplearlo en
las diferentes condiciones de la lucha de
clases, saberlo enriquecer, desarrollar e
del socialismo, mientras durase el cerco

capitalista. Dot al Partido y al pueblo
de la Unin Sovitica del conocimiento
de loa leyes de la lucha de clases en las
impulsar en consonancia con la nueva

situacin histrica y los nuevos objetivos.
Un poderoso medio de asimilacin del
marxismo-leninismo es el "Compendio de
Historia del P. C. (b) de la U.R.S.S., creado por el Comit Central del Partido
Bolchevique con la participacin personal
de Stalln. (Ver: MUloila del Ponido Ceom-
nuevas condiciones y seal el papel que
nlsla (beiehTqua) d* la UJLSJ Caa>
el Estado proletario desempea en la

defensa de las conquistas del comunismo. Los trabajos de Stalin sobre el problema nacional pertenecen a las mejores
pginas de la literatura marxista mundial en este dominio. Stalin continu
desarrollando la teora de Marx, Engels
y Lenin sobre el socialismo y el comunismo, demostrando que el movimiento
stajanovista prepara las condiciones para
el trnsito del socialismo al comunismo.
paridle").
MATEBIA. 0 mundo, por su naturaleza, es material. La variedad mltiple
Bajo la direccin de Stalln, los principios

fundamentales del comunismo cientfico
estn ya prcticamente realizados en la
U.R.S.S., y sancionados por su Constitucin, la Ckjnstitudn del primer Estado
socialista en el mundo. En la Constitucin
staliniana est sintetizada la gigantesca
experiencia de la construccin de la sociedad socialista en lo U.R.S S. Los ms
dilicUes problemas esbozados en sus lineas fundamentales pOr Matt, Engels y
de los fenmenos que observamos en la

Naturaleza, representa diversas formas
de la materia en movimiento. La materia
es la nica fuente y la ltima causa de
todos los procesos en la Naturaleza,

puesto que todo se compone de la miateria y por ella es engendrado. El tomo, la clula viva, el organismo, el hombre pensante son diversas formas de la
materia. La materia es eterna e infinita.
No desaparece ni es creada de nuevo;
es Increable e indestructible; la materia
slo cambia de formas. "Nada es eterno
fuera de la materia en sus cambios y
movimiento eternos, y las leyes de su
movimiento y su cambio" (Eavris). "Mediante el largo y lento desarroUo da la
filosofa y de las ciencias naturales, los
hombres llegaron a la conclusin gene-
Materia
Materia
196
rallzada de la unidad del mundo material" (Esgels). Ya los primeros filsofos

de la Antigua Grecia reconocan la materia como l fundamento de la realidad,
pero Identificndola con algunas de sus
formas. Tales estimaba que el fundamento de todo es el agua, Anaximenes
entenda que el aira es la materia infinita y Herclito consideraba al fuego
como primer fundamento de todo. Todos ^
ellos consideraban la "unidad en la variedad mltiple, Infinita de los fenmenos
do la Naturaleza como algo que por si
mismo se comprende" (Eivels), y lo buscaban en algo corpreo, en algo especial (em el agua, en el aire, en el fuego).
El primer concepto general de matarla
fu creado por los atomistas antiguos
(Leucipo, Demcrito, Epicuro). Demcrito
enseaba que el mundo es una multitud
Infinita do tomos, idnticos por su esencia, pero diferentes por el volumen y la
forma. En el siglo XVII, la concepcin
atomista de la estructura de la materia
fu continuada por el filsofo francs
Gouendl (Ver), quien tambin estimaba
que el mundo se compone de tomos que
poseen propiedades absolutas, tales como la solidez y la Impenetrabilidad.
Otra concepcin sobre la materia desenvolvi el filsofo francs Desearles (Ver),
el cual se manifest contra la teora atomista, defendiendo la Idea de la contlnuidod de lo materia. Descartes neqab''
la Indivisibilidad d los tomos, considerando que la meterla es divisible hasta la Infinitud. Li-s materinlistas frapc
sea del siglo XVIII dieron un paso adelante en la interpretacin do la mctr'rin
manifestndose, de un lado, contra Descartes, que identificaba la materia con
la extensin, y del otro lado, contra Newton, que intprpretaba la materia ccmo
pasiva e inerte. Los materialistas franceses conceban la materia en unido'^
con el movimiento. Pero sus concepciones no solieron fuera de los marcos d.-^
la metafsica, puesto que consideraban
que la materia se compon de partculas iguales e inmutables. "El reconocimiento de cualesquiera elementos inmutables, "de la Inmutablo esencia de las
cosas", etc., no es un mcterlaUsmo verdadero, sino U'n materialismo malaislco.
O sea, antidialctico" (Lenin). El materialismo dialctico establece que la materia es el mundo obetivo que existe en
las mltiples y variadas formas de BU
manifestacin y no un conjunto de cosas muertas, anquilosadas, inmviles.' El
moterlalismo dialctico no IdanlUIco la
materia con ninguna de sus fonnoB con.
cretas; distingue claramente el concepto
filosfico y el concepto fsico de la materia. El concepto fllcslco de la materia
da una respuesta al problema del carcter primario y de realidad objetiva de
la materia, abarcando todas sus formas,
conocidas y desconocidas. "La materia
es una categora filosfica que sirve para designar la realidad objetiva que ea
dada al hombre en sus sensaciones, realidad que es copiada, fotografiada, reflejada, por nuestras sensaciones, pero
que exista independientemente de ellas"
(ienln). La materia posee una serie de
propiedades sustanciales, la principal de
'as cuales es el movimiento. La materia
existe en el espacio y en el tiempo, que
son las formas obletivas de su existencia. El concepto fsico de la materia se
define por nuestros conocimientos cientficos acerca de su estructura y de sus
propiedades, concepto que no puede delar "da modificarse con la evolucin de
los conocimientos cientficos acerca de la

estructura de la materia. As, en relacin
con los progresos recientes de la ciencia de fines del siglo XIX y de principios del XX, nuestros conccimientcs sobre la estructura de la materia han ex:
perimentado un cambio, fueron enriquecidos por nuevos descubrirriientos (la radioactividad, la teora electrrica, etc.).
La fsica contempornett ha revelado que
no slo el tomo tiene una estructura
Materia
Materialismo
197
compleja, sino tambin su ncleo, que

se compone de partculas de dos clases:
protones y neutrones, El concepto fsico
de la materia se va modificondo, puesto
que los conocimientos humanos se pro
fundizan Incesantemente. Las ciencias na
turales no pueden dar una definicin f
sica plena y cabal de la materia, enu
merar todas sus propiedades y maniifestaciones, ya que la propia materia es
inagotable. Pero "l mutabllidcd de lo?
conocimientos cientficos acerca de la es
tructura y l-^s formas del movimiento de
la materia no refutan la realidad obje
tiva del mundo exterior" (L*nln). El con
cepto filosfico de la materia est nti
mamente relacionado con su concepto f
sico. Pero, a la vez que la- conexin en
tre ellos, es necesario recordar tambin
su diferemcia. Confundir el concepto filo
sfico de la materia que tiene un valor
universal y no transitorio,' con la doctri
na fsica acerca de la estructura de la
materia que expresa siempre slo el ni
vel alcanzado por la ciencia, puede con
ducir a neoiir la existencia de la mcrterio
como realidad objetiva, al idealismo f
sico. Confundiendo ambos conceptos de
la materia, los naturalistas burgueses llsaaron a una conclusin idealista a raz
de les formidables descubrimientos de la
fsica de principios del siglo XX. Inter
pretaban el resquebraiamlento de nues
tros representaciones de la materia co
mo el desvanecimiento de la propia ma
teria. No es la materia la que se desva
nece, escriba Lenin, sino su lmite has
ta ahora conccido el que se esfuma.
Nuestro conocimiento se profundiza y
descubre nuevas propiedades de la ma
teria. "Puede envejecer y envejece con
realidad objetiva que existe antes que

el hombre, y que despus de la apari
cin del hombre sigue existiendo fuera
e independientemente de la conciencia
humana, constituye la premisa bsica de
todo conocimiento cientfico.
cada da la teora de la ciencia acerca
Anaximandro,
do la estructura de la materia, acerca

de la composicin qumica de los alimen
tes, acerca del tomo y el electrn" dnln), pero-no puede envejecer el concep
to filosfico de Ib materia. As!, pues, el
reconocimiento de la materia como una
MATEltlALISMO. El materialismo es
una de las dos principales tendencias
en la filosofa, que da la nica respues
ta cientfico correcta al problema cardi
nal de la filosofa scbre la relacin en
tre el ser y el pensar. El materialis
mo, por oposicin al Idealismo, reco
noce la materia como lo primario, y
1T conciencia, el pensar, ccmo lo secun
darlo. La forma superior del materialis
mo es el mateitallnno flloifio mcnxiite*(Ver), que supera todos los defectos
y d'bilidades de las anteriores doctrinas
materialistas. El materialismo, en su evo
lucin, se apoy en la ciencia, particu
larmente en las ciencias naturales. A lo
largo de toda la historia de la filosofa,
el materialismo filosfico fu normalmen
te la concepcin del mundo d las cla
ses sociales de avanzada qvfe lucîaban
por el progreso, interesadas en el des
arrollo de las ciencias. El ti)iit6rlallsmo
naci en las colonias Ipnlcas" do l Gre
d a Antigua a fines del siglo'VI y prin
cipios del 'VI antes de nuestre era, en
la poca de la formacin ds los Ciudd-
dss-Estados,
cuando
se
desarrollaban
aceleradamente los oficios y el comer

cio. La concepcin materialista del mun
do de los primeros pensadores griegos
antiguos est ntimamente reloclonada

con los primeros pasos de la ciencia, l o s
filsofos /griegos antiguos, representan
tes de la llamada filosofa Jnica CTales,
Anoxmenes,
Herclito),
desenvolvieron la concepcin materialis

ta espontnea y dialctica simplista de'
mundo. "La concepcin materialista de'
mundo era, primitivamente, entra los fi
lsofos griegos ' algo absolutamente lgi
co y natural" <Ea*la). El problema fun-
Materialismo
Materialismo
198
dciznental de su filosola era el problema

del primar principio, de la primera materia. Tales consideraba que el agua es
el primer principio de todas las cosas;
Anaxlmandro, la materia indeiinlda, el
"apeyron"; Anaxmenes, el aire; Her-
perecen. El materialismo atomista de Demcrito, Epicuro y Lucrecio, estaba dirigido contra la idea de la ingerencia de
los dioses en el destino del mundo y, en
general, contra la supersticin religiosa.
Negaban la inmortalidad del alma, a la
cllto, el fuego. Engels, caracterizando l
que consideraban material y compuesta
filosofa de los Jnicos, escriba: "...Aqu

tenemos ante nosotros enteramente un
primitivo materialismo Sispontneo, que
de tomos ms sutiles. En la Edad Media

imperaban el idealismo y la escolstica.
La filosofa se convirti entonces en la
sirvienta de la teologa. Algunas tendencias materialistas en la escolstica se
manifestaron entre los nominalistas (Duns
Escoto, Guillermo Occam), que afirmaban
que los conceptos generales no existen
antes que las cosos, como lo enseaban
los realistas extremos, sino que slo son
las denominaciones de las cosas concretas individuales. La evolucin de la ciencia y el renacimiento del materialismo,
estn relacionados con la desintegracin
al nacer
considera como natural
la
unidad en la variedad de los fenmenos' de la Naturaleza, como algo que

por si mismo se comprende y la busca
ed algo definidomente corpreo, o en
algo especial, como Tales en el agua".
Tomando como base del mundo loa diversas principios materiales, los jnicos
b coiMMtHc^n como un todo ntegro, oomo lul mraoMft infinito de cambios y de
transformaciones de estas primeras materias. TodoS, segn expresin de. Enqels, eran dialcticos "innatos", pora
'quienes la conexin universal de los feirfimunoe qpareea en la observqciin di-
de la sociedad feudal y la formacin del

nuevo modo capitalista de produccin.
Los grandes descubrimientos geogrficos
de fines del siglo XV y de principios del
nci:. Ella concepcin del mundo, prmi-
XVI (descubrimiento de Amrica, de la
fprtti PKS a el fondo exacta, iu claramente'exprasodci por Herclito (alrededor

de los aos S44 - 484 antes de nuestra
- era). El pottariof desarrollo del materialismo est vinculado, principalmente, con
los nombres de Anaxgorcw (alrededor
de $00-429. o. de n. e.), Empdocles (al-
va martima a la India, de la circunnavegacin) demostraron la forma esfrica

del mundo. Coprnico (1473-1543) refut
red. 46(M25l y, especialmente, Demcrito
ôlpe a la concepcin eclesistica del
(afios 460-370), Etkuro (342-270) y Lucrecio (99-55). Loe tres ltimos fueron repre.
sentantes del materialismo atomista de la
mundo de la Edad Media. Los trat>a)o

d Keplero (1571-1630) y de Gkilileo (15641642) afianzaron el sistema heliocntrico
antiâdad. Consideraban como la base
del mundo como el linico cientfico, no
d Ipdo a los rtomos, los ms pequeas

partculas materiales, indivilsiblas e impenietrdibles que se mueven en el vacio
injnlto. De toda clase de asociaciones
de estos lomos, diversas por su forma,
est constituida, a su.Juicio, Iq variedad
toda de los fenmenos de la Naturaleza.
Existe una multitud infinita de mundos,
que macen del. movimiento n torbellino
de los tomos. Unos mundos nacen, otros
obstante la interdiccin de esta teora

por la iglesia y el cruel castigo de sus
defensores. La filosofa materialista moderna, que sintetiz las conquistas del
pensamiento cientfico, mantiene la lucha
contra la escolstica, contra la autoridad
de la iglesia y dirige su inirada hacia
la experiencia como el outntico maestro, y hacia la Naturaleza como el ve^
dadero objeto de la filosofia. El proge-
la idea, defendida por la Iglesia, acerca

de la Tierra inmvil en el centro del
universo, y fundament el sistema heliocntrico del mundo, asestando un certero
Materialismo
199
nitor del materialismo de los tiempos modernos iu el Illsofo ingls Frantisco

Bacon (1561-1626), que se manifest contra la escolstica y en defensa del conocimiento experimental; consideraba los
sensaciones y la experiencia, iu9nte
de nuestros conocimientos. El materialismo de Bacon, an encerrando tendencias
mecaniolstaa, no haba adoptado, sin embargo, un carcter mecaniclsta unilateral. En Hobbes (1588-1679), sistematizador
del materialismo baconlano, el materialismo adquiri un carcter ntidamente
mecaniclsta. "La materialidad pierde su
flor y se convierte en la materialidad
abstracta de un 9metro. El movimiento
fUieo es sacrificado al movimiento mecnico O notein&Uoo" (Marx). El materia,
llamo mecaniclsta fu desarrollado en su
fsica por el illsofo francs Descartes
(1596-1650), quien permaneci en las posiciones del dualismo en su metoiisica.
El filsofo Gassendl (1592-1655) resucit
el materialismo gtomlsta de Eplcuro y
combati la metafsica Idealista de Descartes. El <pan filsofo holands Spinoza
(1632-1677) super el dualismo de Descartes, tomando como base la sustancia
nica, la Naturaleza. La extensin y el
pensamiento fueron considerados por Spinoza como las propiedades (atributos)
necesarias e Inalienables de esta sustancia nica. La aspiracin de Spinoza a
comprender la unidad del mundo y a
explicarlo por si mismo, hall su expresin en su teora de la sustancia como
causa de s misma, como autocausa. No
obstante todos los aspectos dbiles y sus
defectos, la filosofa de Spinoza constituye la gran sntesis de los conocimientos de aquella poca. La filosofa de
Locke (1632-1704), sin estdr libre de concesiones ol Idealismo y al agnosticismo,
pero que desenvolvi el principio materialista sosteniendo que las percepciones
del mundo exterior por los rganos sensoriales son la fuente del conocimiento,
lerdo uno gran influencia sobt* la to>
Materialisino
ra del conocimiento de los materialistas

franceses del siglo XVIU. Tambin ejerci una Influencia Considerable sobre estos ltimos el filsofo Ingls Toland (16701722), que conceba el movimiento como
el atributo fundamefttal de la materia El
materialismo francs (La Mettrie, 17091751; Holbach, 1723-1789; Diderot, 17131784; Helvecio, 1715-1771, y otros), que
sintetiz los progresos alcanzados por las
ciencias naturales en los siglos XVII y
XVIII y que en vsperas de la Revolucin Francesa de 1789 forj el arma terica de la lucha de la burguesa revolucionarla contra la ideologi feudal, tena un carcter particularmente combativo y progresista. Los materialistas franceses actuaron como combatientes por el
progreso de la ciencia, contra el obscurantismo religioso y contra la metafsica
Idealista del siglo XVII. Sin embargo, el
materialismo francs no rebas los marcos de la metafsica y de la interpreto,
clon mecaniclsta del movimiento. Los materialistas franceses eran Idealistas en
cuanto a la interpretacin de los fenmenos sociales. El ltimo gran repreentante del materialismo anterior a Marx
fu el filsofo alemn Ludwlg Feuerbach
(1804-1872), que, luchando contra el idealismo de Hegel, afirmaba que la NcÛraleza existe Independientemente de ^f
conciencia y ,que el hombre es el producto de la Naturaleza. Pero Feuerbach
conceba el hombre de una manera abstracta, slo como Hombre en general y
no como Un hombre social e histricamente concreto que modifica el mundo
que le circunda. Al no comprender el
valor de la prctica social, Feuerbach
permaneci en las posiciones del mqAoriallsmo intuitivo, siendo idealista en la
interpretacin de los fenmenos sociales.
Feuerbach critic severamente la religin, no estando en condiciones, sin
embargo, de descubrir sus raices sociales, y llegando a proclamar una religin nueva, lo religin del corazn, la
Mater- Cientlf. Natural

religin del qmor. Adems de rechazar el idealismo hegeliano desech tambin BU dialctica, quedndose en las
posicicnes del materialismo metafsicc.
Slo Marx y Engels, los idelogos de la
nica clase consecuentemente revolucionarla, el proletariado, reelaborando todo
lo valioso que haba creado el pensamiento cientfico y filosfico precedente,
crearon la forma superior del materialismo, el matettcdismo dialctico (Ver).
Marx y Engels hicieron extensivo, per
primera vez, el materialismo al ccnoci-
mlento de la Sociedad, creando el motariolUmo Iblstrlco (Ver). Despus de

ellos, los filsofos y diblos burgueses
hicieron aisladas tentativas de resucit-tr
las anteriores formas del materialismo,
dotndole de un carcter trivial y vulgnr
(los materialistas vulgares: Buchner, Vcgt,
Moleschot, que aparecieron en Alemanin
en las dcadas del 50 y 60 del siglo
XIX). Marx y Engels lucharon contra este
materialismo trivial y vulgar. El materialismo dialctico, dosqrroH~r)o ms r^'^lante en los trabajos de Lenin y de StaUn, s lo concepcin filosfica del Partido Bolchevique,
200
Mater. Cientf, Natural
concepcin del mundo que tuvo la Humanidad. Pensadores de la Grecia Antigua como Tales, Anaxmenes, Hercllto,
Demcrito y otros eran matsriastas y
dialcticos espontneos. La conviccin en
el carcter material del mundo y en su
existencia fuera e independientemente de

nuestra conciencia es la conviccin prctica (experimental) inextirpable de todo
hombre de sano sentido. Sin embargo,
el materialismo inconsciente, espontneo,
cientfico-natural, si no llega a transformarse en un materialismo consciente, ca
en el empirismo y en el positivismo vulgares y se convierte en fcil presa del
Idealismo y de lo metafsica, Los idealistas aprovechan la debl'ldad del materialismo cientfico-natural pora desviarlo hacia la posicin del lHerTli''m'> filosfico. En "Materialismo y Empiriocriticismo", Lenin seal que slo pasando del
viejo materialismo metaf!<!co, meconlcista, cintflco-natural, al mati=rialismo cons-'
cente, dialctico, es posible sup'sror la
crisis de las ciencias naturales, una da
cuyas causas ms, importantes fu la incapacidad de comprender filosficamente
el sentido de las conquistas modernas da
la ciencia. En su artculo "Sobre el significado del materialismo militante", Lenin log a los materidlistas dlolcticos
la tarea de fortalecer "la alianza con
los representantes de las ciencias naturales contemporneas que se inc'inan
h a d a el materialiemo", de elevar el materialismo cientfico-natural de los naturalistas a la altura de un materiolismo
MATERIALISMO ClENTinCO NflTOBAl. (MotarivUsmo Histrico - Natural;

Materialismo Eapontnao). El materialismo Cientfico-natural es el materialismo
de los sabios y noturalistasr, que sobre
la base da los datos prcticos, experimentales, de su ciencia, l'egan inevitablemente a la interpretacin materiolista
de los fenmenos de lo Noturaleza. Asi,
por alemplo, en "Materiolismo y Empiriocriticismo", Lenin menciona al autor
del libro "Enigmas del Universo", E.
Haeclc! (Ver), que no se considerobo
moterialista, pero que sin embargo, fiel
a lo ciencia, lleg a conclusiones matrlallatas, con lo que se demuestro "la
dialctico consciente. "Debemos comprender que sin una slida fundamentacln

fi'osfica, ninguna ciencia natural, ningn materialismo puede sostener la lucha contra la presin de las ideas burguesas y el restablecimiento de la concepcin burguesa del mundo. Para sostener esta lucha y llevarla hasta 1 final
imposiblUdad xUrpar el materialismo
con xito total, el naturalista debe ser un
histrico-notural". El materialismo espontneo Ingenuo fu la primera
materialista moderno, un partldarli consclenta dal materialismo representado por
Materialismo
Dialctico
201
Marx, es decir, debe ser un materialista

dialctico". Pero ser un materialista da.
lctico con<^t:lsnta slgni'ica dominar las
bases tericas del marxismo-leninismo,
"puesto que no puede considerarse como
leninista efectivo el hombre qua se hca
llamar leninista, pero que se encierra en
su especialidad, que se encierra, digamos, en las.- mctemticas, en la b'-tnic"
o en la qumica y no ve ms all de su
especialidad" (Stalln).
MATEHIALISMO DIALCTICO. El
materiasmo dialctico es la ciencia filosfica soWre las leyes ms genreles del
desarrollo de la Naturaleza, de la Sociedad humana y del pensamiento, lo
concepcin filosfica del prfido marxisfaloninista, creada por Marx y Engeis y
perfecci'nada prr Lenin y Stalin. E't"'
conceir,ri6n fllos'lca "llmase materioli"mb dialctico, porque su modo de abordar los fenmenos de la Naturaleza, su
mtodo He estudiar ert^s fenmenos y
de cr-ncabirlns, es dtHAcl'c". y su nterpretocin de Va fenmenos de la Na'u.
raleza, su modo de enfocarlos, su teora,
moteriaUsId" (Slilli). Al cê^r el materialismo dialctico, Marx y Enqels lo hicieron extensivo al ccnocimiento e \rs
fenmenos sociciles. El milerlall-mn Mtiico es la conquista ms grande del
pensamiento cientfico. El materi-'llsmo
dialctico y el materialismo histrico

constituyen el fumdamentr terico del comunismo, la base terica del partido marxlsta. El marxismo es "una concepcin
ntegro del mundo, un sistema filo.?fico
del cual brota lgicamente el socialismo
proletario de Marx" (SlÛn). El materialismo dla'ctico como lilcsofa del proletariado naci a mediadcs del siglo pasado y se desarroll en contacto indisoluble con la prctica del movimiento
obrero revclucionorlo. Bn la elaboracin
de esto concepciti filosfica de avanzada, Marx y Engeis se apoyaban en tedas
las valiosas adquisiciones del pensamien-
Materialismo
Dialctico
to humano. Todo lo mejor, creado por

los predecesores filosficos ae iviarx y
Engeis, y, ante todo, por Hegel y Fouer-
bach, fu crticamente revisado por Marx

y Engeis. De la dialctica de Herêl slo
tomaron su "mdula racional" y deaechando la corteza idealista hegellcma,
continuaron desorroUandd la dialctica,
dndole su forma cientfica actual. "Dirigiendo su mirada hacia la vida, vieron
que no es el desarrollo del espritu el
que explica el desarrollo de la Naturaleza, sino al revs, el espritu debe ser
explicado por la Naturaleza, por la materia" (Lenln). El materialismo de Feuerbach fu un matoriolismo inconsecuente,
metafslco, onti-hlatorlcista. Marx y Bngels tomaron del materialismo de Feuerbach 'su "mdula" y, desechando la escorla idealista y tico - religiosa de su
filosofa, desarrollaron el materialismo,'
creando una teora cientfico-filosfica del
materialismo. El materialismo dialctico
es la* concepcin filrsfloa ms avanzada y la nica cientfica. Marx y Engeis,
y despus Lenin y Stalln, aplicaron las
tesis del materialismo dialctico a la poltica y a la tctica de la clase obrera,
a la actividad prctica del partido merrxista. "Igual que la filosofa halla en el
proletariado su instrumento mcrtarinl. as
tTmhin el pro'etarirrdo hoUa en lo filosofa su arma 'Irttued" (Marx). Slo el
materialismo dialctico de Marx, segn
palabras de Lenln, seal al proletariado
la solida de la esclavitud esririturl en
que han veaetado hasta entonces todas
las clases oprimidas. El materla'lsmo dialrtioo es uno doctrina viva, que se deSarrol'a y enriquece constantemente. La filosofa marxista so desarroll y enriquece
sobre la base de la sntesis de la nueva
experiencia de la lucha de clases del
proletariado, de la sntesis de los descubrimientos cientfico-naturales. "El marxismo requiere que las viejas frmulas
sean mejoradas y enriquecidas sobre la
base del examen de la nueva experien-
Materialismo
Dialctico
202
ca" (StoUn). Despus de Marx y Engels,

el terico laa grande fu Lenta, y des
pus de l, Stalin y otros discipulos de
Lenln fueron los nicos marxistaa que
Impulsaron el marxlstno y sus fundamen
tos terico-fllosflcoB e hlstrico-clentflcos,
el materialismo dialctico e histrico. En

su genial obra "KcnwlaliKno y Empbloerillciuao" (Ver), que sirvi de prepara
cin terica para el partido bolchevique,
tenln deiendl para el Partido un enorme
tesoro terico en la lucha resuelta con
tra los fevisicnistas y renegados, y fun
dament el materialismo dialctico como
la filosofa militante del bolchevismo. Los
geniales trabajos de Stalin, "Fuadomen.
loe del leBinUmo" (Ver), "Sobre el mo-
toridiuno dialctico y el maierioUsmo

Uslirice" (Ver), y otras de sus obras con
tinan desarrollando y enriqueciendo el
materialismo dialctico o histrico. El ma
terialismo dialctico es la teora revolu
cionarla de la transformacin del mundo,
gua pora la accin revoluciona*!. El
materialismo dialctico "ha dado a la
MateriUsmo Dialctico
lismo dialctico y el materialismo hist

rico. Esta concepcin filosfica es la que
impera en una sexta parte del globo te
rrqueo. La doctrina del materialismo
dialctico es omnipotente y exacta por
que da una Interpretacin correcta de las
leyes que rigen el desarrollo de la reali
dad objetiva. Slo la concepcin filos
fica revolucionarla del partl<jo marxlstaleninista es apta para penetrar en el sen
tido del proceso histrico y formular las
consignas revolucionarias de combate.. El
rasgo distintivo del materialismo dialcti
co es su carcter crtico-revolucionario.
La filosofa del marxismo-lenioismo se
form y desarroll en la lucha intransi
gente y- constante contra las diversas
tendencias filosficas burguesas, opcrtunistas y reaccionarias. Todas las obras
de Marx, Engels, Lenln y Stalin estn
impregnadas de un espritu crtico. La
unidad de la teora con la prctica halla

su suprema expresin en el materialismo
dialctico, por el cual se demuestra so
bre la base de la prctica, la Juateza y
humanidad, y en particular a la clase
la efectividad de sus tesis tericas. El
obrera, una formidable arma de conoci

miento" (Lenln). LAS representantes de to
dos los sistemas filosficos superados
marxismo-leninismo incluye en la filoso

fa y en la teora, lo prctica y la expe
riencia de los pueblos. La conexin de la
slo tenan como objetivo interpretar el
ciencia con la prctica, la -ligazn de la
mundo; la tarea del partido marxistaleninista es, en cambio, la de transformorlo radicalmente. "Los filsofos, de una
u otra manera, slo laterpietdKat el mun
do, mientras de lo que se trata es de
cambiarlo" (Marx)> El materialismo dia
lctico es un. arma eficaz para la causa
teora con la prctica, su unidad, consti

tuye la estrella polar del partido _del
proletariado. Un enorme valor tiene tam
bin el materialismo dialctico, conlo
concepcin filosfica, para todas las de
ms ciencias. Cada una de los diversas
ciencias estudia un determinado grupo
de la reconstruccin de la sociedad en
de fenmenos. Por ejmplp, la astronoma
el espritu del comunismo. "La tarea fun

damental de la tctica del proletariado
la< fii Marx en severa consonada con
todas las premisas de su concepcin filo
sfica dialctico-materialista" (Leain). Las
experiencias de la Gran Revolucin So
cialista de Octubre y de la construccin
del socialismo en la URSS, fueron la
prueba de fuego de los fundamentos te
ricos del marxismo-leninismo: el materia
estudia el sistema solar y el mundo de

los astros; la geologa, la estructura de
lo corteza de lo tlerro; la botnica, el
mundo vegetal; ^ la zoologa, el mun
do animal, etc.; las diversas ciencias
sociales (la economa poltica, lo hiatos
rio, el derecho, etc.), estudian los diver
sos aspectos de la vida social. Pero nin
guna de estas ciencias por separado, ni
an un grupo da Uos, puede dar
Materialismo Econmico
203
una visin completa, una concepcin del

mundo, puesto que la concepcin del
mundo no es el conocimiento de cualquiera de sus partes, sino el conocimiento del mundo en su conjunto. Slo el
materialismo dialctico es la concepcin
Matealismo Espontneo
econmico fueron en el Occidente, E.

Bemsteln, y en Rusia, los-"marxlstas legales", los "economistas" y los mencheviques. Tambin' M. M. Pokrovskl fu representante del materialismo econmico.
Los materialistas econmicos trataban de
que da una visin cientfica del mundo
presentar su materialismo vulgar como
en su conjunto, estudiando las leyes generales del desarrollo de la Naturaleza,

de la Sociedad y del pensamiento, y
compleja cadena de los fenmenos de la
Naturalesa y de la historia humana. Extraordinariamente grande es el valor que
el materialismo dialctico tiene para las
ciencias naturales. El marxismo-leninismo
\i6 el primero en declarar abiertamente
el carcter militante de su concepcin
illosfica: el materialismo dialctico. La
concepcin filosfica del marxismo-leninismo une interna e indisolublemente el
la concepcin marxista de la historia. En

realidad, el materialismo histrico dlliere
radicalmente del materialismo econmico.
Viendo en la produccin material la principal fuerza motriz de la evolucin de la
sociedad y explicando el origen da las
instituciones polticas, de las ideas y de
las teoras por las condiciones de la vida
material de la sociedad, el materialigaio
histrico destaca al mismo tiempo el
enorme valor de los instituciones, de las
ideas y de los teoras polticas en el desarrollo histrico. Sin la dictadura del
proletariado no hubiera sido posible edi-
carcter cientiilco riguroso y superior con
iicar la sociedad socialista; sin la teora
el revoluclonarlsmo consecuente. "La Invencible fuerza de atraccin que inclina

hacia esta tora a los socialistas de todos los poises, radica tambin en que
une el carcter cientfico riguroso y superior (siendo la ltima palabra de la
ciencia social) con el revolucionarismo, y
los une, no ocasionalmente, no slo porque el fundador de esta doctrina una
personalmente en si la calidad de sabio
y de revolucionarlo, sino que los une en
la misma teora interna e indisolublemente" (UBIB). (Ver tambin: Mtodo Diolellee Mondsla; Malerkdlnne niotfleo
Mcmdatw, Moterialiamo Histrico).
revolucionarla del marxismo-leninismo,

sin su papel organizador, movilizador y
transformador, habra sido inconcebible
abarcando en una sola interpretacin la
MATERIAUSMO ECONMICO. El
materiolljimo econmico es una Interpretacin unUateral, vulqar, de la historia:
concepcin que considera que la economa es 1<3 nica.fuerza que impulsa la
evolucin sociaL El materialismo econmico refuta el valor activo de la poltica
y d las instituciones polticas, de las
kleat y de las tsorios en el procaso
histiieoi Los partidoarlos del materialismo
la victoria histrico-mundial de la clase

obrera en la U.R.S.S.
MATERUUUMO ESPOMTAMEO. l
materialismo espontneo es la concepcin

habitual, inconscientemente materialista
sobre la Ncrturleza. Materialistas espontneos fueron en la historia de la filosofa los antiguos materialistas griegos. Todos los hombres en Sus actividades prcticas siguen la concepcin materialista
espontnea. La mayora de los naturalistas, an cundo en filosofa nieguen el
materialismo, en sus investigaciones cientficas se sitan en la posicin del materialismo, pero de un materialismo tmido,
inconsecuente, inconfesado. (Ver: Mote-,
iledimM Oentifleo-Nahurcd). "La conviccin . de los "realistas ingenuos" (o sea^
de toda la humanidad) en que nuestras
sensaciones son imgenes del mundo ex-'
terior objetivamente real, es la conviccin
en Incesante crecimiento y consolidacin
Mater. Filosf. Marxista
204
dentro de la mayora de loa naturalistas"

(tanln).
MATERIALISMO FILOSFICO MARXISTA. El materialismo filosfico marxista
es la forma superior del materialismo.
El materialismo antiguo era un materialismo mecaniclsta: haca extensivas las
leyes de las formas ms simples y mecnicas del movimiento a todos los fenmenos d la Naturaleza y de la Sociedad.
El materialismo marxista se apoyo en los
progresos logrados per todas las ciencias
que estudian las mltiples formas del
movimiento de la materia. El materialismo antiguo era un materialismo metafsico; es decir, examinaba el mundo n
estado de quietud y de inmutabilidad. El
materialismo marxista es un maferiaiismo
dialctico, por cuanto examina la Naturaleza y la Sociedad en su evolucin y
renovacin incesantes, El materialismo
antiguo no ha podido explicar de manera
moterialista les fenmenos ocales. El
materialismo marxista aplic por vez primera los principios del materialismo dialctico a la interpretacin de la Sociedad
y fundament Iq concepcin materialista
de la historia. El materioliamo antiguo era
un materialismo contemplativo, puesto
que no comprenda el papel transformador de la actividad prctica "del hombre.
Los materialistas antiguos "conceban la
esencia del hombre" de una monera abstracta y no como el "confunfo de tedas
las relaciones sociales" (concretas e histricamente determinadas), y por eso slo
"interpretaban" el mundo, mientras de
lo que se trata es de "cambiarlo", o sea,
no comprendan el valor de la "actividad
revolucionaria prctica" (Lenln), El materialismo filosfico marxista es el ms poderoso instrumento de conocimiento y de
transformacin del muiido. El materialismo marxista es hostil hasta el fin al idealismo, a \a religin y al clericalismo.-Los
rasgos fundamentales del materialismo
filosfico morxisto son: 1) Reconoce el
Mater.
Filosf.
Marxista
carcter material del mundo; que el

mundo se desarrolla con arreglo a las
layes del movimiento de la materia; 2)
Reconoce el- carcter primario y de realidad objetiva de la materia y el carcter
secundario de la conciencia; 3) Reconoce
la cognoscibilidad del mundo material y
de las leyes que le rigen; reconoce la
veracidad Objetiva de los conocimientos
cientflccs. El materialismo flloE'ico marxista parte del criterio de que el mundo
es, por su naturaleza, algo material, que
los fenmenos del mundo constituyen
diversas formas de la materia en movimiento. El ma'erlalismo marxista demuestra que los mltiples y variados cuerpos
de la Naturaleza, desde la partcula ms
pequea del tomo hasta los m? gigantescos planetas, desde las minsculas
bacterias hasta los animales suparicres, y
el hombre mismo, constituyen la materia
en sus formas y fases diversas de su evolucin.^ Per oposicin al idealismo, que
reconoce la creacin del mundo por un
dios o de que el mundo es la materializacin de una "idea absoluta", de un
"espritu universal", de la condnela, el
matsriali-.mo filosfico mnryita p'^rt,'? del
crltferlo de que la matoria, por nadie
creada, existo eternamente, que el mundo se desarro'la con arreglo a las 1-ys
que rigen el movimiento de la materia
sin necesidad de ningn "espritu linlversal". Por oposicin al ideollsmo, que afirma que slo nuestra conciencia tiene una
existeocia reo] y que el mundo material,
el ser, la Naturaleza, slo exlstpn en
nuestra conciencia, en nuestras sensaciones, en nuestras ideas; el materialismo filosfico marxista parte del criterio
de que la materia, la Naturaleza, el ser,
son una realidad objetiva que existe fuera de nuestra conciencia e Infiependlentemente de ella, de que la materia es lo
primarlo, y la conciencia lo secundario,
lo derivado, ya que es la imagen refleja
de la materia; parte del criterio de que
el pensamiento es un producto de la ma-
Materialismo
Francs.
205
ierla a[ llegar a un alto 'grado de perfeccin en BU desarrollo, es un producto

del cerebro. El materialismo filosfico
marxista resuelve ' tambin consecuentemente el otro aspecto del problema fundamental de la filosofa: nuestro pensamiento es capaz de conocer el. mundo
real? Por oposicin al idealismo, que refuta la posibilidad de conocer el mundo
y las leyes por las que se rige, que no
cree en la veracidad de nuestros conocimientos, el materialismo filosfico marxista parte del principio de que el mundo
y las leyes por las que se rige son perfectamente cognoscibles. El materialismo
marxista afirma que la prctica humana
es la comprobacin ms decisiva de la
veracidad de nuestros conocimientos, que
en el mundo no hay cosas incognoscibles, sino simplemente cosas aun no conocidas, pero que la ciencia y la experiencia se encargarn de revelar y de
dar a conocer. Una enorme importancia
tiene la agWcacin de los principios del
materialismo filosfico marxista o la historia de la Sociedad y a la actuacin
prctica del Partido del proletariado. "La
fuerza y la vitalidad del marxlsmo-lenlnlsmo estriban precisamente en que toma
como base para su actuacin prctica las
exigencias del . desarrollo de la vida
material de la sociedad, sin desligarse
jams de la vida real de sta" (StoUn).
La actuacin 'prctica del partido marxista del proletariado se basa, no en las
exigencias de la "razn", de la "moral
universal", etc., sino en el estudio de las
leyes que rigen el desarrollo social. "La
filosofa de Marx es el materialismo filosfico acabado, que ha dado a la humaniidad, y en particular a la clase obrera,
un arma formidable de conocimiento"
QUntn).
MATERIALISMO FBANCES DEI SIGLO
XVm. Ver: MolariaUsino.
Materialismo
Histrico
MATERIALISMO GEOGRFICO. El
materialismo geogrfico es una tendencia
&n la sociologa burguesa, que atribuye
al medio geogrfico un valor determinante en la evolucin social. El materialismo
geogrfico trata de explicar la dierenoia
entre las naciones y entre sus regmenes
sociales por la diferencia de las condiciones geogrficas en que estas nociones
viven. Los representantes del materialismo
geogrfico fueren, por ejemplo, el gegrafo E. RecluB y su continuador ruso,
L. I. Mechnilcov. Este ltimo situaba la
evolucin de toda la cultura y de la civilizacin humanas en dependencia respecto del valor de los ros y mares para la
vida de las naciones y de los Estados.
Por eso dividid toda la historia de la
cultura humana' en historia de la cultura
fluvial, martima y ocenica. El materialismo geogrfico" no puede expUcaj cientficamente la verdadera causa de la
evolucin sodaL El medio geogrfico que
permanece' casi invariable en el curso de
decenas de miles de aos, no puede ser
la causa principal de la evolucin de la
Sociedad, que experimenta transformaciones bsicas en plazos considerablemente
menores (en siglos, y aun en el curso de
dcadas suceden grandes cambios sociales). La causa determinante de la evolucin social no radica en la Naturaleza
exterior, en el medio geogrfico, sino en
el cambio de los modos de produccin de
los bienes materiales. Cuanto ms desarrolladas las fuerzas productivas de la
Sociedad, menos depende la Sociedad
del medio geogrfico.
MATERIALISMO HISTRICO O INTERPRETACIN MATERIALISTA DE LA HISTORIA. El materialismo histrico es la
doctrina del marxismo.leninismo sobre las
leyes que rigen la evolucin da la Sociedad humana. El materialismo histrico
es la aplicacin consecuente de los principios del materialismo dialctico al estudio de los fenmenos sociales. Aitos
Materialismo
Histrico
206
do Marx imperaba en la ciencia la interpretacin idealista de la historia. La creacin de la teora del materialismo histrico est vinculdda al descubrimiento ms
qrande hecho por Marx en cuanto a la
interpretacin de la historia y de los sucesos histricos. "As como Darwin descubri la ley de la evolucin del mundo
orgnico, Marx descubri la ley de la
levolucin de la historia humana; el hecho
tan sencillo, pero oculto hasta entonces
bajo la maleza ideolgica, de que el
hombre necesita, en primer lugar, comer,
beber, tener un techo y vestirse antes
da poder hacer poltica, ciencia, arta,
religin, etc.; que por tonto la produccin
de loa medios materiales inmediatos de
Vida y, por consiguiente, la correspondiente fase de la evolucin econmica de
un pueblo o de una poca son la base
sobre la que se han desarrollado las instituciones estatales, las concepciones jurdicas, el arte y tambin las ideas religiosas do los hombre, cOn arreglo a la
que por tanto deben explicarse y no al
revs, como hasta entonces se haba venido haciendo" (Enqels). El materialismo
histrico ve en si desarrollo de los modos
de produccin de los bienes materiales
necesarios para la existencia de los hombres, la fuerza principal que determina
toda su vida social, condicionando tambin la transicin de un rgimen social
a otro. Sin producir bienes materiales no

puede existir ninguna Sociedad. El hombre, con la ayuda de los instrumentos de
trbalo, de la tcnica, en el proceso de
produccin iniluye sobre la Naturaleza,
obteniendo lo necesario para subsistir. El
progreso de la Sociedad depende del perfeccionamiento del proceso de evolucin
de la produccin material. La historia de
la Sociedad humana comienza desde el
momento en que el hombre se eleva hasta el empleo de implementos, convirtindose en "un animal que produce instrumentos". El aumento del dominio que
1 hombre ejerce sobre la Naturaleza ha-
Materialismo
Histrico
lla su expresin en la evolucin de las

fuerzas productivas de la Sociedad. Y con
la evolucin de stas, cambia tambin el
otro aspecto necesario de la produccin
material: las relaciones de los hombres
en el proceso de la produccin, las relaciones de produccin; cambia el rgimen
econmico-social. El cambio de las for>
macloBU conmicci-iociale (Ver) en la
historia (el rgimen do comunismo primitivo, el rgimen esclavista, el feudal,
el burgus, el socialista) es, ante todo, la
substitucin de unas relaciones de produccin por otras ms progresistas. Este
cambio es siempre la consecuencia, necesaria y sujeta a leyes, de la evolucin
de las fuerzas productivas de la Sociedad. El aianzamlento de las nuevas relaciones de produccin suele tener lugar
con el derrocamiento revolucionario de
las viejas relaciones de produccin. Los
mritos ms grandes de la teora del materialismo histrico de Marx radican, por
consiguiente, en haber puesto ante todo,
su atencin en las condicic)fc>s objetivas
de la produccin material, en las leyes

econmicas que rigen la vida de la Sociedad y que son el fundamento de toda
la actividad histrica do los hombres.
Gracias a la teora de Marx, "el caos y

la arbitrariedad que imperaban en la
opiniones sobre la historia y sobre la poltica dejaron el puesto a nna teora cientfica asombrosamente compleja y armnica, que revela cmo de un sistema de
vida social, al crecer los fuerzas productivas, se desarrolla otro ms alto, cmo e la servidumbre de la gleba, por
ejemplo, nace el capitalismo" (Lania).
Descubrir en la produccin material el
verdadero fundamento de toda la vida y
de la evolucin de la .Sociedad, permiti
comprender por vez primera al gron papel creador que las masas populares y
trabajadoras desempean en la historia.
La historia de la evolucin social fu
comprendida por primera vez cimO "la
historia de los propios productoras de
Materialismo
Histrico
207
bienes materiales, la historia de las ma

sas trabajadoras, que son el. Jactor lundamental del proceso de produccin y
las que llevan a cabo la produccin de
los bienes materiales necesarios para la
existencia de la sociedad. Esto quiere
decir que la ciencia histrica, si pretende
ser una verdadera ciencia, no debe se
guir reduciendo la historia del desarrollo
social a los actos de los reyes y de los
caudillos militares, a los actos de los

"conquistadores" y "avasalladores" de
Estados, sino que debe ocuparse, ante
todo, de la historia de los productores de
los bienes materiales, de la historia de
las masas trabajadoras, de la historia de
los pueblos" (StaBn) En dependencia del
modo de produccin existente, de la exis
tencia material de la Sociedad, se estruc
tura tambin un determinado carcter
histrico de todo el rgimen social, de
las instituciones polticas, la manera de
pensar de los hombres, sus concepciones,
ideas y teorias. La n U t o a d a social deternBa la condnela sodot. No es posi
ble, comprender correctamente la esencia
de las instituciones polticas, de las ideas
y teoras, si se pierde de vista la base
material de su origen: la estructura eco
nmica de la vida de la Sociedad.- No se
puede comprender por qu en una poca
determinada nacen unas instituciones e
Ideas, y otras en distinta poca, si se
toman como punto de partida las propias

instltucionas e ideas y no el modo ds
produccin. Por ejemplo, las formas del
Estado explotador (el Estado esclavista,
feudal y copltalisto] siempre dependieron
de la divisin de la sociedad en clases:
esclavistas y esclavos, feudales y sier
vos, burgueses y proletarios. Tambin las
formas de lo conciencia social (las con
cepciones polticas, la filosofa, la cien
cia, la religin, etc.), dependen siempre,
en ltima instancia, de las relaciones de
produccin Imperontes entre los hombres,
formas que cambian radicalmente al cam
biar el modo de producdn, al cambiar:
Materialismo
Mecanicista
el rgimen econmico. Al explicar el ori

gen y la dependencia de las instituciones
polticas, ideas y teoras respecto del
modo da produccin, la teora del mate
rialismo histrico no niega, ni mucho
menos, la importancia de las primaras en
la vida de la Sociedad. Al contrario, el
materialismo histrico subraya s enor
me papel social. Y con ello, difiere de
raz del matariaUsmo conmlco). (Ver).
Una vez surgidas, las instituciones e
ideas polticas y sociales se convierten
en una fuerza que influye sobre las pro
pias condiciones que las haban engen
drado. Actan como fuerzas reaccionOf
rias al servicio de los sectores y clase
atrasados de la Sociedad, frenan el des
arrollo social; o bien, sirviendo a las cla
ses avanzadas y revolucionarias, impul
san ese desarrollo. El materialismo y el
historlclsmo consecuentes estn ntima
indisolublemente unidos en la teora del
materialismo histrico. Por eso, precisa
mente, con el descubrimiento de la teo-'
ra del materialismo histrico, la ciencia
social se ha convertido por vez primera
en la autntica ciencia sobre las leyes
que rigen la evolucin de la Sociedad
humana.
MATEBIAUSMO MECANIOSTA O ME
CNICO. El materialismo mecanidsta
es una de las fases en el desarrollo de
la fibsofa materialista. El materialismo
mecanicista trata de interpretar todos los
fenmenos de la Naturaleza con la ayu
da de las leyes de la mecnica y de
reducir todos los procesos y fenmenos
bualitativamente distintos de la Natura' leza (qumicos, biolgicos, psquicos, etc.)
a procesos mecnicos. El movimiento no
es ccnsiderado como un cambio en ge
neral, sino como el desplazamiento mec
nico de los cuerpos en el espacio, resul
tado de una accin externa, del choque
de un cuerpo con otro. El materialismo
mecanicista nisga 1 automovlmiento da
las cosos, sus cambios cualitativos, nie-
Materialismo
Metafsico
208
ga los saltos en el desarrollo, la evolucin de lo inferior a lo superior. En la

filosofa de Demcrlto hallamos ya grmenes del materialismo mecanicista. El
florecimiento del materialismo mecanicista
tuvo lugar en los siglos XVII y XVIII
(Hobbes, Descartes en fsica, Splnoza, los
materialistas Ingleses y franceses del siglo XVIII). Entre los materialistas mecanlclstas se cuenta tambin Feuerbach. El
materialismo mecanicista era en su tiempo (siglos XVII y XVIII) una etapa histricamente necesaria y progresista en el
desarrollo de la filosofa materialista. Esta forma del materialismo fu condicionada por el hecho de., que por aquel
entonces slo la mecnica y las matemticas, de entre todas las ciencias,
haban alcanzado ya un nivel de desarrollo relativamente alto. Cuando Marx
y Engels crearon la actual doctilna del
materialismo dialctico, el materialismo

mecanicista caduc definitivamente. Marx,
Engels, Lenln y Stalln sostuvieron la lucha ms resuelta contra los materialistas
mecaniclstas. En la URSS, un grupo de
meoaniclstas (Axolrod, A. Tlmlrlazev, Variash y otros) trat en su tiempo de revisar el materialismo dialctico desde un
punto de vista mecanicista; no slo deformaba de una manera simplista la ciencia, luchando contra la dialctica marxista, sino que se identific con el idealismo en una serie de problemas (particularmente la "teora de los jeroglficos"
en gnoseologa). Bajo la direccin del
Partido bolchevique, este grupo fu desenmascarado como antimarxista. Uno de
los "pilares" del materialismo mecanicista fu el campen de la restauracin
capitalista, Bujorln.
MATERIALISMO METAnSICO. Ver:
Motailcdlsmo: Metcdslca.
MATERIAUSMO VULGAR. El m a terialismo vulgar es una corriente iilosfca surgida en Alemania durante loa
"Mat.
Empiriocriticismo"
dcadas del 50 y 60 del siglo pasado

entre los mdicos y naturalistas. Los representantes ms visibles de esta corriente Buchner, Vogt y Molescht eran
tildados por Engels de emisarios del "materialismo barato" y "predicadores ambulantes" del materialismo vulgar. Aun
reconociendo la materia como la nica
realidad y defendiendo el atesmo, estos
materialistas llegaron al extremo de afirmar que el cerebro segrega el pensamiento de la misma manera que el hgado segrega bilis, es decir, interpretaron el pensamiento de una manera materialista vulgar. Tal concepcin significaba un retroceso, no ya ccn respecto al
materialismo dialctico, sino, hasta con el
materialismo francs del siglo XVIII. En
el materialismo vulgar son caractersticos
el desconocimiento absoluto de la dialctica, lo defensa de la entonces y a anticuada concepcin mecanicista de las
leyes del movimiento de la Naturaleza,
y el idealismo en la interpretacin de la
Sociedad.
"MATERIALISMO Y EMPIRIOCRITICIS.
MO. Ttulo de la genial obra de V.
I. Lenln que marca una nueva poca en
el desarrollo de la filosofa del materialismo dialctico. Este libro slrviq de preparacin terica del partido marxlsta de
nuevo tipo. "Materialismo y Empiriocriticismo" fu escrito por Lenln en 1908 y
se public en mayo de 1909. El motivo
Inmediato que tuvo Lenln para escribir
esta obra filosfica fu la necesidad de
poner al desnudo a los machistas rusos,
que durante los aos de la reaccin se
manifestaban bajo la bandera de la "defensa del marxismo" contra la filosofa
marxista. Ante los marxistas revolucionarios se planteaba la tarea Indeclinable
de dar una respuesta a todos los extraviados en el campo de la teora del
marxismo, de desenmascararlos por entero y defender los fundamentos tericos
del partido marxista. Fu Lenln quien
'Mat. y Empmocticismo"
209
cumpli esta tarea con BU formidable libro "Materialismo y Empiriocriticismo".

Sin embdrgo, el trabajo de Lenin rebasaba con mucho el marco de esta tarea.
Lenln, no slo puso al descubierto el carcter hipcrita de los machistas, sino
que defendi y desarroll los fundamentos tericos del partido de nuevo tipo y
sintetiz genialmente todo lo esencial de
lo adquirido por la experiencia revolucionaria y por la ciencia durcnte el perodo histrico que va desde la muerte
do Engels hasta Lenin. "Materialismo y
Empiriocriticismo" es un brillante modelo

del marxismo creador y abarca todo el
conjunto de problemas de la (ilosoa
marxiata-loninisla. En el prembulo, "A
modo de introduccin", Lenin analiza el
problema de los predecesores Ideolgicos de los machistas, demostrando que
todos los "descubrimientos" del empiriocriticismo, empiriosimbolismo y dems corrientes reaccianarias, no son ms que
la resurreccin de la filosofa idealista
subjetiva de Berkeley y de Hume. Lenin
dedica los primeros tres captulos de su
libro al aillsis de los problemas bsicos
de la teora del conocimiento del materialismo dialctico. El problema central del
captulo I es el del carcter primario de
la materia y secundario de la conciencia. Los machistas afirmaban que las sensacionea o los elementos, segn la terminologa machlsta, son lo primario. Lenin ridiculiza esta absurda afirmacin de
los machistas. El materialismo, per oposicin a todo idealismo y en plena conformidad con las ciencias naturales, toma
la materia como dqto primario, considerando la sensacin, el pensamiento, como
secundario. Toda la historia de las ciencias naturales confirma la justeza de este principio bsico del materialismo filosfico. En este mismo capitulo, Lenin
contina desarrollando la doctrina de
Engels que sostiene que la materia orgnica procede de la inorgnica. En el
captxilo n. Lenin hace la crtica del ag-
'Mat. y Empiriocriticismo"
nosticismo de Kant y del fidesmo de

los machistas, fundamentando la doctrin a " marxista de la cognoscibilidad del
mundo y de las leyes que lo rigen. Ah,
Lenin dilucida minuciosamente la diferencia que hay entro el agnosticismo y
el idealismo por un lado, y el materialismo por otro. El agnosticismo no va ms
all do las sensaciones. Se queda en el
umbral de los fenmenos, negndose a
ver algo veraz ms all de los lmites de
las sensaciones. El agnstico declara categricamente que nada verdadero podemos saber acerca de las cosas. Bajo
una pretendida crtica del agnosticismo,
los machistas se monifestaion, en general, negando la existencia de las "cosas
en s", es decir, del mundo real, objetivo,

con lo cual afirmaban que fsicamente slo puado darse lo sensacin, y que el
mundo exterior es un complejo de sensaciones. Desenmascarando los artificios impostores de Chemov y de los dems
machistas quo consclentemonto desfiguraban las concepciones de Engels, Lenin
dio una exposicin amplia de la teora
marxista del conocimiento, la teora del
rofloio. Lenin formula tros tesis fundamentales de la teora marxista del conocimiento: 1) Las cosas existen objetivamente, independientemente de nuestra
conciencia; 2) Entro ol fenmeno y la
"cosa en s" no existe ninguna diferencia de principio; s b hay una diferencia
entre lo que ya es conocido y lo que an
no lo es; 3) En la teora dol qonocimionto, al igual que en las dems esferas
de la ciencia,el desarrollo se efecta desde el desconocimiento al conocimiento,
del conocimiento incompleto, impreciso, al
conocimiento ms completo y ms preciso. Estos principios del materialismo filosfico marxista ostn minuciosamente
analizados por Lenin en los ltimos dos
apartados del captulo 11, en el cual da
su clsica definicin de la materia: "La
materia es una categora filosfica que
airve para designar la realidad obietlva
"Mat. y Empiriocriticismo'
210
dada al hombre en sus sensaciones, rea

lidad que es copiada, fotograada, lelejada por nuestras sensaciones, pero que
existe independientemente de ellas". El
problema de la materialidad del mundo
y de las leyes por que se rige est
minuciosamente analizado en el captu
lo III. Detrs de los absurdos de los
maohlstas se ocultaba el idealismo sub
jetivo. "Lo que llamamos materia no es
ms que una combinacin de olemenlos
("sensaciones") de acuerdo a ciertas le
yes", deca Mach. De estas premisas
idealistas emanaban otras. El orden, la
relacin causal, las leyes, eran tambin
declarados como categoras subjetivas y
deducidas, no del mundo exterior, sino

de la conciencia, de la razn, de la l
gica. Tambin los puntos de vista machistas sobre el espacio y el tiempo eran
de tipo idealista subjetivo. "El espacio y
el tiempo son sistemas bien ordenados de
series de sensaciones", afirmaba Mach.
De ello result un absurdo manifiesto:
no es el hombre- con sus sensaciones
quien existe en el espacio y el tiempo,
sino, al revs, son el espacio y el tiempo
los que existen en el hombre, en sus
sensaciones, Todos los razonamientos de

esta naturaleza, escriba Lenin, significan
el reconocimiento del clericalismo; "el
idealismo lilosfico no es ms que una
historia de fantasmas, disimulada y dis
frazada". Del reconocimiento de la exis
tencia objetiva de la materia, de la Na
turaleza, se desprenden otras conclusio
nes materialistas: el reconocimiento del
carcter objetivo de la causalidad y de
las leyes de la Naturaleza, el reconoci
miento del espacio y del tiempo como for
mas objetivas de la existencia. En el
captulo IV, Lenin examina el empirio
criticismo en BU evolucin histrica, en
su unin y en sus relaciones con las
dems tendencias filosficas. En este ca
ptulo hace una crtica implacable de las
variantes del machlsmo: el empirioslmboUsmo, el empiriomonismo, los inmanentis-
"Mat. y Empiriocriticismo"
tas, dedicando un lugar especial al mpUlomonlsmo (Ver) de Bogdanov, quien
consideraba que lo primario es el caos

de sensaciones, del cual nace la experien
cia psquica de los hombres, siguiendo
detrs su experiencia fsica y, finalmen
te, el "conocimiento que de ella emer
ge". Por oposicin a los subterfugios
idealistas de Bogd-;nov, Lenin presenta
una visin materialista del mundo: el

mundo fsico existe indepe^ndientemente
de la conciencia del hombre y existi
mucho antes que el hombre; lo psqui
co, la conciencia, es el producto superior
de la materia, una funcin del cerebro
humano. El captulo V est dedicado al
anlisis de la revolucin en las ciencias
naturales y a la crtica del idealismo f
sico. En este captulo, Lenin pone de re
lieve, onte todo, las races de la crisis
de las cienclTs naturales. En el siolo XIX
alcanz la fsica clsica la cumbre de su
desarrollo. El materialismo haba triunfa
do en la fsica. En los albores del siglo
XX una serie de los ms grandes descu
brimientos hizo cambiar radicalmente, sin
embargo, la vieja visin mecanicista del
mundo. Antes, los naturalistas interpre
taban metafsicamente las propiedades de
la tnateria; los fsicos consideraban que
la materia posee propiedades dadas de
una vez para siempre (la impenetrabili
dad, la inercia, la masa, etc.). Los nuevos
descubrimientos revelaron nuevas propie
dades de la materia. Por ejemplo, qued
demostrado que el electrn no posee, ni
mucho menoS, una masa en el sentido
mecanicista habitual de esta palabra, que
su masa es de carcter electromagntico.
Los progresos ms grandes de las cien
cias naturales," los descubrimientos ms
recientes de la fsica no caban en los
marcos de los viejos conceptos metafsicos. Entre los naturalistas surgieron es
cuelas idealistas (la energtica d Ostwald, el maohismo, etc.) que trataban de
interpretar de una manera idealista los
progresos ms recientes de la fsica, "La
'Mat. y Empiriocriticismo"
211
senda de la cilals de la fsica contempornea consiste en la dstruccln de

las viejas layes y principios bsicos, en
el rechazo de la realidad objetiva que
existe fuera de la conciencia, es decir,
en la substitucin del materialismo por el
idealismo y el agnosticismo" (Lenln). El
valor e "Materialismo y Empiriocriticismo" estriba en que en l sintetiz Lenin
los descubrimientos ms recientes de la
fslca.dndoles un sentido; puso al descubierto la esencia de la crisis en las
ciencias naturales y seal el camino
materialista para superarla; indic las
ilimitadas perspectivas del u'terior desarrollo de las ciencias naturales. En el
captulo VI, Lenln critica el idealismo
subjetivo de los machistas en los problemas del conocimiento de la Sociedad y
desarrolla y enriquece el materialismo
histrico de Marx y Enqels. Sin conciencia no hay vida social, afirmaba Bogdanov, reduciendo asi la vida social a la
actuacin de la conciencia, a la actuacin
psquica. De all emanaba la identificacin de la existencia social con la conciencia social. Aplicando brillantemente
el materialismo filosfico al conocimiento
de la vida social, Lenin da la frmula
marxista de la relacin mutua entre la

existencia social y la conciencia social.
"El materialismo en general reconoce la
existencia real y objetiva del ser (la materia), independientemente de la conciencia, de las sensaciones, d la experiencia, etc. de la humanidad. El materialismo histrico reconoce la independencia
del ser social con respecto a la conciencia social de la humanidad". En la
"Conclusin", Lenin formula las deducciones generales, sealando quo no 03 posible dejar de ver tras las astucias terminolgicas las dos tendencias iundamentales en la solucin de los problemas filosficos, la lucha de los partidos y de
los clases en filosofa. El libro de Lenin
"Materialismo y Empiriocriticismo" est
impregnado desde 1 comienzo hasta el
Materia
Sensacin
fin de un profundo espritu de principios,

de espritu bolchevique de partido y de
la intransigencia militante frente a loda
desviacin del marxismo revolucionario.

MATERIA Y SENSACIN. El materialismo considera la materia como lo primario, y la sensacin, la conciencia, como
lo secundario, lo derivado de la materia.
El idealismo subjetivo considera las sensaciones O el complejo de sensaciones,
como lo primario, y la materia, lo secundarlo, derivada de las sensaciones. El
materialismo metatsico, aun reconociendo el carcter secundario de la sensacin, la consideraba errneamente como
propiedad de teda materia, lo que le llev inevitablemente a la idea de la animaqin general de la materia. El materialismo dialctico, basndose en los datos
de las ciencias naturales, considera que
la sensacin es la propiedad de la materia altamente organizada, "la transformacin de la energa de la excitacin exterior en un hecho de conciencia" (Lenln). En el fundamento de la propia estructura de la materia "slo puede suponerse la existencia da una propiedad
similar a la sensacin" (Lenln). En la
fase superior del desarrollo de la, materia, cuando nace la vida, aparecen tambin los factores fundamentales da ella:
el intercambio de sustancias entre 1 organismo y el medio que lo circunda, y
la excitabilidad, e s decir, la propiedad
del organismo da responder (reaccionar,
reflejar) a toda accin del mundo circundante. La excitabilidad es la base fisiolgica sobre la cual se forman, en el proceso del desarrollo de los seros vivos,
las diversas formas de sensaciones: tctiles, visuales, auditivas, olfativas, gustativas. La excitabilidad es inherente a los
vegetales y a los animales, pero las sensacionas en una forma ntidamente expresada, slo son inherentes a los animales
que han alcanzado un grado especial de
organlzacirt. "La sensacin... es el pro-
Mecantcisias
212
Medio Geogrfico
ducto ms elevado de la materia orga

nizada de cierto y determinado modo"
(iMiln). Cuanto ms complejo y perfecto
es el organismo del animal y, particular
mente, su sistema nervioso y sus rga
nos sensoriales, ms finas y ms varia
das son sus sensaciones. El desarrcUo de
las sensaciones en el hombre est condi
cionado en grado considerable por su his
toria social. "El ojo del guila e bas
tante ms lejos que el ojo humano, pero
este ltimo observa eo las cosa conside
rablemente ms que el primero" (Engab).
Esto se debe al hecho de que a la acti
vidad de los rganos tsensorlales del hom
bre se une tambin la actividad de su
raciocinio. El pensamiento, la conciencia
del hombre, forma superior del reflejo del
mundo objetivo, que ha nacido de las
formas ms simples, las sensaciones, ac
ta a su vez inversamente sobre ellas,
dotndolas de un carcter consciente. La
sensacin es la fuente del conocimiento.
No es posible conocer los cuerpos y sus
dad est necesariamente asociada con

una definida cantidad, en la que la cua
lidad y la cantidad se corresponden mu
tuamente. Sin tal correspondencia no hay
medida, es decir, no hay objeto. As, por
propiedades, sino a travs de las sensa

ciones.
la medida: una medida cede el lugar a
MECANICISTAS. Mecanicistas se lla

man los partidarios del motariaUsmo mconlcUlo o mecnico (Ver).
MEDIDA. Medida es la unidad de
la precisin cualitativa y de la precisin

cuontltatlva de los objetos. La cualidad
y la cantidad en los objetos no existen
aisladas una de la otra. En realidad se
ejemplo, a la precisin cualitativa del

agua corresponde una definida composi
cin cuantitativa de elementos qumicos
integrantes: por cada parte en peso de
hidrgeno corresponden ocho partes en

peso de oxgeno. Basta modificar algo
esta composicin cuantitativa de los ele
mentos duplicar la ccmtldad del hidr
geno para obtener una nu^va medida:
el perxido de hidrgeno. Aqu, a la
nueva cualidad ya corresponden nuevas
proporciones cuantitativas. La medida es
la unidad ccnlrodlctorla de los aspectos
cuantitativo y cualitativo del objeto. El
aumento inadvertido de los cambios
cuantitativos, en una determinada fase

del desarrollo del objeto, no est y a en
unidad con la cualidad, sino en una
contradiccin, y conduce a la ruptura de
otra, a una nueva medida, a un nuevo
objeto. El movimiento de la Naturaleza
y de la Sociedad puede, por eso, ser
presentado como una lnea nodular de

medidas: en el curso de su desarr<~lJo, la
Naturaleza procede como si atara "nu
dos", y estos "nudos" son las nuevas
medidas, los objetos y fenmenos cualita
tivamente nuevos. As, toda la historia
de la Naturaleza es una "lnea nodular
de las proporciones de meHlda", lnea
hallan en una conexin indisoluble, en
en la que cada nueva medida con'tituye
una unidad. El ccncepto de medida re

fleja tambin la circunstancia objetiva de
que la precisin cuantitativa y la cualita
tiva de los objetos estn mijtuamente
relacipnadas, mutuamente condicionadas.
Por eso, cada fenmeno, cada objeto, ca
da proceso, no slo es una deilnicin
cuantitativa o una precisin cualitativa,
sino tambin una medida. La medida es
la unidad de lo cuontltatlvo y cualitativo
de las cosas, en que una dsflnida cuali
una fase superior en el desarrollo ascen

dente de lo viejo a lo nuevo, de lo infe
rior a lo superior, de lo simple a lo com
puesto.
MEDIO GEOGRFICO. Medio geo
grfico se llama la Natutaleza que cir
cunda a la Sociedad, las condiciones na
turales exteriores de la vida de la So
ciedad: el clima, el suelo, la riqueza del
subsuelo, etc. El medio geogrfico es una
Mendleev
213
de las condiciones Indispensables y permanonles de la vida material de la Sociedad. El hombre, actuando sobre la Naturaleza con la ayuda de" los instrumentos de produccin y utilizando las tuerzas
de la Naturaleza (el agua, el fuego, el
viento, etc.), produce los medios de existencia que necesltCt para su vida, los
bienes materiales. El medio geogrfico
Influye sobre el desarrollo de la Sociedad, acelerndolo, por ejemplo, en los
pases que disfrutan de una favorable
posicin geogrfica y que cuentan con
riquezcB naturales o, por el contrario,

frenndolo, donde las condiciones son adversas. Sin embargo, el medio geogrfico
no desempea, ni mucho menos, un papel determinante. Su influencio sobre la
Sociedad depende del nivel de desarrollo
de la produccin material y no es la
misma bajo diversos estados de las fuerzas productivas. Por ejemplo, los ros y
loa mares, en las primeras fases del desarrollo de la Sociedad, aislaban a los
hombres, pero con el progreso de la construccin naval y de la navegacin, Se
convirtieron en vas de comunicacin y
se transformaron en medios de acercamiento, de enlace entre las naciones. En
otros tiempos, muchos yacimientos tiles
(carbn, petrleo, minerales, etc.) no tenan para la Sociedad ningn valori en
cambio, con la Industria y la tcnica modernas, desempean un enorme papel en
la produccin de los bienes materiales.
La propia posibilidad de explotacin de
las riquezas naturales est determinada
. por el carcter del rgimen social. As,

bajo el scciallsmo existen posibilidades
Inmensamente mayores de descubrir y
de explotar los yacimientos tiles, que
bajo el capitalismo.
MENDLEEV. DEMETBIO IVANOVICH.
(1834 - 1907). Demetrio Ivanovlch Mendleev, fu un gran qumico ruso. Hizo
mucho por el desarrollo de lo gran Industria en Rusld. Como filsofo se con-
Mendleev
sideraba "realista". Su realismo es un

materialismo con algunas concesiones al
agnosticismo y al dualismo. Bn 1869-1871
Mendleev haba descubierto y elaborado la ley peridica de los elementos qumicoSj segn la cual, las propiedades de
los cuerpos simples se hallan en una dependencia peridica del volumen de los
pesos atmicos de los elementos. Estableciendo la conexin entre la cualidad
de los elementos y su caracterstico cuantitativa (su peso atmico), Mendleev desenvolvi el atomismo de Dalton. Ublccmdo los elementos por orden de aumento
de los pesos atmicos, Mendleev observ que los propiedades se repiten para
un determinado nmero de elementos.
Interrumpiendo la serie y colocando elementos similares uno debajo del otro,
Mendleev compuso un sUtema de elemeatos natural. Quedaron lugares vacos; estos huecos, segn Mendleev, haban de ser llenados por los elementos
no descubiertos todava. Mendleev calcul tericamente las propiedades ms
Importantes de estos ltimos, deducindolas como trminos medios aritmticos
da las propiedades de los elementos vecinos. Los elementos esperados fueron
descubiertos por Lecoq - de - Bolsbaudrn

(1875), Nilson (1880), Wincler (1886) y
llamados gallo, escandio y germonio. Sus
propiedades coinciden casi exactamente
con las predichas por Mendleev; asi,

el peso atmico del germanlo es Igual a
72,6; el peso supuesto era de 72. "Mendleev, aplicando Inconscientemente la
ley hegellana de la transformacin de la

cantidad en cualidad, realiz una hazaa
cientfica que puede colocarse al lado
del descubrimiento de Leverrier, que lleg a calcular la rbita de un planeta an
desconocido: Neptuno" (Env*!*)- El defecto de la teora de Mendleev estriba en
que, ignorando las causas de la dependencia peridica, consideraba los elementos como indescomponibles. La teora
electrnica del tomo descubri la causa
Mendeismo
214
fsica de la ley de Mendeleev. El nmero de orden del elemento, si se vuelven

a numerar los lucjares por orden sucesivo en el sistema de Mendeleev, es igual
a la carga positiva del ncleo del tomo.

Las propiedades qumicas, pues, dependen principalmente de la agrupacin de
los electrones en torno al ncleo. Al aumentar la carga del ncleo en una unidad y el correspondiente aumento de la
cantidad de estos electrones, los tipos de
agrupaciones electrnicas se repiten, condicionando la periodicidad da las propiedades de los tomos; por eso, la ley de
Mendeleev se formula ahora as: loa propledada* d lo* elementos te haUon en
una cl*p*ndencla peridica respecto ol
nmero do orden o a la carga del ncleo
del tomo. La masa del tomo est intimamente vinculada con la carga del ncleo; por so pudo tambin Mendeleev
descubrir su ley, haciendo uso de los pesos atmicos. El sistema de Mendeleev
refleja no slo las conexiones, sino tambin los procesos reales de la transformacin y de la evolucin de los elementos qumicos y de sus combinaciones. Los
procesos de la nueva formacin de los
tomos y de su. descomposicin radioactiva, se expresan por los trnsitos entre los lugares del sistema de Mendeleev.
La distribucin de las combinaciones qumicas en el proceso del desarrollo de la
tierra se efectu tambin en conformidad
con el sistema de Mendeleev. La ley de
Mendeleev, siendo, pues, la ley dal desarrollo de la materia en el terreno de la
Naturaleza inorgnica, desempaa , un
gran papel en la fundamentacin de la
concepcin materialista dialctica de la
Naturaleza. Las obras principales de
Mendeleev son: "Fundamentos de la qumica", 1869-1871; "La ley jSeridica",
1873.
M E N D E I S M O . El mendeismo es la
teora de la herencia creada por el sobio

austraco Gregor Mendel en la dcada
Mendeismo
del 60 del siglo pasado y aceptada por

la actual ciencia burguesa sobre la herencia. De acuerdo con esta teora, existen reglas de la herencia Iguales para
todos los organismos, desde el guisante
hasta el hombre. Las propiedades hereditarias (los factores) no dependen del
cambio del organismo y de sus condiciones de vida, pasan en forma invariable de los antepasados a la descendencia en una asociacin Ubre e Independiente, formando un casual mosaico
de propiedades. Segn el mendeismo,
los diversos caracteres individuales de
los antepasados son: I) que aparecen
nuevamente entre los descendientes en
forma invariable y 2) que la distribucin en la descendencia de los caracteres paternos es igual para todos los seres vivos, independientemente de la variedad y complejidad de su organizacin.
Por cada descendiente con caracteres
hereditarios del padre hay uno con los
de la madre y dos de tipo Intermedio.
Estos ltimos contienen los "factores"
tanto del padre como de la madre, producindose as, segn Mendel, el "resquebrajamiento de los caracteres" en la
proporcin de 1:2:1. El mendeismo encamin la teora de la herencia por la
va de los recuentos formales de los ca;
racteres en la descendencia sin investigar el proceso, las cauSas y las condiciones del desarrollo de dichos caracteres. Por eso, sobre la base del mende- ,
lismo no es posible regir la formacin
de los caracteres en la descendencia,
no es posible regir la herencia. La teora del mendeismo acerca de la identidad e inmutabilidad del "factor" en los
padres. y los descendientes hasta generaciones lejanas, es una teora metafsica que niega la evolucin. La correlacin numrica, supuesta por el mendeismo, de la distribucin de los caracteres en la descendencia, igual para todos los seres vivos, no corresponde a la
realidad, ya que en las diversas formas
Meslier
paternas en distintas condiciones de su
desarrollo hay un diferente grado de la
diversidad de la descendencia. Conociendo las leyes que rigen el desarrollo
del organismo es posible conocer cada
vez ms la formacin de los caracteres
en la descendencia y regirlos por expresiones numricas. Como lo demostraron los experimentos del acadmico sovitico T. D. Lisenko con diversas clases
de trigo, con la correspondiente seleccin de las formas cruzadas y la seleccin de las condiciones de educacin correspondientes a la naturaleza de los
hbridos, se puede obtener Una plena
homogeneidad de la descendencia. Los
grandes sabios darwinlstas soviticos K.
A. Timiriazev e 1. V. Michurln han demostrado en sus obras que las llamadas
reglas de Mendel tienen un valor parcial que en caso alguno pueden ser consideradas como una ley universal del
mundo orgnico. Timiriazev critic el
mendelismo en una serie de trabajos
que componen la recopilacin "Darwinlsmo y Seleccin" (1937). Michurln hizo
tambin una crtica del mendelismo en
su trabajo "Con motivo de la inadaptabilidad de las leyes de Mendel en la hibridizQcin", y otros.
MESLIEB. JUAN. (1684-1729). Materialista y ateo francs, comunista utpico. Era sacerdote. Despus de su muerte,
bajo el ttulo de "Testamento", se hall
su obra, en la que expresaba su protesta iracunda contra la religin, .el clero,
la nobleza y todo el rgimen feudal de
su poca. Segn Meslier, el mayor mal
social estriba en la desproporcin de la
distribucin de las riquezas entre los
hombres, y la causa de este mal, que es
la propiedad privada. Los reyes, los nobles y los frailes han acaparado toda la
riqueza de la tierra, dejando para 1
pueblo slo el trabajo, las privaciones y
los padecimientos. La religin, particularmente el cristianismo, es una fbula
Metafsica
215
abominable, Inventada por los frailes exclusivamente para mantener al pueblo en

la sumisin y en la ignorancia ms estpidas. Los hombres, por naturaleza, son
Iguales, y para destruir la desigualdad,
los pobres deben unirse y derrocar el
dominio de los tiranos. El futuro rgimen
equitativo es presentado por Meslier
como Uia federacin de comunidades,
cuyos miembros todos laboran y hacen
uso de los objetos de su trabajo con
iguales derechos. Por sus concepciones
sociales, Meslier pertenece a los idelogos del comunismo campesino, pequeoburgus, nivelador. Las concepciones filosficas generales de Meslier se formaron bajo el influjo del materialismo antiguo (Epicuro, Lucrecio), y de entre los
filsofos modernos, la influencia Indudable de Spinoza. El muneo, segn Meslier, es la nica realidad que existe por
s misma, con arreglo a las leyes de la
necesidad interna, y no es el producto
de la actividad de un dios creador.
Meslier, como Spinoza, critica severamente el dualismo de Descartes, afirmando la materialidad y la mortandad
del alma. El materialismo de Meslier,
como todo el materialismo anterior a
Marx, es limitado y metofsico. El "Testamento" de MesHar circulaba en copias
monusCTitas; despus fu publicado por
Voltaire en pequeos extractos en 1762,
e ntegi>amente en 1864. El "Testamento", fu traducido Integramente al ruo
y se public en la U.R.S.S. en 1937.
METAFSICA. Ld metafsica ss
un
mtodo de abordar 'los fenmenos do la

Noturaleza, el modo de estudiarlos; mtodo dlametralmente opuesto a la dialctica. El mtodo metofsico fu una fase,
histricamente condicionada, n la evolucin del pensamiento humano. La desintegracin de la Naturaleza en sus partes integrantes, la divisin de los diversos fenmenos y objetos de la Naturale.
za en detei;minadas clases, fu condi-
Metafsica
216
clon importantsima para los enormes

xitos que las ciencias naturales hablan
alcanzado durante los siglos XV-XVIII.
Pero este modo de estudio dej el hbi
to de examinar los objetos y los fen
menos al margen de sus conexiones, al
margen del desarrollo y del cqmblo.
"Para el metafsioo, las cosas y sus im
genes mentales, es decir, los conceptos,
son objetos aislados, inmutables, fijos,
dados d una vez para siempre, enfo
cados uno tras otro e independiente
mente l uno del qtro" (Enêl*). Los metafsicos vean en la Naturaleza un corlalomerado casual de objetos y de fen
menos, aislados unos de loa otros y sin
ninguna relacin de dependencia entre
S, Conceban la Naturaleza como algo

quieto, inmvil, fijo e Inmutable; consi
deraban el proceso de evolucin como un
simple proceso do aumento cuantitativo,
en el que los cambios cuantltotivos no
se traducen en cambios cualitativos.
Desde el punto de vista de los metafisl
eos, las cosos no llevan implcitas con
tradicciones InterAas; la fuente del desorroUo es la colisin de las fuerzas exte
riores contrapuestas. Con la creacin del
materialismo dialctico de Marx y Enqels y con el desarrollo del. conocimien
to cientfico de la Naturaleza, la concep
cin metafsica del mundo sufri un co
lapso total. Pero a la metafsica conti
nuaron y continan aferrndose los reac
cionarios de toda ndole que desespera
damente trotan de defender lo viejo, de
volver hacia atrs la rueda de la histo
ria. Los tericos burgueses no se can
san de "demostrar" la eternidad del ca
pitalismo. "Ella (la Economa poltica
burguesa N. de la E.), considera el
rgimen capitalista, no como una etapa,
histricamente transitoria de la evolu
cin, sino, por el contrario, <;omo la for
ma absoluta, final, de la produccin so
cial" (Man). En posiciones metafsicas
estaban situados los populistas rusos,
que negaban la desintegracin de las '
'Metafsica"
comunidades campesinas y el creci

miento del proletariado industrial; posi
ciones metafsicas ocupan los revisionis
tas y oportunistas de la Segunda Inter
nacional, que niegan el carcter irrecon
ciliable de las contradicciones de clase
y que argumentan que la transicin del

capitalismo al socialismo debe efectuar
se sin saltos, sin la revolucin proletaria,
mediante la "evolucin pacfica del ca
pitalismo al socialismo". En la historia
de la filosofa se entenda por metafsica
la parte de la filosofa que estudiaba
los fenmenos que rebasan los lmites de

la experiencia (dios, alma, libre albedn'o, etc.).
"METAFSICA". - Ttulo de las obras

de AristleUt (Ver), reunidas posterior
mente, en el siglo I de nuestra era, en
iHi solo libro dedicado a los problemas
que l mismo clasific como "primera fi
losofa", a diferencia de todas las dems
ciencias, clasificadas como ciericias na
turales y matemticas. "Metafsica" sig
nifica literalmente: oljras que van des
pus de las fsicas, la porte de la
filosofa que se dedica a los proble
mas ms generales del ser, d la esen
cia del conocimiento, etc. La "Metafsi
ca" de Aristteles est indisolublemente
vinculada coiti su "Organon", en el que
expone su lgica. La "Metafsica" cons
ta de 14 libros, de los cuales hay dudas
.9obre la autenticidad de los libros II y.
XI. La "Metafsica" de Aristteles fija 1
objeto de la "primera filosofa" como la
ciencia sobre los primeros principios y
causas de todo lo existente, sobre el ser
en general, sobre la nela, a diferen
cia de ctras ciencias que estudian un
ser determinado, concreto. En esta obra,

Aristteles examina las concepciones fi
losficas de casi todos sus predecesores
y en particular las de Platn, sometien
do a una severa crtica la doctrina pla
tnica de las ideas eternas e inmutables
que, segn Platn, componen la esencia
'Metafsica"
217
de los cosas y existen indejsendientemente de ellas. El desdoblamiento que

hace Platn del mundo; en el de las
ideas suprasensibles, inmutables, y en
el de las cosas sensibles, es correctamente caracterizado por Aristteles como una doctrina Inconsistente. Aristteles
demuestra. que el reconocimiento de sustancias suprasensibles, inmutables, no
puede explicar las causas del nacimiento y de los cambios de las cesas sensibles: "Decir, pues, que las ideas son
modelos y todo lo dems les est implicado, significa pronunciar palabras huecas y expresarse con metforas poticas". Ya aqu se revelan los rasgos materialistas de la iilosofia de Aristteles.
"La crtica que Aristteles hace de las

"ideas" de Platn es una crtica del Idealismo como Idecdlsino en anercd" (Lenln). Aristteles, por oposicin a Platn,
oirma que la sustancia est incluida en
las propias cosas, que "lo general no
existe separadamente y a lo vez que lo
singular", que "es un error considerar
la idea como lo singular en lo plural"'.
En caso contrario, hace notar Aristteles
"debera existir algn cielo fuera del
dlo sensible y tambin un sol y una
luna, y de Igual manera todos los dems cuerpos celestes". "Pero cmo.atenerse con fe a semejantes afirmaciones?"
Lnin escriba sobre esto: "jEstupendol
No tiene duda respecto a la realidad
del mundo exterior. El hombre se enreda
precisamente en la dialctica de lo general y lo singular, del concepto y la
sensacin, etc., de la esencia y el fenmeno, etc.". Sin embargo, habiendo llegado muy cerca del materialismo, Aristteles oscila entre ste y el idealismo,
Y cree que- fuera de la sustancia fsica,
hay otra inmaterial, iiunvil, dios, que
define el fundamento de todo ser y precede a todas las otros sustancias. Por
eso, Aristteles llama a veces "primero
filosofa" a la tcloga. "Debe haber un
principio carente de materia, cuya esen-
'Metafisiea"
cia est en la actividad; debe haber,

pues, algo eterno, Inmvil. Es la razn
eterna, dios". Reconociendo el carcter
concreto de las cosas materiales, su carcter transitorio, exigiendo el descubrimiento de las sustancias en las mismas
cosas, Aristteles ve la sustancia no en

la propia materia, sino en la forma. La
materia por si misma, a Juicio de Aristteles, es muerta, pasiva; el principio
mvil es la forma. La doctrina acerca
de las relaciones entre la materia y la
forma constituye el ncleo de la "Metafsica" y de toda la filosofa aristotlica.
Aristteles trata de descubrir las causas
originales de todos los cambios en las
cosas y en los fenmenos. Hace notar
que otros filsofos ya haban investigado estas causas, pero no comprendieron
que slo en el conjunto, todas Juntas,
pueden explicar el movimiento y el
cambio en el mundo de las cosas. Tales
causas, segn Aristteles, son cuatro:
U la sustancia del ser, incluida en la
forma y que explica el por qu una coa
es tal como es; por ejemplo, la casa, su
forma; 2) la materia: de lo ciue est hecha la casa; por ejemplo, "la madera;
3) de dnde proviene el principio del
movimiento; por ejemplo, el arquitecto;
4) el motivo, el fin: la casa real. En el
fondo, Aristteles reduce todas las causas a dos principios, puesto que la tercera causa tiene por contenido a la primera, y la cuarta define la primera y la
segunda; de esta manera, queda todo
reducido a la materia y p la forma, adems de que la propia materia contiene
en si s?o la posibilidad de la cesa, y
la realidad es la manifestacin del papel activo de la forma. Esta ltima convierte la materia indiferente e indefinida
en una cosa cualitativamente diferente,
definida. Aristteles, por consiguiente,
contrapone la materia a la forma y, al
mismo tiempo, las examina en su conexin mutua. A Juicio de Aristteles, esta
antinomia entre la forma y la materia no
'Metafsica"
218
es constante, es relativa. Lo que en una

relacin es materia, en otra es forma.
Mtodo Dialct. Marxista
yndola a la eterna razn, inmvil y sin

comienzo, a dios.
Por ejemplo, el ladrillo en relacin a la

casa es materia y la casa, la forma; en
cambio, el ladrillo en relacin a la arcilla, es forma y la arcilla, materia. El
fundamento de todo es la materia pura,
primera, no cualitativa, indefinida, que
no tiene forma, y por encima de todo
impera la forma pura, la Incondicional

razn divina. Entre estos dos extremos
tiene lugar un constante trnsito de la
materia de una forma a otra. El conoclmisnto slo es posible en relacin con
una forma determinada, de la sustancia;
en cambio, la materia e<n s misma es
incognoscible. Aristteles no logra conocer la dialctica de la forma y el contenido, ni comprender la forma como expresin de las conexiones internas y externas del propio contenido de la materia. Da vueltas alrededor de la dialctica, ve la contradiccin de la forma y el
contenido, pero no est en condiciones
de descubrirla. Aristteles concibe la relacin entre la materia y la forma como
una relacin entre la posibilidad y la
realidad, planteando, por primera vez en
la historia de la filosofa, este problema
extraordinariamente importante de la teora del conocimiento. La materia e s una
posibilidad para la forma. La semilla es
una planta posible.- De esta manera, examina todo en movimiento, en mutacin,
en el paso de la posibilidad a la realidad. Reconociendo la materia como una
posibilidad de 'la forma, Aristteles, en

cierto grado, supera la separacin entre
la materia y la forma y se aproxima a la
solucin dialctica de este problema.
"La lgica de Aristteles es una interrogacin, una bsqueda, un acceso a
la lgica do H e g e l . . . " (Lenln). No estando en condiciones de resolver el problema acerca de la fusite del movimiento,
Aristteles considera la primera causa
mvil como una actividad pura, atribu-
MTODO DIALCTICO MARXISTA.

El mtodo dialctico marxista se caracteriza por los siguientes rasgos fundamentales; 1) Concibe la Naturaleza como un
todo aittculado y nico, n .el quo los
objetos y los fenmenos dependen unos
de otros y se condicionan mutuamente;
lodo halla n una conexin 7 en una
ocdn recproca, afirma Iq dialctica;
2) Considera la Naturaleza como algo sujeto a constante cambio y renovacin,
donde hay siempre algo que nace y se
desarrolla y algo que muere y caduca;
todo halla on movbnlanto 7 on cambio, ensea la dialctica; 3) Examina el
desarrollo de la Naturaleza como un
proceso, en el que como resultado de la
acumulacin de una serie de cambios
cuantitativos inadvertidos y graduales,
se efecta el paso, en forma de saltos,
a cambios radicales, a cambios cualitativos; la canlldod traeca en calidad:
tal es uno de los principios bsicos de la
dialctica. Segn la dialctica, el proceso de evolucin no es una simple repeticin del camino ya recorrido, sino un
movimiento progresivo de un grado inferior a otro superior; 4) Parte del criterio de que los obieloa y los fenmenos
de la Naturaleza llevan siempre implcitas contradicciones internas, que todo
tiene su lodo positivo y su lado negativo, su lado de caducidad y su lado
de desarrollo/ y que la lucha entre lo
que caduca y lo que se desarrolla forma el contenido interno del proceso
de evolucin, del proceso de la transformacin de los cambios cuantitativos n cualitativos; la contradiccin
conduce hacia adelanta, reza una de las
tesis ms importantes de, la dialctica.
Estos principios del mtodo dialctico
sobre el proceso de evolucin de la Naturaleza rigen tambin para la evolucin
de la Sociedad. Cada formacin econ-
Mtodo Dilct. Marxista
219
mlco-Bocial (rgimen esclavista, feudalismo, capitalismo, socialismo) representa
un todo ntegro, cuyos diversos aspectos

y fenmenos (el modo de produccin de
los bienes materiales, el rgimen poltico, los procesos espirituales da la vida)
estn relacionados entre si en una unidad, se hallan en una accin reciproca.
Las ideas sociales, las instituciones polticas, al tener sus races en las condiciones materiales de la vida de la Sociedad, ejercen sobre la existencia social
una accin inTersa, siendo el modo de
Metodologa
proceso de evolucin de una formocin

econmico-social a otra es la lucha
entre las clases que tiene lugar en todas
las formaciones clasistas, lucha que expresa la contradiccin interna existente
en el propio modo de produccin, entre
las fuerzas productivas y las relaciones

de produccin. As, pues, la historia de
la Sociedad y la de la Naturaleza testimonian que en el mundo todo se realiza de manera dialctica. La dialctica
marxista erxsea un justo modo de abordar los fenmenos de la Naturaleza y
produccin de los bienes materiales la
de la Sociedad; es el nico mtodo
baso de esta accin recproca. El hecho

de que en la historia de la Sociedad,
unas formaciones econmico-sociales hayan sido sustituidas por otras, demuestra claramente que tambin en la vida
social hay movimiento, cambio, la muerte de lo viejo y el nacimiento de lo nuevo. El cambio de una formacin econmico-social por otra es el trnsito, a
modo de salto, revolucionario, de un estado cualitativo de la Sociedad a otro
estado cualitativo, como resultado de la
acumulacin de los cambios cuantitativos. As!, la acumulacin gradual de las
cientfico de estudio y de conocimiento

del mundo que sirve de guia para la
accin. Las exigencias ms importantes
del mtodo dialctico marxista son: la
comprobacin por la prctica de las verdades obtenidas, la consideracin de todos los cambios relacionados con la actividad prctica de los hombres. De las
tesis "de la dialctica marxista brota la
serie de los ms importantes principios
rectores de la poltica y de la tctica, a
los que siempre ha seguido y sigue el
Partido de Lenln y Stalin. La dialctica
marxista-lentnlsta, ensea que para llevar una poltica Justa, h a y que orientarse hacia los sectores de la Sociedad
que se estn desarrollando y que tienen
un porvenir, hay que mirar hacia adelante y no hacia atrs, hay que ser revolucionario y no reformista, llevar una
intransigente poltica proletaria de clase.
Lenln y Stalin llaman a la dialctica y
al mtodo dialctico, el alma del marxismo. Toda la actividad terica de Lenln y Stalin constituye la ulterior eloboracln y concrecin del mtodo dialctico de Marx y Engels.
fuerzas del proletariado (el aume^nto de

su nmero, de su organizacin, de su
conciencia de clase, de sus vnculos con
todos los trabajadores y explotados) conduce, como resultado de! triunfo de la
revolucin socialista, a la transformacin
del proletariado, de clase oprimida y
explotada, como lo es bajo el capitalismo, en una clase dominante que dirige
la evolucin de la Sociedad hacia el comvmlRmo. Y cada nueva formaciin histrica represent una etapa ms progresista, ms alta en comparocin con la
formacin social que la precede: el capitalismo es un rgimen social superior al
feudalismo; el socialismo constituye, en
comparacin con el capitalismo, una etapa inmensamente superior de la evolucin social. El contenido interno de este
METODOLOGA. Metodologa significa: a) La teora del mtodo, del modo

de investigacin; b) El conjunto de procedimientos, do mtodos de investigacin
empleado en cualquier ciencia.
Mtodo
MTODO
220
Subjetivo...
SXIBIEnVO
EN
'Miseria de la Filosofia"
SOCIOLO-
Rusa". Mijoilovskl sostuvo u n a e n c o n a d a
OIA, El mtodo subjetivo en sociologa es el modo idealista de abordar 1

Interpretacin de la Sociedad. Los representantes de este mtodo iueron en Rusia
los populistas P. L. Lavrov y N. K. Mijallovslcl. Segn sus puntos de vista, la evolucin de la Sociedad es determinada, no
por las leyes que rigen el desarrollo de
la produccin material, sino por la conciencia, por las ideas y los deseos de las
personalidades ilustres, de los "hroes".
" . . . los populistas profesaban ideas
lucha, contra el marxismo y fu su peor

adversario. Campen del mlodo iubletl e en soclcloga (Ver), enseaba que la
Sociedad representa una "multitud" con
ideas cotidianas grises y uniformes, y que
falsas y rocivas en cuanto a la marcha

de la historia humana en general. No
conocan ni comprendan tas leyes que
rigen el desarrollo econmico y poltico
la "personalidad heroica" organiza a la

"multitud", la cohesiona temporalmente
y la arrastra a la lucha. La teora de
Lavrov y Mijailovski sobre los "hroes"
y la "multitud" sirvi de base para la
tctica populista del terror individual.'
Contra esta tctica de los populistas y
SUS teoras Idealistas reaccionarlas, llevaban una lucha implacable Lenin y
Plejanov (Lenih en su famoso libro
"Quines son los -amigos del' pueblo" y
de la Sociedcd.- Ercm, en este respecto,
cnio luchan contra los social-demccr-
gente completamente atrasada. Segn

ellos, la historia no la hacen las clases
ni la lucha de clases, sino unas cuantas
personalidades ilustres, los "hroes", detrs de los cuales marchan a ciegas las
masas, las "multitudes", el pueblo, las
clases" (HUtoria del P. C. (b) de lo xmss.
Compendio). Esta interpretacin de la historia llev a los populistas a emplear la
lctica del terror individual. Ver en la
personalidad (en el sujeto) y en sus ideas
la principal fuerza motriz de la evolucin de la Sociedad, significa situarse en
el punto de vista del mtodo idealista
subjetivo en sociologa. "Decididamente,
tas?" y en otros; Plejanov en el libro

"Contribucin al probleria del desarrollo
de la concepcin monista de la historia").
Las obras principales de Mijailovski son:
"Qu es el progreso?", 1869; "Hroes y
Multitud", 1882.
el famoso "mtodo subjetivo en sociologa" no expresa ms que un buen deseo

y una mala comprensin" (Lealn).
MICHOCOSMOS. Ver:'Coamo*.
MIOHBT, FHANC'SCO AUGUSTO (17981884). Ver: Historlodoret Franceses do 1
poca do la Roitauraeln.
MITAaOVSn, HICOLM COHSTAimMOVICH a84a.l904). Mijailovski fu un
socilogo y publicista ruso; Uder del populismo liberal; director de las revistas
rusas "Anales do la Patria" y "Riqueza
"MISERIA DE l A PILOSOnA". Ttulo de la obra escrita en lengua francesa

en 1847 por Carlos Marx para defender
la teora del comunismo cientfico contra
los ataques del filsofo y economista
pequeoburgus francs, el anarquista
Proudhon, que public en 1846 una obra
titulada "Sistema de las contradicciones
econmicas, o Filosofa de la Miseria".
Proudhon idealizaba la. pequea propiedad, aspirando a eternizarla y soal>a,
no con la destruccin del capitalismo y
su base, la produccin mercantil, sino
slo con mejorar, perfeccionar y reformar el capitalismo. La propiedad privada
sobre los medios de produccin y el intercambio eran considerados por Proudhon como fundamentos eternos, inmutables de lodo Sociedad, declarndolos
"justos en su idea". Mediante la eliminacin d los lados y efectos "males" de
la produccin capitalista y la conservacin de los lados "buenos", "ventajosos"
''Miseria de la Filosofa"
221
Mitologa
(para el pequeo burgus), Proudhon esperaba asegurar el bienestar general,

eliminar la miseria por va pacfica, reformista, sin lucha de clases y revolucin
social. En "Miseria de la Filosoa", Morx
someti esta utopa totalmente falaa, reaccionaria y fUista a una critic exterminadora, poniendo al desanudo el absurdo
carcter anticientfica de la fraseologa
rieata o lo d*slraccin. Tal el plaaleondento Ineluciobla del problema". En
"dialctica" de Proudhon y demostrando
una crtica cabal de todas las corrientes
que ste no se eleva sobre el horizonte

burgus; que su "mtodo de investigacin y la solucin Imaginarla de las ccn-
del socialismo burgus y pequeo-burgus.
tradlcciones econmicas del capitalismo

no son ms que una "charlatanera cientfica y un acomodamiento poltico",
roudhon np coEfiprendl, ni remotamente, el ipapel y l importancia del proletariado en la sociedad contempornea.
Proudhon y sus partidarios, escribe Marx,
"ven en la miseria solamente la miseria,
sin notar su lado revolucionario, subversivo, el lodo que derrccar a la vieja
sociedad". Empleando el mtodo de la
dialctica materialista en "Miseria de la

Filosofa" Mane hace un arilisis cientfico del carcter antagnico del modo
capita'lsta de produccin. Seala la explotacin del trabajo por el capital como
la autntica causa de la miseria de las
masas populares, de la opresin y de la
pobreza do los trabaladores. Pero en el
seno de la sociedad capitalista, crece, se

organiza, se forja y se templa una nuevo
clase, el proletariado, el sepulturero del
capitalismo y creador de la nueva sociedad, "Eiitretanto, el antagonismo entre
el proletariado y la btirgesa es uno
lucha de clases que' llevada a su ms
alta leysln, es una revolucin completa.. . Slo cuando exista un orden de
cosas n que no haya fclases ni antagonismos de clase, las revludeoe 'cl.
! dejarn de ser reToIncloiies pclitlco
Mientras tanto, en vsperas de cada
transformacin ctnpleta de la sociedad
la ltima palabra de la ciencia social
ser: "OUWTO O muerl; la lucha soii-
"Miseria de la Filosofa" se dilucida con

la mayor amplitud el papel histrico y
los objetivos de la lucha de clase del proletariado. En el "ManlflMto dl Partido
ComunUlo" (1847-1848) (VOT), la formidable obra de Marx y Engels que sigui
a la "Miseria de la Filosofa", se da ya
MSTICA, MISTICISMO.
La
msUca
es una de las formas de la concepcin

idealista-religiosa del mundo. De cimiento para el misticismo sirve la doctrina
acerca de la posibilidad de relaciones espirituales entre el hombre y la divinidad,
de la posibilidad, mediante la "revelacin", de concebir los "misterios" del ser,
etc. Todas las doctrinas religiosas actuales se nutren del misticismo, A lo largo
de toda la historia, la mstica, como la
religin, fu un Instrumento de lucha
contra la ciencia, centra todo lo progresista en la historia. El misticismo alcanz
un florecimiento especial en los crculos
de la actual burguesa imperialista. El
burgus, en su temor pnico ante la revolucin proletqrla, busca una salvacin
en la mstica milagrosa y sobrenatural.
tJna serie de filsofos de la actual sociedad burguesa se situ abiertamente en
el camino de la propaganda del diablismo, de la mstica y de la religin (Jomes
en Amrica, Bergson en Francia). Tambin en la actual ciencia burguesa se
infiltran los elementos msticos. Por ejemplo, ciertos fsicos ingleses llegaron a
afirmar que existe, a la vez que las tres
dimensiones conocidas del espacio, una

cuorta. poblada de espritus. Estos teoras msticas sen el testimonio de la profunda crisis que actualmente atraviesa
todo el sistema capitalista.
MITOtOaiA (Del rteôi "mrOta" '
fbula; 'lego*" - trdtado). Los hom-
Mitologa
222
Modo de Produccin.
masas, que los dieron a luz, los criaron

bres primitivos, anhelando explicar los
y educaron. Y mientras manteutjan el
fenmenos de la Naturaleza y de la
Sociedad, por carecer de conocimientos
contacto con su madre, el pueblo, cuencientficos recurrieron a las fbulas y a
tan con todas las posibilidades de ser
las fantasas. As se formaron los mitos
invencibles".
sobro los dioses, su vida y actividad, sobre los hroes extraordinarios y sus haMODO. Modo es la propiedad de
zaas, etc. 'Toda mitologa vence, someun objeto. Inherente slo a algunos de
te y da forma a las fuerzas de la Natusus estados, a diferencia del atributo, que
raleza en la imaginacin y con la ayuda
es la propiedad inalienable del cbjeto en
de la Imaginacin; por consiguiente,
todos sus estados. En la filosofa de Spinoza, el modo es el estado de la sustandesaparece con el dominio efectivo sobre
cia que tiene la causa de su ser, no en
estas fuerzas de la Naturaleza" (Morx).
s mismo, sino en otro, en la sustancia y
El mito es el Intento de los hombres antiguos de responder a la pregunta: cmo
sus atributos. En los modos se expresa
y por qu tuvieron lugar tales o cuales
la infinita multiplicidad de las cesas y
fenmenos de la Naturaleza o de la- vida
sus cualidades transitorias, en las que
social? As, por ejemplo, los Judos antihalla su manifestacin la nica, eterna e
guos, a la pregunta sobre el origen de
infinita sustancia material.
la tierra y del hombre, respondieron con
1 mito de la creacin del mundo por dios
MODO DE PRODUCaON DE BIENES
MATERIALES. Modo de produccin se
en seis das. Un desarrollo especial alllama' el modo de obtener los medios de
canz la creacin de mitos entre los griesubsistencia (alimentacin, vestido, vigos antiguos. Los mitos creados por ellos
vienda, implementos de trabajo, etc.)- ney por Ids antiguos romanos sobre los
cesarios para la vida de los hombres,
dioses y sobre los hroes, como por
para que la sociedad humana pueda viejemplo, los mitos de Prometeo, Anteo,
vir y desarrollarse. Las hienoa producHetc., han entrado como modelos en la
literatura mundial. Los fundadores del
Tos de la socledod (Ver) constituyen un
comunismo cientfico, Marx, Engels, Lenin
aspecto del modo de produpcin; aspecto
y Stalin, ilustran con frecuencia sus penque expresa las relaciones existentes ensamientos con los modelos de los hroes
tre los hombres y los objetos y las fuermitolgicos. Stalin, en sus palabras finazas de la Naturaleza que son empleados
les en el Pleno de marzo de 1937 del C.
para producir los bienes materiales neceC. del P. C. (b) de la U.R.S.S., cit el
sarios para la vida. El otro aspecto son
mito de Anteo. La mitologa griega cuenlas relaciones de produccin de loe homta que Anteo, hijo del dios de los mares,
bres (Ver), las relaciones entre los homPoseidn, y de la diosa de la tierra, Gea,
bres en el proces de la produccin maera invencible. La fuerza de este hroe
terial, las relaciones que responden a la
consista en que siempre que se senta a
pregunta de en posesin de quin se
punto de verse vencido en la lucha, tohallan los medios de produccin. Cada
. caba la tierra, su madre, que le haba
modo de produccin histricamente deterdado a luz y criado, y sta le infunda
minado (el comunismo primitivo, el rginuevo vigor. "A m me pgreoe, dijo
men esclavista, el feudalismo,, etc.) comStalin, que los bolcheviques recuerdan
prende la unidad de las fuerzas produca Anteo, el hroe de la mitologa griega.
tivas y de sus correspondientes relacioLo mismo que Anteo son fuertes porque
nes de produccin. El modo de producmantienen contacto con su madre, las I cin constituye la base de iodo el rgiDiccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
Mnada
223
raen social y determina BU carcter. Cada

nuevo modo de pro;' 'ccln denota una
fase nueva, superior, en la historia de la

humanidad. "Esto sig'nlflca que la historia del desarrollo de la sociedad es, anle
todo, la historia del desarrollo de la produccin, la historia de los modos de
produccin que se suceden unos a otros
a lo largo de los siglos, la historia del
desarrollo de las fuerzas productivas y
de las relaciones de produccin entre los
hombres" (Stolta).
Monotesmo
La Naturaleza material, a Juicio de Hegel, no es ms que el "otro ser" del espritu. El monismo idealista es la justificacin directa de la religin y del clericalismo. Slo el materialismo dialctico
creado por Marx y Engels es la autntica
filosofa monista. El monismo materialista

de Marx y Engels parte del criterio de
que el mundo es material por su naturaleza, que los diversos fenmenos del
mundo representan formas de la materia
en movimiento, que el mundo no tiene
necesidad de ningn "espritu universal".
MNADA. (Del griego: "monos"
El mrito da Marx y Engels radica en
unidad). Mnada es un trmino filosfico que sirve para expresar la unidad

indivisible ms simple. En la filosofa
griega, el trmino "mnada" es empleado como uno de los principies del ser; en
la filosofa moderna el trmiffio desempea un papel importantsimo en el sistema
de Leibnlti (Ver). Segn ste las mnadas son la base de todo lo existente,
constituyendo sustancias espirituales autnomas dotadas de automovimiento. Su
conexin mutua constituye la armona divina preestablecida. Bn la teora de
Leibnitz sobro las mnadas haba tambin elementos valiossimos, como la tentativa de establecer la conexin de todos
los fenmenos de la Naturaleza (a travs
de las mnadas) y la indicacin sobre el
automovimiento interno de las mnadas.
haber extendido, por primera vez en la

historia, la concepcin materialista a l a
vida de la Sociedad. Los clsicos del
marxismo consideraban que la base de
la evolucin de la Sociedad es el modo
d* produccin da les bianes motaiiolas
MONISMO (Del griego: "monos"

elo. nico). Monismo es la doctrina
filosfica que, en contraposicin al dua, llimo (Ver), reconoce un solo principio
como fundamento de todo lo existente.
Existe un monismo materialista y otro
Idealista. Los materialistas consideran
que la materia es el principio, la base
del mundo. Los idealistas, por el contrario, estiman que el nico fundamento d s
todos los fenmenos es el espritu. Hegel
es el representante del monismo Idealista
que considera la "idea absoluta" como
nico fundamento de todo lo existente.
(Ver).
MONOTESMO (Del gilegos "monoi"
nico: "thaoa" dios: un aolo dios, por
oposicin al politesmo que significa mucho* dloiaa). En las primeras fases de
evolucin de las creencias religiosas, en
el perodo del rgimen gentilicio, cada
familia tena su dios. En la fase superior
de desarrollo de dicho rgimen, con el
comienzo de la desintegracin del propio
rgimen .aparece la creencia en varias
divinidades, cada una da las cuales tiene su nombre y su especialidad. El desarrollo ulterior de las creencias est
relacionado con la divisin de la_ sociedad en clases y con la formacin de los
Estados. En los Estados recientemente
formados se establece el culto de un solo
dios (el monotesmo). Con la aparicin do
los reyes nace tambin entre los hombres la creencia en los reyes celestiales.
" . . . U n solo dios Jams se hubiera realizado sin un rey nico..." (Enqala). Sin
embargo, es muy relativo el monotesmo

en las religiones actuales. La creencia en
el dios-padre, en el dios-hijo, en la santa
Montesquieu
224
virgen, en los santos y profetas, etc., en

realidad, es la creencia en muchos dioses.
MONTESqUIEIT, CARLOS de Secoadot.
Barn de ta Bt4de y de (169-17SS).
Montesquieu u un socilogo y pen' sador poltico frcincs, idelogo de las

capas superiores de la burouesa mode
rada. Las obras ms Impcrtantes de Mon
tesquieu: "Cartas persas", (1721), "Consi
deraciones sobre las causas de la gran
deza y d la decadencia de los romanos"
(1734), "Espritu de las leyes" (1748), lo
graron ampHa divulgacin y gozaban,
lunto con las obras d Rousseau, de una
gran popularidad, particularmente entre
los dirigentes de la Revolucin burguesa

de Francia. Estas tres obras fueron tra
ducidas al ruso ya en el siglo XVIII. En
las "Cartas persos" Montesquieu dl una
crtica mordaz del rgimen absolutista

bajo Luis XIV. En las otras dos obras,
trataba de descubrir el origen y explicar
el carcter del rgimen de Estado y de
las leyea y comf>oner, sobre esta base

"natural", un plan de reiormas sociales.
Defendi el pensamiento justo sobre la
evolucin de todos los fenmenos con
arreglo a leyes, las cuales, segn la de
finicin de Montesquieu, son "relaciones
necbsarias que se derivan de la natura
leza de las cosas; en este sentido, todo
lo que existe tiene sus leyeS". Las leyes

tienen validez tambin en el terreno de
las relaciones sedales. La fisonomia mo
ral del pueblo, el carcter de sus leyes
y el modelo de gobierno estn condicio
nados, segn Montesquieu, por el clima,
el suelo y la extensin del territorio. As!,
pues, no hay un raimen estatal, una re
ligin, leyes y hbitos, absolutamente
convenientes y racionales. Todo depende
de las condiciones materiales de la vjda
del pueblo, En este aspecto, Montesquieu,
est por encima de los "ilustrados"

franceses del siglo XVni. Sin embargo,
le es ajerio el examen del Estado en su
mutacin histrica. Montesquieu estimaba
Moral, Moralidad
que la mejor forma de Estado es la mo

narqua constitucional de tipo ingls.
Montesquieu es el creador de la teora

liberal popular do la divisin del Poder
en ejecutivo, legislativo y judicial, y
uno de los autores de la llamada "teora
cuantitativa" del dinero. An sin haber
llegado al atesmo, someti en sus obras
a la iglesia y el clero a una serla critica.
MORAL, MORALIDAD. Moral signi
fica reglas y normas de convivencia y
de conducta de los hombres; una de las
formas de la conciencia social. Los Idea
listas estiman que la morol es completa
mente indepe'ndiente de las condiciones
materiales de la vida de la humanidad.

El marxismo-leninismo, en su interpreta
cin de la moralidad y de sus exigencias
no parte de las definiciones gerierales y
abstractas, sino de las condiciones hist
ricas concretas. Con el cambio de las
formas del rgimen social, cambia tam
bin la moral. As, con el triunfo del r
gimen burgus, la moral del feudalismo
cedi su lugar a la moral burguesa.
". ..Todo se reduce al cambio de las dos
formas de organizacin social: el sistema
de la apropiacin del plustrabajo de los '
campesinos siervos adscritos a la gleba
cre una moral de servidumbre; el sis
tema del "trabajo Ubre" del que trabaja
"por cuenta ajena" para el poseedor del
dinero, cre en su lugar, una moral bur
guesa" (Lenla). El triunfo de la revolucin
proletaria trae el triunfo de una nueva
moral, 'la moral de la sociedad comunis
ta. La moral proletaria est subordinada
a los intereses de la lucha de clases del
proletariado. Desde el punto de vista de
la moral comunista, slo es moral lo que
favorece la destruccin del viajo mundo,
de la explotacin y de la miseria, \n que
consolida el nuevo rgimen socialista.
"La lucha por la consolidacin y culmi
nacin del comunismo es el fundamento
d la moral comunista" (Lenln).
MoreUy
225
MOBELLY. MoreUy fu al ms grande comunista utpico ircmcs del siglo

XVIII. No tenemos datos biogriicos de
MoreUy (ni siquiera la fecha de su^ nacimiento Y de su muerte). Todas sus obras
aparecieron en forma annima. En su
Morgan
tir de la edad de 5 aos, todos los nios son recogidos en una casa especial
en la que son educados en condiciones
completamente iguales (mujeres y varones por separado). La tarea fundamental de la educacin es la formacin de
poema "Bpsiliada" (1753) y paitlcular-
altas cualidades ciudadanas. 1 estudio
menta, en su trabajo principal "Cdigo

do la Naturaleza, o el verdadero espritu
da 8UA leyes" <1755), MoreUy expone una
terico se complementa con el estudio

do la produccin. La limitacin histrica de las concepciones da MoreUy se
manifest claramente en la igualdad primitiva predicada por l (hasta la obligacin de construir todas las casas de
la misma forma, y para todos los hombres hasta lo edad de 30 aos de vestir
con el mismo gnero). En todo ello, como en su incomprensin de las condiciones efectivas do la supresin do la
propiedad privada, se evldoncla el exiguo desarrollo de las relaciones econmico-sociales de clase en la poca da
visin del rgimen comunista. MoreUy es

el representante ms preclaro de la lnea
democrtica en el movimiento "ilustrado"
ircmcs. Su idea central es la exigencia
resuelta de la supresin de la propiedad
privada. La propiedad privada es la
fuente da todos' los males scclcxles; debe ser abolida, dice Morelly. 'All don^
de no hubiera habido ninguna propiadod, tampoco habra existido ninguno, de
sus electos pernidosos". MoreUy vea
en la insuticiente iiustracln de los hombres y en el error admitido por los legisladores, la causa ms importante del
surgimiento da la prcpledad privada, es
decir, dio a este problema una interpretacin idealista.. El progreso de las ideas
de la ilustracin es la garanta del retomo al rgimen natural. El comunismo,
segn Morelly, es un rgimen que corresponde al cdigo de la Naturaleza. Su
base constituye la propiedad social. El
mayor mrito histrico da MoreUy ladt-
ca en haber llegado a la comprensin

da la necesidad de la propiedad social.
En su utopa estn ausentes el comercio
y el intercambio. Cada individuo reciba
los productos que necesita directamente

de quienes los producen. Todos los ciudadanos tienen el derecho al trabaio, al
descanso, a \a instruccin, a la proteccin de la salud, y al auxilio material
oh la vejez.- El trabajo tiene un carcter
obligatorio general, pero al alcanzar una
edad determinada cada ciudadano puede dedicarse a cualquier clase de trabajo. MoreUy atribuye un gran valor a
ki educacin odol do los niSos. A par-
MoreUy. Su teora utpica ejerci gran

influencia sobre las concepciones de los
boboufistas, Fourior, Cabot y otros.

MOSGAN, LUIS ENUQUE. (1818-1881).
Sabio americano, etngrafo, arquelogo,
creador do las ciencias prehistricav.
puso al descubierto la diferencia de
principio que hay entre la sociedad clasista y la sociedad preciosista. Dio la
base materialista pora la divisin de la
sociedad primitiva, considerndola en
la evolucin tcnica y en la elaboracin

de loa instrumentos da produccin. Apoyndose en un enorme material, Morgan
cre la teora da la "gens", aatableclando que la fomUia es una categora histrica que sufre modificaciones de acuerdo con la evolucin do la sociedad. En
particular, la iamiUa monogmica nace
de la -{amilia poUgmica, a consecuencia de la desintegracin de las "gens",
con la aparicin do la sociedad dividida
eii clases. Con ello, Morgan asest un
golpe a las concepciones clericales leaccionarias que consideron la familia

cgmo una categora eterna, Marx y En-
Moro
226
gel tuvieron un ijran aprecio por Morirn. "Morgan haba descubierto de
nuevo, a su modo, en Amrica, la teora

materialista de la historia, que cuarenta
aos antes descubri Marx" (Egels), Sobre la base de un anlisis crtico de los
trabajos de Morgan y de otras investigaciones de la sociedad primitiva, Engels
escribi su "Origen de lo ioonlUa, de lo
propledod privada y del Estado" (Ver),
libro que constituye un importante aporte terico a la doctrina del marxismo sobre la sociedad primitiva. La obra principal de Morgan es: "La sociedad primitiva", 1877.
MORO. TOMAS. (1478-1535). Es el
fundador del socialismo utpico y un notable sabio humanista. Naci en Londres,
en el seno de una familia de jueces, y
se educ en la Universidad de Oxford.
Bajo el reinado de Enrique VIII ocupaba
altos cargos del Estado. Discrepando con
al rey en problemas de poltica eclesistica, Moro renunci del cargo de lordcanciller (primer ministro) que desempeaba, y en 1535 iu condenado por una
falsa acusacin de alta traicin. Moro
entr en la historia como autor de una
obra admirable que public en 1516 con
el ttulo de "Libro de oro tan til como
divertido, sobre la mefor condicin del
Estado y sobre la nueva isla Utopa".
En este libro. Moro someti, a crtica las
incipientes relaciones capitalistas. Reflejaba los sufrimientos del pueblo provocado por la acumulacin capitalista primitiva. La causa fundamental de todas
las calamidades sociales es, segn Moro, la propiedad privada. Opone al rgimen basado en la propiedad privada,
el rgimen social ideal de Utopa, cuya

base es la propiedad social, la produccin y apropiacin sociales, es decir, un
rgimen socialista. La descripcin de
Utopa representa el primer intento en

la historia de pintar una sociedad socialista. Moro denomina "Utopa" a la
Moro
isla feliz, lo que literalmente significa

"lugar que no exlate". (De este nombre
naci la denominacin del socialismo
primitivo precientflco como un socialismo utpico). El Estado de Utopa representa la unificacin de 54 ciudades, cada una de las cuales tiene adjudicados
sus campos en los que se realiza una
economa ruraL Todos los utOpianos
adultos, hombres y mujeres, se dedican
a un trabajo productivo, con excepcin
de los individuos que desempean un- '
clones sociales y los dedicados a la actividad cientfica. La clula fundamental
de la produccin es la familia, cuya
composicin numrica cambia de acuerdo con el carcter de su actividad productiva. Cada familia se dedica a un
oficio determinado. No existe una poblacin campesina especial; los utoplcmos,
por turno, deben trabajar dos oop en la
economa rural. Con esta estructuracin
trata de eliminar el contraste entre la
ciudad y el campo. Todo lo obtenido por
los utopianos pertenece a la sociedad.
Gracias a la ausencia del parasitismo,
todos loa productos existen en abundancia y som distribuidos con arreglo a las
necesidades de los ciudadanos. La jornada de trabajo de los utopianos se limita a seis horas. El tiempo libre lo dedican a la ciencia y al orte. Los obreros con aptitudes para la ciencia son liberados del trabajo fsico y pasados al
rango de los sabios. Los trabajos pesados y desagradables son desempeados
por esclavos. Los utopianos convierten
en esclavos a los prisioneros de guerra
y a sus conciudadanos delincuentes. Los
utopianos no conocen el comercio ni el
dinero. Para despertar desprecio por el
oro, los utopianos hacen de este metal
vasijas para usos desagradables, cadenas y grillos para los esclavos y delincuentes. Utopa es gobernada Sobre la
base de principios democrticos. Aunque en su fantasa Moro adivin mucho
1 de la sociedad futura, no pudo rebasar
Movimiento
227
sin embargo, los Umitas -do las condiciones de SU tiempo, que Imprimieron su
sello a su descripcin de Utopa. La
economa de Utopa se coinstruye sobre
la base de la produccin artesanal.
Moro no s<a Imagina que el socialismo
habr de tener como base una tcnica

altamente desarrollada, ni tampoco habla del progreso tcnico entre los utoplanos. La descripcin de Moro demuestra que la satisfaccin de todos las necesidades de los habitantes de Utopa.
est relacionada con una determinada
restriccin de dichas necesidades; por
ejemplo, en lo que se refiere a vivienda
y vestido. Puesto que Moro no c<^jjoce
las mquinas que hubieran podido en-
corgarse del desempeo de los trabajos

desagradables y duros, se ve en la nenecesidad de admitir la esclavitud en Utopa, rompiendo as la igualdad del r9imen utoplano. En Utopa, "su magnfica estructura estatal" fu dada al pueblo por el sabio legislador Utop. El libro de Moro ejerci gran Vnlluencla sobre el posterior desarrollo del pensamiento sociaHsta.
MOVIMIEinO. El movimiento es el
modo de ser de la materia, su propiedad
tts esencial e inalienable. El movimiento, pomo la materia, es eterno, increoble e indestructible. El universo es
la materia en movimiento. "La materia

sin movimiento es tan infoncebible como el movimiento sin materia" {Engels).
La fuente del movimiento se halla en la
Movimiento
cuerpo en movimiento se puede decir

que en uno y el mismo instante se halla y no se halla en un determinado lugar. El materialismo dialctico llama
movimiento no slo al desplazamiento
en el espacio, sino a todo cambio en general que observamos en la Naturaleza
y en la Sociedad. Las formas funda>
mentales del movimiento son: el movimiento mecnico (el desplazamiento de
un cuerpo en el espacio), el fsico (calor, luz, electricidad y otros), el qumico
(composicin y descomposicin de tomos), el intra-atmlco (la mecnica de
los quainta), el orgnico o vida (clula,
organismo), vida social, conciencia. Cada una de estas formes del movimiento tiene sus particularidades slo a ella
inherentes, y es inadmisible, por eso, reducir las formas superiores del movimiento a las iormos Inferiores: las leyes que rigen el raciocinio no pueden
ser explicadas por la biologa que e s .
tudia las leyes de la vida orgnica; a
su vez, las funciones del organismo no
pueden ser totalmente explicadas por las

leyes mecnicas o fsicas del calor, de
la gravedad, etc. Asimismo es un absurdo, por ejemplo, pretender explicar
las crisis econmicas o las revoluciones,

por las manchas solares o por el movimiento de los cuerpos celestes, como lo
hacen algunos socilogos burgueses vulgares. Al reducir las formas superiores
del movimiento a las inferiores se suele
invocar el hecho de que las formas superiores se realizan sobre la base del
propia materia, y el movimiento acta,
movimiento fsico, qumico o mecnico.
Por eso, como un outooioTlinleiiio (Veri

no necesitando ser explicado mediante
un primer impulso o "motor" en forma
Pero los materialistas mecanlcistas no

comprenden que las formas inferiores del
movimiento son, en este caso, accesorias
ê creador, dios y dems fuerzas mis-
y no agotan la esencia de la forma superior. "Algn da, indudablemente, por
fertosos. El impulso interno de todo movimiento son las contradicciones, la lucha entre los contrarios. Ya la forma
ns Simple del movimiento el desplazamiento de un cuerpo en el espacio
es lina contradiccin, puesto que'de un
' va experimental, "reduciremos" el pensamiento a un, movimiento molecular y
qumico en el cerebro; pero quedar

con ello exhausta la esencia del pensamiento?" (Enqels). El movimiento tiene
Movimiento
un carcter absoluto, universal; nunca
y en paite alguna hoy un raposo, un
equilibrio absolutos. Todo reposo es relativo. Por ejemplo, la piedra, la casa,
la mesa, se hallan en reposo slo en relacin a la Tierra, pero se muevan con
la Tierra sobre su eje y alrededor del
Sol y con el sistema solar. Al mismo
tiempo, en la piedra, en la mesa, tiene
lugar un movimiento molecular e intraatmico. As, pues, el reposo, el equilibrio, slo son momentos del movimiento. Slo el movimiento es eterno, absoluto, no transitorio. El reposo es siempre
relativo, temporal. "Todo movimiento con-
228
Mundo Extôr
creto tiende al equilibrio, y ste desaparece en el movimiento total" (Engals).

MONDO EXTERIOR. Mundo exterior
es el conjunto de cosas y fenmenos
materiales en sus conexiones mutuas
que existen exteriormente o hombre e
independientemente de l. Para el materialista, 6l mundo exterior es la nica
fuente del conocimiento humano. Para

el idealista, el mundo exterior es el producto de la creacin por un ser espiritual sobrenatural (el idealismo objetivo^
0 el. producto de la conciencia del individuo (el idealismo subjetivo).
N
risdad de sus manitestacicnes y {orinas
de movimiento. La unidad de la Naturaleza (del mundo) estriba en su mcrte.
teria inorgnica surgi la vida orgnica,

la facultad sensorial de la materia. El
hombre es una parte de la Naturaleza,
su producto superior, que por intermedio de loa instrumentos de produccin
que creoi acta sobre la Naturaloia, la
rlalidad La explicacin'cientfica de los
modifica y obliga a sus fuerzas a servir
fenmenos de la Naturaleza no tiene necesidad de ninguna causa exterior, espiritual, divina u otra anloga. "La concepcin materialista del mundo se limita sencillamente a concebir la Naturaleaa tal y. como es. sin ninguna. clase de
aditamentos extraos" (Eagels). Los Idealistas declaran que la Naturaleza es un
fenmeno de la conciencia. Kant, por
ejemplo, estimaba que s'o el entendimiento humano introduce el orden y las
a sus obfetlvos. En los siglos XVI-XVIII

imperaba en la ciencia la conviccin de
la InrautablHdad absoluta de la Naturaleza. El materialismo dialctico oflm
la concepcin bis'rioa sobre la NerturaleM, examinndola en movimiento y
desarroUo.
HATORALEZA. Do acuerdo con
la
doctrina dl materialismo dialctico, la
Naturaleza es la materia en toda la va-
leyes en el caos de fenmenos que nos

"^^Cunda, transformtndolo as en NatuMleza. Hegel consideraba la Noturolej
*a como el "otro ser" del,espritu; Maeh,
como un completo de sensaciones del

sujeto, etc. En realidad, "la materia, la
Naturaleza, el ser, son una realidad cbJetiva, BTistATi fuera de nuestra conciencia 6 Independienjemente de ella" (St"BH. La Naturaleza es el resultado de
a larga volucin histrica. De la ma-
KrmXltmo.
(Del lattm "natura"
noturoieBa). El naturalismo en filosofa denota una tendeticla falsa, no cientfica, de extlicoT la evolucin de la Sociedad por las leyes de la Naturaleza
(condiciones climcrtricos, medio geoorfJco, partlculoridades bloloicas y rodales de los hombres, etc.). El noturalismo
eM cerca d*>l xxnttopeiiotiUtao (Ver), que
tampoco crnclh los leyes esppcfficjfts
CTueriof>nla vida sccial de los hombres.
As, por eleranlo, el hombre ser social es concebido por la fijosofa feuerbachlona corno un a*r biolgico, y es la
Necesidad y Casualidad
230 .
Negacin de la Negacin
II
antropologa (ciencia del hombre) la

que debe, segn Feuerbach, explicar las
leyes do su conciencia por las de su
existencia
fisiolgica.
Lenta
escriba:
"Tanto el principio antropolgico como

al naturalismo slo son descripciones inexactas, dbiles, del moterioIUmo". Si en
los siglos XVII y XVIII, el naturalismo
filosfico haba desempeado un papel
positivo en la lucha contra el esplritualismo (idealismo),' posteriomente degener en una teora idealista reaccionarla.
Entre esta' clase de teoras se puede
tambin incluir al mdllhualanUmo (Ver),
la teora organlcista de Spncor (Ver),
los diversas teoras de los "darwinistas
sociales" (el intento de explicar el desarrollo de la Sociedad por las mismas
causas que el de las especies orgnicas).
Ver: Seclal-Dorwliilimo y otras.
no producirse, habra dejado madurar

la planta. La casualidad es aquello que
puede ser y no ser. La metafsica considera la casualidad y la necesidad como
dos conceptos que se excluyen mutuamente: para ella, los fenmenos slo
son casuales o necesarios. Los mecan'i-
NECESIDAD Y CASUALIDAD. El
materialismo^ dlalctico entiende por necesidad las leyes objetivas por las que
se rige la Naturaleza, es decir, un ds-
cistas niegan del todo la existencia de

la casualidad. El materialismo dialctico afirma que la necesidad y la casualidad estn mutuamente relacionadas,
que la casualidad slo es el complemento y la forma de manifestacin de la
necesidad. En el proceso de la evolucin
pasan una a la otra. As, las diferencias
orgnicas inadvertidas y casuales que se
operan en loa Individuos de diversas especies, pueden acentuarse al extremo
da llegar a producir el cambio de la propia especie. Los cambios casuales sa
convierten, entonces, en necesarios. Tambin en la Sociedad existen necesidad
y casualidad. "...Donde en la superficie de las cosas parece reinar la casualidad, sta se halla siempre gobernada
arrolb de los fenmenos que Inevito-
por leyes Internas ocultas, y de lo que
blemonte surge de otros fenmeno" que

los anteceden y de todo el curso Interno del desarrollo de los sucesos. La filosofa idealista niega por completo la
existencia de la necesidad en la Naturaleza, o la deduce de fuerzas inmateriales, de disposiciones divinas, de las
se trata es de descubrir estas leyes"

(Engalt). Por ejemplo, en el mercado capitalista, los precios de las mercancas
ideas. El materlaUsmo dialctico afirmo

el carcter objetivo de la necesidad, su
sujecin a leyes, sin negar, al. mismo
tiempo, la exlstenolo de la casualidad.
oscilan en razn de una serie de causas

casuales. Pero en medio de las oscilaciones casuales de los precios la ley del
valor del trabajo manifiesta u accin
como una necesidad. As, pues, "lo casual representa la forma detrs de la
cual se oculta la necesidad" (EnI*).
La casualidad tambin existe ob)etiva-
NEGACIN DE LA NEGACIN. - La
mente, pero no se deriva necesariamente del desarrollo, sujeto a leyes, de algn fenmeno, aunque tenga tambin su
causa. As, de la semilla brota necesariamente la planta si la semilla cae en
condiciones favorables. Pero tambin es
posible que la planta no madure, si, por
ejemplo, el granizo desfruye su brote.
En relacin al brote de la planta, el granizo viene a ser una casualidad que, de
"negacin de' la negacin" es "una ley

extraordinariamente general, y por ello
mismo, extraordinariamente eficaz e importante, que rige el desarrollo de la
Naturaleza, de la Historia y del pensamiento; una ley q u e . . , se Impone en el
mundo animal y vegetal, en geologa,
en matemticas, en ^historia y en filosofa" (Engala). La ley de la negacin de
la negacin es una de los layas funda-
Negacin de la Negacin
NeoJiegelianismo
231
mentalea de la dialctica. Cada enmono, siendo internamente contradictorio, lleva implcita su propia negacin.
En l luchan lo naciente y lo caduco, lo
nuevo y lo viejo. La negacin de lo viejo no significa, sin embargo, una mera
completamente superior en la evolucin

de la Sociedad. La sociedad de clases
aparece como la negacin de la sociedad primitiva. La sociedad comunista, a
su vez, es la negacin del rgimen explotador de clases, es decir, la negacin
y vana negacin, un simple rechazo de
de la negacin.
todo lo viejo, como lo interpreta la metafsica. "Eri la dialctica, negar no es

simplemente depir que no, o declarar
que una cosa no existe, o destruirla da
un modo cualquierc^" (EngeU). La dialctica "exige que sea indicada la
"unidad", es decir, la conexin de lo negativo coin lo positivo; hallar lo positivo
en lo negativo" (Lenln). El comunismo,
como una formacin econmico-social
superior, sera imposible sin un alto nivel de desarrollo de las fuerzas productivas creado por toda la historia precedente de la Sociedad. El comunismo es
la negacin del capitalismo, paro conserva todo lo positivo creado por la humanidad bajo el yugo del capitalismo.
Por eso, el prcceso de evolucin debe
ser Interpretado, no como un movimiento en circulo, sino como un movimiento
progresivo, como un movimiento en lnea ascendente, como el trnsito de lo
vjejo a lo nuevo, de lo simple a lo complejo, de lo Inferior a ' lo superior. El
desarrollo progresivo es caracterstico de
la Naturaleza y de la Sociedad humana.
Lenln seal que en la fase superior del
NEOIEGELIANISMO. El neohegellanismo es una corriente filosfica burguesa contempornea que fundamenta sus
teoras empleando los aspectos conservadores de la filosofa hegeliana, criticando a la vez su sistema idealista objetivo
desde posiciones del idealismo subjetivo.
Convierte la dialctica hegeliana en una
dialctica subjetiva y mstica, desechando SU vivo contenido revolucionarlo. Los
neohegellanos son enemigos furibundos
del materialismo dialctico; en poltica
son reaccionarios, proveedores da teoras que encubren y defienden la dictadura descarada de la burguesa imperialista y la explotacin de los trabajadores; el nacionalismo burgus y el chovinismo. El neohegelianlsmo surgi simultneamente can el imperialismo. Ya
a fines del siglo pasado una serle de
filsofos promovi en Inglaterra (Carde)
sistemas que unen el idealismo hegeliano con el neofcaBtlsmo (Ver). Aproximadamente desde 1910 algunos neokantianos alemanes (Cohn, Matorp, Kroner,
Rickert) comienzan a aportarse de Kant
desarrollo nos encontramos con la repeticin de algunos rasgos y peculiaridades de la fase inferior y con un retorno
y a pasarse al neohegelianlsmo, el cual

alcanz su florecimiento en los aos pcatrioTSS a la primera guerra Imperialista
aparenta hacia lo viejo. Pero esta no es
mundial, cuando desplaz de la liloaofa
una simple repeticin- del camino ya recorrido, sino un peldao nuevo, superior.
El rgimen del comunlsino primitivo es
negado por la sociedad explotadora clasista. A su vfez, el comunismo, como una
nueva formacin econmico-social, niega
la sociedad clasista. Claro est, el comunismo contemoorneo no es un simple retomo al rgimen del comunismo
primitivo, siiu que representa una fas
burguesa al neokantlsmo y al maohlsmo.

El neohegelianlsmo considera la "Fosofa
de la Naturaleza" y la "Filosofa del Derecho" como obras fundamentales de Hegel, en las que el lado conservador de
su filosofa logra su desarrollo ms completo. El neohegelianlsmo dedica una
atencin especial a la CTeacin de "teo-
ras" que han de demostrar que el hombre 88 hace ms libre cuanto ms cono-
Neohegelianismo
232
ce a dios; que la nacin, el Estado, son

entidades eternas, en los que el hombre,
como parte integrante, est disuelto y totalmente sometido y por loa cuales debe
sacrificarlo todo; que el contenido fundamental de la historia de la humanidad
es la lucha entre las naciones y no entre las clases. Los neohegelianos critican
d Heqrel por considerarle "demasiado objetivo". La dialctica, segn Kroner, tiene
lugar solamente en el espritu, en el pensamiento. Su "dialctica" conduce al
irraclonalismo. El neohegellano italiano
contemporneo, GentUe, desenvuelve una
teora idealista subjetiva: slo existe el
Sujeto activamente operante; todo lo
existente se divide en pensante y pensado; la historia es el' producto de la
libre creacin del espritu; en el mundo
no existen leyes objetivamente vlidas;
el BU'eto activo In^pone las leyes al
Neokantismo
arrollo progresivo del capitalismo.

neohegellonismo expresa la ideologa
la burguesa en la ltima fase de
existencia, la fase del capitalismo
trefacto y agonizanjte.
El
de
su
pu-
NEOKANTISMO. El neokantismo es
una de las corrientes filosficas ms importantes de la segunda mitad del siglo

XIX que reproduca y elevaba a la categora de sistema lodo lo peor, lo reaccionario, lo muerto .y lo idealista-subjetivo que haba en la filosofa de Kant. El
neokantismo surgi como una reaccin
contra el materialismo cientfico-naturalista de Buchner, Moleschot y otros, que
se haba divulgado despus de la Revolucin de 1848; ms tarde, el filo de
la crtica del neokantismo fu dirigido
contra el marxismo. El neokantismo se
divulg en Alemania, Italia y Rusia. Su
mundo. La filosofa de Gentile, el "ac- florecimiento corresponde a las dcadas
del 80 y 90. Despus de la guerra itntualismo", es la ideologa del reaccionario, del imperialista, que acta activaperialista mundial de 1914-1918, cedi
mente contra la necesidad histrica. Sigsu lugar a una corriente ms reaccionafrido Mark une el nechegelianismo con el ria an; el naohegelicnsine (Ver). Los
primeros lanceros del neokantismo en la
neolcantismo, creando una "dialctica
crtica". Combate la doctrina dialctica ' dcada del 50 al 60, fueron el fsico
Helmholtz y los filosofes Llebman, Ziede Hegel sobre el automovimiento como
gler y Lange, que trataron de conciliar <la
el resultado de la lucha entre las conciencia con los aspectos idealistas de la
tradicciones. En su obra, especialmente
doctrina kantiana. As, Helmholtz destodirigida contra el marxismo, seala que
caba en la doctrina de Kant la Incogel materialismo no puede asociarse con
noscibilldad de las "cosas en s"; Lanla dialctica. Arturo Libert es el fundador de la dialctica ."trgica". La diage afirmaba que el materialismo, como
lctica, a la luz de su teora, refleja el
principio y concepcin del mundo, es
carcter Indestructible del antagonismo,
estril; slo sirve como mtodo de Invesde la contradiccin entre la realidad y tigacin; Llebman vea en las "cosas en
el deber (desde el punto de vista de la
s" restos de metaslca, una "gota de
burguesa). Libert expresa la ideologa
sangre extraji". Fu as cmo los neodecadente de la burguesa actual que
kantianos no slo predicaron "un retorno ve la salida de la crisis general, Lo no a Kant", sino que criticaron a este
caracterstico del neohegeUanismo, como
fsofo por sus concesiones al materiaideologa de la burguesa imperialista,
lismo. La revisin idealista de la doctriea el no haber sabido, no slo crear un
na de Kant alcanz su culminacin en
nu&vo sistema filosfico, sino ni siquiera
las dos principales escuelas del nfckan-
comprender el contenido positivo de la

{tloaoia burguesa de la poca del des.
tismo: la de Morburgo (Cohn, Notorp,

Casslrer) y la de Freiburgo ^Wlndelbond
Newton
f
^^1
I
|p
:;
233
RiclterO. El neokctntlsmo lleg Tapidamente a Bsr la filosofa casi oficial cle_ la

Segunda Internacional. Bernstein, KatsIcy, M. Adler, Vorlaender y otros trataron
de concillar el neokantlsmo con el marxismo.
NWTOH. ISAAC. (1842-1727). Newton fu un gran tsico ingls, astrnomo
y matemtico, fundador de la mecnica
clsica. Descubri Id ley de Ja grovitaclon universal y elabor la teora del
movimiento de los cuerpos celestes. Construy el primer telescopio con espejo.
Present por primera vez una teora
cientfica de los colores; descompuso la
luz solar en el espectro de los colores.
Newton consideraba que la luz se compone de partculas minsculas, irradiadas por la fuente de esa luz. El espacio,
segn Newton, existe separadamente de
la materia, y, al igual que un cajn vaco, se llena con ella. Consideraba que
dloa haba dado el primer impulso' al
movimiento de lo planetas alrededor
Nomeno, Fenmeno
rriente en la filosofa medioeval, que

afirmaba que realmente slo existen los
cosas individuales con sus cualidades
Individuales, y que los conceptos generales, creados por nuestro radccinio sobre estas cosas, no slo no existen Independientemente de las cosas, sino que
tampoco reflejan sus propiedades y cualidades. Los nominalistas sostenan las
tesis: "las cosas existen antes que los
conceptos generales" y. "les conceptos
generales son nombres". El lado fuerte
del nominalismo radica en haber reconocido el carcter primarlo del objeto y
el secundarip del concepto. Esta fu una
lnea materialista. Por eso, Marx y Engels consideraban el nominalismo como
"la primera expresin del materialismo"

en la Edad Media. Sin embargo, el nominalismo no comprenda que los conceptos generales reflejan las cualidades
reales de las cosas objetivamente existentes y que las cosas individuales no
estn separadas de lo general, sino que
lo contienen en s. Los ncminalistas ms
del sol. Estos y oros errores idealistas
notables fueron Rrscelino, Duns Escoto
de Neiwton y el "carcter metofsico de

su concepcin filosfica en general, fueron sometidos a una severa critica por
y Guillermo de Occam.
Engels, en "Diatcttea d la Ncrtiualezo"
y ienmeno son conceptos que desempe-
(Ver). Newton, segn palabras de Engels,

remata el perodo meccmlclsla y metafico en las ciencias naturales. La influencia de Newton sobre la Jiloscia,
particularmente sobre las concepciones
del materialismo francs del siglo XVIII,
fu enorme. Actualmente, los descubrimientos cientificcs en el terreno de la
fsica y, porticulormen^, la teora de la
reloHTldad (Ver) de Einstein, condujeron
a revisor una serle de tesis de lo fsica
y mecnica newtonionas. Los trbalos

principales de Newton son: "Princioios
matemficos de filosofa natural", 16a7, y
"ptica", 1704.
NOMmAI.nM0. (n*l laKm "nomliia"
ntuabf'U Q onnaUtmo era una co-
NOMENO, FENMENO. Nomeno

fian tul gran papel en la filosofa de
Kant, en la cual, "nomeno" es la "cosa en s" y "fenmeno" su apariencia
distinta de ella, en principio. Slo los fenmenos son, segn Kant, el objeto de
experiencia y se forman como resultado
de la accin de un algo desconocido,
"las cosas en s", sobre'el hcmbre. Los

"nomenos", en cambio,, se hallan del
otro lado de los fenmenos y constituyen sustancias Incognoscibles. Por principio son incognoscibles. En este sentido,
la nccin de "nomeno" tiene en Kant
un carcter limitador, seala el limite de
nuestro conocimiento. La separacin entre el fenmeno y la "cosa en s" es
uno de los defectos bsico* de la filosofa kantiana. El materialismo dialctico
"Novum Organum"
234
niega en principio tal limite entre los fenmenos y las "cosas en s".
'Novum Organum"
"NOVUM OaOAKTJM". Ttulo de la

obra fundamental del filsofo materialista ingls Bocn (Ver), por primera vez
las palabras establecidas conforme a la

comprensin de la multitud. 'Por eso, la
disposicin mala y burda de las palabras asedia a la inteligencia de una
manera asombrosa... Las palabras violentan directamente la Inteligencia, lo
publicada en lengua latina en 1620 en
confunden todo y llevan a los hombres a
Londres. En esta obra se hace una crtica de la ideologa medioeval, de la

tcoliUca (Ver) y de la teologa (Ver),
y se exponen en forma de aforismos las
tesis fundamentales de la filosofa materialista de Bacon y su teora del cono-
innumerables y huecas disputas e interpretaciones". Los "dolos de teatro" tienen su fuente en los diversos sistemas
filosficos ialsos, ante todo, en los sistemas idealistas. "Cuantos sistemas filosficos hay aceptados inventados, tantas
comedias hay estrenadas y representadas que presentan mundos Inventados y
artificiales". En el "Novum Organum"
se examinan detalladamente las causas
Cimiento. Bacon, en contraposicin a la

obra de Aristteles, "Organum", escribi
su obra "Novum Organum", oponiendo
BU filosofa a la escolstica medioeval,
que trotaba de convertir la lgica. de
de la divulgacin de las falsas ideas.
Aristteles, adulterndola, en una autoridad indiscutible. Bacon vea la tarea

fundamental de su obra en la elaboracin de un rjuevo mtodo de conocimiento, basado en la experiencia cientfica;
mtodo que, a su Juicio, es el mtodo emprico. Inductivo, do la filosofa. El "No-
'Jna de estas causas es la Ingerencia

de la iglesia en los problemas cienticcs. Para conocer la Naturaleza os preclso desechar las ideas falsas. Conociendo el mundo con la ayuda de las sensaciones, por va experimental, recurriendo al experimento, hay que evitar la
vum Organum" contiene una minuciosa
unilateralidad: "los empricos, como la
crtica de las concepciones escolsticas

un anlisis de los conceptos e ideas falsos que impiden el progreso del conocimiento cientfico. Bacon divide estas
falsas y engaosas ideas y prejuicios en
cuatro grupos: Los "fantasmas" (dolos)
de "Tribu", de "Caverna", de "Foro" y
hormiga, slo cosechan y emplean lo

cosechado. Los racionalistas, como la
araa, crean ellos mismos la tela. . En
cambio, la abeja elige el mtodo intermedio: extrae el material de las flores
del Jardn y de los campes, pero lo coloca y lo transforma por su propia habilidad". El hombre, con la ayuda del
experimento, puede conocer todo el mundo. Y todo lo existente es digno de ser
conocido. Hay que descubrir la "naturaleza Simple" mediante la descomposicin
y el anlisis de los cuerpos y de los objetos. Bacon describe minuciosamente el
mtodo inductivo con la ayuda del cual
de "Teatro". Los "dolos de tribu" tienen

su fuente en la naturaleza de la inteligencia humana, puesto que "la inteligencia del hombre se parece a un espejo quebrado, que, aadiendo a la naturaleza de las cosas su propia naturaleza, refleia las cosas en una forma iorcida y deformada". Los "dolos de caverna" dependen de las particularidades de cada hombre individual, de su
educacin, de sus gustos, hbitos, del
medio social en cuyas condiciones vive
ste 0 aqul hombre, Los "dolos de foro" han surgido g r a d a s a que los hombres, unidos por el lenguaje, emplean
se alcanza el autntico conocimiento' del

mundo; establece una serle de tablas
:(ue ayudan a evitar el subjetivismo en
la slntetizacin de los fonmenos individuales observados. "Francisco Bacon
llama la atencin h a d a su nuevo mtodo emprico-inductivo, para con su ayu-
'Novum
Organum"
235
'Novum Organum"
d a alcanzar, ante todo, los eigulentes ob-
d a s partes cubierta e iluminada por loa
jetlvo: la prolongacin de la vida, el

rejuvenecimiento en cierto grado, la modificacin de la complexin y do los rasgos del rostro, la transformacin de unos
cuerpos en otros, la creacin de nuevas
observaciones de la Naturaleza y por los

experimentos, al modelo de nuestra investigacin". La Naturaleza, cuyo conocimiento constituye el objetivo de la
ciencia, representa una materia infinita
especies, el triunfo sobre el aire y el
que se halla en desarrollo. La primera y
desafo de las tempestades; se queja de

que estas investigaciones hayan sido
abandonadas y da en su historia natural remedios formales para preporor oro
Y realizar diversos milagros" (Enqals). Al
impugnar los antiguos mtodos del conocimiento del mundo, Bocn afirma cpie
su lgica "ensea y obliga a la Inteligencia a no tratar de atrapar con finas
la ms importante de las propiedades

innatas de la materia es, segn Bacon,
el movimiento. La materia est dotada
de cualidades especficas. Las leyes del
movimiento de la materia, la conexin
causal, existen objetivamente, Inherentes
a la propia materia. La materia es eterna: no nace ni se destruye. Pero la doctrina materialista de Bacon, que ha desempeado un enorme papel en la historia de la ciencia, contiene, stoi embarqo,
una inconsecuencia teolgica. As, Bacon, a la vez que reconoce la eternidad
de la materia reconoce tambin la exlsteneio de dios. La ltima edicin de "Novum Organum" en su traduccin rusa se
public en 1938.
astucias lo abntrocto d e l a s c o s a s (como
suple hocer la Inica), sino a disecar

efectivamente la Naturaleza y descubrir
las propiedodes y occicnes de los cuerpos y las leyes especficas de la materia; ya que esta ciencia no porte slo de
la naturaleza de la inteligencia, sino
tambin de la naturaleza de las cosos,
no cabe sorprenderse si ella est en to-
o
OBJETIVISMO BUBOimS. El objetivismo burgus e una Interpretacin de
la necesidad y dh los leyes que rigen el
proceso histrico, interpretacin que justifica y ensalza el rgimen capitalista.
Asi, P. Struvs, uno de los representantes
rusos del "mandsme Ugol" (Ver), al criUcoT a los popu istas que no comprendan el carcter de necesidad objetiva
del desarrollo del capitalismo en la Rusia del siglo XIX, predicaba la renuncia
a la lucha contra el capitalismo basndose e que ste ae desarrolla con una
necesidad objetiva. Negaba las contradicciones irreconciUab'es del capitalismo
que conducen Inevitablemente a la revolucin proletaria. En contrapeso al objetivismo burgus, el marxismo-leninismo
demuestra que el capitalismo surgi como una necesidad histrica, pero que
tambin histricamente es necesaria su
muerte mediante su derrocamiento violonto, revolucionario. La Interpretacin
ttarxlsta del objetivismo implica el parttdisino (Ver), cbligando a apreclnr los
sucesos histricos desde el punto de vista del proletariado revolucionarlo.
OBIETnnSMO VULGAB. Ver: ObjeUTIMIIO Burqiiia.
OBIETTVO. Lo objetivo, por oposicin a lo subjetivo, slgnliica lo que

existe fuera e independientemente' de la
conciencia del hombre.
ONTOLOGIA. Ontologia es un trmino que en la filosoiia burguesa sirve
para sealar la teoria del ser, de la existencia, a diferencia de la gnoseologa,
que es la teora del conocimiento. El
rasgo caracterstico de la filosofa burguesa y de la lgica formal es el de
oproer la teora de la existencia a la
del conocimiento y la tentativa de construir la teora sobre la formas del plisar, fuera e independientemente d la
existencia, de la realidad objetiva que
es reflejada en ellos. Ya en Cristian
Wolf (1679-1754), .autor del trmino "ontologa", la teora de la existencia aparece separada de la del conocimiento.
La ontolcga es una porte de la metafsica, autnoma, independiente y no relacionada con lo lgica, con la filosofa
prctica, con los ciendos naturales. Su
objeto, segn stf ocupa de las categorfas filosficas abstractas y generales:
sobre el ser, sobre la sustancia, causa,
efecto, fenmeno, etc. En el desarrollo
"Origen de la Famia.
237
ulterior de la flloaofia burguesa, esta diferencia entre la ontologia y la gnoseologa se convirti en una anttesis, alimentando diversas corrientes escptlcaa
y agnsticas en la iUosoiia y echando
los cimientos pora' el examen tradicional
en lgica formal de las categoras y formas del pensar, desligadomente de la
existencia. Ya Hume (Ver) refutaba la
necesidad de buscar detrs de las categoras de causalidad y de accin recproca un valor objetivo real. La actual
filosofa burguesa se manifiesta hobltual-
investiga minuciosamente los rasgos fundamentales histricos del rgimen social

de la Antigedad, de los perodos llamados de salv(?Jlsmo y de barbarle. Al
principio seala Engels cmo se haban
modificado las formas del matrimcnio y
mente contra la atribucin a estos conceptos de un valor ontolgico, es decir,
germanos, y poniendo d manifiesto las
de la familia en relacin con el progreso

econmico de la sociedad, como consecuencia del crecimiento de la produccin; seguidamente analiza el proceso
de desintegracin del rgimen gentilicio
primitivo, tomando como ejemplo a tres
pueblos: los griegos, los romanos y loa
"OBIOEIf DE LA FAMIUA, DE lA
causas econmicas de dicha desintegro,

don. En la poca del rgimen gentilicio an no oxlstfa la propiedad privada, ni las clases, ni el Estado; pero el
aumento de la productividad del trabaJo y la divisin del trabajo condu.
jeron a la aparicin del Intercambio y de
la propiedad privada, a la destruccin
del rgimen gentilicio y a la formacin
de las clases. La aparicin de las contradicciones entre las clases dl' naoir
miento al Estado, como instrumento de
proteccin de los intereses de la clase
gobernante, como mquina para mantener la sumisin de las clases explotadas
y oprimidas. "El Estado, habiendo nctcldo de la necesidad de refrenar los
antagonismos de esas clases, es por regla general, una fuerza de la clase ms
poderosa, de la que impera econmicamente, y ' que por medio del Estado se
hace tambin preponderante desde el
punto de vista poltico, y crea de ese
modo nuevos medios de reprimir y explotar a la clase oprimida". <Ei>5|ab). El
libro de Engels es formidable por su riqueza terica y tuvo un enorme va'or en
PROPIEDAD PRIVADA Y DEL ESTADO".
la lucha contra las teoras burguesas, a
real, y los define como un "hbito del

raciocinio", como una lilptesls de trabaJo. La critica hegellona de la lgica formal, del escepticismo de Hume y del agnosticismo Icantiano tiene la tendencia,
altamente apreciada por Lenin, de considerar Icn categoras del pensar no como "formas externas" huecos, sino como
"la expresin de las leyes, tonto de la
Naturaleza como del hombre" tUnl)El marxismo refuta Incondlcionalmente
la separacin entre la teora del ser y la
del conocimiento. La teora marxista del
conocimiento, la lgica, es, segn palabras de Lenln, "la teora no de las formas externas del pensar, sino de las leyes del desarrollo "de todas las cosas
materiales, naturales y espirituales", es

declr,.del desarrollo de todo el contenido
concreto del mundo y de su conocimiento, o sea, el resumen, la suma, la deduccin de la Uttoiia del conocimiento d^l
mundo".
Ttulo de la obra de Federico Engels,

escrita en 1884. Temando como base el
material del libro 'Xa sociedad primitiva" del notable sabio americano, M(
qem (Ver), os! como otros trabajos posteriores acerca de la prehistoria, Engels
las que asest un golpe mortal. Esta obra

de Engels prueba: 1) que la propled<id
privada, los clases y el Estado no han
I existido siempre, sino que han aparecido

jen una determinada fase del desarrollo
'econmico; 2) que el Estado de lew ca-
sea explotadoras es siempre slo un InsIrumento do violencia y do oprosin con
tra las grandes masas populares; 3) que
"las clases desaparecercm tan inevitable
mente como inovltablemente nacieron en
238
'Origen de la Familia.
el pasado. Con la desaporicin de las

clases desaparece tambin inevitablemen
te el Estado" (Engel). Esta es la conclu
sin general, culminante, del libro de
En<jels.
p
PANTESMO (DI riagei "pcm" le-
do; "thsos" dios). El panteismo es
una doctrina filosfica, segn la cual la

divinidad, como principio espiritual e impersonal, no se halla fuera de los lmites de este mundo, sino esparcida en el
mismo. La Naturaleza y dios, segn afirman los pantestas, son Idnticos. Los representantes del panteismo en la historia del pensamiento fllosiico lueron Erlgena (siglo IX) y Nicols de Cusa (siglo
XV). Elementos pantestas contena la
filosofa de Glordano Bruno. A partir del
siglo XVI, el pantesmo desempe un
papel positivo y sirvi de antesala para
el materialismo y el atesmo. Sobre 1
significado del panteismo en la historia
de la filosofa de los tiempos modernos
Engels escriba: " . . . d e s d e Descartes a
Hegel y desde Hobbes a Feuerbach, no
fu solamenfe, como se lo Imaginaban los
filsofos, la nica fuerza del pensar puro,
la que los impuls hacia adelante. Al
contrario. En realidad fu el prodigioso
deBarrollo, cada vez ms acelerado y potente de las ciencias naturales y de la
industria el que les empuj hacia adelante. Los materialistas lo vean claramente. Pero tambin los sistemas idealis-
tas se llenaban cada vez ms de un

contenido materialista, tratando de reconciliar de una manera pantesta la oposicin entre el espritu y la materia"
(EaqlM).
PAPEL DE LA PEHSONALIDAD EH LA
HISTORIA. Ver: Penonalidod n la
htaloria.
PABTmiSMO DE LA CIENCIA Y DE
LA FILOSOFA. El materialismo dialctico ensea que la filosofa, como toda
ciencia, tiene un carcter de clase y de

partido. "La filosofa ms moderna tiene
tanto carcter de partido como la de hace dos mil aos (lealn). Detrs da la
lucha de opiniones, en filosofa se oculta
siempre la lucha da las clases y de loa
partidos en la sociedad. Lenln seal
que detrs de las subterfugios verbales
de los idealistas machistas "no ê puede por menos de ver la lucha de los
partidos en filosofa, lucha que refleja,
en ltima instancia, las tendencias y la
ideologa de las clases enemigas dentro
de la sociedad moderna". En la sociedad
clasista no puede haber una filosofa que'
no sea de clase y de partido. La ilosofia
Plfvlov
240
Y la ciencia fueron siempre, de una o de

otra manera, el arma espiritual de la
lucha de clases. Los clsicos del marxismo-leninismo subrayan constantemente
el carcter revolucionario del materialismo dialctico, sealan que la iilosoia ser profundamente cientfica y militante de
una manera proletaria, slo cuando dirija sus armas contra el rgimen capita-
lisia, centra toda clase de esclavitud y^

de supersticin. La utdad de la teora
y de la prctica est indisolublemente relacionada ccn la teora marxlsta-Ienlniata
sobre el carcter militante de la fibsofa.

Entre los bolchevique, la palabra Jams
diverge de los hechos y osle es el principio supremo del carcter militante bolchevique.
PAVLOV, IVAH PETROVICH (18491838), Gran experimentador naturalista ruso, fisilogo materialista, clsico
de las ciencias noturales. Sus estudios
sobre la iisloôqi'a de la digestin y de
la actividad nerviosa superior, hacen

poca en el desarrollo de la fisiologa.
Toda lo isiologia terica actual sa desenvuelve en medida ccnslderable balo
e! signo de las ideas de Pavlov. Particularmente fructferas fueron las ideas
de Pavlov relcclonadas con el estudio
de la actividad nerviosa superior de los
cmlmalfls. Antes se saba que la salivacin de los animales est sieropre vinculada con el acto de la toma de alimentos; es la reaccin correspondiente del
organismo a la excitacin directa de los

papilas gustativas. Pavlov, en cambio,
estableci que a salivacin puede aparecer tambin sin la excitacin directa
de la cavidad bucal por el alimento. La

salivacin puede producirse al percibir
el animal diversos sonidos, si stos acompaaban antes a la comida o a la vista
de la vasija en que el animal Come, etc.
Sobre la base del estudio de este hecho
particular, Pavlov hteo una deduccin del
ms importante valor cientfico, Estable-
Pttvlov
ci que tanto en el caso de la comida,

como en el caso aa las seales que la
recueraan, la salivacin se repite exactamente igual y de manera constante. Y
a amtDos hechos los seal ccn el comn
trmino lUloigico de "reilejo". El retlejo
de primera clase, o como lo llama
Pavlov, ei retiejo InconcUcionado, surge
siempre dilectamente, sin ninguna preparacin previa ael orijCinismo. Un ejemplo
de esta clase de rellejos es el de la alimentacin, de la defensa, etc. Los reflejos imcondiclonados son a veces llamados instintos. Son constantes y surgen en
forma dada junto con el organismo. Estos
relle)os son provocados tanto por excitantes internos do.or, hambre, etc.,
como por excitacin'exierna. n cconbio,

los reviejos de segunda clai>e se lorman
ea el proceso a s la vida inoivluual del
organismo. Tienen un carcter temporal,
y Paviov los llama reilejos condicionadot. La actividad relleja conoiclonada del
organismo se bosa en los rganos de los
sentidos. Iodo animal tiende a la outoconservacin; pero para e.lo, como dice
Pavlov, "al animal no le basta ccn tomar
en la boca la comida que ante l se en-
cuentrd, pues entonces sulrlria muchas

veces hambre o morira de ella, sino que
necesita hallar el alimento guindose por
diversos signes casuales y temporales, as
decir, por los excitantes condicionados
(de seales) que provocan el movimiento
del animal en busca de la comida, terminando por introducirla en la boca, o
sea, coa el reflejo nutritivo condicionado
completo". Las ccnexiones condicionadas
temporales desempean un gran papel
en la conducta da los animales y en el
hombre. Los reflejos estn ccndlcionados
por la actividad del sistema nervioso

central. Sin embargo, su mecanismo fisiolgico es distinto, siendo distinto tambin
su contenido cualitativo. Los centros da
los reflejes incondlcionados se hallan en
la mdula oblcnqa y en el mesocialo
(Ver: Encicdo). Los centros de los refle-
Percepcin
241
Jos condicionados son los hemisierlos cerebrales. La teora de loa reflejos condicionados situ sobre base objetiva el estudio de la vida psquica, tanto de los
animales como del hombre. Su teora sobre los reflelos condicionados lu des-arroUada y precisada por Pavlov a lo
laigo de treinta aos por nuevos descubrimientos en el terreno de la iistoloqa
de la corteza de los hemisferios cerebrales. En les ltimos aos de su vida, Pavlov ' dedic gran atencin al estudio de
la psicologa del hombre. Los descubrimientos cientficos de Pavlov desempearon un gran papel en la lucha contra
el Idealismo en la interpretacin de los
fenmenos psquicos. La teora da Pavlov demostr, que la fuente del pensamiento es lo materia. Por su concepcin
fiiorfica, Pavlov era materialista. Sus
Concepciones foscas se ionnoron, en

medida considerable, bajo l a influencia
de D, I Bsarev, I. M. Sechenov y otros.
Pavlov tuvo en gran oprobio al flaofo
del Siglo XVII, Deicoitei (Ver). Loa obras

fundamentales de Pavlov son: "Leccicnes
sobre el trabajo de las principales glndulas digestivas", 1897; "La experiencia
do veinte aos de estudio de la actividad

nerviosa superior (de la conducta) de los
animales", primera edicin, 1923, sexta
edicin, 1938; "Lecciones sobra el trabajo de los hemisferios cerebrales", 1927.
PERCEPCIH. La percepcim es el
reflejo sensorial directo d la Natralez'a
Personalidad en la Historia
de los sentidos, crea con la ayuda de

la abstraccin, conceptos generles que
reflejan el mundo en su desarrollo sujeto

a leyes. El trmino "percepcin" es empleado por los representantes del idealismo subjetivo en un sentido completamente distinto. Puesto que los Idealistas
subjetivos niegan la existencia de las cosas fuera del hombira, en las percepciones, segn ellos, slo tenemos que ver
con nuestras impresiones y experimentaclones subjetivas.
PERSONAUDAD EN LA HISTORIA.
Las teoras burguesas reducen a menudo
la historia a la actividad consciente de
los grandes hombres (reyes, caudillos militares, etc.), sin ver en ella ninguna ley
que la rija; o equiparan la actividad de
los hombres' a caro, considerando al hombre como un instrumento de la ciega necesidad, de la voluntad divina o da yin
destino desconocido. En el primer caso,
la historia es considerada como el dominio en el que todo se crea por el arbitrio, por los deseos y por los ideales de
los intelectuales o por los "hroes" "que
piensan cxtioamenle". Tal fui, por ejemplo, la teora populista de los "hroes"
y de li "multitud" pasiva. En el segundo
Caso, la historia adopta un carcter fatalista: todo en ella est predestinado y
sa realiza al margen de la actividad d

los hombres. A tal concepcin d la historia conduce inevitablemente y en por*
ticulai- la pesicln de los materialistas eco-
por I hombre. La percepcin supone la
nomistas vulgares, como en el caso de
exlstwicla de objetos materiales exteriores al hombre -que obran sobre sus rganos de los sentidos y provocan en ellos
tales o cuales impresiones y representaciones. El hombre, mecllante sus rganos
de los sentidos, percibe la materia, la
realidad objetiva., Sin embargo la pet-cepcih es el grado inicial, primero, del reflejo de la realidad en la conciencia Humana. El conocimiento cientfico, bpisndose en los testimonios de los rganos
los "economistas", mencheviques, Wc. La

subestimacin del valor de la -octlvldad
prctica del fSartido revolurfonario, la
orientacin sobre la espontaneidad, la
negacin del gran papel de las teorfcn
y de las ideas de avanzada, tal es el
contenido de la ccncepcin economista
vulgar de la historia. Con pinguria de
semejantes concepciones resulta posible
prever los acontecimientos y, por consiguiente, una poltica cientfica. El mar-
Platn
242
Plejanov
xismo-lenlnlsmo ensea, que son los propios hombres los que crean su histeria,
pero- siempre em condiciones materiales
histricamente determinadas. La Infuencla de los personajes ilustres sobre el
curso de los acontecimientos es tanto mayor cuanto mejor saben comprender las
leyes objetivas y el rumbo del desarrollo.
"...Tampcco la idea de la necesidad histrica menoscaba en nada, ni mucho menos, el papel de la personalidad en la
historia" OUnl"). El curso de la historia
es determinado por las condiciones de la
Vida material de la sociedad. Pero la
personalidad, al comprender las exigencias del desarrollo econmico de la sociedad, las exl(3encias de la clase avanzada, puede ponerse al frente de los
acontecimientos y, agrupando en torno
suyo a les hombres. Impulsar estos acontecimientos. En ello radica el fundamento
do de los objetos perceptibles (mundo no

autnllco) existe el mundo especial (autntico) de las ideas, ccncebido por la
razn; por ejemplo, adems de los caballos reales existo, sean Platn, la
"idea-caballo", adems de las mesas,
del valer autntico de la personalidad, de
decir, de la materia.
su autf^rldad y de su papel en la vida

Bccial. El marxismo-leninismo resuelve el
problema del popel de la personalidad
PLEIANOV, lOROE VALENTINOVICH

(1856-1918). Plejanov fu uno de los
en la historia en ntima rebeln con el
grandes marxistas rusos. Al principio fu
problema del papel de las masas. "La

piedra angular del marxismo es la masa.
cuya liberacin es la condicin primordial para la liberacin del Individuo, es
decir, que pora el marxismo, es Imposible la liberacin de! individuo en tanto
no se libero a las masas, y de ohf su
populista, pero en el exilio (1880). rompi

con el populismo y en 1883 organiz en
el extrcmjero el primer grupo marxista
le 'idea-mesa", etc. Los objetos, segn

Platn, son slo les sombras de las
ideas, que son eternas, mientras que los
cbjetcs, son transitorios. Si les objetos
son percibidos como representqjiones singulares, las ideas sen conccidas por el
hombre como conceptos de carcter general. As, pues, el autntico concclmlento de la esencia de las cesas es suministrado, no por las sensaciones, sino
slo por la razn y per los conceptos. La
filosofa idealista de Platn desempe

un gran papel en la elaboracin de lo
doctrina cristiana scbre la Inmortalidad
del alma y el pecado de la carne, es
ruso, el grupo de "Emancipacin del
La revolucin prqletoria y el triunfo de!

socialismo en la Unin Sovitica emanclDornn a millones de trabatadores de la
Trabajo", cuyos participantes tradujeron

a la lengua rusa una serle de obras de
Marx y Enge^s, Imprimindolas en el extranjero y divulgndolas clandestinamente en Rusia. Los trabajes tericos de Plejanov correspondientes a ese perodo,
fueron de gran utilidad para la causa de
cnsiana: "Todo para las masos" (Stalln).
opresin y de la explotacin y crearen
la defensa y de la fundamentacin del
una posibilidad no vista hasta entonces

para el floreclmleinto de la personalidad
humana.
marxismo. "Algunos de sus trabajos, como "El socialismo y la lucha poltica",

"Nuestras discrepancias", "Contribucin
PLATN (Afio* 427-347 antes de nuMIra ero). Platn era un fl'sofo idealista de la Grecia Antigua, Idoloqo de
cepcin monista de lo historio", prepararon el terreno poro el triunfo del marxismo en Rusia" (Historia' del P. C. (b)
al problema del desarrollo de la ccn-
la aristocracia esclavista. Es el fundador

del sistema filosfico del idealismo objetivo, segn el cual, a la vez que el mun-
de lo URSS, Compendio). El mrito de

Plejanov es particularmente atonde en su
lucha por el materialismo lilosflco, con-
Plejanov
243
Posibilidad y Realidad
tra el Idealismo, contra las mltiples tentativas de asociar el marxismo con el

kantismo. Los diferentes problemas de la
concepcin materialista de la historia, como por ejamolo, el problema del papel
de la personalidad en la historia, etc.
hallaren en les obres ds Plejanov un serio estudio marxista. Con sus obras asest un golpe decisivo al populismo, cuya
destruccin ideol"ica definitiva fu lograda por Lenin. Plejanov criticaba severamente el revisionismo de Bemstein; sin
embargo, subestimaba el papel revolucionario de los campesinos, considerando,
prr el contrario, que la burguesa liberal
puede prestar cierto apoyo a la revolucin. Estos errores le condu|eron a iden-
tre la interpretacin materialista y la

idealista de la experiencia, dejando as
uoa vlvula de escape para el idealismo; sobreestim el papel del medio geogrico en el proceso histrico scclol y
admita algunos otros errores filosficos
serlos. Las obras ms importantes de Plejanov son: "El socialismo'y la lucha poltica", 1883; "Nuestras discrepancias",
1885; "Contribucin a problema del desarrollo (! la ceneepdn monista do la
historia" (Ver), 1895; "Bosquejo de la historia del materialismo", 1896 "Sobre Iq
concepcin materialista de la historia",
1897: "Contribucin al estudio del papel
de la perscnalidad en la historia", 1898.
flci^rse con los menchfivlaues despus
- PLURALISMO (Del latn: "plure" vo-
del II Congreso del P.O.S.D.R. En 1905

ocupaba lo prsicin de intrprete liberal
de la rev-lucln, luchando contra lo tctica leninista de los bolcheviques. Durante los aos de la primera guerra imperoUsta mundial (1914-1918), fu socialpatriota, compartiendo la tctica menchevique del "defensismo". Ante la Gran
Revolucin Socialista de Octubre de 1917
ocup una posicin negativa, t a evolucin poltica de Plejanov se relej tambin e n sus trabajos tericos. Todo lo
mejor que haba escrito sobre la fi'osofa
del marxismo corresponde al perodo de
1883-1903. "Durante 20 aos, desde 1883
ros). El pluralismo es una concepcin

idealista, segn la cual el fundamento
de! ser es una multitud de sustancias autnomas. As, por ejemplo, Leibnltz enseaba que el mundo se compone de
una multitud infinita de ranodas (Ver),
portadoras eternas y plenamente autnomas de la uer2a y capacidad representativas; entre las mnadas existe una
armona preestablecida. En la filosofaburguesa contempornea, el representante ms destacado del pragmatismo (Ver),
James, considera el mundo como una
multitud de prartes autnomas, slo externamente relacionadas entre s. Tambin reufa la teora de la verdad objetiva y plantea la teora de la pluralidad
da verdades: "verdad es aquello cjue o
til". El plura'lsmo es un concepto semejante . d ducdlifflo (Ver), por oposicin
(junto con el dualismo) al monismo (Ver),
concepcin integral del mundo, que considera que el fundamento de todo lo existsnte es el uno y^ nico principio, la materia (el monismo materialista) o el espritu; la idea (el monismo' idealista).
hasta 1903, dio a las masas obras prominentes, particularmente contra los oportunistas, machistas y populistas" (Lanln).
Lenin apreciaba los trabajos iilosiicos
de Plejanov como "lo mejor de toda la

literatura internacional del marxisirio".
Sin embargo, Lenin seal tambin gran
des defectos en los trabajos iilosiicos de
Plejanov. As, por ejemplo, Plejanov admita un error respecto al problema de la Wota d* lo* JaroglilIcM (Ver); hizo una distincin entre la teora del conocimiento y
Irr dialctica, sin comprender que esta

'tima es tambin la teora marxista del
conocimiento; no precis la diferencia en-
POSIBILIDAD Y BEAUDAD. - Posibilidad es lo que no es todava una jealidad y que puede llegar a serlo existien-
Posibilidad y Bealidad
244
do determinadas condiciones. Realidad es

una posibilidad ya lograda. Hay que distinguir entre la posibilidad formal, vana,
y la posibilidad real. Desde el punto d
vista de la posibilidad formal, "todo" es
posible": es posible que la luna caiga
hoy sobre la tierra, que 1 sultn turco
se convierta en papa romano, etc. La
posibilidad formal, o abstracta, es una
posibilidad que no brota, ni remotamente,

de a presencia condiciones obfevqs
y. no puede transformase en realidad.
l,os Boolallstas ulpicos, por ejemplo,
constmcrn SVM clculos sobre la posibilidad de realizar el socialismo sin la lucha de clases. Pensaban que slo haba
que convencer a reyes y prncipes de las
ventajas del socialismo y stos ayudaran a realizar los ideales socialistas. A
diferencia de la posibilidad formal, la
posibilidad real es la que tiene causas

objetivas y que bajo ciertas condiciones
tiene que realizarse necesariamente, esto
o, transformarse en realidad. Hay que
distinguir rigurosamente entre la posibilidad y la realidad. El rgimen sovitico
.cre la posibilidad real para la construccin de la socledod socialista. Pero esta
posibilidad haba que convertirla en una
Positivtsmo
POSITIVISMO (Del latn: "psIUvi"

cdbmotlvo). El positivismo es una de
las corrientes Idealistas ms difundidas

en la filosofa burguesa contempornea.
El positivismo considera su mrito en haber acabado, segn l, con la filosofa y
en basar sus teoras exclusivamente sobre los hechos "positivos", "afirmativos",
y no sobre "deducciones abstractas", afirmando, adems, que se eleva tanto por
encima del materialismo como del idealismo, sin ser ni lo uno ni lo otro. Sin
embargo, el positivismo representa en
realidad una de las variantes ms superficiales y vulgares de la metafsica Jdealista. El rasgo caracterstico del positivismo es la Interpretacin idealista simplista
del papel de la experiencia y de la ciencia; la experiencia es par l un corjunto de sensaciones o representaciones
subjetivas, y el papel de la ciencia queda
reducido a la descripcin (y no a la explicacin) de los hechos. El progenitor
de! positivismo es el filsofo francs del
Siglo XIX, Augusto Comte, A fines de
dicho siglo y a principios del XX, se
consideraban positivistas todos los filsofos que' trataban de ubicarse entre -el
materialismo y el idealismo, de "superar"
su antinomia. Los clsicos, del marxismo

' se referan con gran desprecio a esta
corriente filosfica reaccionaria! as!, por
ejemplo, Marx en su carta del 7 de Julio
hay que confundir la poslbiUddd con la de 1866 a Engels escriba que Comte "en
realidad" (Slcdln). Gracias a la justa pocomparacin con Hegel... produce una
ltico del Partido Bolchevique, la posibipobre Impresin". En su obra "Materia'Udad del triunfo del socialismo en la
lismo y Empiriocriticismo", Lenin da una
Unin Sovitica l e convirti n una reacrtica demoledora del positivismo: llama
lidad. Entre las. condiciones necesarias
a los positivistas charlatanes degenerapora onverlir la posibilidad en realidad
'doS, que se dan por filsofos y cuyo
desempea un papel importantsimo la
mtodo de argumentar es una "total charlatanera burguesa". Los representantes
actividad convenienteniente orientada hadel revisionismo mecanlcista del marxiscia la conse<3Ucin del objetivo que se
mo en la URSS planteoron' a la manera
persigue. "Para transformar la posibilidad eo una realidad, hace falta una serie- positivista el problema de la Ulospfa,
do condiciones, entre las cuales, la lnea reducindola al papel de - las "ltimos
conclusiones de las ciencias naturales" o
del Partido y su Justa aplicacin no juedefendiendo el lema positivista de "fuera
gan el ltimo papel" (StaUn)..
realidad. "Entre la posIbIHdod de construir el socialismo y la iMtlUlfcid de su
edminicein hay una gran diferencia. No
Pragmatismo
245
la filosofa". Ccntrariatnonte al positivismo, lo evolucin de las ciencias exactas
no slo no suprime la necesidad de la

filosofa, sino que esta evolucin slo es
posible sobre la base de una doctrina
filosfica definida: el materialismo dialctico.
PRAGMATISMO (Del ileqoi
hacho, obK^. El pragmatismo es

una tendencia idealista, reaccionarla, en
la filosofa burguesa moderna que niega
el carcter objetivo de la verdad y afirma que el valor de una teora cientfica
se determina no por el grado en que ella
refleja correctamente la realidad, sino slo
por la utilidad o ventaja que dicha teora comporta en tal o cual caso concreto.
Partiendo de esta premisa, el pragmatismo corvsidera las "verdades" de la religin (por ejemplo, los mitos de la inmaculada concepcin de Jess, de la existencia de dios, del infierno y del paraso, etc.) como no menos verdaderos que
las verdades de la ciencia. Al mismo
tiempo, el pragmatismo renuncia a considerar las teoras matemticas y cienifico-naturoles como un fiel reflejo de las
leyes objetivas de la Naturaleza: slo
ve en ellas hiptesis subjetivas, arbitrariamente construidas por los sabios, que
han de permitirles con mayor o menor
comodidad resolver determinados problemas prcticos. El contenido reaccionarlo
del pragmatismo es de absoluta evidencia. Como doctrina filosfica, el pragmatismo se form a fines del siglo XIX, logrando su mayor difusin en Amrica y
en Inglaterra, donde fueron sus representantes lomes, Dewrey y otros.
PHBVBION CIENTmCA. Previsin
cientfica significa la previsin de fenmenos, sucesos y procesos que pueden o
deben surgir en el futuro. La posibilidad
de la previsin cientfica se basa en el
conocimiento de las conexiones internas
necesarias de las cosos y de los procesos,
Previsin Cientfica
de su condicionamiento mutuo, de las tendencias que llevan implcitas, en el conocimiento de las leyes que rigen el desarrollo de la realidad. Las ciencias naturales y sociales lian mltiples ejemplos
de previsin. As, por ejemplo, el famoso
qumico ruso Meadeleev (Ver), partiendo
del anlisis de la tabla de los elementos qumicos, supuso la existencia de tres
elementos an no hallados, determinando

ademob sus propiedades, su peso atmico, etc.; previsin que fu plenamente
confirmada despus por el descubrimiento
de los elementos: germanlo, galio y escandio. Sobre el conocimiento de las leyes que rigen el desarrollo de los organisinos se basa la previsin del naci;
miento de nuevas especies vegetales,
artificialmente creadqe por los seleccionadores. En el terreno de la vida social, los
pronsticos cientficos histricqa se han
hecho posibles desde el momento en que
Marx y Engels crearon la ciencia sobre
las leyes que rigen la evolucin social.
"Marx, escribe Lenin, plantea el problema
del comunismo como el naturalista planteara, por isjemplo, el problema del desarrollo de uno* nueva especie biolgica;
sabiendo que ha surgido de tai y tal
modo y se modifica en tal y tal direccin
determinada". Sobre la base del ulterior
desarrollo del marxismo aplicado a \a
nueva poca histrica y sobre el conocimiento de las leyes del desarrollo del
imperialismo, Lenin y Stlin hicieron una
serle de previsiones cientficas, brillantemente confirmadas en el curso de la
revolucin proletaria Tal es la genial
previsin de Lenin ^ sobre la posibilidad,
bajo las condiciones del imperialismo,
del triunfo del socialismo primeramente
en un solo pas; tal es la previsin stalinista sobre las rutas del desarrollo y
del triunfo de la colectivizacin de la
economa rural en la URSS, etc. H conocimiento de las leyes del desdrroUo
social da la posibilidad de prever, no
slo el rumbo general y el resultado del
"Principio
Antropolgico,..
246
movimiento, sino tambin la de fijar con

mayor o menor aproximacin los propios plazos de la sucesin de los acontecimientos, aunque en el terreno de la
vida social esta previsin es inmensa-
'Principio
Antropolgico.
de las ciencias naturales. Bn la astronoma, por ejemplo, se puede predecir

cien aos antes la fecha de un ec'ipse
lismo, al que considera como una "concepcin fantstica del mundo", refutada
por todo el curso del dasorrollo de los
accnteciraientos cientfico - naturales.- Los
autores de los sistemas filosficos idealistas y eclcliccs en boga estn muy lejos de la ciencia, trabajan "segn el
antiguo modo fantstico de la divisin antinatural del hombre en varias partes, que
solar. Sin embargo, el conocimiento de
preceden de diversas naturalezas". La .
las leyes del desarrollo sccial da tambin la posibilidad de prever, en el terreno de la vida social, el momento de
sucesin de determinados acontecimientos histricos. Como Ip confirma la historia del Partido Bolchevique, el conocimiento de las leyes de la dialctica, el
conocimiento de las leyes de la evolucin social, de las leyes de la revolucin
y da la lucha poltica, ha permitido al
Partido del proletariado determinar Inequivocamente los momentos de la accin
histrica. La eleccin correcta de tales
momentos es una de las condiciones ms
importantes para llevar con xito la direccin estratgica. "El incumplimiento de
esta condicin, ensea Stalin, conduce a
un error peligroso, llamado "la prdida
del ritmo". La realizacin de la insurreccin armada de Octubre de 1917 representa un formidable y claro ejemplo de
la eleccin correcta del momento, cientficamente exacta. El Partido Bolchevique
triunf tambin porque en su lucha se
alumbraba el camino con la doctrina revolucionaria de Marx, Bngels, Lenin y
Stalin, que da una previsin cientfica
del curso y del desenlace de los acontecimientos.
mica "tendencia cientfica en filosofa"

es el materialismo. Su principio, "la idea,
elaborada por las ciencias naturales sobre la unidad del organismo humano",
refuta el dualismo, o sea, la creencia
en dos principios independienes, opuestos
el espritu y el cuerpo. Cada lado del
proceso vital humano es la actividad, tanto del organismo humano en general
como el de uno de sus rganos. El pensamiento es la actividad' especfica del
cerebro. Chernichevski es el continuador
del filsofo materialista alemn Feuerbach, y siguindolo para caracterizar sus
menle ms complicada que en el terreno
"PRINCIPIO ANTROPOLGICO EN FILOSOFA". Ttulo de la obra filosfica

de N. G. Ch*mlehTiU (Ver), en la que
formula los principios fundamentales de
SU concepcin filosfica y procede a la
defensa del materialismo, del atesmo y
del socialismo. Chernichevski, hace en
asta obra una profunda crtica del idea-
puntos de vista, aplica el trmino "prlil- ,

ciplo antropolgico" (del griego "antropos" hombre), que es "Mrecho" y slo
da "descripciones dbiles, inexactas del
mateilaUsmo" (Lenln). Pero en ciertos problemas, Chernichevski va ms lejos que
Feuerbach. En "El Principio Antropolgico
en Filosofa" hay, no slo una defensa
del materialismo filosfico, sino tambin

una profunda exposicin de algunos aspectos' del mtodo dialctico. As, sobre
la base de una serie de ejemplos, Cher-
olchevskl muestra cmo "la diferencia

cuantitativa pasa a una diferencia cualitativa"; subraya tambin la necesidad de
abordar ooncretamen'e los enmenes.
La verdad, dice siguiendo a Hegel, es

siempre concreta. "Yd hace mucho que
se haba observado, que diversos hombres en la misma scciedad llaman buenas a cosas completamente distintas e
incluso opuestas". Chernichevski ve claramente la relacin existente entre la filosofa y la lucha poltica. Ridiculiza a
'Principio Antropolgico..
247
la gente que estima que los filse ios deben salar "por encima" de la lucha poltica: "Acaso los pensadores deben
ser ms estpidos y ms ciegos que
cualquier hombre que sepa leer?" Los
illscios han sido siempre los representantes de los partidos polticos, y "sus
sistemas filosficos estn totalmente imprecma-'oa del espritu de les partidos
polticos a que pertenecen loa autores d
dichos sl?temos". Chornichavsl:! plantea
el nroblema de la re'acin entre la fllrsofia y la actividad revolucionaria prctica. La solucin correcta de les problemas filosficos, escribe, tiene la mayor
importancia para la "transfcrmccin de
la vida" y, por el c-ntrcrio, "la mentira
terica
conduce
irremedicblemente,
'Principio de la Economa...
"El Contemporneo" (abril-mayo de 1860),

provocando la Inquina ms furiosa de
todo el campo reaccionario, desde loa insolentes monrquicos y c'ericales hasta
es liberales. Contra "El Principio Antropolgico en Filosofa" se manifestaron el
"Mensajero Ruso" monrquico, los "Anales de' la Potria" liberles, el roano
de la Academia eclesistica de Klev,
etc. A todos sus adversarios, "hombres
de la rutina", como los llamaba Chernlchevski, les contest con el brillante artculo "Bellezas polmicas" ("El Contemporneo", )unlo-)ulio de 1861), poniendo
al desnudo la ignorancia y el carcter
reaccionario de los enemigos del materialismo.
al
dao prctico". Criticando la ccncepcln iiloafica de Proudhcn, Chernichevaki seala que Proudhon expresa "el
sa" (Lenta). El ar'culo "El Principio Antrc
'TMNCIPIO DE l A ECONOMA DEL

PENSAMIENTO". El "principio de Iq
econcma del pensamiento" es un principio idealista que forma la base de la
teora del conocimiento de Mach y Avenarlus. Por cuanto en el conocimiento, declaran, slo tenemos que ver con nuestras
sensaciones, el conocimiento no puede
ni debe aspirar por tanto.a descubrir las
leyes objetivas de la realidad. Las tareas del ccnoclmlento se reducen a la
mera descripcin de nuestras sensaciones,
a disponerlas en tal orden que las torne lo ms cmodas posible pora la observacin. Tal descripcin de nuestra experiencia es tambin una descripcin de
acuerdo con el "principio de la economa
del pensamiento". En otras palabras,
el "principio de la economa del pensamiento" nos libera de la necesidad
de conocer aquello que est ms all
de las sensaciones, como son las leyes objetivas del mundo. Este principio es dirigido por Mach y Avenartus contra el materialismo: es ms "econmico", declaran, considerar que slo
existen nuestras sensaciones y nada ms.
polgico en Filosofa" fu escrito en 1860

impreso por primera vez en la revista
nin demostr el absurdo catador antl-
modelo del pensamiento del plebeyo

de la Europa Occidental", que aun no
se haba desembarazado de los "pre)uiclos fantsticos". Pero "no cabe ninguna
duda de que tambin los plebeyos de lo
Europa Occidental l'egarn a conocer los
concepciones filosficas, que correspon den
a sus necesidades", entonces aparer-in
tambin entre ellos pensadores ms vigorosos que Proudhcn y llegar el trunfo "de los nuevos principios tambin en
la vida social de la Europa Occid!Ptci".
Chernichevski trata de fundamentar la

necesidad del socialismo. Pero, como todos los socialistas utpicos, porte del criterio de las necesidades del "hombre en
general" abstracto y, al no saber extender el materialismo a los fenmenos de
la vida social, no da una respuesta cientfica al problema del trnsito al socialismo. Este prcblema slo fu resuelto
por el materialismo dialctico, al que
Chemieheyski "no supo, mejor dicho, no
pudo elevarse por el atraso de la vida ru-
En ' Materialismo y Empiriocriticismo" Le-
Principio de
Belatividad
248
cientfico y el subjetivismo total del "principio 4o la economa del pensamiento".
PRINCIPIO DE RELATIVIDAD. -
Ver:
Taorio <U la SvloUyldad.
PROBABILIDAD. Probabilidad es el
grado de posibilidad da que ocurra cualquier suceso. La probabilidad de los sucesos depende de las condiciones objetivas en que stos se efectan. La probabilidad se preista a un clculo cuantitativo, y su cmputo es el objeto de la
teora matemtica de la probabilidad, que
examina las leyes por las que se rigen
los fenmenos y sucesgs en masa, de
los cuales cada uno por separado puede ser un fenmeno o suceso accidental.
Por ejemplo, el nacimiento de varones
y mujeres; el hecho aislado del nacimiento de un varn o de una mujer eS
accidental; sin embargo, al hacer el recuento en masa de los nacimientos, podemos determinar las leyes que los rieren. Pora estudiar estas leyes se Introduce tambin la nocin de la probabilidad. La probabilidad matemtica se mide por quebrados en los que el numerador representa, por ejemplo, el nmero
de nacnlentos de varones, y el denominador, el nmero de nacimientos de

todos los nios, tanto varones como mujeres. La relacin determina el qrado de
la probabilidad. La teora de la probabilidad se aplica en una serie de disciplinas. Sobre ella se basa integramente
kt estadstica matemtica. Los mtodos
estadsticos han 'hallado su aplicacin en

el romo de Seguros (donde se establece
la probabilidad de la muerte slo para
uffi determinado nmero de personas), .en
una serie de problemas fsicos, por ejemplo, en la teora cintica de los gases
(donde se determina el efecto medio de
las molculas que se mueven caticamente sobre los paredes de cualquier recipiente donde est contenido dicho gas),
o en la mecnica de los'quontos (donde
Probl. Fund. de Filosofa
la aplicacin de los mtodos estadsticos

son extendidos a los procesos intraatmicos). En las investigaciones econmicos,
los mtodos estadsticos, al descubrir las
leyes generales, tienen tambin una considerable aplicacin, por ejemplo, en el
anlisis de los fenmenos, de la oscilacin

de los precios en el mercado y declina>cin singular d e ' las leyes medias de
probabilidad, etc.
PROBLEMA FUNDAMENTAL DE LA PlLOSOFIA O PROBLEMA SUPBEMO DE
LA FILOSOriA. El problema fundamental de la filosofa es el de la relacin que existe entre el pensar y el ser,
entre el espritu y la Naturaleza. Engeis
hace notar que los filsofos se dividen

en dos campos: idealistas y materiaUslas, segn consideren como primarlo el
ser o la conciencia. Todos los representantes de la filosofa idealista toman como primario la conciencia, la idea, el espritu. En cambio, los materialistas consideran lo primario la Naturaleza, la materia, y la conciencia lo secundario, como
una propiedad de la materia, derivada
de ella. El problemo fundamental de kt
filosofa tiene, adems, un segundo aspecto; estamos en condiciones do conocer el mundo circundante? La mayora
de loa lilAofoB afirma la posibilidad de
conocer el mundo, pero hay algunos agnsticos que la niegan. D materialismo
dialctico refuta el agnosticisma Nuestros
sensaciones, nuestras ideas y conceptos
son copias, reflejos, del mundo objetivo.

La prctica sirve de criterio de la verdad o del error en nuestro conocimiento. "Desde el momento en que con arreglo a las propiedades que percibimos en
las cosas, las oplicamos a nuestro propio uso, sometemos 'las percepciones de
nuestros sentidos a una prueba infalible
en cuanto a su exactitud o falsedad" (Ea9els). Slo el, materialismo dialctico da
una solucin consecuente y correcta hos-
Progreso
249
ta el final del problema fundamental de

la iUosoiia.
PROGRESO. Progreso significa evolucin de lo inferior a 16 superior, de lo
simple a lo complejo, la transicin a una
fase ms alta de existencia La idea de

progresb ha tenido un enorme valor para
el desarrollo de la ciencia y de la tcnica, desempe un gran papel en la
Propiedad
propiedad privada, el marxismo-leninismo

prueba que la propiedad privada ha
aparecido slo en una determinada fase
del desarrollo social. En su clsico trabajo "Sobre ! moierlaUsmo dialctico 7
1. moterioHamo histrico" (Ver), Stalin
seala el cambio de las formas de la

propiedad en cada nueva fase histrica
de la evolucin de la sociedad. Bajo el
rgimen del comunismo primitivo, la base
lucha de la burguesa contra el rgimen
de las relaciones de produccin fu la
feudal (teoria del progreso de Condorcet,

Turgot y otros). Con el triunfo y afianzamiento del rgimen capitalista, la idea
burguesa del progreso fu substituida por
una idea trivial, segn la cual, en la
sociedad deben imperar "el orden y la
propiedad social sobre los medios de produccin. Bajo el rgimen de la esclavitud,

la base de los relaciones de produccin
fu la propiedad del esclavista sobre los
medios d produccin, as como tambin
sobre los propios productores, loa esclavos, a quienes el esclavista poda vender, comprar y matar. Bajo el rgimen
feudal, la base de las relaciones de produccin fu la propiedad del aeor feudal sobre los medios de produccin y su
propiedad parcial sobre los productores,
los siervos, a quienes ya no poda matar, pero a quienes si poda comprar y
vender; a la por con la propiedad feudal, exista la propiedad personal del
campesino y del artesano sobre los instrumentos de produccin 7 sobre su hacienda o BU industria privada, basada
en el trabajo personol. Bajo el rgimen
capitalista, la bdso do las relaciones de
produccin es la propiedad capitalista
sobre los medios de produccin y la inexistencia de propiedod sobre los productores, los obraros asalariados, a quienes el capitalista, no puede matar ni
vender, pues se hallan exentos de los
vnculos de sujecin personal, pero que
carecen de medios de produccin, por lo
cual, para no morirse de hambre, se ven
obligados a vender su fuerza de trabajo
al capitalista y a doblar la cerviz al yugo
de la explotacin. Balo el rgimen socialista, que hasta hoy slo es una realidad en la U.R.S.S., la base de las relaciones de produccin es la propiedad
armona" (A. Comte) y, ms tarde, por

la vulgar teora de que la evolucin se
realiza sin saltos (H. Spencer). La burgueaia deja de sentir la necesidad de
teoras que de una u otra forma estn

demostrando que en el mundo objetivo se
realizan cambios relacionados con el nacimiento de lo nuevo. En la doctrina del
marxismo-leninismo, la idea de progreso
halla una fundomentacin autnticamente
cientfica. El marxismo-leninismo no constata simplemente que la sociedad se desarrolla, sino que descubre las causas reales que determinan dicho desarrollo progresivo de la historia de la sociedad hu
mema, su transicin de una fase a otra
superior. Bajo el socialismo y el comunismo existe un campo ilimitado para el
progreso de la sociedad, para el florecimiento d la ciencia, del arte y de la
cultura. Comunismo y progreso son do
conceptos inseparables.
PBOFIEDAp. De acuerdo con la
doctrina del marxismo-leninisino, la propie dad es determinada por las formoa de
produccin; por consiguiente, tiene un carcter histrico. Por oposicin a los sabios burgueses que defienden el carcter iiunutoble y eterno del principio de la
Protestantismo
250
Protestantismo
social sobre los medios de produccin.

AH ya no hay explotadores ni exp'ota-.
vado; BU losolia religiosa se aproximaba

al atesmo, y su programa poltico
dcB. El tiludo de la propiedad scclalista estaba cerca del comunismo. Mnzei
en la URSS hall su expresin Jurdica
se puso rpidamente al frente del
en la Constitucin Staliniana. La propiemovlmieiito revolucionarlo de Alemania.
La burguesa
y Lutero, atemoriza.
dad social la del Estado y de las
Cooperativas y Koljcses sobre los medos por el mpetu del movimiento podios de produccin es e'. fundamento sa- pular que amenazaba la existencia, no
grado e intangible del rgimen socialista.
slo del rgimen feudal, sino la de la
propia burguesa, exigan la Implacable

PROTESTANTISMO. El prote-tantismo es una variante burguesa del cristianismo. El protestantismo apareci n el
primer cuarto del siglo XVI, en el curso
de la Reforma, como movimiento polticosocial, dirigido contra el feudalismo y
BU sostn principal, la ia'esia catlica. El
protestantismo se difunda primeramente
en A'emania, donde la desinteaiacin
pol'lca y el Poder . de los diversos
pequeos prncipes constitua el obstculo para el ulterior crecimiento da
la burguesa. La Iglesia remana extraa de Alemania enormes sumas prr
maHio de imruest-s, de diverras colectas, de venta de Indulgencias "el
perdn de los pecados". El movimiento
contra el catcllclsmo se asoci con el
movimiento por la centralizacin de Alemania, abarcando a todas las clases de
la sociedad. De pretexto inmediato para
este movimiento sirvi la intervencin del
prpesor de la Universidad de Wttenberg, Martn Lutero, contra el comercio

con los Indulgencias, per la refcrma de la
Ig'esla catlica. Cada clase elonda la
Reforma a su manera, ôs prncipes, los
caballeros, los ricos ciudadanos, queran
someter la Igleâ y apoderarse de sus
bienes. Los campesinos y los capas bajas
de las ciudades con sus demandas iban
m all de los marcos de la lucha religiosa y aspiraban a derrocar el feudalismo per va revolucionaria. El idelogo
de los campesinos y de los pobres de
represin del pueblo. Los prncipes y los

burgueses se avinlercll a un acercamiento con la iglesia catlica, y ei 1529 llegaron a un acuerdo dirigido contra la
Refcrma. La minera de los prncipes expres su protesta contra este acuerdo, y
desde entonces los partidarios de la doctrina de la Reforma luterana comenzaron a llamarse protestantes. Como resultado de una larga lucha entre los
prncipes CCtlCOS y les prnclp-s protestantes, se otorg a cada principa
el derecho de la libre eleccin de la
religin. Marx escriba sobre la esen-
cia del luteranlsmo: "Lutero venci la es- .

clavllud por voto, porque en su lugar
coloc la esclavitud por conviccin. Derrot la fe en la autoridad, porque restaur la autoridad de la fe. Convirti a
los frailes en laicos, porque crnvirti les
laicos en frailes". La concepcin religiosa
del mundo de la burguesa en ascenso
se expres ms ntldoiiiente que lodo en

la doctrina de Calvlno. La base del calvialsrao fu la doctrina sobre la "predestinacin", es decir, la de que ya antes
de la creacin del mundo, dios predestin

la suerte de cada hombre, y ste por su
actividad slo debe demcstrar que est
destinado para la "salvacin". Esta doctrina cuadraba con las exigencias de
"los ms intrpidos burgueses de Id poca" y era "la expresin relglosa del he-'
oho de que en el mundo comercial, en
las ciudades fu Toms Mnzer, quien
el mundo de la competencia, el xito o
plante la demanda de la igualdad general, la abolicin d la propiedad pri-
el fracaso no dependen de la actividad

O de la aptitud del individuo, sino da
Protestantismo
251
circunstancias independientes de l" (Engel). Calvino desarrollaba su actividad

en Ginebra, donde implant un severo
rgimen y control sobre la vida de los
ciudadanos. La iglesia calvinista tuvo
amplia dllusln alU donde se desarrollaba la burguesa. Las doctrinas da Calvino 80 divulgaron principalmente en Suiza.
En Francia, los continuadores da Calvino fueron los hugonotei y los Jcmiiiif-
Protestantismo
trs. El protestantismo despiez a la

Iglesia catlica en Alemania, Inglatena,
Suecia, Noruega, Dinamarca, Holanda y
Suiza. La iglvsla catlica y la crden de
los lesuitaS' respondieren a la propagacin del protestantismo con una reaccin,
cuyo resu'tado fu el restablecimiento del
catolicismo en el sur de Alemania, y la
destruccin del protestantismo en Italia,
Espaa y Francia.
Q
"QUE HACCB?" Ttulo de la obra
de V. I. Lenln, escrita entro el otoo y

l Invierno de 1901-1902, y publioado por
primera vez en el extranjero, en Stuttgarf,.
en marzo de 1902. Este libro, dirigido
contra el oportunismo en el movimiento
socialdemcrata Internacional y su variante rusa, el "economlsmo", hizo poca
e la historia del Partido Bolchevique y
en la historia del comunismo hitemaclonal.
al movimiento obrero del elemento consciente por los Intelectuales morxistos. "Sin
teora revolucionarla, no puede haber tampoco movimiento revolucionario... Slo
un partido dlriqtdo pe* 119a leona de van9uardia pued* cumpUr su mUl6n de combaflente de aavuardici''. Sealando que
la soclaldemocracia revolucionaria lleva
la lucha de clases en su formâ econmica, poltica y terica, Lenln destaca
con gran iuerza el valor de la teora revolucionarla para el movimiento revolucionarlo ruso, para el partido proletario
en Rusia. Los captulos 11 y III del libro
"Qu hacer?" estn dedicados al anlisis de la correlacin existente emtre la
espontaneidad y la conciencia CVer: Espnioneidad 7 Convenca) y al problema
de .los principios contrapuestos entre la
poltica sindicalista y la soclaldemcrata.
Lenln ofrece la rmula clsica de la
aportacin de la conciencia socialista en
Desempe un inmenso papel en la lucha

por la creacin de un partido marxista
de nuevo tipo y ech eus cimientos ideolgicos. "Qu Hacer?" consta de cinco
captulos. En el primero, Lenin dirige su
crtica contra el oportunismo internacional. Haciendo constar que la socialde-
ffiociacia de la Europa Occidental se est
convlrtlendo, de un partido de la revolucin social, en un partido de reformas
sociales, Lenin seala el vinculo que existe entre el "economlsmo" en Rusia y el
oportunismo en el movimiento obrero
e movimiento obrero espontneo por la
mundial. En este capitulo, Lenin ofrece, soclaldemocracia revolucionarla. "La conciencia poltica de clase no. so le pueda
una fundanientacio genial del valor de
llevar al obrero ms que desde el extela teora revolucionarla para el movimienTm. esto es, desde fuera de la lucha
to obrero revolucionario. Subraya muy
econmica, desde fuera de la esfera de
especialmente el papel revoluclonador de
las relaciones entre obreros y patrones".
la teoiia avanzada, 1 popel del aporte
'iQu
Eacert"
Derrotando al "seguidismo" do IOB "economistas", Lenin seala que la negacin

del papel dirigente del Partido, el ensal-
zamiento de la espontaneidad conduce

al desarme de la clase obrera frente
a la autocracia y la burguesa. "tcAo lo
que seo prosternarse ante el morlmiento
obrero espontned, todo lo que sea rebajar la Importancia del "elemento consciente", la importancia de la socialdemo-
cracia, equlrola -Indapandientemant n

absoluto da la vetunlod do quUn lo hoco o iorialaeor la influencia do la Ideoloqo burguesa sobro los obraros". Batallando contra los "economistas" jue estaban contra una poltica independiente
del partido proletario, y que como forma
principal de la lucha de clases, defendan la lucha econmica de la clase
obrera contra el capitalismo; Lenin sela que la lucha econmica de los obraros contra los capitalistas no es ms que
la lucha colectiva de los obreros contra
los patrones "por conseguir condiciones
ventajosas do venta do su hieisa do trobajo, por mejorar las condiciones de trabajo y de vida de los obreras", pero
que esta luoha no puede llevar al derrocamiento del zarismo y del rgimen
capitalista, O la emancipacin de la esclavitud capitalista. Los "economiatas", al
-vulgarizar la tesis del materialismo histrico ocerca d qu las condiciones da
la vida motarlcd son la fuerza motriz en

el desarrollo de la sociedad, dedujeron
de ah que la forma econmica, de lucha
, de la clase obrera es do valor primordial. En respuesta a ello, Lenin escriba
que 'los intereses "m<4s vitales", "decisivos", de loB clases pueden ser satisfechos
nlcosionto por transformcionas poUttcos
radicales en general; en particular, el inters econmico fuhdairiental del proletariado puede ser satisfecho nicamente
por medio de una revolucin poltica que
sustituya la dictadura de la burguesa por
la actadura del proletariado". Loa restantes captulos de la obra "Qu hacer?".
253
'4Qu
Hacert"
estn dedicados a las toreos organizativos del movimiento obrero revolucionario

y del partido del proletariado. La posicin oportunista de los "economistas" en
los problemas de organizocln estaba absolutamente ligado a su oportunismo en
los problemas ideolgicos. Las divergencias ideolgicos, el aislamiento eo la orgarzacln, los mtodos primitivos, el sistema de crculos, eran obstculos serlos
en la torea de la organizacin de la lucho de la cise obrera contra el zarismo
y la burguesa. El acrecentamiento del
movimiento obrero revolucionarlo requera la creacin de un partido combativo
nico y centralizado. Lenin desarrollo en
su libro un amplio plan de organizacin
del partido mantista revolueiohorio de combate, capaz de resolver las tareas planteadas ante la cise obrera de Rusia.
Seala el enorme papel de la "Iskra"
leninista, el diario poltico de toda Rusia
de los marxistoa revolucionarlos, el diario que preparaba la creacin ideolgica
y orgnica del Partido Bolchevique. El
libro "Qu hacer?" de Lenin asest un
golpe destructivo a la ideologa oportunista de los "economistos". "La significacin histrica de esta famosa obrd <:ohSlste en que en ella Leoin: 1) Pone al
desnudo por vez primera en la historia
del pensamiento morxlsta, hasta en sus
ltimas raices, las fuentes ideolgicas del
oportunismo, demostrando que consisten,
ante todo, (a prosternarse ante la espontaneidad del movimiento obrero y rebajar
el papel de la conciencia socialista en el
movimiento proletario, 2) Reivindic en
todo su valor la importancia de la teora,
del elemento consciente, del Partido, como
fuerza revolucionaria y dirigente del movimiento' espontneo, 3) Fundament de
modo brillante la tesis cardinal del marxismo, segn lo cual, el Partido marxiata eS lo fusin del movimiento obrero
con el socialismo, 4) Elobor genialmente
los fundamentos ideolgicos del Partido
manristo. La tesis terica desarrollada en
'tQines
son los
"4-fnigos.
254
la obra "iOu hacor?" sirvi luego de

baso para la Ideologa del Partido Bclchevique" (Hisloria del P. C. (b) da la
IJBSS, Compendio).
"QOIENES SON LOS "AMIGOS DEL
POEBIO" y COMO LUCHAN CONTRA

IOS SOCIAIDEMOCHAIAS?". Titulo
de la obra de V. I. Lenln, escrita entre
la primavera y el verano de 1894, y publicada en el mismo mes en tres edicicnes (en hectgrafo), la segunda de las
cuales se ha perdido. En esta obra "Lenln puso al desnudo por completo la
verdadera faz de los populistas, como
falsos "amigos del pueblo", que laboraban en realidad contra ate" (Htitoria
del P. C, (b) do la UBSS, Ccmpendlo).

El populismo era el primer obstculo ideolgico fundamental en el camino del movimiento Boclaldemcrata y de la divulgacin del marxismo en Rusia. Por eso,
para que el marxismo triunfara en Rusia
hubo necesidad de aplastar definitivamente, al populismo, pcner al desnudo la
esencia reaccionarla de su ideologa. En

la dcada del 90, reflejando les intereses da los kulaks, los populistas, haban
recieqado ya, desde haca mucho tiempo,
de toda lucha revoluclcnaria contra el gobierno zarista, cclocndose en el camino

de la reconci" locin liberal con el rgimen existente en Rusia. En teora los po-
puliBtas predicaban concepciones xeacclc<narias. Idealistas y subjetivas, en cuanto a la marcha del desarrollo social. Desde el punto de vista de los populistas,
la fuerza determinante de la historia humana sen las personalidades ilustres, los

"hroes", las "personalidades que piensan criticamente", siendo la masa, el pueblo, el que obedece a ciegas a esos,
"hroes". En las pginas de sus peridicos y revistas, los populistas se manifestaban violentamente contra el marxismo. La lucha centra los populistas fu
itilciada por Plejanov y su grupo "Emancipacin del Trabado". Pero la destnic-
"Quines son los
"Amibos...
cin ideolgica del populismo realizada

por Plejanov no era todava completa, ni
mucho menos. Esta tarea la realiz Lenln hasta el final. En su libro demostr
que los pcpulistas de la dcada del 90
no eran revolucionarles, no se preponan
como tarea el derrocamiento revolucionario del zarismo, sino que aspiraban slo
a "remendar, mejorar" la situacin de les
campesinos, dajomdo Inlaelea los hindo.
mentos de la sociedad contemporneo".

Caracterizando el contenido de clase del
populismo, Lenin seal que en los escritos de los populistas sobre el scclalsmo no hay nada semeiante a scclasta, que todas sus teoras "no expllcam
terminantemente la explotacin de los trabajadores y por eso son abso'utamente
Incapaces de servir para su emancipacin, que en realidad todas estas teoras
reflejan y siguen les intereses da la pequea burguesa". Por eso el socialismo
de les populistas fu calificado per Lenln como un socialismo pequeoburgus.
En la lucha contra los populistas, Lenln,
no slo defenda el marxismo y destrua
les mseros intentos de los populistas de
tergiversar la dcctrlna marxlsta, sino que
tambin desarroll esta dcctrlna, enrlque-'
ci la leera del materialismo dialctico y del materialismo histrico, dedicando en su libro muchas pginas
a loa problemas de la filosofa marxlsta.
Lenln aplic el marxismo a las condiciones ^concretas de la realidad rusa y dilucid los objetivos esenciales de los
marxistos rusos. El libro de Lenln era el
gran documento programtico del marxismo revolucionario en Rusia. Fijando los
objetivos ms inmediatos de la clase
obrera, Lenin deca que el proletariado,
como el "tnico y natural representante

de toda la poblacin,trabajadora y explotada de Rusia" debe encabezar su lucha
contra la servidumbre y el' absclutlsmo
zarista. Pero esta lucha ea necesaria a
la clase obrera "slo como medio para
facilitar la lucha contra la burguesa...
Raciocinio
257
'raciocinio del hombre y el de los animales sa explica no ya por la organizacin

biolgica ms perieccionada del hombre,
Racionalismo
materiales y sociales de su viaa. hlti su

trabajo "Humaniacin del mono por el
trobojo" (Verb Engels demostr, que la
premisa fundamental para el desarrollo
del raciocinio y del lenguaje humanos es
el trabajo. El trabajo fcre al hombre
conoce la razn como nica fuente del

autntico conocimiento, por oposicin al
empirismo (Ver), que considera que la
nica fuente del conocimiento es la experiencia sensorial. Notables representatantes del racionalismo fueron Descartes,
Spinoza, Leibnitz; todos ellos lucharon
contra . la concepcin religioso-dogmtica del mundo del feudalismo, por el
afianzamiento de la razn y de ûs de-
mismo, y, especlicamente, la actividad
rechos. El progenitor del racionalismo de
humana consciente, psquica. El desarrollo del raciocinio terico y de la

ciencia, est relacionado con las condiciones materiales de la vida de la sociedad, con la prctica social de los
hombres. Reconociendo el. condicionamiento del racicclnio por las condiciones
materiales de la vida social, el materialismo dialctico habla al mismo tiempo
do la relativa autcnoma del raciocinio y
de la conciencia. Las condiciones materiales son nicamente las que en ltima
instancia determinan el desarrollo del
pensamiento, existiendo a la vez otras
los tiempos modernos fu Descartea, que

fundament la omnipotencia do la razn, considerndola verdica en s misma. Los racionalistas vean el ideal de
la ciencia &n loa matemticas que consideraban como una ciencia "pura",
ajena a la experiencia. Descartes entenda que, as como el matemtico con la
fuerza de la Inteligencia, resuelve los
problemas matemticos, el filsofo puede
concebir la verdad por la pura fuerza
de la Inteligencia. Los datos sensibles
nos engaan; slo por la razn podemos
concebir lo existente. Tarnbin Spinoza
consideraba que los conocimientos obtenidos de la experiencia son conocimientos casuales, no veraces, mientras que
la razn nos da el conocimiento necesario y veraz. En ello se revela la inconsecuencia del materialismo de Spinoza. Si
el empirismo convierte la xperiencia en
algo absoluto y menosprecia el papel do
la razn en el conocimiento, el racionalismo establece una separacin entre la
razn y la experiencia sensible y las
sensaciones, y convierte ert absolutos loa
conceptos, el raciocinio. La separacin
entre lo lgico y lo sensible conduce inevitablemente al idealismo, y a que los
conceptos son convertidos en meras abstracciones, carentes de un contenido concreto. "El racionalista se limita al raciocinio, y abstracto adems" (Lenln). "La
razn (el entendimiento), el pensamiento, la conciencia ln la Naturalea, sin la
sino, principalmente, por las condiciones
condiciones que influyen sobre l; el r. gimen poltico de la sociedad, el nivel

de las ciencias, ote. El materialismo dialctico combate las ideas vulgares,, se-
qn las cuales, el raciocinio puede ser

reducido a un proceso puramente fisiolgico. En realidad, el raciocinio humano
es un fenmeno social que no puedo
ser comprendido al margen de la historia de la sociedad. Slo el materialismo dialctico seala el enorme papel
que desempean 1 raciocinio, las ideas
tericas y las concepciones en la vida

social, en la historia de la sociedad. Bn
su trabajo "Sobre el moteiiolUmo dlcdctico y 1 matsilciUsino histrico" (Ver),
Salin da una iundamentacin profunda
dsl papel del raciocinio terico y de las
ideas y concepciones avanzadas.
HACIONAUSMO. (Del latn: "rotlo"
rain). En la teora del conocimiento,
el racionalismo es la tendencia que re-
correspondencia con ella, es una mentir a ' (ienin). El materialismo dialctico ha
R
RACIOCllAO. El raciocinio es el
producto supremo de la materia organizada de modo especial, el proceso del
reflejo de la realidad objetiva en representaciones, ccnceptcs, Juicios, etc. El raolocinio est siempre relacionado con
una determinada forma del movimiento
material; con" la actividad del cerebro
(Ver:. EncMoIc), cuyo producto es. "D
raciocinio, por ms sobrenatural que parezca, es el producto de un rgano material, corpreo, 1 cerebro" (Enqels). El
idealismo concibe al ^raciocinio como producto de un principio sobrenatural, Independiente y autnomo respecto de la
materia: dios, la Idea absoluta, etc. La
ciencia contempornea nos ofrece cada
vez pruebas ms concluyentes de que
el raciocinio es producto de la materia.
Una gran Importoncl en este aspecto
tiene al rico material que sobre la actividad nerviosa de los animales ofrece
el sabio TUSO Pewlw (Ver) y su escuela.
Pavlov demostr que a los animales superiores, particularmente a los perros, les
son propias facultades analticas y sintticas, O sea, la capacidad de distinguir y relacionar las diversas excftociones. Las investigaciones del acadmico
Pavlov confirmaron plenamente las conocidas tssla de Engels: "Tenemos de comn con los animales toda clase de actividades de! entendimiento: la Induccin, la deduccin, por consiguiente,
tambin la cd>stracci6n. . el anlisis de
los objetos desconccldcs... la iialeiU...
y en calidad de unlicacin de ambas, el
xpeilniento... Por su, tipo, todos estos
mtodos... son completamente Iguales
en el hombre y en los animales superiores. Slo por su grado..., divergen".
Subrayando una cierta simlUfud entre
la actividad mental de los animales y
la del hombre, el materialismo dialctico, sin embargo; seala la dUerencla de
principio que existe entre e\ raciocinio
del hombre y el, do los animales. 51 la
actividad pensante del entendimierito es
inherente tambin los animales, el
"pensamiento dialctico precisamente
porque supone la kives'tlgacln de la
naturaleza de los propios conceptoH- slo es propio del hombre, y de este ltimo, en la fase relativamente alta de
desarrollo (budistas y griegos), alcanzando 9u pleno desenvolvimiento Considerablemente ms tarde, en la filosofa
moderna" (En*ls). La diferencia entra el
Raciocinio
257
'raciocinio del hombre y el de los animales sa explica no ya por la organizacin

biolgica ms perieccionada del hombre,
Racionalismo
materiales y sociales de su viaa. hlti su

trabajo "Humaniacin del mono por el
trobojo" (Verb Engels demostr, que la
premisa fundamental para el desarrollo
del raciocinio y del lenguaje humanos es
el trabajo. El trabajo fcre al hombre
conoce la razn como nica fuente del

autntico conocimiento, por oposicin al
empirismo (Ver), que considera que la
nica fuente del conocimiento es la experiencia sensorial. Notables representatantes del racionalismo fueron Descartes,
Spinoza, Leibnitz; todos ellos lucharon
contra . la concepcin religioso-dogmtica del mundo del feudalismo, por el
afianzamiento de la razn y de ûs de-
mismo, y, especlicamente, la actividad
rechos. El progenitor del racionalismo de
humana consciente, psquica. El desarrollo del raciocinio terico y de la

ciencia, est relacionado con las condiciones materiales de la vida de la sociedad, con la prctica social de los
hombres. Reconociendo el. condicionamiento del racicclnio por las condiciones
materiales de la vida social, el materialismo dialctico habla al mismo tiempo
do la relativa autcnoma del raciocinio y
de la conciencia. Las condiciones materiales son nicamente las que en ltima
instancia determinan el desarrollo del
pensamiento, existiendo a la vez otras
los tiempos modernos fu Descartea, que

fundament la omnipotencia do la razn, considerndola verdica en s misma. Los racionalistas vean el ideal de
la ciencia &n loa matemticas que consideraban como una ciencia "pura",
ajena a la experiencia. Descartes entenda que, as como el matemtico con la
fuerza de la Inteligencia, resuelve los
problemas matemticos, el filsofo puede
concebir la verdad por la pura fuerza
de la Inteligencia. Los datos sensibles
nos engaan; slo por la razn podemos
concebir lo existente. Tarnbin Spinoza
consideraba que los conocimientos obtenidos de la experiencia son conocimientos casuales, no veraces, mientras que
la razn nos da el conocimiento necesario y veraz. En ello se revela la inconsecuencia del materialismo de Spinoza. Si
el empirismo convierte la xperiencia en
algo absoluto y menosprecia el papel do
la razn en el conocimiento, el racionalismo establece una separacin entre la
razn y la experiencia sensible y las
sensaciones, y convierte ert absolutos loa
conceptos, el raciocinio. La separacin
entre lo lgico y lo sensible conduce inevitablemente al idealismo, y a que los
conceptos son convertidos en meras abstracciones, carentes de un contenido concreto. "El racionalista se limita al raciocinio, y abstracto adems" (Lenln). "La
razn (el entendimiento), el pensamiento, la conciencia ln la Naturalea, sin la
sino, principalmente, por las condiciones
condiciones que influyen sobre l; el r. gimen poltico de la sociedad, el nivel

de las ciencias, ote. El materialismo dialctico combate las ideas vulgares,, se-
qn las cuales, el raciocinio puede ser

reducido a un proceso puramente fisiolgico. En realidad, el raciocinio humano
es un fenmeno social que no puedo
ser comprendido al margen de la historia de la sociedad. Slo el materialismo dialctico seala el enorme papel
que desempean 1 raciocinio, las ideas
tericas y las concepciones en la vida

social, en la historia de la sociedad. Bn
su trabajo "Sobre el moteiiolUmo dlcdctico y 1 matsilciUsino histrico" (Ver),
Salin da una iundamentacin profunda
dsl papel del raciocinio terico y de las
ideas y concepciones avanzadas.
HACIONAUSMO. (Del latn: "rotlo"
rain). En la teora del conocimiento,
el racionalismo es la tendencia que re-
correspondencia con ella, es una mentir a ' (ienin). El materialismo dialctico ha
Radioactividad
258
superado la unilateralldad del racionalismo y del empirismo, resolviendo clentllcamente el problema de los momentos, en el conocimiento, el sensorial y el
lgico, examinndolos en su unidad y
conexin orgnicas. La experiencia sensible es el momento de partida del conocimiento. El autntico conocimiento comienza en las sensaciones humanas, de
aquello que prueban los rganos de los
sentidos. Pero la percepcin sensorial directa no nos da todava un conccimiento completo y profundo. El conociiniento
de las conexiones y relaciones universales es posible obtenerlo con la ayuda de

la razn, del raciocinio terico. Los conceptos lgicos, es decir, el momento ra-
cioal en el conocimiento, son la reelaboracin de los datos sensoriales en el raciocinio. Asi, - pues, en el materialismo
dialctico, lo sensible y lo lgico estn
recprocamente relacionados y slo en

su unidad expresan el proceso del conocimiento. "Desde la observacin viva
hacia el raciocinio abstracto y de l ha.
d a la prctica, tal es el camino dialctico del conocimiento de la verdad, del
conocimiento de la realidad objetiva"
(Lenln),
RADIOACnVIDAI). Los tomos (Ver)
de algunas sustancias (de cuerpos o
elementos simples) son capaces de desintegrarse,' cuando esto ocurre, del ncleo del tomo se desprenden algunas de
sus partes constituyentes (por ejemplo,
una corriente de las llamadas particu'as
Radioactividad
y plomo; se efecta una transmutoclcn

natural de los elementos que dislocan
su unidad. En su desintegracin, el radium separa una enorme cantidad de
energa, considerablemente ms elevada
que la energa que se obtiene en los
habituales ienmenos quimicos. Pero el

radium se desintegra con lentitud, y los
intentos de acelerar esta desintegracin
(de la misma manera como aceleramos
la combustin en los hornos) no han dado hasta ahora resultado alguno. La
fuente de energa del radium es la energa Intra-atmlca, relacionada con los
movimientos de la materia que se efectan dentro de los tomos del radium.
Adexns del radium, existen otras sustancias radioactivas, que forman en lo
fundamental tres series radioactivas: las
series del uranio, del torio y del octinio;
,el radium pertenece a la serte del uranio, puesto que se forma en la Naturaleza a consecuencia de la desintegracin
de los tomos del uranio. La duracin
de la descomposicin intra-atmica es
muy variada, desde varios miles de millones de aos (para un elemento dbilmente activo) hasta una fraccin de segundo. Son conocidos ya otros elementos dbilmente activos, ccmo, por ejemplo, el potasio, el rubidio, etc. En el
fondo, la radioactividad debe ccnsiderarse como un fenmeno general en la
Naturale7a, pero s'o en un grado muy
est acompaada de una constante separacin de energa en forma de caler
variado. Hasta 1934, los fsicos conocan

solamente la radioactividad que tiene luggr en la Naturaleza independientemente del hombre y que se efecta ccn una
determinada rapidez que no estaba sujeta a ninguna influencia por parte de
los fsicos. Desde 1934 ha cambiado radicalmente la situacin: se han hallado
los modos de provocar artlflclalmpnte la
radioactividad de diversos elementos;
esto se logra mediante el "bombardeo"
y de lo transformacin de la sustancia
de los tomos de los elementos con una
radioactiva en otras sustancias: as, ,el

radium termina por' convertirse en helio
corriente de micropartculas, como on

los ncleos de los tomos del hidrgeno
alfa) y, adems, ss irradiada una clase

determinada de royos Qos llamados rayos gamma), semejantes a los rayos de
Roentgen, aplicados, por ejemplo, en la
medicina para la radiovisin. Esta radioactividad (o actividad de "rayes")
259
Baza
(protonas y deutones) o neutrones, etc.
Los elementos radioactivos- artificiales
son distintos de los naturales, y su desintegracin sa efecta en forma algo
distinta; por ejemplo, las micropaitculas
arrojadas en la desintegracin son distintas que las de la desintegracin de
elementos radioactivos naturales. En
un solo caso se ha logrado obtener artificialmente un elemento radioactivo natural, con suB habituales ' propiedades.
Los elementos radioactivos artificiales
han hallado ya su aplicacin prctica;
as, el radlonatrio es utilizado en medicina para la curacin (por medio da sus
rayos) del cncer, de lo lcera, etc. La
radioactividad artificial es un caso particular de la transmutacin artificial de
elementos alcanzada en la poca actual
por los fsicos, y en la que en una serie
da casos se logra obligar a los ncleos
de los tomos de la materia a arrojar

las enormes reservas de energa
contienen.
que
RAZA. Raza es un grupo bialglco

de hombres formado en los albores'de la
evolucin de la Humanidad. Por una serla de sntomas, el color de la piel, la
forma- y el color del cabello, los rasgos

del rostro, la complexin del cuerpo, etc.,
se distinguen tres razas fundamentales:
la negra, de piel oscura y cabello rizado; la amarilla (chinos, japoneses, mogoles, buriatos y otros), de piel amarillenta y cabello negro lacio; y la blanda, de piel clara y variado color del
cabeo. En la historia de la Humanidad

se lian efectuado y siguen efectundose
mezclas de razas, lo que convierte stos
sntomas en condicionales y no constantes. No debe confundirse raza con pueblo
y nacin, que representan fenmenos sociales, el resultado de un largo desarrollo histrico de la scciedad. "Nocin
u
nao coauBldod clabl. Iilttiic7>
rnenle foreidda, de Idioma, de lonitori,
d Tida 00110111100 7 d* patooIoqCa. qu
Bealismo
ingenuo
se traducen en una comunidad d* Cultura. Adems, de suyo se comprende

que la nacin, como todo fenmeno histrico, se halla sujeta a la ley del cambio, tiene su historia, comienzo y fin"
(Stalin). La "teora" racista que divide a
los hombres en razas "superiores", llamadas a gobernar, y en razas "inferiores", condenadas a la sumisin, di)o
Stalin, "dista tanto de la ciencia com'o
el cielo de la tierra". Con esta "teora"

Justifican los imperialistas su poltica
reaccionaria y su odio a la Humanidad.
El marxismo concede a todos las razas
el mismo valor. El triunfo del socialismo

en la U.R.S.S. demostr irrefutablemente
que todas las naciones y pueblos, independientemente de sus caracteres raciales, al emanciparse de la explotacin y
con ella tambin del odio mutuo, son
igualmente capaces de asimilar y de
impulsar la cultura de avanzada.
REALISMO IHGENUO. El reaUsmo
ingenuo es una concepcin tnateria-
llsta espontnea del mundo, propia do

cada hombre. Todo hombre con raciocinio normal' reconoce que l i s oblatos existen independientemente de la
concieiicia humana. El realismo ingenuo consiste, pues,' en la certeza espontnea, y en la mayora de los casos sin darse cuenta de ello, da que
el mundo, por su naturaleza, es material. Sin embargo, este realismo no es
an una concepcin materialista cientfica del mundo, y puede ser fcilmente
desorientado por el idealismo. El materialismo dialctico, apoyndose en las
conquistas ms altas de la ciencia, eleva
la concepcin materialista del mundo al
nivel de una doctrina filosfica ms profunda y ms consecuente. Nuestra interpretacin del realismo ingenuo es distinta de la que divulgaban los Idealistas,
Berkeley y los machistas, quienes afirmaban que el realismo ingenuo es una
concepcin del ttiundo segn la cual, el
Realismo Crtico
260
hombre Heme que ver slo con sus sensaciones, sindole Indierente B1 las cosas
existen realmente o no. Lenln en "Materialismo y Empiriccriticismo", mostr que
esto es una deformacin de la verdadera esencia del realismo ingenuo, que
consiste en una certeza espontnea en
que la Naturaleza existe fuera e independientemente do la copclencla. (Ver;
Materiollaino Espontneo).
REALISMO CRITICO. El realismo
crtico es una denominacin de la que
ms de una vez se apoderaron para sus
teoras los filsofos idealistas tratando
do disimular su Idealismo. Realista crtico se proclam el machista ruso Yushkevich, que arrastraba bajo la etiqueta
del realismo un Idealismo disimulado.
Tambin el filsofo idealista alemn
Wundt emplea este trmino en el mismo
sentido. Realismo crtico se hacan llamar las teoras filosficas reaccionarias,
surgidas en Amrica y en Inglaterra,
despus de la guerra de 1914-1918. Bajo
el estandarte de la lucha contra el idealismo abierto, coqueteando con el materialismo, esta corriente, en el fondo,
arrastra disimuladamente el idealismo.
Los realistas crticos niegan el carcter

objetivo de las llamadas cualidades secundarias (color, sonido, olor, sabor, calor, fro, etc.). Erigen una valla infranqueable entre la percepcin y el objeto.
Los realistas crticos toman a la religin
bajo SU amparo.
REALISMO
MEDIOEVAL. -
El rea-
lismo medioeval fu una corrien'.e en

la escolstica de la Edad Media, que
afirmaba que los conceptos generales (los "universales") tienen una existencia real y objetiva, y antecaden
a la existencia de los objetos materiales. Los realistas sostenan dos tesis:
1) "Los universales existen antes que las
cosas", y 2) "Los universales son, realidades". El realismo medioeval se situ
Reflexin
as! en la posicin idealista del filsofo

griego antiguo Platn, que enseaba que
slo el "otro mundo", el de las ideas, es
e! mundo real" y que la realidad terrenal
no es ms que su copia plida. El realismo medioeval fu la base filosfica del
catolicismo. Los representcmtes ms notables del realismo medioeval fueron
Anselmo de Canterbury y Guillermo de
Champeaux. Contra el realismo medioeval lucharon tenazmente los representantes de la corriente nominalista en la
escolstica. (Ver: NominaUmo).
REFLEXIN. (Del Mcttm: "refl*xu"
refla)o). La reflexin es un trmino
empleado por la gnoseologa ea la filosofa burguesa. Loche lo emplea para sealar una de laa dos fuentes del conocimiento humano, el cual, a su juicio, se
forma, de un lado, con las sensaciones
provocadas por la accin de los objetos

exteriores sobre nuestros rganos de los
sentidos, y, del otro lado, con la actividad observadora de nuestra alma. A
esta ipercepcin de "la actividad interna

de niiestra alma" la llama Locke reflexin. La admisin de la reflexin como
una forma autnoma del conocimiento,
paralela e independientemente de la experiencia material, fu por parte de Locke una concesin al idealismo. La nocin
de reflexin desempea u-n importante
papel en la li}osofa de Hegel, quien la

explica de la siguiente manera: "Empleamos la expresin "reflexin", ante
todo, en relacin a la luz que n su movimiento rectilneo, al tropezar con un
espejo, se refleja y se nos presenta como algo duplicado: en primer trmino,como algo inmediato, existe^nte, y, en segundo trmino, esto mismo, pero mediati2do o supuesto. Pues as ocurre tambin cuando reflexionamos sobre un objeto cualquiera o (comO suele decirse)
meditamos. scbre l; por cuanto aqu 1
objeto precisamente no se nos da a conocer como algo Inmediato, deseamos
Relaciones de
Produccin
261
conocerlo como mediatizado". El ser es

Inmediato, pero nuestro conocimiento no
se contenta con ello y aspira a penetrarlo totalmente para llegar hasta si
fundamento, hasta su esencia. "Solamente cuando el conocimiento, escribe
Hegel, rebasando el ser inmediato, ahonda en SU Interior, encuentra a travs de
esta medlatizacin su esencia". En la
seccin sobre la esencia, Hegel examina
laf> categoras tan Importantes como la
identidad y la diferencia, lo esencial y

lo no esencial, la esencia y la apariencia, la forma y el contenido, etc. Hegel
subraya que si la reflexin del entendimiento ve eo las categoras indicadas
determinaciones autnomas, anquilosadas, para la dialctica, la verdad de las
determinaciones de la relexln "slo
consiste en su correlacin y, con ello, en
que ambas en su propio concepto se
contienen mutuamente". Aa, Hegel opone al "entendimiento reflector", que separa la forma del .contenido, considerando a este ltimo como lo esencial y
autnomo, y a la primera, por 1 contrario, cerno lo no esencial y no autnomo, la afirmacin, de que "en realidad
ambos son igualmente esenciales"; que
las categoras de forma y contenido estn Indisolub'eraente relacionadas y pasan la una en la otra; que no hay contenido informe, que la forma tiene siempre un contenido y ste tiene siempre
una forma,
RttACIONES DE PRODUCCIN ENTW*: I,0 HOMBRES. Las relaciones de
produccin sen las relaciones- que se es'tablecen entre los hombres en 1 proceso de la produccin de los bienes materlnles. Loa hombres no pueden producir.
bienes materiales individualmente, aisladamente, sino en conjunto, asoclndcse
de un cierto modo para actuar en comn y estcbleoer un Intercambio de los
productos de sus actividades. Por eso,
la produocitl es siempre y bajo cual-
Relaciones de
Produccin
quier circunstancia, una produccin social. Hay diversos tipos Tslacionei d

produccin (Ver). De entre todas', la fundamental es la relacin entre los hombres y los medios de produccin, es decir, la relacin que responde a la pregunta de en posesin y a disposicin de
quin se hallan los medios de produccin. Las relaciones de produccin determinan todo el rgimen de la vida social. En la sociedad de clases antagnicas, las relaciones de produccin se expresan en relaciones entre las clases, en
relaciones de dominio y de subordinacin. Bajo el sccialismo, bajo el rgimen
de la propiedad social sobre los medios

de produccin, las relaciones de produccin son relaciones de colaboracin y de
ayuda mutua entre hombres libres de
toda exp'otocin. El cambio de las relacicnes de produccin de los hombres se
origina con sujecin al cambio y desarrollo de las fuerzas productivas. Pero
las relaciones de produccin no son consecuencias pasivas del desanoUo de las
fuerzas productivas. Las relaciones de
produccin, aunque su desarrollo dependa del de las fuerzas productivas, actan a su vez sobre estas ltimas, acelerando o amortiguando su desarrollo. La
propiedad privada capitalista sobre los

medios de produccin en la actual sociedad burquesa, se halla en una contrarlccin irreconciliable con el carcter
social del proceso de produccin. Las

relaciones de produccin del capitalismo
frenan el desarrollo de las fuerzas productivos de la sociedad. Esta contradiccin entre las fuerzas productivas y las
relaciones de produccin del capitalismo
constituye la base econmica de la revolucin social. Un ejemplo de la total
concordancia entre las relaciones de produccin y las fuerzas productivas nos lo
da la U.R.S.S., donde la propiedad social
sobre los medios de produccin se halla
eri perfecta armona con el carcter social del proceso da produccin y donde
Belaciones
Posesorias
Religin
262
las relaciones socialistas de produccin

constituyen la uente poderosa dql des
arrollo de las fuerzas prcductivas.
RELACIONES POSESORIAS O DE BIE
NES. Las relaciones posesorias son
las relaciones de propiedad (Ver); la
expresin Jurdica de las relacicies
de produccin. (Ver: Seladonei de pro
duccin).
nuestro conocimiento acerca de la estruc

tura de la materia es relativo, aproxi
madamente exacto, y que el tomo se
descompone en electrones, que stos tam
poco son el limite de nuestras nociones
sobre la materia, una serie de fsicos
burgueses comenz a negar el carcter
real del tomo y de la materia. El rela
tivismo, afirmando la absoluta relativi
dad de nuestros conocimientos, es "decir,
SU carcter
RELACIONES SOCIALES. Son las
que se establecen entre los hombres en
el proceso de s u . actividad en comn.
Las relaciones sociales se dividen en

materiales e ideoI<}icas. Estas ltimas
slo representan la superestructura de
las primeras. La produccin de los bie-lias materiales constituye la base de la
existencia y del desanoUo de la scciedad humana. Por eso, de entre todas los
relaciones sociales, las ms importantes
son las relaciones econmicas, de pro
duccin, que determinan el carcter de
todas las dems relaciones sociales: po
lticas, morales, etc. La comprensin de
la dependencia de todas las relaciones
sociales respecto a las de produccin ha
permitido por vez primera explicar cada
rgimen social como un todo ntegro,
completamente ccndicional,
subjetivo, arbitrario, es el camino que

conduce al ideglismo subjetivo. El mate
rialismo dialctico, reconociendo la rela
tividad del conocimiento, considera que
todo conocimiento es relativo slo en re
lacin a la totalidad de los conocimien
tos alcanzados por nosotros en una fase
histrica determinada del desarrollo de
las ciencias, pero que tiene el valor de
una vardael obleHva (Ver), siendo el re
flejo del mundo realmente .existente. "La
dialctica materialista de Marx y. Engels
Implica inccndlcionalmente el relativismo,
pero no se reduce a 41, s decir, reco
noce el carcter relativo de todas nues
tras nociones no en el seritldo de' negar
la verdad objellva, sino en el sentido del
carcter hiatrlcamento condicional de
los lmites de aproximacin de nuestros

conocimientos hacia esta verdad" (Laaiii).
RELAtlVISMO. (Del laiia: "relollTus"

relativo). Es la teora que sostiene el
RELIGIN. "La religin es una da
carcter subjetivo, relativo y condicional
las formas de opresin espiritual que
del conocimiento humano. El relativismo,

al reconocer el carcter relativo del co
nocimiento, niega su objetividad y con
sidera que oa nuestras ncclones no se
reflejan las propiedades del mundo obje
tivo. "El relativismo, como base de la
teora del conocimiento, no slo es el
reconocimiento del carcter relativo de
nuestras ncclones, sino Icmibtn la nega
cin de cualquier medlfâ o modelo obfetlvo existente independientemente de la
humanidad hacia el cual se aproxima
gravita por doquier sobre las masas po

pulares, abrumados por el trabajo Ince
sante para provecho de otros, la pobreza
Y la privacin" (Lenln). La religin es el
reflejo deformado, fantstico, que proyec
tan en la cabeza de los hombres esos
poderes naturales y sociales que gobier
nan su vida diaria. La fe religiosa es un
fenmeno transitorio, condicionado por el
nivel del desarrol'o sccial, en ltimo tr
mino, por el nivel' do desarrollo de la
produccin material. En el transcurso do ,
nuestro
(Iwfa).
un perodo muy largo de la historia de
Cuando la ciencia habla probado que
conocimiento
reldfivo"
la humanidad, los hombres no tenan nin-
Religin
Religin
263
guna nocin religiosa. La aparicin de
langosta y otras calamidades naturales.
las creencias religiosas en la sociedad

primitiva BB hizo poslb!e slo con el des
arrollo del pensamiento y del lenguaje
articulado. La causa que condicion la
aparicin de la religin, iu la Impoten
cia del hombre primitivo frente a los fe
nmenos de la Naturaleza, terribles e
Incomprensibles para l, impotencia que
engendr n la mente del salvaje la
creencia de que en les objetos circun
dantes haba una especial fuerza Bcbrenaturol, capaz de favorecer la vida,
o, al contrario, acarrear toda clase de
La re'lgin ha servido siempre de instru

mento de opresin contra los trabajado
res. Al predicar la sumisin, la manse
dumbre y el desdan por los bienes terre
nales, n nombre de la obtencin de una
recompensa en el "otro mundo", la reli
gin ayuda a consolidar el dominio de
la burguesa. Sugiriendo la existencia de
dios, de diablos, de un mundo de ultra
tumba, etc., la religin aleja al hombro
c'sl conocimiento de las verdaderas leyes
do la Naturaleza y de la Sociedad. 'TodT religin es oigo opuesto a lo ciencia"
calamidades. As, pues, dolando a los
(Stolin). El socialismo destruye las races
obtetos de la Naturaleza de una fuerza

sobrenatural, el salvaje intent ejercer
alguna influencia sobre ellos mediante
materiales que nutren los creencias reli

giosas. Junto con la desaparicin del r
gimen social basado en la explotacin,
exorcismos, ceremonias y ritos mgicos.
en el hombre y en la miseria de las
Los elementos de la magia forman parte

de todas las relltjlcnas ccnfemporneas.
Las raices de las creencias religiosas
contemporneas son eminentemente cla
sistas. Lo impotencia de los clases ex
plotadas en su luchti contra los explota
dores origina Inevitablemente la creencia
on los milagros y en una vida mejor de
ultratumba. "Las races de la re'loln
moderna estn profundamento ancladas
en la opresin social de las masas tra
bajadoras y en su aporente impctncla
frente a las fuerzas ciegas del capitalis
mo, que codo 4{a y coda hora causa al
pueblo trabajador sufrimientos y tortu
ras mil veces ms horrlHes que los couBodos por acontecimientos excepcicnales.
toles como lo guerra, los terremotos, etc."
(Lanln). En los cuentos erobrutecedores,
masas, desaparece tambin la necesidad

de crear Imgenes fantsticas sobre un
mundo del "ms all". Pero la supera
cin da la religin no es un acto espon
tneo y no se efecta al da siguiente
de la revolucin. La conciencia, en su
desarrollo, se queda rezagada frente al
desarrollo de las condiciones materiales

de 10 vida de los hombres.' Por eso, en
la conciencia de los hombres, durante
algn tiempo despus de lo destruccin
del capitalismo, quedan an superviven
cias del posado capitalista. Una de las
supervivencias ms visibles del copitallsmo enx lo conciencia de uno porte de
los trabajadores de la U.R.S,S. es la re
ligin. Los orgonizociones religiosos que
existen en la U.R.S.S., tratan veladamente de dar vido o estos supervivencias y
oscur0ntistas, de' c'ericales y sectarios,
de uti'izarlas para fines hostiles al so-
el hombre, aplastado por la explotacin

y la Ignorancia, busca la proteccin con
tra todos los fermentos que le causa el
clcrtlsmo. En lo U.R.S.S. existe uno autn

tica libertad de conciencia. Cada ciuda
dano puede ser o no creyente; esto es
rgimen social hostil. Eti los exorcismos
un asunto de su coiciencla. Pero, el
del cura, del hechicero, en los crucecltas

e cenos, en los talismanes, trata la con
ciencia religiosa de hallar un medio de
prevencin contra lo enfermedad, el in
cendio, la mala cosecha, al grcmlzo, la
partido Comunista, como destocamento

de vanguardia de los trabajadores, n6
puede ser neutral, en cuanto o lo religin.
El Partido, por toda BU actuacin, aydia

o los trabajadoras a amonclporse da las
Reposo
264
supervivencias religiosas y a asimilarse
la concepcin marxista-leninista del mundo.

REPOSO.
Ver: Movimiento,
REVISIONISMO raOSOnCO. E1 revisionismo filosfico es una corriente hostil al marxismo, que se manifest, primeramente, a fines d la dcada del 90,
contra el materialismo dialctico bajo la
bandera de la "revisin" y de la "enmienda" de las bases filosficas del marxismo. El progenitor del revisionismo fu
E. Bamstain (Ver). Los revisionistas substituyeron la dialctica, e decir, la doctrina sobre el desarrollo a base de las
contradicciones internas y de los saltos,
por un vulgar evolucionismo que concibe
el movimiento como un simple proceso
de aumento, como una evolucin lenta y
gradual. Partiendo de este punto de vista, los revisionistas negaban la dictadura
del proletariado, oponindole la "evolucin pacfica del capitalismo hacia el
socialismo"; hacan propaganda en favor de la colaboracin con la burguesa,
en favor de la teora de la armona de
los intereses de clase, etc. Tras el revisionismo kantista de Bernstein y de otros,
aparecieron los revisionistas de corte machlsta: Fritz Adier en Austria; Bogdanov,
Lunacharski, Yushkevich y otros en Rusia, quienes trataban de substituir el
materialismo dialctico, e histrico por la
reaccionarla filosofa machista. Revisionistas tpicos n el terreno filosfico fueron Kautsky y los dems tericos de la
Segunda Internacional. Su revisionismo
filosfico era la expresin terica de su
oportunismo poltico y de su traicin a
la causa de la revolucin proletaria.
Slo Lenin y Stalin, slo el Partido Bolchevique, se manifestaron contra la revisin de los fundamentos hlstrico-cientficos del marxismo, defendindolos. En la
U.R.S.S., las corrientes antimarxistas y revisionistas en filosofa fueron el mdlerlctp
Revolucin Proletaria
lismo meccmicista (o mecnico) (Ver) y

el idealismo menchevUante (Ver).
HEVOIUCION PROLETARIA. La revolucin proletaria es el derrocamiento
violento de la dictadura de la burguesa
y la implantacin de la dictadura del
proletariado. Un ejemplo clsico de una
revolucin proletaria es la Gran Revolucin Socialista de Octubre de 1917 en
Rusia. Stalin, en su obra "En tomo a lea
problemas del leninismo" (Ver), seala
lo rasgos caractersticos de la revolucin proletaria que la distinguen de la
revolucin burguesa: "1) La revolucin
burguesa comienza, generalmente, ante
la presencia de formas ms o menos
plasmadas del sistema capitalista, formas que surgen y maduran en 1 seno
de la sociedad feudal ya antes que estalle la revolucin, mientras que la revolucih proletaria comienza con la ausencia total o casi total de formas plasmadas del sistema socialista. 2) La misin
fundamental de la revolucin burguesa
se reduce a tomar el Poder y ponerlo
en consonancia con la economa burguesa existente, mientras que la misin fundamental de la revolucin proletaria
consiste en construir, una vez tomado el
Poder, una economa nueva, socialista.
3) La revolucin burguesa tennlna, generalmente, con la toma del Poder, mientras que para la revolucin proletaria
la toma del Peder no es ms que el comlenio, aparte de que aqu el Poder se
utiliza como palanca para la transformacin de la vieja economa' y para la
organizacin de la nueva. 4) La revolucin burguesa se limita a sustituir en el
Poder a un grupo de explotadores por
otro grupo de explotadores, razn por la
cual no necesita destruir la vieja mquina del Estado, mientras que la revolucin proletaria arroja del Po'der a todos
los grupos explotadores y coloca en l
al Jefe de todos los trabajadores y explotados, a la clase de los proletarios, razn
265
por la cual no pueda menos de destruir

la vieja mquina del Estado y sustituirla
por otra nueva. 5) La revolucin burguesa no puede agrupar en torno a la burguesa, por un perodo ms o menos
largo, a los millonea de hombres de las
masas trabajadoras y explotadas, precisamente porque se trata de trabajadores
y explotados, mientras que la revolucin
proletaria puede y debe vincularlos al
proletariado en una alianza duradera,
precisamente en cuanto masas trabajadoras y explotadas, si es qu quiere cumplir su misin fundamental de consolidar
el Poder del proletariado y de construir
la economa nueva, socialista" (StaUn)>
Sobre la base de un profundo anlisis
cientfico de las leyes que rigen el desarrollo del capitalismo, Marx y Engels
llegaron a la conclusin de que la revolucin proletaria es inevitable. Fundamentaron los objetivos del proletariado
n la revolucin socialista, la necesidad
de destruir la mquina estatal burguesa
y de crear la dictadura del proletariado.
Partiendo de las condiciones del capitalismo premonopollsta, Marx y Engels consideraban posible el triunfo de la revolucin proletaria slo a condicin de la
accin conjunta del proletariado de todos
los pases avanzados o, por lo menos, de
la mayora de eros; en cambio estimaban imposible el triunfo de la revolucin
proletaria en un solo pas. Desarrollando
en forma creadora el marxismo, Lenin,
en 1915-1316, en sus artculos "Sobre la
consigna de los Estados Unidos de Europa", "El programa militar de la revolucin proletaria", y en su libro "El imperialismo, fase superior del capitalismo",
elabor la nueva teora de la revoluciin
proletaria, dio uno teora acabada de la
revolucin socialista, la teora sobre la
posibilidad del triunfo del socialismo primeramente en algunos e incluso en un
Bolo pas, por separado. Lenin lleg a
esta teora sobre la base del anlisis
cientfico de la nueva fase del desanoUo
dsl capitalismo en la poca del imperialismo. Ya en el perodo de la primera

revolucin rusa, en 1905, en su libro
"Dos tcticas de la social-democracia em
la revolucin democrtica", Lenin puso
do manifiesto el carcter original de la
revolucin democrtico-burguesa durante
la poca del imperialismo. Fundamentando la teora de la transformacin de la
revolucin democrtico-burguesa en revolucin proletaria, cre la nueva teora
"de la revolucin socialista, aadiendo,
como aspecto obligado de sta, un nuevo
factor: el de la aUonsa del proletariado
y de los elementos semiproletarios de la
ciudad y del campo, como condicin para el triunfo de la revolucin proletaria"
(Historia del P. C. (b) d la U.R.S.S..
Compendio). Lenin demostr que en .la
poca del imperialismo se acentan cada
vez ms las contradicciones entre el trabajo y el capital. El aumento de la opresin en los pases capitalistas conduce al
credmiento de la crisis revolucionaria en
dichos pases, a la agudizacin de las
contradicciones entre los pases imperialistas y las colonias. El desarrollo desigual, a modo de saltos, del capitalismo
en la poca del imperialismo, acenta
las contradicciones entre los pases imperialistas, hace inevitables las guerras
peridicas por los mercados, por las
fuentes de materias primas, por el reparto del mundo. Estas guerras debilitan a
\at> fuerzas del imperialismo y hacen posible la ruptura del frente imperialista
en su eslabn ms dbil. Lenin plante
de una manera nueva el problema del
movimiento nacional liberador de los pases coloniales y dependientes, como la
reserva de la revolucin proletaria, demostrando la i^sibilidad y la inevitabilidad de la unin de la revolucin proletaria en los pases capitalistas con el
movimiento de liberacin nacional en los
pases coloniales y dependientes en un
solo frente revolucionario contra el Imperialismo, En la^ nuevas condiciones, en
Revolucin
Proletaria
266
las condiciones do la lucha por el triunfo

de! scclalismo en la U.R.S.S. y do la
aijudlzacin cada vez mayor de las contradicciones del Imperialismo, Stalin desarroll y enriqueci la doctrina marxistaleninlata sobre la revolucin proletaria,
hizo un gran aporte a la tundamentacin
cientfica de la teora leninista scbre la
posibilidad del triunfo del socialismo en
un solo pas. Stalln puso al desnudo el
carcter contrarrevolucionario de las tesis de los enemigos del socialismo sobra
la imposibilidad del triunfo del socialismo en la U.R.S.S., sobre la inevitabllidad
del fracaso de la dictadura del prcletariado, scbre el choque obligado entre la
clase obrera y los campesinos, la "teora" de los restauradores del capitalismo
obre la degenerocln de la dictadura
del proletariado, sobre la evolucin pacfica del capitalismo hacia el socialismo.
Stalln sigui desarrollando la doctrina
sobre la dictadura del proletariado como
instruinento de la revolucin proletaria,
fundament la posibilidad del triunfo del
comunismo en la U.R.S.S. an en las
condiciones del cerco capitalista. La teora marxista-leninlsta de la revolucin
proletaria es el instrumento ms Iriipor-
tante del proletariado en su lucha contra

el capUalismo. Esta teora es la que inspir al proletariado de Rusia para la
heroica Revo'ucln de Octubre, que destruy o les explctadores y la explotacin
del hombre por el hombre en una sexta
parte del mundo. La doctrina de Marx,
Bnqels, Lenin y Stalin sobre la revolucin prcletaria, sobre la estrategia y
la tctica del Partido Comunista en la
revolucin, cons'ituy el arma ms eficaz
de la Internadcnal Comunista en su lucha por el socialismo en ôdo el mundo.
La revolucin proletaria, triunfante en la
U.R.S.S., es la primera etapa ce la revolucin socialista mundial. 'Xa importancia mt^dlal de lo Revolucin de Octubre consiste, no solamente en que constituye la grandiosa Iniciativa de un pas
Revolucin
Social
que ha abierto una brecha en el sistema

de' imperialismo, siendo el primer foco
del scclalismo en medio del ocano de
Icb pases imperialistas, sino tambin en

que forma la primera etapa de la revolucin mundial y una base potente 'para
su desenvolvimiento ulterior" (Sfalin).
REVOLUCIN SOCIAL. La revolucin social ccmstituye la etapa ms Importante en el desarrollo social, una
tiansicrmacin bs.lca en la vida de la

Ecciedad y dei Estado, cuando se derroca
un rgimen sccial caduco y se alianza
un nuevo rgimen social progresivo. "La
revolucin es una tronslormacin tal que
destroza lo viejo en lo ms lundameoital
Y bsico" (Lenl). A dlleiencla de los
teorices de la burguesa libered y del
oportunismo, que consideran las revoluciones sociales como un accidente o como una desviacin del camino 'normal",
el marxismo-leninismo ensea que las revoluciones sen el resultado necesario,
sujeto a leyes, del desarrollo de la
sociedad clasista. Las revoluciones culminan un determinado proceso de la evolucin, del desarrollo gradual y de maduracin en el seno del viejo rgimen
ficdal. de los elementos del nuevo rgimen social, de la acumulacin gradual
de las contradicciones entre lo nuevo y
lo viejo. "Al llegar a una determinada
luae de su desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad chocan
con las condiciones de produccin existentes o, lo que no es ms que la expresin Jurdica de esto, con loa relaciones
de propiedad dentro de las cuales se

han movido hasta entonces. De formas
de desarrollo de las fuerzas productivas,
estas relaciones - se transforman en trabas suyas. Y as se abre uno poca de
revolucin social" (Mane). La revolucin
resuelve la contradiccin existente entre
las nuevas fuerzas productivas y las
viejas relaciones de produccin, rompe
violentamente las relaciones- caducas de
produccin y abre el cauce paro el ulte-
Revolucin
Social
267
rior desarrollo de las fuerzas productivas.

La inevitabldad de los revoluclcnes sociales en una sociedad dividida en clases antagnicas, se exp'ica por el hecho
de que las viejas relaciones de pro-succin son fortalecidas por sus depcsilarlos, las clases gobernantes, que protegen los norma? existentes por la fuerza
del Poder del Estado. Por eso, para desbrozar el camino para el ulterior desarrollo social, las nuevas clases deben derrumbar el rgimen de Estado exitehte.
El prob'ema fundamental de toda revolucin es el problema del Poder poltico.
El paso del Poder de manes de la clase
go3rnante reaccionarla que frena el desarrollo de la sociedad, a manca de la
clase revolucionaria, se efecta por medio de una enconada lucha de clases,
mediante una guerra civil. La revolucin
constituye 'a ferma superior de la lucha
de clases. En las pocas revolucionarlas,

el proceso espontneo d e desarrollo
de
la sociedad, cede su lugar a la actuacin

consciente de Idte hombres; la evolucin
pacfica es sustituida por la transformacin violenta. "Del conflicto entre las

nuevas fuerzas productivas y las viejas'
relaciones de produccin, de la n u e v a s
Revolucin
Social
"putsch", etc., que slo denotan el cambio violeito de la " ite" (gubernamental,
el cambio en el Poder de dliêrsas personas O grupos de la misma clase, mientras que el sntoma fundamental de una
revrlucin srclal es el cambio de todo
el rgimen del Estado, el paso del Poder
de una clase a manos de otra. Sin embargo, no todo derrocamiento violento de
una clase por otra puede llamarse revolucin. Si contra una clase progeslsta se
alza, en um levantamiento, una clase
reaccicnaria, si el Poder es ocupado por
la clase caduca que antes gobernaba,
esto no es una revolucin, sino una
contrcrrevclucin. Revolucin sl-rnifica
pues, el advenimieoito al Poder d e
una
clase OTOnsada, progeslsta, que abre el

camino para el u.terlor desarrollo de la
sociedad. Por su contenido sccial, se distinguen varios tipos de revoluciones sociales: las revoluciones esclavistas, loa
revoluciones burguesas, las revoluciones
proletarias. El carcter o tipo de una
revolucin es determinado por los objetivos sociales que sta realiza, per las
contradicciones que resue've. Las fuerzas
motrices de una revolucin son las clases que la realizan, que la impulsan,
exigencias eccnmicas de la sociedad
venciendo la resistencia de las clases
surgen nuevas Ideas sociales; estos nuevas ideas organizan y movilizan a las
caducas. La revolucin proletaria, socialista, es radicalmente distinta de todas
- m a s a s , l a s m a s a s s e funden e n un nue-
vo ejrcito poltico, crean un nuevo Poder revolucionarlo y utilizan este Poder

para liquidar per la fuerza el valo rgimen establecido en el campo de las relaciones de produccin y refrendar el
rgimen nuevo" (Stalii). Los millones de
hombres que antes estaban fuera de la
vida pclilica, se alzan a la lucha consciente. Precisamente por eso, las pocas
revolucionarias denotan siempre la enorme aceleracin del desarrollo social. Las
revoluciones son las locomotoras de
la historia, seal Marx. No se debe
confundir las revoluciones sociales con
las llamados "levoluclones palaciegas",
las otras revoluciones anteriores, ha
re-
volucin proletaria socialista es la ms

grande entre las revoluciones que conoce
la Historia, por cuanto produce el cambio ms profundo en la vida de los pueblos. Todas las revoluciones del pasado
tenan, segn expresin de Stalln, carcter unilateral, dando como resultado la
sustitucin de una forma de explotacin
por otra. S'o la revolucin proletaria,
al estoblecer la dictadura del proletariado, de la clase ms revolucionarla en la
historia de la humonidad, est en condlcicnes de suprimir toda explotacin del
hombre por el hombre. Lo revolucin social, que representa el cambio ms pro-
Revolucin
268
Socialista
fundo en el desarrollo social, no puedel

ser realizada <en un momento cualquiera,!
por el capricho de tal o cual grupo de

revolucionarios, sino que Be necesitan
ciertas condiciones objetivas, al conjunto
de las cuales Lenin denominaba situacin revolucionaria. "La ley fundamental
de la revolucin, confirmada por todas
las revoluciones y en particular por lasi
tres revoluciones rusas del siglo XX, consiste en lo siguiente: para la revolucin
no basta con que las masas explotadas
y oprimidas tengan conciencia de la Imposibilidad de vivir como antes y reclamen cambios;' para la revolucin es necesario que los explotador's no puedan
vivir ni gobernar como antes. Slo cuando las 'covOg de abajo" no quieren lo
viejo y las "capn do arriba" no pueden
sostener lo viejo, slo entonces puede
triunfar la revolucin. En otros trminos,
esta verdad se expresa del modo siguiente: la revolucin es imposible sin una
crisis nacional general que alcance tanto
a los explotados como a los explotadores" (Lenin). Pero para que la revolucin
proletaria pueda desencadenarse y obtener el triunfo, no basta slo con tener
una situacin revolucionaria. Es necesario ademca que a las condiciones objetivas se asocien las condiciones subjetivas: la capacidad de la clase revolucionarla para una lucha audaz y abnegada,
la presencia de un partido revolucionario

templado en las luchas, que realice una
Justa direccin estratgica y tctica. Stalin, al referirse a las condiciones que as
necesitan para el triunfo de la revolucin proletaria, seala: "El triunfo d la
revolucin jams llega por s! solo. Hay
que prepararlo y conquistarlo. Y slo un
Bobinet
BOBINET. lUAN BAUTISTA RENATO

'1735-1820). Robinet u un filsofo
naterialista francs. A principios de la
dcada del 60 del siglo X'VIII, emigr
a Holanda, donde public su principal
obra "Sobre ia Naturaleza" (1761-1768).
Como filsofo, era materialista, aunque

no consecuente. Sobre Robinet ejercieron
influencias el materialismo meconicista
del siglo XVII {'.a fsica de Descartes y la
fsica de Newton), el seinsualismo materialistc de Loclce, la filosofa de La Met-'
trie, Diderot y otros. Con estas fuentes
elabor Robinet la teora sobre la Naturaleza concibindola como una escala
continua de "grmenes" o elementos materiales, dotados de ia facultad de movimiento espontneo, de vida y seinsibllidad. Robinet comparta la doctrina de
los destas sobre un dios creador y primera causa del mundo, oponiendo la
infinitud y eternidad de dios a la initud

del mundo en el espacio y en el tiempo;
sin embargo, a diferencia de los metafsiccs del siglo X'VII, no slo proclam
como incognoscible la esencia de dios,

sino que someti las doctrinas religiosas
oficiales a una severa crtica, demostrando fiu carcter antropomorflsta, e decir,
que tronsplanlan a la nocin de dios las

caractersticas, cualidades y perfeccin
del hombre. Concibiendo el tiempo, la
extensin, la impenetrabilidad, el movimiento y la sensibilidad, como propiedades esenciales y objetivas de la materia,
a diferencia de los materialistas mecaniciatas de los siglos X'VII y XVIII, Robinet
atribua a la materia la facultad del movimiento spontneo. condicionado segn

l pot la naturaleza viva de toda la materia y de todos sus elementes, es decir,
fuerte partido proletario revolucionario
por la propiedad de vida y por el grado
est en condiciones de prepararlo y de

conquistarlo" (Stalln), (Ver tambin: Revolucin Proletaria).
de organizacin vital inherentes a la materia. Robinet presenta la vida de la

Naturaleza como "la unidad ms perfecta posible asociada a la variedad ms
grande". La base de esta unidad la ve
en la ley de la continuidad, copiada de
REVOLUCIN SOCIAUSTA.
BeToIucln Proletcoia.
Ver:
Rousseau
269
Rousseau
Lelbnitz, ssgn la cual, en la Naturaleza

no hay saltos, y desde los minerales y
slo contra el rgimen feudal do la

Francia prerrevolucionaria, sino tambin
cristales hasta el hombre, todo es una
contra la opresin econmica, por parte
sucesin de materias vivos que se desarrollan progresivamente, cada una da

las cuales 3 la unin de la sustancia
corporal y la sustancia espiritual. No
obstante la concesin hecha a las viejas
teoras dualistas en cuanto al problema
de la plutocracia. En sus obras desarrolla la idea de que los hombres verdaderamente dignos y honestos y la virtud
autntica, se deben buscar no entre la
Robinet deduce de la organizacin corpoml, particularmente de la estructura

del cerebro, todas las funciones racionales y volitivas, poniendo la propia conexin de la sustancia espiritual y la
corporal en dependencia de la estructura
del cuerpo. En teora del conocimiento,
nobleza de ttulo y rica, sino entre el

pueblo llano. A diferencia de los dems
idelogos de la burguesa del siglo XVII
y XVIII, que vean en el capitalismo slo un lado positivo, Bousseau prueba
que el progreso do las fuerzas productivas es inevitablemente acompaado del
retroceso de las costumbres y del empeoramiento de la situacin social y material do las masas populares. El origen
siguiendo a Lccke, desarroll la teora
y aumento de la desigualdad, causa
del sensualismo materialista. Estas concepciones se asociaron en Robinet con

una serie de tesis en las que se Inclinaba a la afirmacin de la incognoscibilldad, no slo de dios, sino tambin de
la esencia de las cosas y de los espritus. Sin embargo, estas tesis no convierten a Robinet en agnstico, y a que no
constituyen los rasgos ms importantes
de sus puntos de vista. En moral desenvolvi una teora original, segn la cual,
. en cada instante de la existencia del
mundo, el aumento del Wen es compensado con el crecimiento correspondiente
del mal, de modo que la cantidad de
bien permanece siempre idntica a la
del mal. En la teora sobre la sociedad,
desenvolvi Id concepcin burguesa sobre la libertad como una "armona" entre el provecho privado y el bien social.
fundamental de todos los males sociales, lo relacion Rousseau con la aparicin y desarrollo do la propiedad privada. Sin embargo, no consideraba posible
ni conveniente abolir la itxstitucin de la
propiedad privada viendo en ella cierta
garanta de la libertad individual. Rousseau slo exiga, en inters del pueblo,
la regulacin legislativa del volunjen de
la riqueza personal y la realizacin de
una serie de medidas contrarias a las
de la relacin entre el alma y el cuerpo,
ROUSSEAU, JUAN lACOBO. (17121778). Rousseau fu uno de los grandes escritores y pensadores polticos del
siglo XVIII y desempe un gran papel
en la preparacin ideolgica de la Revolucin burguesa de 1789 en Francia.
Expresando la ideologa de la pequea

burguesa en proceso de proletarizacin,
Rousseau se manifiesta ein sus obras, no
que frenan el progreso econmico de la

sociedad. Considerando que el hombre,
por su naturaleza, es bueno y no corrompido, y que la causa fundamental de los
males sociales se debe buscar en el rgimen poltico, en su famosa obra "Del
controlo social" (Ver) fundament el principio de una nuova estructura poltica
y social, que asegura, a su juicio, la libertad y la igualdad de todos los ciudadanos. Rousseau desenvolvi con mayor
amplitud sus ideas filosficas y pedaggicas en SU obra "Emilio o de la Educacin". El fundamento de la educacin,
segn la doctrina de Rousseau, debe
ser el principio tendiente a seguir las Indicaciones de la Naturaleza. En consonancia con este principio: 1) a cada perodo de edad deben corresponder espe-
Eoussea
270
calas iormas da educacin y de aprendizaje; 2) la educacin debe tener un

carcter activo y iaclUtar el mximo
desarrollo de la autonoma e iniciativa
d9 los estudiantes; 3) a la educacin

intelectual debe anteceder y acompaar
el ejercicio de las fuerzas fsicas y do
los rganos de los sentidos de los educandos; 4) los castigcs corporales a los
estudlcmtes son pedaggicamente nocivos. Todas estas ideas de Rousseau,
nuevas para el siglo XVIII, se transformaron despus en el patrimonio de la
pedagoga avanzada. Rcuseeau ho dejado tambin una profunda huello en el
terreno lloslco; hasta un filsofo tan

importante como Kant, reconect que deba mucho a Rousseau. La influencia de
este ltimo se ha manifestado ms que
todo en los teoras de Kant sobre moral y

derecho y en sus concepciones pedaggicas. Tambin lo clsicos del marxismo
apreciaban en alto grado a RouBseau.
Engels consideraba el "Discurso scbre el

origen y los lundamentos de la desigualdad" de Rousseau como un modelo
formidable de dialctica y hacia notar
tambin la enorme importancia terica
Bousseau
bre la Igualdad, que como deca Engels,

contina "todava ahora desempeando
un Importante papel agitador en el movimiento socialista de casi todos los pases". Aunque Rousseau no se consideraba materialista y ocupaba las posiciones del desmo (Ver), sin embargo, su
doctrina social est impregnada de tendencias materialistas, y en la solucin
de teda una serie de problemas man-'
fiesta una. gran aproximacin a la concepcin materialista de la historia (as,
por ejemp'o, reconoca el vnculo del progreso intelectual de la sociedad con el
crecimiento de sus neceeldades materiales; comprenda que el Estado y el Derecho slo sirven a los intereses de los
ricos, etc.). Rousseau ejerci tambin
u m gran Influencia sobre la literatura
.artstica. Su novela 'La Nueva Elosa

o Carla de dos amantes", tuvo en su
tiempo un xito extraordinario y provoc
uoa multitud de imitaciones. Clsicos do
la literatura universal: Schiller, Goethe,

Byron, experimentaron tambin la influencia de Rousseau. En Rusia, los ms
rir-n^n a^miradorps do" Rousseau fue-
ron Radishchev y L. .1. Tolstcl.
y prctica de la teora de Rousseau so-
s
"La SAGRADA FAMIIA, O CRITICA
DE l A CRITICA CHUICA". Titulo de
una do las primeras obras filosficos da
Carlos Marx y Federico Engels (la mayor porie de los captulos fu escrita por
Marx), en la que sometieron a una crtica Implacable el sistema filosfico Idealista de Hegsl, y, principalmente, las
concepciones de los ivenet Hegellsnot
(Ver) Bruno Bauer, Edgar Bauer y otroa.
Teniendo en gran oprecio el valor del
materialismo de Feuerbach, Marjj y Engels van ccnsidercblemente ms lejos,
extendiendo el materlalsmo filosfico a
la historia de la scciedad humana. En
"La Sagrada Familia", Marx y Engels
gel, en quienes "el absurdo de la p e culodn alemana en generar ha alcon7ado su apogeo, continuaron desarrollando la oposicin entre el espritu absoluto y las masas. El representante ms
notable de los jvenes hegellanos, Bruno
Bauer, "declara que la crtica s el espritu absoluto y que ti mismo es la critica . . . De un lado est la masa, el elemento material de la historia, pasivo, sin
espritu' creador, histricamente estril;
del otro lado, est el espritu, la critica,
el seor Bruno y Ca., el elemento activo del cual parte toda accin hlitrtcoLa obra de la transformacin de la sociedad se reduce a la actlvldod cerebral
de la crtica crtica". Declarndose los

formulan' una serie de imporfonies tesis
de su nueva teora y critican severanicos depositarios de la "autcconcienmente la concepcin idealista hegellana
cla", Bauer y sus amigos, escriba Lede la histeria. Segn Hegel, la histeria de
nin en su comentarlo scbrs las principales ideas de "La Saqinda Familia", pr.
la humanidad es el movimiento del esdlcaban una crtica que estaba por enpritu absoluto; la humanidad,. en camcima de toda realidad, por encima de
bio, slo sirve de material para ese eslos partidos, y de la poltica, que negapritu absoluto. Esta teora de Hegel, diba teda actuccin prctica y slo conce Marx, "no es ms que la xpreiin
templaba "crticamente" el mundo cirspeeulaUvo del dogma qeimcmo-CTlstlacundante y los sucesos que ocurran en
no de la oposicin entre el sptilu y la
l. Los seores Bauer calmeaban desdemateiio, entre dios y el mundo". Los josamente al proletariado como una mavenes hegelianos, continuadores de HeDiccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
Saint Simn
272
Saint Simn
sa no crtica. Marx y Dngels se enfrentaron enrgicamente con esta absurda y

nociva tendencia. En nombre de la verdadera personalidad humana del obrero, despreciado por la clase gobernante
y por el Estado, Marx y Entgels exigan,
no la contemplacin, sino la lucha por
una mejor organizacin de la sociedad".
XIX. Naci en una familia condal do la
Desenmascarando al idealismo, Marx y
de la revolucin simpatiz con ella, desilusionndose con la llegada de la poca
Engels oponeii a los hermanos Bauer y

Ca. el materialista Feuerbach que coloca "en lugar de los viejos trastos, en
lugar de la "autoconciencia infinita"...
al propio "hombr". Pero Feuerbach no
supo pasar del hombre abstracto a los
hombres vivos y reales. "Haba que sustituir el culto del hombre abstracto, esa
mdula de la nueva religin de Feuerbach, por la ciencia o por hombrea reales y SU desarrollo histrico. Este ulterior
desarrollo del punto de vista feuerbachiano, que rebasaba los lmites de la
filosofa de Feuerbach, fu comenzado en
1845 por Marx n "La Sagrada Familia"

(EngeU). en el cual Marx y Engels exponen su casi ya formada concepcin del
papel revolucionario del proletariado; se
acercan a la fundamentacin del socialismo cientfico, en oposicin al "socialismo soador, idealista, etreo", y esbozan au formidable pensamiento acerca
de que "junto con la solidez de la accin

histrica aumentar, por consiguiente, la
extensin de la masa cuya accin es".
Comentando "La Sagrada Familia" Le-
nin seal que "Marx parte aqu de la

filosofa hegeliana hacia el socialismo;
el paso se nota claramente; se ve de
cunto se haba apoderado ya Marx y
cmo pasa al nuevo crculo de ideas".

; En el prrafo que lleva por ttulo "Batalla crtica contra el materialismo francs", Marx da un formidable bosquejo
de la historia del materialismo francs.
nobleza. En su infancia estudi con

D'Alvmben (Ver). Particip como voluntario en la guerra de la independencia de
los Estados Unidos de Amrica del Norte. Durante la Revolucin burguesa da
fines del siglo XVIII en Francia, renunci
a su ttulo de conde. En 1 primer.perodo
del terror. Saint Simn muri en la miseria. Junto con Hegel, Saint Simn, segtin lo caracteriza Engels, era "la cabeza ms universal de su tiempo". Identificado en filosofa con el materialismo
francs, Saint Simn se eleva sin embargo por encima de este ltimo en la
comprensin del desarrollo de la sociedad humana. Mientras que los materialistas Iranceses conceban la historia como una simple concatenacin de casualidades, Saint Simn trat de fundamentar la teora del desarrollo de la historia, sujeto G leyes. Cada sistema social,
segn Saint Simn, en el perodo de su
nacimiento, era un paso adelante en el
desarrollo del proceso histrico. Histricamente fueron progresistas tanto el sistema esclavista como el feudal, por cuanto ambos favorecieron el desarrollo ulterior de la produccin, de la ciencia y
del arte, Saint Simn se manifest contra la afirmacin de sus predecesores,
particularmente de Rousseau (Ver), de
que el rgimen social ideal se encuentra en la cuna de la historia humana, en
la sociedad gentilicia (do "gens"). La
edad do uro, declara Saint Simn partiendo de su teora del progreso, histrico, se halla todava por delonte de nosotros. Sin embargo, en la interpretacin
de las fuerzas motrices de la evolucin
social, Saint Simn ocupa posiciones
idealistas, igual que los materialistas
franceses. El progreso de los conocimientos cientficos, do la moral y de la
religin, determina, segn su opinin, el
desarrollo social. La historia, desdo su
SAINT SIMN, CLAUDIO ENRIQUE.

(1760-1S25). Saint Simn fu uno de
los grandes sccialistas utpicos del siglo
Saint
Simn
273
Saini
Simn
punto de vista, atraviesa por 1res fases

de evolucin: la fas teolgica (el perodo del Imperio de los sistemas religiosos que abarcan la existencia de la sociedad esclavista y la sociedad feudal);
banqueros. "No obstante, Saint Simn tosiste muy especialmente en que lo que
Id fase metafsica (el periodo del colapso
(Engeis). En su ltimo trabajo, "Nuevo
del sistema feudal y teolgico, comenzando desde 1 siglo XV y prolongndose hasta la poca de Saint Simn), y la
(ase positiva (el futuro rgimen social,
basado en la ciencia). No obstante la
concepcin idealista general en la interpretacin de la evolucin histrica, Saint
Simn emite toda una serle de brillantes
pensamientos, que a veces se aproximan
a la interpretacin correcta, materialista,
Cristianismo", Saint Sinon dice que el

objetivo final de su aspiracin es la
emancipacin de la dase obrera, la destruccin de la miseria y la elevacin del
bienestar material y cultural de la "clase
pobre". En ello vea la realizacin del
nuevo cristianismo autntico. La direccin planificada de la industria, segn
Saint Simn, debe realizarse principalmente en inters de la mayora' de la sociedad, particularmente de su parte ms
pobre. La sociedad debe asegurar a todos SUS miembros el derecho al trabajo;
que cada uno trabaje segn u opad-
y que desempean un enorme papel en

el desarrollo de la ciencia histrica. El
mrito ms grande de Saint Simn radica en haber abordado la interpretacin
del papel de la propiedad y de las clases en el desarrollo de la sociedad. Toda
la historia de Francia desde el siglo XV
hasta la Revolucin Frarcesa inclusivs,
es explicada por Saint Simn por la

transferencia de la propiedad del clero
y la nobleza a los industriales, y por la
lucha de /Clases entre ellos: el gobierno
del terror n Francia es el gobierno de

las masas desposedas. "Era preciso una
perspicacia genial, para ya en 1808
comprender que la Revolucin Francesa
era una lucha de clases, y no slo entre la nobleza y la burguesa, sino tambin entre la nobleza, la burguesa y las
moscB desposeidcB" (EnqeU). La base
del rgimen futuro, segn Saint Simn,

es la gran Industria, cientfica y planUicadamente organizada. Saint Simn, ooroo Fouiler (Ver), conserva en la sociedad por l proyectada, la propiedad
privada y las clases. En el rgimen futuro, el papel gobernante pertenece a la
ciencia y a la industria, a los sabios y
los industriales; entre estos ltimos

Saint Simn Incluye a la Vez que a los
obreros, tambin a los burgueses, a los
fabricantes, a los comerciantes, a los
a l le preocupaba siempre y en primer

trmino, era la suerte de "la d a s e ms
numerosa y ms pobre" de la Sociedad"
dad. La idea de Saint Simn sobre el

carcter planificado, socialmente organizado, de la produccin, como base del
futuro rgimen social, fu su mayor
aporte a la teora del socialismo. Saint

simn emita en forma embrlorifctrta la
genial Idea de que en el futuro rgimen
industrial, "el gobierno poltico obra los
hombres debe transformarse en una gestin administrativa sobre las cosos y en

el mando directivo sobre los procesos de
la produccin" (Enêls), Marx llamaba a
Saint Simn Junto con Fourier y Owen,

el patriarca del socialismo. Los defectos
de la teora da Soint Simn son, en lo
fundamental, los mismos que los da Fourier. En Saint Simn "a la ve2 que "la
orientacin proletaria todava ha conservado cierto valor la orientacin burgue
aa" (EnqeU). Haciendo, notar la posicin
privilegiada de los banqueros y fabricantes e<n el futuro rgimen industrial de
Saint Simn, Engeis escribe: "Y aunque
estos burgueses, segn las concepciones
da Saint Simn, haban de transformarse en una especie de funcionarios pbli>
eos, de agentes sociales, siempre consar*
varan frente a los obreros una posicin
ialio
274
Salto
SALTO. Salto es la solucin de la

continuidad, la transicin rpida y sbita de una cualidad a otra, gracias a la
acumulacin paulatina de los cambios
cuantitativos insignificantes e imperceptibles. "La transicin de una forma del
movimiento a otra es siempre un salto,
un viraje decisivo" (Engels). "La vida y
el desarrollo en la Naturaleza implican
tanto la evolucin lenta como los saltos
rpidos, lt-j9 soluciones de continuidad"
el proceso de los cambios cuantitativos

graduales, imperceptibles, de la superficie, que preparan los cambios cualitativos, sbitos, a manera de saltos. Los
cambios cuantitativos graduales que se
efectan en el seno del capitalismo, preparan los cambios cualitativos bsicos
del rgimen social, la transicin, a manera de salto, de un estado cualitativo
de la sociedad a otro estado cualitativo.
Todo el perodo de transicin del capitalismo al socialismo es una transformacin, a manera de salto, del capitalismo
al socialismo. Los saltos en la Naturaleza y en la Sociedad se diferencian entre s. En la Naturaleza, los saltos se
realizan espontneamente; en la Sociedad son preparados por toda la actividad, entre ella tambin la actividad
consciente de los hombres. La naturaleza de los saltos es variada. El salto puede tener lugar como un acto instantneo
o puede prolongarse durante mucho
tiempo. Lenin escriba que los fundadores del socialismo cientfico llamaban
"salto" a la "crisis desde el punto do
vista de los virajes de la historia universal, y que los saltos de esta clase abarcan perodos hasta de diez aos y ms".
Todos los reaccionarios, oportunistas y
reformistas que temen a la revolucin y
que aspiran a desviar a las masas trabajadoras y explotadas del camino revolucionario, se manifiestan contra la
ley del desarrollo a modo de saltos. La
doctrina dialctica sobre el carcter do
(Lonln). Los metafsicos niegan las leyes
saltos del desarrollo tiene una enorme
de las transiciones a manera de saltos

de un estado cualitativo a otro estado
cualitativo; los metafsicos afirman que
importancia para la lucha revolucionaria prctica. "Si el trnsito de los lentos

cambios cuantitativos a los rpidos y sbitos cambios cualitativos constituye una
ley del desarrollo, es evidente que las
transformaciones revolucionarlas llevadas a cabo por las clases oprimidas representan un fenmeno absolutamente
natural e inevitable" (Slalin). Por consiguiente, para alcanzar el derrocamiento
del capitalismo y el triunfo del socialls-
autoritaria y econmicamente privilegiada. Principalmente los banqueros, quienes, por medio de una reglamentacin
del crdito, seran los llamados a regular toda la produccin social. Esta concepcin corresponda perfectamente a
una poca en que la gran industria, y
con Ha el antagonismo entre la burguesa y el proletariado, recin comenzaba a despuntar en Francia" CEiufU)La doctrina de Saint Simn, como la de
Fourier, tiene un carcter utpico: el uturo rgimen industrial llego como resultado de la propagacin de una nueva
ilosofa "afirmativa" (positiva), esto es,
la propia filosofa de Saint Simn. Des-
pus ds SU muerte, sus discpulos (Bazard, Enfantin), continuaron la propaganda de BUS ideas. Sin embargo, la escuela
de Saint Simn se desintegr rpidamente, convirtindose en una estrecha secta
semirreligiosa. La doctrina de Saint Simn eierci una gran influencia en Rusia (Heizen, Ogarev y otros).
el desarrollo es siempre lento, gradual,

sin las transiciones sbitas de la cantidad en cualidad, sin saltos. El desarrollo
de la Naturaleza y de la Sociedad refuta
esta concepcin metafsica. En realidad,

toda transicin de una cualidad a otra
denota un salto y se realiza mediante lin
salto. La hlstorfa de la tierra representa
Schelling
mo, hay qus ser un revolucionarlo proletario y no reformista.
SCHELLING. FEDERICO GUILLERMO.

,(1775-1854). Schelling iu uno do los
representantes del idoalismo clsico alemn. Identificado primeramente con Flchl (Ver), Schel'.lng, posteriormente, crea
SU sistema filosfico idealista objetivo.

Segn Schelling, la base del desarrollo,
tanto de la Naturaleza como de la razn, es una sola y misma fuerza espiritual, el "Absoluto". La Naturaleza, o la
materia, es el producto "inconsciente"
de esta fuerza espiritual activa, diligente,
y fase preparatoria para la razn (para
el espritu). La razn, segn Schelling, se
halla en un desarrollo dialctico, La Naturaleza y la ccnclenda, el objeto y el
sujeto, afirmaba Schelling, se confunden

n el Absoluto. Por eso llamaba SfheUing SU filosofa la "filosofa de la identidad". En la filosofa de la Naturaleza,
Schelling se propuso la tarea de conocer

el espritu absoluto e infinito, que es el
fundamento de la Naturaleza emprica y
visible. La fsica experimental ee contenta con el conocimiento d los aspectos
externos de la realidad; se relaciona
nicamente con fenmenos limitados e individuales. En cambio, descubrir la causa, el principio espiritual decisivo, absoluto, el productor de todos los fenmenos
de la Naturaleza, es, segn Schelling,
la misin de la ciencia sobre la Naturaleza, basada exclusivamente en la rozn.
En el primer perodo de su actividad filosfica, Schelling desempe un Importante papel en la historia de la filosofa
alemana, estando Hegel mismo, durante

algn tiempo, ba]o su fuerte influencia.
Pero Schelling, que en su juventud estaba apasionado por la Revolucin Burguesa Francesa, y siendo estudiante
hasta recibi una severa amonestacin
por haber traducido "La Marsellesa",
volucion visiblemente hacia la ideolo-
Sensacin
275
ga reaccionarla, eudal-rellglosa. En
1841, fu invitado por el rey prusiano
Federico Guillermo a ocupar una ctedra
en la Universidad de Berln, a fin de
llevar la lucha contra el joven hegelianismo (Ver: lveneg HeêUoncs), que entonces era la ideologa de la burguesa
radical alemana. En este segundo periodo de su vida, Schelling cre la reaccionaria "filosofa de la revelacin", que
Engels someti a una crtica demoledora
en su trabajo especial "Schelling y la
revelacin". Schelling tuvo muchos partidarios en la Rusia de la dcada del 30
al 40 del siglo pasado.
SCHUAMOVISMO. - El schuliatikovismo fu una de las variantes de la

vulgarizacin de la teora del materialismo histrico llamada as por el literato
socialdemcrata
ruso
Schuliatikov. El
schuliatikovlsmo se caracteriz por deducir directa e inmediatamente los fenmenos ideolgicos de las formas de organizacin de la produccin; negaba la autonoma relativa de la ciencia, de la literatura y de la filosofa, trataba de hallar para cualquier categora filosfica
el "equivalente clasista social". El schullatikovisiio, al que Lenin someti a una
aniquiladora crtica, era una crasa falsificacin de la teora del materialismo
histrico.
SEHSACION. La sensacin es el re-
sultado de la occin del mundo exterior

sobre nuestros rganos de los sentidos,
"la transformacin de lo energa de la
excitacin exterior en un hecho de conciencia" (lenln). El contenido de nuestras sensaciones os el mundo material.
"La seosacin es la Imagen subjetiva del
mundo obletivo" (Lenin). La filosofa Idealista subjetiva, al negar la existencia de
las cosas exteriores, obletivas, trata de
hallar la fuente de las sensaciones en el
propio sujeto, en el hombre. El machis-
Sensualismo
Bilogismo
2W
mo por ejemplo, ailnnaba que el mundo

no es otra coso que el complejo de las
sensaciones subjetivas del hombre. Esta
Invencin idealista y anticleotica es refutada por la prctica del hombre que a
sea que el mundo exterior, la materia

en movimiento, es copiada, fotografiada,
reflejada por nuestras sensaciones, sobre
la base de los- cuales brotan las representaciones y los conceptos verificados
cada paso comprueba la existencia de
por la prctica,
los cosas objetivas, cuyas imgenes y

copias subjetivas son las sensaciones.
La sensacin es la fuente de nuestros conocimientos sobre el mundo exterior circundante. Gracias a nuestras sensaciones nos rslaclcnamos con el mundo exterior, lo conocemos y nos orientamos en
l para nuestros actos. Pero la sensacin
slo es el primer pelddo eti el proceso
del conocimiento. La aensacin directa,
SER. El ser es la Naturaleza, la

materia, la realidad objetiva, a diferencia de la conciencia, del pensar, de las
sensaciones. "El problema de la relacin entre el pensar y el ser, entre el
espritu y la Naturaleza, es el problema
supremo de toda filosofa, particularmente de la filosofa moderna... Los filsofos se dividan en dos grandes campos,
por si misma, puede a veces inducir al
segn la contestacin que diesen a esta
hombre a un error, convertirse en una

fuente de ilusiones. El raciocinio peldao superior del conocimiento reela-
pregunta. Los que afirmaban el carcter

primario del espritu frente d la Naturaleza . . . formaban en el campo del Idealismo. Los otros, los que reputaban la
Naturaleza como lo primario, figuran eri
las diversas escuelas del materialismo"
(Enels). La riqueza y la variedad mltiple del ser estn impregnadas de una
unidad. La unidad del mundo estriba en
su materialidad.
bor los datos de las sensaciones en

conceptos, categoras, leyes, etc., que reflejan ms profundamente el mundo exterior y cuya exactitud es comprobada
por la prctica.
SENSUALISMO. (Del latin: "ensuolla"
osittvo, experimentado, percibido).
Sensualismo s la doctrina filosfica que

reconoce la sensacin como la nica
fuente del conocimiento. Si se considera
la sensacin como el rellejo de la realidad objetiva (lo que en realidad es), el
sensualismo consecuentemente trazado
conduce inevitablemente al materialismo. Los materialistas sensualistas (Lel e , Holbach, Helvecio, Feuerbach) ensearon que las sensaciones son provocadas por la accin de los objetes y fenmenos del mundo exterior sobre nuestros
rganos de los sentidos. Pero si en las

sensaciones se pretende ver solamente
una experimentacin subjetiva, detrs de
la cual nada existe o slo alguna "cosa
en s" incognoscible, el sensualismo conduce, entonces, al idealismo subjetivo
(Berkeley, Hume, Kant, Maoh, Avenarius,
Bogdanov). El materialismo dialctico en-
SaOGISMO. : El silogismo es la forma fundamental del argumento en la

lgica formal. La nocin de silogismo fu
Introducida en la ciencia por Aristteles,
quien lo consideraba como la forma fundamental del conccimiento cientfico que
permite de dos proposiciones conocidas
deducir nuevos y distintos juicios. As!,
el silogismd es un argumento en el que

de dos juicios, las llamadas premisas,
se obtiene por intermedio del concepto
comn (trmino medio) contenido en ambas premisas, un nuevo Juicio, deduccin
o conclusin. La forma - ms general de
un fillogismo se construye .segn este tipo: "Todos los hombres son mortales.
Juan es un hombre, Por consiguiente,

Juan es mortal". En este silogismo, el
concepto "hombre" es el trmino medio,
el concepto comn de ambas premisas,
'Sistema de la Naturaleza'
277
'Sistema de la
Naturaleza"
y que hace posible la consiguiente con

clusin. El silogismo on Aristteles* tuvo,
en gran medida, un contenido y signifi
cado reales, ob)etivos. La escolstica y
la -lgica formal convirtieron el silogismo
turales necesarios, objetivamente existen

tes. La relacin de causa y efecto ea
comprendida por Holbach de una ma
nera metafsica: la necesidad es contra
puesta a la casualidad. Holbach niega
n una cosa muerta, concentrando toda
la eidstencia de la casualidad. Considera
BU atencin en la elaboracin de formas

de silogismo (figuras y modos). En los
"Cuadernos Filosficos" Lenin cita la si
guiente tesis de Hegel: "Todas las cosas
son un orguaMnto, alguno general, rela
cionado mediante la particularidad con
casuales los fenmenos cuyas causas y

leyes desconocemos. El hombre es una
parte de la Naturaleza y est sujeto a
Irs leyes naturales del mundo material.
La tentativa de los filsofos idealistas de
dividir al hombro en fsico y espiritual
es declarada por Holbach como incon
sistente. "El hombre es un todo organi
zado, compuesto de diversas materias".
Refutando las concepciones de los idea
listas, BU fe en la existencia del alma
inmortal, Ho'baoh prueba que las facul
tades mentales del hombre dependen de
la organizacin del cuerpo humano. La
la unidad; pero, cloro est, no aon un

todo ntegro compuesto de brea propcaldoDM". Haciendo notar la profundidad
de esta observacin de Hegel, Lenin es
cribe: "iMuy bien] las "figuras" lgicas
ms habituales... son las relaciones
ms habituales, escolarmente disimula
das, sit venia verbo (sea permitido decir
lo) de las cosas". De esta manera, si se
rechaza el formalismo en su aplicacin,
en el silogismo hay un contenido racio
nal, el reflejo de las conexiones y rela
ciones de las cosas.
"SISTEMA DE LA NATtlBALEZA".
Ttulo de la obta ms importante del
ms notable materialista francs del si
glo XVn, Holbacb (Ver). "Sistema de la
Naturaleza", da una exposicin sistema
tizada de las ideas del materialismo y
del atesmo del slglg XVIII. Publicada

por primera vez annimamente en 1770,
consta de dos partes. Bn la primera se
da la solucin materialista del problema
fundamental de la filosofa: el problema

sobre la relacin entre el ser y el pen
sar. La Naturaleza es considerada como
un conjunto de partculas materiales que
existen eternamente y que se hallan en

movimiento. El movimiento es compren
dido mecnicamente, como desplazamien
to en el espado. Este punto de vista so
bre el movimiento era caracterstico de
las ciencias naturales y de la filosofia
del siglo XVIIL El movimiento de la ma
teria s realiza con arreglo a leyes na
facultad de sentir nos da la posibilidad

de conocer el mundo y las leyes que lo
rigen. No existen Ideas innatas. H hom
bre extrae sus ideas del mundo exterior
y no de su Ima. Siendo un materialista

metafslco, Holbach contrapone la nece
sidad a la Ubertod, defiende la teora
del fatalismo. Criticando' a los Idealistas,
llega a la conclusin de que el recono*

cimiento del libre albedro del hombre
est vinculado con el reconocimiento del
idealismo. Holbach afirma que "el inte
rs es el nico mvil de los actos huma
nos", y desenvolviendo la teora del
egosmo racional, demuestra que el vivir
en sociedad virtuosamente y en concor
dia es el inters supremo de los hombres
que se preocupan de su- autoconservacin y de su bienestar. El desconocimien
to de las causas y leyes naturales im
pide a los hombres, a juicio de Holbach,
una vida virtuosa y feliz; la fuente de
todas las desgracias experimentadas por
los hombres est en las representaciones
rpliolrsas. En los problemas de la Inter
pretacin de la historia, Holbach se sita
en posicin idealista, considerando qlie
el fundamento de la vida da la sociedad
Sistema
Geocntrico.
278
es la Idea: "las opiniohes gobiernan el

mundo". En la segunda parte del "Sistema de la Naturaleza" se da una crtica aniquiladora de las concepciones religiosas y se desarrollan las ideas del
'Sobre el
MatrialisrAo...
sistema geocntrico del mundo del sobio;

griega Ptolomeo, segn el cual, la Tierra es inmvil y constituye el centro del
Universo, girando en su derredor el sel,
la luna, los planetas y los dems astros:
atesmo. Deendiendo y protegiendo el
todo el mundo. Por eso suponan y este
atesmo, Holbach escribe que el ateo "es

un hombre que destruye las ilusiones
perniciosas para la humanidad, para
hacer retornar a los hombres a la Naturaleza, hacia el experimento, hacia la
razn. El hombre s un pensador que,
estudiando la materia, su energa, sus
propiedades y maneras de accin, para
explicar los fenmenos-y acciones naturales, no tiene necesidad, de ninguna
fuerza ideal, de seres fantsticos imaginados por los intelectos; todas estas causas imaginarias no slo no explican la
Naturaleza, sino que la hacen incomprensible, enigmtica, estril para la felicidad humana". En "Sistema de la Naturaleza" se prueba el papel reaccionario de la religin. Debemos, escribe Hol-
error era sostenido por la Iglesia que

en la Naturaleza todo se realiza al servicio de la Tierra, al servicio de los intereses de los hombres. Copmico (siglo XVI) demostr la Inccnsistencia de
esta teora y expuso el sistema heliocntrico del mundo, segn el cual, en el
centro del Universo se halla el Sol, y los
planetas (entre .ellos tambin la Tierra)
giran a su derredor. La Iglesia des'jleg
una cruel lucha contra la teora cientfica de Copmico que discrepaba radicalmente de los dogmas eclesistlccs.
Vea con razn n la doctrina do Copr-
bach, sobre la religin, "demostrar ante

los ojos de toda la humanidad sus crme- '
nes y locuras, para arrancarle la mscara secûotora oon que so cubre, para
mostrar al mundo sus manos sacrilegas,

armadas de puales homicidas, enrojecidas por la sangre de los pueblos a los
que embriaga con su frenes o a los que
implacablemente sacrifica en holocausto

do sus pasiones inhumanas". No obstante su papel histricamente progresista, la
crtica holbachlana no pono al descubierto las races clasistas de la religin,
y tiene un carcter burgus limitado, por
cuanto ve en la Ilustracin el nico medio para eliminar la religin. "Sistema
de la Naturaleza" de Holbach pertenece

a las obras clsicas del materialismo
premarxista. La ltimo edicin en ruso
se ha publicado en 1940.
nlco un golpe al propio fundamento de

la concepcin religiosa del mundo. La
iglesia no pudo admitir que un suceso
de tanta "importancia histrlca-univorsal"
como el "nacimieato de Cristo" no tuviese lugar en el Centro del Universo. El
sistema de Copmico es actualmente
aceptado con la enmienda de que el Sol
se halla en lo que slo es el centro del
sistema solar que se mueite en el espacio sideral.
"SOBRE EL MATERIALISMO DIALEC

TICO Y EL MATERIALISMO HISTRICO". Ttulo del trabajo que I. V. Stalin escribi en septiembre de 1938 para
el "Compendio de Historia del P. C. (b)

de la U.R.S.S." (Ver: "Historia del P. C.
(b) d* la U.R.S.S., Compendio". En este
trabajo se da una exposicin ntegra, armnica y sistemtica de los fundamentos de la filosofa marxista. La transcendental importancia de esta obra de Stalin estriba en 1 hecho do ser la sntesis
filosfica de las ms ricas experiencias

SISTEMA GEOCNTRICO Y H E U a
CENTHICO DEL MONDO. Hasta el siglo XVI Imperaba como concepcin, el
de la lucha de la clase obrera y del

Partido Comunista por el socialismo, y
en que siendo q la vez la sntesis de la
'Sobre el
Materialismo...
279
poca ms rica y compleja en la historio

de la humanidad, desarroll y concret
el materialismo dialctico, elevando la

filosola cientfica del proletariado a un
grado superior. En esta obra de Stalin
est sealada con enorme fuerza la
unin indisoluble, del materialismo dialctico con el socialismo proletario y se
pone al descubierto en toda BU proun-
didad el valor revolucionario prctico de

la filosofa del marxismo-leninismo. Con
su definicin del materialismo dialctico
como la concepcin filosfica del Partido
marxiata-leninista, como el fundamento
terico del partido marxista de nuevo tipo, Stalin demostr el formidable papel
de l a filosofa cientfica en la lucha de
la clase obrera y de su Partido por la
transformacin del mundo. En forma clara, sencilla y genial, Stalin expone los
rasgos fundamentales del mtodo dialctico mandato, del materialismo filosfico
marxista y del materialismo histrico.
Interpretando el mtodo dialctico mar-
xista como en diametral contraposicin

con el mtodo metafsico, que considera
los fenmenos de la Naturaleza y de la
Sociedad como fenmenos inmutables e
internamente no vinculados entre s, Stalin destoco les cuotro rasgos fundamentales que caracterizan el mtodo autnticamente cientfico del conocimierito. El
mtodo dialctico marxista examina les

fenmenos: 1) en su conexin y condicionamiento mutuos; 2) en su movimiento, desarrollo, nacimiento y extincin
oonstante's; 3) considera, que el nacimiento de los nuevos fenmenos se r e a hz'a mediante saltos, mediante el trueque de la cantidad en calidad, mediante el desarrollo desde el grado inferior
al qrtido superior; 4) que los cambios
cualitativos en la Naturaleza y en la
Sociedad se realizan por lo revelacin
de las contradicciones propias a los objetos y fenmenos, por la lucha entre
los contrarios. Pasando a la caracterizacin del materialismo filosfico marxista.
"Sobre
el
Materialismo.
teora radicalmente opuesta al idealismo,

Stalin destaco sus tres rasgos fundamentales: 1) el mundo es material; toda la
mltiple variedad de sus fenmenos representa diversas formas de la materia
en movimiento; 2) el mundo es uno realidad objetiva, es lo primario, y la conciencia, el pensamiento, lo secundario,
producto del cerebro, de la materia altamente desarrollada; 3) el mundo y las
leyes por las que se rige son cognoscibles, y nuestros conocimientos acerca del
mundo, comprobados por la prctica, son
conccimieotos veraces. Una gran importancia tienen las conclusiones que Stalin hace y que se deducen del mtodo
dialctico y del materialismo. Dichas conclusiones sealan la dialctica revolucionarla y el materialismo filosfico marxista como un instrumento terico insustituible de conocimiento y de accin. En
su trabajo, Stalin concede una atencin
extraordinariamente importante a los probjemas del materialismo histrico, " . . . e n
SU actuacin prctica, el Partido del proletariado debe guiarse, no por stos o
los Otros motivos fortuitos, sino por las

leyes que rigen el desarrollo de la sociedad y por las conclusiones prcticas
que de ellas se derivan" (Stalin), En
forma concisa, en la que se encierra un
enjundioso contenido, Stalin pone de manifiesto las leyes de desarrollo de la sociedad. La base de la sociedad es el modo de produccin, el modo de obtener
los bienes materiales. Segn seo el mo-'
do de produccin as han de ser el rgimen social, las instituciones polticas,
el derecho, las teoras y las ideas de
los hombres. Al mismo tiempo, Stalin seala el enorme valor de los ideas y de
las Instituciones polticas, su extraordinario papel en la obra de la transformacin de lo sociedad. Demuestra la inconsistencia terica y el reocclonorlsmo
poltico de toda clase de economistas
vulgares que niegan el papel activo da
.las superestructuras, particularmente el
'Sobre el
Materialismo.,
280
"Sobre el
Espritu"
d las ideas. "Las nuevas ideas y teoras sociales surgen en rigor porque son
necesarias para la sociedad, porque sin
SU' labor organizadora, movlzadora y
transformadora sera Imposible llevar a
cabo las tareas que plantea el desarrollo da la vida material de l sociedad,
y que estn ya en sazn de ser cumplidas" (StaUn). Sintetizando los resultados
premeditada, consciente, sino de una

monera espontnea, independientemente
de la voluntad de los hombres. Un enorme valor terico tiene la formulacin
staliniana de la ley ms importante do
de la actuacin de los diversos partidos
es una realidad en la U.R.S.S., la base
polticos que actuaban en Rusia populistas, social revolucionarios, mencheviques, anarquistas, Stalin seala que
el fracaso de todos estos partidos antimarxistas se explica, entre otras razones,
porque en su labor se guiaban por teora Idealistas antlclentlcas sobre la
"multitud" y los "hroes", etc. Slo el
Partido Bolchevique triunf, y el. arma
ms Importante da este triunfo fu la
de las relaciones de produccin es la

propiedad social sobre los medios de
produccin. Aqu, ya no hay explotadores ni explotados. Los productos creados
se distribuyen con arreglo al trabajo, se
gn el principio de "el que no trabaja
teora marxista-leninista, el materialismo

dialctico, que dotaba al Partido del
concclmlento de las leyes del desarrollo dclal. El materialismo histrico ensea que slo comprendiendo profundamente loa particularidades de la produccin se pueden concebir claramente las layas del desarrollo social, en qu
direccin han de operar las clases, los

partidos, para acelerar el curso del proceso social. Stalin se detiene minuclosanenta en la caracterizacin de las par-
ticuloridades do la produccin. La produccin iams se estanca en un punto,

sino que cambia constantemente. El cambio an al modo da produccin provoca
el cambio de iodo el rgimen social; el

cambio de la produccin comienza por
el cambio de las fuerzas productivas, en
primer lugar, por la aparicin de nue-
vos instrumentos y medios de trabajo, y

con. el cambio de las fuerzas productivas
cambian correspondientemente las relaciones de produccin; l nuevas uerzcffl productivas y las relaciones de produccin no nacen por separado del vie| 0 rgimen, sino en su seno mismo; no
onzgen como resultado de una actividad
la sociedad socialista, la ley de la plena

armona entre las fuerzas productivas y
las relaciones de produccin. "Ba)o el
rgimen sociaHsta, que hasta hoy slo
no come". Las relaciones mutuas entre

los individuos dentro del proceso de produccin tienen el carcter de relaciones
de colaboracin fraternal y de mutua
ayuda socialista entre trabajadores libres de toda explotacin. Las relaciones
de produccin se hallan en plena consonancia con el estado de las fuerzas
productivas, pues el carcter social del

proceso de produccin es refrendado por
la propiedad social sobre los medios de
produccin" (StoUn). El trabajo de StaUn
"Sobre el materialismo dialctico y el

materialismo histrico" marc el comienzo del perodo del ms intenso y profundo estudio de la filosofa marxista-lenl-
nlsta por los millones de cuadros de la

intelectualidad sovitica, convirti el materialismo dialctico en n instrumento
ms agudo aiin y ms afectivo en la lucha por el comunismo.
"SOBRE n ESPIHII". Ttulo de la

obra ms importante de uno de los ms
notables materialistas' franceses del siglo XVIII, HeWd (Ver), publicada en
latn por primera vez en 1758, en Frcmcia. Este libro pertenece al limero da las
brillantes y talentosas obras del pensamiento filosfico y ateo del siglo XVL
que Lenin tuvo en gran aprecio. La obra
de Helvecio "Sobro ol lipritu" aaoat
'Sobre el Espritu"
281
'Sobre el Espritu'^
un golpe destructor a la concepcin reideas que yerra cuando el hombre, se

'liglosa e idea'iata del mundo, a la que
entrega a las pasiones o cuando no cole opuso el materialismo y el atesmo.
noce suficientemente el mundo y las leSegn las palabras del gran materialisyes que le rigen. Helvecio divide las
ta del siglo XVIII, Diderot, el libro de
ideas en tiles, dainos e indiferentes.
Helvecio propina "vm formidable garroLos hombres proceden conforme a las
tazo a los prejuicios de toda clase". En
ideas que les son tiles y convenientes.
"Sobro el Espritu" hoy una ingeniosa
El mundo espiritual, segn Helvecio, escrtica del rgimen feudal, de las cont sometido a la ley del inters. Los
cepciones Idealistas y religiosos del munhombres, por su naturaleza, son egosdo. Helvecio, deendlendo el materialistas. Pero en sus Intereses personales
mo y el atesmo, da una completa catienen que tomar en cuenta los intereses
racterizacin de la teora sensualista del
'
sociales, seguir el principio del egosmo
conocimiento (Ver: SMuuaUamo) y de los
puntos de vista de los materialistas fran- ' racional. La virtud es, por eso, el deseo
de hacer felices a nuestros semejantes,
cesas sobre los fenmenos de la vida soy la honestidad, el hbito de proceder
cial. No obstante el idealismo de-'dichos
en Inters del Estado y de la Nacin. Las

puntos de vista y la incomprensin por
fallas de la moral humana tienen su
parte de los materialistas del siglo XVIII
de los fundamentos materiales de la vida ' causa en la legislacin defectuosa. Hay
que abrir los ojos a los hombres, camde la sociedad, sus concepciones desembiar las leyes y con ello eliminar muchas
pearon un papel positivo en la historia
calamidades. Bajo la apariencia de un
de la filosofa. Helvecio escribe que los
examen del despotismo oriental. Helvehombres, por su naturaleza, no tienen
cio somete a una severa critica el rglninguna diferencia; la diferencia entre ' met poltico y la legislacin ide la soellos tiene sus races en el medio social, . cledad feudal. Como casi todos los punbajo cuyas condiciones viven. "La asomtos do vista do Helvecio, esta crtica llebrosa variedad de caracteres, talentos y
ne Un carcter progresista, revolucionagustos se debe atribuir a la variedad de
rlo. Marx escriba que "no hace falta
formas de gobierno y, por consiguiente,
mayor sagacidad para descubrir la relaa la variedad do Intereses de las naciocin que existe entre el comunismo y el
nes". De los puntos de vista de Helve- , socialismo, y las teoras del materialiscio Bobte la vida social, no obstante su
mo sobre la inclinacin innata hacia el
limitacin e idealismo, se deriva una debien, sobre la igualdad de la capacidad
duccin revolucionarla: hay que camintelectual de los hombres, sobre la ombiar el medio, la sociedad, para que los
nipotencia de la experiencia, de la coshombres, dotados de un carcter malo y
tumbre y de la educacin, sobre la inde gustos nocivos, cambien tambin,
fluencia de las circunstancias exteriores
pierdan sus cualidades negativas. En su
en el hombre, sobre el alto significado
obra "Sobre el Espritu", Helvecio refuta
de la Industria, sobre el derecho moral
al placer, etc.". No es exfrao, pues, que
la existencia de ideas innatas, demosla reaccin en Francia condnase a la
trando que las Ideas del hombre tienen
hoguera el libro da Helvecio, por elogiar
por fuente el mundo material exterior
al materialismo, y propagar el odio al
que existe en el espacio 7 en el tiempo
y es cognoscible mediante los rganos
clero y al rgimen feudal; existente., t a
de los sentidos. El espritu del hombre
ltima edicin de "Sobre el apiru" n
representa un coiijunto o combinacin de
lengua rusa ge public en 1936.
Socialismo
Utpico
282
Socialismo y Comunismo
SOCIALISMO UTPICO. Socialismo

utpico se dice de las teoras socialistas
que, a diferencia de la teora del socialismo cientfico de Marx, trazan amplios
planes universales de reconstruccin de
riado slo una masa oprimida a la que

hay que compadecer y ayudar, pero no
la gran fuerza liisrica, nica capaz por
su lucha de asegurar lo encarnacin de
las ideas socialistas ea la vida. Slo
la sociedad al margen de la vida real
Marx y Engels convirtieron el socialismo
ds sta y de la lucha de clases. Los socialistas utpicos fundamentaban sus planes socialistas de una manera puramente idealista, sin comprender el papel primario de las condiciones de la vida material de la Sociedad en 1 desarrollo
histrico. A principios del siglo XIX, fueron grandes socialistas utpicos Claudio
Enrique Saint Simen (Ver), Carlos Fourier
(Ver) y Roberto Owan. El scclallsmo ut-
de una utopa en una ciencia; pusieron

de manifiesto que el socialismo no es
una invencin de soadores, de utopistas, sino el resultado necesario del desarrollo de la sociedad capitalista y do
la lucha de clases del proletariado, cuya
tarea histrica constituye Iq destruccin
del capitalismo y la construccin del socialismo.
pico naci en la poca en que la lucha
SOCIALISMO Y COMUNISMO. - El
de clases del proletarldo an no se hallaba suficientemente desarrollada. "Todos los socialistas fundadores de sectas
pertenecen a un perodo en que ni la clase obrera estaba todava suficientemente instruida y organizada por el curso del
desarrollo de la propia sociedad capitalista, para, intervsinir histricamente como personaje actuante en la escena mundial, ni las condiciones materiales de su
liberacin estaban suficientemente maduras en el seno del propio mundo viejo.
La miseria de la clase obrera exista, pero las condiciones para su movimiento
propio an no". (Mcnx). Por eso, la prdica socialista adoptaba inevitablemente
un carcter utpico, es decir, visionario,
irreal. El socialismo utpico criticaba profunda y brillantemente las contradicciones del capitalismo, tratando de convencer de la necesidad de su sustitucin por
1 socialismo, prevea la destruccin da
los contrastes entre la d u d a d y el campo, la supresin de la propiedad privada, etc. Sin embargo, "no saba explicar la esencia de la esclavitud asolariada bajo el capitalismo, ni descubrir las
socialismo y el comunismo son las dos

fases, los dos grados en el desarrollo de
la sociedad comunista. El socialismo es
leyes de fi\i desarrollo, ni encontrar aque^

\\a h i e n a 100101 capaz de convertirse en
la creadora, de la nueva sociedad" (Lenln). Loa utopistas vean en el proleta-
la fase primera, inferior, de la sociedad

comunista, en la que la propiedad privada sobre los medios de produccin est
suprimida y la base econmica de la
sociedad la constituyen el sistema socialista de la economa y la propiedad socialista, colectiva, sobre los medios e
instrumentos de produccin. Las clases
explotadoras estn liquidadas, as como

la explotacin del hombre por el hombre. La sociedad se compone de trabajadores jie la ciudad y del campo, la
clase obrera, los campesinos y los intelectuales. Laa diferencias de clase entro
ellos van desapareciendo, van borrndose. La base poltica de la sociedad socialista son los Soviets de Diputados de los
Trabajadores, la forma estatal de la dictadura del proletariado. La tarea fundamental del Estado socialista dentro del
pas, despus de liquidar a las clases

explotadoras, consiste en el trabajo pacfico de organizacin econmica y. de
educacin cultural para la construccin
del comunismo, en la defensa del socialismo contra el cerco capitalista (en caso do conservarse ste), en la organizacin del triunfo sobre el cerco capitalis-
Socialismo y Comunismo
283
ta. La fuerza orientadora y dirigente ms

Importante de la dictadura de la clase
obrera y de toda la construccin del comunismo es el Partido Comunista, el- destacamento de vanguardia de los traba-
Jadcres en su lucha por la consolidacin

y desenvolvimiento del rgimen socialisto, "el ncleo dirigente de todas las organizaciones de los trabajadores, tanto
sociales, como estatales" (Coiutitucin t!

la UJI.S.S. de 1936. articulo 126). Bajo
el rgimen socialista, la vida econmica
de
la
sociedad
est
determinada
orientada por el plan de la economa

nocional del Estado. Todos los trabajadores tienen asegurado 1 dereciio al
trabajo, al descanso y a la instruccin.

El trabajo es un deber y una cuestin
de honor para cada uno. El principio del
socialismo estriba en que cada uno trabaja segn sus capacidades y recibe los
objetos de consumo segn el trabajo que
desempea para la sociedad. "El que no
trabaja no come". En la U.R.S.S., el pueblo sovitico, bajo la direccin del Partido de Lenin y Stalin, ha edificado, en
lo fundamental, la scciedad socialista.
" . . . L a U.R.S.S. ha entrado en una nue-
Socialismo y
Comunismo
del trabajo, de la tcnica, de la ciencia

y de la cultura, crea todas las condiciones para el trnsito del socialismo al comunismo. La dlierencia entre la primera
y la segunda fase del comunismo consiste en el grado de desarrollo de la
scciedad comunista. El comunismo es
una sociedad "que se desarrolla sobre
su propia base" (Marx). La sociedad comunista completa ss distingue especialmente de la sociedad socialista por una
serie de rasgos. En la sociedad comunista completa ya no existen las supervivencias de las taras del capitalismo que
an perduran y que son gradualmente
superadas y destruidas bajo 1 socialismo. En la fase superior del comunismo
no habr entre los hombres ninguna diferencia de clase. La formacin de una
actitud comunista ante el trabajo, de una
disciplina comunista, consciente, la superacin de todas las supervivencias y
finalizacin de la construccin de la sociedad socialista y el paso paulatino a

la scciedad comunista" (Historia del'P. C.
tradiciones del pasado capitalista, conducirn al establecimiento de nuevos

hbitos, de nuevas costumbres. La divisin del trabajo, caracterstica para la
sociedad de clases, ser liquidada, y la
diferencia entre, el trabajo intelectual y
el trabaio manual completamente destruida. El propio trabajo se convertir en
un hbito, en una necesidad de un organismo sano, en un trabajo sin normas,
Cb) d la U.R-S.S., Compondio). El des-
sin compulsin. Sobre la base de la
va era de desarrollo, en lo era da la
arioo de la tcnica, el aumento del nivel material y cultural de los trabajadorea conduce a un extenso movimiento
por una alta productividad del trabajo y

constituye la condicin decisiva para
crear una abundancia de productos y pasar a la ase superior del comunismo. El
aumento del nivel cultural y tcnico de

los obreros a la altura de obreros-ingenieros y tcnicos es, como lo demuestra
la experiencia de la U.R.S.S., el camino
que conduce a la superacin del contraste entre el trabajo intelectual y el

trabajo manual. El desarrollo de las
fuerzas productivas, de la productividad
transformacin del trabajo agrario en

una variante del trabajo industrial y del
alto desarrollo d la cultura desaparecer el contraste entre la ciudad y el
campo. El principio rector de la vida social ser el principio comunista: "de cada uno segn su capacidad; a cada uno
segn sus necesidades". El nivel cultural de los hombres crecer de una manera inaudita. La ciencia y el arte alcanzarn BU pleno apogeo. El hombre
podr desenvolver totalmente sus talentos y sus capacidades. El instrumento
para la culminacin de la construccin
del socialismo y del poso al comunismo
Socialistas
Utpicos
284
completo es el Estado Sociodlito (Ver).

Bajo el comunismo el Estado se conserva mientras no sea liquidado el cerco
capitalista. Despus que dicho cerco sea
sustituido por un cerco socialista, el Estado se extinguir paulatinamente. El
desarrollo de la revolucin socialista
mundial conducir inevitabemenle al
triunfo del comunismo en todo e] mundo,
BOCIAUSTAS UTPICOS. Ver: SoClolluno Utpico,
SOCIEDAD. Ver: roTmadn Ecoo6-
mleAfioeid; Tlpoi da RtlacioiMB de Produeda.

SOCIOLOGA. La sociologa es la
"ciencia de la Sociedad. Antes de Marx
hubo varios Intentos de fundamentar
tericamente . la sociologa como una
ciencia universal sobre la sociedad, destacndose particularmente las teoras de
los sabios burgueses del siglo XIX, Augusto Crtnte (Ver) y Heriberto Sowieer
(Ver). La propia palabra' "sociologa"
u inventada por Comte, quien divide
esta disciplina en esttica social, 'que
estudia el oraanlamo social en estado de
reposo, y dinmica social, que lo estudia
en movimiento. Todo el mecanismo social descansa sobre las ideas; el espritu humano es el que marca el rumbo
a! desarrollo social. Gon Comte se identifica Spencer, que es el exponente de
le l'amada tendencia orijanlolsta en la
sociologa; tendencia que procura interpretar la vida de la sociedad y su estructura por sus cmalogas con un organismo. Las partos integrantes que forman
la sociedad son comparadas a las fundones de un c]'ganismo animal; as, la
agricultura y la Industria desempean la
funcin da la nutricin; el comercio, la
de la circulacin sanguinea, etc. Los sa-
Sociologa
bios burgueses crearon una multitud de

teoras socio.glcas universales, pero todas ellas son completamente inconsistentes. Ld autntica ciencia no comienza con
el problema sobre lo que puede ser la
sociedad en genefal, como lo hace la filosofa burguesa, sino con el estudio de
lob fenmenos concretos de una sociedad
histricamente determinada. Habiendo estudiado minuciosamente una de los formas de la sociedad, la forma capitalista,
Marx demostr que el desarrollo do la
sociedad no lo determinan las ideas, sino
las relaciones de produccin, o sea, las
relaciones de los hombres en el prcceso
de la produccin material. Marx demostr asi, que el curso de las ideas depende del de las cosas. Interpret el desarrollo de la sociedad de una mcmera
materialista, "...esta hiptesis ha llevado, por vez primera, la sociologa al
grado de ciencia" (lenln). Pero no limitndoae a ello, Marx demostr tambin
el carcter social que la sociedad adopta
con sujecin a las relaciones de produccin, es decir las clases que surgen sobre su base, asi como el rgimen estatal
y el orden de las ideas. Marx, "siempre
y en todas partes, estudiaba las super^

estructuras correspondientes a esas raIcciones de produccin, cubra el esqueleto de carme y le inyectaba sangre"
(lenln). Por oposicin a toda clase de teo

ras abstractas, al estilo de la sociologa
de Comte y da Spencer, que borraban
los rasgos caractersticos de los diversos
perodos de la historia, Maa demostr,

que "cada perodo histrico tiene sus
propias layes" (Lenln). Seal que el objetivo de la investigacin cientfica de
la sociedad consiste "en dilucidar las

leyes especiales (histricas) que regulan
el surgimiento, la existencia, la evolucin
y la muerte de ste o del otro organismo social y SU reemplazo por otro, por
un organismo, superior" (Lenln). Por su
esencia, la doctrina del marxismo-leninismo sobre las leyes del desarrollo de la
Sofistas
Spencer
285
sociedad humana, la teoria del matailalUmo histrico (Ver), es una ciencia con-
Becuentemente materialista y estrictament histrica.
SOFISTAS. Los sofistas pertenecen

a una escuela filosfica en la Grecia
Antigua. Sus representantes ms desta
codos fueron Protgoras, Grorglas, Prdl'
co y otros (siglo V antes da nuestra era).
En algunos problemas, los solistas oscl
ian entre el materialismo y el idealismo
pero en general su iUosolia se distingue

>or su subjetivismo y la negacin de la
verdad objetiva. Protgoras enseaba
que "el hombre es la medida de todas
las cosas". Gorgias defenda tres tesis:

1) nada existe; 2) si algo existiera sera
inconcebible para el hombre; 3) si fuera
concebible, tampoco se podra transmitir
O explicar a loe dems. Los sofistas actuaban como maestros de elocuencia y
del arte de vencer al adversario en la
disputa refutando sus argumentos, sin tener en cuenta quin estuviese en la posesin de la verdad. Esto dl tambin a
la solsttca (Ver) un sentido nominal de
hbil luego, de palabras, de un filosofar
retrico, justo en apariencia, pero esencialmente falso.

SOFISTICA. SoiisUca es la opUcacin e argumentos falsos en una disputa o en una demostracin recurriendo a
los llamados sofismas, toda clase de
astucias revestidas de una exactitud formal y extema. El mtodo caracterstico
de la sofstica es "arrancar la semejanza exterior de los casos, fuera de su co-'
nexln con los acontecimientos" (Lento).
As, por ejemplo, PlejanoV justific durante la primera guerra imperialista mundial au socialpatriotismo con procedimientos sofsticos: presentaba la guerra imperialista como una guerra de liberacin
nacional y trataba de aplicar, asi, a la
guerra imperialista lo dicho por Marx en
defensa de la guerra de liberacin nacional. Aferrndose a "la semejanza extema de los cases", el sofista trata de
aplicar las propiedades o las leyes de
una categoria de fenmenos a fenmenos
de otra categora completamente distinta.
SOUPSISMO (De loa podabms laUaaa:
"lolu" uno; "Ipw" jo clo).

El solipsismo es una doctrina filosfica,
segn la cual, "mi yo solo" o nicamente mi conciencia existe, y todo el mundo
restante, incluidos los hombres, no existen de hecho, sino que son creados por
mi conciencia, por mi imaginacin. Todo
idealista subjetivo llega Inevitablemente
al solipsismo, puesto que, afirmando,
que el mundo es "mi" sensacin o "mi"
representacin, <ebe reconocer tambin
que todos los dems hombres son "mi"
sensacin y qiie realmente slo existe el
nico "yo". El absurdo del solipsismo es
evidente y refutado por la ciencia y la
experiencia.
gPICE8. HERSERTO (I8S0 -1903).
Spencer fu un filsofo y socilogo burgus ingls, agnstico-positivista, apologista del capitalismo y adversario del socialismo. Bn su obra "Primeros Principios", desenvolvi la concepcin mecanicista vulgar de la Naturaleza que se
fundamenta sobre la "ieora <l equlUbrto" (Ver). En su obra "Principios de
biologa" adulter la teora de Darwin,
interpretndola en el espritu de la evolucin llana, negando los saltos que tienen lugar en el desarrollo. Planteaodo
los problemas "qu es la sociedad", "qu
es el progreso", "qu es la evolucin",

dio frmulas generales, huecas y estriles, con la ayuda de las cuales trataba
de probar que el rgimen capitalista es
el ma perfecto. Desenvolvi la llamada

teora orgoniclsta de la sociedad; comparando la sociedad a un organismo,
Spinoza
seal que el gobierno s la cabeza, y
los obreros los brazos que deben obedecerla. Sobre esta base refutaba la revolucin. Extendi a los hombres la teora
de Darwin sobre la lucha por la existencia y la seleccin natural en el mundo
animal, tratando de probar la InevitabiUdad de la lucha por la existencia en
la sociedad humana, y la "imposibilidad" del socialismo. Lenin, al desenmascarar a semejante clase de socilogos,
escriba que stos se dedican a deslizar
"bajo el concepto de sociedad... las
ideas burguesas del mercader ingls".
286
Sicdin
testa (Ver: Pantesmo). En realidad, era

ur ateo y criticaba acerbamente la religin, por lo que en 1656 fu anatematizado y expulsado de la comunidad hebrea. Por sus concepciones polticas, Splnoza era partidario de la democracia
burguesa. El materialismo de Spinoza
ejerci gran influencia sobre los materialistas franceses y la "ilustracin" alemana del siglo XVIII, Las obras fundamentales de Spinoza son: "Tratado sobre la
reforma del entendimiento", escrito alrededor de 1662; "Tratado teolgico-polti-
co", 1666-1670; "Eco" (Ver), 1662-1675;

"Epstolas", 1661-1676.
SPINOZA. BARUT (BENEDICTO) (IB32-
1877). Spinoza u un gran llsoo

holands, materialista y ateo. Refutaba
a dios como creador de la Naturaleza,
considerando, quo la propia Naturaleza
es dios. Al llamar a la Naturaleza dios,

Spinoza quiso slgniUcar que la Naturaleza es la causa de si misma, que ella
misma lleva implcita la causa do eu
propia existencia y de la de todos los

objetos. Sometiendo a una crtica severa
el dualismo de Deicarle (Ver), Spinoza
cre un grandlcso sistema monista, en el
que la extensin y el pensamiento son

declarados atributos (propiedades esenciales) de la sustancia nica, la Naturaleza. Spinoza conceba el movimiento como un desplazamiento mecnico del cuerpo en el espacio y no lo consideraba
cerno un atributo de la sustancia, atribuyndolo slo a los objetos individuales. De ello result que segn la filosofa
do Spinoza solamente los objetos individuales cambian, pero la Naturaleza en
su conjunto permanece siempre Inmutable. En la teoria del conocimiento, Spinoza era el continuador del racionalismo
do Descartes, considerando, que el conocimiento autntico se logra por la propia
razn, sin Id ayuda de los sentidos. La
aplastante mayora de los historiadores
burgueses de la filosofa consideran incorrectamente a Spinoza como un pan-
STAUN, lOSE YISSASIONOVICH.

Stalin es el genial terico y gua del proletariado mundial, . gran compaero de
armas y amigo de Lenin, continuador do
la doctrina y de la causa de Moa, Engels y Lenin. Naci el 21 de diciembre

de 1879 en el pueblo de (3ory, provincia
de Tiflis. Su padre, campesino do origen,
pero zapatero de profesin, fu posteriormente obrero de una fbrica de calzado.
Stalin recibi su instruccin primaria en
la escuela eclesistica de Gory, Ingro-
sando despus (1894) en el Seminario

eclesistico de Tiflis. Se inici en el movimiento revolucionario a la edad de 15
aos, vinculndose con los grupea clandestinos de los marxlstas rusos que actuaban en la Transcaucasla, y en 1898 se
hizo miembro de la organizacin de TifUs
del Partido Obrero Social-Demcrata Ru-
30, En el grupo "Mesame-Dasy", primera

organizacin soclaldemcrata georgiana,
junto con Ketzjoveli y Tsulukidze, Stalin
representaba la corriente del marxismo
revolucionario, oponindose a la mayora
oportunista del "Mesame-Dasy". Ya en
ese tiempo, Stalin era un marxlsta formado y propagaba magistralmente la
teora marxlsta entre* los crculos obreros.
Por la propaganda del marxismo fu expulsado del Seminario. Desenvolviendo
su actuacin revolucionaria, Stalin so
Stalin
287
manifest en seguida como fervoroso partidario de la "Iskra" leninista. A Iniciativa d Stalin y de Ketzjoveli comenz
a editarse el primer peridico socialdsmcrata georgiano ilegal "Brdsola" ("Lucha"). En 1901, Stalin fu electo miembro
del Comit de Tiflis del P.O.S.D.R., por
cuyo encargo, poco despus, se traslad
o Batum, donde se puso en contacto con
los obreros avanzados, cre y dirigi
crculos, instal una imprenta Ilegal, escriba volantes, diriga las huelgas en
las fbricas de Batum y, el 9 de marzo
de 1902, organiz la famosa demostracin poltica de los obreros de Batum.
El 5 de abril del mismo ao, fu detenido y recluido en la crcel de Batum y,
Stalin
los proletarios y el partido de los proletarios", "Algo sobre las discrepancias en

el Partido", y en el artculo "Respuesta
a un sooialdemcrata", del que Lenin
dllo que da "un planteamiento ormidable del problema sobre la famosa "intro-
ducciri de la conciencia desde fuera",

Stalin interviene en defensa de los principios ideolgicos y organizativos leninistas del Partido de nuevo tipo. Durante los aos de la primera revolucin rusa
(1905-1907), Stalin encabeza la lucha do
los bolcheviques del Transcucaso por la
estrategia y la tctica leninistas, contra
los mencheviques, los social-revolucionarlos y los partidos nacionalistas pequeoburgueses. En diciembre de 1905, Sta-
a fines de noviembre de 1903, desterrado
lio es delegado de los bolcheviques
por tres aos a Siberia Oriental, a la

aldea de Nvala Uda del distrito de Balagn, provincia de Irkutsk. Tampoco en
la crcel ni en el destierro suspendi
Stalin su. labor revolucionarla. Estando
en el destierro, en 1903, recibi la primera carta de Lenin. Despus de su
huida del destierro, despleg una enorme energa para realizar el plan leninista do construir un partido marxista
de nuevo tipo y llev una lucha tenaz
contra los mencheviques y los que se
concillaban con ellos. En diciembre de
1904, Stalin dirigi la grandiosa huelga
de los obreros de Ba, que fu "en
vsperas de la gran tempestad revolucionaria, como el rayo que precede a la
tormenta" (HUIOrla d! P. C. Ob) A lo
UJI.SA., Compendio). Al mismo tiempo
transcaucaslanos a la I Conferencia bolchevique de toda Rusia en Tammerfors

(Finlandia). All conoci por primera vez
que realizaba un inmenso trabajo en la
los aos de la reaccin despus de la
prensa, en plena conformidad con la lnea de Lenin, organiz la lucha por el

III Congreso Cre el peridico "Lucha
del Proletariado", rgano de la Federacin Caucasiana del P.O.S.D.R., que apareci en tres idiomas: ruso, georgiano y
armenio. Lenin apreciaba muy altamente
este peridico. En algunos de sus trabajos: "Cmo entiende la socialdemocracla el problema nacional", "La clase de
derrota de la revolucin de 1905-1907,

Stalin despleg un Inmenso trabajo p a r a
la construccin y consolidacin de la or-
personalmente a Lenin. En una serle de

artculos de 1905 y, particularmente, en
el titulado "La insurreccin armado y
nuestra tctica" y en "La reaccin se
acrecienta", asi como en "Anotaciones ^

un delegado", escritos por Stalin despus
de su regreso del V Congreso (Londres),
se da una defensa magistral de los posiciones tcticas del bolchevismo. En 19061907, bajo el ttulo general de "Anarquismo o >ectalUmo" (Veri, se publicaron los
artculos de Stalin dedicados a la defensa y a la ulterior elaborcJcin de los fundamentos de la concepciSn filosfica del
partido marxista: el materialismo, dialctico y el materialismo histrico. Durante
gcnizacin ilegal del Partido y para la

preparacin del nuevo ascenso revolucionarlo. El centro de su actuacin en ese
perodo era Bak, donde organiz con
xito la lucha por la conquista de las

masas obreras bajo la bandera del bolchevismo y por el desplazamiento de los
Staitn
288
Stalin
mencheviques. El 25 de marzo de 1908,

Stalin iu detenido y, despus de estar
preso durante ocho meses, deportado por
dos aos a la provincia da Vologod, en
Solvlchegodsk. Pero el 24 de ]unio de
ros y escribi el famoso "Mandato de los

obreros de Petersburgo a su diputado
obrero", que Lenin calific como un documento "sumamente Importante". Todo
el trabajo de Stalin se realiz en intimo
1909 se escap del destierro y regres
contacto con Lenin. En 1912-1913, Stalin
a Bak, al trabajo Ilegal. El 23 de marzo

de 1910, iu otra vez detenido y tras
seis meses de crcel, desterrado de nuevo a Solvlchegodsk. En el verano de
1911, Stalin se fug nuevamente del destierro y lleg a Petersburgo, donde llev
la lucha contra los liquidadores y los
trolsklsta, cohesionando y consolidando
la organizacin bolchevique. El 9 de setiembre de 1911, Stalin fu detenido y
escribi su obra "El marxismo y el problema nacional", de la cual Lenin escriba, que en la literatura terica morxlsta,
dedicada al problema nacional, "en primera linea... se destacan los artculos
de Stalin". El 23 de febrero de 1913,
Stalin fu nuevamente detenido y desterrado por cuatro aos al territorio de
Turujon. Pero tambin en este lejano destierro, Stalin resuelve de una manera
leninista todos los problemas .esenciales
de la guerra, de la paz y de la revolucin. En diciembre de 1916, Stalin fu
trasladado, por etapas, a Krasnolarsk, y
despus a Achinsk, donde recibi la .noticia de la revolucin de febrero y de
donde se march a Petrogrado. Bn una
serie de articules, Stalin fij las toreos
planteadas ante los bolcheviques, defendi la poltica de desconfianza hacia
el Grobiemo Provisicnal, se manifest
contra el defenslsmo, llamaba a la lucha
deportado a la provincia d Vologod, La

Conferencia del Partido de toda Rusia
celebrada en Praga, que expuls del
Partido a los mencheviques y formalte
la existencia autnoma del Partido Bolchevique, a propuesta de Lenin, eligi a

Stan, eii su .ausa<ncia, como miembro
del C. C. y cre el Bureau Ruso del C.
C, cuya .direccin fu encargada a Stalin. El 29 de febrero de 1912,. Stalin,
huy del destierro de Vologod, visit por
encargo del C. C. las reglones ms Importantes de Rusia, prepar el 1? de mayo de dicho ao, escribi el conocido
manifiesto del C. G. para el 1' de Mayo,
dirigi el peridico "Estrella". Ba]o su
direccin se prepar el primer nmeio

del peridico "pravda", que se cre por
su Iniciativa de acuerdo con la indicacin de Leriin. Poro la labor de Stalin en
la "libertad" fu poco despus interrumpida nuevamente por otro arresto, que
tuvo lugar el 22 de abril de 1912. En
la crcel permaneci recluido varios me-
activa contra la guerra imperialista y

contra el oportunismo. En Petrogrado,
Stalin, Junto Con Lenin, al regresar sta
de la emigracin, encabez la lucha de
los bolcheviques en la nueva etapa histrica. En la Conferencia de Abril, fijaron ambos la orientacin de la lucha po
la transformacin de la revolucin demo-
crtlco-burguesa en revolucin socialista,

luchondo contra la posicin traidora de
Kamenev, Rikov y Bujarin. En la Conferencia intervino Stalin como informante'
ses, xil cabo de les cuales fu deportado
sobre el problema nacional. En mayo de
al territorio de Norim, por tres aos. El

19 de setiembre de 1912, Stalin huy del
destierro, regres a Petersburgo, donde
1917, Stalin fu elegido miembro del Bureau Poltico del C. C. creado entonces,
siendo reelegido invariablemente desde
aquella fecha. El perodo que corre entre
la revolucin democrtico-burguesa de
Febrero y la Gran Revolucin Socialista
de Octubre fu el perodo de la labor
dirigi los peridicos "Estrella" y "Prvd", y la actividad de los bolcheviques

en la campaa electoral a la V Duma
del Estado, intervino en los mtines obre-
289
Stdin
ms intensa de Stalin. Bajo su direccin
Inmediata, a Indicacin de Lenln, se realiz la labor del VI Congreso, que orient al Partido hacia la insurreccin armada, hacia la revolucin socialista. En este
Congreso, Stalin se pronunci enrgicamente contra la proposicin traidora de
Kamenev, Rlkov y TrotaVtl sobre la comparecencia de Lenin ante el tribunal de
la contrarrevolucin;
el VI Congreso
apoy la opinin de Stalin, y la vida de

Lenin fu salvada. En el Congreso, Stalin refut a los trotsklstas, que plantearon
la tesis contrarrevolucionaria ,de la imposibilidad del triunfo del socialismo en la
U.R.S.S. En las sesiones histricas del C.
C. del Partido del 10 al 16 de octubre,
Stalin se pronunci contra Kamenev y
Zlnoviev, defendiendo la resolucin presentada por Lenin sobre la Insurreccin
armada. Stalin encabeza el centro elegido por el Comit Central para dirigir la
insurreccin. Bajo su direccin se elabor el plan de la insurreccin. Junto con
Lenin, Stalin fu el organizador de la
Gran Revolucin Socialista de Octubre.
Despus de su triunfo, Stalin form parte
del primer Consejo de Comisarios del
Pueblo, encabezado por Lenin. La nueva
etapa en la historia del Partido Comunista (bolchevique), comenzando desde, ei
advenimiento de los bolcheviques al Poder, est relacionada con las nuevas
pginas extraordinariamente luminosas
de actuacin de Stalin como organizador
de los triunfos en los frentes da la guerra civil, como terico del Partido y Jefe
de pueblos, como gran estadista y genial
transformador del pas. Desde los primeros das de tlstenci del Gobierno Sovitico, Stalin ocup, pues, los puestos
Stalin
los das de Brest LitovsTc, contra los traidores Trotski y Bujarin, defendiendo la
paz a fin de consolidar la Repblica Sovitica. Extraordinoriamente grandes son
los mritos de Stalin en la creacin y
construccin del Ejrcito Rojo y en la
organizacin del aplastamiento de los intervencionistas y de la contrarrevolucin
interior durante los aos de la guerra
civil. Con el nombre de Stalin estn vinculados los triunfos del Ejrcito Rojo en
todos los frentes decisivos: la defensa de
Tsaritsin, la derrota de Kolchak y de Denlkln, realizada en plena conformidad
con el plan estratgico propuesto por
Stalin; la defensa de Petrogrado, el triunfo sobre los "pais" polacos y la destruccin de Wrangel. A iniciativa de Lenln,
Stalin fu premiado en 1919 con la orden
de la Hondera Roja por la lucha abnegada en los frentes de la guerra civil.
En 1922, Stalin es elegido a propuesta
do Lenln, Secretario General del Comit
Central del Partido Comunista (bolchevique) de la U.R.S.S. y desde entonces
ocupa este puesto. Enormes mritos pertenecen tambin a Stalin en cuanto a la
creocin de la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas. La decisin histrica
sobre la formacin de la Unin de R.S.S.
fu adoptada a propuesta de Lenln y
Stalin (30 de diciembre de 1922 en el 1
Congreso de los Soviets de toda Rusia).
Despus de la muerte de Lenin (21 de
enero de 1924), el ncleo leninista del
Comit Central y todo el Partido Bolchevique Se unen e'n torno a Stalin, el ms
fiel y firme continuador de la obra de

Lenin. En nombre del Partido Bolchevique, Stalin hizo sobre la tumba de Lenin
el Juramento de cumplir sus legados. En
iie mayor responsabilidad en el trabajo
una lucha tenaz contra los trotskiatas,
del Estado, desempeando, y a en el primer Consejo de Comisarios del Pueblo

el cargo de Comisarlo de Asuntos de las
Stalin uni al Partido bajo la bandera

de! leninismo. Una importancia extraordinaria tiene el libro de Stalin, publicado en 1924, "Fuadonuntoi dol leninismo"
(Ver), que es "una exposicin magistral
y una fundamentacin terica muy serla
Nacionalidades, y desde 1919, tambin

el de Comisario del Pueblo del Control
del Estado. Junto con Lenin, Intervino en
Stalin
del leninismo, que pertrech entonces y
sigue pertrechando hoy a los bolcheviques del mundo entero con el arma aguzada ds la teora marxlsta-leninista"
(Hlitoiia del P. C. (b) de la U.R.S.S..
Compendio). Para el aplastamiento del
290
Stalin
U.R.S.S. La nueva Constitucin de la

U.R.S.S. era la expresin del hecho, da
que la U.R.S.S. haba entrado eti una

nueva fase de su desarrollo, la fase del
trmino de la construccin de la sociedad
socialista sin clases y del paso paulatino
trotskismo tuvo una importancia enorme
hacia el comunismo. Estas conquistas de
el trabajo do Stalin, aparecido en el mismo ao, "La revolucin de Octubre y la

tctica de los comunistas rusos", donde
se da una sntesis terica de las experiencias de la Gran Revolucin Socialista de Octubre. En dicho trabajo, Stalin
sigue desarrollando la teora leninista de
la posibilidad del triunfo del scciallsmo
en la U.R.S.S., exomirtiando' los des aspectos de este problema; el de las condiciones internas que dan la posibi'idad
de construir la sociedad socialista en la
U.R.S.S., y el de las condiciones externas
de las que depende la victoria definitiva
no slo dio una fundamentacin terica
completa de la posibilidad del triunfo
del socialismo en la U.R.S.S., sino que
significacin histrica universal, que ccnvirlieron el scciaUsmo en una realidad

viva, fueron alcanzadas bajo la direccin
de Stalin. En la educacin ideo'gfca de
los cuadros del Partido y del Estado corresponde un enorme papel al "Compendio de HiBloria dl P. C. (b) de la
O.R.S.S." (Ver), pub'icado a iniciativa da
Stalin y con su participacin directa, y
que dot al Partido de la experiencia
genialmente sintetizada de toda su historia ms rica. El trbalo "Sobre el materiolismo dlolicUco y al moteriaUmo hli.
tTlco" (Ver), escrito por Stalin para dicha
Histeria, eleva a un grodo nuevo, superior, 1 materialismo dialctico. En ccnsonaocla ccn la nueva fase de desarrollo
en que haba entrado la U.R.S.S., Stalin
tambin fij los caminos y medios para
desenvolvi en su informe onte el XVIII
del socialismo en la U.R.S.S, Pero Stalin
lograrlo. Desenvolvi las ideas de Lenin

sobre la industrializacin socialista del
pas y la colectivizacin de la economa
rural, elaborando los planes concretes

para tan gigantescas tareas. Defendi la
idea de la industrializacin y de la colectivizacin en una lucha resuelta contra los trotsklstas y bujarinistas que
ofrecieron una resistencia furiosa a la
poltica del Partido. Bofo la direccin d
Stalin, el Partido resolvi con xito la
Congreso del P. C. (b) de la U.R.S.S. el

grandioso programa de lucha por Irt realizocin del poso paulatino o la fase
superior del comtjnismo; plante la tarea

de alconzar y de sobrepasar en los prximos 10-15 c-8 a los pcses cgplta'istas
ms desarrrllad's tambin en el aspecto
econmico; fundomn1 la posi'-ili-'od da

construir el comunismo en la U.R.S.S. en
las condiciones del cerco capitalista, continu desarrollando la teora de Marx,
tarea de crear las bases de la economa
Encels y Lenin srbre el Estado. Fn sus
socialista. En febrero de 1930, a propuesta de los obreros y campesinos, Stalin

fu premiado con la segunda orden de
la Bandera Roja por sus enormes mritos en el frente de la ediicacln socialista. Stalin es el creador de la Constitucin de la sociedad sccialista, cuya
gran importancia est esbozada claramente n su Intcrme ante el VIH Congreso Extraordinario de les Soviets de la
trcbafcs tericos desarroll e Impuls todas 'as partas int'arantes del morxlsmoleninismo; la ilofota, la economa poltica, el comunismo cientfico. Enriqueci
el mcterialismo dia'ctico y el materialismo histrico con una sntesis filcs'ica de
la gigantesca prctica histrica de fines
del siglo X'X y primera mitad del XX,

con la sntesis de la gran experiencia
do muchos aos de lucha del Partido
Sujeto y Objeto
291
Bolchevique. Extraordinariamente grande

es el aporte terico de Stalin a la teora
leninista sobre el imperialismo y sobre
la posibilidad del triunfo del socialismo
en un solo pas y la imposibilidad de su
triunfo simuitneo en todos los pases.
Superv. del
Capitalismo.
formas de lucha de clases, engendradas

por la poca de la dictadura proletaria,
seal un genial modelo de direccin de
el ser material, no hay ni puede haber

ninguna conciencia. El materialismo dialctico reconoce al mismo tiempo que 1
sujeto, el hombre, no contempla pasivamente el mundo objetivo, sino que acta
conscientemente sobre l, modiiicndolo
y a la vez modificndose l mismo. El
materialismo dialctico comprueba la conexin y la accin recproca existentes
entre el sujeto y el objeto, siendo este
la poltica exterior del Estado Socialista
ltimo la base de esta accin mutua.
Dio un profundo anlisis de las nuevas
en las condiciones del cerco capitalista,

pertrech al Partido con el conocimiento
de las leyes de la lucha poltica, de la
construccin del comunismo. ' Stalitl desarroll la teora leninista sobre el Partido; puso al descubierto laa leyes que
rigen su desarrollo interno; elev a una
nueva altura la idea de Lenin acerca
de la democracia interna del Partido,
acerca del papel y el significado de sus
cuadros; eldbor profundamente la ciencia leninista sobre la direccin da las
masas, sobre las relaciones del Partido
con el pueblo. En el da de su 60' cumpleaos, por la voluntad de los pueblos
de la U.R.S.S., el Presidium del Soviet
Supremo de la U.R.S.S. otorg a Stalin
el ttulo do Hroe del Trgbajo Scclallata
y la Orden de Leln, por sus grandes e

inapreciables mritos, ante los pueblos de
la "Unin Sovitica y ante la humanidad
trabajadora.-
SUPERVIVENCIAS DEL CAPITALISMO

EN LA CONCIENCIA DE LOS HOMBRES.
La sociedad socialista, primera fase

del comunismo, surge directamente del
rgimen capitalista, y por eso " . . . conserva todava en todos los aspectos, econmico, moral e intelectual, el sello de
la vieja sociedad de cuyo seno haba
surgido" (Morx). Las taras del capitalismo en la conciencia de los hombres se
conservan todava durante largo tiempo
despus del triunfo de la revolucin socialista y la implantacin d la dictadura
del proletariado. Las supervivencias del
capitalismo en la conciencia del sector
atrasado de los trabajadores se manifiestan sobre todo eri la actitud no aocialista
ante el trabajo, cuando los hombres proceden de acuerdo al viejo principio burgus de dar al Estado lo peor y lo menos, y llevarse de l lo mejor y lo ttis.
Subsisten tambin los intereses y hbitos

SOTETO Y OBJETO. En filosofa se
entiende por sujeto un ser dotado de conciencia y de vr'uitad, que conoce y acta en conformidad con sus propios designios. Al sujeto se contrapone el blelo,
como una cosa exterior hacia la cual se
dirige la ccnc'encla y la actividad del
primero. La filosofa idealista afirma: "No

hay objeto sin sujeto", es decir, el mundo exterior no existe fuera de la conciencio e Independientemente de ella. El materialismo dialctico, por el contrario,
afintia que "el objeto existe independientemente del sujeto"; por consiguiente, sin
de pequeos propietarios, no extinguidos

todava entre cierto sector del. campesinado Itoljosiano; la actitud desdeosa
ante la propiedad colectiva, socialista; el
poco respeto por el patrimonio social; la
actitud negligente, antieconmica frente
a los bienes materiales que se hallan
en manos del Estado socialista; el incumplimiento de las disposiciones de los rganos del Poder Sovitico en cuanto a
la proteccin de la propiedad social y
el orden socialista; los prejuicios religiosos, que ofuscan la conciencia del sec'tor atrasado de tes tftibajadore. Esta**
Svperv. del
Capitalismo...
292
y otras supervivonpias del capitalismo

^las discordias nacionales, el chovinismo "grcm-estatal", la ignorancia, la incultura, el individualismo, el egosmo, el
relajaniiento peqeoburgus, el bvrocratismo, etc., frenan el movimiento de
avance, detienen el ritmo de la construccin ds la sociedad comunista, son el
suelo nutricio para el nacimiento de tod a clase de acciones antipopulares contra el socialiwno. Marx escriba, que la
revolucin proletaria "es necesaria no slo porque por nio9n otro medio es posible derrocar a la clase gd>*incml, sino
tambin porque la clase darrocadora slo en l revolucin puede desembarazarse de toda la vieja ignominia y hacerse
capaz de aecir la nueva sociedad". La

causa de las supervivencias capitalistas
en la conciencia de los hombres bajo
las condiciones del socialismo est an
lo rezagada que la conciencia de los
hombres queda frente a su situacin econmica, a su exfetencia material: " . . . p r i meramente se modifican las condiciones
exteriores, primeramente cambia la materia, y dMpui* en consonancia con ella
cambian tambifai la conciencia y demos
fenmenos espirituales. 1 desarrollo del
aspecto ideolgico se queda atrs frente
al desarrollo de las condiciones materiales" (SloUn). Una de las causas ms importantes que condicionan la existencia
de las supervivencias del capitalismo en
la conciencia de los hombres es la presencia d ^ cerco capitalista, que trata
por todos los medios de resucitar y sostener las supervivemcias capitalistas en
la U.R.S.S. En el segundo plan quinquenal fu resuelta en lo fundamental la
torea de la superacin de las supervivencias del capitalismo en la economa; fueron liquidadas definitivamente todos las
clases explotadoras y destruidas completamente las causas que engendran la
explotacin del hombre por el hombre y
la divisin de la sociedad e una clase
Supresin del Contraste.
de explotadores y otra de explotados. El

XVIII Congreso del P. C. (b) de la U.R.
S.S. plante como tarea poltica decisiva
del tercer plan quinquenal la educacin
comunista de los trabajadores, la superacin de las supervivencias del capitalismo en la conciencia de los hombres
que construyen el comunismo. Las rutas
y los mtodos de la superacin de las
supervivencias del capitalismo en la conciencia de los hombres derivan de la interpretacin materialista del curso de los
acontecimientos histricos. Para encauzar
el modo de ser y los hbitos de los hombres hacia la orientacin comunisfo, para formar en los hombres la actitud socialista ante el trabajo, destruir los prejuicios religiosos y dems supervivencias
del pasado, hace falta seguir desarrollando la base material del rgimen socialista, la economa socialista de la Nacin, consolidar por todos Jos medios la
base poltica del socialismo, el Estado
socialista de los obreros y campesinos.
La extincin de las supervivencias burguesas en la tonclencia de los hombres,
la educacin comunista, slo es posible
mediante la lucha prctica cotidiana por
el socialismo. "Trabajaremos para inculcar en la conciencia el hbito, en el uso
diario de las masas la norma: "todos
para uno y uno para todos", la norma:
"de cada uno segn sus capacidades, a
cada uno segn sus necesidades", para
establecer paulatina pero indeclinablemente, la disciplina comunista en el Irabajo comunista" (Lenin) (Ver: Educodn
Comunista i le Tred>a!cRoirM).
SUPREMO PROBLEMA DE LA FILOSOFIA. Ver: Probtomo Fundconnld
la FUoteta.
SUPRESIN DEL CONTRASTE ENTRE
EL TRABAK) INmECTUAL Y EL TRABAJO MANUAL. Ver: Ceatrotsto M M
1 Irobolo inlelectuol 7 ! trable momiaL
Supresin del Contraste.

8UPRQI0N DEL CONTRASTE ENTRE
LA CIUDAD Y EL CAMPO. Ver: Con
trasta atra la Ciudad 7 ! Campo.
SUSTANCIA, <Fundom>nto, (nclo).
En la
filosofa
premantista, sustancia
significaba el fundamento Inmutable de

todo lo existente, por oposicin a las
propiedades mudables de las cosas in
dividuales; el.sostn inmutable de estas
propiedades. Para las materialistas esta
sustancia es la materia; para los idea
listas, la sustancia es el espritu, dios, la
idea. Descartes reconoca dos sustancias
293
Sustancia
autnomas: la espiritual y la corporal.

Los agnsticos (Hume, Kant) considera
ban la sustancia como, una cosa incog
noscible. El materialismo dialctico nie
ga las sustancias Jnmutoblas de las co
sas, y la nocin de "sustancia" en el
materialismo dialctico se confunde con
la de "materia". Desde el punto de vis
ta del materialismo filosfico marxiste, la
sustancia, es decir, la esencia, el fun
damento de los fundamentos del mundo,
es la materia en rBOvlmisnto y en eterno
desanoUo.
T
TABLA RASA. "Tabla rasa" es un
trmino que el filsofo Ingls Locke ha
empleado para caracterizar el estado
original de la conciencia del hombre/ del
alma del nio. Locke afirmaba contra
Descartes y Leibnitz, que el hombre no
tiene Ideas o principios innatos, Todas
sus ideas y conceptos los adquiere do
la vida y de la experiencia. Por eso, el
estado original de la conciencia fu comparado por Locke a una tabla rasa, en
la que los objetes del mundo exterior inscriben sus sicanos, sus imgenes, sus
nombres, mediante su accin sobre los
rganos de los sentidos. Tal concepcin
sobre el proceso del conocimiento humane es en su fundamento una concepcin
materialista.
TESMO. (Del rlago: "Thsos" dioi).
El tesmo es la doctrina *eolglco-fllosica, basada en el reconccimiento de la
existencia de un dios personal, como ser
racional que cre el mundo y que tiene
ingerencia en la vida cotidiana de los
hombres. El tesmo est muy cerca de la
habitual teologa, pero difiere de esta
ltima en que rechaza los absurdos manifiestos (como la leyenda sobre la crea-
cin del mundo n seis das, sobre le

trinidad de dios, etc.).
TELEOtOGIA. <En griego; "lolo"
fin; 'logos" doctrino). La teleologa
eii una doctrina idealista, segn la cual,
todo en la Naturaleza existe para un determinado fin. Algunos partidarios de
esta teora consideran que todo en el
mundo fu creado por dios de tal manera que cada cosa sirva de medio para
otra. Engels ridiculiz la concepcin de
los telelogos, para quienes "los gatos
fueron creados para devorar a les ratones, y los ratones, para ser devorados
por les gatos, y toda la -Naturaleza, para
demostrar la sabidura del creador".
Otros defensores de la teleologa (Aristteles, Hegel) afirmaban que en la baS3 de la estructura de los organismos
reside un fin interno que predetermina
el rumbo del desarrollo de los vegetales

y de los animales, y que este fin fu
dado por dics, vertido en. la idea, etc.
, El materialismo dialctico ensea que
s'o la actividad del hombre se caracteriza por tender a un fin, acividad que,
por otra parte, est determinada por las
condiciones objetivas de su existencia y
Teologa
295
Teora de los Factores
ante todo, por las condiciones materiales

de la vida de lo sociedad. La conformi
dad hacia un ftn que se observa en la
estructura y en la actividad vital de los
organismcs en el mundo orgnico es,
carcter aulnficamente reaccionario de

fa teora del equilibrio se h a puesto de
manlliesto ccn particular evidencia en
les escritos del idelogo de la restaura
cin capitalista en la U.R.S.S., Bujarln,
pues, el resultado de la seleccin natu

ral. (Ver: Darwin).
quien pretendi demostrar que en la
TEOlOGIA. La teologa es una

pseudocencia que, mediante argumentos
filosficos idealistas, trata de fundamen
ta? la religin.
TEORA DEl CONOCIMIENTO. Ver:
Gnoaeologa,
TEORA
DEL EQUILIBRIO.
La
teo
ra del equilibrio es una teora mecanicista vulgar y cntidialctica, hostil a la

filosofa marxlsta-leolnista, que aspira a
explicar la evolucin de la Naturaleza

y de la Sociedad por las leyes mecnicas
del equiibrio. Los partidarios de esta
teora consideran el reposo (el equl'ibrio)
como un estado natural y "normal", y

el movimiento, el desarrollo, como un es
tado artificial y transitorio, estimando
que la lucha de las fuerzas contrapues
tas exteriores es la fuente del movi
miento, al que niega como un automovimiento, crujo un autodesarrol'o. Aplica
da a la Scciedadj esta teora lleva a la
conclusin de que el desarrollo depende

de su relocin mutua con el medio, con
la Naturaleza; que la fuerza motriz del
desarrollo no es la contradiccin interna
de la Sociedad, la lucha de clases, sino

las ccntradiccfones extemas con la Na
turaleza. La teora del equilibrio ha sido
defendida por Ccmte, Spencer, Dhrfng,
Kautsky, Bcqdanov y otros- idealistas y
eclcticos. Sobre la base de la teora del
equilibrio, los Heloaos del ocortunismo
de la II Internacicnal construyeron su
dogmas antimarxistas scbre la evolucin
pac'ica del capitalismo hccla el socia
lismo, sobre la armona de los 'intereses
da clase, scbre 1 ultraimperlalismo. El
economa nacional de la U.R.S.S., el sec

tor socialista puede y debe convivir con
el sector capitalista; que entre el socia
lismo y el capitalismo no debe haber un
estado de beligerancia, sino de equili
brio. La "teora del equilibrio" funda
ment la idea contrarrevolucionaria so
bre la evo'ucln del kulak hacia el so
cialismo. En su discurso en la confe
rencia de~los tcnicos agrarios marxistas
"en 1929, Stalin puso al desnudo la esen
cia burguesa restauradora de la teora
del equilibrio y la destron como una
teora de los kulaks que nada tiene de
comn con el leninismo.

TEORA DE IOS FACTORES. La
teora de les factores es una difundida
terra burguesa, segn la cual la evolu
cin social es el resultado de la accin
recproca mecnica entre los diversos
aspectos y condiciones de la vida social
(el medio geogrfico, la poltica, la cien
cia, la moral, etc.). Cada uno de estos
aspectos es considerado como un factor
(una fuerza) del desarrollo social, aut
nomo y aislado de los dems. Habifualmente, las teoras de los factores resul
taron ser siempre eclcticas, explicndo
lo todo con indicocicnes huecas acerca
de la influencia recproca de los fen
menos sociales: la economa influye so
bre la po'tica, la pcllica In'luye a su
vez sobre la ecctioma, etc. Al descubrir
en la produccin material la causa de
terminante de la vida y de la evolucin
de la Scciedad, el marxismo h a demos
trado por vez primera, que todos los asppctos de la vida social (el raimen po
ltico, las fcrmas de la conciencia social,
la ciencia, la moral, etc.), dependen del
desarrollo de la produccin material y
Teoras de los Jeroglficos
296
Teora del
Reflejo
se modifican con el cctmbio del modo de

produccin. Esto no significa, ni mucho
menos, que el marxismo niegue el serlo
valor de los instituciones polticas, ds
las Ideas, etc., en el proceso histrico.
El marxismo concibe la Sociedad como
materialismo dialctico" (Lenln). Las sensaciones y los conceptos del hombre son
un todo ntegro, con toda la riqueza
del mundo. El conocimiento comienza n

las sensaciones. " . . . La sensacin es
verdaderamente el contacto directo de la
interaccin de sus aspectos. Pero el desarrollo de la Sociedad en general, as

como el de coda campo particular de la
vida social, es determinado, en ltima
instancia, por el desarrollo de- la produccin material.
TEORA
D E I O S JEROOtinCOS.
La teora de los jeroglficos sostiene que

las sensaciones y las representaciones
del hombre slo son signos convencionales (jeroglficos) del 'mundo. Los partidarios de esta teora afirman que, al
parecer, nuestra conciencia no es el reflejo de los objetos y de las cosas del
mundo objetivo, tratando as de socavar
la fe n la posibilidad de conocer el
mundo. "La imagen supone necesaria e
inevitablemente la existencia de una realidad objetiva, de aquello cuyo "reflejo" es. El "signo convencional", el smbolo, el Jeroglfico, son nociones que Introducen un elemento del agnosticismo
absolutamente superfluo" (L*nln). La imagen Jamos puede coincidir plenamente
pon el objeto que refleja, pero es un retrato fiel del objeto realmente existente
y no un signo convencional. La teora
de los jeroglficos fu sostenido por una
serle de naturalistas, y durante un tiempo, compartida tambin por Plejanov. El
materialismo dialctico opone a la teora d s los Jeroglficos la teora del r*-
copias, retratos, reflejos, de los objetos y

de los procesos del mundo objetivo. Las
sensaciones son el primer peldao, el
punto de partida para el conocimiento
conciencia con el mundo exterior, es la

transformacin de la energa de la excitacin exterior en un hecho de conciencia" (Lenln). El segundo peldao del conocimiento es la generalizacin de los
fenmenos individuales, la formacin de
conceptos, de categoras, el descubrimiento de las leyes que reflejan los rasgos esenciales del mundo objetivo. En
los conceptos cientficos, el mundo se refleja ms profundamente qpje en las sensaciones, puesto que con ayuda d e la
ciencia ss conocen las leyes que rigen
el desarrollo de los objetos y de los fenmenos. El hombre) en el proceso da
su actividad prctica, d e su accin sobro la Naturaleza, v a conociendo el
mundo que le circunda. " . . . Las cosas
existen fuera ds nosotros. Nuestras percepciones y representaciones son sus
imgenes. La prctica nos ofrece la comprobacin de estas imgenes,' separando
las verdaderas de las falsas" (Lenln). La
comprobacin prctica de nuestras nociones es el tercer peldao del procaso
del conocimiento, del reflejo de las leyes
del mundo objetivo en el cerebro del
hombre. En una Sociedad dividida eri

clases, el feflejo de la realidad eii la
conciencia de los hombres, tiene un carcter de clase. La fuente de origen de
las ideas y de las teoras sociales, as

TEOBIA DEL REFLEJO. La teora
del reflejo es la base de la teora marxlata-lenlnista del conocimiento. "....El
como de las concepciones polticas, hgy

que buscarla, en ltima instancia, en las
condiciones de la vida material de la
reconocimiento del mundo exterior y de
Sociedad, en la existencia social, cuyo
BU imagen en lo cabeza del hombre es

la base de la teora del conocimiento del
reflejo son estas ideas, teoras y concepciones.
Teora de
Probabilidad
297
TEOBIA DE PROBABILIDAD. Ver;

Probabilidad.
isica
est relacionada con el hecho de que

las extensiones espaciales y las duraciones se representan diversas desde el
punto de vista de los cuerpos en distinto
movimiento. La relatividad del espacio y
TEORA D E L A RELATIVIDAD.
de la relatividad es una teora
Teoria de la Relatividad
La
caracteres ms
del tiempo no niega, ni mucho menos,
importantes ofrecen la inode{pa teora

sobra el espacio y el tiempo. La teora
de la relatividad emiti toda una serle
de ideas nuevas que constituyen una
conquista indiscutible del pensamiento
avanzado de la humanidad: Esta teora
naci a principios del siglo XX, en el
perodo del resquebrajamiento de los
viejos conceptos y representaciones de la
mecmica clsica que tiene su origen en
Newton. Hacia Unes del siglo XK, la fsica clsica tropez con una serie de
fenmenos en la Naturaleza especialmont, los problemas de la electrodinmica de los cuerpos en movimiento,
acerca de los cuales no estaba en condiciones de dar una explicacin satisfactoria. La fsica clsica requera la presencia obligatoria de un mundo material
especial, el ter, en relacin al cual deba efectuarse el movimiento da los
cuerpos. Pero los experimentos emprendidos a fin de. determinar el movimiento
de la tierra respecto al tal ter, no dieron resultado: no se logr revelar ningn
ter. Surqi entonces la teora de la relatividad (1905), creada undamentalmente por lnstein. Para explicar las dificultades relacionadas con la negacin
del ter, la teora de la relatividad mo-
su carcter objetivo y absoluto en el

sentido filosfico, como formas objetivas
de existencia de la moteda que no dependen de ninguna medida, que descubren, como lo seal el propio Elnsteln,
lo que realmente. tiene lugar en la Naturaleza. Esta tesis es establecida y a en
la llamada teora restringan de la relatividad que examina el movimiento relativo uniforme y rectilfneo de los cuerpos.
La teora general de la relatividad, formulada por Elnsteln hacia 1916, examina cualquier movimiento de los cueriTos
materiales, ampliando asi las conclusiones de la teora restringida de la
relatividad. La teora general de la relatividad ofrece una nueva tesis sobre la
gravitacin, distinta de la de Newton. La
nueva teora niega la accin a distancia,
a travs del espacio "vaco"; por el contrario, segn ella, todo el espacio universal aparece lleno de campos gravitatorios materiales. Sobre la base de la nueva teora de la gravitacin llegaron a
explicarse ciertos fenmenos que la fsica clsica encontraba difcil de explicar.
Las observaciones, en lo fundamental
aunque no siempre de una mclnera suficientemente exacta, confirman la justeza
del clculo de la teora general de la
(îc radicalmente las antiguos representaciones de la fsica clsica sobre el
relatividad sobre el desplazamiento de
contempornea,
cuyos
espacio y el tiempo. En el creador de la

mecnica clsica, Newlon, el tiempo y
el espacio aparecen como entes autnomos, separados de la materia y separados entre sf. La teora de la relatividad
establece la estrecha conexin mutua del
espacio y del tiempo y la de ambos con
el movimiento de la materia. En el movimiento se revela el carcter relativo
del espacio y del tiempo. Esta relatividad
las rbitas de los planetas (al ejemplo

del planeta Mercurio), sobre la desviacin del rayo de luz en un campo gravi-
tatorio (el "efecto de Einstein") y otros.

En la teora de la relatividad adopta una
nueva forma la ley de la conservacin
y transformacin de la energa. Segn
esta teora, la masa del cuerpo est in*

timamente relacionada con su energa, y
esta ley es formulada en la teora de la
relatividad como la ley de la conserva-
Teora de la Relatividad
298
cin y transformacin de la energia-ma60, hcfllondo en tal forma una completa

ccnlrmacin y permitiendo explicar una
serle de fenmencs, como, por e)emplo,
la desviacin que experimenta el peso
atmico de les elementos qumicos en

relacin con los numeres de masa, etc.
En general,, la teora de la relatividad
representa el ltimo paso importante hacia adelante en el desarrollo de les conocimientos humanes. Pero, como cualquier teora, lampcco sta ea un sistema
absoluto de crnocimientos y todava no

puede expUcOT toda una serie da enmenes. Las ideas fundamentales, esenciales, de la teora de la relaUvldad son
profundampn'e ci<?nt'lcas. Pero Irs ilBcfos y sabios burgueses, entre ellos e^

propio Einst-^ln, sacan de esta teora deducciones errneas, o sea, deducciones
que no se deriven de ella con necesidad,
deducciones idealistas, pseudccipnticas.
Ya *>n 1922 escriba Lenin que "a la teora de Elnsteln... se aferr y a una enorme masa de representantes de los intelectuales buraueses" que se prccuparon
mucho de tergiversarla, particularmente,
en cuanto a los problemas crsmclglccs.
Se hacen deducclcnes reaccionarios. Infundadas, Sobre la initud del mundo en
o espacio y en el tiempo, lo cual conduce a reconocer un mundo del "ms
alt" y un creador. Por otra parte, la filosofa burguesa tergiversa la leera de
la relatividad, sustituyendo la Tl''tivi-'ad
de los fenmenos eri el Fentl''o fnico por

BU relatividad en el sentido filosfico, es
decir, predica el relativismo fos'lco
que niega el carcter obletlvo y absoluto del movimiento, del espacio, del tiempo; el valor cbletivo de nuestros conocimientos. Las corcepcicnes filosficas del
prcplo Einaleln no se distinguen, ni mucho menos, por su consecuencia: en
ellas, los aspectos materialistas espontneos se unen eclcticamente a una serla de tesis y deducciones machtslas.
Teora y Prctica
TEORA
EVOLUTIVA
TEORA
DE
EVOLUCIN. La teora de evolucin

es el darwinismo. Ver: DorwSn.
T E O R A Y P R A C T I C A . El materia-
lismo li'os'ico marxista considera que

la prctica social, y ante todo la prctica material, productiva, de les hombres,
es la base, la fuente de la teora. Por
eso, "el punto de vista de la vida, de la
prctica, debe ser el primordial y fundamental de la teora del conccimlento"
(Lenin). Los datos de la ciencia se ccmprueban siempre por la prclica, por la
experiencia. La prctica es el criterio da
la verdad ms profuido y decisivo en
el ccnocimlento. La teora, siendo la sntesis de la experiencia y de la prctica,
proporciona a los hombres una perspectiva en su actividad prctica. La teora
marxista-leninlsta es la experiencia del

movimiento obrero de todcs los pases,
temada en su aspecto general. "La fuerza de la teora marxista-leninlsta consiste en que da al Partido la posibilidad
de orientarse dentro de la situacin, do
comprender el nexo interno que une los
acontecimientos que le rodean, de prever
la marcha de los acontecimientos y discernir, no slo cmo y hacia dnde se

desarrollan los cccnteclmientos eh el
presente, sino tambin cmo y h a d a
dnde habrn de desarrollarse en el

porvenir" (Historia del P. C. (b) d la
UJ.S.S.. Compendio). La teora deja- de
tener objeto cuando no se halla vinculada a la prctica revolucionaria, y pt
prctica es ciega si la teora revclucionaria no alumbra su camino. " . . . L a teora puede convertirse en una fcrmldablo
fuerza del movimiento obrero si esta teo-ra se forma en indisoluble relacin con
la prctica revolucionaria" (Stalln). Los
operturistas de la Segunda' Internacional
cultivaban el divorcio entre la teora y
la prctica; castraron el alma viva, reveluclonarla de la teora del marxismo,
y, al separarla de la lucha viva y re-
Tesis, Antitesis, Sntesis
299
volucionarla de las masas, la convirtieron en dogma mezquino, refutado por la

pictica de la lucha por la revolucin.
La unidad de la teora y de la prctica
obtiene su expresin mxima en la actividad del Partido Bolchevique. El marxismo-leninismo es la autntica unidad^
do la leera y de la prctica revolucionarias. "Poseer la leera marxista-lenlnlsta significa asimilarse la Mcnda de esta
teora y aprender a aplicarla para resolver los prob'emaa prcticos del movimiento revolucionario en las diversas
condiciones de )a lucha de clases del
proletariado" (Hit loria del P. C. (b) de lo
UJl^'S., Compendio).
TESIS, /(NTITESIS, SNTESIS. (DI 9iiaM peticin, contren30sIcln, aBetl-cln).
Tesis, antiteEls y sntesis son trminos
que Hegel emplea para denotar los tres
momentos en sus trodoa (Ver), en cuya
'forma, a su juicio, se desarrolla la razn
universal, la "idea absoluta" (dios). Los
tradas de Heoel tienen a veces un carcter muy ortiflcicl, son Impuestas a lo
Noiuraleza; todo lo que existe en 1
mundo es encerrado ba)o las tradas
(per efemolo, para Hegel el espritu de
los pueblos a'riconos es la tesis, el de
los pueblos OFiticos la anttesis y el de
los pueblos europeos la sntesis),
"TESIS SOBRE FEEHBACH". Ttulo
de las cnce tesis de Carlos Marx scbre
Feuerbcch escritas en 1845 y publicadas
por primera vez per Engeis en 1886, en
las que sobre la base de una crt'ca a
Feuerboch, Morx dio un genial esbozo
de su prcpia concepcin del mundo. Seala que Feuerbrch no comprende el
papel de la prctica, de In cctividad crtica revolucionaria, se sita en la posicin del materialismo intuitivo. Feuerbach no comprende, que si bien el hombre est sometUo a Iq accin de la Naturoleza, tambin eterce a su vez una
accin scbre el mundo exterior, lo modi-
Tiempo y Espacio
fica, lo transforma. En estas tesis de
Marx est Incluida oque'la tan amcsa;

"Los filsolos no han hecho ms que inteiptatar de diversos mcdos el mundo,
pero de lo que se trata es de ttanilormorlo" (Teils XI). Marx demuestra el papel determinante de la prctica en el
ccnocimiento: la prctica es la base del
ccnoclmiento y del criterio de la verdad. "Es en la prctica donde el hcmbro
tiene que demcstrar la verdad, es decir,
la realidad y la fuerza, la terrenalldad
de su pensamiento". Feuerbcch considera correctamente que los hombres crearon los dioses a imagen y semeicnza
suyas, pero no ve las causas clasistas
del desdoblamiento del mundo en uo
espiritual y otro material, no comprende
que la destruccin de la re'igin es imposible sin la supresin de la explotacin y de la desigualdad, propias a la
Sociedad dividida en clases. Los geniales
pensamientos de Marx que integran las
^^^W
obtuvieren posteriormente en
otras obras suyas un desarrollo completo en todos sus aspecios.
THIERRY, AUGUSTO. (1795-1856).
Ver: Historiadores IronceM de la poca
de la Restourocln.
TIEMPO Y ESPACIO. En la Natura-'
leza y en la Sociedad todo se halla en
estado de "perenne movimiento y cambio constante, cerno algo que se renueva y se desarrcUa incesantemente y
donde hay siempre algo que nace y se
descrrcl'a y algo que muere y ca-'uca"
(Stalln). Todos estes cambios se efectan
en el especio y el tiempc; el espacio y
el tiempo constituyen las formas objetivas de existencia de la materia y sen
inseparables de sta, igual que la materia es inseparable de aqu'.los. El
idealismo subjetivo considera el tiempo

y el espacio slo cerno un producto del
raciocinio humano, separndoles, as,
de la materia; por oposicin a ello, el
Tiempo y Espacio
300
Timiriazev
materialismo dialctico estima que el

tiempo y el espacio, sin la materia, carecen de todo contenido. "...Ambos modos de ser de la materia, no representan sin ella ms que un antasma, una
ton sobre el tiempo y el espacio con las

de Einstein, vemos que las ideas y conceptos cientfico-naturales sobre el tiempo y el espacio cambian y evolucionan.
Pero es inmutable el hecho de que la
obstiaccin que slo existe 'en nuestras
Naturaleza slo existe en el tiempo y en
mentes" (Engpls), Las ciencias naturales,

particularmente la fsica contempornea,
confirman plenamente el punto de vista
del materialismo dialctico. Hubo un
tiempo en que la fsica, siguiendo la teora de Newton, estudiaba el tiempo y el
espacio separados de la materia; Newton enseaba que el tiempo es absoluto,
que transcurre siempre igual, "sin ninguna relacin con algo externo", es decir, Independientemente de la materia;
del mismo modo consideraba absoluto el
espacio igual a s mismo en todas partes. LA Inexactitud de esta tsoria de Newton fu puesta de relieve en e] siglo XX
por el creador de la Woiio de la relcdividcid (Ver), Einstein, quien demostr que
si, por ejemplo, dos cuerpos (o dos sistemas de cuerpos) se mueven uno con
relacin al otro, el tiempo transcurre en
ambos de diversa manera y de igual modo difieren las cprrelaclo'nes espaciales,
Einstein demostr, adems, que la propia simultaneidad es relativa (y no absoluta como lo enseaba Kewton); lo
que es slmultineo en diversos lugares
el espacio. " . . . Nuestros conceptos, en

continuo desarrollo, sobre el tiempo y el
espacio reflejan el tiempo y el espacio
objetivamente reales" (Lenin).
TDaRIAZEV. CLEMENTE ARXADIEVICH. (1843-1920). Timiriazev fu un
gran sabio ruso, fundador de la Fisiologa vegetal darwlnista. Elabor por primera vez, sobre bases darwinlstas, la
fisiologa de los vegetales como una disciplina cientfica. Es autor de trabajos
experimentales ya clsicos sobre el papel que desempean los rayos solares
en la creacin de la sustancia orgnica
relacin al otro, no lo es desde el punto

de vista del observador, situado en el
otro cuerpo. Segn Einstein, el curso del
vegetal. Timiriazev combati ardientemente por las ideas materialistas de

avanzada en la ciencia, por la sntesis
de la ciencia con el trabajo y fu un brillante divulgador de los conocimientoB
cientficos. Expres su comprensin de
las tareas del conocimiento en las siguientes palabras: "Poder . y prever",
asimilndose ms tarde conscientemente
la famosa tesis de Marx, de que la tarea del conocimiento consiste no slo en
interpretar el mundo, sino en transformarlo. Timiriazev llevaba una lucha intransigente contra el vlfalUmo (Ver), que
atribuye a los organismos una especie
tiempo depende an de la accin de los
de "fuerza vital" sobrenatural; as como '
campos de gravitacin; cerca de los

cuerpos de gran masa, el tiempo corre
ms lentamente q[ue lejos de ellos. En
contra los mendeUstas (Ver: MendeUune).

que reducen las propiedades hereditarias
da los organismos a "factores" simblicos,
de uno de los cuerpos que se mueve con
tomo a la teora de la relatividad de
"genos", independientes de las. condicior
Einstein hay todava entablada una

disputa de principios, pero sea como fuere, lo importante es que la fsica actual
nes de la vida del organismo e inmutables en el curso de miles de generaciones. Timiriazev fu perseguido por el gobierno zarista por sus ideas avanzados.
Desde los primeros dias del Poder So-vitico, se puso inccndicionolmente bajo
la bandera del proietarlado, sirvindola
ha renunciado al modo metofsico newtoniano de abordar el tiempo y el espacio, asociando sus propiedades con la
materia. Comparando las ideas de New-
Timiriazev
'301
con fidelidad hasta el fin de su vida. Las

concepciones filosficas de Timiriazev se
onnaron, en cierta medida, bojo la influencia del positivismo de Com (Ver),
influencia que se advierte en el carcter
mecanicista de algunas de sus formulaciones, como, por ejemplo, en la tesis de
que "la diferencia entre el vegetal y el
animal no es de carcter cualitativo, sino
cuantitativo", etc. Pero siendo un materialista convencido que desenvolv'! la concepcin histrica sobre el mundo en general y sobre el mundo orgnico en particular, Timiriazev no pudo permanecer en las
posiciones generales de Comte con su divisin metafsica de todo lo existente inclusive la Naturaleza orgnica en esttica y dinmica. Como contrapartida, Timiriazev seal que todas las cosas son
procesos, que "estudiar los rganos independientemente de su funcin, los organismos independientemente de su vida, sera fastidioso y adems estril". La concepcin histrica sobre el mundo orgnico, segn Timiriazev, consiste no slo
en estudiar el oscuro pasado de la historia orgnica, sino tambin en rehacerlo
mediante la creacin de nuevas clases,
raz9s y especies. De aqu, la atencin
especial que Timiriazev dedic a los progresos alcanzados por los ms grandes
selecclonadores, particularmente Bowerbanlc, de cuyos trabajos hizo una sntesis terica, elaborando los fundamentos
darwtalstas de la teora sobre la herencia y la mutabilidad. Timiriazev fu el
primero en plantear la torea de construir la "morfologa experimental", es decir, la variacin_ de las especies orgnicas, de acuerdo a un plan concebido de
antemano. Al ofrecer la basa terica de
tales trabajos, enseaba que "los organismos son cuerpos manejables" y que
lo fundamental en ellos es su relativa
adaptacin a las condiciones de existencia que se elabora en el curso de una
serle de generaciones por la accin -de
la seleccin natural y de la artificial. El
TipiS de Relacione.
organismo debe ser considerado en unidad con las condiciones de su existencia;
resultando posible cambiar su morfologa

mediante el cambio correspondiente do
tales condiciones. Las tesis tericas de
Timiriazev fueron la base de los trabajos
de los investigadores soviticos en los

problemas de las variaciones morfolgicas de vegetales orientadas hacia un determinado fin.
TIPOS DE RELAaONES DE PRODUCCIN. La Historia conoce cinco tipos
fundamentales de relaciones de produccin: comunismo primitivo, esclavitud,
feudalismo, capitalismo y socialismo. Bajo el rgimen del comu<nlsmo primitivo,
el hombre era impotente en su lucha contra la Naturaleza. Las herramientas de
piedra sin pulimentar, el arco y la flecha, le obligaban a trabajar en comn,
colectivamente; de aqu tambin la propiedad comn sobre los medios de produccin y sobre los productos, n o ' existiendo clases, ni explotacin. Con la
transicin al empleo de herramientas metlicas, con la aparicin del hacha de
hierro y del arado, las tribus nmadas
pasaron a una vida sedentaria y comenzaron a dedicarse a la agricultura, a la
cra del ganado y a los oficios. El aumento de la productividad del trabajo
llev a la aparicin de la propiedad privada, del intercambio y de la acumulacin de rlc[uezas en manos de unos cuantos. Aparecieron las clases: esclavos y
esclavistas. Bajo el rt^meii sclovisto.
el dueo de esclavos era el propietario
de los medios de produccin y del propio esclavo. El trobajo. Ubre de explotacin, de los hombres del comunismo primitivo, fu reemplazado por el de los esclavos explotados. La base de las relaciones de produccin de la sodedoRi (eudcd
era la propiedad del seor feudal sobre
los medios de produccin y su propiedad

parcial sobre los productores, los campesinos siervos. Paralelamente a la gran
Tipos de Relaciones
802
propiedad feudal de la tierra, exista,

sobre la base de su trabajo personal, la
propiedad Individucl de los ccmpe^lnos
y de los crtesanos sobre los instrumentos de produccin. -El seor feudal prefera el siervo al psrlavo, por m<-strar e'
primero mayor inters en el trabajo. El

siervo saldaba sus cuentas crn el seor
feudal en especie {una parte de la cosecha, diversas prestcciones, etc.), o en
dinero, cucndo la ecrncnna mcnptafia
adquiri mayor auge (censo monetario).
El desarrollo de las fuerzas productivas
el crecimiento del comercio en el seno de
la sociedad feudal, dieron nacimiento a
la manu'cctura raDt~Iista'del grcn taller en el que trabajabcm para el ca-i-
talis'a deceras y c"ntenares de obrerosartesanos. La 1-itroduccin de las mquinas convirti la produccin manufccturera-artesana en la gran Industria, modificando radicalmente las relaciones de prcduccin. El imperio de la gran proriedad
aorarla fpud") v de la pequâ prorîedad es sustituido p-r la gran propiedad industria] y crmercial capi'a'ista.
La clase de les ccpitallatcs duccs
de !os m.edlos de produccin, y los obreros asalariados, carentes de tales medies
y explotados por les capitalistas, son las

clases fundamentales de la sociedad
burguasa Con ol desarrollo del capitalismo se acentan ceda vez ms sus contradicciones. El carcter sedal de la produccin de la gran industria entra en
contradiccin con la forma privada de
aprcpiaclcn de los frutes de la produccin social. La concurrencia en el imperio de la propiedad privada capitalista,
as como la cnarqua de la produccin,
la falta de principios planicadores en
el desenvclvlmlento de la economa, conducan a las crisis de superproduccin

que aniquilan las fuerzas productivas y
condenan a la clase obrera al paro fer-
20S0, a la miseria y al hambre. Las contradlccicnes del capitalismo adquieren

una especial agudeza en su ltima eip-
Toland
pa de desarrollo, en la poca del Imperialismo. La revolucin proletaria es la

que destruye las relaciones capitalistas
de produccin y afianza las sccialistoa,
las nicas que corresponden a las fuerzas prcducvas ltimamente desarrolladas y al carcter social de la produccin. Bajo el rgimen sociallsts, que nersta hoy slo es una realidad en la U..
S.S., la base de las relaciones de produccin es la p'opiedad social scbre los
medios de produccin, la propiedad del
Estado y de las Cooperativas y Koljcses.
Fueron suprimidas las clases explotadoras as como la explotacin. Los productos son distribuidos segn el trabajo, de
acuerdo con el principio: "el gue no tro.
boja no coim". (Ver: SoclaUmo y Comunluno).

TIPOS DE SOCIEDAD. Ver: Tiros el
Relrcionet
d Produccin;
Formacin
Econmico-Social.
TOLAND, JUAN. (1870-1722). - Tcland
fu un destacado filsofo
materialista
ingls, fundador del movimiento de los

librepensadores que ejerci una gran Influencia sobre los "ilustrados" franceses
Voltaire, Diderct, Holbcch, Helvecio y

otios. Habiendo comenzado ccn la crtica
desta a la religin, Toland pasa posteriormente a la posicin del atesmo. Niega la inmortalidad del alma, la recompensa de u'tratumba, la creacin del
m.undo; demuestra que los libros sagrados no tienen erigen divino, niega los
milagros, infanta explicar el origen da

la religin por las c-ndiciones terrenales,
etc. El principal mrito histrico de Tolond radica en EU teora sobre la unidad
do la materia y el movimiento, al que

con'îdera como la propiedad esencial e
ina'iencble de la primera. Desde estas
posicicnes critica a Spinoza, que no
consideraba el mcvlmionto como la propiedad fundamental de la materia, as
como a Newton y Descartes, quienes
808
Trhajo
veian la luenta del movimiento en dios.
Le materia, sagn Tcland, ea eterna e
Indestructible; el universo es Infinito, fin

embargo, Toland permaneci en los mar
era del moterirli^mo mecaniclsta; nega
ba la casualidad, vea en el raciocinio e!,
m'^vimiento puramente fsico de la sus
tancia cerebral y no re'acicnaba el movimlsntn do la mct-'rla con sus ccmV^los
cualitativos. La principal cbra iloslica

de Toland es: "Cartas a Serena".
TRABAJO. "El
trabajo
es
prlraor-
Trabajo
h-mbre, gracias al trabajo, so separ del

resto del mundo animal. "El animal slo
utlllia a la Naturaleza y produce en ella
modi'ioacicnes slo por su presencia; el
hcmbre somete la Naturaleza al servicio
de sus fines: la domino. Y sta es la di
ferencia esencial y decisiva entre el
hombre y los dems animales, y es a su
vez el trabajo el que determina esta di
ferencia" rEngeIt). En las diversas forma
ciones econmico-sociales, el trabajo se
manifiesta de distinto mcdo. Bajo el i6gimen del comuriimo primitivo existe el
dlalmente un proceso que se da en la
trabajo comn, colectivo, y la propiedad
relacin del hombre con la Natura'eza,

en el cual el hcmbre determina, regula
y centrla las reccciones materia'es en
tre S y la Naturaleza" (Mcwx). El hom
bre, al ejercer su accin sobre la Naturaleya exterior, la mcdi'iea y se modifica
a si mismo. Al ccmbiar la forma de lo
que est dado por la Naturaleza, e^
hombre rrâliza su obfetlvo consciente,
adapta las cesas a las necesidades hum"nas. Per eso, al trmino de' proceso
del trobajo se obti^^ne un resultado que
antes de crmenzarlo ya se tena ideal
mente, es d-cir, ya estaba en la imagi
nacin del trabajadcr. Al gastar til
mente su fuerza de trrbajo, cuyo proceso
de desbaste es el t''aba)o mismo, el hom
bre emplea rroductivamente un trabaloj
per e'o, trebejo productivo. El p-ocesc
de trbate implica tres momentos rb'igatorlos: 1) la octivldod til del hombre, o
el trabajo propiamente dicho; 2) el ob
jeto del trbalo; y 3) los instrumentes de
produccin con los cuales el hrmb'e ac
ta sobre el obje'o del trabojo. "Duran
te su proceso, el trabajo pasa ccnstantemente do la forma de actuacin a la de
c m n sobre los medios de produccin y

sobre les resultados del trabajo. No existe
la explotacin del trabajo ajeno. En todas
ser, de la forma de movimiento a la de

un objeto" (Man). El trabajo es la con
dicin primera y fundamental de la exis
tencla humana, que no s'o suministra al
hombre los medios de exjstencla neceso

rios, sino que crea al propio hombre
Procediendo de los monos antropoides, 1
las
formcciore3
econmico-sociales
de
clases antagnicas (el raimen esclavis

ta, el feudqli-mo, el capltallEmc), el trabilo del eso'avo, del siervo, de' obrero,
est sujpto a una cruel evplotacln, eme
bajo el capitalismo alccmza su punto
culminante. La divisin del trabajo cbtiene en la sociedad burguesa su pleno
desarrollo. Atando al obrero per teda la
vida a la produccin mediante una ope
racin simple cualquiera, transfcrmndo'o en un cbrero parcial, y con la apari
cin de las mquinas, en un arndico
de stas, el trabajo, bajo el capit~lismo,
mutila y def'-rma al hombre, espiritual y
fsicamente. Si bajo el feudalismo la dis
ciplina del trabajo se sostiene o latioazes, bejo el caplt~llsmo el ltigo del
hambre la mantiene entre los esclavos
asalariados. El trabajo bajo el capitalis
mo, en lugar de ser una fuente do ale
gra, una nece'id~d vital, es para el
cbrero una maldicin; le chupa la san
gre y le exprime el cerebro. Slo la re
volucin proletaria sccialisitf emancipa
e' trabajo del obrero de la explotacin.
Slo bajo el socialismo, el trabajo obtie
ne su verdadera misin: la de servir no
slo de fuente de existencia, sino tam
bin de fuente de placer, de inspiracin
creadora. "El scclallsmo y el trabajo son
Trabajo
304
Transformismo
Inseparables el uno del otro" (StoDlln). El

socialismo es creado por el trabajo cons
ciente de millones de constructores de la
sociedad socialista. La clase obrera y,
bajo su direccin, todo el lesto del pue
blo, al realizar en comparacin con el
capitalismo un tipo ms alto de organi
zacin social del trabajo, da el paso'his
trico hacia una nueva disciplina del
trbalo, libre, consciente, de relaciones
fraternales y de ayuda mutua, sobre la
base del trabajo humano emancipado de
toda explotacin, cuando cada trabajador
sociedad, el trabajo que no se realiza

para prestar un servicio determinado,
pora tener derecho a determinados pro
ductos, el trabajo que no se realiza se
gn normas establecidas y reglamenta
das de antemano por la ley, sino un tra
bajo voluntario, al margen de toda nor
ma, un trabajo que se ofrece sin contar
con una recompensa; sin ponerla como
condicin; es trabajar por costumbre de
hacerlo para el bien comn y por acti
tud consciente (convertida en hbito) an
te la necesidad del trabajo para el bien
labora para s, para la sociedad socld-
comn; es el trabajo como necesidad de
Ilsta y no par el capitalista y el terrate

niente. "El trabajo en la URSS es, para
todo ciudadano apto para el mismo, un
deber y una causa de honor, de acuerdo
con el principio: "El que no trabaja no
come" (Coastttuclin d* la XJ-R.S.S.. <nliculo 12). El sOciolismo porte del princi
pi "de cada uno, segn su capacidad;
a cada Uno, segn su trabajo". Esto Sig
nifica, que bajo el socialismo el trabajo
es l criterio mximo para apreciar la
actividad de cada miembro de la socie
dad socialista. "La misma cantidad de
trabajo que ha dado a la sociedad en
un organismo sano" (Lenla).
una forma, se le reintegra en otra forma"

(Mane). Para realizar la transicin del
socialismo a la fase superior, el comunis
mo; pota destruir definitivamente el con
traste entre el trabajo intelectual y el
manual, y la sumisin esclavista del
hombre a la divisin del trabajo, ste
debe ser tan altamente productivo que
asegure a la sociedad la abundancia de
objetos de consumo. Slo entonces podr
la sociedad abolir el trabajo como esca
la de valuacin de la actividad de sus
miembros e inscribir en su bandera; "de
cada uno, segn su capacidad! a cada
uno, segn su necesidad". El movimiento
stajanovista prepara prcticamente las
condiciones para la transicin hacia el
trabajo comunista "El trabajo comunista,

en el sentido ms estricto y riguroso de la
palabra, es l trabajo gratuito para Id
TRANSCENDENTAL Y TBAN8CENDENTE. Transcendental y trafiscendente

son trminos en, la illosoa de Xant (Ver).
Lo tronscendeoital es, segn Kant, aquello
que se refiere al conocimiento pero no

a su objeto, ni a su contenido, o mate
rial, sino a sus formqs aprioristlcas, an
teriores a la experiencia, como lo son el
tiempo, el espacio, las categoras y fun

damentos de id lgica, sin la ayuda de
los cuales, segn Kant, es imposible la
experiencia, el conocimiento. Kctnt con
sideraba transcendente todo aquello que
para l rebasaba los lmites del conoci
miento, como, por ejemplo, las llamadas
"cosas en s".
TRANSFORMISMO. (Le miuao que doetiina Toluelonlsta). El transformismo
es la teora de la mutacin de los seres
vivos, que afirma que las mltiples es. pecies vegetales y animales actuales se
originaron como resultado de un largo
proceso histrico natural de unos pocas
especies, existentes anteriormente y dis
tintas de las que hoy existen. El trans
formismo es contrario a lo representa
cin metafsica de la inmutabilidad de
los seres vivos y de la falta de evolu
cin en la Naturaleza; tiene su fundamentacin en la teora de Dotwto (Ver).
'Tratado
de las Sensaciones"
305
"TBATADO DE LAS SENSAaONES".

Ttulo de la obra fundamental del filsofo francs E. B. CondlUac (Ver), editada
en 1754, y en la cual su autor hace una
brillante defensa . del sensualismo de
, Locke. Siguiendo a osto ltimo, prueba
que las sensaciones son la fuente del
conocimiento y se muestra an ms consecuente que Locke en la exposicin de
esta teora, ya que niega la existencia

de una sequnda fuente de conocimiento,
la llamada por Locke "reflexin" o experiencia interna. Aunque la teora del
conocimiento de Condillac no es propiamente materialista, su defensa consecuente del sensualismo lo llev muy cerca del materialismo. A diferencia del
idealista Berkeley, Condillac reconcce la
existencia objetiva de los cosas, fuente
de nuestras senaaclones, pero a la vez
niega la posibilidad de conoiter la esencia del mundo objetivo, es decir, se sita en las posiciones de los agnsticos.
Al problema de cul es la naturaleza
de las cosas exteriores, Condillac contesta que el hombre no lo puede saber.
"Todo lo que sabemos es lo que nosotros
llamamos sus cuerpos", declara. Fuera
de la sustancia material, Condillac reconoca otra, espiritual: no supo superar el
dualismo. Sin ser propiamente un materialista, con su "Tratado de las sensacio. nes" desempe un papel considerable
en el desarrollo del materialismo francs.
TRIADA. La trada es una tricotoma, una gradacin triple. Todo proceso
de desonollo, segn Hegel, atraviesa por
tres foses. La primera la tesis es negada por la segunda la anttesis,
que a su vez es negada por la tercera,
llamada sntesis (unificacin), porque no
slo refuta a la anttesis, sino que rene
en s de una manera nueva, los rasgos
de ambas fases precedentes del desarrollo. En Hegel, la trada es un esquema
al que la realidad es ajustada artilclaltnente. "Segn Hegel, el proceso de la
Trueque de
Cantidad.
idea, con aneglo a los leyes dialcticas

de la trada, determina el proceso de la
realidad" (lanln). Dhring y Mljailovski

trataban de atribuir al marxismo la trada hegeliana, afirmando que Icf Inevitabilidad del advenimiento del socialismo
la demostr Marx guindose, no por las
investigaciones concretas de las leyes
que rigen el desarrollo social, sino por
la trada, por la idea preconcebida do

que, y a que la propiedad privada capitalista es la ms extrema negacin y anttesis de la propiedad social, la propiedad social, socialista, deber inevitablemente destruir a la propiedad capitalista. En realidad, Marx fundament la Inevitabilidad del socialismo a travs del
estudio objetivo de las contradiccioines
econmicas imperantes bajo el capitalismo. La dialctica marxlsta requiere siempre el estudio de la vida en toda su plenitud, las contradicciones, los trnsitos,
sin ajustara artificialmente a esquemas
abstractos. En la trada hegeliana hay
una "mdula racional" que conserva la

ley dialctica de la negoda d* lo getclin (Ver).' Esta "mdula racional" consiste en que la trada hegeliana expresa "
el desarrollo, la evolucin de lo inferior

a lo supEgjor, en la cual la fase superior
conserva Tos rasgos positivos de las inferiores. En cuanto a la "tricotoma", slo
es el lado externo y superficial de la dialctica.

TROEQOE DE CANTIDAD EN CAU-
DAD. La dialctica marxlsta examina

el desarrollo como un proceso en el que
los cambios cuantitativos insignificantes
y ocultos so truecan en capibios manifiestos y radicales, en cambios cualitativos, que se producen sbitamente en
forma de saltos, como por ejemplo en el
caso de la transformacin del agua en
vapor por calentamiento. Cualquier transformacin revolucionaria ofrece un claro
ejemplo del salto de un estado cualitativo de la sociedad a otro. El viraje del
Trueque de
Cantidad...
306
Poder Sovitico en 1929, de la poltica

de restriccin y desplazamiento, a la po
ltica de la liquidacin de lo kulaks co
mo clase, slqniicaba "una proiundisima
transormaoin revolucionarla, un sal.o
del viejo estado cualitativo de la socie
dad a un nuevo estado cualitativo, equi
valente por sus consecuencias a la trans
formacin revolucionaria operada en Oc-
tubre de 1917" (HUloria del P. C. (b) de

la UJl-SJI., Compendio). La metaisica
examina el desarrollo como un simple
proceso de crecimiento cuantitativo, en
el que los cambios cuantitativos no se
traducen en otros cualUativos, donde lo
viejo no ced el sitio a lo i)uovo. Por el
contrario, la dialctica no concibe el des
arrollo como un movimiento circular, c
mo una simple repeticin del camino ya
recorrido, sino como un movimiento en
lnea ascendente. De la ley dialctica de

la transicin de la cantidad en calidad
se derivan las conclusiones ms impor
tantes para la actividad prctica del
Trueque de Cantidad.
tiene el carcter de combios cualitativos

de los fenmenos, en forma de saltos,
quiere decir que el paso del capitalismo
al socialismo y la liberacin de la clase
obrera del yuijo capitalista no' puede
realizarse per medio de cambios lentos

(las reformas), sino slo mediante la
transfcrmacin cua'.ltativa del rgimen
capitalista Oa revolucin), ' " . . . e n pol
tica, para no equivocarse, hay que ser
revolucionarlo y no reformista" (Stcdln).
La nueva calidad crea una nueva can
tidad. No slo la cantidad se transforma
en calidad, sino tambin la Calidad se
transforma en cantidad.' As, por ejem
plo, los Icoljoses, siendo una nueva cali
dad en comparacin con la economa
individual, crean una productividad mu
cho ms a'ta del trobajo. "...gtccia a
la ascclacln de lea koljcses, el campe
sino tiene ahcrd la posibilidad de pro
ducir mucho ms que antes con el mismo
desgaste de traha'o" (EBU''). (Ver, tam
bin: Cuolldad; Contldad; Medlda Sallo).
Partido del proletariado. SI el desarrollo
u
UNIDAD Y LOCHA DE CONTHABIOS.
La ley de la unidad y lucha de contrarios es la mdula y esencia de la dia14:lica materialista. Por oposicin a la
metotisica, la dialctica parta del criterio
de que las cosas y los fenmenos de la

Naturaleza Uevom implcitas eonteadieeloBW IntaiBcm, que sen la iuente del proceso de desarrollo. Mientras examinamos
su nacimiento, evolucin y mueê. La
unidad de los aspectos contrapuestos no

es una unidad inmvil, sino sujeta a
ua lucha interna. Lenin seal, que la
unidad de los contrarios es una unidad
condicional, temporal, relativa, y la lucho entre ellos, absoluta, como absoluto
es el desarrollo, el movimiento. La unidad de los contrarios es al mismo tiempo
la's cosas en ionna esttica, cada una
su conexin interna, su penetracin y
aisladamente, no tropezamos ccn las contradicciones que llevan en si. Pero apenas comenzamos a exominorloB en su
su exclusiri recprocas, la negacin mutua, la lucha. Los contrarios se excluyen

y se penetron mutuamente en un solo y
mismo tiempo. "Ambos polos de cualquier contraposicin ^lo positivo y lo
negativo son tan inseparables uno del
otro como contrapuestos, y . . . no obstante todo SU carcter contrapuesto, se
penetran mutuamente" (Engala). El proletariado y la burguesa son generados
por .el modo capitalista 'de produccin,
en cuyos marcos estn a tal extremo relacionados entre s que sin alguna de
estas clases no es posible el modo capitalista de produccin; pero a la vez
se excluyen uno 'al otror llevan una lucha intransigente. En el domlnio.de los
emmenos iislcos, el ejemplo m&a ntido
de la unidad de los tendencia^ contra-
conexin mutua, en su movimiento, desarrollo y mutacin, entramos en el reino

de las contradicciones. En la Naturaleza
siempre hay algo que noce y se desarrolla, y algo que muere y caduca. La
lucha entre l viejo y l nuevo, entre lo
que muere y lo que nace, entre lo caduco y lo que sA desarrolla, ccnstituye
la ley del proceso de evolucin. Lenln

llamaba a esta ley la mdula de la dialctica, puesto que descubre la iuente
del automovlmlento y del desarrollo de
la materia, y puesto que estudiando los

aspectos contradictorios de los objetos,
las tendencias de desarrollo de esas contradlcdonev, conocemos los lemenos en
unidad
y Lucha de Contr.
308
Unidad y Lucha de Contr.
puestas es la atraccin y la repulsin,

indisolublemente relacionadas. El tomo,
tituyendo la contradiccin interna inalienable de la Sociedad capitalista, culmina
a la luz de la fsica contempornea, es
con la destruccin de la burguesa y el
la unidad de partculas de carga positiva

y negativa. Con u penetracin recproca
determinan las propiedades fsicas y qumicos del tomo. La vida es tambin un
proceso contradictorio. La extincin y la
renovacin constantes de las clulas es
triunfo del proletariado. El capitalismo

deja de existir y en su lugar adviene
un nuevo rgimen social, el socialismo.
De la ley de la unidad y lucha de contrarios se sacan deducciones muy importantes para la poltica y la tctica del
una condicin de la vida del organismo.
Partido del proletariado. Si lo decisivo
La vida es una contradiccin que se crea

y s e resuelve incesantemente. Un enorme valor cientfico y prctico tiene la
extensin de la ley de la unidad y lucha de contrarios al estudio de la vida
social. La vida social dentro do la Sociedad de clases est llena de contradicciones y de lucha; las aspiraciones de
unos miembros de la Sociedad marchan
en direccin opuesta a las de otros. El
marxismo ha demostrado, por primera
vez cientficamente, que la fuente de las
tendencias contradictorias y de la lucha
antagnica dentro de la Sociedad dividida en clases radica en la diferencia
de situacin y de condiciones de la vida
de los distintas clases. El marxismo demostr que la lucha de loa clases es la
fuerza motriz de la historia en todas las
Sociedades antagnicas. El marxismoleninismo ensea que las contradicciones
slo pueden ser resueltas mediante la
lucha y no por el apaciguamiento de los
contrarios. "La contradiccin puede ser
superada slo mediante la lucha por stos u otros principios" (Stcdin). Los contrarios, existiendo temporalmente como
unidad, en cierto grado de su desarrollo
se transforman en extremos, cuando su
coexistencia y a no es posible por ms
tiempo. El proceso de la divisin 'de la
unidad en dos partes que mutuamente
se excluyen, al desarrollarse y profundizarse, alcanza su punto ms alto, llegando entonces el momento de la destruccin de lo viejo y el nacimiento de
lo nuevo. As, por ejemplo, la lucha entre el proletariado y la burguesa, cons-
en la superacin de las contradicciones

es la lucha entre los contrarios, est claro, por consiguiente, que el factor subjetivo, esto es, la conciencia, la organizacin y la Voluntad de los hombres tiene una gran importancia para alcanzar
dicha superacin. Quiere decir, que no
hay que temer las contradicciones que
surgen en nuestro camino, sino que hay
que superarlas mediante la lucha. Si el
proceso de desarrollo se efecta como
una lucha de las contradicciones y en
su superacin, "quiere decir que lo que
hay que hacer, no es disimular las contradicciones del rgimen capitalista, sino
ponerlas al desnudo y desplegarlas n
toda su extensin, no .es amortiguar la
lucha de clases, sino llevarla a trmino
consecuentemente. Esto quiere decir que

en poltica, para no equivocarse, hay
que mantener una poltica proletaria, de
clase, intransigente" (StaUn), Con la destruccin de las clases explotadoras y
parasitarias en la U.R.S.S., desaparecieron tambin las contradicciones antagnicas. La Sociedad sovitica se compone
de dos clases amigas, de obreros y campesinos, y sus contradicciones econmicas y polticas se van borrando, van desapareciendo. Los contradicciones del proceso de desarrollo tienen lugar tambin
bajo el socialismo, pero tienen una diferencia de principio con las contradicciones antagnicas, su carcter es otro completamente distinto y otros son los mtodos para su solucin. Si en las anteriores formaciones econmico - sociales, las
contradicciones son resueltas mediante la
Unidad y
Variedad.
309
lucha sangrienta, la lucha a musrte,

puesto que existen clases interesadas en
la conservacin de lo viejo, bajo el socialismo y el comunismo las contradicciones son superadas stn dolor por la
actividad consciente de la Sociedad, puesto que todos los hombres de trabajo de
la Sociedad socialista estn interesados
en marchar hacia adelante. (Ver tambin: Antagonimo; ConlrodicdonM An>
tognlccn).
UNIDAD Y VARIEDAD MLTIPLE VEL
MUNDO. "En el mundo no hay nada
fuera de la materia en movimiento" (!ala). No existe otro mundo aparte de la
materia Infinita que se mueve en el
tiem>o y en el espacio, t(^ doctrina de
lo nico material rechaza de plano todas
las invenciones aobie un "espritu creador", un "primer principio del mundo",
un "dios", una "idea absoluta", etc. El
mundo material, la Naturaleza, es una
variedad infinita de cosas, cuerpos, fenmenos y procesos: la Naturaleza inorgnica, el mundo orgnico, la Sociedad con
toda la riqueza y variedad de sus manifestaciones. La variedad mltiple del
mundo radica en la diferencia ciialltavo
de las cosas y de los procesos, en la
variedad mltiple de formas de movimiento de la materia. Al mismo tiempo,
la variedad cualitallva del mundo, la

variedad de formas del movimiento material existe en una unidad. El mundo
es uno, porque es el de la nica materia. "La-verdadera unidad del mundo ra* dica en su materialidad" (KngaU). La
unidad del mundo y su variedad se hallan en una correlacin dialctica, estn
interna e indisolublemente relacionadas
entre s: la materia nica no existe de
otra manera que en los formas cuaHtattviainante variadas; toda la variedad del
mundo es la variedad de formas de la
nica materia. Stalin define: "El materialismo filosfico de Marx parte del criterio
de que el mundo es, por su naturaleza.
"Un paso
adelante...
algo material; de que los mltiples y variados fenmenos del mundo constituyen
diversas jormas y modalidades de la

materia eo movimiento". Todos los datos
do la ciencia confirman convincentemente la unidad del mundo material: la
transmutacin do elementos, la composicin qumica, la conexin y el trnsito mutuo de diversas formas del movimiento (movimiento mecnico, calor, electricidad, etc.), la conexin entre la Naturaleza inorgnica y la orgnica, la conexin y la accin mutua en la vida
social de los hombres, etc.
"UNIVERSALES". Lo "universales"'
son un trmino filosfico, empleado ampliamente en la escolstica medioeval,
que sealaba los conceptos generales,
de especie, de gnero y universales. El
problema del valor de los universales
era fundamental en la lucha entro los
nominalistas y los realistas medioevales.
Los realistas afirmaban la existencia objetivamente real de los universales como
sustancias espirituales, ideales. Los nominalistas negaban la existencia real do
los universales. Realmente existen, afirmaban, slo las cosas sueltas, individuales, sensorlalmente percibidas. (Ver: NminaUmo; Racdlsmo Madiooval).
"UN PASO ADELANTE, DOS PASOS
ATRS". Ttulo de la obra do V. I.
Lenin, escrita de febrero a mayo do 1904
y publicada en mayo del mismo ao.
En esta obra estn elaborados los principios organizativos del partido do nuevo
tipo que luego se transformaron n los
fundamentos de organizacin del Partido Bolchevique. El motivo para escribir
este libro fu la campaa de sabotaje
realizada por los mencheviques contra
tido Obrero Sccial-Demcrata de Rusia.
los lazos de la organizacin, a minar la
Los mencheviques llevaban una desen^
frenada propaganda, tendiente a relajar
las decisiones del 11 Congreso del Par-
"Vn Paso adelante:.
310
cohesin y la disciplina del. Partido, o

justificar la indisciplina anrquica; trataban por todos los medios de impedir
la creacin de un partido verdaderamente marxista, capaz de encabezar la lucha
de la clase obrera por el socialismo;
queran que tambin en Rusia existiera
un: partido obrero semelante a los de la
Europa Occidental, un partido reformls-
to, y no revolucionario. Las tesis undamffntfiles desarrolladas por Lenin en "Un

paso adelante, dos pasos atrs", se redwoen a lo siguiente: El partido marxlsta
es una porte de la clase obrera, su destacamento conscieite, da vanguarla,
titettrechado con el conocimiento de las
l^yes que rigen el desarrollo social; el
partido e s el dirigente poltico de la cla8* obrera, su, Estado Mctyor de combate;
el quis .niegue, esta particularidad del
Partido, expone al movimiento obrero a
la espontaneidad, lo convierte en un movimiento "sindicalista". El Partido no es
solamente el destacamento de vanguardia, el destacamento consciente de la cla. se chrata; es su destacamento organizadp, ,c<êsionado por la unidad de voluntad, de accin y de disciplina, lo que le
da la capacidad para hallarse siempre
gn las primeras illas del proletariado
oombattente, para aportar el espritu de
organizacin y do dieciplina a los inlllone : de obreros y trabajadcres sin partido. El Partido no slo es el destacamento da vanguardia organizado de la
clase obrera, sino que es tombln la
fonna ms 'alta de su organizacin de
clase. En la lucha contra la burguesa, el
proletariado crea muchas organizaciones; sindicatos, fracciones parlamentarias, cooperativas, agrupaciones Juveniles, instituciones culturales y educativas,
etc., pero cada una de ellas, que tiene
una gran importancia en la lucha de
clases de la clase obrera, slo defiende
SUS intereses parciales. Para que la lucha de clases del proletariado sea cohesionada, dirigida hacia un objetivo y
"Un paso adelante.
orientada hacia la solucin de s\ui intereses bsicos, hace falta una organizacin proletaria que se ponga a la cabeza de todas los dems, que las oriente
por el camino revolucionario, que subordine toda su actividad a la lucha por la
dictaduro del proletariado. Tal organ2acin slo puede ser el Partido marxlsta,
el cual estar en condiciones de cumplir
SU papel (s combatiente poi la dictadura del proletariado si se vincula vigorosamente con las grandes masas, si no se
separa de ellas, y si recluta constantemente a los mejores hijos de la d a s e trabajadora. El Partido puede funcionar correctamente si est organizado sobre la
base del centralismo, con estatutos nicos, con un slo rgano de direccin en
la persona el Congreso del Partido- y
en los intervalos de congreso a congreso, el Comit Central del Partido, con la
subordinacin de la minera a la mayora, de las distintas crganizaciones a los
organismo* centrales, de las organizaciones inferieres a las superiores. El
Partido slo puede ser una organizacin
combativa y revolucionarla, si exiae la
disciplina ms estricta a todos sus militantes, afiliados y dirigentes; que en el
Partido no haya hombres J?ara quienes
la disciplina del Partido no sea obligatoria. Tales son los principios de organizacin del Partido marxlsta desarrollados por Lenin en su libro "Un paso adalante, dos pasos atrs". "Lenin traza,
por vez primera en la historia del marxismo, la teon'a del Partido como rfoniaoiB dirigente del proletariado y como OTma fundamental en manos de ste, sin la cual es imposible triunfar en
la lucha por la dictadura proletaria"
(Hbtorit del P. C. (b) de la VJt.SJ., Ccotpaadlo). Apoyndcse en el slido fundamento del marxismo, Lenin demostr en
su libro, que los partidos de la Segunda
Internacional, nacidos en el perodo del

desarrollo relativamente pacifico del capitalismo y adoptados a llevar la lucha
7/iZflmi)
311
de clases sobre la base de la legalidad,

no pueden servir en la nueva poca,
cuando las ccUslones de clase adoptan

un carcter abierto, cuando en el orden
del da se plantea el problema del Poder, de la dlctodura proletaria. "El proletariado, escriba Lnln, no dispone, en
su lucha por el Prder, de ms arma que
la organizacin. El proletariado, diseminado per el imperio de la anrquica con:
currencia dentro del mundo burgus,
aplastado por los trbalos forzadrs el
servicio del copital, lanzado constantemente al abi?mo de la miseria ms completa, del embrutecimiento y de la degenerccln, FIO puede Hacerse y se
har inevitablemente Invencible, siempre
que su unin ideolgica por medio de
loe principios del marxismo se afiance
mediente la unidad material de la organizacin, que fusione a ôs millones de
IrabaJadQies en el efrcito de la clase
obrera. Ante este ejrcito no prevalecern ni el Peder senil de la autccrocia rusa ni el Poder caduco del capitalismo
Intemacicnal".
UTILITARISMO. El utilitarismo e
una teora filosfica, segn la cual, la
bese de la moral humana es el provecho
personal. El represntente ms tpico de
este punto de vista sobre la moral fu
el sabio burgus ingls Bentham. Yo los
maferlalis'as franceses del siglo XVIII,
al negar las normas morales ieudal-ecle-
Utopa, Vtopismo
sisticoB, dijeron que la regla de conducta del hombre debe ser su aspiracin
hacia la satisfaccin de sus necesidades. Sin embargo, el principio de utilidad personal y del egosmo no lo entendan de una mcmera tan crasa, y estrecha; sostenan el punto de vista de
la unin rodenal de los Intereses personales ccn los sociales. El punto de vista de los materialistas franceses fu posteriormente vulgarizado por Bentham que
v3a el motivo fundamental de la actitud moral del hombre en el egosmo estrecho, en el clculo peiscial. La base
social, de clase, del utilitarismo' hay que
buscarla en las condiciones de la sociedad burguesa, "puesto que en el mundo de la concurrencia capitalista cada
uno se preocupa de s mismo" (Menjc).
UTOPIA, UTOPISMO. (Del v<6 "u"
ne; "topos" -^ lugar; que tto M eucuen.
ira en ninguna pcBle; IrreoUsable), La
palabra "utcpa" empez a emplearse
despus d la aparicin del famoso libro
de Toms Moro (Ver), "Utopa", en el
que se describe un Estado ideal y la
vida social raclonamente organizadq de
les hombres en la inexistente e imaginaria isla de "Utopa". Desde entenas, la
palabra "utopa" sirve para sealar una
teora fantstica sobre el rgimen stata! ideal, sobre la sociedad ideal, una
teora carente de toda base real.
V
VERDAD. Verdad es la conformi
dad del concepto y de la Idea con el
objeto. Son verdaderos los conocimien
tos qu reflejan correctamente la reali
dad objetiva. (Ver: Vtdad Obimilrai V^tdad Absoluta; Vwdad RtlotiTo; Vwrddd
Cencraio).
VERDAD ABSOLUTA. _ En su inter
pretacin de la verdad absoluta, la me
tafsica parte de la premisa de la Inmu
tabilidad de los conocimientos humanos.
Concibiendo todos los objetos y fenme
nos como inmutables y dados d una
vez para siempre, la metafsica acepta
tambin toda verdad como fruto del co
nocimiento acabado y dado de una vez
para siempre. El materialismo dialctico
niega esta clase de verdades absolu
tas. El conocimiento constituye un pro
ceso histrico de movimiento del no sa
ber al saber, del conocimiento de los e-
nmenos aislados, de los aspectos pcn^

ciles de la Naturaleza a su conocimien
to ms profundo y ms completo, al desci;brImiento continuo de nuevas leyes
d SU desarrollo. Cada {ase del conoci
miento est limitada por el nivel de la
ciencia y por las condiciones histricas
da la vida de la Sociedad, que hacen

inevitablemente que nuestros conocimien
tos sobre la Naturaleza sean reldlivos, in
completos. Pero las verdades descubier
tos por nuestro conocimiento, siendo re
lativas, contienen al mismo tiempo tam
bin parte de una verdad absoluta, pues
to que reflejan de manera correcta., aun
que Incompleta, el mundo objetivo ex
terior. Por eso, el conocimiento logrado
mediante las verdades incompletas y re
lativas, nos acercan, en el desarrollo pro
gresivo del conocimiento humano, a l
verdad absoluta, es decir, al conoci
miento pleno y universal del mundo ob
jetivo. Es Inconcebible agotar el cono
cimiento del mundo objetivu en un mo
mento histricamente determinado del
desarrollo de! conocer humano. Tal co
nocimiento agotado significara que 1
saber humano puede datencna en su
desarrollo, cuando lo que ocurre es que
est constantemente progresando del co
nocimiento de la esencia de las cosas
hacia el conocimiento ms profundo de
dicha esencia. Por otra parte, tal cono
cimiento agotado del mundo objetivo no
es pcsible en \m momento dado, debido
a que el propio mundo se halla en un
Verdad Concreta
313
estado de cambio y renovacin eternos.

Por consiguiente, tambin el conocimienque ea el reflejo mental del mundo exterior, es Inagotable y jams puede acabarse,- de la misma manera que es inagotable e infinito el mundo. Lenln, en su
obra "MotarloUsmo y EinpMocrltlcUmo"
(Ver), dio una definicin dialctica de la
verdad absoluta: "Por su naturaleza, el
pensamiento humano es capaz de darnos, y nos da en efecto, la verdad absoluta, la cual est integrada por una sumo de verdades relativas. Cada escaln
del desarrollo de la ciencia aporta nuevos granos a esta suma que constituye
la verdad absoluta; pero los lmites de
verdad de cada tesis cientfico son relativos, ora dilatndose, ora restringindose por el desarrollo sucesivo del saber" ^11111).
VERDAD CONCRETA. La verdad,
afirma el marxismo-leninismo, e siempre concreta, puesto que todo depende
de las condiciones, del lugar y del tiempo. El marxismo niega la existencia de
verdades abstractos que sirvan para todos los tiempos, y exige que la explicacin de los fenmenos sea abordada
de una manera histricameinte concreta.
As, por ejemplo, la reivindicacin de la
repblica deraocrtico-burguesa bajo las
condiciones del zarismo en 1905 fu una
reivindicacin revolucionaria,
mientras
en las actuales condiciones de la U.R.
S.S. sera absurda y contrarrevoluclona, ra, puesto que la repblica burguesa en
comparacin con la sovitica es un paso
atrs. Cualquier definicin, si es tom'ada abstractamente, al margen de toda
conexin y relacin, se convierte en uno

definicin sin contenido y absurda. Tales son, por ejemplo, los conceptos abstractos de la "igualdad", del "bien", de
la "democracia", etc. El concepto de

"Igualdad" adquiere un sentido slo n
el. caso de ser examinado concretamente: la Igualdad de quin cqn quin?
'Verdades Eternas"
Tampoco hay una "democracia en general", sino que hay una democracia burguesa y una democracia proletaria, socialista. Por eso ensea el marxismo que
no hay verdades abstractas, que la verdad e s , siempre concreta.
"VERDADES ETERNAS". Desde el
punto de vista de la teora dogmtica

y metafsica del conocimiento, toda verdad autntica es eterna, y si durante el
desarrollo ulterior de la ciencia, esta
verdad es sometida a un cambio, quiere decir qpie no era autntica. "Las verdades efectivas son en generol inmuta,
bles", escriba 1 caracterizado representante del dogmatismo gnoseolgico E.
Dhrlng. La lgica formal, como lgica
del dogmatismo gnoseolgico, Uene que
ver preeminentemente j con "verdades
eternas". La filosofa medioeval consideraba todas sus conclusiones como "verdades eternas", basadas en la autoridad
Indiscutible de la Biblia y de los escritos de los "padres de la iglesia". La religin, habiendo sido el campo del dogmatisrno total, declar sus absurdos y
anticientficos dogmas como "verdades
eternas". El materialismo dialctico, discrepando decididamente con el dogmatismo gnoseolgico y con el escepticismo,
que expresa la duda en la posibilidad
de un conocimiento verpiz, afirma el carcter histrico del conocimiento humano.
Existen verdades simples que pueden
ser consideradas como "eternas"; por
ejemplo, el hecjio de que Napolen muriese en la isla de Santa Elena en un
da y hora determinados. Extender, sin
embargo, l a nocin, de "verdades eternas" a las teoras cientficas que abarcan un inmenso crculo de problemas
complejos, significa petrificar la verdad,
dogmatizarla.
Declarar definitivas
y
eternas las verdades cientficas, significa cerrar a la dSncia el camino hacia
un desarrollo ulterior; en realidad, cada
verdad, en el proceso de la prctica hls-
Verdad
Objetiva
314
trico-soclal, en el proceso del desarrollo

de la ciencia, puede ser profundizada,
enriquecida y precisada. La ciencia
avanzada revisa continuamente a la luz
de los datos suministrados per la .prctica sus teoras y verdades, precisndolas y desanoUndclas, rechazando las
caducas que dejan de ser exoctos. (Ver:
Verdad; Vetdod Absoluta] Vwdad Rlotiro).
VERDAD OBJETIVA. El marxismo
considera verdad oblativa el contenido
d'9 nuestras Tepr9sent:;c!on9s que refl'ja
correctamente la Naturaleza, el mundo
objetivo. Por ejemplo, .Ja afirmacin de
las ciencias nclura'es de que lo tierra
existi antes que el gnero humano es
una verdad oblativa. Les, Idealistas, que
niegan el mundo, obfetlvo, existente fuera o Independleu'emente de la conciencia, no reconocen la verdad objetiva.
Por oposicin al Idealismo, el materialismo dlclctico afirma que nuestros concdmlentcs comprobados per la prctl-
ca sen veraces y tienen el valor de ver.

dades objetivas.
^
VEBDAD HEIATIVA. El proceso del
conocimiento del mundo y de las leyes
que lo rigen es tan infinito ccmo lo es
1 mismo desarrollo do la Nofuraleya y
de la Sccledad. Nuestros conocimientos,
relotlvoments excctos, en esta o en la
otra fose del proceso de la ciencia se
profundizan y se precisan cada vez ms
a medida que se desarrollan. As, hasta
principios de] siglo XX,' el tomo era
considerado lndiv?ible, pero derpus se
demrstr que tcmbln el tomo est
Inteorado por electrones. La teora electrnica de la estructura de la materia
constituye un avcnce amplio y profundo de nuestros conocimientos sobre la
materia. Pero tampoco lo que hoy sabe
la ciencia respocto a fa estructura de la
materia s b ltira y definitiva verdad.
"...El materialismo diaîctico insiste en
Vico
el carcter transitorio, rela'.lvo, aproxlmativo, de todas estas etapas del conocimiento de la Naturaleza por la ciencia
humana en progreso. El electrn es tan
Inoqotable ccmo el mismo tomo, la Naturaleza es iniinita" (Lanin). El materialismo dialctico, al afirmar el carcter
re ativo da la verdad de nuestro conccimlento, considera al mismo tiempo, que
cada verdad relativa marca un peldao
en la posesin de la verdad absoluta
(Vsr), que cada paso del conocimiento
cientfico contiene elementos de la verdad absoluta, es decir, de la verdad
completa. No existe un lmite infranqueable entre la verdad relativa y la verdad
absoluta. El conjunto de verdades relativas n SU cesairollo nos olrece una
verdad absoluta. "Cada escaln del desarrcUo de la ciencia aporta nuevos' granes a esta suma que constituye la verdad absoluta; paro los limites de verdad
de cada tesis cientfica son' relativos"
a*nln).
VICO, lAN BAUTISTA. (1668-1744). ~

Vico fu un filsofo, historiador y jurista
italiano. Considerando la historia como
un proceso, sujeto a leyes, del desarrollo de la sociedad humana, refutaba la
idea imperante en su tiempo acerca de
la ciencia histrica como una simple
descripcin de reinados, batallas y vidas de hrces. En el terreno filosfico no
'u consecuente. Experimentando la influencia de la filosofa matericllsta, reconoca al mismo tiempo la existencia de
un dios que comunica sus leyes a la
historia. Pero a eso solamente, segn \,
se limita el papel de dios, Ms adelante, dics no tiene ingerencia en el curso
de la histeria y la humanidad se desenvuelve en virtud de las cousas internos
que la naturaleza humana lleva implcitas. La vida de la seciedcid reproduc,
a juicio de Vico, la vida del hcmbre individual. Vico establece para cada nacin tires fases de desarrollo: la fose di-
Vico
S15
Vida
vina (la Iniancla de la humanidad),

cuando no hay Es'ado y los hombra'j
acaban de salir del salvajismo primitivo; la (as heroico (la Juventud do la humanidad), cuando nacen les Estadcs; las
repblicas aristocrticas de Grecia y
Roma, el feuda'lsmo temprano de la E'iropa Occidental; y la fase humono (la
modurez de la humanidad); el Imperio
acerca de la naturaleza ccmn de la

razn", 1,725, ttajucido por piimera vez
de la democrocla, de la igualdad civil
aut-nenov^Cn constante de los e.emen-
y poltica y del florecimiento de las ciencias. La "madurez" pasa a la "vejez",

comienza la degradacin, la vuelta al
tos qumicos integrantes de esos cuerpos". La esencia del prcceso viiol consiste, onte todo, en una constante y Eimultnea cieccin y destruccin de lo
vivo. ' Dcndequiera que nos encentramos con una maniie.tacin de vida, ta va unida a uti cuerpo albumlnclde, y
viceversa, dondequiera que nos encontramos c:n un cuerpo clbuminOide, siempre y cuando no atraviese por un proceso de descompcsicin, unida a l ir
siempre y n&cesariameiite una manifestacin de v i - o . . . En qu consisten
realmente estas fundones vitales que se
dan siempre y por igual en tcdo ser vivo? Consisten principalmente en que el
cuerpo albumlnoide absorbe y asimila
ciertas materias adecuadas del medio, a
la ipor que otras pcrtes ms viejas del
cuerpo se descomponen y son eliminadas. Otros cuerpos no vivientes se transloimon, se descomponen o se combinan
tambin en el transcurso de los prccecesos naturales, pero, al hacerlo, dejan
de ser lo que eran. Una roca desmoronada por el aire, no es ya tal roca; un
metal oxidado se ccnvlerte en herrumbre. La dlieretida est en que lo que en
los cuerpos muertes es causa de extincin, es en la albmina lo coi>dlcl6n. hmdomenlal de vida. Â partir del momento en que esta transposicin ininterrumpida de les elementos Integrantes del
cuerpo albumlnoide, este in'.ercamblo
permanente de asimilacin y desaslml'acin cesa, el cuerpo albumincide se extingue, se descompcne, es decir mmire.
La vida, modo da ser del cuerpo olbu-
estado primitivo, a la "segunda baibarie", y el ciclo de desarrollo ccmlenza

de nuevo. A pesar de su inconsecuencia,
esta teora del movimiento circular eia
una tentativa de fundamentar el proceso histrico como un proceso su'eto a
leyes. Los "filsofos" burgueses reaccionarlos tratan de resucitar en nuest os
tin^pos esta tecra, desde hace muchc
caduca, del movimiento circular {\a- vuelta inevitable hacia el salvajismo primitivo). Vico emiti toda una serie de
ideas que posteriormente se transformaron en patrimonio de la ciencia. Marx
escribe que en Vico "tenemos uno interpretacin iilosfica del espritu del derecho remano en opcsicin' a la interpretacin que le dan los tllisteos del derecho". (Vico hace notar la inlluehcia da
Iq lucha d los grupos sociales scbe
lo elaboracin de las leyes). Vico fu el
primero que enunci la idea de que Homero, como persona, no haba existido >
que sus canciones son el rellejo de la
conciencia popular. Trpta de -aborda:

cientficamente el problema relativo al
origen de las religiones y de los mi'.os
(el miedo es la primera fuente del centi-
mlento religioso). Marx dice que en Vico

estn ya en aermen " . . . l o s fundamentos (aunque fantsticos) de la {llcscf:a
ecmparada, y en generol no pccos otisbos de genialidad". Las ideas iundamen(qles de Vico estn expuestas en el libro "Principios de una ciencia nueva
ccmpletcmenie el luso en 1940.

VIDA. Engels ha dado la siguiente
delinicln clsica ce la vida: "Vida
lo modalidad de existencia de loa cuerpos olbuminoldet, modalidad que consiste, su&tJinciajn..nte, en el proceso de
Vida
316
mlnoido, consiste, pues, ante todo, en

ser al mismo tiempo el que es- y otro;.
Vitalismo
creador, Engels desarroll la concepcin

histrica acerca de que la vida procedo
pero no por obra de un proceso al que
de la Naturaleza inorgnica como re-
se le someta desde fuera, como puede

tambin ocurrir, y ocurre no pocas veces, con los cuerpos muertos. Por el contrario, la vida, el Intercambio de malerlas que se desarrolla por asimilacin y
desaslmilacin, es un proceso automtico, inherente, Innato al propio cuerpo
sobre -el quo acta, a la albmina, y sin
el que es cuerpo no podra existir"
(En9b). Desde muy antiguo, en el problema de la vida hay una lucha entre
dos lneas undamentales, dos corrientes fundamentales en la filosofa: el idealismo, bajo la forma de vllalUmo (Ver),
y el materialismo. La filosofa y la biologa que se manifestaban activamente
contra 1 vitalismo, trotaban de fundamentar como una anttesis del idealismo
el concepto sobre la vida desde el punto
de vista del materialismo mecanicista
qu niega la diferencia cualitativa entre
lo vivo y lo muerto y que trata de "reducir" todos los fenmenos vitales a procesos fsico-qumicos o incluso a los me-"
cnicos ms simples. Descantes, algunos
materialistas franceses del siglo XVIII y
* otros, trataban de demostrar con analogas la identidad de los organismos vivos con las mquinas. Slo el materialismo dialctico supera la limitacin, tanto de los vitalistas como do los mecanicistaa, en lt interpretacin de la vida,
concibindola como una de las formaS
del movimiento de la materia. Partiendo
de la unidad de la molerla, el materialismo dialctico hace notar a l mismo
tiempo la originalidad cualitativa de la
vida que nace de la materia no viva
como resultado del proceso de desarrollo a modo de saltos. Negando los groseros intentos de la creacin de la compleja estructura de los organismos vivos
de lo no vivo, as como refutando las
ideas de la eternidad de la vida o do
Su aparicin como resultado de un acto
sultado de una larga evolucin (prolongada durante millones da aos) de la

materia no viva. Haciendo su aparicin
en una determinada fase del desatrollo
histrico de la Tierra, los cuerpos albuminoldes fuerpn sometidos constantemente y siguen sujetos a mutaciones; el desarrollo de seres vivos del mundo org?
nlco en general, hallndose en estrecho
enlace con toda la Naturaleza, tuyo su
expresin cientfica en la teora de la
seleccin natural, cuyas leyes fueron
establecidas por C. Dorwin (Ver).
VITALISMO. El vitalismo es una
tendencia idealista en biologa, que
afirma la presencia do una "fuerza vital" {vis vitalis) especial en el organismo vivo. Los vitalistas afirman que los ,
fenmenos vitales estn separados por
un abismo Infranqueable de la Naturaleza orgnica, puesto que son el efecto
de fuerzas inmateriales (sobrenaturales)
convenientemente dirigidas, que someten
a todos los procesos flslco-qumlccs de
los seres vivos. El vitalismo en su forma

inicial ya se manifiesta en las creen-
cias del hombre primitivo acerca de la
animacin general de la Naturaleza
(Ver: Animismo). La idea idealista de
P!atn acerca de las "causas finales" y
la de Aristteles acerca de la causa actuante conforme a un fin propio (entelequia) fueron la base de todo el ulterior
desarrollo del vitalismo, defensor de una
fuerza inmaterial en el organismo que
adoptaba diversas denominaciones: principio vital, impulso vital, causalidad teleolgica, plan principal de estructuracin, psicoplasma, animacin de la materia, entelequla, etc. Las oflrmaciones
de los vitalistas sobre la diferencia de
principio entre las sustancias que slo
forman parte de los seres vivos (orgnicos) y los inorgnicos, recibieron por pri-
Voltaire
mera vez un golpe irreparable con los
trabajos del qumico alemn F. Woehler
(1828), que por va experimental realiz

la primera sntesis de la sustancia crgnlca de origen onlmal (urea). Desde entonces la qumica orgnica sintetiz ms
de 1(M) mil sustancias orgnicas distintas, entre ellas grasas, hidratos de carbono, una serle de hormonas y vitaminas,
algunos pigmentos sanguneos y formas
ms simples de. albminas. Los adelantos de la qumica hacia mediados del
siglo XIX, as como el desarrollo del darwinismo y de- la biologa, en general,
refutaron todos los "argumentos" del vitalismo. Sin embargo, en relacin con los
albores de la poca imperialista a Unes
del siglo XIX aparece un nuevo intento
de resucitar el idealismo en la biologa
bajo el ttulo do "neovltaUsmo", cuyos
representantes en el Occidente sen
.Driesch, UexkU. En la U.R.S.S., la teo' r a neovitalista fu desarrollada por A.
G. Gurvlch. Engels y Lenin hicieron la
crtica del vitalismo desde la ppsicin del
materialismo dialctico,. Tambin Ernesto
Haeckel, K. A. Tlmiriazev y una serie
do otros grandes naturalistas que ocupan
posiciones de deiensa de la ciencia contra el idealismo hicieron una severp crtica materialista del neovitalismo. En los
ltimos 10-15 aos se observa &n Occidente una nueva ola- de vitalismo, tratando adems sus defensores de situarse, aunque slo de palabra, por encima
del materialismo y el idealismo, inventando nuevos nombres para el vitalismo
("biolgica", "wholismo", etc.). La tarea
del materialismo dialctico es la crtica
de la esencia reaccionaria del vitalismo
moderno.
VOLTAIRE. ntANCKCO MAMA AROUET I?E. (1894 -1778)., Voltaire fu el
"ilustrado" francs ms notable del siglo
XVIII, escritor y filsofo; pertenece al
ntimero de escritores que coa su brillante crtica al clero y al absolutismo pre-
317
Voltaire
pararon las mentes pora la Revolucin

Burguesa de Francia de fines del siglo
XVIII. En filosofa, Voltaire fu el continuador de I-ock* (Ver). Consideraba que
la experiencia es la fuente de todo conocimiento, que no es posible comprender una sustancia inmaterial ni discutir
sobre ella. Sin embargo, no lleg hasta
el materialismo, quedando como un agnstico moderado. Voltaire es un desta
y aspira a demostrar la existencia de
dios por va racional, en oposicin a la
doctrina mstico-religiosa de la revelacin; una demostracin esencial de la
existencia de dios es, segn Voltaire, la
perfecta construccin del Universo. Voltaire insiste en la "utilidad" practica de
la religin: "si dios no existiera dice habra que inventarlo", como una
rienda contra el "populacho", como garanta del "orden". Por otro lado, Voltaire acta como batallador contra el catolicismo, contra la supersticin. Jos prejuicios y el fanatismo. A pesar de su
crtica contra el absolutismo, Voltaire sigui siendo monrquico. Su ideal poltico -^-el llamado "absolutismo ilustrado" es la monarqua corxstltucional.
La filosofa de Voltaire est llena de contradicciones. Junto con la abierta crtica
del catolicismo y del clericalismo sostiene el reconocimiento de la existencia de
dios y de la necesidad de la religin;
junto con la crtica del absolutismo, el
reconocimiento del "absolutismo ilustrado". Marx escribe, que Voltaire "predica en el texto la no creencia, y en las
acotaciones deiende la religin... y,
acaso crey alguien en la fuerza depuradora de estas acotaciones?" Popularizador brillante, Voltaire tuvo una colosal influencia sobre sus contemporneos
como crtico del clericalismo, del catolicismo, de la autocracia, como acusador
del rgimen feudal existente en Francia.
Las obras fundamentales de Voltaire son:
"Cartas filosficas", 1734; "Elementos de
la filosofa de Newton", 1738; "Dlcclona--
Voluntarismo
rio FUosllco", 1768i
"El Ingenuo", 1767.
31?
"Cndido", 1759;
Voluntarismo
teriaHsmo y EmpirlcCrlUcismo", con la

linea de Kant y Hume, con la negacin
de la existencia de leyes objetivas en la

VOLUNTARISMO. (DI latn: "Voluntes"
Toluntad). El voluntarismo es una do
las tendencias idealistas subjetivas en
illc803 que niega la existencia de leyes obitivas y necesarias en la Naturaleza y en la Scdedad, atribuyendo el
valor decisivo, primario, a la voluntad.

Los representantes del voluntarismo sen
Schopsnhauer, Nlelzsche, Hartmann y
Otros. Las iuentes de esta tendencia emanan del profundo medioevo; las hallames en las doctrinas de les padres de la
Iglesia: San Agustn (354-430). que consideraba la tuerza de la voluntad como
el fundamento de la persona y que uni
esta tecra ccn la doctrina de la predestlnocin divina; el conocido escolstico
de la Edad Media, Duns Escoto, que reconoca abiertamente la primaca de la
voluntad sobro la razn, de la casualidad sobre I3 necesidad, y vela en la
voluntad activa el fundamento y el objetivo de la perfeccin humana y la dependencia del hombre respecto a la voluntad divina. El carcter reaccionario
del vo'untarismo se manifest ya en sus

mismos orgenes. Habiendo sido dirigido
contra la teora de las leyes materiales
obfetivas, el voluntarismo se ocomcd
con las teoras fotclistas de la predestinacin y de la voluntad divinas. En la
filosofa moderna, el voluntarismo pst<5
vinculado, como lo seal Lenin en "Ma-
Naturaleza y en la Sociedad, con la irmula kantiana de que "la razn impone

las leyes a la Naturaleza". Un ejemplo
manifiesto de tal "voluntarismo idealista" es, segn Lenin, el mQchismo que
niega las leyes objetivas de la Naturaleza -y que "reconoce el mundo de la
voluntad". Para los populistas, anarquistas, sccial-revoluclonarios, el voluntarismo fundamenta liloslicamente las teoras sociolgicas subjetivas de las "personalidades vigorosos" como fuerzas
orientadoras del proceso sccial. Para los
neokontianos (la escuela de Wtndelband,
Rlckert), el voluntarismo sirve para disimular lo inevitable de la muerte del capitalismo, sirve a las teoras de la eternidad del rqimen capitasta. Para
NietzBche, el voluntarismo supcne la )u%
tificacin de la violencia de las c'ases
dominantes, la esclaviccln de los oprimidos. Una difusin particularmente amplia obtuvieron las diversas teoras Voluntaristas en la ciencia y en la filosofa
burguesas contempornea. El miedo a la
revolucin proletaria en marcha y la liievitabilidad del colapso del capitalismo,
obligan a \a burguesa a buscar en las
diversas teoras del libre albedrlo, d la
independencia del libre arbitrio, etc., una
salvacin Contra las leyes inexorables
del desarrollo sociaL
ESTE LIBRO
SU IISIIMINO DE I M P R I M I R EL
27 DE NOVIEMBRE DE 1946
EN LOS TALLERES S E
LA
IMPRENTA L B T K A B S. A.'
CALLE LA PA'K 182S, P A S A
EDICIONES PUEBLOS UNIDOS

COLONIA Y TACUAREMB
Montevideo - Uruguay
EL MTODO DIALCTICO MAHXISTA

por M . Rosentcil
Esta obra constituye uno de los aportes
ms estimables para el conocimiento del
mtodo dialctico marxlsta. Su exposicin
no olvida en ningn momento presentar

ejemplos comprensivos de la vida social,
algunos tan recientes y candentes, que el
lector llega al conocimiento de las leyes

aparentemente ms difciles de la dialc
tica sin dificultad alguna.
Quien no tenga Iniciacin filosfica al
guna puede leer este libro sin tropiezos
desde la primera a la ltima pAgina.
De valores particularmente salientes es
la exposicin de las categoras de la da.
lctica marxista, apoyada por ejemplos y
hechos histricos, particularmente de la v i .
vida y emocionante construccin del so
cialismo.
INICIACIN H L O S O n C A
p o r P e d r o CeruH C r o s a
Este libro, que introduce al estudio de
la iloBoffa, da una sntesis histrica del
materlallRmo y dedica amplios captulos
al estudio del problema del conocimiento
as como a las leyes de la dialctica.
HISTORIA DEL URUGUAY

p o r F r a n c i s c o R. Pintos
Pese a la abundante blblIoKrafla exis
tente, el perodo de la Historia del TJrufuay que abarca este libro (1851-1988)
no ha sido estudiado aun desde el 4n.
guio de interpretacin materialista en
aui se coloca el autor.
SDiaONES PUEBLOS UNIDOS

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C. de Coneo 589
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones
Pueblos Unidos, Montevideo 1946
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^^;ÂV^
$ 2.50 moneda uruguaya

ROSENTAL, M. y IUDIN, P - Diccionario Filosofico Marxista - Pueblos Unidos, Montevideo, 1946 PDF

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EDiaONES PUEBLOS UNIDOS

Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946

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NOTA A LA SEGUNDA EDICIN

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la produccin de mercancas, " . . . e n el

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ANLISIS Y SNTESIS. 1) Anlisis

la sntesis, que como momentos recprocamente subordinados forman parte del

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la posibilidad de conocer el mundo y la

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ra ello el partido marxista internacional,

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nal"). El "Anti-Dhring" desempe un

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ta. En la seccin "Economa Poltica",

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tinmica" (Lenln). Esta circunstancia, sin

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menta'es, superficiales e inestables. Por

clal que acta dentro de un sistemci

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que sirve para sealar una contradiccin insoluble que se encuentra en

van* despus). Ver: A prloil.

riencia, antes de los hechos. De aqu

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cas se efecta de manera extraordinariamente contradictoria y desigual. Por

ARTE, (literotura, Arqultsctura, Escultura, Pintura, Msica, Teatro, Cine).

evolucin de muchos siglos. El mtodo

educacin comunista de los trabajadores.

'^heo" dloe: iln dio>). El atesmo es

la negacin cientficamente argumentada

del perodo anterior a Marx adoleca do

Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946

plias masas trabajadoras. En el programa del P. C. (b) de la U. R. S. S. (prrafo

bon el tomo como la partcula ms pequea e indivisible de la materia. En

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noza, la extensin y el pensamiento son

plo, la teora d Dar-wln puso de relieve

Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946

metida a una crtica definitiva en el libro

Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946

conocimiento. La ciencia es experimental

Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946

productivas y sus correspondientes rela

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Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946

rienda que frena nuestras pasiones". La

(1810-1848). Gran educador, demcra

fa como la verdad absoluta, oblig a

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inteligencia humana, Berkeley se acerca

Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946

"elemento traidor" en la doctrina de

da de los fundamentos terico-filoslicos