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Budismo para Occidentales (20 Malentendidos) PDF
Budismo para Occidentales (20 Malentendidos) PDF
Segundo malentendido:
Los budistas rezan al Buda.
El Buda goza de una alta veneracin que trae ante todo una iconografa rica en
su expresin. Es verdad que el Budismo de los orgenes fue una religin sin
imgenes. Entonces, con el pasar de los siglos, la veneracin del Buda gan
siempre ms y ms influencia. Este todava no contiene ninguna adoracin, puesto
que el Buda no tiene naturaleza divina, ni funcin liberatoria alguna. La veneracin
de Buda es una expresin de veneracin por el principio de esclarecimiento, y no
hay intercesin alguna, aunque en la prctica religiosa del pueblo, los creyentes
del Buda, esperan tambin algn favor directo y socorro.
Tercer malentendido:
En el Budismo, hay que meditar para poder ser liberado.
La meditacin no es la nica condicin necesaria para producir la salvacin. La
intensificacin meditativa busca slo calmar el cuerpo y la mente, y el camino es
as allanado, por esta experiencia espiritual, que libera de las contrariedades de la
existencia.
En el Budismo, no se piensa o se trata de la "liberacin del pecado y de la culpa
o la salvacin del castigo, sino de la introspeccin (la vista), el conocimiento y la
liberacin de todas las ligaduras que nos atan al mundo. La meditacin significa
atencin y visualizacin, tendiente a mantenerse en todo momento del da,
siempre a travs de la prctica cotidiana.
La salvacin no se logra slo por la sumersin meditativa, pero s por una
posicin conciente y atenta de s-mismo, y una actitud deferente hacia los dems.
La actitud meditativa y espiritual es entonces un asunto de prctica, y debe
manifestarse en todas las actividades cotidianas, y no representar un ejercicio
aislado de la vida cotidiana. As, se puede tambin vivir sin capacidades
meditativas al comienzo de las enseanzas y no se puede afirmar que la
meditacin tiene el ms alto rango en el sistema espiritual por s misma.
Cuarto malentendido
El Budismo es una religin esotrica y mstica
El esoterismo tiene miras de una enseanza slo destinada a iniciados, y a la
cual los observadores exteriores no tienen acceso alguno. La enseanza de los
Budas no tiene ningn secreto que slo un crculo determinado de elegidos podra
recibir.
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Quinto malentendido
El Budismo tiene muchos dioses.
Si hay "dioses" en el discurso del Budismo, las naturalezas o criaturas celestes,
producidas, no son seres en el sentido legtimo de la naturaleza.
La existencia divina, para ser considerada valida, no es eterna, pero s un modo
de existencia producido por un karma positivo, y como toda forma de existencia,
no es absolutamente definitiva. As los dioses, deben retirarse despus que ellos
alcanzan a nivelar su buen Karma. Cuando su buen karma es agotado, deben
regresar por fin a otra forma de existencia, son integrados con todas las formas de
existencia, y sometidos al Samsra, y como todas las formas de existencia, entran
en el crculo de los renacimientos.
Sobre la gente, los dioses no tienen ninguna influencia, y as, llamarlos o
rezarles a ellos es absurdo. El Budismo no conoce ninguna divinidad (deidad)
definitivamente superior, y es entonces una religin atesta. Y la trascendencia
culta en el Mahyna del Principio de Buda (teora del Trikya) no se puede
relacionar a ninguna concepcin divina (coherente o compartida). La interpretacin
tica de Buda no implica ninguna divinidad de los Budas, ni de sus aspectos
pensados en el sentido de la emanacin de la experiencia meditativa. El Budismo
es libre de Dios, aunque numerosas criaturas, numerosos seres, pudieran existir
sobre el nivel o el plano de las formas de existencia, considerndose existencias
divinas
Sexto malentendido
El Dalai Lama es un tecrata.( Dios vivo o rey de Dios)
El Dalai lama es el jefe de la escuela Gelugpa del Budismo tibetano, y al mismo
tiempo, l es el jefe secular de Tibet. Es considerado como reencarnacin del
trascendental Bodhisattva Avalokiteshvara.
As es an sometido en la jerarqua espiritual a Pantschen un lama venerado
como emanacin del Buda trascendental Amitbha.
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Noveno malentendido
La Teora (enseanza )del karma es fatalista.
Fatalismo significa una devocin completa en un inmutablemente aceptado
poder del destino. Entonces, en la (errnea, falsa) creencia que el karma
determina (destino) nuestra vida, hay una posicin de base fatalista. El karma
budista, sin embargo, no es un destino, ni una predeterminacin sobre los cuales
no tenemos influencia alguna. El Budismo no ensea ninguna fatalidad, ni
inmutable sello predestinado, sino efectos que se levantan automticamente por
nuestras actividades Somos todos responsables por las consecuencias karmicas
positivas o negativas de nuestras acciones, con las cuales caen todas las
insinuaciones fatalistas.
son entonces llamados a tener respeto, bondad y buena voluntad por todos los
seres. As la imagen de un posible renacimiento no-humano puede inspirar quizs
a tener ms respeto y simpata por todos los seres, simplemente por el hecho que
acaban todas las existencias.
Decimotercer malentendido
El Budismo ensea la metempsicosis
Las palabras renacimiento (reencarnacin) y metempsicosis son generalmente
comprendidas como nociones sinonmicas. Puesto que el Budismo no conoce
ninguna alma, y no subordina ni siquiera ningn principio psquico que
pase de una a otra existencia, aqu ahora se pregunta quin debe entonces
renacer, si no hay nadie ni nada que sobrevive en la existencia terrestre y que sea
capaz de darle forma?
En el Budismo renacer no significa (a diferencia de la metempsicosis hind)
ninguna trasmigracin substancial, y no se cree en una unidad de alma entre la
persona A y la persona B. La nocin de "renacimiento" es inexacta, in fondo,
puesto que no somos nacidos de nuevo como misma entidad; ni fsica, ni mental.
El renacimiento en el Budismo no mira a ninguna repeticin y ninguna
reposicin, es una continuidad de los procesos psquicos ya existentes que
sobreviven a la muerte fsica. La reactualizacin de las fuerzas intelectuales no
puede llegar a producirse; al no agotar los recursos energticos todava
disponibles, gracias a la realizacin, quedan los instintos como un hecho real.
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Decimocuarto malentendido
Para el desarrollo espiritual, se depende de la ayuda de un guru.
Gur es la palabra snscrita para maestro u enseante espiritual,
especialmente en las escuelas tntricas (esotricas) del Budismo, y
tambin en el Zen (aqui llamado Rshi). En esas escuelas, la formacin
espiritual se cumple las ms de las veces bajo la forma de una estrecha relacin
maestro-discpulo. Entonces, generalmente, se ve que en el camino espiritual, un
guru no es de veras necesario.
El Budismo es por principio una teora de la auto-liberacin, por eso ninguna
subordinacin es exigida a los maestros particularmente calificados. Esa posicin
existe an en las escuelas que tienen una tradicin de gurus. Por consecuencia,
toda relacin de discpulo a profesor debe ser fundada en el principio de la
espontaneidad y de la confianza mutua, y no debe conducir a una relacin de
dependencia.
Vigsimo malentendido
Entre Budismo e Hinduismo, hay apenas diferencias
El Budismo se ha originado del Vedismo/ Bramanismo, del cual origina el
Hinduismo de nuestros das (6to siglo de la era comn). Est en una relacin
semejante a la del Cristianismo respecto al Judasmo. Por consecuencia, existen
numerosos puntos de concordancia entre Budismo e Hinduismo. La tradicin
asctica, la enseanza del karma y del renacimiento, el principio de no lastimar a
los seres, el postulado de la tolerancia religiosa, y otros, pertenecen a ambos. Sin
embargo, existen diferencias importantes que no son fcilmente observadas, por
razn del clima de concordia, y no son objeto de litigios de ortodoxia. As el
Hinduismo es testa, mientras el Budismo no lo es, porque, al fin, el Budismo es
libre de dios. Tambin en las representaciones del karma y del renacimiento, hay
diferencias. Si el Hinduismo ensea que el alma transmigra, el Budismo rechaza la
participacin de un alma inmortal, y su reincorporacin despus de la muerte sin
ignorar una sustancia psquica.
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Enfrentando al viento
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