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Psicologia Alma PDF
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necesario que cuando estamos danzando siempre tiene que haber un centro
de basculacin o un centro de gravedad.
Cuando nuestro centro de gravedad est en el futuro, nos vamos hacia delante.
Dejmonos ir hacia delante hasta que literalmente estemos apoyados sobre las
puntas de los dedos. Trastabillemos sin tumbar a los otros.
Normalmente
estamos trastabillando hacia el futuro, estamos soando con
nuestro
futuro. Lo ms grave y ms peligroso ocurre
cuando nos caemos
hacia atrs, porque cuando uno cae hacia delante, siempre tiene
las
manos para defenderse. Adems, hay mecanismos que nos permiten
reconocer la realidad
como son los ojos y la perspectiva
espacial. Sin embargo, cuando caemos hacia atrs hay ms peligro porque
no sabemos lo
que hay detrs.
Vamos a hacer ese ejercicio sin caernos. Veremos que es mucho ms difcil.
Nos apoyamos en los talones y emprendemos el viaje hacia atrs. Esto
representa la fijacin al pasado y genera un tipo de movimiento de la
conciencia que es exactamente igual. La vida es una danza entre la izquierda y
la derecha, entre adelante y atrs. Esa danza, si es armnica, genera un
movimiento espiral que nos permite crecer. Por tanto, estamos creciendo
cuando esta danza se da armnicamente. Qu ocurre cuando no se produce
de forma armnica? Sencillamente, perdemos nuestro centro de gravedad,
nuestro eje, la conciencia de nosotros, nos desequilibramos y nos caemos. Sin
embargo, caerse es muy importante. No hay que temer a la cada; es ms
grave resistirse a ella.
Cerramos los ojos y vamos a intentar realizar suave y conscientemente esa
danza en nuestra mente. Nos movemos hacia la izquierda, hacia la derecha,
hacia delante y hacia atrs, hasta que seamos conscientes de que estamos en
una danza espiral. Entramos al interior de esa espiral y tenemos sbitamente la
conciencia de que es una espiral de pensamientos, de emociones, de
movimientos, aunque es una misma espiral. Cuando se da en el cuerpo
decimos que es el cuerpo fsico el que danza, cuando se da en las emociones
decimos que es el cuerpo emocional, si se da a nivel de los pensamientos
decimos que es el cuerpo mental. Sin embargo, cuando sentimos en la danza
la integridad de todos nuestros movimientos decimos que es nuestra persona o
personalidad quien danza. Ahora bien, si sentimos en nuestro interior al
bailarn que danza, entonces decimos que es nuestro espritu el que baila en
nosotros. Vamos a permitir que esta danza se amplifique escogiendo una
pareja y danzando en el mismo lugar como si furamos una unidad. (No es
necesario que se lo tomen muy a pecho).
Con esta misma pareja vamos a aprovechar para hacer una caricatura. Es
decir, uno de ustedes se congela en la danza hacia la izquierda, y el otro se
congela hacia la derecha, uno intenta menarse hacia la izquierda y el otro hacia
la derecha. De esta forma es como se da la relacin. Uno est en el hemisferio
masculino en la lgica cientfica y otro est en el afecto, por lo que,
obviamente, podemos realizar una bella danza. Tenemos un encuentro en
todos nuestros niveles. Ahora bien, si en una pareja uno se encuentra con el
otro desde la mente y el otro lo hace desde el corazn, a pesar de que tengan
las mejores intenciones del mundo y de que sean buenas personas suelen
terminan destruyndose, pisndose y odindose mutuamente porque no saben
danzar en la vida ni dinmica ni armnicamente.
Volvamos a repetir ese movimiento y pensemos en nuestras relaciones de
pareja. Primero dancemos hacia un lado y luego ensayemos al lado contrario.
Uno se inclina a hacia la izquierda y el otro hacia la derecha. Vamos
alternando los dos lados. Al ir alternando los dos lados, llega un momento en
el que no hay resistencia porque se encuentra el ritmo.
Recordemos, pues, que la vida es una danza. Uno realiza un tipo de movimiento, el
otro realiza otro movimiento; sin embargo, estos movimientos son complementarios
si hay ritmo. Si no hay ritmo no son complementarios. Lo importante de nuestro
espacio y lugar es el ritmo. Eso es lo que da la conciencia a nuestro espacio, a nuestro
lugar. Cada uno tenemos muchos cuerpos, muchos niveles de conciencia, muchas
personalidades, las cuales, a veces entran en conflicto entre ellas. Sin embargo,
aunque sean personalidades opuestas si encuentran su ritmo son perfectamente
complementarias. Esto quiere decir que tenemos muchas dimensiones vibracionales.
Digamos que somos como una orquesta con todos sus instrumentos y que todos ellos
deben dar una nota. Esta nota tiene sentido slo si tiene un ritmo acorde al ritmo de
toda la orquesta y, as, la vida es ritmicidad cclica.
En la ritmicidad cclica se expresa, primero, nuestra realizacin y, segundo, nuestra
creatividad. Crear es ir en resonancia con los propios ritmos. Realizarse es,
simplemente, danzar la propia msica. Esta es la clave de la Psicologa de la
Autorrealizacin. Hemos venido a bailar nuestra propia danza, a dar nuestra propia
nota. Pero no hemos venido a darla solos. sta es la diferencia, ya que sera muy
fcil danzar solos. El problema es que tenemos que danzar con la esposa, con el hijo,
con el jefe de la empresa y tambin con nuestra idea de Dios; y todas esas danzas se
tienen que conciliar. Esta es la introduccin al tema. Vamos entonces a ver cmo se
puede emprender la danza de la vida desde una nueva dimensin de la Psicologa.
Por tanto, nuestro punto de partida es que La Psicologa es la ciencia del alma.
12/07/2006
PSICOLOGA DEL ALMA. Captulo 2
La Psicologa es la ciencia del alma, no es la ciencia de la conducta. La conducta es
uno de tantos movimientos del alma, pero la conducta no es el alma sino su expresin
externa. El alma es la cualidad de la vida, el colorido de la misma y el mnimo comn
denominador de la existencia. Es la chispa que salta de la interaccin entre el espritu
y la materia, de tal manera que el alma no se conoce sino que se reconoce.
2.-PSICOLOGIA COMO CIENCIA DEL ALMA
La Psicologa es la ciencia del alma, no es la ciencia de la conducta. La conducta es
uno de tantos movimientos del alma, pero la conducta no es el alma sino su expresin
externa. El alma es la cualidad de la vida, el colorido de la misma y el mnimo comn
18/08/2006
PSICOLOGA DEL ALMA. Captulo 4.2
Los contactos sin impresin son vacos, y es la sensacin de vaco la que
conduce a la dependencia. Esta dependencia se manifiesta a travs del egosmo
y de la egolatra.
b) El mundo emocional sale de la confusin cuando la impresin abarca a todo
el ser.
Al contacto interior que abarca todo el ser le llamamos impresin.
Cuando alguien est en nosotros, no est en nuestra mente, ni en nuestro intelecto, ni
en nuestros ojos como si fueran una cmara fotogrfica. Este alguien est vivo en todo
nuestro ser, por tanto, crea un oleaje dentro de nuestro ser que
perturba
positivamente nuestro ocano porque genera una danza. Es en este momento cuando
interviene el alma; ya somos un alma. Esto ocurre cada da en la vida, por ejemplo
cuando nos despedimos de un hijo y en esa despedida como si fuera la ltima
despedida, l se va con nosotros y nosotros con l en ese abrazo. Esto produce
una impresin que hace que, aunque nuestro hijo est en la escuela y falten dos
meses para las vacaciones, l viva en nuestro corazn. Es algo profundamente
interior que logra que no sintamos un vaco por nuestro hijo, aunque no est con
nosotros.
Si no tenemos contacto desde la vida sino desde el cuerpo, si no tenemos contacto
desde el sentido sino desde los sentidos, entonces nos quedamos vacos. Los
contactos sin impresin son vacos, y es la sensacin de vaco la que conduce a la
dependencia. Esta dependencia se manifiesta a travs del egosmo y de la egolatra.
El egosmo y la egolatra son un exceso de ego. Cuando no hay ego, an no se ha
construido el yo. En este caso la relacin me lleva a pretender quererlo todo y poseerlo
todo. Un nio quiere poseerlo todo, no porque tenga mucho ego, sino porque todava
no tiene ego; piensa que el mundo es de l.
Se piensa que el mundo es de uno y para uno cuando no se ha construido todava el
ego. Es la primera parte de la construccin de la persona o la personalidad,
diferenciarnos del mundo, saber que el mundo es amplio, pero tambin que ese
mundo no somos nosotros. Nosotros tenemos que construir un territorio interior. Esta
es la importancia de la impresin.
Nos ponemos de pie y nos abrazamos como cuando nos vemos por ah. Nos
saludamos y nos abrazamos.
Este es el abrazo cultural, ruidoso, el de
moda que uno termina haciendo. Es un ritual exterior, no es un contacto para la
vida, es desintegrador. Desde que nos
eparamos de este abrazo el otro ya
no est con nosotros, tal vez estemos
ms lejanos que antes, aunque
nos hayamos abrazado. Quiz hubiera sido mejor que no nos
hubiramos
abrazado porque ese abrazo nos aleja. Hay abrazos que alejan terriblemente.
Ahora, vamos a hacerlo diferente. Lo hacemos en silencio desde nuestro
corazn. Nos centramos en el corazn y sentimos al otro en el corazn.
Sentimos que el otro nos siente en su corazn. En ese abrazo, a pesar de sea
el cuerpo el que abraza, hacemos abstraccin del cuerpo y nos centramos en
la impresin, de tal manera que, despus del abrazo cada uno quede lleno del
otro. Es entonces cuando podemos relacionarnos sin resistencia.
Ahora nos separamos y nos podemos mirar a los ojos. Inmediatamente
alumbra una sonrisa, se enciende la ternura, y podemos reconocer la ternura
en los ojos del otro. Es algo mgico por hay ternura en los ojos.
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Verdades externas que se vuelven pesos y que son obstculos aunque sean
ciertas.
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1. pensar
2. sentir
3. el acto mismo; actuar
Es decir, el Ser no se disocia en el pensar, sentir y actuar. Normalmente la disociacin
entre las aptitudes y las actitudes viene de una disociacin entre pensar y sentir. Esta
disociacin crea una esquizofrenia existencial que nos impide la realizacin y la
felicidad. Frecuentemente vemos o tenemos actitudes que corresponden al territorio
del pensar y se expresa a travs de un acto. En esto est basada nuestra educacin y
nuestra formacin profesional. En nuestra sociedad somos aptos para hacer algo
porque lo conocemos, aunque no lo comprendamos. Nos dan el certificado porque
pasamos unos exmenes de conocimientos. Conocer, conocemos, pero realmente no
lo comprendemos; sin embargo, podemos repetir esos actos profesionales.
El sentir es aquello que a nosotros nos incorpora, primero, a las impresiones y,
segundo, a la totalidad. Es la fuente de nuestras actitudes. As pues, un acto puro es
el que involucra armnicamente el pensar y el sentir. Un acto incoherente incluye,
generalmente, lo uno o lo otro, pero no los involucra simultneamente. Es por esto
que se vuelve disarmnico.
Hay actos que surgen de las aptitudes, del pensar que pueden ser correctos, pero no
tienen efecto sobre la vida; son inefectivos.
Hay actos que surgen de la emociones y por surgir del mundo de las emociones son
actos ciegos. Frecuentemente, no slo son inefectivos, sino que pueden resultar
desastrosos y catastrficos. De este modo, podemos ver que el pensamiento genera
un patrn de ordenamiento, pero es el sentimiento el que genera la fuerza del
pensamiento. Digamos que el pensamiento es el esqueleto, pero con el sentimiento
tenemos carne y sangre que lo pone en movimiento, le da la vitalidad. Los
pensamientos sin sentimientos son cadveres, es decir, son muertos, producen actos
repetitivos, sin sentido, no tienen una dimensin, no tienen un alcance mayor. Ahora
bien, los pensamientos acompaados sincrnicamente del sentimiento son
penetrantes y producen una transformacin de la realidad. Es as que conseguimos
realizarnos.
Quin se realiza? Aquella persona que expresa el ser sincrnicamente desde la
dinmica del pensar, del sentir y del actuar. Se realiza quin es capaz de expresarse a
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Estos sistemas estn inscritos en la coraza del cuerpo. Esto significa que en el cuerpo
todo es simultneo. Nuestros pensamientos se dan simultneamente, nuestras
emociones se expresan simultneamente, no las podemos separar. Cuando tenemos
una emocin negativa la tenemos con todo el cuerpo. Cuando tenemos un
pensamiento, ste es una bola que se mueve a travs de todo el ocano de nuestro
cuerpo y que va a generar turbulencias, armonas o disarmonas en muchas partes del
cuerpo.
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Los arquetipos comunes a todos los individuos y culturas. Esto tambin implica el
conocimiento de que nosotros tenemos niveles de conciencia comunes que
compartimos. Todos los arquetipos del inconsciente, todos los demonios, todos los
dioses son comunes denominadores en buena parte de las culturas del mundo.
Aparecen en los sueos de los africanos, en los de los europeos, en los del siglo
pasado y en los que siguen soando en el mundo de hoy. De tal manera que tenemos
mnimos comunes denominadores que nos permiten presentir que s hay un mapa
para navegar esos territorios de la conciencia.
CARL GUSTAV JUNG
El Inconsciente colectivo: Est relacionado con esa otra dimensin de la conciencia,
no ya la conciencia inferior, sino la conciencia total que incluye la conciencia superior y
que se refiere al inconsciente. El trmino inconsciente colectivo ha tenido muchos
nombres y apellidos, muchas acepciones. As, cuando Teilhard de Chardin habla de la
noosfera se est refiriendo al mismo trmino, y cuando recurrimos a la psicologa
transpersonal estamos diciendo lo mismo. Tenemos un ocano inferior, un ocano
superior y presentimos un ocano total. Este ocano total que tiene norte y sur, tiene
una parte inferior y una superior, una parte sumergida y una emergente. En el centro
del ocano total hay un pequeo islote de emergencia de la conciencia al que
llamamos ego, le llamamos la conciencia consciente. Ese pequeo territorio est
sometido al oleaje y a las presiones que lo hacen sumergir y que lo hacen emerger a
cada momento. En el seno de ese territorio est el caos a travs del cul nosotros nos
sumergimos, sembramos semillas de un nuevo orden y emergemos a un nuevo orden.
Eso est ocurriendo en cada cultura, pero tambin en cada familia, en cada persona,
en todo momento. Miremos entonces el oleaje global de la conciencia barriendo ese
pequeo islote interior , el islote de la conciencia personal o la conciencia del ego.
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3.- Lo nico que tenemos que hacer es cambiar de nivel para poder controlar. La
ciencia del control es la ciencia de la paz. Tenemos paz cuando podemos controlar
nuestro instrumento, pero solamente lo podemos dominar si lo conocemos y lo
reconocemos. Prcticamente todos, hemos hecho muchos cursos y sabemos algunas
cosas sobre chakras, centros, planos y niveles; pero una cosa es conocer y otra cosa
es reconocer. Cuando reconocemos un movimiento lo podemos transmutar.
PSICOLOGA DEL ALMA. Captulo 8.5
La contextualizacin aporta un nuevo sentido y el sentido ms liberador e incluyente
es el de la ofrenda y la gratitud. Esto permite que la pena a travs de la gratitud
ascienda a un nivel superior. Podramos decir que cuando se vive un dolor con pena
se padece un oscuro sufrimiento, pero cuando es dolor con gratitud, se convierte en un
poema.
Existen dos maneras de trasmutarlo para tener Paz:
a.- DESCENDER: la cada es muy importante. Si no aceptamos la cada, no podemos
ascender. Esta es una de las condiciones de la psicologa de la vida cotidiana.
Podemos ir ms all y aceptar la cada conscientemente, pues quien se cae
conscientemente, realmente, no se cae. Cuando la cada es inconsciente, corremos
peligro de destruirnos. Hemos de tener en cuenta que aceptar la cada es acceder
conscientemente al nivel inferior para tomar impulso y, as, acceder al nivel superior
donde se da el conflicto. Vamos a ver que esa norma no es slo una norma en la
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