Clase N 1 (09-04-1999)

En primer lugar, voy a plantearles cmo est organizado este

curso. Son doce clases quincenales. Si me fuera necesario suspender
alguna, agregaramos una al final, pero nunca alteraramos el orden de
la secuencia quincenal. En caso de no tener que suspender ninguna,
concluiramos el 10 de septiembre. Y para obtener la certificacin de
los crditos acadmicos que da este curso de postgrado, es necesario
que Ustedes presenten una monografa sobre el tema general de este
curso, que pueden hacerme llegar sin lmite de tiempo ni lmite formal
alguno. No exijo tampoco que me hagan una presentacin definitiva.
As, tienen Ustedes la posibilidad de acercarme una presentacin
preliminar de la monografa, para que pudiramos leerla y comentarla
juntos antes de hacer la presentacin final de la monografa definitiva.
Toda la clase de hoy va a estar dedicada a la introduccin del tema
que les propongo sea denominado bajo la pregunta de: por qu
ocuparse de la pulsin? Y desde la prxima reunin, voy a comenzar
con el comentario de textos de Freud, segn figuran en la bibliografa.
No me queda claro cmo voy a hacer el comentario de los textos de
Lacan, si simultneamente con el comentario de los textos de Freud o si
ms bien sucesivamente a ellos no s qu va a parecerme
pedaggicamente ms til. En caso de que elija lo primero, el problema
sera que Ustedes deberan leer los primeros textos de Freud ms todos
los textos de Lacan para la prxima, cosa que es evidentemente
inviable. En fin, no s bien cmo lo decidir.
Lo nico que quizs no tengan Ustedes de la bibliografa que yo
puse es el Seminario VIII de Lacan. Por eso lo cito en francs, porque
est editado en francs y no est todava editado en castellano 1. Para
todos aquellos que quieran hacerse una fotocopia de las clases de este
seminario que voy a utilizar importantsimas para este curso, se las
dejo disponibles. Tal vez les sea til aun a aquellos que no lean francs,
porque podran as cotejar la pauprrima versin que circula en
castellano con la no menos pobre que ha sido editada en francs. La
edicin francesa es verdaderamente muy, muy mala; es por cierto la
peor de las editadas por Jacques-Alain Miller, est llena de errores, de
falta de trabajo en la elaboracin del texto, etc. Pero sea como fuere,
Ustedes vieron que uno se organiza mucho mejor con un libro que con
fotocopias de versiones inditas. As que para todos aquellos que la
quieran, cuando termine la clase, no tienen ms que pedrmela.

J. Lacan, Seminario 8, La Transferencia (Paids, Buenos Aires, 2003, ISBN: 9501239764).

-1-

ALFREDO EIDELSZTEIN

Si revisan la bibliografa consignada para este curso, la seccin de

Economa Poltica, quizs no consigan el libro de Guaresti. No es muy
importante, pero tiene uno o dos prrafos que voy a utilizar que, en
todo caso, les fotocopio y paso cuando llegue el momento de incluirlos
en el curso. Tanto lo de Marx como lo de Walras se consigue sin
problemas. Y me imagino que como vamos a utilizarlo muy
puntualmente, no s si estarn dispuestos a consegurselo, porque este
libro de Walras es bastante caro. De cualquier manera, cuando llegue el
momento oportuno, vemos si le fotocopio algunos captulos para que
Ustedes dispongan de ese material.
Del resto de la bibliografa se consigue todo, aunque quizs no sea
fcil encontrar el que cito en ingls de Stephen Jay Gould. No s si lo
conocen al autor. Es un antroplogo muy, muy interesante. Les sugiero
lean de l todo lo que consigan. Lo ms importante que yo le de l es
este libro Ontogenia y Filogenia del que no encontr traduccin
castellana. Lo cual es increble porque es un autor que se traduce
mucho al castellano, es muy exitoso, sus libros tienden a ser best
sellers. Se ha publicado uno ahora que es muy vendido, Milenio2, en
que demuestra que el siglo y el milenio no terminan este ao, sino el
ao que viene. Es un libro muy interesante. Otro de sus libros que
recomiendo leer es La flecha del tiempo3, un anlisis del tiempo
sumamente interesante, con el caso clnico de un psictico. Es un autor
que vale la pena leer. Y este libro Ontogenia y Filogenia, hasta donde
s no publicado en castellano todava, tiene un capitulo especialmente
dedicado a la concepcin que Freud y muchos psicoanalistas sostienen,
esto es, que la ontogenia copia a la filogenia. Esta concepcin es
ciertamente una teora absolutamente incorrecta e inexacta, y con ms
de ciento treinta aos de antigedad. En psicoanlisis, todos creemos
que efectivamente la ontogenia copia a la filogenia. Pero esto es
incorrecto. Stephen Jay Gould analiza con mucha precisin los
argumentos freudianos, los de Jung, y creo que tambin los de
Ferenczi. As que vern que Gould se tom el trabajo que
habitualmente nosotros no hacemos. l no critica al psicoanlisis sin
leerlo, luego de haberlo ledo lo critica. Y nosotros vamos a andar un
camino inverso: ir a estos autores y leerlos.
En la prxima reunin empezaremos con Freud. sta es una clase
introductoria en que nos planteamos la pregunta de por qu ocuparse
de la pulsin.
El argumento principal que les propongo al menos me motiv a
m a investigar el tema de la pulsin es el que se modela
2
3

S. J. Gould, Milenio (Crtica, Barcelona, 1998, ISBN: 8474238943).

S. J. Gould, La Flecha del Tiempo (Alianza, Madrid, 1992, ISBN: 8420627364).
-2-

ANLISIS PARCIAL DEL CONCEPTO DE PULSIN

primeramente mediante la pregunta de qu beneficio, cul es la

utilidad que nos aporta la nocin de pulsin en trminos clnicos y
teraputicos. O sea, en qu aumenta la efectividad de la prctica del
analista operar con la nocin de pulsin.
En segundo lugar, la respuesta a nuestra pregunta de para qu
ocuparnos de la pulsin: porque es uno de los pasajes ms oscuros en
el seno del psicoanlisis, un captulo psicoanaltico de dudosa claridad y
coherencia conceptuales. Me da la impresin de que es el punto en que
hoy en da, despus de cien aos de psicoanlisis, se escucha hablar de
la manera ms oscura, menos clara y con menos rigor conceptual.
Y, en tercera instancia, no obstante la confusin que impera a este
respecto, me da la impresin de que por la va de la nocin de
pulsin puede ganarse cierta especificidad en psicoanlisis. Es decir
que si uno lograse una clara nocin de pulsin, bien articulada y de
evidente aplicacin clnica, uno podra afirmar que el psicoanlisis se
especifica, se caracteriza, por concebir y aplicar la nocin de pulsin
de una determinada manera.
A mi entender, ste es un excelente momento para volver a
plantearse el problema de la pulsin desde estas tres perspectivas,
porque me da la impresin de que en el mbito del psicoanlisis la
sensacin de peligro por la desaparicin inminente del psicoanlisis ha
conquistado la cabeza de todos. Hace veinte aos que lo practico, ms
de veinticinco que lo estudio, y siempre tuve que enfrentarme al
problema de la pretendida muerte del psicoanlisis. Creo incluso que
el psicoanlisis naci ya con el problema de su muerte, como uno de los
lmites de lo que el psicoanlisis implica. Y creo que ahora eso ha
cambiado, no porque ha desaparecido sino porque, para todos nosotros,
la muerte del psicoanlisis es inminente; algo as como que tenemos
miedo de recibir en cualquier momento un email en que nos llega la
infortunada noticia de que el psicoanlisis acaba de morir...
Tengo al respecto una ancdota muy interesante. Una persona muy
allegada a m que acaba de recibirse de psicloga y estaba
plantendose su comienzo de formacin de postgrado, me deca que
vea muy dudoso que en sus estudios de postgrado se dedicase a
estudiar psicoanlisis porque ya estaba desapareciendo. De manera
que conceba que el psicoanlisis no durara siquiera tres o cuatro aos
ms. As, hay quienes prefieren no vincularse con este aparentemente
moribundo psicoanlisis, ya a punto de desaparecer.
Con lo cual, me da la impresin de que no es un mal momento para
que volvamos a pensar los fundamentos prcticos y tericos del
psicoanlisis, dada esta sensacin que gira en torno al psicoanlisis.
-3-

ALFREDO EIDELSZTEIN

Mucha gente que no es del ncleo psicoanaltico cree que ya muri, que
se trata de algo que ya ha pasado de moda. Es muy difcil encontrar
esos argumentos regularmente en Buenos Aires, que es la ciudad
psicoanaltica por excelencia. Pero en todas las otras grandes capitales
de Occidente, la mayor parte de la poblacin de clase media que tenga
alguna idea sobre el psicoanlisis, dir con seguridad que lo cree ya
desaparecido.
INTERVENCIN: Ojal pudieran decir lo mismo de sus propios sntomas...
A.E.: Claro, los sntomas no. Y creo que respecto de la desaparicin
inminente del psicoanlisis hay que tranquilizarse un poquito porque,
en realidad, lo que no hay que perder de vista es que lo que cambi no
es tanto el psicoanlisis y su insercin social, sino que hoy en da
Occidente de fin de milenio plantea la cuestin de, por as decirlo, la
inminencia generalizada, de lo inminente de todo. No hay que olvidar
ese problema. Porque como uno se dedica al psicoanlisis, uno tiene la
sensacin de cunto va a durar, de cuntos pacientes menos uno
atender el ao prximo, etc. Pero no pierdan de vista que esta
sensacin es la de Occidente de hoy.
Ocurre que como nosotros nos dedicamos al psicoanlisis y
siempre se habl de la muerte del psicoanlisis, nos resulta evidente
que est por morir si es que ya no lo est. Pero hablen con cualquiera
que tenga cualquier actividad industrial o comercial, y vern que est
pensando a qu va a dedicarse el ao siguiente porque cree que lo que
est haciendo va a desaparecer, o que su cargo ya no va a existir, o que
lo van a echar de la empresa. Es una propiedad del Occidente actual.
Hay una sensacin de inseguridad que cierta vorgine de cambio ha
instalado en la subjetividad, que es un tema muy interesante para
pensar el planteo de muchas personas acerca de lo prolongado del
tratamiento analtico. La gente no est dispuesta a hacer nada en siete
u ocho aos. Quin puede estar seguro de lo que ocurrir en siete u
ocho aos, siendo gerente o subgerente de una empresa o aun
encargado de edificio, si no sabe siquiera si el ao siguiente todava
mantendr su trabajo, si van o no a echarlo de la empresa? Por lo tanto,
no vayan a creer que se trata de un problema que slo incumbe al
psicoanlisis si no, van a angustiarse excesivamente por un problema
que est en realidad transferido al psicoanlisis.
Por otra parte, hay otra cosa que no debe perderse de vista al
menos es mi posicin con respecto a este tipo de problemas, a saber,
que la respuesta que solemos dar a la cuestin de la muerte del
psicoanlisis es ciertamente muy histrica. Es decir, nos creemos
vctimas y le echamos la culpa al Otro, como si hubisemos sido
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ANLISIS PARCIAL DEL CONCEPTO DE PULSIN

seducidos por l. Le echamos la culpa, por ejemplo, a la Facultad,

diciendo que ensea mucho psicoanlisis y no otras cosas. Con lo cual,
mi propuesta es que, aquellos de nosotros que estemos
verdaderamente interesados en el psicoanlisis, veamos qu podemos
hacer para que no desaparezca, ms all de estar quejndonos y
lamentndonos por su pretendida desaparicin.
Por supuesto, no puedo decir nada con respecto a la poca cantidad
de pacientes, a la miseria de los consultorios, y la falta general de
dinero. Qu puedo decir yo sobre eso? No tengo nada que decir. Pero
no se olviden de que Freud desarroll toda la teora psicoanaltica
implorando fondos a Breuer; dinero que, por lo dems, nunca
devolvi... No se si Ustedes saben de eso, y que toda la metapsicologa
freudiana fue desarrollada durante la Primera Guerra Mundial, y que
Freud no tena siquiera lea para calentar el hogar. Tena en su casa un
montn de gente, hijos, esposa, cuada, con una economa muy
precaria. Le la correspondencia en que rogaba a sus discpulos que no
le enviasen por correo la carne que estaban mandndole para que la
familia Freud pudiera comer, porque se la robaban los empelados
postales; y que mejor la enviasen en maletas particulares. Y en medio
de esa circunstancia, con muy pocos pacientes, Freud desarroll toda
su metapsicologa. Con lo cual, el problema de la cantidad de pacientes
y del dinero que uno gana es un problema grave pero que no hace al
meollo de la relacin que uno puede tener con el psicoanlisis. Puede
variar y puede tener otros andariveles, no solamente se que es muy
importante.
Entonces, stos son los motivos a raz de los cuales considero
vlido el hecho de que nos dediquemos a la pulsin y no, por ejemplo, a
cosas mucho ms modernas como las clnicas de borde, los ataques de
pnico, la bulimia y la anorexia, etc.
Habrn notado que, en el ttulo del curso, llamo parcial al
anlisis que propongo hacer; y no solamente porque siempre el acceso
a la pulsin es parcial voy a tratar de demostrarlo, sino tambin
para que no me pregunten ms de lo que digo... Es decir, si me
preguntan por todos los prrafos en que Freud trata el tema de la
pulsin, no voy a responder; si me preguntan por todos los prrafos de
Lacan acerca de la pulsin, no voy a responder. Me ser imposible. En
cambio, intentar responder a algunos problemas desde cierta posicin.
S les propondr discutir si aquellos prrafos que les traiga son o no
centrales, si son o no relevantes con respecto al tema que nos convoca.
Claro que pueden Ustedes proponerme citas u otros pasajes de inters
para trabajar con el concepto de pulsin, pero no podr dar
respuestas por el todo, por la totalidad del conjunto de prrafos en
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ALFREDO EIDELSZTEIN

que Freud y Lacan tratan el tema. No-todo sobre la pulsin. Veamos si

le damos en el meollo de lo ms crucial.
Adems, quisiera que nos detuviramos un minuto en esta primera
reunin para discutir desde qu perspectiva vamos a introducirnos en
la crtica y el anlisis de la nocin de pulsin. Las citas sern
abundantes. Es habitual en todos mi cursos que yo cite mucho a los
autores, justamente porque soy sumamente crtico de los autores,
especialmente de Freud y de Lacan; o sea, no los tomo como padres,
ni me parece que sea bueno que lo hagamos, ni considero para nada
que sus enseanzas sean inalterables y que queden as como estn por
el resto de los das. No deberamos considerar las obras de Freud y de
Lacan como si fuesen la Biblia no me parece una actitud muy
cientfica. Pero justamente como soy muy crtico, les propongo
establecer una discusin muy precisa sobre citas muy centrales porque
si no, puede ser que terminemos en un intil palabrero.
Les traigo cuatro citas de Ms all del principio del placer, la
Conferencia 32 sobre Angustia y vida pulsional, Esquema del
psicoanlisis y Pulsiones y destinos de pulsin, inobjetables fuentes
de las cuales extraje cuatro citas para que Ustedes vean el problema
respecto a la perspectiva en la cual Freud trabaja con la nocin de
pulsin.
La primera, de 1920, es de la primera pgina de Ms all..., un
pasaje que Ustedes habrn ledo unas veinte veces:
En la teora psicoanaltica adoptamos sin reservas el supuesto de que el decurso de los procesos
anmicos es regulado automticamente por el principio de placer. Vale decir: creemos que en todos los
casos lo pone en marcha una tensin displacentera, y despus adopta tal orientacin que su resultado
final coincide con una disminucin de aquella, esto es, con una evitacin de displacer o una produccin
de placer. Cuando consideramos con referencia a ese decurso los procesos anmicos por nosotros
estudiados, introducimos en nuestro trabajo el punto de vista econmico. A nuestro juicio, una
exposicin que adems de los aspectos tpico y dinmico intente apreciar este otro aspecto, el
econmico, es la ms completa que podamos concebir por el momento y merece distinguirse con el
nombre de exposicin metapsicolgica.

Ya se lo saben de memoria, no? Lo han ledo ya veinte veces en

distintos lugares.
En todo esto, no tiene para nosotros inters alguno indagar si nuestra tesis del principio de placer nos
aproxima o nos afilia a un determinado sistema filosfico formulado en la historia.

Esto es Ms all..., Eros y Tnatos. Empleando el plural

mayesttico nosotros, con respecto al principio del placer, Freud dice
que no interesa ningn sistema filosfico.
-6-

ANLISIS PARCIAL DEL CONCEPTO DE PULSIN

Es que hemos llegado a tales supuestos especulativos a raz de nuestro empeo por describir y
justipreciar los hechos de observacin cotidiana en nuestro campo.

Sistemas filosficos a los que no incumbe la elaboracin de Eros y

Tnatos. Luego, la referencia freudiana. Vamos a entrar por un libro
espectacular para leer sobre los filsofos presocrticos, Los filsofos
presocrticos de Kirk y Raven, editado por Gredos 4.
Les leo un pasaje de los poemas de Empdocles:
Y stas cosas jams dejan de cambiar continuamente. Confluyen unas veces todas en una sola por
accin del amor y otras se separan en s por el rencor de la disputa....

Tenemos aqu a Eros y Tanatos. Los autores, Kirk y Raven,

comentando ste prrafo de Empdocles, dicen:
En cambio, en realidad, no es ms que una simple reordenacin, y dos son las fuerzas motrices
ltimas....

Fuerzas motrices, o mociones diramos nosotros con la

traduccin de Etcheverry.
...que en unin de dichos elementos puedan realizar esta nueva mezcla para explicar el movimiento
en el espacio, el amor y la discordia. Con este expediente sigue fiel a las cuatro exigencias de
Empdocles.

Otro prrafo, en su traduccin y comentario de Empdocles, dice

Simplicio:
Postula cuatro elementos materiales: fuego, aire, agua y tierra. Todos eternos que aumentan y
decrecen mediante la mezcla y la separacin....

Mezcla y desmezcla de Eros y Tanatos.

...pero sus autnticos primeros principios, los que imparten el movimiento a aquellos, son el amor y la
discordia. Los elementos estn constantemente sometidos a un cambio alternante mezclndose unas
veces por obra del amor y separndose otras por la accin de la discordia. Sus primeros principios, en
consecuencia, son seis.

Los cuatro que siempre conocemos de la filosofa antigua griega,

ms Eros y Tnatos.
El ao pasado, hice una crtica minuciosa del mito de la horda
primitiva de Freud. Si les interesa, en el segundo de los poemas de
Empdocles que se conservan, encontrarn Ustedes el mito de horda
primitiva completo. No supe de eso el ao pasado mientras dictaba el
4

G. S. Kirk y J. E. Raven, Los filsofos presocrticos (Gredos, Madrid, 2003, ISBN: 8424912497).
-7-

ALFREDO EIDELSZTEIN

curso. Freud cree que es un mito cientfico que l construye, pero que
en realidad lo sac de Empdocles.
Avancemos. En el tomo XXIII, el ltimo en la edicin de las obras
completas de Freud, notamos que las nicas dos veces en Freud habla
de Empdocles, es precisamente ya al fin de su vida. En Esquema de
psicoanlisis, Freud dice en la pgina 147:
La figuracin de las fuerzas fundamentales o pulsionales contra la cual los analistas suelen revolverse
todava, era ya familiar al filsofo Empdocles de Acragas.

Bastante ms adelante, en las pginas 246 y 247, aparece la

referencia aparentemente ms amplia:
Por ello mismo deba regocijarme el reencontrar nuestra teora, no hace mucho tiempo, en uno de los
grandes pensadores de la Aurora griega. A esta corroboracin sacrifico de buena gana el prestigio de la
originalidad. Tanto ms cuanto que, dada la extensin de mis lecturas en aos tempranos nunca puedo
estar seguros de que mi supuesta creacin nueva no fuera una operacin de criptomnesia.

Est diciendo que le parece que se lo copi, que va a tener que

renunciar a la originalidad, porque como ley tantas cosas cuando era
joven, ya nadie le garantiza que no haya ledo a Empdocles y que no lo
haya tomado de l. Lo reconoce el propio Freud a sus ochenta aos de
edad. Y ah viene el comentario sobre Empdocles de Acragas, que es
muy interesante porque no solamente era filsofo y cientfico sino que
era terapeuta; era mdico curador y curaba por la palabra. De modo
que no se trataba de una persona cualquiera, sino que hace cosas
parecidas a las que hacemos los psicoanalistas. Salteo la descripcin
que hace Freud de este filsofo de la Aurora griega, y lo cito en la
pgina 247:
Pero aquel merece nuestro inters aquella doctrina de Empdocles tan prxima a la teora
psicoanaltica de las pulsiones que uno est tentado a afirmar que ambas seran idnticas sino mediara
el distingo de que la del griego es una fantasa csmica mientras que la nuestra se cie a pretender una
validez biolgica.

Lo que a mi entender es aun peor... Yo prefiero quedarme con la

fantasa csmica del filsofo, antes que con la validez biolgica de la
nocin de pulsin. Y les voy a demostrar por qu, qu problemas trae
suponer que la pulsin est basada en lo biolgico.
Es cierto que sustrae a esta diferencia buena parte de su significado la circunstancia de que
Empdocles atribuyera al universo el mismo carcter animado que al ser vivo singular. El filsofo
ensea pues que existen dos principios del acontecer as en la va del mundo como en la del alma, dos
principios que mantienen eterna lucha entre s, los llamados filia.

-8-

ANLISIS PARCIAL DEL CONCEPTO DE PULSIN

Esto es importante. Empdocles no llama al amor del mismo modo

en que Freud lo designa; no lo llama Eros sino Filia, que es uno de
los tres tipos de amor que se conceban en la Grecia antigua. Y,
adems, Empdocles emplea Neikos y no Tnatos.
Uno de estos poderes que en el fondo son para l unas fuerzas naturales de eficiencia pulsional en
modo alguno unas inteligencias concientes de fines.

sta es una cita textual que Freud hace de un traductor de

Empdocles, el italiano Capelle. Vuelvo a leerles este pasaje de Capelle
que Freud trae a colacin:
Unas fuerzas naturales de eficiencia pulsional en modo alguno unas inteligencias concientes afines.

Con lo cual, advirtamos que no es cierto, como decamos al

principio, que estas elaboraciones no participaban de ningn sistema
filosfico. Ms an, participan del sistema filosfico que el mismo Freud
conoca desde su juventud y que no niega en su vejez. Empdocles
sostiene que toda la materia est animada por fuerzas. Y Freud dice
que, a pesar de todo, l se distingue de la postura filosfica porque la
suya es una pretensin de validez biolgica. Ya regresaremos a esto.
Quisiera ahora remarcar este pasaje de Freud que ya les le:
Es que hemos llegado a tales supuestos especulativos a raz de nuestro empeo en describir y
justipreciar los hechos de observacin cotidiana en nuestro campo.

Nuestro campo es la prctica analtica y, entonces, los hechos de

observacin cotidiana son de la prctica analtica, estn de acuerdo
conmigo? Quiere decir que la base y la fundamentacin de la nocin de
pulsin hay que encontrarlas en la clnica con la neurosis de
transferencia, esto es, histeria y neurosis obsesiva. No voy pues a
aceptar que intenten argumentar y sostener la nocin de pulsin
apelando a las adicciones, que es lo que todo el mundo hace. Se
sostiene la pulsin con toda la clnica de borde, no con la clnica de la
histeria y de la neurosis obsesiva. No voy a aceptar que lo hagan con
masoquistas o con melanclicos o con impulsivos. Me preguntarn
Ustedes cmo es que entiendo, entonces, la clnica de la impulsin si no
es a partir de la nocin de pulsin. Pero eso ya sera el colmo.
Cuando se entiende que la impulsin es la clnica de la pulsin se ha
llegado a una notable confusin, porque histeria y neurosis obsesiva
son la clnica de la pulsin. Ocurre que si lo decimos as, como lo dice
Freud, nos damos cuenta de que no entendemos qu es la pulsin
porque ms bien la pulsin se nos ha localizado en la clnica de borde
del psicoanlisis.

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ALFREDO EIDELSZTEIN

Otro problema ms: en la bibliografa, les pongo el espectacular

apartado del libro de Etcheverry del que aprend mucho, sobre la
versin castellana de las obras de Freud.
INTERVENCIN: [inaudible].
A.E.: S, totalmente, muy bien y seriamente presentado; y por una
mente no menor. Etcheverry no es ningn improvisado. No voy a entrar
por esa articulacin con Aristteles, sino que quera proponerles la
articulacin con Fitche. Pero no se asusten, no nos pondremos a
estudiar Fichte. Slo quera hacerles saber que la expresin Trieb no es
una palabra que encuentre un perfecto equivalente castellano. Busquen
pulsin en el diccionario de la Real Academia Espaola y vern que
no existe5, porque no es una palabra del castellano pulsin es un
engendro, un neologismo.
El problema terico con el que nos encontramos es este Trieb. Y en
la prxima reunin trabajaremos tambin con la nocin de instinto.
se ser nuestro comienzo, y a partir de all empezaremos a leer a
Freud. Voy a citar el pasaje en que Freud dice saber que Trieb no tiene
traduccin. No s si Ustedes saben que Freud conoca unas cuantas
lenguas: griego, latn, ingls, francs, y tambin el castellano, que dice
haber aprendido para leer El Quijote. En el prlogo de la edicin de
Ballesteros, aparece la carta que Freud le enva, diciendo que l ley su
traduccin y que le pareci muy buena. La de Lpez Ballesteros es la
primera traduccin de las Obras Completas de Freud a otro idioma. La
relacin psicoanlisis e idioma espaol es ciertamente muy temprana.
Incluso antes de que se terminara de publicar en alemn, ya se haba
comenzado a hacer la traduccin castellana de las obras completas.
Entonces, no solamente que Etcheverry nos indica por qu tradujo
los trminos tal como los tradujo, sino que nos advierte del lugar que
Trieb tena en la filosofa alemana. Con lo cual, esa palabra sin
equivalente en castellano que Freud utiliza, no crean que es un
neologismo freudiano como por ejemplo psicoanlisis; sino una
palabra de uso como inconsciente, Unbewusste, que es una palabra
alemana que Freud toma del alemn. En cambio, Trieb, que l toma del
alemn y que no tiene equivalente en otras lenguas era una palabra
comn, de uso frecuente en la filosofa alemana, que se caracteriza por
se una filosofa de la naturaleza. No voy a entrar en detalles. Dir
solamente que Etcheverry propone por qu conviene traducirlo por
pulsin. Dice Etcheverry:
5

La edicin de 2001 del Diccionario de la Real Academia Espaola s incluye esta palabra: Del latn tardo
pulsio, -onis. 1. f. En psicoanlisis, energa psquica profunda que orienta el comportamiento hacia un fin y
se descarga al conseguirlo. [N.d.C].
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ANLISIS PARCIAL DEL CONCEPTO DE PULSIN

En el prrafo 8 de su obra Fitche define la Trieb....

Escuchen atentamente la definicin.

... la pulsin es una fuerza interna que se determina ella misma a la causalidad, un querer alcanzar
que se produce a s mismo y que es un algo en cuanto es mantenido tal como es en cuanto es
determinado. Mantenerse en su ser, ninguna cosa natural conservara su cosa determinada sino tuviera
una fuerza interna, centrpeta que se define como inercia, lo contrario de la inercia es la movilidad.

Etcheverry agrega:
Acaso sea un hilo categorial al que lleva de la inercia al Proyecto de una Psicologa al trastorno hacia
lo contrario de Pulsiones y destinos de Pulsin y de ah a la pulsin de muerte de Ms all del Principio
del Placer.

Tiene razn. Lean este prrafo y van a ver que un montn de ideas
de Freud son tomadas de Fichte, filsofo que publica en alemn y que
tiene muchos desarrollos sobre la pulsin.
Con lo cual, les propongo no aceptar la afirmacin freudiana de
que su nocin de pulsin no tiene que ver con ningn sistema
filosfico. Ms bien pensmoslo as: Freud encuentra problemas
clnicos que debe explicar porque l cree que, no explicndoselos, no
tienen efectividad teraputica y clnica. Y, como cualquier buen
cristiano, Freud los explica con aquello que tiene a mano, con lo que
hay en la batera del Otro. Y en la batera del Otro se encuentra este
Trieb con los significados cristalizados que arrastra consigo. De manera
que propongo investiguemos bien cules son los problemas clnicos y
qu tipo de respuesta Freud intent darles. Examinemos juntos si la
forma en que Freud los explic haciendo uso de los trminos de la
batera del Otro en efecto es o no la mejor explicacin, la ms apta y
especfica para el psicoanlisis y para operar en la clnica.
Pasemos a la Conferencia 32, de 1932. Entonces, Freud dijo que no
pertenece a ninguna filosofa sino que es la forma de intentar explicar
hechos de la observacin cotidiana de nuestro campo, o sea que con la
pulsin uno se encuentra cuando practica el psicoanlisis. Yo nunca voy
a olvidar mi primer encuentro con la pulsin de muerte. Ocurri en la
Facultad de Psicologa uno siempre se encuentra con la pulsin de
muerte en la Facultad de Psicologa. Cuando en un momento dado los
alumnos le pedimos al docente, cuyo nombre no recuerdo ahora tal
vez por compasin, que nos diera un ejemplo concreto de la pulsin
de muerte, nos respondi con toda soltura: Un buen ejemplo es comerse las uas,
porque si uno se come mucho las uas, y contina comindoselas sin parar, uno puede terminar
muriendo por autofagia... El problema no es que se trate aqu de un ejemplo

demasiado vano, sino que lo que tiene de defectuoso es que no tiene en

- 11 -

ALFREDO EIDELSZTEIN

absoluto que ver con la prctica psicoanaltica; es un ejemplo que est

por fuera de la prctica del psicoanlisis. Recuerden Ustedes que el
problema clnico fundamental para Freud no era slo el de la reaccin
teraputica negativa sino el de la cada vez mayor lentitud de las
curaciones. Freud empez curando en un ao y termin hacindolo en
diez. Freud encontr en ello un problema clnico que explic mediante
la pulsin. De manera que la pulsin es para explicar la histeria y la
neurosis obsesiva, y para explicar por qu uno apetece comerse las
uas...
En la Conferencia 32, de las Nuevas Conferencias que no fueron
dictadas sino escritas su cncer ya le impeda hacer disertaciones,
Freud dice:
Seoras y seores: Ahora los alegrar no tener que escuchar nada ms sobre la angustia. Pero de
nada les valdr: lo que sigue no es mejor. Hoy tengo an el propsito de conducirlos al campo de la
teora de la libido o doctrina de las pulsiones, donde tambin han surgido muchas cosas nuevas. No
quiero decir que hayamos hecho grandes progresos, que les recompensarn a ustedes el trabajo que
pudieran tomarse para enterarse de ellos. No; es un campo en el que pugnamos laboriosamente para
obtener orientacin e intelecciones. Sean ustedes testigos de nuestro empeo. Tambin aqu debo
remontarme a muchas de las cosas que ya antes les expuse. La doctrina de las pulsiones es nuestra
mitologa, por as decir.

Una mitologa! Estamos en problemas... Freud lo dice as, tal cual.

Est del mismo modo expresado en la traduccin de Lpez Ballesteros.
Las pulsiones son seres mticos, grandiosos en su indeterminacin.

O
sea
que
nada
de
filosofa,
s..........................................................

pero

parece

que

[Cambio de cinta]

........................................ en la pgina 156 del Esquema de

Psicoanlisis, prrafo en que se apoyan todos los epistemlogos para
criticar el psicoanlisis. Si conocen a algn epistemlogo que odie al
psicoanlisis tanto como Mario Bunge, sugiranle entonces que no se
pierda la lectura de este prrafo. No s si recuerdan cmo comienza el
captulo 4 del Esquema del Psicoanlisis: empieza diciendo que lo
conciente no alcanza para explicar lo psquico, que quedan lagunas,
que por lo tanto hace falta incluir algo psquico inconsciente; y,
entonces, empieza a discutir la validez cientfica de sostener la nocin
- 12 -

ANLISIS PARCIAL DEL CONCEPTO DE PULSIN

de algo psquico inconsciente. Lanlo para la prxima reunin. Vern

que Freud intenta establecer, mediante lo psquico inconsciente, lo
especficamente humano en lo psquico, que es un problema que va a
ser regular en todo este curso. El mtodo que seguir para hacer una
crtica furiosa y furibunda a Freud es oponer a los intentos de Freud de
justificar la pulsin, aquello que ocurre en los animales, para verificar
si en efecto hay o no distincin. Veremos que la nocin de pulsin
que nos propone Freud no permite distinguirla de lo que pasa en los
animales. Si cuando vamos al zoolgico y pasamos por la jaula de los
monos y, a la sazn, encontramos a alguno de ellos practicando la del
mono, creeran que se trata ah de pulsin autoertica? En caso
afirmativo, deberamos entonces dejar caer el concepto de pulsin
porque ya no dira nada especfico del ser humano. Vamos pues a
examinar las definiciones freudianas de la pulsin para intentar
descubrir si tiene o no algo especficamente humano.
Estbamos en que no se trata de filosofa y que, adems, se trata a
fin de cuentas de nuestra mitologa. Ahora escuchen esta otra cita:
Mientras que la psicologa de la conciencia nunca sali de aquellas series lagunosas que
evidentemente dependen de otra cosa, la concepcin segn la cual lo psquico es en s inconsciente
permite configurar la psicologa como una ciencia natural entre las otras.

De suerte que Freud asevera que el psicoanlisis es una ciencia

natural entre las otras. Es
esto lo que le critican todos los
epistemlogos, porque efectivamente el psicoanlisis no es una ciencia
natural como las otras, no lo es en absoluto. Entonces, en qu
quedamos? Se trata de una ciencia natural o de una mitologa? Es
una filosofa, o no lo es? Veamos por qu Freud dice que es una ciencia
natural.
Los procesos de que se ocupa son en s tan indiscernibles como los de las otras ciencias qumicas y
fsicas, pero es posible establecer las leyes a que obedece, perseguir sus vnculos recprocos y sus
relaciones de dependencia sin dejar lagunas o largos trechos [...] Por tanto concuerda en un todo con
nuestra expectativa de que los conceptos fundamentales de la nueva ciencia natural, sus principios,
(pulsin, energa nerviosa entre otros)....

Pulsin, energa nerviosa y se detiene ah, no agrega nada ms.

Entienden por qu? Porque estas nociones son para Freud las que ms
hacen al psicoanlisis una ciencia natural. Sin embargo, algunos aos
antes haba dicho que se trataba de una mitologa; e incluso antes
haba dicho que no era una filosofa. Pero constatamos que es
ciertamente algo del todo filosfico cuando Freud reconoce que todo el
planteo puede reconducirse en definitiva a un caso de criptoamnesia.
Con lo cual, observen que la postura adoptada para acceder a la nocin
de pulsin es verdaderamente muy complicada...

- 13 -

ALFREDO EIDELSZTEIN

INTERVENCIN: Esos dos elementos bastaran para hacer del

psicoanlisis una ciencia natural, porque con ellos se constituye una
dinmica psquica que remeda el concepto de dinmica que tenan
Newton y Aristteles.................. [inaudible]....................
A.E.: Vamos a discutirlo. Pero no hay que perder de vista que l mismo
haba dicho que se trataba de nuestra mitologa. Lo dijo precisamente
en el captulo en que define a la pulsin.
INTERVENCIN: Es una mitologa porque lo tom de los presocrticos, de
Empdocles por ejemplo. Estaba hablando de una ciencia
natural ............... [inaudible]...................
A.E.: Cierto. Se discute si Empdocles fue el primero que introdujo
la idea de experimentar en ciencia porque l argumentaba con la
clepsidra, con esa botella de cuello largo y boca ancha arriba con
agujeritos, que serva para medir el tiempo por el flujo de agua.
Entonces, se discute si fue ste el primer intento de experimentacin
respecto de una argumentacin filosfica que la hara cientfica. Por
supuesto que yo no les estoy diciendo que la pulsin no sea un concepto
cientfico dentro de una ciencia, sino que estoy procurando llamar la
atencin sobre cosas que ya damos por sentadas. Y esto a fin de que, en
primer lugar, puedan ver que hay en Freud diversos accesos a la misma
nocin. Y, en segundo lugar, en caso de tratarse de una ciencia, para
que descubramos si es ciencia natural lo que ms le conviene. Quiz se
trate efectivamente de una ciencia, pero no de una ciencia natural.
El problema est abierto y vamos a trabajar muchsimo con la
nocin de energa. Ms an, les propondr adentrarnos en el campo de
la fsica. No encontr ningn comentarista de Lacan, ni siquiera uno,
que haya tomado la propuesta de Lacan de trabajar la energa psquica
mediante el teorema de Stokes. Para ello he invitado a un profesor de
fsica, muy conocedor de este tema que adems es psicoanalista, a
que venga a darnos una clase sobre el teorema de Stokes respecto de
los flujos de lquidos en el seno de una lnea cerrada de Jordan o en una
banda de Mbius. Nadie lo tom, pero Lacan avanz muchsimo en ese
sentido. Y yo s pienso retomarlo.
Debemos pues ordenar un poco todas estas versiones, y elegir con
cul de todas ellas vamos a quedarnos; si es que vamos tomar alguna, o
si tal vez nos haga falta pasar a otras versiones de pulsin menos
contradictorias, que ganen en coherencia interna y mayor aplicabilidad
clnica en histeria y obsesin; como, por ejemplo, la teora lacaniana de
la pulsin.

- 14 -

ANLISIS PARCIAL DEL CONCEPTO DE PULSIN

La ltima cita de esta serie que les traigo es de Pulsiones y

Destinos de Pulsin.6 Y, a propsito, les adelanto que Lacan propone
sustituir el trmino destino por el de vicisitud. De este escrito de
Freud, les leer entonces slo una cita:
Un concepto bsico convencional de esa ndole, por ahora bastante oscuro, pero del cual en
psicologa no podemos prescindir, es el de pulsin. Intentemos llenarlo de contenido desde diversos
lados.

Yo les propongo empezar por este lado, muy humildemente: pulsin

es una convencin entre los psicoanalistas para responder a
determinados problemas que se nos presentan en nuestra clnica, en
nuestra prctica; o sea, no slo sirve para describir sino tambin para
operar sobre ello. Y me imagino que todos Ustedes deben haber
pensado cmo se opera con esa energa psquica innata, para colmo
adquirida en la rplica que la ontognesis hace de la filognesis. Yo
prefiero ser ms crtico con Lacan que con aquellos que le siguen,
porque entiendo y corroboro que todos los errores de los que vienen
despus estn originados en malas lecturas de los medio-dichos de
estos autores. Para m no existen los tontos, no hay tontos. Los postfreudianos no eran tontos. Sin embargo, no tuvieron problema en
traducir Trieb por instinto. Eso debi haber tenido alguna razn. Por
qu lo tradujeron as? Alcanza con responder que eran tontos? No, en
absoluto. Porque si eran tontos, entonces tambin lo son nuestros
pacientes, y lo somos nosotros, y todo parece quedar del lado de la
tontera. Me da la impresin de que hay motivos ms importantes y ms
tiles.
Por qu Melanie Klein lleg directamente a una teora del
instinto? Ustedes saben que para ella se nace con cierta
preponderancia del instinto de muerte sobre el instinto de vida, lo que
hace necesario como consecuencia de que ese instinto de muerte
hace sentir miedo a la autodestruccin proyectarlo externamente; y
eso se vive de manera retaliativa de afuera hacia adentro. Todo esto
acontece desde el momento del nacimiento mismo. Con lo cual, si eso
no es instinto, entonces, qu otra cosa podra ser? Klein sostiene que
se nace con ms instinto de muerte. Creen Ustedes que eso la hace
tonta? A Strachey no lo conocemos y suponemos que de cualquier modo
tambin l debi haber sido tonto. Y ni hablemos de Lpez Ballesteros,
que ni siquiera era psicoanalista...
INTERVENCIN: [inaudible].
A.E.: Hay muchos psicoanalistas muy encumbrados y reconocidos que
hoy siguen recomendando la traduccin de Ballesteros antes que la de
6

Triebe und Triebschicksale.

- 15 -

ALFREDO EIDELSZTEIN

Etcheverry. No es se mi gusto. Pero para muchos todava es dudoso

cul de las dos es la mejor. Desde mi punto de vista, la ms rigurosa en
trminos cientficos es la de Etcheverry. Por eso la uso, confo ms en
ella. De todos modos, en esa traduccin tambin hay problemas.
Les deca entonces, acaso Melanie Klein era tonta? Fue la nica
post-freudiana importante, adems de Lacan, que acept la pulsin de
muerte postulada por Freud. Y, por qu acepta la pulsin de muerte, y
la coloca como Freud en el eje de su teora, leyndola en trminos de
instinto de muerte? Creo que es porque Freud lo explic mediante
Trieb, llenndola de contenido energtico inherente al estmulo, interno
e innato. Les propongo, pues, pensar si es sta la mejor versin que
podemos dar a este tipo de problemas.
Ahora, una nica cita de Lacan tomada del seminario de Caracas,
el Seminario XXVII, publicado por Manantial en Escisin, excomunin,
disolucin. Lacan comenta all el esquema de El Yo y el Ello, y la
nocin de Ello considerada como reservorio de las pulsiones. Entonces,
estamos hablando del ltimo seminario de Lacan, en 1980. Dice Lacan:
El saco, al parecer es el continente de las pulsiones. Qu idea tan disparatada la de bosquejar eso
as!.

sa es la idea de Freud.
Slo se explica por considerar a las pulsiones como bolitas que han de ser expulsadas por los orificios
del cuerpo una vez ingeridas. Que contrasta con la definicin que Freud da de las pulsiones como
vinculadas a los orificios del cuerpo. Una frmula luminosa que impone otra figuracin que esta botella,
cualquiera sea su tapn [...] Se sigue de ello que lo mejor que puede hacer lalengua es demostrarse al
servicio del instinto de muerte.

A sus ochenta aos de edad, ya a punto de morir, haciendo una

oposicin casi de cierre entre su sistema y el de Freud, Lacan habla de
instinto de muerte y no de pulsin... Es desesperante! Y habrn
notado que inmediatamente antes haba empleado el trmino pulsin.
En Subversin del sujeto... dedica todo un prrafo completo al
problema de instinto, pulsin, Trieb, drive, etc. Es el nico
autor terico del psicoanlisis que le dedica un prrafo. Etcheverry no
es un psicoanalista terico del psicoanlisis, es un traductor muy serio,
pero traductor al fin. El nico autor que yo conozco que le dedica un
prrafo completo a este problema es Lacan, en ese escrito del ao 60.
Y vemos ahora que veinte aos despus dice que:
Se sigue de ello que lo mejor que puede hacer lalengua es demostrarse al servicio del instinto de
muerte.

- 16 -

ANLISIS PARCIAL DEL CONCEPTO DE PULSIN

Entonces, hay instinto de muerte?

Es una idea de Freud, es una idea genial. Quiere decir, tambin, que es una idea grotesca. [...] La
idea de Freud es que el instinto de muerte se explica por el desplazamiento a lo mnimo del umbral
tolerado por el cuerpo, Freud lo designa como un ms all del principio del placer, es decir, del placer
del cuerpo. Hay que reconocer en todo caso que es en Freud el indicio de una idea ms delirante que
todas las que yo he podido participar.

Es decir que, para Lacan, justo antes de morir, en el cierre de este

ltimo seminario en Caracas, dice que la idea del instinto de muerte
es una idea tan fulgurante como delirante. Y Lacan, que fue sin duda un
tipo que ley bastante en su vida, dice justo antes de morir que se trata
de la idea ms delirante que a l le toc encarar.
Les propongo que seamos muy humildes, que no perdamos de
nuestro horizonte la idea de que hablar de instinto de muerte es un
completo delirio, y que no por nada nadie quiso y quiere aceptrnosla.
Repensmoslo un poco ms para ver qu funcin cumple y qu utilidad
tiene, adems de qu coherencia interna lleva implcita.
La perspectiva con la que yo tiendo a encarar este tema es la que
tomo del Seminario 7. Lacan dice all, en la pgina 51, cuando est
haciendo la relectura del Proyecto...:
Pues bien, lo que les propongo este ao no es simplemente ser fieles al texto freudiano y realizar su
exgesis, como si sta fuese la fuente de una verdad ne variatur que sera el modelo, el lecho, la
vestimenta, a imponer a toda nuestra experiencia.

Yo tambin les propongo que no lo aceptemos as.

Qu haremos? Busquemos el phylum, el despliegue de los conceptos en Freud.

Yo tambin les propongo ahora hacer lo mismo.

Cules son, entonces, los problemas que yo encuentro en la
pulsin? En primer lugar, ste del que les hablo: por qu se la tradujo
por instinto? Mi impresin es que hay algo en el argumento de Freud
que efectivamente reconduce al instinto. No s si Ustedes saben que
Freud utiliz la nocin de instinto, que la utiliz al menos diez veces
les traer todas las citas, y que siempre utiliz instinto en el sentido
comn de instinto animal, esto es, en el sentido del motivo por el cual el
hornero construye su nido siempre de la misma manera. Freud lo
utiliza, emplea el trmino Instinkt; simple lo utiliza del mismo modo
para responder a los instintos de los animales. Strachey y Lpez
Ballesteros fueron traductores muy cuidadosos de Freud, que quisieron
mucho la obra de Freud. Entonces, les pregunto: cmo puede ser que

- 17 -

ALFREDO EIDELSZTEIN

se hayan equivocado tanto? Es que habr algo en el argumento de

Freud insuficientemente desarrollado?
En segundo lugar, escuchen esto:
Ditrogesterona. Accin teraputica: progestgeno. Reacciones adversas: puede presentarse sangrado,
cambio de flujo menstrual, amenorrea, edema [...] cuando se combina con estrgenos se han
observado tromboflebitis, embolismo pulmonar, trombosis y embolismo cerebral, elevacin de la presin
ocular, y cambios en la libido.

Como este medicamento, hay muchos otros que, como reacciones

adversas, alteran la libido. No s qu piensan Ustedes al respecto,
pero yo creo que con esto ya ni sabemos en dnde estamos parados...
Aunque, en realidad, si efectivamente se tratara de una energa
corporal que hace a los tejidos y a los estmulos internos muchas
veces dijo Freud que tiene que ver con un particular quimismo corporal
, es claro que algo de ndole qumica debera alterarla.
Y la opinin vulgar lo entiende de igual modo. Cuando a la maana
mi esposa se levanta sin ganas de ir al hospital en que trabaja es
mdica y el hospital est muy lejos de casa, suele decirme: Hoy, no. Hoy
no tengo libido como para ir al hospital . Qu quiere decir que no tenga libido?
Est tomada como equivalente de energa psquica general. De manera
que podemos llegar a la conclusin de que Jung ha ganado finalmente
el debate... Pero no es considerada as en el Vademcum, para el que
representa la gana sexual. Precisamente a mi mujer le ped este
prospecto del que les le algunas indicaciones. Y le pregunt tambin
qu quiere decir libido en trminos mdicos. Me confirm que eran
las ganas sexuales pero, entonces, qu quiere decir ella cuando dice
que a la maana no tiene libido suficiente como para ir al hospital?
Quiz est queriendo decirme otra cosa...
Otro problema con la pulsin es el de su utilizacin clnica.
Dganme sinceramente, Ustedes utilizan pulsin de muerte y pulsin
de vida, como principios fundamentales del psicoanlisis, en la clnica
cotidiana?
INTERVENCIN: [inaudible].
A.E.: Yo leo muchsimos materiales clnicos, muchsimos, en ateneos, en
supervisiones, y desde hace ya muchos aos; pero jams le un material
en que se diga instinto de vida o instinto de muerte, o pulsin de
vida y pulsin de muerte. Creo que se han llenado de un contenido
que no nos resulta utilizable en la clnica, es decir, perdieron su
utilizacin clnica.
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ANLISIS PARCIAL DEL CONCEPTO DE PULSIN

Por otra parte, les hago otra pregunta: acaso la pulsin no ha

quedado hoy solamente remitida a la perversin, es decir, a cuando las
pulsiones no estn unificadas por lo genital? Cmo suele entenderse,
por ejemplo al voyeur? Se habla de mucha pulsin escpica, de unas
ganas de ver tan intensas que suscitan el orgasmo. Es decir, la teora
de Freud de 1905, sin los agregados de 1910, 1915 y 1920; y, en
definitiva, no mucho ms que lo dicho por los sexlogos de fin de siglo
pasado.
Y, aparte, la cuestin de las impulsiones. Me parece que nosotros
utilizamos la pulsin cuando nos encontramos con alguien que hace
cosas sin reflexionar mucho y suponemos que se trata entonces de
pulsiones desenfrenadas como por ejemplo las adicciones, o la ingesta
compulsiva de frmacos, que creemos que tiene que ver con lo oral. Es
ciertamente bastante dudoso que las adicciones tengan algo que ver
con la pulsin oral, entienden por qu? Por la zona ergena en juego.
Cul es la zona ergena en juego cuando uno traga una pastilla? No
tiene nada que ver, decimos cosas sin tener idea de lo que hablamos.
El masoquismo. Ah s, pareciera ser que la pulsin de muerte
viene como anillo al dedo. Aparecen as curiosas interpretaciones del
tipo de comerse las uas, que revela vaya uno a saber por qu una
personalidad masoquista. Es masoquista comerse las uas? Pero,
cmo entendemos el masoquismo? A partir de la pulsin de muerte.
Y el masoquismo moral? Suele referrselo a la pulsin. Pero,
pregunto, cul es la zona ergena comprometida en el placer de ser
insultado, despreciado, injuriado y ultrajado? Es cierto que hay mucha
gente que disfruta muchsimo cuando es insultada, y si no se la insulta
y ultraja no logra alcanzar el orgasmo. Pero, qu tiene eso que ver con
la zona ergena?, qu excitacin del cuerpo es la que despierta el
placer de ser insultado? Verdaderamente, creo que debemos revisar un
poco todas estas cosas.
Y, como deca Freud, la esquizofrenia es un ejemplo clnico de las
pulsiones, justamente cuando las pulsiones estn todas desordenadas,
no unificadas. Pero, justamente, es en la esquizofrenia donde surge la
nocin de pulsin? Recuerdan que esto es de la corriente de
Psiquiatra Suiza, que aplica el psicoanlisis a la clnica con la psicosis,
y que de ah viene la esquizofrenia. As que no surge de la clnica
freudiana con la histeria y la obsesin.
Y otro problema ms. Para los lacanianos en general y los
comentaristas de Lacan es muy habitual que se haga un nexo entre
Freud y Lacan en cuanto a la importancia que ambos autores dan a la
pulsin en general, y a la pulsin de muerte en particular. Ambos
- 19 -

ALFREDO EIDELSZTEIN

destacaron la fuente, Quelle, la meta, Ziel, el objeto, Objekt, el

esfuerzo, Drang. Con lo cual, me da la impresin fr que hoy da es
comn que el lector de Lacan, que el lacaniano practicante y el
comentarista de Lacan piensen que hay una muy fuerte continuidad de
ideas entre Freud y Lacan en torno a la nocin de pulsin. Pero
quiero plantearles, sin embargo, una polaridad entre uno y otro, de
acuerdo a algunos tems que pasar a enumerar.
Para Freud la pulsin es el nexo, la ligazn entre lo anmico y lo
corporal, entre lo psquico y lo somtico. Toda vez que la define, Freud
lo hace del mismo modo. Para Lacan, no es lo anmico con lo corporal,
sino ($ D). sta es la frmula de la pulsin. Y, en dnde figura aqu lo
corporal? El rombo es un signo de relacin, de unin. Sea como fuere,
une esos dos trminos. Por su parte, Jacques-Alain Miller le critica a
Lacan esta frmula.
INTERVENCIN: [inaudible].
A.E.: Pero la demanda es ultra simblica. La demanda es una cadena
significante sostenida por el Otro. Y el otro trmino es el sujeto dividido
por efectos de lenguaje. Haciendo un gran forzamiento, uno puede
decir que el cuerpo est en este rombo. Pero ocurre que Lacan jams lo
pone ah; nunca dijo que a ese lugar fuera el cuerpo, porque, aparte, se
trata de la unin entre dos cosas. De suerte que a la pregunta de si a
este respecto hay continuidad entre Freud y Lacan, no podemos
responder afirmativamente. Aqu en cambio una disparidad muy grande
entre ambos. Lo cual, desde mi punto de vista, no significa nada grave,
no hay por qu tomrselo a la tremenda. Dedicaremos una clase
completa a la frmula lacaniana de la pulsin.
Jacques-Alain Miller se la critica, porque dice que Lacan todava
no saba mucho Lacan, y que en cambio debera haber escrito sujeto
barrado rombo objeto a ($ a); porque como a la altura del Seminario
VI an no tena formulado el objeto a, y que das Ding recin se plantea
en el Seminario 7; y porque el falo simblico se trabaja recin en el
Seminario VIII; pues entonces Lacan se haba equivocado en poner la
D mayscula en la frmula de la pulsin. No obstante esta crtica de
Millar, voy a demostrarles que Lacan la justamente escribe as porque
esto es lo que manifiesta la clnica de la histeria y la obsesin; ms an,
Lacan dir que es eso lo que justifica que la clnica de la pulsin haya
sido desarrollada y tipificada en histeria y obsesin, y no por ejemplo
en las impulsiones o esquizofrenia.
INTERVENCIN: [inaudible].

- 20 -

ANLISIS PARCIAL DEL CONCEPTO DE PULSIN

A.E.: Es increble pero as y todo razonable, porque Lacan no tena

todava la nocin de objeto a.
La libido desde el punto de vista freudiano. En el punto anterior
nos qued pendiente la respuesta a la pregunta de en dnde ubicar lo
somtico en la frmula lacaniana de la pulsin. Ahora vamos a
examinar la libido. Por el momento, dejemos a mi mujer de lado con sus
medicamentos que actan sobre la libido. Diremos, con Freud, que la
libido es la energa psquica sexual, aunque no sepamos muy bien qu
quiere decir eso. Ahora bien, en Lacan, la libido se trata de un rgano;
no un rgano cualquiera, sino la lamelle, la laminilla. Observen que no
tiene mucho que ver con el planteo freudiano.
La Vorstellungsreprsentanz, en alemn ni siquiera sabemos
bien cmo traducirlo es el representante representativo de la pulsin
que, para Freud, est reprimido originariamente. Sea como fuere, para
Freud es aquello primordialmente reprimido que representa a la
pulsin en el psiquismo Por su parte, para Lacan, se trata del S 2. No
pierdan de vista que es subndice 2, mientras que para Freud, si se
trata de lo primordialmente reprimido, tendra que ser algo de la ndole
del 1. En su Seminario 11, Lacan dice varias veces que la
Vorstellungreprsentanz es el S2. Desde luego, decir que S2 est
primordialmente reprimido ya no significa nada, es una contradiccin
absoluta de todos los trminos.
Observen que la disparidad entre Freud y Lacan es pronunciada, y
aun lo es en mayor medida en lo que concierne a la pulsin.
Otro aspecto de oposicin. Cmo entra en el psicoanlisis de cada
uno de estos autores, en sus teoras, el cuerpo biolgico? Para Freud,
como estmulos endgenos recuerdan que eran aquellos de los cuales
uno no poda escapar. Y hay un interesantsimo problema terico que
discutiremos si disponemos de tiempo; un problema sobre el que en
general nadie discute, pero para el Lacan da una coartada: por qu la
fuerza de la pulsin es constante? Para Freud, el estmulo externo es
discontinuo, pero el endgeno es constante. Freud nunca lo explica,
nunca dice por qu es constante. Pero sea como fuere, el cuerpo
biolgico entra como estmulos endgenos. Para Lacan, hace su entrada
mediante el goce, que en el lgebra se escribe con jota minscula
jouissance, en francs. Pero, cree Ustedes que estmulos endgenos y
goce son la misma cosa?
Otro problema ms: la Wiederholungszwang, la compulsin de
repeticin. Cmo la entendemos? En Freud se explica mediante la
rplica que la ontognesis hace de la filognesis; esto es, que
experiencias significativas muchas veces repetidas en la historia de la
- 21 -

ALFREDO EIDELSZTEIN

humanidad quedan como una herencia filogenticos a ser actualizadas,

repetidas ontogenticamente. Esto sera algo as como que todos
reproducimos el asesinado del padre de la horda primitiva. Ya les
expliqu que hay una teora cientfica indiscutible que demuestra que la
ontognesis no replica a la filogenia. En biologa, la nocin de
replicacin est totalmente puesta en discusin. Slo unos muy pocos
animales replican, y seguramente el ser humano no. Pero, cmo se
propaga, cmo se mantiene esa memoria? Cmo hace el hornero para
saber que tiene que hacer un nido de acuerdo a una tcnica precisa?
Ese saber gentico, en biologa, se denomina instinto. ste es el
problema. Mientras que para Lacan la Wiederholungszwang se explica
como automatismo de repeticin de la cadena significante, haciendo de
lado todo el problema gentico se trata de la cadena que recuerda, y
no la gentica. Ven que el sistema es absolutamente dispar.
Finalmente, la pulsin de muerte. Para Freud se caracteriza por
ser innata, y para Lacan es un efecto del significante aquello que
llama segunda muerte. Lacan dice que la pulsin de muerte
efectivamente existe pero que la muerte en juego es otra; no tiene nada
que ver con la biologa, ni con el quimismo, ni con lo innato, ni con las
sustancias de Empdocles; sino que es un efecto del significante. Y por
eso, como no es lo mismo que la muerte biolgica, la llama segunda
muerte. No s si Ustedes se acuerdan de que la toma de la cita que
Sade hace del sistema del Papa Po XII, sobre la segunda muerte.
Cuando llegue el momento, voy a traerles el testamento de Sade para
que vean cmo se posicion respecto de la segunda muerte. Es muy
interesante.
Para concluir, les propongo la siguiente pregunta: para qu
problemas se aplica la nocin o el concepto de pulsin en la clnica
de la neurosis de transferencia? As, podemos pensar qu explicacin le
damos y vemos si nos sirve, o sea, un procedimiento muy cientfico que
consistir en leer a Freud y a Lacan. Procederemos lo ms
cientficamente posible, sin creer que las cosas son porque ellos dijeron
que as eran, sino que encontraremos aquellos problemas con que se
enfrentaron y examinaremos la explicacin que al respecto dieron para
operar sobre esos problemas. La operatoria sobre el problema es lo
crucial, porque si alguien nace con mucha pulsin de muerte tal como
se plantea Melanie Klein, qu resta hacer? Nada.
Adentrmonos entonces en el primer problema clnico: cmo
puede ser que haya una memoria o un saber transindividual o
transexperiencial? Sean sinceros, Ustedes creen que el Hombre de los
Lobos recordaba que a los seis meses de vida, una calurosa tarde de
verano no muy soleada, mientras dormitaba en su cunita, se despert
- 22 -

ANLISIS PARCIAL DEL CONCEPTO DE PULSIN

encontrando ante s la escena en que su padre le haca a su madre el

amor a tergo? Creen que un beb de seis meses podra recordarlo?
Ustedes saben que el Historial del Hombre de los Lobos es el nico que
se hace luego de la teora de las pulsiones. Es el ltimo y, para colmo, el
que plantea ms problemas diagnsticos. Se acuerdan de que tena un
poro de la nariz que se le converta en vagina, y que slo poda tener
relaciones sexuales a tergo con fregonas? Cmo explican que el tipo
tenga semejante fijacin libidinal? Hay que explicar la fijacin libidinal.
Otro problema: cmo explicamos el goce en relacin con el deseo
y a las necesidades corporales? Porque efectivamente hay una paradoja
del goce. Ustedes se hurgan o no con la lengua la enca lastimada
luego de la intervencin del dentista? Duele un poquito, no? Cmo lo
entendemos eso? Por qu uno goza con ese dolor? Ah tenemos un
problema, esto es, cmo entendemos que haya una satisfaccin en el
dolor, mucho ms all del masoquismo? Ms an, les pregunto: cmo
se justifica que alguien quiera su mal aun ms all de saber la causa de
sus actos? Por qu alguien busca su mal a pesar de que ya sabe la
causa?
Bien. Voy a leerles la definicin de pulsin que est en la pgina
123 del tomo VII, en un agregado de 1915 que Freud hizo a Tres
ensayos.... Es la definicin cannica:
Por pulsin podemos entender al comienzo nada ms que la agencia representante [Reprsentanz]
psquica de una fuente de estmulos intrasomtica en continuo fluir...

Ya conocen muy bien esta definicin, no? Entonces, les pregunto,

cmo se articula esta definicin con la pulsin de muerte? Cul es la
zona de la pulsin de muerte?, cul es la fuente intrasomtica de
estmulos en la pulsin de muerte?
INTERVENCIN: [inaudible].
A.E.: Pero, es destruccin tocarse la enca lastimada? O es ms bien
un problema de goce? Por problemas de tiempo, no puedo ahora hacer
una recuento de todo el conjunto de problemas. Simplemente, les
pregunto: qu necesidad tena Lacan de introducir un concepto nuevo
como el de goce? Es que haca falta un concepto nuevo como el de
goce para evitar caer en explicaciones masivas que en definitiva no
explican nada. La nocin de pulsin tiene diversas facturas. A veces,
Lacan la entiende como aparejo, pero otras veces no. Cuando la
pulsin se convierte en amor INTRODUCCIN DEL NARCISISMO,
cul es la fuente de ese amor? Es que el amor parte, de algn modo,
del cuerpo? Se dice que del corazn, pero es claro que no del corazn
concreto, el corazn real.
- 23 -

ALFREDO EIDELSZTEIN

INTERVENCIN: [inaudible].
A.E.: Pero, es que las puntas de los dedos, las clulas de las uas
quieren ser comidas? Si apelamos a este tipo de explicaciones, no hay
nada que impida aplicarlo tambin a los animales se nos desvanece lo
especficamente humano de la pulsin. Es cierto que no hace falta que
todas las pulsiones del sujeto humano le sean exclusivas, porque las
grandes necesidades corporales estn tambin en los otros animales.
Pero con esta explicacin biolgica, adviertan que se pierde toda
utilizacin clnica, porque no solamente que dej de ser de la clnica
psicoanaltica sino que tambin dej ya de ser especfica del ser
humano hablante y pas a ser relativa a la sustancia viva. Podra ser,
pero no nos servira para histeria y obsesin que no son propiedades
de la sustancia viva.
Les propongo poner los problemas sobre la mesa e intentar
empezar a resolverlos desde la prxima reunin. Hay ciertamente
muchos problemas y quizs con Lacan tengamos una solucin ms
coherente. Para ello tendremos que aceptar criticar a Freud porque
sostener ambas posiciones al mismo tiempo nos dejar irresueltas
todas las contradicciones, perdiendo toda la ganancia que el esfuerzo
del legado de Lacan puede llegar a producir.
INTERVENCIN: [inaudible].
A.E.: S, el de las dos oleadas de la sexualidad humana es un grave
problema terico. En primer lugar, se lo explica como reproduccin
filogentico, que no lo es. En segundo lugar, el problema que tenemos
es que no todos los animales de las especies superiores, las ms
prximas a la nuestra, nacen y sin ms se ponen de inmediato a
copular. En casi todas sucede que los rganos sexuales se desarrollan
al cabo de cierto tiempo. Freud dice que las dos oleadas son especficas
de la sexualidad humana, pero si es madurativo sera compartido con
otras especies, y no todas las especies empiezan a copular de
inmediato.
INTERVENCIN: [inaudible].
A.E.: No puede haber representacin sin sensacin? Yo no acepto ese
principio. Para m, lo que no puede haber es representacin sin Otro; la
representacin viene del Otro, no de la sensacin es asociada a la
representacin.
INTERVENCIN: [inaudible].
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ANLISIS PARCIAL DEL CONCEPTO DE PULSIN

A.E.: Yo no digo eso. Digo que la nica condicin necesaria que

tiene la representacin es que est antes que su asimilacin, pero no
as la sensacin. Puede uno, por ejemplo, tener la representacin del
martirio de Cristo sin tener ninguna sensacin al respecto. No les doy
un ejemplo cualquiera, estoy trayendo un ejemplo puro de la teora
lacaniana, que es lo que Lacan propone como efecto primero del
significante, esto es, la Pasin de Cristo. Puedo sentir la Pasin de
Cristo? Yo no la siento, pero podra sentirla, puedo imaginarla; he
sentido la de otros, me viene del significante. Es inverso a lo que vos
propones del orden de relacin lgica.
Quiero terminar la clase con una importante cita de Lacan del
Seminario 7. Est justamente en donde les deca que Lacan presenta la
segunda muerte. Saben que el Seminario 7 fue para Lacan el mejor de
sus seminarios, con el que l se senta ms contento. Hay en este
seminario un grupo de clases que se llama La Paradoja del Goce. En
este apartado se encuentra la clase Antgona en el entre-dosmuertes. Les leo un pasaje que Jacques-Alain Millar intitul como La
Pulsin de Muerte, que est en las pginas 336 y 337 de la edicin
castellana. Vamos a ver si para Lacan se trata de comerse las uas, o
no. Conocen la historia de Antfona, no? Hay all una torsin moebiana
entre el destino de Antfona y el de su hermano. El destino del hermano
es estar muerto pero estar insepulto; el destino de Antgona es estar
viva pero sepultada. Y lo llamativo de Antgona es que ella va a su
propia muerte, a pesar de las mltiples advertencias de su hermana.
Ismene intenta disuadirla a favor de la ley de la ciudad, pero Antgona
permanece es su posicin de responder a la ley familiar, a la ley de la
familia, a la ley de de los Labdcidas, tan marcados por este destino
funesto.
Entonces, efectivamente, Lacan propone que Antgona est en el
entre-dos-muertes cuando est enterrada en vida, emparedada.
Recuerdan lo que dice Antgona para justificar su acto? Dice que ella
no podr volver a tener un segundo hermano, pero que s podra tener
otro marido. Pero ocurre que mientras est ah dentro, emparedad, se
lamenta y aora no haber tenido ni marido ni hijos. Cuando se despide
de la vida, tambin se lamenta por lo lindo que tiene la vida. Y Lacan
dice ah:
El efecto de belleza es un efecto de enceguecimiento. Todava pasa algo ms all que no puede ser
mirado. En efecto Antgona declar sobre s misma y desde siempre: Estoy muerta y quiero la muerte.
Cuando Antgona se pinta como Nobe petrificndose, con qu se identifica?.

Efectivamente, lanlo porque Antgona lo dice. Lacan se pregunta

con qu se identifica.
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ALFREDO EIDELSZTEIN
Sino con ese inanimado en el que Freud nos ensea a reconocer la forma en que se manifiesta el
instinto de muerte. Se trata efectivamente de una ilustracin del instinto de muerte.

Saben quin es Nobe? Hay dos Nobe en la mitologa griega.

Nobe es hija de Tntalo y por tanto hermana de Plope, cas con Anfin y segn se dice la mayora
de los mitgrafos tuvo siete hijas y siete hijos, otros dicen diez y diez, veinte y veinte. Feliz y orgullosa
de sus hijos Nobe declar un da que era superior a Leto, madre slo de un hijo y una hija. La diosa
Leto ahuy y ofendida pidi a Apolo y a Artemis que la vengasen. As lo hicieron y las dos divinidades
mataron a todos los hijos. Dicen que solamente se salv uno y otro. En la versin de la leyenda tal
como la cuenta la Ilada los hijos de Nove permanecieron 10 das insepultos. Al undcimo fueron
sepultados. Es la versin ms reciente. Nove en su dolor huy junto a su padre Tntalo donde los
dioses la transformaron en roca pero sus ojos siguieron llorando y se enseaba la roca que haba sido
antes Nove, de la que flua un manantial.

Vieron que muchos de los personajes de la mitologa griega

explican los fenmenos naturales. Al manantial se lo llamaba Nobe, y
lo explican como una madre llorando porque haba perdido a sus hijos.
Ven lo que es el retorno a lo inanimado de Lacan? Nada que ver
con el estmulo innato, nada que ver con Eros y Tnatos. En absoluto,
nada que ver con Empdocles, sino tan slo este entre-dos-muertes en
el que alguien puede identificarse estando vivo sin necesidad de
comerse las uas a la otra muerte, que es la muerte del significante.
Para Lacan, justamente, Antgona est identificada al instinto de
muerte. En qu punto? En el punto en que se considera absolutamente
una piedra. No me van a negar que es un ejemplo muy sorprendente
con respecto a aquello que nuestro habitual sentido comn nos haca
entender de la pulsin de muerte.

Desgrabacin: Lic. Nancy Fontana

Establecimiento del texto: Lic. Luciano Echage

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