Bibliofalante X Congreso Rio 2016 100416 Online

Bibliofalante
multilngua
Espaol Franais Portugus Italiano English
X Congresso da AMP
O Corpo falante, sobre o inconsciente no sculo XXI
Presidente Miquel Bassols
Diretor Marcus Andr Vieira
Coordenao Equipes Inter-Escolas Lucola Freitas de Macdo

Coordenao Bibliografia Jorge Pimenta e Maria Silvia Hanna (portugus),
Clotilde Leguil (francs), Dbora Nitzcaner (espanhol),
Maria Cristina Aguirre (ingls), Maria Bolgiani (italiano)
Articulao Marcela Antelo
Bibliohablante
EL CUERPO HABLANTE5
Biblioparlant
LE CORPS PARLANT129
Bibliofalante
O CORPO FALANTE247
Biblioparlante
Bibliofalante
Editora Marcela Antelo
Comisso Editorial Clotilde Leguil, Dbora Nitzcaner, Jorge Pimenta,
Maria Bolgiani, Maria Cristina Aguirre, Maria Silvia Hanna.
Diagramao e concepo de capa Celeste Hampton
Imagem da Capa Muniz, Vik Female Model Standing Before a Mirror, after C.W. Eckersberg, 2012.
MUNIZ, Vik/Licenciado por AUTVIS, Brasil, 2015.
Copyright 2016 by Escola Brasileira de Psicanlise, So Paulo
IL CORPO PARLANTE371
Bibliospeaking
THE SPEAKING BODY431
Y as tu Pintor,
de cualquiera escuela que seas,
atiende segn las circunstancias,
a la cualidad de los que hablan,
y a la naturaleza de las cosas de que se habla.
X Congreso de la Asociacin Mundial de Psicanlisis

25 a 28 de Abril de 2016, Ro de Janeiro
Leonardo da Vinci, Tratado de la pintura *
Bibliohablante
Bibliofalante es un instrumento de investigacin basado en la eleccin de citas precisas que
ayuden a orientar lecturas, desde Freud hasta el ms contemporneo de los autores, que se refieran
al cuerpo hablante. Una bibliografa para exploradores, como indica Jacques-Alain Miller en su
conferencia de apertura.
Equipos constituidos en las cinco lenguas ms habladas en el Campo Freudiano tomaron como
brjula compartida el significante parltre.
EL CUERPO HABLANTE
Sobre el inconsciente en el Siglo XXI
Cada una de las lenguas eligi la fina extensin de la articulacin del parltre con otros
significantes que surgieron en el curso de la investigacin: cuerpo, RSI, Sinthome, Inconsciente,
Escabel, etc.
Las lenguas se distinguen por colores, extrayendo de ellas el toque de Real que les es propio.
El formato flippingbook, fue elegido por su potencial interactivo y por ser un soporte que
permite singularizar el recorrido de cada uno. Bsqueda por autor, por palabra, envo de la
seleccin por email, acceso en el telfono, IPad, en el sitio, descarga del livro fala por todos lados.
Hasta la realizacin del Congreso, la Bibliofalante ser publicada en dos tiempos.
Cada lengua cont con un equipo que aparecer mencionado en su color correspondiente.
Desde ya agradecemos la buena disposicin de los colegas aqu nombrados, provenientes de todas
las Escuelas de la AMP, por integrarse en este viaje.
Marcela Antelo
[Editora]
* [http://hera.ugr.es/tesisugr/17368716.pdf ]
BSQUEDA DE REFERENCIAS
Coordinacin general:
Dbora Nitzcaner
POR EOL
Coordinacin: Irene Kuperwajs (Parltre), Nicols Bousoo (Cuerpo hablante), Celeste Vial (Sinthome), Alberto Justo
(Inconsciente), Esteban Stringa (Escabel)
Natali Boghossian, Gastn Cottino, Lisa Erbin, Marcos Fina, Paula M. Iglesias Genta, Soledad Gonzlez Prado, Ruth
Gorenberg, Ana Larrosa, Claudia Lijtisntens, Ana Laura Piovano, Christian Ros, Eugenia Serrano, Gisela Smania,
Liliana Zaremsky, Sonia Beldarrain, Mara A. Prez Duhalde, Cecilia Fasano, Adriana Fanjul, Antonela Garbet, Luis
Martnez, Florencia Menseguez, Gisele Ringuele, Mariana Santoni, Jorge Santopolo, Alvaro Stella, Liliana Aguilar,
Alejandra Antua, Andrea Berger, Jorge Castillo, Manuel Carrasco Quintana, Roxana Cozza, Valeria Goldstein,
Alejandra Loray, Silvina Rojas, Carolina Rovere, Claudio Spivak, Raquel Vargas, Roxana Vogler, Sergio Zabalza, Beln
Zubillaga, Dolores Amdem, Lorena Buchner, Vernica Chrawolobsky, Ivn D Antoni, Elvira Dianno, Sebastin
Llaneza, Fernanda Maillat, Silvina Molina, Alejo Recalde, Gabriela Rodrguez, Sohar Ruiz, Silvia Salvarezza, Diego
Vilario, Gabriel Vulpara, Esmeralda Miras, Carmen Gonzlez Tboas, Gisele Ringuelet
Agradecimientos: Graciela Brodsky, Osvaldo Delgado, Graciela Esperanza, Leonardo Gorostiza, Juan Carlos Indart,
Malu Boruchowicz [Crditos imgenes]
POR ELP
Responsable: Ruth Pinkasz
Laura Canedo, Concepcin Lechon, Marta Maside, Esperanza Mollera, Mara Navarro, Gracia Viscasillas [Miembros
de la ELP]
Colaboracin especial: Maricruz Alba Castao (Murcia), Lorena Oberlin Rippstein [Alicante]
POR NEL
Responsable: Ana Vigan
Anglica Celeste Balln Snchez, Carlos Chvez Bedregal, Silvana Di Rienzo, Fernando Espaa, Jos Armando Garca,
David Hafner, Ricardo Hernndez, Mara Auxiliadora Rodrguez, Jorge Santiago, Carlos Varela Njera
Asesores por la NEL: Mara Hortensia Crdenas, Raquel Cors, Juan Fernando Prez, Piedad Ortega de Spurrier, Jos
Fernando Velsquez
X Congreso de la AMP, Ro de Janeiro 2016
EL CUERPO HABLANTE
Leer, por lo pronto,

es una actividad posterior
a la de escribir ms resignada,
ms civil, ms intelectual.
La msica empieza
donde se acaba el lenguaje.
E.T.A. Hoffmann
J.L. Borges
Editorial 1er. Tiempo
Editorial 2do. Tiempo

Autores Escuela Una
El parltre lacaniano es la brjula de nuestro X Congreso AMP, se trata de una palabra

agalmtica, un misterio, as fue precisado por J-A Miller en su Conferencia. Esta es nuestra
ocasin de encontrar un modo de saber trasmitirlo y porqu no tambin, de saber usarlo.
Esta es la flecha indicadora por donde se orient la Bibliohablante de lengua espaola,
desde Freud hacia el parltre en cada cita hallar esa marca. Se trata de una Rayuela en
donde el buscador advertir que el ndice es un hilvanado, un trayecto de enseanza,
una vez situado el concepto de parltre, retroactivamente se desliza por el inconsciente, el
cuerpo hablante, el sinthome y por el indito concepto de escabel. Ha sido una decisin
detenerse en el tramo final de la obra de J. Lacan, en ella encontramos desconcierto y
opacidad, pero a su vez se trata de un momento decisivo en su pensamiento, de una
elaboracin sobre su prctica. De esta manera, inspirados en la invitacin a componer
una sinfona psicoanaltica, a la nota la respondemos con un si. Y como no-todo
puede ser hallado, es la va inconclusa el camino que le proponemos al lector.
Esta segunda etapa de la bibliohablante la cita es con los autores de la Escuela Una.
En cada uno de ellos se puede constatar la diversidad de estilos e interpretaciones,
los compases de una escritura original. Lo indito que resuena en cada autor se
destaca por la trasmisin de una orientacin lacaniana en continuidad con la poca.
La idea esencial de la bsqueda y edicin se centr en la dimensin clnica
del concepto parltre, es desde donde creemos se pueden palpar las razones
de su invencin. Fue a partir de los hallazgos que se crea el pasehablante, un
resultado contingente en donde se destacaba la experiencia delpaseparltre.
Si la introduccin de la bibliohablante fue iniciada con una cita de J. Borges,
aqu el autor elegido es un msico y escritor que se consagr por el cuento
el cascanueces. En ella se encuentra la resonancia de aquello que enseo y
causo esta bsqueda: analizar a un parltre es la partitura de un cuerpo hablante.
Definitivamente, podemos decir que la conclusin de este trabajo nos permite celebrar lo
que ha sido esta gran red de transferencias AMP!
Dbora Nitzcaner
[Coordinacin y Edicin]
Dbora Nitzcaner
[Coordinacin y Edicin]
EL CUERPO HABLANTE
Sumario
1.
Sigmund Freud
II/ a.3 Otros Textos
14
II /b.1 El Seminario
26
26
I /a. Afecto, Defensa, Trauma
14
II /b.2 Otros Escritos
31
I /b. Sexualidad, Libido, Sublimacin
16
II /b.3 Otros Textos
32
I /c. Represin primaria, Pulsin, Fijacin
18
I /d. Correspondencias
21
2.
Jacques Lacan
II /a. Parltre
10
II /b. Inconsciente
25
II /c. Cuerpo hablante

II /c.1 El Seminario
33
33
II /c.2 Otros Escritos
37
II /c.3 Otros Textos
38
II /d. Sinthome
39
39
II /d.1 El Seminario
22
II /a.1 El Seminario
22
22
II /a.2 Otros Escritos
24
II /e. Escabel
II /e.1 El Seminario
42
42
II /e.2 Otros Escritos
43
11
EL CUERPO HABLANTE
3.
JacquesAlain Miller
III /a. Parltre
45
III /a.1 Los Cursos Psicoanalticos
45
45
III /a.2 Otros Textos
56
III /b. Inconsciente

III /b.1 Los Cursos psicoanalticos
III /c. Cuerpo hablante
Otros autores
IV /a. Parltre
IV /b. Pasehablante
79
79
113
58
58
III /c.1 Los Cursos psicoanalticos
62
62
III /c.2 Otros Textos
67
III /d. Sinthome

III /d.1 Los Cursos psicoanalticos
68
68
III /d.2 Otros Textos
76
III /e. Escabel
12
4.
III /e.1 Los Cursos psicoanalticos
76
76
III /e.2 Otros Textos
78
13
Sigmund Freud
I /a. Afecto, Defensa, Trauma
Tratamiento psquico. Tratamiento del alma (1890). Tomo I, Obras
Completas Amorrortu. Buenos Aires, Argentina
En ciertos estados anmicos denominados afectos, la coparticipacin del cuerpo
es tan llamativa y tan grande que muchos investigadores del alma dieron en
pensar que la naturaleza de los afectos consista slo en estas exteriorizaciones
corporales (). p. 118
Los afectos en sentido estricto se singularizan por una relacin muy particular
con los procesos corporales; pero, en rigor, todos los estados anmicos, an los
que solemos considerar procesos de pensamiento, son en cierta medida afectivos, y
de ninguno estn ausentes las exteriorizaciones corporales (). p. 119
Extractos de las notas de Freud a su traduccin de Charcot, Leons du

mardi (1892 1994). Tomo I, Obras Completas Amorrortu. Buenos
Aires, Argentina
Un trauma se podra definir como un aumento de excitacin dentro del sistema
nervioso, que este ltimo no es capaz de tramitar suficientemente mediante
reaccin motriz. p. 172
Algunas consideraciones con miras a un estudio comparativo de

las parlisis motrices orgnicas e histricas (1893). Tomo I, Obras
() la lesin de las parlisis histricas debe ser por completo independiente de
la anatoma del sistema nervioso, puesto que la histeria se comporta en sus parlisis
y otras manifestaciones como si la anatoma no existiera, o como si no tuviera noticia
alguna de ella. () Toma los rganos en el sentido vulgar popular del nombre
que llevan (). p. 206
14
Sigmund Freud
1.
EL CUERPO HABLANTE
() la parlisis del brazo consiste en el hecho de que la concepcin del brazo

no puede entrar en asociacin con las otras ideas que constituyen al yo del cual
el cuerpo del individuo forma una parte importante. La lesin seria entonces la
abolicin de la accesibilidad asociativa de la concepcin del brazo. Este se comporta
como si no existiera para el juego de las asociaciones. p. 208
Estudios sobre la histeria (1893 1994). Tomo II, Obras Completas

Amorrortu. Buenos Aires, Argentina
Sobre el mecanismo psquico de fenmenos histricos: comunicacin
preliminar.
En el caso de neurosis traumtica, la causa eficiente de la enfermedad no es la
nfima lesin corporal; lo es, en cambio el afecto de horror, el trauma psquico.
p. 31
() debemos aseverar que el trauma psquico, o bien el recuerdo de l, obra al

modo de cuerpo extrao que an mucho tiempo despus de su intrusin tiene
que ser considerado como de eficacia presente (). p. 32
() el ser humano encuentra en el lenguaje un sustituto de la accin; con su
auxilio el afecto puede ser abreaccionado casi de igual modo. p. 34
() se entiende el modo en que produce efectos curativos el mtodo de
psicoterapia () Cancela la accin eficiente de la representacin originariamente
no abreaccionada, porque permite a su afecto estrangulado el decurso a travs
del decir (). p. 42
Historiales clnicos
Seora Emmy Von N. 40 aos de Livonia
Puntualic tomando ejemplos de la vida corriente, que una investidura

(Besetzun) as de una representacin con afecto no tramitado conlleva siempre
cierto grado de inaccesibilidad asociativa, de inconciliabilidad con nuevas
investiduras. p. 108
Seorita Elisabeth Von R. Me resolv, pues, a plantear,

a la conciencia ensanchada de la enferma, la pregunta directa por la impresin
psquica a que se anud la gnesis primera de los dolores en las piernas.
p. 160
() la representacin ertica fue reprimida (esforzada al desalojo) de la

asociacin, y el afecto a ella adherido fue aplicado para elevar o reanimar un
dolor corporal presente de manera simultnea (). Era, pues, el mecanismo de
una conversin con el fin de la defensa (). p. 162
15
Sobre la psicoterapia de la histeria

No dudo de que al destino le resultara por fuerza ms fcil que a mi librarlo
de su padecer. () es grande la ganancia si conseguimos mudar su miseria
histrica en infortunio ordinario. Con una vida anmica restablecida usted podr
defenderse mejor de este ltimo. p. 309
Fragmento de anlisis de un caso de histeria (1905). Tomo VII, Obras

Son los sntomas de la histeria de origen psquico o somtico? () Hasta
donde yo alcanzo a verlo, todo sntoma histrico requiere de la contribucin
de las dos partes. No puede producirse sin cierta solicitacin somtica () Pero
no se produce ms que una sola vez y est en el carcter del sntoma histrico
la capacidad de repetirse si no posee un significado psquico, un sentido. El
sntoma histrico no trae consigo ese sentido, sino que le es prestado, es soldado
con l y en cada caso puede ser diverso de acuerdo con la naturaleza de los
pensamientos sofocados (). p. 37
I /b. Sexualidad, Libido, Sublimacin

Tres ensayos de teora sexual (1905). Tomo VII, Obras Completas,
El sustituto del objeto sexual, en general, una parte del cuerpo muy poco
apropiada a un fin sexual (el pie, los cabellos) p. 139
() cualquier otro sector de piel o de mucosa puede prestar los servicios de
una zona ergena, para lo cual es forzoso que conlleve una cierta aptitud. Por
tanto, para la produccin de una sensacin placentera, la cualidad del estmulo
es ms importante que la complexin de las partes del cuerpo. p. 166
La perturbacin psicgena de la visin segn el psicoanlisis (1910).

Tomo XI, Obras Completas, Amorrortu. Buenos Aires, Argentina
() si vemos a un rgano que de ordinario sirve a la percepcin sensorial
comportarse directamente como un genital a raz de la elevacin de su papel
ergeno, no consideraremos improbables an alteraciones txicas en l.
Sigmund Freud
En la seorita Elisabeth von R. el mecanismo psquico de la simbolizacin no

se situaba en primera lnea, l no haba creado la abasia (). p. 167
EL CUERPO HABLANTE
Introduccin del narcisismo (1914). Tomo XIV, Obras Completas

() el yo tiene que ser desarrollado. Ahora bien, las pulsiones autoerticas son
iniciales, primordiales; por tanto, algo tiene que agregarse al autoerotismo, una
nueva accin psquica, para que el narcisismo se constituya. p. 74
Llamemos a la actividad por la cual un lugar del cuerpo enva a la vida anmica
estmulos de excitacin sexual su erogenidad (). p. 81
La sublimacin es un proceso que atae a la libido de objeto y consiste
en que la pulsin se lanza a otra meta, distante de la satisfaccin sexual. La
idealizacin es un proceso que envuelve al objeto; sin variar de naturaleza, ste es
engrandecido y realzado psquicamente. p. 91
() La formacin del ideal del yo se confunde a menudo, en detrimento de
la comprensin, con la sublimacin de la pulsin. Que alguien haya trocado su
narcisismo por la veneracin de un elevado ideal del yo no implica que haya
alcanzado la sublimacin de sus pulsiones libidinosas. p. 91
() El ideal del yo reclama por cierto esa sublimacin, pero no puede forzarla;
la sublimacin sigue siendo un proceso especial cuya iniciacin puede ser
incitada por el ideal, pero cuya ejecucin es por entero independiente de tal
incitacin. p. 91
() la formacin de ideal y la sublimacin contribuyen en proporciones
por entero diversas en la causacin de la neurosis. () la formacin del ideal
aumenta las exigencias del yo y es el ms fuerte favorecedor de la represin. La
sublimacin constituye aquella va de escape que permite cumplir esa exigencia
sin dar lugar a la represin. p. 91-92
Conferencias de introduccin al Psicoanlisis (1916 1917)

Conferencia 22a. Tomo XVI, Obras Completas Amorrortu. Buenos
Aires, Argentina
() las mociones pulsionales de carcter sexual son extraordinariamente
plsticas () Pueden remplazarse unas a otras, una puede tomar sobre s la
intensidad de las otras; cuando la satisfaccin de una es frustrada por la realidad,
la de otra puede ofrecer un resarcimiento pleno. Se comportan entre s como
una red de vasos comunicantes (). p. 314
p. 215
16
17
En la esquizofrenia se observa, () una serie de alteraciones del lenguaje, ()

muchas veces pasa al primer plano una referencia a rganos o a innervaciones
del cuerpo. () semejantes a las formaciones sustitutivas de la histeria o
de la neurosis obsesiva, la relacin entre el sustituto y lo reprimido exhibe
peculiaridades que nos resultaran sorprendentes en los casos de estas dos
neurosis mencionadas. p. 194
El yo y el ello (1923). Tomo XIX, Obras Completas Amorrortu.

Buenos Aires, Argentina
() La trasposicin as cumplida de la libido de objeto en libido narcisista
conlleva, manifiestamente, una resignacin de las metas sexuales, una
desexualizacin y, por tanto, una suerte de sublimacin. () No es este el
camino universal hacia la sublimacin? No se cumplir toda sublimacin por
la mediacin del yo, que primero muda la libido de objeto en libido narcisista,
para despus, acaso ponerle {setzen} otra meta? p. 32
I /c. Represin primaria, Pulsin, Fijacin

Pulsiones y destinos de pulsin (1915). Tomo XIV, Obras Completas
() la pulsin nos aparece como un concepto fronterizo entre lo anmico
y lo somtico, como un representante psquico de los estmulos que provienen
del interior del cuerpo y alcanzan el alma, como una medida de la exigencia
de trabajo que es impuesta a lo anmico a consecuencia de su trabazn con lo
corporal. p. 117
La represin (1915). Tomo XIV, Obras Completas Amorrortu.

() tenemos razones para suponer una represin primordial, una primera fase
de la represin que consiste en que a la agencia representante {Representanz}
psquica (agencia representante representacin) de la pulsin se le deniega la
admisin en lo conciente. As se establece una fijacin; a partir de ese momento
la agencia representante en cuestin persiste inmutable y la pulsin sigue ligada a
ella. p. 14
18
Sigmund Freud
Lo inconsciente (1915). Tomo XIV, Obras Completas Amorrortu.

EL CUERPO HABLANTE
Lo inconsciente (1915). Tomo XIV, Obras Completas Amorrortu.

As como Kant nos alert para que no juzgsemos la percepcin como idntica
a lo percibido incognoscible, descuidando el condicionamiento subjetivo de ella,
as el psicoanlisis nos advierte que no hemos de sustituir el proceso psquico
inconsciente, que es el objeto de la conciencia, por la percepcin que sta hace
de l. p. 167
De igual modo, el aludido mecanismo de sustraccin de una investidura
preconsciente no funcionaria cuando estuviera en juego la figuracin de la
represin primordial; es que en ese caso est presente una representacin
inconsciente que An no ha recibido investidura alguna del Prcc y, por lo tanto,
ella no puede serle sustrada. p. 178
El yo y el ello (1923). Tomo XIX, Obras Completas Amorrortu.

El yo es sobre todo una esenciacuerpo; no es slo una esenciasuperficie, sino,
l mismo, la proyeccin de una superficie. p. 27
Al principio, toda libido esta acumulada en Ello, en tanto el yo se encuentra
todava en proceso de formacin o es endeble. El Ello enva una parte de esa
libido a investiduras erticas de objeto, luego de lo cual el yo fortalecido procura
apoderarse de esa libido de objeto e imponerse al ello como objeto de amor.
p. 47
Inhibicin, sntoma y Angustia (1925). Tomo XX, Obras Completas

() la funcin yoica de un rgano se deteriora cuando aumenta su erogenidad,
su significacin sexual. p. 85
Un instructivo ejemplo de este tipo de inhibicin general intensiva, de corta
duracin, pude observarlo en un enfermo obsesivo que caa en una fatiga
paralizante, de uno a varios das, a raz de ocasiones que habran debido
provocarle, evidentemente, un estallido de ira. p. 86
En otro escrito he puntualizado que la mayora de las represiones con que
debemos habrnosla en el trabajo teraputico son casos de esfuerzo de dar caza.
Presupone represiones primordiales producidas con anterioridad, y que ejercen su
influjo de atraccin sobre la situacin reciente. p. 90
() percibimos en la angustia sensaciones corporales ms determinadas que
referimos a ciertos rganos. Puesto que aqu no nos interesa la fisiologa de la
19
31 Conferencia. La descomposicin de la personalidad psquica,

Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis (1933). Tomo
XXII, Obras Completas Amorrortu. Buenos Aires, Argentina
El yo puede tomarse a s mismo por objeto, tratarse como a los otros objetos,
observarse, criticarse, y Dios sabe cuntas otras cosas podr emprender consigo
mismo. Para ello, una parte del yo se contrapone al resto. El yo es, entonces,
escindible (). p. 54
() esa instancia, una de cuyas funciones sera la conciencia moral y otra la
observacin de s () designar en lo sucesivo supery a esa instancia situada
en el interior del yo. p. 55-56
() grandes sectores del yo y del supery pueden permanecer inconscientes,
son normalmente inconscientes. p. 65
I /d. Correspondencias
Fragmentos de la correspondencia con Fliess (1896). Tomo I, Obras
Manuscrito K. () la inclinacin a la defensa se vuelve nociva

cuando se dirige contra representaciones que pueden desprender un
displacer nuevo tambin siendo recuerdos (). p. 261
Carta 52 () la memoria no preexiste de manera simple, sino

mltiple, est registrada en diversas variedades de signos. p. 27
() una defensa patolgica, en cambio, slo existe contra una huella mnmica
todava no traducida de una fase anterior. p. 276
() las fantasas sirven a la tendencia de refinar los recuerdos, de sublimarlos.
Son establecidas por medio de las cosas que fueron odas y que se valorizan con
posterioridad, y as combinan lo vivenciado y lo odo, lo pasado con lo visto por
uno mismo (). p. 289
Imaginamos que en su extremo [el ello] est abierto hacia lo somtico, ah

acoge dentro de s las necesidades pulsionales que en l hallan su expresin
psquica () no tiene ninguna organizacin, no concentra una voluntad global,
slo el afn de procurar satisfaccin a las necesidades pulsionales con observancia
del principio del placer. p. 68-69
Cartas a Wilhelm Fliess (1887 1904). Editorial Amorrortu, 2008
As, pulsionado por el ello, apretado por el supery, repelido por la realidad, el
yo pugna por dominar su tarea econmica, por establecer la armona entre las
fuerzas e influjos que actan dentro de l y sobre l (). p. 73
Carta 98 El excedente sexual impide la traduccin () no puede crear
Anlisis terminable e interminable (1937). Tomo XXIII, Obras

() el anlisis hace que el yo madurado y fortalecido emprenda una revisin
de estas antiguas represiones; algunas sern liquidadas y otras reconocidas, pero a
estas se las edificar de nuevo sobre un material ms slido. Estos nuevos diques
tienen una consistencia por entero diversa que los anteriores. p. 230
20
Sigmund Freud
angustia, bstenos con destacar algunos representantes de esas sensaciones: la

ms frecuentes y ntidas son las que sobrevienen en los rganos de la respiracin
y en el corazn. p. 125
EL CUERPO HABLANTE
Carta 52 La neurosis alimentaria paralela a la melancola es la anorexia.
Me parece que la famosa anorexia nervosa de las nias jvenes es una melancola
en caso de sexualidad no desarrollada. () prdida de apetito = en lo sexual,
prdida de libido. p. 99
todava ninguna represin, para ello hace falta la cooperacin de la defensa, pero
sin excedente sexual la defensa no produce neurosis alguna. p. 198
Carta 262 Sueo e histeria no te decepcionar eventualmente. El
principal asunto en l sigue siendo lo psicolgico, el aprovechamiento del sueo,

algunas particularidades de los pensamientos inconsciente. Sobre lo orgnico
slo hay lamparazos, justamente sobre las zonas ergenas y la bisexualidad.
p. 477
21
Jacques Lacan
II /a. Parltre
II /a.1 El Seminario
Sujeto del significante / Ser hablante / lalengua
El Seminario, Libro XX. An (1972 1973). Buenos Aires, Editorial
Paids, 1992
Porque hay inconsciente, a saber, lalengua en tanto que por cohabitar con ella
se define un ser llamado el ser que habla, puede el significante estar llamado a
ser signo. Entiendan el signo como les plazca, incluso como el thing del ingls, la
cosa. p. 171
La contingencia, la encarn en el cesa de no escribirse. Pues no hay all ms
que encuentro, encuentro, en la pareja, de los sntomas, de los afectos, de todo
cuanto en cada quien marca la huella de su exilio, no como sujeto sino como
hablante, de su exilio de la relacin sexual. p. 175
El Seminario, Libro XXI. Los no incautos yerran (1973 1974).

Indito en espaol
Clase del 13 Noviembre 1973 () Es la definicin del sujeto
lo que aqu doy. Del sujeto tal como lo constituye el inconsciente. Lo descifra
aqul que por ser hablante est en posicin de proceder a esa operacin, lo que
inclusive hasta cierto punto es forzoso, hasta que alcance un sentido. Y es all
que se detiene.
Clase del 13 Noviembre 1973 () Y bien, all est apuntado lo
que tengo que decirles, considerando la diferencia que se enhebra a lo que ocurre
con los no incautos (les non dupes). Si los no incautos (les non dupes) son aqullos
o aqullas que se rehsan a la captura del espacio del ser hablante () hay algo
22
Jacques Lacan
2.
EL CUERPO HABLANTE
que es preciso saber imaginar: la absoluta necesidad que de ello resulta, de una
no errancia sino error.
Clase del 20 noviembre 1973 El lenguaje est hecho as. Es algo

que, por mucho que extremen ustedes su cifrado, nunca llegar a soltar lo que
tiene que ver con el sentido, porque l est all en el lugar del sentido () Y lo
que hace que la relacin sexual no pueda escribirse es justamente ese agujero
all, que tapa todo el lenguaje como tal, el acceso del ser hablante a algo que se
presenta efectivamente, como en cierto punto que toca a lo real ().
Clase del 15 enero 1974 El saber, en tanto que inconsciente, en
tanto que en nosotros eso trabaja parece, pues, implicar una suposicin ()
se supone que existe algo que se llama, que yo he designado, en fin, como el
ser hablante. Lo cual es un pleonasmo, porque no hay ser sino por hablar; si no
hubiera el verbo ser, no habra ser en absoluto.
Clase del 11 junio 1974 No hay relacin natural. No es que si fuera
natural se la podra escribir, sino que justamente no se la puede escribir porque

no hay nada natural en la relacin sexual de ese ser que es menos ser hablante
que ser hablado.
Sentido / Habla ser / Goce flico

El Seminario, Libro XXII, R.S.I, (1974 1975). Indito en espaol
Clase del 17 diciembre de 1974 Hablo aqu de la debilidad
mental de los sistemas de pensamiento que suponen () pues la metfora de

la relacin sexual, no existente bajo ninguna forma, bajo la de la copulacin,
particularmente grotesca en el parltre, que est reputado de representar la
relacin que yo digo que no existe humanamente.
Clase del 15 abril 1975 El hablaser, no est extendido, pero es
como el moho, eso tiene tendencia a la expansin. Entonces contentmonos con

decir que el inconsciente, es lo real en tanto que est afligido en el hablaser por
la nica cosa que haga agujero, que nos asegura agujero, a saber lo que llamo lo
simblico, encarnndolo en el significante del cual, a fin de cuentas, no hay otra
definicin que el agujero. El significante hace agujero.
El Seminario, Libro XXIII El sinthome (1975 1976). Buenos Aires,

Editorial Paids, 2006
() Este nudo calificable de borromeo no se puede cortar sin disolver el
mito del sujeto del sujeto como no supuesto, es decir, como real , al que
23
() En cambio, el goce flico se sita en la conjuncin de lo simblico con lo

real. Esto en la medida en que, en el sujeto que tiene su soporte en el parltre,
que es eso que designo como el inconsciente, est el poder de conjugar la
palabra con cierto goce, ese llamado flico, que se experimenta como parasitario,
debido a la palabra misma, debido al parltre. Inscribo, pues, aqu el goce flico
como contrapeso a lo que ocurre con el sentido. Es el lugar de lo que el parltre
designa, a conciencia, como poder. p. 56
Qu es un hecho? Es justamente l quien lo hace. Solo hay hecho por el
hecho de que el parltre lo diga. No hay otros hechos ms que los que el parltre
reconoce como tales dicindolos (). p. 64
El Seminario, Libro XXIV, Lo no sabido que sabe de la una

equivocacin se ampara en la morra (1976 1977). Indito en
espaol
Clase del 14 diciembre 1976 () El hombre hablaser, como lo

he dicho, lo que no quiere decir otra cosa que l habla significante, con lo cual la
nocin de ser se confunde. Eso es real.
Clase del 11 enero 1977 () El inconsciente, es que en suma uno
habla si es que hay parltre solo. Uno habla solo porque uno no dice jams
sino una sola y misma cosa salvo si uno se abre a dialogar con un psicoanalista.
No hay medio de hacer otra cosa que recibir de un psicoanalista lo que molesta
de su defensa.
Clase del 8 marzo 1977 () no solamente hay el parltre, sino
que tambin hay el parltre, en otros trminos, que todo eso no existira si no
hubiera el funcionamiento de esta cosa grotesca que se llama el pensamiento.
II /a.2 Otros Escritos

Buenos Aires, Editorial Paids, 2012
El Atolondradicho (1972)
() pudo arreglrselas con todo lo que le viniese del inconsciente, hasta el
momento en que, al decirlo estructurado como un lenguaje, permit pensar que
de tanto hablar, era poco lo dicho: que eso habla y habla (cause), pero que eso es
todo lo que eso sabe hacer. Tan poco me comprendieron, mejor as, que puedo
contar que un da me lo van a objetar. p. 492
24
Jacques Lacan
no distingue de cada cuerpo aislable como parltre, cuerpo que solo tiene un
estatuto respetable, en el sentido comn de la palabra, por este nudo. p. 38
EL CUERPO HABLANTE
Vale decir que hace falta el decir primero (le dire d`abord). El significado del
decir solo es, como pienso haberlo hecho sentir desde un comienzo con mis
frases, exsistencia al dicho (aqu al dicho de que no todo puede decirse). O sea:
que no es el sujeto, el cual es efecto de dicho. p. 496
Ah est el filo tajante de nuestra enunciacin de partida. El dicho primero
idealmente espontneo, del analizante solo tiene sus efectos de estructura en
tanto parsea (parsoit) el decir, dicho de otra manera, que la interpretacin haga
apareser (partre). p. 512
Introduccin a la edicin alemana de un primer volumen de los

Escritos (1973)
Hay buena suerte. Es ms, no hay sino eso: el azar! Los seres hablantes son
felices, felices por naturaleza, es incluso lo que les queda de ella. p. 582
Joyce el Sntoma (1975)

() De all mi expresin parltre [hablaser], que sustituir al ICS de Freud
(inconsciente, que se lee as): aprtate de ah para que yo me instale, pues.
p. 592
Es para no perderlo, ese salto del sentido, que he enunciado ahora que hay que
mantener que el hombre tiene un cuerpo, o sea que habla con su cuerpo, dicho
de otro modo, que parltre por naturaleza. As surgido como cabez(a)n del arte,
(). p. 592
II/ a.3 Otros Textos

Respuesta de Lacan a una pregunta de Marcel Ritter. Strasbourg,
1975. Estudios de psicosomtica, vol. 2. Buenos Aires, Editorial
Atuel, 1994
Es cierto que slo el parltre, el ser parlante puede llegar a la nocin de la
que part para lo que es del inconsciente. Hay algo que no es por nada que
se resume en una cicatriz, en un lugar del cuerpo que hace nudo y que este
nudo es puntuable, no ms en su lugar seguramente, ya que hay ah el mismo
desplazamiento que est ligado a la funcin y al campo de la palabra. p. 12
Digo el falo, que no es la misma cosa que lo que designamos por el rgano que
tiene, en el parltre especialmente, una importancia prevalente. p. 14
25
No se puede decir que esta norelacin sexual, que considero como

fundamental en lo real para lo que es del parltre, no se puede decir que esto
corresponde a un pequeo despertar del lado de la universalidad de la muerte.
p. 17
El triunfo de la religin (1974). Precedido de Discurso a los

Catlicos. Buenos Aires, EditorialPaids, 2005
El parltre es una manera de expresar el inconsciente. El hecho completamente
imprevisto y totalmente inexplicable de que el hombre sea un animal parlante,
saber lo que es, con qu se fabrica esta actividad de la palabra, es el tema sobre
el que intento echar alguna luz () Est muy ligado a ciertas cosas que Freud
consider como sexualidad. En efecto, existe una relacin, pero esto se vincula
con la sexualidad de una manera muy particular. p. 87
Conferencias en Estados Unidos (1975). Indito en espaol. Texto

original en francs publicado en Scilicet N6 y N7, Editions Du
Seuil, Pars
Qu ocurre despus de haber distinguido ese simblico, este imaginario y
este real y haberlo especificado, con el hecho que lo simblico sea nuestro lazo
al lenguaje y que es por esta distincin que somos seres parlantes? El decir que
somos seres parlantes es un crculo vicioso, nosotros somos parltre, palabra que
tiene la ventaja de sustituir al inconsciente (). p. 9
II /b. Inconsciente
II /b.1 El Seminario
Inconsciente/ Pulsin
El Seminario, Libro XI, Los cuatro conceptos fundamentales del
psicoanlisis (1964 1965). Buenos Aires, Editorial Paids, 2003
() cuando se remitan a los textos de Freud. Fjense de dnde parte l de
la Etimologa de las neurosis y qu encentra en el hueco, en la ranura, en la
26
Jacques Lacan
Parece en todo caso que la nocin, que no es por nada que Freud la design
con el trmino de funcin flica, introduzca irreductiblemente en el parltre,
en la relacin entre los sexos, un tercero, cuya importancia no es menor en una
mujer (). p. 14-15
EL CUERPO HABLANTE
hiancia caracterstica de la causa? Algo que pertenece al orden de lo no realizado.

() El inconsciente se manifiesta primero como algo que est a la espera, en el
circulo, dira yo, de lo no nacido. p. 30
La relacin con el Otro hace surgir, para nosotros, lo que representa la laminilla
no la polaridad sexuada, la relacin de lo masculino con lo femenino, sino la
relacin del sujeto viviente con lo que pierde por tener que pasar por el ciclo
sexual para reproducirse. p. 206
As explico la afinidad esencial de toda pulsin con la zona de la muerte y
concilio las dos caras de la pulsin la pulsin que, a un tiempo, presentifica la
sexualidad en el inconsciente y representa, en su esencia, a la muerte. p. 207
Significante/ Escritura/ Letra

El Seminario, Libro XVIII De un discurso que no fuera del semblante
(1970 1971). Buenos Aires, Editorial Paids, 2011
Quin no se da cuenta de que el mito del Edipo resulta necesario para designar
lo real? Porque es exactamente lo que l pretende hacer. O, ms exactamente,
aquello a lo que el terico se limita cuando formula este hipermito, es que a lo
real, hablando con propiedad se encarne en qu?, en el goce sexual como qu?
Como imposible (). p. 32
La escritura no calca el significante. No se remonta all ms que para nombrase,
pero exactamente de la misma manera que ocurre con todas las cosas que
nombra la batera significante despus de haberlas enumerado. (..) La escritura,
la letra, est en lo real, y el significante, en lo simblico. p. 114
Lo que Freud demuestra, lo que aport de decisivo es que, por medio del
inconsciente, vislumbramos que todo lo que atae al lenguaje tiene que ver con
el sexo, est en cierta relacin con el sexo, pero especialmente en el hecho de que
la relacin sexual no puede, por lo menos hasta ahora, inscribirse de ninguna
manera. p. 121
El Seminario, Libro XIX, O peor (1971 1972). Buenos Aires,

Por lo dems, la cuestin no es la del descubrimiento del inconsciente, que en
lo simblico tiene su materia preformada, sino la de la creacin del dispositivo
en el que lo real toca a lo real, es decir, lo que articul como el discurso
analtico. p. 236-237
27
El Seminario, Libro XX, An (1972 1973). Buenos Aires, Editorial

Paids, 1992
Comienzo con mis frmulas difciles, o que supongo tales: el inconsciente
no es que el ser piense, como lo implica, sin embargo, cuanto de l se dice en la
ciencia tradicional el inconsciente es que el ser, hablando, goce y, agrego yo, no
quiera saber nada ms de eso. Aado que esto quiere decir: no saber absolutamente
nada. p. 128
Lalengua sirve para otras cosas muy diferentes de la comunicacin. Nos lo ha
mostrado la experiencia del inconsciente, en cuanto est hecho de lalengua, esta
lalengua que escribo en una sola palabra, como saben, para designar lo que es el
asunto de cada quin, lalengua llamada, y no en balde, materna. p. 166
Si dije que el lenguaje es aquello como lo cual el inconsciente est estructurado,
es de seguro porque el lenguaje, en primer lugar, no existe. El lenguaje es lo que
se procura saber respecto de la funcin de lalengua. p. 167
inconsciente quizs sea disarmnico, pero que tal vez nos lleva un poco ms a
ese real que a la muy poca realidad que es la nuestra, la del fantasma; que tal vez
nos lleva ms all, al puro real.
El Seminario, Libro XXII, RSI (1974 1975). Indito en espaol
Clase del 17 diciembre 1974 Lo que Freud nos aporta en lo
concerniente al Otro, es esto no hay Otro ms que al decirlo, pero es imposible

decirlo completamente. Hay una Urverdrngt, un inconsciente irreducible,
decirlo no solamente se define como imposible, sino que introduce como tal la
categora de lo imposible.
Clase del 21 enero 1975 El uno de sentido, es el ser, el ser
especificado por lo inconsciente en tanto que exsiste por lo menos al cuerpo,

pues si hay una cosa impresionante es que existe en la discordia. No hay nada
en el inconsciente que haga acuerdo al cuerpo. El inconsciente es discordante. El
inconsciente es lo que por hablar, determina al sujeto en tanto que ser ().
Clase del 15 abril 1975 Solo el inconsciente permite ver cmo hay
El lenguaje sin duda est hecho de lalengua. Es una elucubracin de saber

sobre lalengua. Pero el inconsciente es un saber, una habilidad, unsavoir
faireconlalengua. Y lo que se sabe hacer con lalengua rebasa con mucho aquello
de que puede darse cuenta en nombre del lenguaje. p. 167
un saber, no en lo real, ya es mucho que est soportado por este simblico ()

Lo Simblico [es cierto] gira en redondo, pero no consiste ms que en el agujero
que hace.
El Seminario, Libro XXI, Los no incautos yerran (1973 1974).

Indito en espaol
El Seminario, Libro XXIII El Sinthome (1975 1976). Buenos Aires,

Clase del 11 junio 1974 El inconsciente es parasitario. Un parsito
del que parece que cierta especie entre otras se adapta muy bien, () el ser
hablante lo habita pero no sin toda clase de inconvenientes.
Clase del 11 junio 1974 Porque la experiencia analtica nos muestra
que alrededor de esa forma grotesca se pone a pivotear esa suerte de suplencia
() el sentido no es sexual sino porque el sentido sustituye justamente a lo
sexual que falta. () no que el sentido refleje lo sexual sino que lo suple.
Clase del 11 junio 1974 Lalengua tiene todo el parasitismo que el

goce flico con relacin a todos los otros goces, y es ella la que determina como
parasitario en lo real lo que tiene que ver con el inconsciente.
Clase del 11 junio 1974 Pero es quizs en ese andar [erre] ()

que podremos apostar a encontrar lo real, un poco despus; advertir que el
28
Jacques Lacan
Saber hacer con lalengua
EL CUERPO HABLANTE
Inconsciente / Real
() el goce flico se sita en la conjuncin de lo simblico con lo real. Esto

en la medida en que, el sujeto que tiene su soporte en el parltre, que es eso que
designo como el inconsciente, est el poder de conjugar la palabra con cierto
goce, ese llamado flico, que se experimenta como parasitario, debido a la
palabra misma, debido al parltre. p. 56
Se trata de situar qu tiene que ver el sinthome con lo real, lo real del
inconsciente, si es cierto que el inconsciente es real. Cmo saber si el
inconsciente es real o imaginario? Esta es la pregunta. Este participa de un
equvoco entre los dos. p. 99
El psicoanlisis, en suma, no es ms que cortocircuito que pasa por el sentido
el sentido como tal, que hace poco defin mediante la copulacin del lenguaje,
puesto que asiento all el inconsciente, con nuestro propio cuerpo. p. 120
29
() En la medida en que el inconsciente conlleva una referencia al cuerpo,

pienso que puede distinguirse la funcin de lo real. p. 133
La antigua nocin del inconsciente, la Unerkannt se apoyaba precisamente en
nuestra ignorancia de lo que pasa en nuestro cuerpo. El inconsciente de Freud
es justamente la relacin que hay entre un cuerpo que nos es ajeno () y el
inconsciente, siendo estas dos cosas de todos modos equivalentes una a la otra.
p. 147
Se lee claramente en Joyce que la epifana es lo que hace que, gracias a la falta,
se anuden inconsciente y real. p. 152
El Seminario, Libro XXIV, Lo no sabido que sabe de la unaequivocacin se ampara en la morra (1976 1977). Indito en
espaol
Clase del 16 noviembre 1976El inconsciente no tiene nada
que ver con la inconsciencia, por qu, en consecuencia, no traducirlo muy

tranquilamente por lunebvue (la una equivocacin)?
Clase del 16 noviembre 1976Un sueo, constituye una

equivocacin (bvue), tal como un acto fallido o un chiste, excepto que uno se
reconoce en el chiste porque l se sostiene en lo que llam la lengua. El inters
del chiste para el inconsciente est ligado a la adquisicin de la lengua.
Clase del 16 noviembre 1976A qu se identifica uno, pues, al

fin del anlisis? Se identificara a su inconsciente? () No veo que se pueda dar
un sentido al inconsciente, si no es el de situarlo en este Otro portador de los
significantes que tira los hilos de lo que se llama imprudentemente el sujeto.
Clase del 11 enero 1977 El inconsciente es que, en suma, uno
habla si es que hay parltre solo. Uno habla slo, porque uno no dice sino
una sola y misma cosa salvo si uno se abre a dialogar con un psicoanalista. No
hay manera de hacer otra cosa que recibir de un psicoanalista lo que molesta la
defensa.
Clase del 15 febrero 1977 El inconsciente es una entidad que
intent definir por lo Simblico pero que en suma es slo una entidad ms. Una
entidad con la que se trata de savoir y faire [saber hacer con]. Savoir y faire no
es lo mismo que un saber, que el saber absoluto ().
30
Jacques Lacan
() no hay inconsciente colectivo. Slo hay inconscientes particulares, en la

medida en que cada uno, a cada instante, da un retoquecito a la lengua que
habla. p. 131
EL CUERPO HABLANTE
Clase del 26 febrero 1977 Que Freud que (do) afectado por
lo que las histricas le contaban, esto nos parece ahora cierto. El inconsciente
se origina del hecho de que la histrica no sabe lo que dice, cuando dice
perfectamente algo por las palabras que le faltan. El inconsciente es un sedimento
de lenguaje.
Clase del 10 mayo 1977 () lunebvue, por el que he traducido
el Unbewusst, que quiere decir en alemn inconsciente. Pero traducido por lune
bvue, eso quiere decir muy otra cosa un escollo, un tropiezo, una patinada
de palabra a palabra. Es precisamente de eso que se trata. () Equivocacin
(bvue) es el nico sentido que nos queda para esta conciencia. La conciencia no
tiene otro soporte que permitir una equivocacin (bvue).
II /b.2 Otros Escritos

Buenos Aires, Editorial Paids 2012
Radiofona (1970)
El inconsciente puede ser como dije la condicin de la lingstica. Esta no
tiene sin embargo sobre l el menor influjo. Porque ella deja en blanco lo que
all hace afecto: el objeto a con el cual, al mostrar que l es la apuesta del acto
psicoanaltico, pens haber esclarecido cualquier otro acto. p. 432
El inconsciente, lo vemos, no es ms que un trmino metafrico para designar
el saber que solo se sostiene por presentarse como imposible, para que a partir de
all se confirme por ser real (entiendan discurso real) p. 448
Televisin (1973)
De hecho el sujeto del inconsciente solo toca el alma por el cuerpo, por
introducir en l el pensamiento, esta vez contradiciendo a Aristteles. El hombre
no piensa con su alma, como lo imagina El filsofo. p. 538
Es ah donde la psicoterapia, sea la que fuere, se malogra antes de tiempo, no
porque no ejerza algn bien, sino porque vuelve a llevar a lo peor. () de ah
que el inconsciente, si la estructura que se reconoce por hacer el lenguaje en
lalengua, como lo digo, lo dirige bien. p. 540
El inconsciente exsiste a l tanto ms cuanto no se atestigua claramente sino en
el discurso de la histrica, en cualquier otro lugar no hay sino su injerto ().
p. 544
31
( ) el inconsciente implica que se lo escuche? En mi opinin, s. Pero no

implica seguramente sin el discurso al cual exsiste que se lo evale como saber
que no piensa, ni calcula, ni juzga, lo que no le impide trabajar (en el sueo por
ejemplo). Digamos que es el trabajador ideal p. 544
() lo que hay se sopesar es si mi idea de que el inconsciente est estructurado
como un lenguaje permite verificar ms seriamente el lenguaje (). p. 550
Posfacio al Seminario 11 (1973)

Ahora bien, lo que se lee, es de eso de lo que hablo, puesto que lo que digo est
consagrado al inconsciente, es decir, a lo que se lee ante todo. p.
529
II /b.3 Otros Textos

Discurso a los catlicos (1960). El triunfo de la religin: precedido de
Discurso a los catlicos. Editorial Paids, Buenos Aires, 2006
El inconsciente freudiano se caracteriza por ser traducible An all donde
no puede ser traducido, es decir, en cierto punto radical del sntoma
especialmente del sntoma histrico que es de la naturaleza de lo indescifrado.
p. 24
En efecto, hay en el inconsciente cosas significantes que se repiten y que

corren constantemente a espaldas del sujeto. () me preguntarn qu son estos
elementos significantes, y yo responder que el ejemplo ms puro del significante
es la letra, una letra tipogrfica. p. 25
Consideraciones sobre la Histeria (1977). Editorial Universidad de

Granada, 2013
El inconsciente se origina en el hecho de que la histeria no sabe lo que dice
cuando, de hecho, algo dice con las palabras que le faltan. El inconsciente es un
sedimento de lenguaje. p. 24
En el extremo opuesto de nuestra prctica est lo real. Se trata de una idea
lmite, la idea de lo que no tiene sentido. p. 24
Qu podran ser las representaciones inconscientes? Lo simblico consiste
en palabras, nada que ver con representaciones. () s, se puede concebir que
las palabras sean inconscientes. No son ms que palabras lo que se cuenta, y a
montones. p.
32
25-26
Jacques Lacan
EL CUERPO HABLANTE
II /c. Cuerpo hablante

II /c.1 El Seminario
Ser hablante / Corporizacin / Significante / Goce del
Uno
El Seminario, Libro XIX O peor(1971 1972). Editorial
Paids,Buenos Aires, 2012
No tenemos entonces por un lado el sexo, irresistiblemente asociado a la
vida por estar en el cuerpo, el sexo imaginado como la imagen de lo que, enla
reproduccin de la vida, sera el amor, y por otro lado el cuerpo en la medida en
que tiene que defenderse de la muerte.p. 41
El punto sensible, el punto de surgimiento de algo de lo cual aqu todos
nosotros creemos ms o menos formar parte, el ser hablante, por as decirlo, es
esa relacin perturbada con su propio cuerpo que se denomina goce.p. 41
() solo en el hecho de hablar es posible percatarse de que lo que habla, sea
lo que fuere, es lo que goza de s como cuerpo, lo que goza de un cuerpo al
que vive como lo que ya enunci con el tuable,es decir, como tuteable, de un
cuerpo al que tutea y un cuerpo al que dice mtate en la misma lnea.
p. 149
El Seminario, Libro XX,An(1972 1973). Editorial Paids, Buenos

Aires, 1991
El amuroes lo que aparece en seales extraas sobre el cuerpo. Son esos
caracteres sexuales que vienen de ms all, de ese lugar () del cual quiero
sealarles que no se puede decir que sea la vida ya que tambin acarrea
la muerte, la muerte del cuerpo, porque lo repite. De all le viene elan
encuerpo.() el cuerpo lleva huellas. Hay huellas en el amuro.p. 13
Gozar de un cuerpo cuando ya no hay traje deja intacta la pregunta acerca de lo
que configura al Uno, es decir la de la identificacin. () Dicho de otra manera,
lo que hay bajo el hbito y que llamamos cuerpo, quiz no es ms que ese resto
que llamo objetoa. Lo que hace que la imagen se mantenga es un resto.
p. 14
() el ser es el goce del cuerpo como tal, es decir como asexuado, ya que
lo que se llama goce sexual est marcado, dominado, por la imposibilidad de
33
() les propongo sopesar() elgozar de un cuerpo, de un cuerpo que

simboliza al Otro, y que acaso consta de algo que permite establecer otra forma
de sustancia, la sustancia gozante.() Propiedad del cuerpo viviente sin duda,
pero no sabemos qu es estar vivo a no ser por esto, que un cuerpo es algo que se
goza. No se goza sino corporeizndolo de manera significante.p. 32
El significante es la causa del goce. Sin el significante cmo siquiera abordar
esa parte del cuerpo? Cmo, sin el significante, centrar ese algo que es la causa
material del goce?p. 33
En todo lo que se desprendi por efecto del cristianismo, en especial en arte
por eso voy a dar en el barroquismo ese que acepto que me encasquetentodo
es exhibicin de cuerpos que evocan el goce, y cranme pues es el testimonio de
alguien que acaba de regresar de una orga de iglesias en Italia. Todo menos la
copulacin. No en balde no est presente.p. 137
Esta hiancia inscrita en el estatuto mismo del goce en tanto que
dichomansindel cuerpo, en el ser que habla, es algo que brota de nuevo a
travs de esa cscarano digo otra cosaque es la existencia de la palabra.
p. 139
Ah est la abertura por la cual el mundo es el que viene a hacer de nosotros su

pareja. Es el cuerpo que habla en tanto que no logra reproducirse sino gracias a
un malentendido de su goce. Lo cual es decir que no se reproduce sino errando
lo que quiere decir p. 146
Lo real, dir es el misterio del cuerpo que habla, es el misterio del inconsciente.
p. 158
El Seminario, Libro XXII, RSI (1974 1975). Indito en espaol
Clase del 10 diciembre 1974 () Y bien!, Dir que si el ser
hablante se demuestra consagrado a la debilidad mental, es por el hecho de

lo imaginario. Esta nocin, en efecto, no tiene otro punto de partida que la
referencia al cuerpo. Y la menor de las suposiciones que implica el cuerpo es sta
lo que para el ser hablante se representa no es sino el reflejo de su organismo.
Clase del 10 diciembre 1974 () un automvil, incluso un
ordenador segn las ltimas noticias, es tambin un cuerpo. Para decirlo todo,
no va de suyo que un cuerpo sea viviente.
34
Jacques Lacan
establecer como tal, en ninguna parte en lo enunciable, ese nico Uno que nos
interesa, el Uno de la relacinproporcin sexual.p. 14
EL CUERPO HABLANTE
Clase del 18 febrero 1975 () Qu es lo que soporta un cuerpo?

Un cuerpo no tiene para ustedes aspecto sino por ser lo que resiste, lo que
consiste antes de disolverse.
Clase del 8 abril 1975 Que el agujero sea eso sobre lo cual est
puesto el acento en lo corporal por todo el pensamiento analtico, eso ms bien

lo tapona, () El hecho de que sea en el orificio que se haya suspendido todo lo
que hay de preedpico, como se dice, que toda la perversidad se oriente como
siendo la de toda nuestra conducta integralmente, eso es muy extrao
Clase del 13 mayo 1975 El cuerpo no entra en la perspectiva
analtica ms que en tanto que hace orificio, y que se anuda a algo simblico o
real.
Tener un cuerpo / Adoracin de un cuerpo / Cuerpo

bolsa / Cuerpo envase / Cuerpo mueble
El Seminario, Libro XXIII, El Sinthome (1975 1976). Editorial
Paids, Buenos Aires, 2006
() No piensan que las pulsiones son el eco en el cuerpo del hecho de que
hay un decir. Para que resuene este decir, para que consuene, otro trmino del
sinthome madaquin, es preciso que el cuerpo sea sensible a ello. De hecho lo es.
p. 18
Lo sorprendente es que la forma no revela ms que la bolsa, o si ustedes

quieren, la burbuja, ya que es algo que se infla. p. 18
Sin embargo, una bolsa vaca sigue siendo una bolsa, es decir, el uno que solo
es imaginable por la ex sistencia y la consistencia que tiene el cuerpo, por ser
envase. p. 18
El amor propio es el principio de la imaginacin. El parltre adora su cuerpo
porque cree que lo tiene. En realidad, no lo tiene, pero su cuerpo es su nica
consistencia consistencia mental, por supuesto, porque su cuerpo a cada rato
levanta campamento p. 64
El inconsciente de Freud es justamente la relacin que hay entre un cuerpo
que nos es ajeno y algo que forma crculo, hasta recta infinita, y que es el
inconsciente, siendo estas dos cosas de todos modos equivalentes una a la otra.
p. 147
() Pero la forma, en Joyce, del abandonar, del dejar caer la relacin con el
propio cuerpo resulta completamente sospechosa para un analista, porque la
35
El Seminario, Libro XXIV, Lo no sabido que sabe de la Una

espaol
Clase del 16 noviembre 1976 Me d cuenta de que consistir
quera decir que haba que hablar de cuerpo, que hay un cuerpo de lo
imaginario, un cuerpo de lo simblico es la lengua y un cuerpo de lo real del
que no se sabe cmo sale.
Clase del 18 enero 1977 Noten que esta manera de hacer la
cadena nos interroga sobre esto, que lo real est muy especialmente suspendido
al cuerpo. () Es, en efecto, lo que pasa, puesto que los cuerpos no son
producidos, de la manera ms ftil, sino como apndices, si puedo decir, de la
vida, dicho de otro modo de eso sobre lo cual especula Freud cuando habla del
germen.
Clase del 19 abril 1977 Todo lo que sabemos, es que hay lesiones
del cuerpo llamado viviente que nosotros causamos, y que suspenden la
memoria, o al menos no permiten contar sobre las huellas que uno le atribuye
cuando se trata de la memoria del discurso.
Apartado, Palabras sobre la histeria (26 febrero de 1977). Jacques

Lacan habla en Bruselas
Un cuerpo, eso se reproduce por una forma. El cuerpo hablante no puede tener
xito en reproducirse sino por una pifiada, es decir gracias a un malentendido de
su goce.
El Seminario, Libro XXV El momento de concluir (1977 1978).

Indito en espaol
Clase del 20 diciembre 1977 () El fantasma del cuerpo, es
lo extenso imaginado por Descartes. Hay distancia entre lo extenso, lo extenso

imaginado por Descartes, y el fantasma. Aqu interviene el anlisis que colorea el
fantasma de sexualidad.
Clase del 17 enero 1978 El hecho de que el ser viviente se defina

casi como un garrote (trique), a saber que tiene una boca, incluso un ano, y
adems algo que amuebla (meuble) el interior de su cuerpo, es algo que tiene
consecuencias ().
36
Jacques Lacan
idea de s mismo como cuerpo tiene un peso. Eso precisamente lo que se llama
el ego. p. 147
EL CUERPO HABLANTE
II /c.2 Otros Escritos

Editorial Paids, Buenos Aires, 2012
Alocucin sobre la enseanza pronunciada para la clausura del
Congreso de la Escuela Freudiana de Pars (1970)
()desde donde el efecto del lenguaje se impone al cuerpo, por lo que vuelve
al ideal, por un lado, y del objetoa,por el otro. Es unpathospara el ideal, pero
tambin unacorp(se)ificacin.Es en el objetoadonde el goce retorna, pero la
ruina del alma solo se consuma con un incorporal. p. 325
Radiofona(1970)
Quin no sabe el punto crtico con el que nosotros fechamos en el hombre al
ser hablante: la sepultura, es decir, donde, de una especie se afirma que, () el
cuerpo muerto conserva ah lo que le daba al viviente el carcter: cuerpo. Corpse
resta, no se vuelve carroa, el cuerpo que la palabra habitaba, que el lenguaje
corp(se)ificaba.p. 431-432
El cuerpo si lo tomamos en serio, es primero lo que puede llevar la marca
propia que lo ordena en una serie de significantes. Ya desde esta marca, es
soporte de la relacin, no eventual, sino necesaria, ya que es an soportarla por
el hecho de sustraerse a ella.p. 432
Desde siempre, Menos-Uno designa el lugar () del Otro (con la letra O
mayscula). El lecho del Uno-en-Menos est hecho con la intrusin que avanza
desde la extrusin; es el significante mismo.p. 432
No le sucede as a toda carne. Solo de aquellas que el signo marca al
negativizarlas, se elevan, desde el cuerpo del que separan, las nubes, aguas
superiores, de su goce, cargadas de rayos que distribuyen cuerpo y carne.
p. 432
Que bajo lo que se inscribe se deslice la pasin del significante, hay que decirlo:
goce del Otro, porque en la medida en que este goce est encantado con un
cuerpo, este deviene el lugar del Otro.p. 440
El Atolondradicho(1973)
El cuerpo de los hablantes est sujeto a dividirse de sus rganos, lo bastante
para tener que encontrarles funcin. () As, por el discurso psicoanaltico,
un rgano se hace el significante. Aquel del que puede decirse que se asla en la
realidad corporal como carnada, por funcionar all () para ser anzuelo, con lo
37
p. 480-481
Televisin(1973)
De hecho el sujeto del inconsciente solo toca el alma por el cuerpo, por
introducir en l el pensamiento: esta vez contradiciendo a Aristteles. El hombre
no piensa con su alma () Piensa porque una estructura, la del lenguaje la
palabra[mot]lo comporta, porque una estructura recorta su cuerpo, y sin que
nada tenga que ver con la anatoma. p. 538
Joyce El Sntoma (1975 1976)

Es para no perderlo, ese salto del sentido, que he enunciado ahora que hay que
mantener que el hombre tiene un cuerpo, o sea que habla con su cuerpo, dicho
de otro modo, que parltre por naturaleza. p. 592
II /c.3 Otros Textos
De qu tenemos miedo? Ello no quiere decir simplemente: a partir de qu

tenemos miedo? De qu tenemos miedo? De nuestro cuerpo. p. 102
Conferencia en Ginebra sobre el sntoma (1975). Intervenciones y

textos 2.Editorial Manantial, Argentina, 2001
Si el hombre decirlo parece una banalidad no tuviese lo que se llama un
cuerpo, no voy a decir que no pensara, pues esto es obvio, sino que no estara
profundamente capturado por la imagen de ese cuerpo. p. 118
II /d. Sinthome
II /d.1 El Seminario
Inconsciente/ Sinthome
El Seminario, Libro XXIII, El Sinthome (1975 1976). Editorial
El fenmeno lacaniano (Niza 1974). Revista Lacaniana de

Psicoanlisis N16. Grama Ediciones, Buenos Aires, 2014
Sinthome es una forma arcaica de escribir lo que posteriormente se ha escrito

symptme (sntoma). p. 11
() por el hecho de que el hombre. () ama a su imagen como lo que le es

ms prjimo, es decir su cuerpo () Cree que es yo [moi]. Cada uno cree que
es l. Es un agujero. Y despus, afuera est la imagen. Y con esta imagen hace el
mundo. p. 15
Es la falta, el sin, eso con lo que mi sinthome tiene la ventaja de comenzar.
() Lo que hay como agujero en el centro del lenguaje vale igual que lo
que hay como agujero en el centro del cuerpo, de lo cual solo sabemos sus
proliferaciones imaginarias. Debe haber tambin agujero en el corazn, en
el centro de lo real. Es lo que permite figurarse esta configuracin trica que
articulo con el nudo borromeo. p.18
La Tercera, Conferencia en Roma (1974). Intervenciones y textos 2.

Editorial Manantial, Argentina, 2001
El cuerpo se introduce en la economa del goce de all part yo por la imagen
del cuerpo. La relacin del hombre, de lo que llamamos as, con su cuerpo,
si algo subraya muy bien que es imaginaria es el alcance que tiene en ella la
imagen. Desde el principio subray muy bien que a fin de cuentas esto debera
tener una razn en lo real. p. 9
38
Jacques Lacan
cual este ltimo acento contribuye en las diversas pescas que hacen discurso de
las voracidades con las que se tapona la inexistencia de la relacin sexual.
EL CUERPO HABLANTE
p. 13
Con mi ttulo de este ao, introduzco el pero no eso como sinthome.
p. 14
La buena manera (de ser hereje) es la que, habiendo reconocido la naturaleza

del sinthome, no se priva de usarlo lgicamente, es decir, de usarlo hasta alcanzar
su real, al cabo de lo cual l apaga su sed. p. 15
Ustedes tienen la amabilidad de rerse, pero no es divertido, porque a fin de
cuentas solo tenemos eso, el equvoco, como arma contra el sinthome. p. 17
Digo que hay que suponer tetrdico lo que hace al lazo borromeo que
perversin solo quiere decir versin hacia el padre , que, en suma, el padre es un
sntoma, o un sinthome, como ustedes quieran. Plantear el lazo enigmtico de
lo imaginario, lo simblico y lo real implica o supone la existencia del sntoma.
p. 20
Joyce alcanz con su arte, de manera privilegiada, el cuarto trmino llamado

sinthome. p. 38
39
En la medida en que el sinthome lo especifica, hay un trmino que se liga all

ms especialmente. El trmino que tiene una relacin privilegiada con lo que
atae al snthome es el inconsciente. p. 54
Hay pareja porque hay un lazo del sinthome con algo particular. En la medida
que el sinthome se enlaza con el inconsciente y lo imaginario se liga a lo real,
tratamos con algo de lo que surge el sinthome. p. 54
He constatado que si tres nudos se mantuvieron libres entre s, un nudo
triple, que pone en juego una completa aplicacin de su textura, exsiste. Y es
propiamente el cuarto. Se llama el sinthome. p. 56
Me he permitido afirmar que el sinthome es precisamente el sexo al que no

pertenezco, es decir una mujer. Si una mujer es un sinthome para todo hombre,
es completamente claro que hay necesidad de encontrar otro nombre para lo que
es el hombre para la mujer, puesto que el sinthome se caracteriza justamente por
la no equivalencia. p. 99
Se trata de situar qu tiene que ver el sinthome con lo real p.
99
En la medida en que el sinthome forma un falso agujero con lo simblico, existe

una praxis cualquiera, es decir, algo que depende del decir, de lo que llamar
tambin el artedecir [lartdire], para deslizar hacia el ardor [lardeur].
p. 116
Se me pregunta esto Si el psicoanlisis es un sinthome yo no dije que el

psicoanlisis fuera un sinthome, lo que usted hace con su nudo y sus matemas no
es acaso descifrarlo, con la consecuencia de disipar su significacin? No pienso que el
psicoanlisis sea un sinthome. p. 132-133
Se trata de un empalme de lo imaginario con el saber inconsciente. Todo esto

para obtener un sentido, lo que es objeto de la respuesta del analista a lo que el
analizante expone a lo largo de su sntoma. p. 70
Si lo real est desprovisto de sentido, no estoy seguro de que el sentido de este

real no podra aclararse al ser considerado como nada menos que un sinthome.
Cuando realizamos este empalme, hacemos con l al mismo tiempo otro,

precisamente entre lo que es simblico y lo real. Es decir que por algn lado
enseamos al analizante a hacer un empalme entre su snthome y lo real parsito
de goce. Lo caracterstico de nuestra operacin, volver posible este goce, es lo
mismo que escribira joussens. Es lo mismo que or un sentido. p. 70
Pienso que el psicoanalista solo puede considerarse como un sinthome. El

psicoanlisis no es un sinthome, s el psicoanalista. p. 133
Al mismo tiempo, si lo simblico se libera, como indiqu antes, tenemos un

medio de reparar esto. Es hacer lo que, por primera vez, defin como el sinthome.
Es algo que permite a lo simblico, lo imaginario y lo real mantenerse juntos,
Anque all, debido a dos errores, ya ninguno este unido al otro. p. 92
Pero es claro que el arte de Joyce es algo tan particular que el trmino sinthome
es justo el que le conviene. p. 92
Lo que sostengo con el sinthome est marcado aqu por un redondel de cuerda
que considera que se produce en el lugar mismo donde, digamos, yerra el
trazado del nudo. p. 95
40
Jacques Lacan
Diremos, por lo tanto, que un cuarto nudo siempre se apoyar en tres soportes
que es esta ocasin llamaremos subjetivos, es decir, personales. Si recuerdan el
modo en que introduje este cuarto elemento respecto de los tres elementos que
se supone constituyen cada uno algo personal, el cuarto ser lo que enuncio este
ao como el sinthome. p. 52
EL CUERPO HABLANTE
p. 133
Anexos, Joyce el Sntoma Conferencia dictada en el gran Anfiteatro de

la Sorbona, en la apertura del V Simposio internacional James Joyce
(1975)
Remtanse al Bloch y von Wartburg, diccionario etimolgico de base slida,
donde leen que el symptme se escribi primero sinthome. p. 159
Todo esto solo llev a darse cuenta de que no es lo mismo decir Joyce el
sinthome que Joyce el smbolo. p. 162
Pero hay otra manera de llamarlo. As, lo que atae al Nombre del Padre, en la
medida en que Joyce testimonia de l, hoy lo recubro con lo que conviene llamar
el sinthome. p. 165
En la medida en que hay sinthome, no hay equivalencia sexual, es decir, hay

relacin. p. 98-99
El Seminario, Libro XXIV, Lo no sabido que sabe de la una

espaol
All donde hay relacin es en la medida en que hay sinthome, es decir, donde el
otro sexo es sostenido por el sinthome. p. 99
lo que yo escribo con el nombre de sinthome, es decir signo.
Clase del 10 mayo 1977 Todo lo que es mental, al fin de cuentas, es

41
Clase del 10 enero 1978 El anlisis no consiste en que uno
est liberado de sus sntomas (sinthomes), dado que es as como lo escribo

symptome. El anlisis consiste en que se sepa por qu se est enredado en eso:
eso se produce debido a que hay lo Simblico.
Clase del 10 enero 1978 Lo simblico es el lenguaje: se aprende a
hablar y eso deja trazas. Eso deja trazas y, debido a eso, deja consecuencias que
no son ninguna otra cosa que el sntoma (sinthome), y el anlisis consiste hay
con todo un progreso en el anlisis el anlisis consiste en darse cuenta por
qu se tienen esos sntomas (sinthomes), de suerte que el anlisis est ligado al
saber.
II /d.2 Otros Textos

De James Joyce como sntoma (1976), Le croquant N28, Centro
Universitario Mediterrneo de Niza, 2000
Lo que da sustancia al sinthome () una psiqu, una realidad psquica, he ah
aquello cuya sustancia da el sntoma.
II /e. Escabel
II /e.1 El Seminario
Escabel/ Sublimacin
Freud hace notar que el artista, luego de haber operado en el plano de la

sublimacin, es beneficiario de su operacin en la medida en que la misma
es luego reconocida, cosechando precisamente en forma de gloria, honor,
incluso dinero, las satisfacciones fantasmticas que estaban en el principio de la
tendencia, la cual de este modo es satisfecha por la va de la sublimacin.
p. 177-178
Intento asimismo hacerles ver que la esttica freudiana, en el sentido ms

amplio del trmino, es decir, el anlisis de toda la economa de los significantes,
nos muestra esa Cosa, inaccesible. Debe ser colocada en el punto de partida del
problema, para tratar de articular sus consecuencias, en particular el papel de la
idealizacin. p. 195
La sublimacin, en efecto, no es lo que piensa el comn de la gente, ni se ejerce
siempre obligatoriamente en el sentido de lo sublime. El cambio de objeto no
hace desaparecer, lejos de ello, el objeto sexual el objeto sexual, acentuado
como tal, puede nacer en la sublimacin. El juego sexual ms crudo puede ser
objeto de una poesa, sin que sta pierda sin embargo su mira sublimante.
p. 197
El Seminario, Libro XXIII, El sinthome (1975 1976). Editorial

Habra que seguir esta problemtica de la obra capital y ltima, de la obra a la
que en suma Joyce reserv la funcin de ser su escabel. Porque desde el principio
l quiso ser alguien cuyo nombre, precisamente el nombre, sobreviviera para
siempre. Para siempre significa que l marca una fecha. p. 163
II /e.2 Otros Escritos
El Seminario, Libro VII, La tica del psicoanlisis (1959 1960).

Joyce el sntoma , Sesin inaugural, en el Gran Anfiteatro de la

Sorbona (1975). Editorial Paids, Buenos Aires, 2012
Y la frmula ms general que les doy de la sublimacin es la siguiente ella lleva

un objeto () a la dignidad de la Cosa. p. 138
LOM: en francs eso dice bien lo que eso quiere decir. Basta con escribirlo
fonticamente: eso es lo fAntico (fAn), a su medida: lo ollebsceno
[leaubscne]. Escriban eso olleb para recordar que lo bello no es otra cosa.
lsecreebello a escribir como escabello sin el cual nohay quien sea ding! denombre
dehombre. LOM se hombrelamina a cada cual mejor. Moje, le dicen, hay que
hacerlo. Sin mojar no hay escabello. p. 591
() dira que ese trmino del que me sirvo con ustedes para intentar dar, por
fin, a la sublimacin una articulacin conforme con aquello con lo que nos
enfrentamos, das Ding, lo que llamo la Cosa, es un lugar decisivo en torno al
cual debe articularse la definicin de la sublimacin antes de que yo (je) haya
nacido y con ms razn An antes de que los Ichziele, las metas del yo (je),
aparezcan. p. 193
42
Jacques Lacan
El Seminario, Libro XXV, El momento de concluir (1977 1978).

Indito en espaol
EL CUERPO HABLANTE
Tiene (incluso su cuerpo) por el hecho de que pertenece al mismo tiempo a

tres llamemos a eso rdenes. Testimoniando as el hecho de que chamulla para
atarearse con la esfera con la que hacerse un escabello. Digo eso para hacerme
43
El S. K. Bello es lo que condiciona en el hombre el hecho de que l viva del

ser (= que vaca el ser) en la medida que l tiene su cuerpo: por lo dems no lo
tiene sino a partir de eso. De all mi expresin parltre [hablaser] p. 592
Joyce no es un Santo. Joyza demasiado del S.K.Bello para eso, tiene de su arte
artegullo hasta la saciedad. p. 593
Porque no hay va cannica para la santidad, a pesar del querer de los Santos,
no hay va que los especifique, que haga de los Santos una especie. Slo hay la
escabellostracin [scabeaustration] pero la castracin del escabello slo se cumple
con la escapada. No hay santo ms que no queriendo serlo, renunciando all a la
santidad. p. 593
Joyce, l, quera no tener nada, salvo lo escabello del decir magistral, y eso
basta para que no sea un santo hombre del todo simple, sino el sntoma ptipo
[symptme ptyp]. p. 593
Como montones de cosas en las que creemos sin adherir a ellas: los escabellos
de la reserva donde cada cual toma. Que haya habido un hombre para pensar en
revisar todos los aspectos de esa reserva y dar del escabello la frmula general, ah
est lo que llamo Joyce el Sntoma. Pues esa frmula, no la hall, por no tener de
ella la ms mnima idea. Corra sin embargo ya por todas partes bajo forma de
ese ICS al que califico como parltre. p. 594
Joyce es el primero en saber bien escabelmotear por haber llevado el escabello
hasta el grado de consistencia lgica en que lo mantiene, artegullosamente,
acabo de decirlo. p. 595
Jacques Alain Miller
uno, y justamente para rebajar as a la esfera, hasta ahora indestronable en su

supremo escabello. As demuestro que el S.K.Bello es primero porque preside a
la produccin de la esfera. p. 591-592
EL CUERPO HABLANTE
3.
JacquesAlain Miller
III /a. Parltre
III /a.1 Los Cursos Psicoanalticos
De la naturaleza de los Semblantes (1991 1992). Editorial Paids,
Buenos Aires, 2002
() en la perspectiva de Lacan, no se debe dudar en separar el ser de lo real,
y en situar al ser del lado del semblante. A mi entender, este es el sentido exacto
de la condensacin lacaniana parltre (parecer ser), (); el ser no se opone al
parecer (paratre), sino que confunde con l. p. 12
Y es tambin el valor de esa otra condensacin contempornea que opera
Lacan al hablar de parltre (hablanteser), () Parltre no es simplemente una
abreviacin de la expresin tre parlant (ser hablante), esta condensacin
atribuye al hombre trmino genrico un ser de semblante, le atribuye el
parecer. p. 12
La fuga de sentido (1995 1996). Editorial Paids, Buenos Aires,

2012
El ser hablante que evoca Lacan es el cuerpo? Al menos es necesario sealar
que en el Seminario An se subraya una copertenencia entre el ser y cuerpo.
Es notable que cuando Lacan le da esta frase a ese jurista y la menciona en su
auditorio, dice el ser que habla. No dice que el lenguaje no es el sujeto que habla,
dice que no es el ser que habla. p. 235
Me parece, en efecto, que la dimensin suplementaria introducida por la
expresin ser que habla, y que la hace estar en disyuncin con el lenguaje, es,
hablando con propiedad, la dimensin del viviente, del cuerpo viviente.
p. 235
44
45
Pero en el momento en que el punto de aplicacin se desplaza, en que la

definicin del inconsciente se modifica, hasta favorecer incluso unilateralmente
la separacin, vemos aparecer otro trmino para calificar el inconsciente. Vemos
aparece el trmino ser. El ser hablante, es ser hablado, el parecer. p. 270
Qu es lo que implica esta frase sino que el inconsciente y su misterio es otro
modo de decir el misterio del cuerpo hablante? Esta definicin de ser hablante
como equivalente al inconsciente es completamente diferente de la definicin
del inconsciente como sujeto tachado, porque eso incluye, bajo cierto estatuto,
bajo una forma que no es simplemente visual ni orgnica, una referencia al
cuerpo. p. 270
El Partenaire-sntoma (1997 1998). Editorial Paids, Buenos Aires,

2008
Por lo tanto, a partir del Seminario An y lo que sigue, podemos decir que el
trmino sujeto ya no le alcanza a Lacan. Puesto que al trmino sujeto en ese
momento se lo toma como muerto, como vaciado de goce, se hace necesario
agregarle una relacin con un resto de goce, retomando la frmula del fantasma.
() a partir de esa fecha es el ser hablante que incluye el cuerpo, porque de ah
en ms no piensa ms al inconsciente sin la pulsin. p. 164
() podemos decir que, en el primer movimiento de su enseanza, el trmino
ser estaba dominado por la faltaenser producida por el significante, y que en
este segundo movimiento, por el contrario, la funcin que apareca como falta
en ser, la del sujeto, reaparece bajo la forma del parltre. Se ve claramente que
se trata de dos trminos opuestos, la faltaenser y el parltre, porque el parltre
lleva incluido detrs el goce del cuerpo. p. 274
El cuerpo del ser hablante est profundamente alterado por el significante. ( )
No obstante una vez dicho eso, se puede considerar al goce en su faz de goce del
cuerpo y se lo puede considerar en su faz de goce del lenguaje, del significante,
pero sin olvidar nunca que no son sino dos caras del goce como tal. p. 397
Toda la demostracin de Lacan, entonces, apunta a que no hay goce bruto en
el ser hablante. No se puede pensar un goce anterior al significante. En el ser
hablante el goce est ligado al significante, es una consecuencia de l. p. 399
46
No podemos acaso seguir, en esta enseanza, todo el esfuerzo que fue hecho
para que el lenguaje sea el cuerpo, para reconducir al ser hablante al lenguaje?
Me parece que si Lacan, al comienzo de su Seminario An, resume su enseanza
de este modo, es justamente porque esta frmula toma de travs el conjunto de
esta enseanza. p. 235
EL CUERPO HABLANTE
El cuerpo de goce, como lo llam, tambin est del lado del Otro. Fue as
como propuse, impulsado por la necesidad, el trmino partenaire-sntoma como
simtrico a parltre, destinado a sustituir a la pareja constituida por el sujeto
tachado y el Otro. p. 401
Aqu cobra todo su sentido la frmula no hay relacin sexual, que quiere decir
que los parltres, como seres sexuados, forman pareja, no a nivel del significante
sino a nivel del goce, y que este enlace es siempre sintomtico. p. 410
La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica (1998

1999). Editorial Paids, Buenos Aires, 2008
Es posible entonces hablar de lo escrito en la palabra, pero an falta que est el
cuerpo en el asunto. Y correlativamente a la nocin de la interpretacin como
perturbacin hay que introducir algo como el parltre, una nocin del orden de
lo que Lacan anhela que vaya ms lejos que el inconsciente. p. 136
() Lacan apunt a una nocin que ira ms all del inconsciente, y que se
inscribe en este lugar: lo llam el parltre, donde la funcin del inconsciente se
completa con el cuerpo, pero no el cuerpo simbolizado, el cuerpo imaginario,
sino con lo que el cuerpo tiene de real. p. 136
En efecto, cuando Lacan lo introduce, el sujeto es esencialmente una falta en
ser y todo lo contrario, todo el negativo de un ser; es lo que justifica su smbolo
$. Pero en el Seminario An lo sustituye por una instancia completamente
distinta, con la que al mismo tiempo lo intenta articular: es lo que llama el ser
hablante. p. 207
Si el sujeto se vuelve en Lacan ser hablante, es porque se trata de una instancia
anclada en el cuerpo. Aqu el cuerpo hace la diferencia. p. 208
Si nos orientamos con El Seminario 20, veremos que, por el contrario, el sujeto
y el goce ya no son pensados como relacin, y por una razn muy simple: Lacan
renuncia al sujeto para inventar la categora del ser hablante, donde el sujeto y
el goce se presentan como una entidad nueva, la de un cuerpo afectado por el
significante, un cuerpo conmovido, movilizado por el inconsciente. p. 209
Y la incidencia especial de Lacan, cuyo eco parece que an perdura en dicho
pas, fue haber desplazado este focus, este punto focal sobre el ego hacia el sujeto
hablante, lo que constituye la innovacin del informe de Roma. p. 210
Y esto es muy distinto de partir de la evidencia de que hay goce en tanto
propiedad de un cuerpo vivo () a partir de An () Solo hay psicoanlisis
de un cuerpo vivo y que habla, lo que para Lacan en este Seminario merece ser
47
() el traumatismo en el sentido de Lacan, el nudo del acontecimiento

traumtico, no se remite a un accidente, pero la posibilidad misma del accidente
contingente que, por otra parte, se produce siempre necesariamente que deja
huellas de afecto, en el sentido amplio que indiqu, descubre la incidencia de la
lengua en el ser hablante y, con ms precisin, en su cuerpo. p. 378
El afecto esencial es el que traza la lengua sobre el cuerpo, y no la seduccin,
la amenaza de castracin, la prdida del amor, la observacin del coito parental,
ni el Edipo, hecho que Lacan resume de una manera excesiva en la frmula el
significante es causa de goce. p. 378
Pero, de hecho, consider el cuerpo esencialmente en el nivel del fantasma
en tanto que interviene en la formacin de los sntomas, lo que se indica en su
grafo doble. Hasta introducir el parltre pens el cuerpo en este nivel que escribe
la necesidad de completar con un elemento corporal el sujeto del significante:
$<>a. p. 379
Y esta segunda estructura, que es de alguna manera el reverso de la
significantizacin, se podra llamar la corporizacin; es ms bien el significante
que entra en el cuerpo. Esta estructura se distingue completamente de la
primera que es elevacin, sublimacin de la Cosa hacia el significante por ser
el significante que afecta al cuerpo del ser hablante, que se vuelve cuerpo, que
fragmenta el goce de este y hace brotar el plus de gozar, que es all virtual.
p. 397
() en definitiva hay que corporizar al Otro, que el cuerpo del partenaire,

incluso del partenaire hablante, es ineliminable Anque este tenga la forma de
Dios cosa que las Memorias ilustran bien. Schreber nos mostrara entonces un
Otro que no existe como todo saber, pero que sin duda posee un cuerpo que
quiere gozar y que lo necesita a l para eso. p. 398
Los usos del lapso (1999 2000). Editorial Paids, Buenos Aires,
2004
() Es necesario que el sujeto en cuestin tenga precisamente una influencia
sobre los espritus, sobre los locutores de la lengua, en los seres hablantes
(parltres) de esa lengua, a travs de las ideas, los afectos y, como decimos
nosotros, los sentimientos. p. 72
48
calificado de misterio. As termina una de sus lecciones de ese ao. En otras

palabras, lo supuesto es el por el cuerpo. p. 270
EL CUERPO HABLANTE
El serdeavarios en trenzado matricial es una posibilidad que para m

resuena con el parltre, ser que habla tal como Lacan lo presenta hacia el fin de
su vida, en El Atolondradicho. p. 472
La cuestin de ese parltre respecto de la escena primitiva no es la del deseo
sexual del sujeto triangular con la pareja parental edpica, sino la del sujetopor
nacer o noser () al borde del Real cuerpopsiquis en el serdeatres a nivel
parcial de la experiencia no consciente compartida ()donde nos encontramos
ms prximos a la cuestin del cuerpo en psicoanlisis. p. 473
El lugar y el lazo (2000 2001). Editorial Paids, Buenos Aires, 2013

() Por un lado, Dios crea, y por el otro, el hombre nombra. El mito vuelve
patente esta brecha entre la creacin y la nominacin. El poder de dar nombres
es confiado al famoso Adn, de tal suerte que a la creacin divina sigue la
nominacin humana, es decir que se da cabida a lo que Lacan llama el parloteo
del parltre. p. 274
La referencia del nudo borromeo no es entonces el sujeto del inconsciente, ya
que la definicin de sujeto incluye al Otro, sino el parltre, que es exactamente
un ser que es solo sentido. Por eso el parltre deja lo real en el exterior de
su parloteo. Digamos que el parltre es una instancia condenada al Uno del
redondel de cuerda. p. 323
Un psicoanlisis somete al parltre a la experiencia del sentido. Somete lo
que para l tiene sentido a la experiencia de enunciarlo () lo somete a la
experiencia del sentido que resulta de la cadena significante, y la pregunta es si
por esta experiencia l accede a un real, es decir, a una posicin que exsista al
sentido. p. 334
() el desplazamiento que Lacan operar en su ltima enseanza cuando
hable del parltre: situar el ser del lado de lo simblico Parltre es otro modo
de decir sujeto. () pero el ser se eclipsa ante lo real, y de eso se trata en
la ltima enseanza de Lacan, en la que l decide operar de entrada con las
tres dimensiones y no reservar la dimensin de lo real para el ms all del
atravesamiento. p. 348-349
Piezas sueltas (2004 2005). Editorial Paids, Buenos Aires, 2013

La pregunta que plantea el Seminario El Sinthome es cmo, a partir del
acontecimiento, hacer otra cosa que se parezca a ese sueo de eternidad. Cmo
hacer del acontecimiento algo que perdure cuando ya no se es uno mismo?
De ese acontecimiento singular, de ese traumatismo contingente y que no se
parece al de nadie, de ese acontecimiento que afecta en su singularidad a cada
49
Luego, finalmente, dice que siempre hace falta el sinthome, es decir, una
invencin, para que se mantenga unido. Esa invencin es una obra. Esa obra
arraigada en el sinthome es lo que Lacan denomina escabel; para bromear lo
escribi, S.K.beau (S.K. bello). El ser hablante necesita un escabel. Dado que
el lenguaje introduce o reproduce un agujero, l necesita un suplemente para
hacerse valer. p. 51
Pasar entonces del inconsciente estructurado como un lenguaje, del
inconsciente ECUL, a lo que denomin parltre. () Tratndose del parltre
no tenemos ese bello ordenamiento que tenamos gracias a la relacin entre
el significante y el significado relacin que luego puede repartirse segn los
mecanismos bien conocidos (la metfora y la metonimia) que corresponden al
estado ECUL del parltre, es decir, al estado del parltre una vez que pas por la
caja negra, que pas por la mquina analtica. p. 162
Si acompaamos esta perspectiva, qu se despeja como consistencia primera
de un ser que no es sujeto sino parltre? Lo que se despeja como consistencia
primera es el cuerpo, no el sujeto del significante. p. 417
Lacan entonces asla como primaria la relacin corporal, la relacin del parltre
con su propio cuerpo aqu est implicado lo imaginario, y luego establece la
distincin entre esa relacin primaria y la relacin con el cuerpo otro, en la que
hay pensamiento, sentido, y referencia a la relacin sexual. p. 418
El ultimsimo Lacan (2006 2007). Editorial Paids, Buenos Aires,

2013
Pues bien, en el reverso de la enseanza de Lacan () El Otro est destituido
y el sujeto es pensado a partir de lo real, de los simblico y de lo imaginario en
tanto son tres consistencias. () Ya no es, en efecto, el sujeto del significante ni
tampoco el sujeto de la identificacin, sino el ser humano que Lacan califica de
parltre. p. 107
() es ms del lado del tener que del ser como se plantea el Uncuerpo. El
Uncuerpo, dice Lacan, es la nica consistencia del parltre. En esta frase
se encuentran reducidos todos los reflejos de este vertedero que es el Otro
con mayscula. Se trata del Uncuerpo en tanto nica consistencia () esta
consistencia es mental (). p. 108
50
parltre (neologismo por condensacin entre parler hablar y tre ser ),

cmo extraer algo que valga como una leccin, que valdr para los otros, que se
apropiarn de ella? (). p. 48
EL CUERPO HABLANTE
() tiene que ver con el amor pero no el amor del padre, sino el amor
propio, en el sentido del amor del Uncuerpo () El parltre adora su cuerpo.
Dira q eso es lo ms seguro de lo que viene al lugar de los tres modos de la
identificacin () este tener no es ms que una creencia, creencia de tener su
cuerpo como si fuese un objeto disponible () el Uncuerpo, dice Lacan, es la
nica consistencia del parltre. p. 108
Cuando hay relacin sexual, slo puede ser dentro de la relacin con una
alteridad interna a la estructura el parltre. A eso le debemos la conocida
oposicin que se encuentra en el Seminario El sinthome entre el sinthome y el
estrago: la mujer hace sinthome, el hombre hace estrago. En eso se puede decir
que Lacan salva la relacin sexual, pero indexndola a una alteridad interna a la
estructura del parltre. p. 114
() inventa una geometra de la relacin sexual totalmente distinta del espacio
concntrico de lo imaginario () Inventa, que la geometra de la relacin sexual
es ms bien la del guante dado vuelta () a partir de la ecuacin especial que
Joyce senta respecto a su esposa () Formula entonces que todo lo que subsiste
de la relacin sexual en la soledad del parltre es la geometra del guante dado
vuelta. p. 114
(Rosine y Robert Lefort) Mostraron que el autismo era, si as puedo decir, el
estatuto nativo del sujeto. La palabra sujeto tiene ac que llevar comillas y
seguramente cederle su lugar al trmino parltre, que Lacan usaba para designar
a la vez el sujeto y el inconsciente. p. 119
El ser humano les trumains, como lo escribe en esa poca est condenado al
sueo. Hay mucho para decir sobre les trumains en relacin con lo que Lacan
llamaba el parltre. La primera diferencia consiste en haber elegido el plural, en
haber privilegiado el plural. p. 185
Aprender a hablar tiene consecuencias, y estas consecuencias son lo que
llamamos el sinthome. Aprender a hablar se hace con los parientes cercanos. Es
eso el rostro del Otro en el aprendizaje de la lengua. Por eso hay una sociologa
inmediata del parltre, y por eso el parltre es les trumains. p. 190
() hay en el parltre, una disconformidad con lo simblico. () el
parltre, aquel que sostiene su ser de hablar, por el contrario, se embrolla con
lo simblico. El fenmeno del embrollarse no surge como un incidente, un
accidente, sino al contrario como nombrando la relacin fundamental del
parltre con el lenguaje. p. 211
51
El Seminario El momento de concluir produce un clivaje, por un lado el

individuo afectado de inconsciente, es decir, el parltre y, por otro lado, el sujeto
de un significante. p. 226
El parltre es una categora que incluye el cuerpo, de tal modo que no alcanza,
en el anlisis, con evacuar el cuerpo diciendo que es un residuo. El cuerpo es,
por el contrario, cuando se trata del parltre, algo fundamental. p. 245
Sutilezas Analticas (2008 2009). Editorial Paids, Buenos Aires,

2011
Esta es una propiedad fundamental del parltre: la causa de su deseo depende
siempre de un encuentro, su goce no es genrico, no se debe a la especie; la
modalidad propia de su goce obedece en cada caso a una contingencia.
p. 37
Y en esto Lacan reconoca el verdadero psicoanlisis, que es el que admite

los efectos del lenguaje en la enfermedad intrnseca del ser humano como ser
hablante y como ser hablado, como parltre. p. 38
() el sujeto que habla es tambin un sujeto hablado. De ah el neologismo
de Lacan parltre, un ser hablado hablante. Este adquiere una densidad especial
que permitira decir que el parltre es el conjunto de esta articulacin: () y el
producto de la articulacin. Esta articulacin S1 S2 no es necesariamente la
suya, por el contrario, es incluso primordialmente la del Otro. p. 89
La verdad es que, para el parltre, el efecto de encuentro es instantneo. Todo
responde al acontecimiento, que debe ser encarnado, que es un acontecimiento
corporal segn la definicin que Lacan da del sinthome. El resto, en la mayora
de los casos, son preparativos necesarios. p. 103
Un analista sera alguien que sabra medir la distancia entre verdad y real, y
de este modo sabra instituir la experiencia analtica, esto es, la histerizacin
del discurso. Simplemente y para anunciar aquello con lo que tratar de
continuar, ya no es el pase del sujeto del saber, es el pase del parltre. Y el pase
del parltre no es el testimonio de un xito, sino de cierto modo del fracaso.
p. 135
Lacan dice entonces que el efecto natural de los simblico sobre el parltre es la
debilidad, es el extravo, es el embrollo, del que se puede, sin embargo, salir, a
condicin de poner en forma la debilidad, y entonces es el delirio. p. 212
EL CUERPO HABLANTE
no es, pues, el testimonio de una travesa del fantasma, sino la elucidacin de la

relacin con el goce, de cmo el sujeto cambi respecto de lo que no cambia,
su modo de gozar, y cmo se elaboraron para l las variaciones de su verdad, su
camino de mentira. p. 146-147
Una vez atravesada la ventana del fantasma, lo que se manifiesta no es la
libertad de un sujeto barrado, vaco. Ms all de la ventana del fantasma, est lo
que llamar, para concluir, la prisin del parltre. p. 162
El parltre, un sujeto que habla y que es hablado, est en relacin con un
cuerpo, al cual Lacan se abstuvo, adems, de dar una letra. No hizo de este un
matema, abandon sus matemas por los nudos, que quizs tambin lo sean pero
con un configuracin muy diferente. p. 191
En otras palabras, hay para el sujeto, y ms exactamente para el parltre, lo
imposible de negativizar, un positivo absoluto, que designamos goce, y que
se asemeja a la libido freudiana, pero a diferencia de esta, que se desplaza,
permanece. p. 248
El cuerpo, la entidad cuerpo, es lo que hay que suponer para que el goce tenga
un soporte. De aqu los reparos al concepto de sujeto del significante, y que
Lacan se vea llevado a conceptualizar al paciente en la experiencia analtica como
un parltre (es lo que lo obliga a reintroducir el ser en el candelero). p. 250
() en ese que ya no llamamos sujeto sino parltre, el cuerpo mismo, su
cuerpo, no est antes del significante, no es una realidad anterior al significante.
() Tiene su cuerpo como un bien, una propiedad, un objeto que se trata bien
o mal, que se desdea, se abandona o se arregla. Los cuidados prodigados o no a
ese cuerpo denotan el valor inconsciente que se le atribuye. p. 284
() el goce del que el parltre es capaz es siempre el que no hace falta. Del goce
siempre se puede decir en latn non decet (no conviene), y es que el nico que
convendra sera el de la relacin sexual, que no existe. (). p. 288
() No existe nada de lo que entra en la esfera del inters del parltre en lo que
no se pueda ubicar un goce. Parafraseando a Leibniz, podramos decir que Nada
es sin goce. p. 289
As, el goce puede ser acorralado en todas las manifestaciones del inters, y
vemos que nada subsiste para el parltre que no tenga su coeficiente de goce. Por
eso la formacin del sntoma es coextensiva de su emergencia. p. 290
Necesit diez aos ms para presentar el parltre, que es sin duda el ser, que
no es ser sino por hablar cuando no se habla, no se es un ser () el ser que
habla su goce, cuyo goce es la razn ltima de sus dichos. () El pase del parltre
52
53
Clase del 2 marzo 2011 Tocar el ms all del Edipo, ir ms all del
inconsciente, es tocar el goce femenino, puro acontecimiento de cuerpo, y hacer
lugar a la ley a la que responde el parltre, la del no-todo.
Clase del 16 marzo 2011 El sujeto es supuesto al significante, al
saber y esta suposicin es el inconsciente mismo. Se trata pongan atencin de

una suposicin ontolgica, ya sea que le acordemos el sentido de la falta en ser
y la escribamos como sujeto tachado o bien el del ser hablante y parltre. Lacan
nunca deja de decir, cuando se refiere al parltre, que slo tiene ser porque
habla.
Clase del 23 marzo 2011 El psicoanlisis rehsa aceptar la nocin
de un ser eterno, para volcarse a favor del ser discursivo, inexorablemente ligado
a la funcin del tiempo. () De lo que se trata en todo caso, en los trminos
de la invitacin que nos formula Lacan es de abandonar la nocin de la
persistencia de un mundo y del ser hablante como ser en el mundo. Pensarlo
como ser en el discurso prohbe transferirle las propiedades que se le atribuan a
su ser en el mundo.
Clase del 23 marzo 2011 El psicoanlisis no conduce a plantear

un ser ms ac, sino, en los trminos de Lacan, un ser al lado, junto a, derivado
de, un ser para, que es precisamente el que nos aporta el lenguaje. Entonces, lo
que se sustituye al esquema apariencia-ser respeto provisoriamente el dibujo del
muro del lenguaje, es un para-ser, un ser que est siempre a un costado de, junto
a y detrs, el muro del lenguaje.
Clase del 23 marzo 2011 Dicho de otro modo, hay una
conjuncin del paraser y de la palabra que encuentra su punto culminante

cuando uno se expresa en trminos de ser hablante y hay otra conjuncin
esencial entre existencia y escritura: esa escritura que califiqu de primera.
Clase del 30 marzo 2011 Estamos obligados a poner el cuerpo en
Clase del 25 mayo 2011 () la pulsin que viene a quedar
decididamente implicada en el sntoma, se constata tambin cuando Lacan

borra en forma progresiva, por decirlo as, el trmino de sujeto por excelencia
perteneciente al orden significante y lo reemplaza, querra reemplazarlo por el
de parltre. De toda evidencia, pulsin y sujeto estn en disyuncin, en tanto el
parltre incluye el cuerpo y Lacan dice entonces: este es el nombre que habr de
reemplazar el de inconsciente.
Clase del 25 mayo 2011 () Lacan dice a veces el inconsciente
es real; por serlo, se distingue decididamente del freudiano y encaminado

en esa va, propone algunas veces reemplazarlo. () Evoca la alternativa de
reemplazarlo por el trmino de parltre donde queda incluido el cuerpo y es
coherente con la nocin de oigosentido: no hay sentido que vaya sin goce y
entonces no hay significante, no hay deseo que no est conectado con la pulsin,
etc. y la raz del Otro es el Uno.
Clase del 25 mayo 2011 Entonces, el parltre es aquel que por
el hecho de hablar, en cierto modo superpone un ser al cuerpo que tiene,

un ser al tener y su tener esencial es el cuerpo. El parltre es tambin el slo
tiene un cuerpo, si puedo decir as. Hay por consiguiente, en todo esto, una
desvalorizacin del significante, una aminoracin del valor de la verdad y de la
potencia significante.
Clase del 25 mayo 2011 () lo exaltado por Lacan era, por el

contrario, el poder de creacin del significante que se ejerce exnihilo, a partir de
nada: all donde no hay nada, el significante hace que algo sea y, en particular,
hace ser la verdad. Pues bien, en este aplogo, encontramos el revs del
decorado: tiene existencia algo () a lo cual no se condesciende acordarle una
nominacin.
Clase del 25 mayo 2011 Este aplogo con el que da comienzo
la accin puntual y por eso Lacan se refiere al parltre es decir, un ser que slo
funda su ser en la palabra. Es un ser evidentemente frgil, discutible y acerca del
cual nada dice a priori que tenga acreditada una reserva de real.
el Seminario El Sinthoma, ilustra el carcter primario de lo real; es con el

significante que comienzan los embrollos, los enredos de los verdadero, del
deseo, de la interdiccin, del Edipo, porque el significante viene a percutir en la
raz de lo real, de los cuerpos.
existencia. Es un tener slo marcado a partir del vaco del sujeto; es la razn
por la cual, cuando Lacan abandon el trmino de sujeto de la palabra, forj
esencialmente el de parltre.
el parltre introduce una falla que es tambin la falta (faute) y al mismo tiempo
el falo; () cuando uno propona como ideal para el final de un anlisis la
sublimacin () tambin era en nombre de una idea acerca del arte discutida
Clase del 4 mayo 2011 Tener un cuerpo se ubica del lado de la
54
El ser y el Uno (2010 2011). Indito en espaol
EL CUERPO HABLANTE
Clase del 25 mayo 2011 Ese choque inicial, ese traumatismo en
55
III /a.2 Otros Textos

El psicoanlisis en el Siglo XXI y la sociedad (Un esfuerzo de poesa,
clase 26-3-2003). Revista Mediodicho N40 A brillar mi amor
EOL Seccin Crdoba, 2014
Esto no es ms que admitir la siguiente definicin del sujeto que introduce
Lacan: se habla de l. Antes de ser hablante, el sujeto es hablado. Cuando se dice
la sociedad, en singular, se le hace equivaler al campo del Otro. p. 17
Improvisacin sobre Rerum Novarum (Texto extrado de J.A. Miller,

Le Neveu de Lacan , Pars, Verdier, 2003, p. 313), en Revista
Lacaniana de Psicoanlisis N2. Grama Ediciones, EOL Buenos
Aires, 2004
Al ver un len rodeado de tres leonas, Lacan se preguntaba si las leonas saban
contar hasta tres. Cmo hacan para soportar a la otra leona? No tenan los
medios tal vez para hacer la suma. Solo un ser que se descuenta a s mismo,
como el parltre, puede sumar. Pero Lacan mismo dice del nmero que es un
real en el lenguaje. p. 13
Una fantasa, Conferencia en el IV Congreso de la AMP (2004).

Revista Lacaniana de Psicoanlisis N3. Grama Ediciones, EOL
Buenos Aires, 2005
() vemos al inconsciente agotarse trabajando, mientras que el parltre
lacaniano, en absoluto. El parltre lacaniano es lo que Lacan quera que
reemplace al inconsciente freudiano. Quera que lo reemplace para responder,
me parece, al problema que he planteado () es decir que hay que desplazar el
psicoanlisis a toda velocidad. El parltre lacaniano se mueve, hierve, infecta; es
ms bien del estilo del parsito. p. 19
Iluminaciones Profanas II (2005 2006). Revista Lacaniana de

Psicoanlisis N5 y N6. Grama Ediciones, EOL Buenos Aires, 2007
por Lacan en el Seminario El Sinthoma, () Qu quiere decir esto? Ocurre que

Lacan nos invita aqu a tratar la obra de arte en s, esa obra escrita a partir de la
pulsin, dira yo, scriptuaire, a situar esa obra en el autoerotismo del parltre.
EL CUERPO HABLANTE
De un otro al Otro explora la relacin entre la inconsistencia del Otro y aquello

que vuelve del goce, digamos, del lado del sujeto, as como ms tarde el examen
de la correlacin entre el sujeto y el goce conducir a Lacan a hacer intervenir ese
ser singular que l llama parltre. p. 16
Iluminaciones Profanas (2005 2006). Revista Lacaniana de

Psicoanlisis N7. Grama Ediciones, EOL Buenos Aires, 2007
El sujeto barrado es un sujeto articulado a una cadena, y no se puede hacer
de l soporte de esta funcin; es lo que conducir a Lacan, mucho ms tarde
a hablar del parltre () no tenemos todava ms que las premisas de esta
antinomia entre lo pulsional y lo sexual, con lo que Lacan iniciar su Seminario
20, An, la oposicin entre lo pulsional y lo sexual p.15
El reverso de Lacan texto publicado en La cause freudienne N67

(2007), Navarin. Revista Lacaniana de Psicoanlisis, N10, Grama
Ediciones, EOL Buenos Aires, 2010
En el reverso de Lacan el Otro es destituido, el sujeto es pensado a partir de lo
real, de lo simblico y de lo imaginario como siendo sus tres consistencias. No se
trata ms () del sujeto del significante, del sujeto de la identificacin, sino del
ser humano calificado como parltre. p. 21
Eso el ego tiene que ver con el amor. No el amor del padre, sino el amor
propio, en el sentido del amor del Un cuerpo. El parltre adora su cuerpo ()
Este Un cuerpo, dice Lacan un poco ms adelante () es la nica consistencia
del parltre. p. 21
Revista Freudiana Revista psicoanaltica editada en Barcelona bajo

los auspicios de la ELP. Barcelona
El ultrapase. Freudiana N66. 2012. http://www.freudiana.com/
revistas.php?idrevista=15
() Lacan borra progresivamente el trmino sujeto que pertenece por
excelencia al orden significante, y lo reemplaza, o quiere reemplazar, por el
trmino serhablante. El sujeto est disjunto de la pulsin mientras que el
serhablante incluye al cuerpo. p. 18
() podramos decir que todo el Seminario De un otro al otro explora esta

proposicin, discretamente esbozada en el Escrito Subversin del sujeto. Es decir,
56
57
() tener un cuerpo, es del orden de la existencia y se trata de un

saber que no se logra ms que a partir del vaco del sujeto. () Con el
trminoparltre(Lacan) seal que ese sujeto no tiene ms ser que el que se
refiere a la palabra pero que no puede plantearse como tal, (), ms que a partir
del cuerpo, del hecho que tiene un cuerpo. p. 14
Instrumentos para la lectura de la ultimsima enseanza de Lacan,

eso traumtico, Revista Mediodicho N39. EOL Seccin
Crdoba, 2013
Aprendamos a hablar, dice Lacan, y eso deja huellas, tiene consecuencias, son
por otra parte esas consecuencias lo que llamamos el sntoma. Aprendamos a
hablar y eso le viene de sus parientes cercanos. Es eso el rostro del gran otro, en
el aprendizaje de la lengua. Y es por ello que hay una sociologa inmediata del
parltre. Es por eso que el parltre es los trumanos. Llego a justificrselos?
p. 20
III /b. Inconsciente

III /b.1 Los Cursos psicoanalticos
Los signos del goce (1986 1987). Editorial Paids, Buenos Aires,
1998
Encontrarn en RSI la frmula que sostiene que del inconsciente todo Uno es
susceptible de escribirse con una letra (). p. 327
Las preguntas de su RSI son por completo distintas. Es la misma pero
desplazada: el inconsciente es real? O tambin: el inconsciente es real o
imaginario? p. 413
() la discusin sobre el estatuto imaginario del inconsciente. Lacan no
considera que est resuelto. Acaso slo es posible abordar el inconsciente por los
efectos de significacin? p. 413
Al formular que el inconsciente es un saber sin sujeto se est diciendo tambin
que es un saber sin el Otro, un saber que no est en absoluto en el lugar del
Otro, que est separado de ese lugar. p. 430
58
Ms all del pase. Revista Freudiana N69. 2013. http://www.

freudiana.com/revistas.php?idrevista=3
EL CUERPO HABLANTE
Donc. La lgica de la cura (1993 1994). Editorial Paids, Buenos

Aires, 2011
Una vez percibida la inconsistencia lgica del inconsciente es decir, la
inconsistencia lgica del pensamiento, en el sentido de Freud y su carcter de
engao radical, surge la necesidad de delimitar como consistencia lgica lo que
queda de ser. As Lacan ser llevado a acentuar tanto la consistencia lgica del
objeto a como la posicin del analista como acto es decir, creacin ().
p. 438
La fuga del sentido (1995 1996). Editorial Paids, Buenos Aires,

2012
() Lacan atribuye y asigna al hecho que la experiencia del inconsciente
nos habra mostrado, en la medida en que el inconsciente est hecho de
lalengua. () hay all, en el nivel llamado lalengua, otra finalidad que la de la
comunicacin. () es precisamente una finalidad de goce. p. 133
Esta definicin de ser hablante como equivalente al inconsciente es
completamente diferente de la definicin del inconsciente como sujeto tachado,
porque eso incluye, bajo cierto estatuto, bajo una forma que no es simplemente
visual ni orgnica, una referencia al cuerpo. p. 270-271
La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica (1998 1999).

Situarlo [al inconsciente] respecto de lo real es indicar que el inconsciente es
sobre todo un soliloquio, un hablar solo en el semblante para protegerse de
loreal, es volver el psicoanlisis imposible o hacer de este una excepcin, que es
donde se ubica la ltima enseanza de Lacan. p. 34
Los usos del lapso (1999 2000). Editorial Paids, Buenos Aires,
2005
El inconsciente repeticin, es el inconsciente en tanto manifiesta como
la repeticin de lo mismo, bajo especies de una vez ms, que obedece a la
recurrencia del msuno. De ese lado, del lado del inconsciente repeticin,
puede desplegarse una ontologa del inconsciente, destacarse aquello que del
inconsciente es real. p. 223
El lugar y el lazo (2001 2002). Editorial Plidos, Buenos Aires,

2013
() para Freud el inconsciente era algo real. Para l sin duda la disciplina del
psicoanlisis era una disciplina de lo real. Esto no deja de ser paradjico, dado
59
La hiptesis del inconsciente que l introdujo no entra en contradiccin con su

ndice de real, sino que permite aportar una ganancia de sentido, una ganancia
semntica sobre lo real. En esa posibilidad de dar sentido a los sntomas Freud
vea una prueba del inconsciente, lo real del inconsciente. p. 54
Cuando aport lalengua, pas a considerar el leguaje, la gramtica y la
estructura como meras elucubraciones () Esto es correlativo del reemplazo
sistemtico del trmino sujeto por el trmino parltre (). p. 116
() que lo real est en otra parte, particularmente en el traumatismo, y que
este siempre es traumatismo de goce, mientras que el inconsciente, en la medida
en que es proceso primario, tiene la funcin de taponar ese real, amortiguarlo,
velarlo. p. 319
La referencia del nudo borromeo no es entonces el sujeto del inconsciente, ya
que la definicin del sujeto incluye al Otro, sino el parltre. p.323
Un psicoanlisis somete al parltre a la experiencia del sentido. Somete lo que
para l tiene sentido a la experiencia de enunciarlo. () y la pregunta es si
por esta experiencia l accede a un real, es decir una posicin que exsista al
sentido. p. 334
() en la ltima enseanza de Lacan el inconsciente recibe al menos un
estatus doble: unas veces es referido a la suposicin del discurso analtico, y otras
depende de la exsistencia, a tal punto que Lacan puede considerarlo real. ()
navega en esta problemtica, no se detiene. p. 344
() el inconsciente no es tanto un saber que no se sabe, cuanto un no saber
hacer con. Por eso Lacan propone una categora nueva, la debilidad mental, ()
significa que el parltre est aquejado de la disarmona con lo simblico, lo real y
lo imaginario. p. 396
Es un esfuerzo por situar el inconsciente en el nivel de lo real fueradesentido.
Darle sentido supone que le prestemos atencin, pero al hacerlo nos engaamos
(). p. 415
Piezas Sueltas (2004 2005). Editorial Paids, Buenos Aires, 2013

() la diferencia entre el sntoma y el sinthome es un eco de la diferencia entre
el lenguaje y lalengua. p. 19
60
que evidentemente es ante todo una disciplina de la palabra () Cmo podra

esta disciplina de la palabra ser tambin una disciplina de lo real? p. 51
EL CUERPO HABLANTE
() las formaciones del inconsciente no son ms que bordados en torno del

cogollo de lo real, desde la cual la meta del anlisis es aislar ese cogollo, y para
hacerlo habr que dejar caer el bordado. p. 39
Cul es pues la diferencia entre el sinthome y el sntoma? Que el sinthome
designa precisamente lo que el sntoma tiene de rebelde al inconsciente, lo que
en el sntoma no representa al sujeto, lo que en el sntoma no se presta a ningn
efecto de sentido que produzca una revelacin. p. 72
La nocin de real sin ley es la ms precisa formulacin de la nocina construir,
a inventar de un real que sera exterior a lo simblico, es decir, un real que
captamos antes de la formacin regular del inconsciente ECUL. p. 164
El Ultimsimo (2006 2007). Editorial Paids, Buenos Aires, 2013

Cuando () el espacio de un lapsus ya no tiene ningn alcance de sentido (o
interpretacin) solo entonces uno est seguro de estar en el inconsciente. ()
esta frase en realidad muy sorprendente enuncia la disyuncin entre el
inconsciente y la interpretacin. p. 12
() uno est seguro de estar en el inconsciente cuando no hay esta conexin
transferencial (). p. 14
Lo que gua a Lacan al final de su Seminario El Sinthome () hace del
inconsciente un real () como exterior al sujeto supuesto saber, exterior a la
mquina significante que produce sentido de sobra, si se la deja funcionar segn
lo que uno se cree obligado de hacer. p. 18
() en el captulo IX de El sinthome estamos, por el contrario, en el camino de
un inconsciente que es, por decirlo as, el discurso del Uno, este Uno del cual
Lacan dice que plantea problemas, ya que se trata de un Uno solo. p. 75
La hiptesis lacaniana sera entonces que este agujero en lo real, este agujero
constituido por la ausencia del Otro del Otro, sera el soporte del inconsciente.
p. 91
Pero al cuestionar la nocin misma de finalidad significante de las formaciones

del inconsciente, Lacan asla el inconsciente real, que es un inconsciente sin
represin. p. 101
() all donde Lacan hablaba de orden simblico () dira que despus trat
ms bien con el cuerpo de lo simblico, que se llama lalengua. En la ultimsima
enseanza de Lacan, el cuerpo de lo simblico est en el lugar antes ocupado por
el orden simblico. p. 254
61
Clase del 26 enero 2011 donde la primera opcin hegeliana de

Lacan, le permite inscribir al psicoanlisis en el registro de la ciencia. Es ella la
que permite afirmara que lo real del que se trata en el psicoanlisis es un real
estructurado; lo dice bajo la forma de: El inconsciente est estructurado como un
lenguaje.
Clase del 26 enero 2011 Ha sido repetida como si se tratase de una

frmula de levitacin, pero slo guarda el sentido lacaniano siempre y cuando
llegue a captarse que el inconsciente es real!
Clase del 26 enero 2011 la proposicin: hay saber en lo real. Algo

que constituye, al fin de cuentas, desde Galileo, el postulado cientfico segn el
cual la naturaleza est escrita en signos matemticos. Desde esta perspectiva, el
inconsciente es para Lacan una estructura, es decir, un saber en lo real. Se trata
de saber cul, pero hay saber en lo real.
III /c. Cuerpo hablante

Nota paso a paso, El Seminario, Libro XXIII, El Sinthome.
() Lacan se pregunta entonces por el verdadero origen del significante Uno
(p. 128 y 129). () sugiere que el cuerpo podra ser el modelo, es decir, el
origen imaginario, no del unosolo, que es significante, marca, trazo, corte, sino
del unoextra, que es el conjunto vaco. Es decir simplemente que el cuerpo
existe como bolsa de piel, vaco, por fuera y al lado de sus rganos. p. 20
III /c.1 Los Cursos psicoanalticos

Donc. La lgica de la cura (1993 1994). Editorial Paids, Buenos
Aires, 2011
El problema es la pulsin. Sin duda en ella estn en juego datos que
llamaremoscorporales. Pero la pulsin, () en su uso analtico, no es un
mensaje.p. 155
() Freud asla dos rasgos del goce. Primero, que est ligado a una funcin
vital pero que se independiza de ella. Segundo, que no tiene un objeto
62
EL CUERPO HABLANTE
sexual exterior, sino que es autoertico y concierne al propio cuerpo; () el

goce encuentra su satisfaccin, y su meta ha de hallarse en la zona ergena
misma.p. 277
El deseo depende de la articulacin significante y corre bajo el significante
como una especie de significado. Por desplazarse as, se presta a ser confundido
con la vida, con el movimiento de la vida, pero hay que distinguirlo de la
pulsin, que concierne al cuerpo.p. 354
() Lacan retoma al comienzo de su SeminarioAn:el gozar del cuerpo del
Otro va al lugar de cierto gozar del cuerpo propio. Es decir que lo que funda eso
que llamamosacto sexuales esta transferencia de goce. () lo que se transfiere
en la forma de objeto de goce es la sustraccin de goce en el nivel del uso del
rgano y, ms generalmente, en el nivel del cuerpo propio. p. 475
La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica(1998 1999).

Hay un cuerpo que habla, que goza por diferentes medios. El lugar del goce
es siempre el mismo, y el cuerpo puede gozar masturbndose o simplemente
hablando. Por hablar, este cuerpo no est ligado al Otro, solo est unido a su
propio goce, a su goce Uno.p. 273
El cuerpo no depende del ser, sino del tener, y eso es lo que acenta
sorprendentemente Lacan en la fraseel hombre tiene un cuerpo, que es encarnado
en el derecho ingls en la frmula del hbeas corpus. p. 310
Esta clnica se encuentra en el horizonte de lo que llamo biologa lacaniana. Se
trata de la recuperacin de la sintomatologa a partir de los acontecimientos del
cuerpo (). p. 321
Los cuerpos de la especie humana son la vergenza de la creacin porque estn
enfermos de la verdad. Y es que esta la verdad variable, la verdad que habla, la
verdad que cambia trastorna la relacin del cuerpo con el mundo y con el puro
real.p. 363
() para precisar esta definicin del acontecimiento del cuerpo podra decirse
que es una condensacin. () se trata siempre de acontecimientos discursivos
que dejaron huellas en el cuerpo, que lo perturban y producen sntomas en l,
pero solo en la medida en que el sujeto en cuestin sea apto para leer y descifrar
estas marcas. p. 373
63
() la no relacin sexual es el acontecimiento lacaniano en el sentido del

trauma, ese que deja huellas en cada uno no como sujeto sino como hablante,
en el cuerpo, huellas que son sntoma y afecto.
Y es lo que le permite a Lacan definir el amor como el encuentro con todo
lo que marca en cada uno, en un cuerpo, la huella de su exilio de la relacin
sexual.p. 386
As, para dar cuenta del afecto como acontecimiento del cuerpo, nos
despegamos de la figura sublimatoria de la significantizacin para sustituirla por
esta funcin de corporizacin.p. 398
() la corporizacin es susceptible de ilustracin antropolgica () en el
cuerpo como superficie sobre la cual se escribe, se decora, se pinta, o en ese del
que se sustrae la sustancia, que a veces se mutila. En todas estas operaciones
resulta evidente la corporizacin del significante.p. 398
El lugar y el lazo(2000 2001). Editorial Paids, Buenos Aires, 2013

Al tener un cuerpo tenemos un mundo () El cuerpo, se dir, tiene empero un
lazo con lo real, porque si queremos encontrarlo este lazo est en la instancia, en
la insistencia del goce.p. 62-3
() hay que prestar atencin, ya que relacionar lo simblico con el cuerpo no
es para Lacan relacionarlo con lo real. El cuerpo no es lo real. En la triparticin
RSI de Lacan, el cuerpo est asignado a lo imaginario, mientras que la vida
puede ser un nombre de lo real. Por lo tanto, inscribamos una disyuncin al
menos posible entre el cuerpo y el ser vivo.p. 320
Que el goce del cuerpo propio sea opaco vuelve tanto ms interesante
el psicoanlisis, pues en efecto eso significa que la operacin propia del
psicoanlisis es un forzamiento que relaciona el goce con el sentido para
resolverlo, una resolucin que aqu significa desanudamiento.p. 389

Desde el punto de vista psicoanaltico cabe tambin decir es lo que a mi
entender implica el Seminario El sinthome que el cuerpo es comparable a un
montn de piezas sueltas. No lo notamos en la medida en que permanecemos
cautivados por su forma, en la medida en que la pregnancia de su forma impone
la idea de su unidad. p. 15-16
64
() el significante no tiene solamente efecto de significado, sino tambin de

afecto en un cuerpo. El trminoafectodebe ser entendido en sentido amplio: se
trata de lo que perturba, deja huella en el cuerpo. p. 376-377
EL CUERPO HABLANTE
Los rganos son piezas sueltas. Como lo vemos en la esquizofrenia, el

sujeto debe encontrarles una funcin: aqu vemos desplegarse el hecho de la
fragmentacin, cuando la operacin de unificacin imaginaria no intervino.
p. 17
() el principal ejemplo de pieza suelta en psicoanlisis, que es el falo, ese

rgano flico que, como pieza separada del cuerpo, deviene significante en el
discurso analtico. p. 17
() lo que un anlisis revela de entrada es la adoracin que quien habla tiene
por su cuerpo en la medida que experimenta su consistencia su consistencia
imaginaria, ya que en lo tocante a su materia, o ms bien a sus rganos, ya es
bastante increble que puedan mantenerse unidos durante cierto tiempo.
p. 36
Lo que afecta al cuerpo debe entenderse, segn Lacan, como un modo del
goce. Por eso, la experiencia psicoanaltica desde la perspectiva lacaniana obliga a
adjudicar al cuerpo otra sustancia cuyo modo es ese cuerpo, a saber para decirlo
al modo cartesiano, la sustancia gozante. p. 44
() el yerro es un concepto que va en yunta con el goce. El goce es propio del
cuerpo as como el yerro es propio del pensamiento. El yerro se sigue del cuerpo
y de su goce. p. 44
() el cuerpo hablante es el inconsciente, que el cuerpo hablante en cuanto
inconsciente es real, y que el precio de esta definicin es que en l hay misterio.
p. 57
La perspectiva borromea apunta a disolver el misterio del cuerpo hablante, que

es el misterio del inconsciente, mediante la intrusin del nudo borromeo, y esto
al precio de la disyuncin previa de los tres registros: lo simblico, lo imaginario
y lo real. p. 58
Todo lo que Lacan formula acerca del cuerpo apunta a constituirlo como una
entidad aislada. Por eso su argumentacin se teje en torno de esta frase central: el
cuerpo nos es extrao. p. 64-65
() la ltima enseanza de Lacan es cmo decirlo? ms realista al no tomar
como referencia el lenguaje sino lalengua concebida como una secrecin, la
secrecin de cierto cuerpo, y al ocuparse menos de los efectos de sentido los
hay que de esos efectos que son afectos. p. 71
El corazn de la operacin analtica apunta a la relacin con el cuerpo, a los
acontecimientos de cuerpo, que no hacen todo ese ruido, que no son conocidos,
65
El psicoanlisis no opera entonces en el lazo social, ni siquiera tanto en la

relacin sexual, sino en la relacin corporal. p. 394-395
() la propuesta esencial de Lacan para el psicoanlisis es no entrar en esa
pesadilla, en la pesadilla de la historia, sino despertarse de ella, como dice Joyce,
y mantenerse lo ms cerca posible de la relacin entre el decir y el cuerpo, es
decir, de lo que la tradicin analtica denomina pulsiones. p. 398
() esa consistencia se basa en una relacin del parltre con su cuerpo. Hay
aqu una relacin. La relacin que Lacan perdi en el nivel sexual, la relacin
cuya inexistencia en el nivel sexual formul, reaparece en el nivel corporal. En
cierto modo James Joyce sirve de ejemplo de un Hay una relacin corporal.
p. 417
() habra que oponer la adoracin del cuerpo propio a la yoizacin del

cuerpo propio. La primera relacin, la de adoracin del cuerpo, sigue siendo una
relacin de tener, mientras que la segunda es una relacin de ser. p. 419
El ultimsimo Lacan (2006 2007). Editorial Paids, Buenos Aires,

2013
Se trata de un tener que uno lleva consigo (). El cuerpo es un mueble. Se
lo puede movilizar, transportar, pero en relacin con el sujeto, con el sujeto
tachado, simblico, lo que es del orden de lo imaginario, es decir, el cuerpo, es
fundamentalmente extranjero. p. 79
El ego se establece a partir de la relacin con Uncuerpo. No hay ah
identificacin, hay pertenencia, propiedad. No se divide segn la modalidad
del trozo del rasgo unario, () no apunta al punto de falta del otro sujeto.
Sin embargo, tiene que ver con el amor, pero no el amor al padre sino el amor
propio, en el sentido del amor del Uncuerpo. p. 108
() Lacan slo se preocupa por poner de relieve la resonancia corporal de
la palabra, es decir, el eco del decir en el cuerpo. () el circuito de la palabra
pone la oreja en funcin () y el agujero corporal de la boca () y la voz, su
resonancia en el cuerpo. () esta resonancia pone en funcin el cuerpo y el
lenguaje, y el circuito del sentido pasa por estos dos polos. p. 170
Queda una x que es la poesa () una poesa que operara una relacin directa
del significante con el cuerpo. () Por lo tanto, ni gramtica, ni lgica: poesa.
que son imperceptibles, que carecen de fanfarria, que son algo tan tenue como
ese sentimiento de un dejar caer del cuerpo. p. 394
EL CUERPO HABLANTE

2011
() est lo singular del sinthome donde eso no le habla a nadie. () No es
un acontecimiento de pensamiento, no es un acontecimiento del lenguaje,
es un acontecimiento del cuerpo. Falta an saber de qu cuerpo. No es un
acontecimiento del cuerpo especular, () sino un acontecimiento del cuerpo
sustancial, ese que tiene consistencia de goce. p. 106-107
Cul es la relacin entre el cuerpo que se goza y la palabra? Para Lacan, el
cuerpo no se goza sino con la condicin de corporizarlo de manera significante ().
p. 251
() Qu es esta referencia, la corporizacin significante? Si trato de

representarla, me topo, en la pista que nos da Freud en Pegan a un nio con
la flagelacin. Y es que en la escena de la flagelacin tenemos la relacin ()
ms inmediata, entre el significante y el cuerpo, tenemos casi la matriz de la
incidencia del Otro sobre el cuerpo, al que marca como carne para gozar.
p. 251
Lacan lo llama la gloria de la marca, y si la ubica en la raz del fantasma, es

porque se refiere por supuesto al texto princeps de Freud. El cuerpo golpeado es
al mismo tiempo el cuerpo glorioso, el que mereci que el Otro se esfuerce en l
para dejarle su huella. p. 251
Cuando arriesgamos la expresin sustancia gozante, se trata de la sustancia
corporal, se trata del cuerpo viviente considerado como sustancia y cuyo atributo
principal sera el goce como afeccin del cuerpo. El goce sera propiedad y
afeccin del cuerpo viviente. p. 272-273
III /c.2 Otros Textos

Revistas Freudianas.Revista psicoanaltica editada en Barcelona bajo
los auspicios de la ELP (Escuela Lacaniana de Psicoanlisis)
Elultrapase. Freudiana N66. 2012 http://www.freudiana.com/
La raz del Otro es el Uno. Elserhablantees aquel que, al hablar, superpone un
ser al cuerpo que tiene. Superpone el ser al tener, a su tener esencial que es el
cuerpo. Elserhablantees, si puedo decir, elna Kun corps. p. 18
p. 211
66
67
La causa lacaniana.Freudiana N67. 2013

http://www.freudiana.com/revistas.php?idrevista=8
Lo () que se despeja una vez el discurso se ha desasido de la relacin
sexual, es la conjuncin del Uno y el cuerpo. p. 19
Lo que Lacan denomina el cuerpo es la encarnacin del Ello freudiano, es decir,
el cuerpo en tanto que se goza. p. 19
De la falta en ser al agujero. Freudiana N70. 2014

Esehay lo Unoque persiste es el nombre de lo que Freud denominrestos
sintomticos.El goce viene a un primer plano, el goce del cuerpo que llamamos
el cuerpo propio y que es el cuerpo de lo Uno. p. 18
A partir de la jaculatoriahay lo Uno(). El cuerpo aparece entonces como
lo Otro del significante y en la medida en que est marcado, que el significante
ha provocado en l un acontecimiento. A partir de aqu ese acontecimiento del
cuerpo que es el goce aparece como la verdadera causa de la realidad psquica.
p. 18
III /d. Sinthome

III /d.1 Los Cursos psicoanalticos
El lugar y el lazo(2000 2001). Buenos Aires, Editorial Paids, 2013
() la ltima enseanza de Lacan opera una transmutacin que se apoya en el
rechazo del sentido. Lacan no aport el termino sinthome para hacerse el vivo,
sino para instalar, como algo central en la clnica, una instancia en la que ya no
se diferencia entre el sntoma y el fantasma. Cuando ustedes no los diferencian,
cmo hacen para ir ms all del uno hacia el otro? Les han cortado la ruta del
ms all, si me permiten. El nudo borromeo es una mquina de cortar el ms
all. Ya no pueden transgredir una barrera hacia el goce cuando Lacan elabora
un goce que est por todas partes, cuando renuncia a hacer la distincin entre el
placer y el goce, y cuando formula: que donde eso habla, goza. p. 115
68
() en su raz, el significante viene a percutir lo real, el cuerpo. Y ese choque

inicial, ese traumatismo, produce en el serhablante una falla que es tanto el falo
como la falta, o an, en ingls, el sin, el pecado, como dice Lacan destacando la
primera slaba de la palabra sinthome. p. 19
EL CUERPO HABLANTE
El Desencanto del Psicoanlisis (2001 2002). Indito en espaol
Clase del 8 mayo 2002 Perdimos la seguridad de lo discontinuo

y lo estanco y el resultado es que el sntoma se vuelve la unidad elemental de la
clnica y ya no eso que llambamos la estructura clnica que era una clase. Es el
sntoma el que se convierte en unidad elemental de la clnica y, despus de todo,
el sntoma eso que Lacan llam el sinthome hacia el final de su enseanza, es
la versin lacaniana de la fragmentacin de las entidades clnicas en el DSM.
Pero el sinthome que Lacan inventa despus de su Seminario An es, por el
contrario, una pieza suelta. Si me permiten, es una pieza que se separa para
disfuncionar, una pieza carente de funcin, o que no tiene otra que la de trabar
as es como se la asla las funciones del individuo. () lejos de ser tan solo
una traba, en una organizacin ms secreta la pieza suelta tiene una funcin
eminente. De ah la idea de que en el anlisis es cuestin de encontrarle, de
improvisarle, una funcin. p. 20
Digamos que el enunciado No hay relacin sexual es el lado negativo del hecho
positivo que es Hay sinthome. p. 23
Cul es pues la diferencia entre el sinthome y el sntoma? Que el sinthome
designa precisamente lo que el sntoma tiene de rebelde al inconsciente, lo
que en el sntoma no representa al sujeto, lo que en el sntoma no se presta a
ningn efecto de sentido que produzca una revelacin. Efectos de sentido hay
hasta el hartazgo, son casi automticos, pero con el sinthome se desvanece la
representacin. p. 72
() la perspectiva del sinthome es ante todo creo haberlo dicho ya aqu la de
positivar la reaccin teraputica negativa. p. 109-110
Tal vez ahora comprendan que Lacan no se rea en la cara de su auditorio
un poco s, es cierto cuando haca sus presentaciones de enfermos y deca
que el tipo que estaba ah y que era el sinthome en estado puro era normal.
Pues bien, eso simplemente significaba que eso es lo ms normal, que ese es
el caso normal. El condensado de las neurosis y todo el resto es sin duda una
degradacin de las capacidades multiformes y multvocas que puede presentar la
especie humana. p. 189
69
El ultimsimo Lacan (2006 2007). Editorial Paids, Buenos Aires.

2013
() Lacan objeta que el psicoanlisis sea un sinthome, lo que significa que el
psicoanlisis no es del orden de lo real. () El psicoanlisis funciona en el nivel
de la realidad. p. 91
Cuando hay relacin sexual, solo puede ser dentro de la relacin con una
alteridad interna a la estructura del parltre. A eso le debemos la conocida
oposicin que se encuentra en el Seminario El sinthome entre el sinthome y el
estrago: la mujer hace sinthome, el hombre hace estrago. En eso se puede decir
que Lacan salva la relacin sexual, pero indexndola a una alteridad interna a la
estructura del parltre. p. 114
El sntoma est articulado como un lenguaje de la misma forma que el
inconsciente. Como el inconsciente, est fracturado entre significante y
significado, y por eso su mansin o su casa pueden ser tanto el cuerpo como el
pensamiento (). p. 132
Pues bien, a esta definicin de sntoma, me contento con oponerle la definicin
del sinthome, y en primer lugar por la negativa, a saber, que el sinthome no es una
formacin del inconsciente. El sinthome tiene con el inconsciente una relacin
mucho ms compleja y, en todo caso, distinta. p. 132
El sinthome es lo singular en cada individuo. p.
132
Le doy aqu al identificarse con su sntoma el valor de reconocer su identidad

sinthomal. No significa () que se llegara simplemente a identificarse con su
sntoma, sino que se es su sinthome. Identificarse con eso, ser su sinthome, es
librarse, despus de haberlas recorrido, de las escorias heredadas del discurso del
Otro. p. 140

2011
El punto de vista del sinthome borra la distincin neurosispsicosis cuando
destaca el modo de gozar en su singularidad, es decir, sustrayndolo de las
categoras. p. 76
La incidencia del concepto de sinthome es profundamente desestructurante,
borra las fronteras del sntoma y del fantasma, de la neurosis y de la psicosis.
p. 77
Qu es un analista en la clnica del sinthome? Por lo menos, es un sujeto que

ha percibido su modo de gozar como absolutamente singular, la contingencia
70
EL CUERPO HABLANTE
de ese modo de gozar, que ha captado de qu modo? su goce como fuera de

sentido. p. 95
Sin duda, all donde eso habla eso goza, pero la orientacin hacia el sinthome
acenta que eso goza all donde eso no habla, donde no produce sentido.
p. 107
Y as como Lacan haba invitado al analista a ocupar el lugar del objeto a, en

El Seminario 23 formula que el analista es un sinthome. Como est sostenido
por el sinsentido, se lo exime de sus motivaciones, no se explicar. Ms bien
representar el acontecimiento corporal, el semblante del traumatismo. Y tendr
que sacrificar mucho para merecer ser o ser tomado por un trozo de real.
p. 107
Por supuesto que un anlisis que dura pide atravesar el estancamiento,

soportarlo, es decir, explorar los lmites: la jaula del sinthome, es, si se quiere,
lo que llamaba hace tiempo la experiencia de lo real segn la modalidad de la
inercia. p. 114-115
Hay un funcionamiento que incluye el exceso, que lo vuelve rutina, y es eso lo
que Lacan llama sinthome. p. 120
Si el pasante de la doctrina clsica se supone que testimonia un saber, el
que Lacan nos plantea al final de su enseanza cuando est preparando,
elucubrando el concepto de sinthome, es decir, se est enfrentando sin mediacin
al estatuto del goce solo puede testimoniar una verdad mentirosa. p. 128
Lacan llama sinthome a algo que no es susceptible de atravesamiento, fractura ni
anulacin, no puede ser reconducido a cero. La idea es ms bien que la relacin
del sujeto con el sinthome se vuelva satisfactoria. p. 162
En resumen, no trascendencia del goce, sino inmanencia, que es la extensin
conceptual del fantasma que Lacan llam sinthome. Debi inventar un
neologismo que es de hecho un arcasmo para marcar que no se trata del
sntomaformacin del inconsciente, sino del sntoma como el nuevo nombre
de las formaciones del inconsciente: mientras que el sinthome designa el
conjunto de estas formaciones y, ms all, su fondo de goce, su fondo libidinal.
p. 178
Por lo tanto, hoy termino con una leccin de modestia, de mesura. Lo ms

difcil de alcanzar no es el hombre nuevo, no es el nuevo nacimiento, no es la
tierra prometida (el sinthome no tiene tierra prometida). Hay simplemente un
andar bastante mejor. Cuando este se instala, cuando dura, cuando les cuesta
menos y ms, en particular, el anlisis pues bien, ya es suficiente. p. 180
71
La cuestin se ordena y despunta en la frmula que propongo: cmo se

conjugan el cuerpo y el lenguaje para hacer gozar? Mi respuesta que no es tal
porque se apoya en un concepto de Lacan que tiene su propia complejidad ()
es que para producir goce, el cuerpo y el lenguaje se conjugan en el sinthome. El
sinthome domina el cuerpo, pero es articulacin. Y justamente decimos sinthome
porque no hay abordaje directo del goce, porque este goce bruto, imaginario,
siempre est refractado por el sinthome. p. 285
Por algo para calificar la cima de la relacin con el goce, Lacan eligi la palabra
sinthome, que es una modificacin, justificada por la etimologa, de sntoma,
trmino del vocabulario freudiano del que, Anque quiere decir muchas cosas,
destaco su sentido de sustitucin. p. 285
Por lo tanto, la teora del goce debe ser ella tambin, si me permiten
desedipizada, lo que implica que lo que se nos da de goce no conviene a la
relacin sexual, y por eso el goce produce sinthome. El sinthome de Lacan
simplemente es el sntoma generalizado, el sntoma por cuanto no hay
pulsin sexual total. Y eso produce sntoma, pero un sntoma, si me permiten,
irremediable. p. 289
No hay atravesamiento del fantasmaPero qu ocupa su lugar? Primero
la semblantizacin del sentido, que es la reduccin de la verdad a la verdad
mentirosa. Si no se juega en relacin con el fantasma sino respecto del sinthome,
el pase no es la revelacin de la verdad. Revela que la verdad es mentirosa, que el
sentido es semblante. p. 303
Este pase del sinthome es tambin querer el eterno retorno de su singularidad
en el goce. Como el guerrero aplicado, se trata de un parltre que ya no estara
atormentado por la verdad. Ese final sin duda es l mismo contingente. Quizs
el final de anlisis tenga la estructura del encuentro. p. 303
Clase del 9 febrero 2011 Hay no obstante una segunda versin

de lo real, diferente del trozo, fragmento o tramo final, aquella que Lacan llama
el sinthome. Se trata por cierto de otra cosa; en la medida en que el sinthome es
un sistema, se sita mucho ms all del trozo de real: el sinthome es lo real y su
repeticin.
Clase del 2 marzo 2011 Entre esos dos extremos qu era el
pase? Era la idea segn la cual una cierta revelacin de la verdad poda tener
72
Y lo que Lacan llam al final sinthome es un concepto que trata de acercarse a la

sustancia gozante, a la dimensin ntica del goce. p. 252
EL CUERPO HABLANTE
consecuencias en lo real; con mayor precisin, poda tener esta consecuencia que
se llama la cada del objeto a, es decir, despegar al sujeto de su ventana abierta a
lo real, de aquello que otorga para el significacin a lo real. El punto de vista del
sinthome, en cambio, es el de considerar que esa revelacin de algo de la verdad
deja intacto lo real.
Clase del 23 marzo 2011 Lacan pudo generalizar la instancia de
este goce mudo que l descubra en la sexualidad femenina. En el fondo, ms

tarde la extendi tambin al varn para decir que es esa instancia la que acuerda
el estatuto fundamental del goce como opaco al sentido. Por esta razn tuvo que
inventar el regreso a la escritura del sinthome, a distinguir de sntoma.
Clase del 23 marzo 2011 El goce repetitivo, el que damos en
llamar de la adiccin y precisamente lo designado por Lacan como sinthome se

ubica en el nivel de la adiccin, slo guarda relacin con el significante Uno, con
el S1. Esto quiere decir que no tiene relacin con el S2, representante del saber.
Clase del 30 marzo 2011 El sinthome queda definido como

un acontecimiento de cuerpo que de toda evidencia da lugar a la emergencia
de sentido; a partir de ese acontecimiento, una semntica de los sntomas se
despliega, pero en la raz de los sntomas freudianos que hablan con tanta
elocuencia y se descifran en el anlisis, que producen sentido, hay un puro
acontecimiento del cuerpo.
Clase del 4 mayo 2011 Les hago notar que todo esto procede de la
saeta de Lacan, esa breve oracin Haiuno. Haiuno significa: ms all del des
ser, existe, permanece, queda el sinthome, el acontecimiento del cuerpo.
Clase del 18 mayo 2011 Si resulta tan difcil circunscribir el
sinthome es precisamente porque no tenemos para hacerlo puntos de referencia
en el imaginario, como tampoco en el sentido, como no sea negativamente.
Clase del 18 mayo 2011 Se trata de algo que no es una

representacin, no es una Imago, no es un fantasma, algo acerca de lo cual dir,
de manera general y valindome de un trmino griego que no es del orden de
la idea, tal como se la entiende en oposicin a la energeia. El sinthome no es idea
sino energeia y la energeia griega encuentra aqu su nombre lacaniano de goce.
Clase del 18 mayo 2011 En primer lugar, Haiuno, frmula que
constituye una reduccin sensacional de lo simblico y en particular, de la
articulacin para despejar como su real esencial la iteracin; la iteracin como
ncleo, centro, como aquello que permanece de la articulacin y que Lacan
formula cuando dice El sinthome, de hecho, es un etctera.
73
punto de llegada, una conclusin de la clnica de Lacan, diremos como ya tuve

ocasin de hacerlo que es el trmino alrededor del cual gira su ltima clnica,
tal como aparece formulado en el Seminario 23. Esto ocurre despus de haber
emitido su Haiuno, despus de haber reducido lo simblico al Uno, de haber
renegado decididamente de la ontologa para reportarse a la lgica y haberlo
dicho fundado en la lgica.
Clase del 25 mayo 2011 Es algo que tiene lugar en su Seminario
O peor y contina en su clebre Seminario An, el Seminario 20. De los dos

ltimos Seminarios de Lacan, el 24 y 25, el ltimo tramo de su enseanza,
que me ocup de deletrear con ustedes tiempo atrs, no se desprende una
consistencia clnica tan operativa como la que surge del Seminario El sinthome.
Clase del 25 mayo 2011 Qu era lo que ocupaba antes ese mismo
lugar en la enseanza de Lacan, ese lugar de consistencia clnica a partir del cual
el analista ubica su operacin? Pues bien, antes del sinthome que ubico entonces
en tercer lugar tenemos el fantasma, aqul cuyo atravesamiento supuestamente
representa ser, hace existir la conclusin del anlisis.
Clase del 25 mayo 2011 Tendramos entonces: formaciones del
inconsciente, fantasma, sinthome. De modo que si consideramos la enseanza

de Lacan a partir del momento puntuado por l mismo como el del comienzo,
Funcin y campo de la palabra y del lenguaje, y sus seis primeros Seminarios,
queda all indicado que la operacin del analista se dirige, apunta a las
formaciones del inconsciente. Es a continuacin y progresivamente que viene a
centrar la conclusin del anlisis en el fantasma. Despus, la nica consistencia
nueva que aparece es la del sinthome.
Clase del 25 mayo 2011 Cul es la buena manera de ser hertico
en la prctica psicoanaltica? [Lacan] Propone al respecto una frmula que

es a meditar: esa manera es la que, por el hecho de haber reconocido bien la
naturaleza del sinthome, no se priva de servirse de l de manera lgica, es decir,
de hacerlo alcanzar su real, ms all del cual deja de estar sediento, los reenvo a
la pg.15 del Seminario El sinthome.
Clase del 25 mayo 2011 Si quiero inscribir el sinthome como un
EL CUERPO HABLANTE
restos sintomticos de sus pacientes y que lo condujo a decir: despus de un

tiempo de latencia, uno espera cinco aos, luego vuelve a empezar y siempre
quedarn restos sintomticos. Lacan avanza hasta el lmite cuando considera
que siempre habr restos sintomticos, porque resistir al sentido es propio de la
naturaleza del goce.
Clase del 25 mayo 2011 En este punto, la hereja de Lacan a la
que busco darle esplendor, reside en poner distancia del sentido cuando se trata
del sinthome, en el fondo, as como el psicoanlisis implicado por Lacan como
ortodoxo provee sentido, este psicoanlisis hereje desteta del sentido al paciente.
Es, al menos, una prctica que corresponde al tiempo del msalldelpase,
donde el analista tiene que vrselas con restos sintomticos cuando el sujeto no
se ha librado de ellos.
Clase del 15 junio 2011 En cierto modo, la tensin se resolvi, para
Lacan, basculando del lado de la invencin: el saber se inventa; pero tambin lo

radicaliz en el otro sentido, el del sinthome, que se repite sin que podamos nada
al respecto.
Clase del 15 junio 2011 Entonces, por un lado, radicaliza la

invencin, invencin para el analizante de una verdad que, de todos modos, ser
mentirosa. Y por el otro radicaliza la inercia, el carcter esttico de un sinthome
que se repite, pero lo hace de manera estacionaria. Porque esto es lo que viene a
subrayar la iteracin; iteracin quiere decir: es estacionario.
Clase del 15 junio 2011 As, por un lado, radicaliza la dinmica de
la experiencia y por el otro, radicaliza tambin su aspecto estacionario. Algo que,

en efecto, produce un cierto desgarramiento, como tambin lo produce pensar
y admitir que el empuje de la invencin no pueda corregir lo estacionario del
sinthome.
Clase del 15 junio 2011 [El ser como creacin de lenguaje] Resulta
bastante evidente que se trata de algo con vocacin de no tener lmite, algo slo
limitado por la iteracin del sinthome, otra faz an del Uno que se repite.
Clase del 25 mayo 2011 Se trata de un llamado a la naturaleza del

sinthome, en la perspectiva de dar alcance a su real, no a su verdad; la nocin en
juego es la del sinthome como real, a distinguir de un retorno de lo reprimido.
Clase del 25 mayo 2011 Ubicado en lo real, el sinthome no se
apacigua con la verdad ni con el sentido, algo de lo cual Freud se haba dado
cuenta muy bien cuando se encontr cargando con lo que design como los
74
75
Revistas Freudianas, Revista psicoanaltica editada en Barcelona bajo

los auspicios de la ELP (Escuela Lacaniana de Psicoanlisis)
Elultrapase, Freudiana N66. 2012. http://www.freudiana.com/
() en su raz, el significante viene a percutir lo real, el cuerpo. Y ese choque
inicial, ese traumatismo, produce en el serhablante una falla que es tanto el falo
como la falta, o an, en ingls, el sin, el pecado, como dice Lacan destacando la
primera slaba de la palabra sinthome. p. 19
Lo real del sinthome, () es la pura percusin del cuerpo por el significante.
p. 21
La causa lacaniana. Freudiana N67. 2013. http://www.freudiana.

com/revistas.php?idrevista=8
() la causalidad real, () cuyo efecto central no es la imagen, no es el
fantasma, no es la imago capturada, sino elsinthome. p. 18
El desnivel entre ser y existencia. Freudiana N 68. 2013. http://www.

El goce repetitivo, () en el que se sita elsinthome() es autogoce del
cuerpo por el sesgo del S1 sin el S2. Lo que hace la funcin de S2 en la materia,
la funcin del Otro, es el cuerpo mismo. p. 22
El Otro sin Otro (Una lectura del Seminario 6). Freudiana N68.
Barcelona, 2013
() (Lacan) finalmente defini el Nombre del Padre como unsinthome,es
decir, como un modo gozar entre otros. p. 143
III /e. Escabel

III /e.1 Los Cursos psicoanalticos
() como Marcel Duchamp, supo colocar el mingitorio sobre el pedestal, le
invent una funcin a su sntoma. () sin duda depende de ecos en el lenguaje,
un sujeto que lejos de hundirse en l, de ser esclavizado por l, tiene esa libertad
76
III /d.2 Otros Textos
EL CUERPO HABLANTE
de maniobra, ese margen que le permite construir con ese sntoma lo que en
otro lugar Lacan denomina su escabel, es decir, el pedestal sobre el cual ponemos
algo bello. p. 20-21
() es Finnegans Wake, la obra ltima de Joyce, () confiaba en esta obra para
hacerse lo que Lacan denomina su escabel () es el concepto indito que Lacan
introduce a partir de James Joyce. Sin duda, es una burla concerniente a lo bello.
Es una versin sardnica, podra decir, de la esttica. () Forjar un escabel es
lo que para Joyce est en juego, forjarlo a partir del afecto del cuerpo () que
Lacan da su nombre freudiano modificado, a saber, sinthome. Ese es el escabel.
p. 47
Cmo hacer de ese acontecimiento, de esa mediocre desgracia, algo que pudo
ser llamado bello y que no es ms que escabel? Es un ideal, incluso el nico
ideal que Lacan delinea en sus ltimos Seminarios una vez despojado de las
ensoaciones del lazo social, que haba cultivado. p. 48
() el sujeto no solo aparece como un sujeto del significante, sino como un
sujeto del fantasma. El sujeto aparece encaramado sobre su fantasma (Lacan
hablar, al final de su enseanza de un escabel), y la perspectiva es hacerlo caer de
ese fantasma y, por consiguiente, destituirlo como sujeto. p. 161
El escabel nos dice con gran precisin Lacan en Joyce el Sntoma est
condicionado por el hecho de que el hombre tiene un cuerpo y solo uno, un
cuerpo en el que sobrevienen acontecimientos. p. 92
En vez de hablar de la Aufhebung, Lacan hablaba del escabel, para mover el
propio cuerpo. p. 187
Escabel / Sublimacin
Nota paso a paso. Sublimacin = escabel. El Seminario, Libro
XXIII, El sinthome. Editorial Paids, Buenos Aires, 2006
A menudo Lacan nombr el medio elevatorio de la sublimacin como operacin
ascensional con el trmino hegeliano muy conocido Aufhebung. En su escrito
Joyce el Sntoma le da el nombre ms expresivo de escabel. p. 565-570
El escabel hace hincapi en el cuerpo. Asimismo, Lacan designa el sinthome
como acontecimiento corporal (ibid., p. 569), cuando defina el sntoma
freudiano como verdad (E1, pp. 224 y 225). Joyce, hereje, partidario del
sinthomeruedacuandoteempujo, priva al sinthome de su madaquinismo (p.
15). Pero esto no le impide querer treparse con su sinthome al lSK beau de su
obra de arte. p. 204
77
() el mero hecho de hablar es equivalente a una sublimacin. La sexualidad

no est fuera de la estructura del lenguaje, ya que toda pulsin se ajusta a esa
falta central en ella, de modo tal que no hay ninguna convergencia respecto de
no se sabe qu pulsin genital. En definitiva, esta falta, que puede ser escrita j,
es el lugar que refleja la sublimacin. p. 322

Sublimacin es una palabra sublime, pero eso mismo es lo que Lacan rebaja al
denominarla escabel () Como ven [Miller se sube a su silla], nos elevamos. Con
el escabel se les suben los humos. Del escabel resulta lo Bello, lo Verdadero,
el Bien, todo ello del mismo orden como bien lo haba visto Vctor Cousin,
quien hizo un libro titulado con esos tres trminos () El escabel: filosofa,
tica, esttica. () lo Bello que est en escabel. Lacan lo muestra escribindolo
S.K.beau [S.K.bello]. Ese es el nuevo nombre de la sublimacin. No es bello?
Tiene que ser bello. Hay que hacer de eso un objeto de arte. p. 92
III /e.2 Otros Textos

El ruiseor de Lacan (1999). Del Edipo a la sexuacin. Editorial
() Anque la finalidad del sntoma, tomando una palabra kantiana, se ha
desvanecido, persiste su elemento formal. Por esta razn, y de manera correlativa
a la desinvestidura, se produce quiz necesariamente () una estetizacin del
sntoma. Se vuelve pues como una finalidad sin fin que es la definicin
kantiana del arte. p. 261
Los seis paradigmas del goce (1999). EL Lenguaje aparato de goce.

Coleccin Diva, Buenos Aires, 2000
() en An, Lacan nos da una versin de la sublimacin que no implica al
Otro, sino como lo que es la salida propia de la palabra de goce, de la palabra
solitaria. p. 178
78
Otros Autores/ Parltre
Los signos del goce (1986 1987). Editorial Paids, Buenos Aires,
1998
EL CUERPO HABLANTE
4.
Otros autores
IV /a. Parltre
A
Abadi, Betty
Por la travesa del sntoma en el RSI. Entredichos N9 y N10.
VIII y XIX Jornadas de la Clnica Psicoanaltica. El Sntoma en
psicoanlisis. El fantasma en la experiencia analtica. Escuela del
Campo Freudiano, Caracas, 1994
() para que algo exista es necesario que en alguna parte haya agujero, sin ellos
no habra nada que anudara y son estos anudamientos donde se deposita la ex
sistencia, que se metaforiza a partir del goce flico, fuera del cuerpo y en relacin
a lo real que ex siste, es decir, a partir de la toma del cuerpo por el significante
() Es cierto que ante la presencia del sntoma como reflejo de lo real hay algo
que no funciona, y es en la medida en que hay parltre, palabras del ser que se
representan la presencia de este agujero. p. 37
Alazraki, Noem
Un secreto en dos cuerpos? Revista Lacaniana de Psicoanlisis N16.
Grama Ediciones, EOL-Buenos Aires, 2014
En el Seminario Aun Lacan evoca el misterio del cuerpo que habla, afectado en
su goce por el saber de lalengua, de manera siempre singular. Se trata del parltre,
aquel que reemplaza al sujeto disyuntor de la pulsin, aquel que tiene sustancia
de cuerpo, pensado mas all de su estructura clnica, aquel que habla de una
historia que ignora. p. 122
79
Mesa redonda: El Lazo y el Sntoma. Virtualia N19, Revista digital

de la Escuela de la Orientacin Lacaniana, 2009. http://virtualia.eol.
org.ar/019/template.asp
Dicho de otra manera si nos preguntaran que es lo que tienen en comn los
seres hablantes tendramos que decir: la imposibilidad. Qu es lo que tienen en
comn los seres hablantes: la no relacin. Y por eso mismo hacen vnculo, para
responder a la relacin, a la imposibilidad, y esto es verdaderamente un modo
absolutamente distinto, les aseguro, de pensar lo social. p. 64
Lacan, Foucault: el debate sobre el constructivismo. Virtualia N 7,

Revista Digital de la Escuela de la Orientacin Lacaniana, 2003.
http://virtualia.eol.org.ar/007/default.asp
Nunca se podr decir que Lacan en su enseanza haya promovido un
partenaire apropiado al parltre. Ms bien indago en una soledad que pudiera ser
distinta a la del autismo de goce.
Alfaro, Alba (responsable) Renato Andrade, Patricia Tagle, Gustavo

Zapata
Un real y los nudos. Trabajo para la Conversacin de la NEL hacia el
IX Congreso de la AMP Un real para el siglo XXI
Desde esta perspectiva molestar la defensa implica, por un lado, que la
interpretacin opere una separacin entre el sentido y el goce; y por otro, que
haga resonar de un modo indito la mordedura de lalengua sobre Un cuerpo.
Es ah donde la interpretacin hace eco en el parltre, cobrando, tanto como la
poesa, su valor de acontecimiento.
Amadeo de Freda, Damasia

Una interpretacin. El Caldero Online de la Escuela N2. 2015
La lectura que hace Miller del SeminarioEl Sinthomeen las primeras cinco
clases del curso [Piezas sueltas] la leo as: Lacan modifica su propia idea del
inconsciente, sustituye ese trmino por el deparltrey concibe a la estructura
como un nudo borromeo de los tres registros RSI cuya caracterstica es de
desorden ms que de orden y donde se privilegia la contingencia
mucho ms que la coherencia. Es decir, entiendo () es la manera en que
lee el SeminarioEl Sinthome.
Apartn, Rosa
Un psicoanalista puede hacer sonar otra cosa que el sentido. Revista
Lacaniana de Psicoanlisis N18. Grama Ediciones, EOL-Buenos
Aires, 2015
El discurso del parltre est dado por una imposibilidad que marca un agujero:
la de la escritura de la relacin sexual, donde no hay saber inscripto en el
inconsciente. Hay de lo Uno es un correlato a nivel de lo real. El Uno de la
existencia se funda en un efecto de escrito y no efecto de significacin.
p. 148
Arango-lvarez, Isolda
Teen-ages tiempo lgico y sntoma de la poca? Logos 6. Ediciones
Grama, Buenos Aires, 2010
En esta clnica ya no se trata del sujeto como efecto del lenguaje, sino ms bien
del parltre y de las condiciones de goce que lo habitan en la medida en que esas
condiciones de goce marcarn la va de aquello que lo anula. p 23-45
lvarez, Margarita
Arenas, Alicia
Sobre el momento clnico del pase. Freudiana N65. Barcelona, 2012.

La feminidad sin Edipo? Lacaniana de Psicoanlisis N14. Ediciones

Grama, Buenos Aires, 2013
El acontecimiento (de cuerpo) no responde al descifrado sino a la revelacin.

Tras el fantasma emerge elsinthomedonde se cierne la relacin fundamental
con el goce. No se trata de la esttica del fantasma sino de una dinmica, de
un funcionamiento. Ya no se trata del sujeto sino delparltre:el sujeto ms su
satisfaccin. p. 134
80
Alemn, Jorge
EL CUERPO HABLANTE
Tomando la nocin de semblante y el nudo borromeo como referencias, Lacan

propone una clnica de lo femenino con la que abre para el psicoanlisis un
campo de elaboracin terica y clnica fuera de las clasificaciones y de los tipos
que tiene enormes consecuencias para los sntomas que la poca presenta. En
esa clnica, la temtica de la diferencia sexual y del ms all del Edipo apuntan
a los excepcional de cada caso, ms all de la anatoma y de los ideales, pues
81
Hay un cambio de la posicin del analista en la prctica de nuestra

poca, a partir de los efectos del nuevo simblico? Bitcora Lacaniana
N2: Satisfacciones del cuerpo. 2013
Lo cierto es que si en la clnica del sinthome seguimos manteniendo el matema
del discurso analtico como referencia, es a partir de que los discursos son
vnculos sociales, modos de lazo. () el vnculo social se desarrolla en el reino
de la contingencia no en el de la necesidad. Se trata de conducir al sujeto -ahora
parltre- a los S1 que establecieron la contingencia de su existencia.
p. 155-156
Un lugar xtimo. Hablar con el cuerpo, las crisis de las normas y

la agitacin de lo real: volumen del VI ENAPOL. Grama Ediciones,
Buenos Aires, 2014
Se trata al fin y al cabo de reinstalar algo de lo imaginario y lo simblico
junto con la nocin de que en las cuestiones del parltre hay una inconsistencia
fundamental. Del lugar del sujeto supuesto saber, eminentemente simblico,
pasa el analista a un lugar en el que el uso del verbo ha de apuntar
fundamentalmente a nuevos arreglos con el goce. p. 72
Arenas, Gerardo
El cuerpo sinthomtico. Revista Lacaniana de Psicoanlisis N14,
El parltre no recibe su ser del cuerpo que l sera, sino de la palabra ()
Para examinar la relacin del parltre con el cuerpo, Lacan se sirve de un sutil
fenmeno. Joyce describe cmo se le quita una capa de odio con la misma
facilidad con la que se desprende la suave piel de un fruto maduro. Este cuerpo
calza en el nuevo imaginario, pues mantiene unido mediante una consistencia
que no conoce separacin, desconexin, corte o fractura. Por eso mismo, puede
desprender o caer en bloque. p. 37
Arranz, Ricard
Parltre y secreto. Freudiana N66. Barcelona, 2012. http://www.
Lacan va a plantear que lo real es previo al significante, y que el encuentro del
82
lo que queda en primer plano es que el ser hablante, hombre o mujer, est
estructuralmente inmerso en registros que no son compatibles, que no encajan,
y con los que tiene que aprender a vivir. p. 149
EL CUERPO HABLANTE
sujeto con el significante y el lenguaje no alcanza para absorber todo el real, y

que queda algo, algo no simbolizable: un goce, que se inscribe en el cuerpo del
parltre. p. 29
B
Bassols, Miquel
El lenguaje como trastorno de lo real. Intervencin en el Congreso de
la New Lacanian School (NLS). Atenas, 2013. Publicada por el autor
en su blog tres das despus. Texto original en francs disponible
en: http://miquelbassols.blogspot.com.es/2013/05/le-langage-commetrouble-du-reel.html
La experiencia de escritura de James Joyce pudo precisamente mostrar a Lacan
que no hay trastornos del lenguaje propiamente dichos sino que el lenguaje
mismo es el trastorno, un trastorno del cual se puede hacer en el mejor de los
casos un sinthome, un modo de gozar singular para el sujeto.
Es porque el lenguaje mismo es un trastorno de lo real que podemos sostener
tambin que todo el mundo delira. Es precisamente la introduccin del lenguaje
y del equvoco del significante lo que introduce un abismo en lo real, una
dimensin del ser hablante que lo hace tambin sujeto del goce, un goce tan
irreductible como el lenguaje mismo. Y si una cierta tecnociencia suea todava
con un real que sera curado del trastorno del lenguaje, el psicoanlisis est aqu
para mostrar lo incurable de este trastorno en cada ser hablante.
Dossier: Escabel y parltre. Comit de Accin de la Escuela Una.

Parltre, sinthome, cuerpo y escabel. Segunda noche preparatoria
del Congreso AMP 2016, Parletre, en Revista Lacaniana de
Psicoanlisis N18. Grama Ediciones, EOL-Buenos Aires, 2015
La pregunta que a m se me plantea es si cuando hablamos de parltre y de
escabel estamos hablando de conceptos al mismo estilo de Los cuatro conceptos
fundamentales del psicoanlisis del ao 64. p. 72
Decir parltre, es decir el ser. Es decir el ser decir. Solo hay ser por el hecho del
decir. Parltre intentara condensar entonces decir y ser a la vez, de modo que
algo sea por el hecho de decirlo. p. 72
Hacer del trmino parltre y escabel un acontecimiento de cuerpo en el
momento en que son proferidos. p. 72
83
Si podemos decir que, en la ltima enseanza de Lacan, el cuerpo es lo

imaginario, es porque lo imaginario solo toma presencia en una imagen
corporizada, encarnada de alguna manera que tenga una consistencia para el
sujeto. Ese es el cuerpo que el parltre tiene. p. 73
Lacan nos lleva hacia un nuevo ternario, no a una dualidad sino a una
estructura ternaria, y creo que es precisamente el punto de articulacin entre
cuerpo hablante y parltre, o inconsciente real como parltre p. 74
Porque hay parltre -el parlante-, hay palabra; hay la letra de la sustancia
gozante que va a estar inscrita en el sntoma, que va a estar inscrita filialmente
en el sinthome; y hay el ser. Digamos que el parltre anuda los tres trminos de
estas tres res, de estas tres sustancias con las que Lacan va ms all de Descartes,
y tambin ms all de algunos impasses de la ciencia moderna. p. 75
Basz, Samuel
Lo singular en el sntoma: un principio clnico. Virtualia N9, Revista
Digital de la EOL, 2004. http://virtualia.eol.org.ar/009/default.
asp?notas/sbasz-03.html
Siguiendo esta lgica se ve bien porqu es lo singular el rasgo que se demuestra
en el sntoma producto de la cura. Pero tambin que lo singular es lo especfico
a verificar de todo sntoma del parltre. Se entiende as cmo algo que se obtiene
en el fin de la cura justifica su deslizamiento moebiano a la condicin de
principio clnico. Principio que como tal orienta desde el comienzo de la cura el
tratamiento analtico del sntoma.
El aire, objeto instituyente del parltre. Lacaniana N17. EOL. Grama

Ediciones, Buenos Aires, 2014
Respecto del parltre, la perspectiva de lalangue, en tanto no es estructura, abre
la posibilidad de interrogar la operacin en que este se instituye, y la condicin
de objeto que le concierne. Tratemos de subrayar cmo el parltre no es sin el
cuerpo que surge de la misma operacin en que instituye como tal. p. 51
84
Para m el problema es () cmo se articula el cuerpo hablante en tanto ste

sera lo real del inconsciente, y el parltre como el ser que no es un cuerpo sino
que lo tiene. p. 73
EL CUERPO HABLANTE
Baudini, Silvia
El sntoma: un funcionamiento. Virtualia N16, Revista digital de la
Escuela de la Orientacin Lacaniana, 2007. http://virtualia.eol.org.
ar/016/default.asp
Piezas sueltas, en este curso el sntoma, sinthome es trabajado como una pieza
suelta, un acontecimiento de cuerpo que no est regulado por el padre en su
vertiente de goce, donde la misin del padre no alcanza para regular el todo del
goce del cuerpo. Es una pieza suelta a la que el parltre debe encontrarle una
funcin p. 76
Berenguer, Enric
Presentacin del dossier. Autismo: sntoma o estructura. Freudiana
N 65. Barcelona, 2012. http://www.freudiana.com/revistas.
php?idrevista=16
Que un nio, o un adulto, como en el caso de Donna Williams, deba seguir los
pasos lgicos del estadio del espejo para poder hacerse un cuerpo, () del doble
-todo ello nos muestra hasta qu punto algo del primer tiempo del sntoma
autista se sita en unstatu quo antede la subjetivacin y la apropiacin del
cuerpo por parte del ser hablante.
p. 29
La forclusin autista tendra quizs esta frmula: una sustraccin del cuerpo
como Otro del Uno del significante, que deja al Uno completamente solo. p.
30
Berkoff, Mirta
Del Padre a Joyce. Revista Lacaniana de Psicoanlisis N9, Ao X.
EOL. Grama Ediciones, Buenos Aires, 2015
Hay algo que ocurre en el cuerpo a causa de la lengua que genera un relieve
opaco de sentido. Entonces, la referencia ya no es el lenguaje y sus bordados, que
hacen transparente al goce alindolo al saber, ahora la nueva referencia es al goce
opaco de la lengua. p. 182
85
Blanco, Paloma
Tinta y humo. Cuadernos de Psicoanlisis N36. Instituto del Campo
Freudiano, Madrid
Si bien lo real, como tal, no puede nombrarse, pensarse, representarse, es un
no saber ineludible, cada hablanteser est atravesado por un real singular. Segn
esta perspectiva, el sinthome es la invencin de cada uno, irrepetible, para
arreglrselas con ese real imposible, sin ley. p.
63
Briole, Guy
La huella. Freudiana N67. Barcelona, 2013. http://www.freudiana.
Este Uno es la marca constitutiva delparltre,la marca sobre el cuerpo. En
este sentido, el lenguaje es aparato del goce, reducido entonces a la letra, a
la singularidad de cada uno. Podra decirse a la singularidad ms singular.
Es tambin un Uno que vuelve siempre al mismo lugar y es por eso que lo
llamamos real.Este Uno remite a laex-sistencia,a la cuestin ntica. p. 66
La ruptura causa / efecto. Freudiana N69. Barcelona, 2013. http://

www.freudiana.com/revistas.php?idrevista=3
Entonces, el camino de Lacan va desdeel inconsciente es verdadhacia
elinconciente es saberpara bascular enel inconciente es real.Lacan sustituye
al sujeto por elparltre;este ltimo incluye el cuerpo. Elparltrees lo que
reemplaza el inconciente en el sentido que no haysens sin jouis-sensy la
reescritura del Otro es el Uno. El Otro es el cuerpo. p. 18
As, pasamos del Otro de la palabra, ordenado por el deseo, a considerar que
el Otro es el cuerpo y que l no est ordenado por el deseo sino por el goce.
Es lo que podemos llamar la consistencia clnica delsinthome. p. 18
En la ltima enseanza de Lacan, el verdadero cambio es el pasaje de lo
ontolgico a lo ntico. Con su afirmacinYadlundistingue el Uno referido al
Otro de un Uno separado del Otro. Este Uno es la marca delparltre,inscrita
en el cuerpo. Marca singular de cada uno que remite a la cuestin ntica, la de
laex-sistencia. p. 19
86
EL CUERPO HABLANTE
Breglia, Alejandra
La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica. Virtualia N9,
Revista Digital de la Escuela de la Orientacin Lacaniana, 2004.
http://virtualia.eol.org.ar/009/default.asp?notas/libros-abreglia-01.html
Admitiendo que el sntoma es goce y que el goce pasa por el cuerpo; la
definicin de sntoma como acontecimiento del cuerpo resulta un indicador
fundamental. Se trata siempre de acontecimientos discursivos que dejaron
huellas en el cuerpo, que lo perturban y que producen sntomas en l. Es la
incidencia de la lengua en el ser hablante y, con ms precisin, en su cuerpo.
Brousse, Marie-Hlne
La clnica contempornea? Cuadernos de Psicoanlisis N33.
Instituto del Campo Freudiano, Madrid, 2011
En esas condiciones, aunque resulte un poco abstracto, decir que todos
deliran es, sin embargo, considerar que la dimensin de lo verdadero es para
la mayora de los seres hablantes (parltres) lo que les sirve de alguna manera
de real. Podemos decir que con lo real como tal no tienen ninguna relacin,
en todo caso ninguna relacin directa. () como un mixto de imaginario y
simblico, es decir, como un acuerdo autoritario sobre los significantes que nos
rodean. p. 29
C
Caldas Telles, Heloisa
Sexo y lgica en la escritura de Lewis Carroll. Virtualia N10, Revista
Digital de la EOL, 2004. http://virtualia.eol.org.ar/010/default.
asp?notas/hcaldas-01.html
Al final de su enseanza, Lacan resalta ms todava la intimidad entre el
significante tolo y el sexo. Deja un poco de lado el concepto de sujeto y adopta
el concepto nuevo de parltre (ser hablante parlant; ser de letra par ltre). El
hablanteser difiere del sujeto porque no es abstrado de lo corporal, no se trata
de habla-de-ser, ms de ser que, con el habla, hace el cuerpo en el cual el sexo
acontece. () sin invalidar las cuestiones de la teora anterior del sujeto, se
orienta por la brjula del goce en el lenguaje ()
87
Seminario de Formacin Lacaniana Cuerpo, imagen y lenguaje:

Sus anudamientos -Qu anudamientos entre cuerpo, imagen y
lenguaje posibilita el concepto de imagen reina? http://www.nel-amp.
org/index.php?file=Actividades/Seminario-de-Formacion-Lacaniana/
Programacion/Que-anudamientos-entre-cuerpo-imagen-y-lenguaje.html
Este fue el paso necesario de un ms all del narcisismo, cuando la pulsin deja
de depender de la imagen, y la imagen no domina ms el goce. Se trata de un
narcisismo con el que el parltre se enlaza al cuerpo en una relacin de creencia.
() El escabel surge aqu y le permite al parltre creerse amo de su ser, un amo
bello. Hay como una negacin del inconsciente y es debido a esta creencia que
se desconoce el hecho de que Yo hablo con mi cuerpo, y sin saber. Luego digo
siempre ms de lo que s.
Sinthome y cuerpo hablante. Disponible en: http://nellimablog.com/

tag/sinthome-y-cuerpo-hablante/
El cuerpo goza en silencio y repite siempre, por fuera del sentido, la inscripcin
de una satisfaccin imborrable. La frmula hablar con el cuerpo permite
abordar el encuentro contingente que fija un goce en el cuerpo, a partir del
cual el ser hablante no puede ms que producir sntomas y padecer la exigencia
de los mismos. El acontecimiento de goce en el cuerpo, siempre contingente y
traumtico deja inscrita una marca primaria que se repite de manera vana y sin
remedio produciendo efectos que afectan al amor y al deseo
Castro, Eugenio
Del sntoma al sinthome por la letra. Cuadernos de Psicoanlisis
N36. Instituto del Campo Freudiano, Madrid
As pues el hablaser que ha nacido en un mundo de lenguaje, lleva la marca de
un simblico que no cesa de escribirse en su sntoma. Pero no como letra sino
como nmero que conlleva el clculo de un goce, que en los dibujos del nudo
Borromeo, Lacan coloca como borde simblico de la lnula en donde est el
Goce Otro, el No-todo. p. 78-79
Castro, Jaime
Cuerpos toxicmanos. Hablar con el cuerpo, las crisis de las normas y
la agitacin de lo real: volumen del VI ENAPOL, Grama Ediciones,
Buenos Aires, 2014
88
Crdenas, Mara Hortensia
EL CUERPO HABLANTE
El encuentro con el analista, bajo transferencia, le puede permitir a un sujeto

recorrer ampliamente el rbol de significaciones de su vida, para ir decantando y
aislando aquello que se juega a nivel del sinsentido y que est ligado a las marcas
de goce en el cuerpo, que determinan en buena medida el factor pulsional del
sntoma y su repeticin incesante. Es precisamente por va de esta dimensin de
lalengua que se inscribe en el cuerpo, produciendo un goce para el ser hablante,
que puede pensarse cierta dimensin txica del goce sintomtico. p. 319
Coccoz, Vilma
Un recorrido personal por el Seminario 23. Le Sinthome. El
psicoanlisis N22.Escuela Lacaniana de Psicoanlisis ELP,
Barcelona, 2012
En el seminario 23 asistimos, pues, a un Nuevo Gnesis, al nacimiento, no
del humano en pecado, sino del sinthombre, () en la medida en que no hay
parltre sin sntoma, sin el misterio de la encarnacin del snthoma.
p. 145
En la estructura borromea, trinitaria del parltre, lo smbolico cumple la

funcin de agujero y no es ms importante que lo imaginario y lo real. Lo
imaginario constituye el cuerpo, le otorga consistencia, y lo real, ex-siste a
los otros dos, es el parsito cuya intrusin permite distinguir simblico e
imaginario. p. 147
El cuerpo, sede del goce, en el barroco, en el body art, en el sntoma.

Cuerpos que hablan. Colofn N33, Boletn de la Federacin
Internacional de Bibliotecas de la Orientacin Lacaniana. Pars, 2013
ORLAN reivindicaba la formacin de una nueva subjetividad femenina ()
En sus performance-operaciones de esttica utilizaba su cuerpo para esculpir
detalles de mticas figuras femeninas. () Parece haber comprendido que no
es necesario destrozar el cuerpo para hacerse una nueva identidad. Lo que hace
falta es vestir lo real del sntoma hasta otorgarle la de un SKbeau, un escabel
desde donde presentarlo al Otro p. 51
Cottet, Serge
12 estudios freudianos Serie Tych. Edita UNSAM y Pasaje 865/,
Buenos Aires, 2013
El esfuerzo de Lacan consistir, luego de la disolucin de los conceptos, en
sustituirlos por significantes nuevos, en retroceder la lengua de Freud para evitar
89
D
DAngelo, Luca
El parltre, El pasaje del sujeto al parltre. Freudiana N66.
Barcelona, 2012 http://www.freudiana.com/revistas.php?idrevista=15
Lacan sustituye el concepto de sujeto por el de parltre y el parltre es el cuerpo.
Ms precisamente, es un injerto de ser sobre un cuerpo. p. 103
Da Silva, Rmulo Ferreira

Un nuevo imaginario. Revista Lacaniana de Psicoanlisis N18.
El trmino parltre, introducido por Lacan en su ltima enseanza, queda
dilucidado porque no se trata ms del sujeto efecto de la articulacin
significante, sino del ser humano expuesto al lenguaje. p. 166
El psicoanlisis puede ofrecer, a cada encuentro con el analista, el escabel al
parltre hasta que se llegue al final. p. 168
Dicker, Susana
Boletn Un Real N 15. http://ampblog2006.blogspot.mx/2014/02/
unreal-boletin-n-15.html
El sntoma no es para interpretarse sino para reducirse, para hacer de l un
uso lgico, una reduccin a un hueso, a un resto que es resto fecundo. He
aqu la invencin de Lacan, lo que l llama su hereja, pues hace de ese resto
que recupera los restos sintomticos freudianos no el ndice del fracaso del
psicoanlisis, sino lo singular de cada uno. Esto se efecta en la medida en que
el parltre logra hacer del traumatismo original que no se cura, una obra, una
invencin, lo que Lacan llama escabel, sinthome () Eso que el parltre usa
para poder vivir, a riesgo de que le sea incmodo.
los sintagmas estereotipados, la hiptesis de la subjetividad, la objetivacin de las

instancias, en crear neologismos: el parltre (). p. 126
EL CUERPO HABLANTE
F
Fajnwaks, Fabin
Paul Celan - Martn Heidegger - Jacques Lacan, Los lazos de un nudo.
Revista Enlaces N17.Grama Ediciones, Buenos Aires, 2011
El trmino parltre responde a lo que el sujeto puede recuperar como ser
a travs de la palabra y con l reformula al sujeto como consecuencia de la
formulacin no hay metalenguaje, que resuena en la reflexin heideggeriana
del fin de la metafsica. () Lacan implica lalengua, palabra asociada al goce
que esta articula. () Lo que Heidegger aspiraba para la lengua en general,
lalengua de Lacan lo propone para un sujeto en singular. p. 108
Como vivimos hoy,Coleccin Grulla, CIEC, 2015

() una equivocacin. Con este trmino propone Lacan que sita al
inconsciente en su dimensin real, como corte, ruptura, sin forzosamente darle
a esta hiancia un sentido () La una equivocacin se deduce del ser hablante,
es el correlato de abordar la experiencia en trminos del ser que se deduce de la
palabra y del real articulado a ella como hiancia, buscando definir el fenmeno
inconsciente de manera positiva.p. 64
Febres, Cordero de Espinel Mnica

La poca del parltre, Bitcora Lacaniana N4, Sinthome y cuerpo
hablante. Grama Ediciones, Buenos Aires, 2015
En la poca del parltre el significante Uno irrumpe en el cuerpo, introduce un
disturbio de goce e incide sobre algo que est ah. Como resultado se produce
un saber corporal y en adelante el sujeto se encuentra tomado en un ciclo de
repeticiones. Este goce repetitivo, fuera de sentido es el sinthome y guarda
relacin con el S1 y no con el saber. Por eso el sinthome, como sntoma del
parltre es de su poca y depende de su cuerpo. Vertiente epistmica y clnica
que orienta la prctica lacaniana hoy. p. 35
Fischer, ngela
Gnero y cuerpo: el error comn como defensa ante lo real. Bitcora
Lacaniana N2. Grama Ediciones, Buenos Aires, 2013
La relacin con el propio goce tanto para el sujeto masculino como para el
femenino, plantea siempre una relacin perturbada entre el ser hablante y su
90
91
Foos, Claudine
Lo que el tatuaje escribe en el cuerpo: el tatuaje como signo. Letras
N4. Comunidad de Madrid de la ELP, Madrid, 2012
Podemos deducir que para algunos sujetos adolescentes. Tatuarse har de ese
cuerpo desconocido que reciben, una piel ilustrada como la de su prjimo. As el
tatuaje sera una marca de lo imposible de significar. Lo que no se puede poner
en palabras, lo que no se puede elaborar desde el discurso, se pone en el cuerpo.
p. 27
Fridman, Pablo
Acerca de la causa. Virtualia N21, Revista digital de la Escuela de la
Orientacin Lacaniana, 2010. http://virtualia.eol.org.ar/021/template.
asp
() Lacan ha propuesto llamar al animal humano parltre, y no tre parlante
(ser que habla), es el hecho de que habla lo que le permite ser. Poner en primer
lugar el hablar (parler) y luego el ser (tre) define al humano como aquel que es
porque habla, y en su momento de constitucin como el que es hablado desde
fuera, el que es hablado por el Otro. () p. 56
Gaviria, Luz Elena

El misterio del cuerpo hablante. Bitcora Lacaniana N4, Sinthome y
cuerpo hablante. Grama Ediciones, Buenos Aires, 2015
Se hereda el cuerpo de parltre traumatizado, real, el inconsciente que parletrea,
que habla. Pero agregumosle algo: que con ese hablar parletreado del cuerpo
se inventa una vida. Es aqu en donde el artista nos ensea: en tanto parltre
misterio- l habla con su arte, hace de su sinthome que itera un escabel, se hace
bello. p. 31
Genchev, Evgeni
Cmo gozar de un cuerpo? Cuerpos que hablan. Colofn, Boletn
de la Federacin Internacional de Bibliotecas de la Orientacin
Lacaniana N33. Pars, 2013
Lacan hace una distincin importante entre el organismo humano y el cuerpo
del serhablante- parltre, que es efecto del lenguaje que viene del Otro materno.
Un Otro que da cuerpo al organismo del nio, porque el cuerpo es el lugar del
OtroUn Otro que nos inscribe en la humanidad, por su deseo no annimo,
como lo indica Lacan en su Nota sobre el nio. p. 42
Godnez, Rosa
Bienvenidos seores!, El psicoanlisis N19. Escuela Lacaniana de
Psicoanlisis ELP, Barcelona, 2011
En el campo del amor pues, discernidos algunos de los elementos que estn en
juego para el varn, cuando algo en el parltre se desestabiliza ello habla y se hace
sentir en la dimensin del cuerpo en sus tres niveles RSI. p. 32
Garca, Germn
Goldenberg, Mario
Derivas analticas del siglo. SerieTych. Edita UNSAM y Pasaje 865,

Buenos Aires, 2014
Soledades. Virtualia N19, Revista digital de la Escuela de la

Orientacin Lacaniana, 2009. http://virtualia.eol.org.ar/019/template.
asp
Encontrar alamujer en el hombre enmascarado es la consecuencia de

mostrar que los nombres histricos para explicar la prdida de goce son efectos
de ignorar que esta prdida es constitutiva alparltre. p. 59
92
cuerpo, Lacan pasa este goce sexual a lo escrito, en el sentido que cada uno
guarda una relacin particular con este goce y es con este con quien se hace de
un partenaire; eso es justamente lo que hace barrera a la relacin directa entre los
sexos. p. 187
EL CUERPO HABLANTE
Lacan dice, uno habla solo y dice siempre lo mismo, salvo si encuentra un
analista. Por tanto, se puede decir que el anlisis es una experiencia en soledad
con otro - no un semejante -, que le permite al ex-sistente, al ser que habla, al
parltre , una invencin de su soledad, y a la vez una salida de la soledad, en
tanto lo confronta con lo Otro, lo ajeno, lo htero, lo femenino. p. 122
93
Cmo podemos entender esto? Boletn de las VIII Jornadas de la NEL.

Lo femenino no slo es asunto de mujeres. El pivote irreductible de
un anlisis. Eva-Lilith N29, 2014
Es desde el Uno y no desde el Otro. Que ese significante que entra y produce
goce no es entendido como proveniente del Otro, es del Uno. Es un compacto
de significante y goce, y de lo cual el ser vivo siente en su cuerpo resonancias,
que son de l, no vienen del Otro, el Otro no existe todava para este hablanteser.
En esta concepcin del Uno el Otro est elidido, no existe, todo sucede en el
Uno, y lo que sucede en el Uno fundamentalmente son resonancias.
Gonzlez, Gloria
Posesin demoniaca en el Siglo XXI?, Bitcora Lacaniana N2.
Grama Ediciones, Buenos Aires, 2013
() si la histrica requiere una armadura es porque ella debe defenderse de algo
si con Freud tenamos trminos como conflicto y defensa, Lacan introduce
esta armadura, fuertes batallas las que debe librar un ser hablante por el hecho de
nacer en un mundo de lenguaje- la armadura protege lo que ella cubre, qu?
p. 176
Gonzlez Tboas, Carmen

Siglo XXI: La eleccin de sexo en el laberinto. Virtualia N22, Revista
digital de la Escuela de la Orientacin Lacaniana, 2011. http://
virtualia.eol.org.ar/022/template.asp
() El sujeto no es causa sino respuesta que se encarna en su sntoma como
modo de gozar del inconsciente, a un lado o al otro en la lgica de la sexuacin.
Donde se trata del parltre; el hablante, el ser, el parecer, y la letra de goce de ese
ser efecto de discurso; no sin un cuerpo. p. 46
Gorali, Vera
Decir con el cuerpo. Cuerpos que hablan. Colofn N33, Boletn de la
Federacin Internacional de Bibliotecas de la Orientacin Lacaniana.
Pars, 2013
Eventualmente, el parltre hace lazo social con el Otro. Pues si el significante
unario no se suma al objeto pequeo a que ubica en el otro (S1 + a), el cuerpo
94
Gmez Smith, Fernando
EL CUERPO HABLANTE
no adquiere la consistencia necesaria, y no se asegura la unin de los tres

elementos separados que conforman al dicho parltre. p. 36
La proporcin sexual que no se establece, es el agujero en el que el parltre no
cesa de embrollarse. p. 36-37
Gorostiza, Leonardo
El pragmatismo del sntoma. Incidencias de la ltima enseanza de
Lacan en la prctica analtica, Coleccin Orientacin Lacaniana
EOL. Grama Ediciones, Buenos Aires, 2006
() Lacan constantemente est trabajando para precisar que el sujeto va a ser
respuesta, nunca ser previo jams, ningn substare. Es cierto que el trmino
parltre, que nosotros traducimos como ser hablante, es hablanteser. Porque el ser
surge del hablar, de la locura que nos ocurre en tanto parltre, de introducir la
idea de que hay un ser preexistente. Me parece oportuno remarcar cmo evitar
el uso imprudente de la nocin de sujeto y de objeto? p. 197
Pienso, luego se goza. El psicoanlisisN21.Barcelona, Escuela

Lacaniana de Psicoanlisis ELP2012
Mientras que en lo que llamamos orden simblico no hay nadie, porque el
sujeto tachado que es efecto de dicho orden, es un sujeto muerto, un sujeto sin
substancia, en los confines de dicho orden cuando en realidad ya no se trata de
dicho orden sino de la accin de los significantes aislados de lalengua se constata
que el parletre aun sin saberlo goza en sus pensamientos y en su cuerpo.
p. 16
Trauma y real. eso traumtico. Revista Mediodicho N39, EOL.

Crdoba, 2013
() la expresin neolgica les trumains hace alusin a la huella del traumatismo
que lleva cada parltre de su encuentro con su lalengua, pero haciendo la
salvedad de que dicho encuentro no es nico sino mltiple. Tal vez sea por eso
que Lacan no vacila en decir que hay ms de un agujero en lo que llamamos el
hombre y que por ello este es incluso un verdadero colador. p. 31
Goya, Amanda
Contrapunto sobre el cuerpo entre Filosofa y Psicoanlisis. Letras
N3. Madrid, Comunidad de Madrid de la ELP, 2012
Qu distingue entonces al filsofo del psicoanalista? Una prctica, el artificio
de una experiencia que lejos de especular sobre el cuerpo, lo trata en su
95
H
Harari, Angelina
Goce, cuerpo y pulsin. Un recorrido temtico en el curso de la
orientacin lacaniana. Cuerpos que hablan. Colofn N33, Boletn
de la Federacin Internacional de Bibliotecas de la Orientacin
Lacaniana. Pars, 2013
Lacan postula la inconsistencia del Otro, corporificndolo al mismo tiempo.
En esta perspectiva introduce el hablanteser (parltre) como no teniendo ms el
Otro como partenaire, como en el sujeto del inconsciente, pero si el sntoma
como partenaire. p. 28
Lacan postula la inconsistencia del Otro, corporificndolo al mismo tiempo.
En esta perspectiva introduce el hablanteser (parltre) como no teniendo mas
el Otro como partenaire, como en el sujeto del inconsciente lacaniano, pero si
el sntoma como partenaire. Por lo tanto, proponemos abordar () la nocin
de partenaire- sntoma, haciendo pareja con el hablanteser (parltre) como
paradigma de los nuevos sntomas. p. 28
Holgun, Clara Mara

Una cosmtica sin barreras, ms all de la piel. Hablar con el cuerpo,
las crisis de las normas y la agitacin de lo real: volumen del VI
ENAPOL. Grama Ediciones, Buenos Aires, 2014
Arreglrselas con la vida es lo que el parltre ha hecho desde siempre, siendo
su cuerpo la sede. Cmo hace un sujeto para tener un cuerpo o incluso para
prescindir de l? p. 179
El cuerpo cosmtico (Trabajo para la Conversacin Clnica del VI

ENAPOL Hablar con el cuerpo. La crisis de las normas y la agitacin
de lo real. En colaboracin con: Mara Cristina Giraldo, Isolda
lvarez, Raquel Cors, Mara Victoria Clavijo. http://www.enapol.
com/es/template.php?file=Las-Conversaciones-del-ENAPOL/El-cuerpocosmetico/Clara-Holguin.html
96
dimensin sintomtica, lo encara como un cuerpo agitado por los significantes

que lo habitan, una prctica que persigue trastocar la economa libidinal de ese
cuerpo corrodo por los significantes, para aligerar su peso. p. 15
EL CUERPO HABLANTE
De qu orden es este cuerpo, que ya no es adorado, nica relacin que

habamos dicho el parltre puede tener con l? () El cuerpo operado,
recortado, muestra su interior, su cara resto, al estar separado del Otro. Mas que
tener, el parltre queda reducido a ese resto, al puro desperdicio. l es eso.
I
Iglesias, Mercedes
Imaginario y cuerpo: una construccin. Bitcora Lacaniana N4,
Sinthome y cuerpo hablante. Grama ediciones, Buenos Aires, 2015
Una vez que admitimos que lo real es lo imposible y que lo que lo caracteriza
es la no relacin sexual, queda lo sensible que otorga el imaginario, puesto que
lo simblico, la palabra, el sentido, han sufrido una cada. El parltre busca as
algo a lo cual asirse. Y, as viene la imagen a dar una consistencia. En la ltima
etapa ser la construccin de un imaginario que Miller denominar escabel y que
tendr como funcin hacer un maquillaje del goce opaco del sntoma.
p. 220
K
Kizer, Manuel
El sntoma en Psicoanlisis: la produccin del S1 y el objeto.
Entredichos N9 y N10. VIII y XIX Jornadas de la Clnica
Psicoanaltica. El Sntoma en psicoanlisis. El fantasma en la
experiencia analtica. Escuela del Campo Freudiano, Caracas, 1994
El hablanteser habla el sntoma, que en tanto ser, es estructura de ficcin,
como la verdad. Es as mismo escritura. El sntoma es ser de habla o de silencio,
porque hay adems de los dichos, un decir inscrito que hace eco, resonando
en el cuerpo que es sensible a este decir, haciendo existir el campo del Otro y
su agujero, como el campo del goce o de la pulsin. El sntoma se ubica en y
entre el campo del lenguaje y campo del goce, ya sea que exista la castracin o la
forclusin. p. 58
97
Laurent, Eric
Certeza y consistencia de lo imaginario. Usos actuales de la clnica.
EOL-Paids, Buenos Aires, 2001
() la clnica de los nudos, es lo que le permite [a Lacan] a partir de los
aos `70 buscar lo que sera una consistencia imaginaria separada de la forma,
separada de la imagen en tanto que forma. El Seminario Le sinthome trata,
precisamente, de ver hasta qu punto se podra hablar de un narcisismo radical
en relacin con el sntoma, narcisismo radical o identificacin al sntoma, que
podra prescindir de la relacin a la imagen () p. 37
Es muy llamativo que lo que interesa a Lacan en estas obras de artistas, es cmo
se separan de su cuerpo. Es como si el sujeto artista pudiera ir ms all de la
pregnancia que, el que no tiene la experiencia de la creacin artstica, conserva
como pregnancia identificatoria () Se podra decir que se identifica a esta obra
como enigma y hay una verdadera sustitucin de la imagen del cuerpo propio
por la obra como tal. Si hay sujetos que tienen una posibilidad de ir, o que
tratan de ir hacia un narcisismo radical, son los sujetos inscriptos en serio en la
experiencia artstica. p. 38-39
Los dos sexos y el Otro goce. Revista Enlaces N7. ICdeBa, Buenos
Aires, 2002
Si hay sublimacin en Joyce, la hay en ese punto () donde hacer sublime
slo tiene sentido en relacin a un cuerpo glorioso, all donde lo simblico
se pliega sobre lo imaginario () puesta en continuidad de lo real y de lo
imaginario construccin eficaz en la joy de Joyce, sobre lo real de su goce.
p. 5
Dos aspectos de la torsin entre sntoma e institucin. Los usos del

psicoanlisis. Editorial Paids, Buenos Aires, 2003
El sntoma es un incorporal, pero involucra el cuerpo. Se inscribe sobre una
superficie que es el cuerpo a condicin de considerarlo como otra dimensin
distinta de la del narcisismo () el acontecimiento que se articula al cuerpo
operando de tal manera que el interior y el exterior se retoman uno en el otro
() es en esta torsin que el sujeto aprehende su cuerpo para hacer no un
pliegue, sino una aplicacin a la funcin del deseo. p. 116
98
EL CUERPO HABLANTE
Decir acontecimiento de cuerpo es situar una dimensin en que el cuerpo no

es solamente afectado por causas, ya que acontecimiento se opone a causa.
p. 116
El sntoma, separado de la imagen del cuerpo, no tiene vocacin de ser

individual. Es a la vez de otro cuerpo y plural porque existen tipos de sntoma
que distingue la clnica. En este sentido el sntoma es a la vez primero y ltimo.
p. 117
Ciudades psicoanalticas. Virtualia N Junio - Julio, Revista digital de

la Escuela de la Orientacin Lacaniana, 2003. http://virtualia.eol.org.
ar/008/default.asp?notas/elaurent-01.html
La imagen del funcionamiento del inconsciente litoral hoy, eso sera las luces
de nen de la calle de Nankin en Shangai acompaadas por la voz en off, en
traduccin perpetua, tatuando el cuerpo de un plus-de-goce inaudito
La topologa del cuerpo y de la mirada. Lost in cognition. Coleccin

Diva, Buenos Aires, 2005
Es un cuerpo particular, un cuerpo que tiene una superficie extraa, puesto
que ese cuerpo, dice Lacan, es una envoltura que no tiene ni adentro ni fuera,
y cuando la costura de su centro se da vuelta, todas las miradas se dirigen al
vestido. p. 140-141
El nombre del padre entre realismo y nominalismo. Blog-Note del

sntoma. Tres Haches, 2006
No se trata de reanimar la cadena significante () sino ms bien de centrar
sobre el acontecimiento de cuerpo el milagro del alarido. El sujeto es invitado
a decir () cmo l se defiende del milagro por una invencin particular. El
presidente Schreber nos hubiera entonces hablado del uso que haca del piano
() centramos pues la interpretacin sobre el par ordenado (S1-a).
p. 10-11
El cognitivismo o el cuerpo sinthomatizado. Blog-Note del sntoma,

Blog-notes: psicopata de la evaluacin. Tres Haches, Buenos Aires,
2006
El traumatismo del parsito lenguajero sobre el viviente produce el sntoma,
clula tronco que permite el injerto del parsito lenguajero sobre el cuerpo y
fabrica el parltre. p. 134
99
La pregunta qu quiere de mi, de mi cuerpo? Tiene como respuesta la

angustia, con la cual tengo una sensacin corporal como tal, un acontecimiento
del cuerpo. p. 12
El nio como reverso de las familias, El goce sin rostro. Tres Haches,
Buenos Aires, 2010
() Lacan distingue diferentes modalidades de la relacin del hablanteser al
cuerpo. Una primera relacin al cuerpo es concebida como una adoracin una
adorpcin. Est tambin la relacin al cuerpo de Joyce, que atraves la idolatra
para alcanzar la idea de s como cuerpo. p. 140
Construir con las ruinas del sentido. El goce sin rostro. Tres Haches,
Buenos Aires, 2010
() tu cuerpo te pertenece, vulgariza al comienzo del siglo un adagio del
liberalismo la cuestin de saber si por el hecho de ignorar en qu ese cuerpo es
sostenido por el sujeto de la ciencia, se va a llegar al derecho de cortar ese cuerpo
en trozos para el intercambio. p. 125
Nuevas erticas de lo divino. Revista Enlaces N15. Grama Ediciones,

Buenos Aires, 2010
( ) Lacan dice que cualquier cosa puede servir para escribir el Uno de la
repeticin y propone, como primera superficie de inscripcin (,) la forma del
cuerpo con la confusin que el seala entre el Uno del cuerpo, que se presenta
bajo la forma de un individuo () y el Uno significante que se repite.
p. 25-27
El sujeto de la ciencia y la distincin femenina. Letras Lacanianas

N8. Comunidad de Madrid de la ELP, Madrid, 2014
Si el sinthome en general es un acontecimiento de cuerpo, queda por saber de
qu cuerpo. No es uno especular, sino ms bien el cuerpo que tiene consistencia
de goce. La posicin de la mujer respecto del sinthome la hace ms libre en
relacin al cuerpo especular del narcisismo. Esta es la paradoja del narcisismo
femenino, que Lacan en una ocasin ha preferido llamar el narcisismo del
deseo, con un aparente oxmoron. p. 21.
100
Los rganos del cuerpo en la perspectiva psicoanaltica. El Caldero de

la Escuela, nueva serie N4, publicacin de la Escuela de orientacin
Lacaniana, 2008
EL CUERPO HABLANTE
Una lectura del Seminario 19 de Jacques Lacan. Revista Enlaces

N20. Grama Ediciones, Buenos Aires, 2014
En nuestra poca, aparece con el hedonismo frentico de la civilizacin, la
bsqueda de performance en todos los aspectos- incluso los de la vida sexual,
Lacan los remite a los comienzos del discurso del amo. p. 6
Lacan puede pensar su bsqueda que no es contentarse con la inscripcin
del Uno en lo imaginario, algo del Uno y del goce ms all de toda sabidura se
puede escribir en el cuerpo y se trata de ver cmo. p. 6
El inconsciente es la poltica, hoy (23/06/2015). Publicado en francs

en Lacan Quotidien N518, 2015. http://www.lacanquotidien.fr/blog/
wp-content/uploads/2015/06/LQ-518.pdf . Disponible en: http://www.
psicoanalisisinedito.com/2015/06/eric-laurent-el-inconsciente-es-la.html
Lo que tambin anuncia nuestra actualidad, () es el hincapi en el
inconsciente poltico, a partir de la sesin de mayo de 1967 en la que Lacan
adelanta por primera vez con esta claridad que El Otro es el cuerpo y no el
espritu, como algunos haban podido creerlo: El Otro, en ltimo trmino,
y si ustedes todava no lo han adivinado, el Otro, tal como all est escrito, es
el cuerpo! () Que el cuerpo est hecho para inscribir algo que llamamos la
marca, eso evitara para todos muchos problemas y la repeticin de muchas
tonteras.
El cuerpo como Otro encontrar todo su desarrollo en la ltima enseanza
de Lacan, hasta la consecuencia que despeja J.-A. Miller en su conferencia de
presentacin del prximo congreso de la AMP, titulada El inconsciente y el
cuerpo hablante, la voluntad de Lacan de sustituir al in consciente freudiano
por el trmino de parltre () El enfoque por el parltre permite retomar el
comentario de el inconsciente es la poltica, a partir de la inscripcin sobre el
cuerpo, a partir del acontecimiento de cuerpo. Es lo que ha hecho Miller en un
texto reciente redactado tras los atentados de enero, que evoca, a propsito de la
blasfemia, el dato inmediato de la conciencia, correlativo a ese displacer carnal,
a ese acontecimiento de cuerpo que, en mi hiptesis, afecta al musulmn.
() notemos primero que el acontecimiento de cuerpo del que hablamos no
afecta al cuerpo en tanto organismo del individuo, sino al cuerpo del sujeto
del lenguaje, de entrada transindividual. El cuerpo hablante viene siempre a
oponerse al cuerpo del individuo. Habla y testimonia del discurso como lazo
social que viene a inscribirse sobre el cuerpo.
101
Habr que ver, precisamente, el modo por el cual la lengua impact al cuerpo
produciendo un efecto de goce (). Por lo tanto, as como Lacan fue llevado en
su ltima enseanza a reemplazar al inconsciente por otra cosa (el parltre), que
se adapta mejor a lo que es la prctica del psicoanlisis, fue llevado tambin a
reemplazar la pulsin freudiana por el lugar de la sustancia gozante, que va a ser
finalmente el cuerpo mismo.
Entonces, tomemos la expresin de Lacan, cmo se engancha el significante
al cuerpo. Luego de que l produjese una escritura que asla y anota al cuerpo
como distinto de los subconjuntos de goce, este enganche es todo lo que est
en juego en lo que se despliega en el Seminario XXIII: Lacan propone all, en
efecto, desde la primera clase, una modalidad de cmo se anota el conjunto
vaco, el uno, el dos, cmo se pasa a tres, y cmo as el cuerpo se encuentra
articulado a lo simblico mismo, a lo imaginario y a lo real.
() como nos los hizo ver Jacques-Alain Miller en su conferencia de
presentacin del X Congreso de la AMP, lo que va a proponer Lacan en su
ltima enseanza es decir que hay un goce del cuerpo que se goza, y tambin
hay un goce de la palabra, que es otro que el goce del cuerpo. Esta cuestin del
goce de la palabra va a interrogar la recuperacin de la sublimacin freudiana en
el concepto de escabel, pero es un goce que es distinto al del cuerpo. Y, JacquesAlain Miller lo dice muy bien, la lgica de Lacan es decir que la lgica flica
va a ser identificada al goce de la palabra o del escabel, en la medida en que su
propiedad fundamental es perturbar al cuerpo que se goza, y al que le gustara
saber lo menos posible sobre este goce que lo perturba.
102
Se habla del cuerpo. Entrevista realizada por Bernard Jothy y Ariel

Altman, Jornada 2015 del CPCT-Pars a parle du corps: http://
cpct-paris.fr/IMG0/CPCT_J15_Entretien_ELaurent.pdf. Disponible en
espaol: http://www.psicoanalisisinedito.com/2015/09/eric-laurent-sehabla-del-cuerpo-2015.html
EL CUERPO HABLANTE
Lpez- Herrera, Pa
El paradigma biopoltico versus el cuerpo lacaniano. Letras N3.
Comunidad de Madrid de la ELP, Madrid, 2012
Para el ltimo Lacan, el cuerpo habla en tanto que goza, es decir que disfruta
y sufre, es un cuerpo pulsional donde el sntoma es acontecimiento del cuerpo.
Para los seres hablantes no es lo biolgico lo que decide su destino, sino el orden
simblico, y el goce es el producto del atrapamiento del cuerpo orgnico por el
lenguaje. p. 74
Lpez, Rosa
El cuerpo hablante de la histeria, Letras N3. Comunidad de Madrid
de la ELP, Madrid, 2012
Lo que caracteriza a la histrica es que ella encarna ese desajuste estructural de
la sexualidad () Ella no encuentra la paz en un mundo organizado en torno
a la totalidad y la completud. Su carne se convierte en un libro abierto cuyo
mensaje no hace ms que mostrar lo que falta, la discordancia entre deseo y
goce, la ausencia de reciprocidad. p. 35
Lora, Ma. Elena

La posicin del analista en la prctica de nuestra poca, Bitcora
Lacaniana N 2. Grama Ediciones, Buenos Aires, 2013
Ciertamente, el verdadero desafo con el que se encuentra cada analista hoy
es escuchar , examinar los encuentros, contingencias, sorpresas y excesos que
conllevan un sufrimiento que afecta al cuerpo de serhablante, de manera que
sus intervenciones permitan la emergencia de algo singular, para abrir y armar
nuevos modos de vivir el goce que implica la vida misma. p. 172
Lijtinstens, Claudia
Vas del hallazgo en la experiencia analtica, Revista Lacaniana de

Psicoanalisis N12. Grama Ediciones, EOL-Buenos Aires, 2012
Mrquez, Carlos
Nuestra prctica es una prctica semntica ligada al detalle y a la perspectiva

del parltre, la del sujeto anudado a un cuerpo y a un decir y es esa la va
privilegiada que hoy tenemos para responder al amo evaluador que intenta
eliminar la causa, lo imposible, lo disimtrico e introducir un orden absoluto,
aquel de las servidumbres voluntarias. p. 173
El parltre intenta fijarse con el desgaste de su cuerpo como ltima garanta.

Garanta que habr sin embargo que abandonar para dejar de caer por el agujero
Poder Gozar http://marquezcarl.blogspot.com/2015/03/poder-gozar.

html
103
Medina, Blanca
El escabel de Joyce. Cuadernos de Psicoanlisis N36. Instituto del
Campo Freudiano, Madrid
Finalmente con el sinthome, Lacan pone en primer plano el efecto de goce que
produce el lenguaje sobre el cuerpo del paltre, el modo en el que el cuerpo lo
acusa y lo encarna. Podemos decir que el sinthome muestra los lmites, a nivel del
inconsciente, de un sujeto supuesto saber sobre el goce. p. 51
Podemos decir, entonces, que el escabel nos lleva a la funcin de la nominacin.
Y, en este sentido, Joyce, el sntoma es el acto que toma a su cargo Lacan
dndole este nombre propio. p. 52
Molina, Andrs
Urgencias del ser, urgencias de existencia, urgencia del sinthome,
urgencia de insatisfaccin, Hablar con el cuerpo, las crisis de las
normas y la agitacin de lo real: volumen del VI ENAPOL. Grama
Ediciones, Buenos Aires, 2014
N
Najles, A. Ruth
Enredos de lo femenino. Revista Enlaces N21. Grama Ediciones,
Buenos Aires, 2015
() a nivel de lo real, el Otro del Otro del significante es el cuerpo y su goce, o
sea, el conjunto del Uno y del cuerpo. Es decir, que cuando se quita el tapn del
objeto a en tanto semblante de ser, se desnuda un ms all, que es la existencia
real del parltre. p. 10
Dossier: Escabel y parltre, Comit de Accin de la Escuela Una.

Parltre, sinthome, cuerpo y escabel, Segunda noche preparatoria del
Congreso AMP 2016. Parltre. Revista Lacaniana de Psicoanlisis
N18. Grama Ediciones, EOL-Buenos Aires, 2015
() existe algo que se llama parltre, lo cual es un pleonasmo porque no hay ser
sino por hablar. Si no existiera el verbo ser no habra ser en absoluto () Lacan
dice: en tanto el parltre consiste en un cuerpo -que es diferente de la carne-,
de lo que se trata es de un goce de un orden diferente a lo relativo al goce
flico. p. 59
Musachi, Graciela
Pero entonces: si el parltre es el nombre del inconsciente real, pero al mismo

tiempo es la pura letra de goce, qu diferencia hay entre el parltre y el sinthome?
Sinthome es la pura letra de goce que marca la respuesta del parltre frente al
trauma de lalengua. O podra pensarse al parltre como el conjunto de las
cuatro consistencias separadas, R S I -sinthome? Porque el parltre es un ser que
no depende de un cuerpo sino de lo simblico, y que no es cuerpo. Eso explica
la separacin entre el cuerpo y el ser. Vuelvo a preguntarme: qu cuerpo es
ste? p. 60-61
Pobres de nosotros! Coloquio-Seminario sobre el Seminario 23 de J.

Lacan: El sinthome. Grama Ediciones, Buenos Aires, 2007
Las urgencias de ser se presentan en aquellos parltre que estn dentro de la

estructura del discurso, aquellos en los cuales ha operado el Nombre del Padre,
donde se va a desarrollar la problemtica de la falta, de la falta en ser, el falo, la
significacin flica, el sentido, el goce flico, el deseo en relacin al deseo del
Otro, a la dialctica del deseo y el fantasma, el deseo y el objeto a. p. 115
La adoracin del propio cuerpo es una relacin. Es la nica relacin que

hay para el parltre hasta tal punto que podemos blasfemar a Dios pero
no a nuestro cuerpo. Por esta adoracin primaria tampoco hay relacin de
conocimiento con el cuerpo sino de absoluta ignorancia. Que, para Lacan, lo
nico que haya es un-cuerpo es su materialismo (). p. 57
104
de la existencia mediante el consumo, la crtica, la crtica del consumo o el

consumo de la crtica y resistir a la lgica implacable de la pulsin de muerte,
haciendo de las proximidades de ese agujero un lugar habitable.
EL CUERPO HABLANTE
Ordez, Pilar
El cuerpo de la escritura mstica, Freudiana N70. Barcelona, 2014.
Los msticos probaron que sus cuerpos estaban marcados, pero esa escritura en
la piel resultaba ilegible. Donde estaba el cuerpo, no estaba la palabra. p. 84
105
Ello habla por s solo, en la carne y sin llegar al dicho. Lo que no es

anudado por el falo, Boletn 18SFL: http://www.nel-amp.org/index.
php?file=Actividades/Seminario-de-Formacion-Lacaniana/Boletines/018.
html
El cuerpo hablante funciona desde la libido y el asunto es cmo hacerla
aprehensible. Percibirlo y localizarlo es el esfuerzo de captar los efectos del goce
sobre su cuerpo cuando es baado por lalengua.
El goce que excede a la norma flica, y al ncleo elaborable del goce, es
el trauma del parltre, porque es un goce que se resiste a la nominacin,
innombrable que Lacan denomin en los 70 goce femenino y Miller lo ha
llamado goce a secas.
P
Palomera, Vicente
La cotorra enamorada de Picasso.El psicoanlisisN21. Escuela
Lacaniana de Psicoanlisis ELP.Barcelona,2012
Lo imaginario se puede abandonar alparltrede modo discreto en la parafrenia,
definida por Lacan como unimaginario sin ego, imaginario sin objeto, sin otro,
imaginario, en suma, que no se refiere a un cuerpo, por no haber un resto
que haga de lastre. Por ejemplo, elegode Joyce, a falta de una imagen que lo
sostenga, tuvo que ser reparado por medio de la escritura. p. 31
Pocheret, Bernard
La raz corporal del Sinthome. Cuerpos que hablan. Colofn
N33, Boletn de la Federacin Internacional de Bibliotecas de la
Orientacin Lacaniana. Pars, 2013
El sinthome lacaniano es el sntoma separado de su valor de formacin del
inconsciente. Es lo incurable de una marca de lalangue sobre el cuerpo. sta es
puro goce, es decir, radicalmente fuera de sentido. Si bien el parltre no se cura
de esta marca de goce, puede sin embargo consentir y servirse de ella, por haber
captado su relieve. p. 19
106
Ortega de Spurrier, Piedad
EL CUERPO HABLANTE
Portillo, Ronald
Sobre el cuerpo. Disponible en: http://nel-medellin.org/sobre-elcuerpo/
Al hablante-ser, no al sujeto, le es atribuido un cuerpo y se establece que el
pensamiento est ligado de manera indisociable al cuerpo, en la medida que
ese cuerpo goza. [...] Lo real del goce realiza la conjuncin de la inconsistencia
de lo simblico, S(A/), con la consistencia de lo imaginario, de lo imaginario
del cuerpo. [...] El elemento que viene a procurar el anudamiento de los tres
registros (RSI) es el sinthome. Es el cuarto aro que viene a unir los cabos
sueltos, de aqu la idea del sinthome como elemento de reparacin, vale decir
como factor de curacin lograda al final de la experiencia analtica.
R
Racki, Gabriel
Algunas vibraciones sobre la perturbacin de la defensa, Revista
Lacaniana de Psicoanlisis N16. Grama Ediciones, EOL-Buenos
Aires, 2014
Lo ininterpretable apunta al parltre donde el inconsciente se anuda al cuerpo
ya no imaginario ni simblico, sino a lo que el cuerpo tiende de real. p. 114
Rquiz, Gerardo
Algunos usos y funciones de los objetos fuera del cuerpo. Disponible
en: http://citaenlasdiagonales.blogspot.mx/2015/10/gerardo-requizen-algunos-usos-y.html
Ahora bien, si no somos un cuerpo, como enuncia Lacan, podemos decir que
el parltre lo tiene? Lacan as lo afirma pero deja lugar a la duda. Cuando liga
el cuerpo al objeto a la afirmacin se problematiza justamente por el lmite que
impone este objeto puesto que el cuerpo lo aloja y, de esta manera, ese objeto
pasara a ser del sujeto, lo que no es cierto.Por otra parte, poner el cuerpo del
lado del objeto a lleva a la pregunta sobre cmo alojarlo en el Otro. Asunto muy
vigente porque ya no se trata slo de su valor flico, sino el de un objeto que
puede devenir en un artefacto ms.
107
El cuerpo en la enseanza de Jacques Alain Miller, El psicoanlisis

N26. Barcelona, Escuela Lacaniana de Psicoanlisis ELP, 2014
Mientras que el parltre es un ser que no depende del cuerpo sino que lo recibe
de la palabra, el cuerpo cuando se trata del parltre, es algo fundamental. ()
la relacin, que Lacan perdi en el nivel sexual, reaparece en el nivel corporal. El
cuerpo es la nica consistencia del parltre, pues es lo que lo mantiene unido.
p. 169
Russo, Pablo
Variedad de respuestas al malentendido sexual - 1ra parte, Revista
Enlaces N10.Grama Ediciones, Buenos Aires, 2005
() El parltre es equivoco -equivocidad constitutiva de todas las lenguas- y en
ese sentido, es malentendido y fallado. p. 59
Que haya sexuacin es contingente y que el parltre se ubique en uno u otro
sexo, tambin. p. 64
S
Seldes, Ricardo
Hablar con el cuerpo y la urgencia en psicoanlisis. Revista Lacaniana
de Psicoanlisis N14. Grama Ediciones, EOL-Buenos Aires, 2013
() la nomenclatura de parltre deja de lado al sujeto como falta en ser e
incluye la dimensin del cuerpo. p. 63
El parltre entre el goce de la palabra y el goce del cuerpo. Revista

Lacaniana de Psicoanlisis N19. EOL. Ao X. Ed Grama, Buenos
Aires, 2015
El cuerpo que da consistencia al parltre, habla en ocasiones de un modo muy
silencioso. Ese goce admite cambios, modificaciones, mutaciones? Un goce
mudo, opaco, se vislumbra en el ms all de esta experiencia y es el analista
trauma, con escasas palabras, quien debe hacerlo hablar. p. 209
Rodriguez, Jos A.
EL CUERPO HABLANTE
Serra, Marta
El amor del cuerpo. El psicoanlisis N23. Escuela Lacaniana de
Psicoanlisis ELP, Barcelona, 2013
Cada parltre debe inventarle una vida a su cuerpo. Cada hablante es una
compleja relacin entre el ser hablante que es, y la sustancia material en que se
sostiene. p. 40
Silvestri, Nora
Coloquio-Seminario sobre el Seminario 23 de J. Lacan: El sinthome.
() La dificultad que plantea concebir el cuerpo a partir del seminario El
Sinthome es cmo concebir un cuerpo que est sostenido por la imposibilidad
de representar el agujero y con la dificultad de que el cuerpo es slo el borde,
pero que si uno cuenta no slo con la consistencia, respecto del borde, sino con
el agujero y con la existencia () entonces el cuerpo poda ser el ego en tanto
tal. Aquello que es un artificio de escritura con el cual el parltre, ya no el sujeto,
puede soportarse. p. 80
T
Tarrab, Mauricio
Dossier: Escabel y parltre. Comit de Accin de la Escuela Una.
Parltre, sinthome, cuerpo y escabel. Segunda noche preparatoria
del Congreso AMP 2016, Escabel, en Revista Lacaniana de
De inmediato el escabel tom para m la fisonoma del ornitorrinco, ese extrao
animal australiano con cuerpo y patas de nutria, pico de pato y cola de castor,
anfibio, y que para ms curiosidad es un mamfero que pone huevos. Su rareza
lo acerca al escabel, ya que se puede pensar que es de piezas sueltas que ha sido
forjado caprichosamente por un bricoleur () Sern parltre, escabel, sinthome
y cuerpo esos nuevos cuatro conceptos para este psicoanlisis que practicamos
pescados por J.-A. Miller en el mar del ltimo Lacan? p. 67
El escabel () lleva la marca de lo singular con lo que el parltre se presenta al
mundo. p. 68
108
109
La marca del parltre. Freudiana N66. Barcelona, 2012. http://www.

Lacan define el rgano-lenguaje como ex-sistente al cuerpo, como socavando los
rganos del cuerpo, volvindolos problemticos; esto introduce la pregunta qu
hacer con ellos? El parltre, dice, se ver urgido a darles una funcin. p. 110
Tudanca, Luis
Acerca del control. Opacidad del sntoma. Ficciones del fantasma.
Coleccin Orientacin Lacaniana. Editorial EOL-Grama, Buenos
Aires, 2010
Se desplaza entonces el inters de pensar las fallas de la estructura, a la falla
inicial de la misma en el anudamiento RSI. El sntoma slo, que no cede, que
permanece intacto, fuera de sentido, que no articula represin, etc, se suma a los
trastornos del imaginario corporal y a los trastornos del lenguaje. En definitiva:
no hay trastornos del lenguaje, el lenguaje es un trastorno para todo parltre.
p. 103
Torres, Mnica
Semblante y sinthome: un binario disyuntivo?, El Caldero de la
Escuela, Nueva Serie N9, Publicacin de la Escuela de la Orientacin
Lacaniana, Buenos Aires, 2009
El ltimo Lacan se orienta por la invencin y la poesa para no velar el
vaco que resulta de la experiencia del sinsentido. El semblante, en su
borde con lo real, permite hacer vivible para el parlatre la experiencia de
ese vaco. p. 29
De los sntomas al sinthome. Revista Enlaces N21. Lecturas On-Line.
http://www.revistaenlaces.com.ar/2.0/revista_enlaces_psicoanalisis_
revista_21_lecturas.html
Lacan habla de parltre, es decir, del ser hablante, del ser viviente que habla. Va
a plantear que para ese parltre hay una marca de goce primera, y a esa marca
la va a denominar lune-bevue, la una-equivocacin. Esa primera marca de goce
tendr que ser distinta del inconsciente como lo entendimos hasta ahora, no
puede ser equivalente de la serie S1, S2, S3 de la cadena en la que se puede
110
Troianovski, Leonora
EL CUERPO HABLANTE
seguir asociando eternamente como pueden hacerlo tanto la histrica como el

obsesivo, la histrica por amor y el obsesivo para demostrar que algo puede ser
eterno, o para postergar el tiempo de concluir.
Lacan ya no cree que el inconsciente sea el discurso del Otro, considera que el
inconsciente es el azar de los gruesos errores, es decir, es el modo nico singular
y azaroso en que se grab la marca de goce para cada parltre en singular, para
lo cual cada parltre en singular tendra que encontrar su solucin. Es de esperar
que al final de un anlisis cada uno encuentre su solucin sinthomtica nica y
singular, hay que hacer lo posible para que esto ocurra.
U
Ubieto, Jos Ramn
Estrategias de la accion politica del psicoanalista. Freudiana N67.
Barcelona, 2013 http://www.freudiana.com/revistas.php?idrevista=8
La enfermedad delparltreno es otra que su ser de lenguaje y, la promesa
del psicoanlisis busca obtener del sujeto su diferencia absoluta, ligada a su
condicin de objetoaen el fantasma. Por ello el sinthomese presenta como el
lmite alfuror sanandi,aquello que no cambia por irreductible y sobre el que
cada ser hablante elucubra un saber sobre su modo de gozar singular. p. 26
V
Vallejo, Paula
Lo infinito del pase del parltre. Lacaniana N17. Grama Ediciones,
EOL-Buenos Aires, 2014
En su ltima enseanza Lacan nos habla de parltre como cuerpo hablante ()
de ah la interpretacin como reson, consuene ms con el parltre y no con el
Inconsciente en tanto elucubracin de saber () La interpretacin no trata slo
de explotar el doble sentido de la palabra equvoco- , sino introducir un efecto
de agujero que no es sin relacin con la resonancia en el cuerpo. p. 66
111
Seminario Cuerpo hablante - Bolivia (2015) Disponible en Radio

Lacan.
La funcin del cuerpo hablante no solamente se define por su forma ni por su
imagen, sino por estar habitado al menos por tres goces: el goce de la imagen, el
goce de lalangue y el goce de la pulsin. Cada dimensin del ser hablante tiene
una manera singular de hacerse al cuerpo, es decir, en cada dimensin existen
rganos psquicos que le son propios. As como el cuerpo anatmico tiene
rganos, el cuerpo imaginario tiene unos rganos, el cuerpo simblico tiene
otros rganos y el cuerpo real tiene otros rganos.
Velsquez, Jose Fernando

Seminario Cuerpo hablante - Bolivia (2015) Disponible en Radio
Lacan.
El parltre est compuesto por tres dimensiones en las que cada ser hablante
habita [...] tres formas de decir que habitamos, tres formas de lenguas que
hablamos, y el asunto es como tres mansiones del dicho,, se anudan para jugar
una consistencia subjetiva al ser hablante lo que nos permite pensar que el
cuerpo puede ser tomado por cada una de las dimensiones de manera diferente.
[...] Cada dimensin del ser hablante tiene una manera singular de hacerse
al cuerpo; en cada dimensin existen rganos psquicos propios: as como el
cuerpo anatmico tiene rganos, el cuerpo imaginario tiene unos rganos, el
cuerpo simblico tiene otros rganos, y el cuerpo real tiene otros rganos.
Vicens, Antoni
Discreta Verdad. Freudiana N71. Barcelona, 2014. http://www.
Elsinthomees un lenguaje de escritura, fruto de un acto concebido ms como
rastro de unparltre, de un ser-habla-letra que como atravesamiento; ms como
el dejarse llevar por el correr del ro que por el franqueamiento de la frontera que
dibuja. p. 54
Vigan, Ana
Algunas puntuaciones sobre la histeria rgida. (H)ETREAS. Las
mujeres, lo femenino y su indecible. Buenos Aires, GRAMA, 2014.
Despus de un anlisis el significante amo revela su lazo, no al padre sino al
modo de goce determinado por el objeto. Se opone entonces un Inconsciente
112
Otros Autores/ Pasehablante
Velsquez, Jose Fernando
EL CUERPO HABLANTE
real que privilegia los elementos en su disyuncin y no en su concatenacin,

lo que Lacan llam la una-equivocacin. Un inconsciente as definido, supone
incluir lo real -y no slo los efectos del significante- como pura repeticin
del un-yerro. El cuerpo hablante del parltre ocupa un lugar a la vez de
anudamiento posible y de separacin entre lo simblico y lo real.
W
Wolodarsky, Diana
El pragmatismo del sntoma. Incidencias de la ltima enseanza de
Lacan en la prctica analtica, Coleccin Orientacin Lacaniana
EOL-. Grama Ediciones, Buenos Aires, 2006
() con la nocin de sujeto respecto de parltre, en la medida que la nocin
de cuerpo se incluye en el sntoma. La nocin de cuerpo, no es que estuviera
ausente en Lacan cuando hablaba de sujeto, sino que el cuerpo en su dimensin
de goce real, no ya simblico, pasa a tener un tratamiento diferente en la
prctica, por ejemplo, por medio de la interpretacin. p. 195
IV /b. Pasehablante
A
Arom, Anna
Acerca del deseo del analista. Freudiana N68. Barcelona, 2013.
Lo importante es captar que con elsinthomeno salimos del campo del
lenguaje, pero salimos del reino del sentido.Hay el Unosignifica que
la incidencia del lenguaje en elparltrese reduce al significante Unomarca, trazo, letra y que este Uno sin S2 no significa nada. Y esto tiene
consecuencias en cmo concebimos las intervenciones y la posicin del
analista, porque si el sntoma estaba tejido con el sentido, elsinthomeest
del lado de un goce autoertico que no significa nada y que se repite sin
fin. p. 88
113
Parltre y secreto. Freudiana N66. Barcelona, 2012. http://www.

Pero hay otra perspectiva sobre el pase, el pase del parltre, el parltre es el ser
hablante, donde se trata de un injerto del ser sobre el cuerpo, por tanto se
cambia el orden, y en el cuerpo se inserta un ser. No es una ontologa sino una
existencia: lo que existe es ms que el ser que lo habita. Son los textos de Lacan
de 1976, donde habla de la urgencia, pero urgencia en el sentido de prisa y el
empuje (pousser, presser, a urge). p. 28
B
Bassols, Miquel
Enseanzas del pase sobre el resto de sentido. Freudiana N66.
Barcelona, 2012. http://www.freudiana.com/revistas.php?idrevista=15
() esta dimensin de resto fecundo se hace especialmente demostrativa
cuando aparece en la interseccin entre dos dimensiones del trabajo analtico, el
trabajo de la transferencia y el trabajo del sntoma una vez llevado a su condicin
de sinthome, de aquello que lo ha mostrado como lo ms singular para el sujeto y
que se sostiene en lo que llamamos restos sintomticos del anlisis. p. 115
() el sujeto que, dividido por la separacin de un pellejo de su cuerpo, por
la separacin de un resto de sentido estrechamente vinculado al goce del cuerpo,
tomar este resto como el producto de una pura operacin de la letra, de las
letras que forman el borde, el litoral, en el campo del goce en el que se haba
desarrollado el drama de su historia, empezando por la historia de sus propios
padres. La letra ser aqu en su sentido ms genuino el objeto a que causa la
divisin del sujeto, la letra como condensador del goce, sin sentido o fuera de
sentido. p. 117
Comentario del Testimonio Una mujer sin maquillaje, de G.

Grinbaum. Revista Lacaniana de Psicoanlisis N19. EOL. Ao X.
() Slo el ser que habla, slo el parltre en su dimensin ms pura puede
fingir que finge. Es una observacin que J. Lacan realiza en varios momentos de
sus escritos como algo que distingue radicalmente al ser que habla de cualquier
trasunto o mquina que puede fingir. p. 148
114
Arranz, Ricard
EL CUERPO HABLANTE
Bonnaud, Hlne
Anatomia de un decir. Freudiana N64. Barcelona, 2012. http://www.
Acaso podramos decir que el anlisis es un cuerpo agujereado por pequeas
frases, un cuerpo perforado por ciertos significantes, un cuerpo horadado
por estas huellas mnsicas de las que Freud ha sealado que fundaban el
inconsciente? p. 119
Del atravesamiento del fantasma al sinthome. Freudiana N65.

Barcelona, 2012. http://www.freudiana.com/revistas.php?idrevista=16
() es por el hecho de excluir la frase paterna del Otro del sentido, que ella
tuvo efectos en el cuerpo, efectos de repercusin del significante en el cuerpo. La
ruptura entre la causa y el efecto demuestra que se trata de un real contingente,
un irreconciliable que, sin embargo, gracias al anlisis me permiti decirme es
as, y aceptarlo. p. 124
Del goce del secreto al pase. Freudiana N66. Barcelona, 2012. http://
Lo que no poda leerse se escriba en los sntomas del cuerpo. Este decir
marcado por el rechazo del sentido no poda franquear el sentido. p. 41
Briole, Guy
La frase-Una del todo sola. Freudiana N64. Barcelona, 2012. http://
Con laspequeas frasesnos encontramos, a veces, con grandes efectos.
Cuando menos, con efectos inesperados. Cuando se aborda esta cuestin, nos
damos cuenta enseguida de que si elparltre,aqu analizante, ha sido marcado
por palabras que han percutido el cuerpo, han resonado en l dejndole
marcas, importa tambin saber cmo ha podido operar el acto del analista,
aqu hacindolas presentes, en otro lugar realizando una torsin, oponiendo
otrapequea fraseque hallar un lugar particular para el analizante. p. 115
Esas pequeas frases, esas palabras, que han tocado alparltre,han marcado
al cuerpo, el cual, si bien haba conservado la huella, haba perdido su
significacin. p. 116
115
As, el psicoanlisis suscita esta paradoja que hace que, por un lado, no haya
verdadera soledad para el parltre pues, dondequiera que est, es sujeto del Otro
del lenguaje. Pero, de otro lado, el fracaso (ratage) del sujeto del significante
produce una soledad, aquella por la cual la relacin sexual no puede escribirse.
p. 66
Reconocerse en lo que se es. Freudiana N66. Barcelona, 2012.

Entonces, a lo que se empecina el sujeto es a hacer como si el corte no hubiese
tenido lugar. Pero, seala Lacan, cuanto ms uno se empea en contornearlo,
ms se dibuja el contorno. Hete aqu la repeticin en el corazn del parltre
haciendo de su cuerpo caja de resonancia, all donde es el borramiento el que
apunta a la repeticin. p. 126
Brodsky, Graciela
Partenaires. Revista Lacaniana de Psicoanlisis N13. Grama
Ediciones, EOL-Buenos Aires, 2012
Qu clase de lazo es la transferencia si no es un lazo sintomtico, que anuda
el goce del sujeto y de su cuerpo -que llamamos parltre- aun partenaire
circunstancial? p. 59
Aprs coup. Revista Lacaniana de Psicoanlisis N18. Grama

Lo dir de otro modo, el goce femenino no es la solucin del impasse sexual: el
goce femenino es el problema que est en el origen del impasse sexual. El goce
que excede a la norma flica, el goce que excede al ncleo elaborable del goce,
ese es el trauma del parltre. p. 88
C
Chiriaco, Sonia
Una Palpitacin. Freudiana N64. Barcelona, 2012. http://www.
Soledades. Freudiana N66. Barcelona, 2012. http://www.freudiana.

EL CUERPO HABLANTE
aunque el goce sea irreductible nos hace tocar ese punto de encuentro entre el
acontecimiento del cuerpo y el significante. p. 135
tire delle. Freudiana N65. Barcelona, 2012. http://www.freudiana.

El fantasma tiene esa funcin de sostener el cuerpo amparando los significantes
y las imgenes que engaan al sujeto hacindolo gozar. p. 126
E
Esqu, Xavier
La va de la singularidad. Freudiana N66. Barcelona, 2012. http://
() del pase saber, es decir, el pase donde lo que predomina es lo obtenido,
lo alcanzado, hemos pasado al pase parltre, cuyo nfasis estara puesto en la
singularidad alcanzada a partir del punto de satisfaccin al final del anlisis,
un final que, en efecto, incluira los restos sintomticos. Todo esto teniendo en
cuenta siempre que no hay una jerarqua entre estas dos formas de entender el
pase y, sobretodo, que tampoco son excluyentes. p. 156
F
Faire, Emilio
La relacin del parltre con su cuerpo, Schreber y Joyce. Freudiana
N71. Barcelona, 2014. http://www.freudiana.com/revistas.
php?idrevista=13
Como puede desprenderse de los testimonios de algunos de los ltimos AE,
perturbada la defensa, al final del anlisis para encontrar eleso quiere gozar,ser
necesario pasar por eleso quiere decir,y luego por eleso no quiere decir
nada.Llegando el sujeto hasta el punto de encuentro delalenguay el cuerpo,
donde qued marcado su modo de goce, punto que dar lugar, posteriormente,
a una iteracin -en el sentido matemtico del trmino. p. 82
El anlisis no se cierra sobre s mismo, no nos hace volver a la casilla de partida,
116
117
Entre sntoma y fantasma. Virtualia N19, Revista digital de la

ar/019/template.asp
El sujeto est encaramado en su fantasma y la fractura de ste lo destituye
como sujeto y se pasa a hablar de parltre, () el pase del parltre () es la
elucidacin de su goce. p. 77
El ultimisimo Lacan a la luz del pase. Revista Lacaniana de

Psicoanlisis, N17. Grama Ediciones, EOL-Buenos Aires, 2014
El pase del parltre (ya no se trata del sujeto del significante sino de un
anudamiento de RSI, hay cuerpo) permite registrar una variedad de finales de
anlisis, cada vez menos estandarizados, que hace ampliar la experiencia misma
del pase. p. 75
Fuentes, Araceli
Lo que atraviesa mi cuerpo. Freudiana N69. Barcelona, 2013. http://
En el encuentro siempre singular entre la lengua y el cuerpo, la voz se escribi
en mi cuerpo como sntoma y como fenmeno psicosomtico. p. 78
G
Gasbarro, Cecilia
Otra lengua, Otro goce. Lacaniana N19. Publicacin de la Escuela de
la Orientacin Lacaniana. Ao X. Grama Ediciones, 2015
Hoy me interesa tambin destacar (de ese sueo) dos cosas, de las que me
advirti el analista: el hecho de que se hiciera escritura y una Otra lengua (lo
escribo ahora con mayscula), que seguira de ah en ms tratando de bordear
lo imposible de decir de lo femenino como tal. Fue para esa poca que volvi
guirnalda como girl-land, por ejemplo.
p. 134
Gorostiza, Leonardo
Favret, Ennia
EL CUERPO HABLANTE
() la oposicin planteada por J.A. Miller entre el pase sujeto o pase saber,
ligado al atravesamiento del fantasma, y el pase del parltre o pase satisfaccin,
ligado a la identificacin al sntoma, suele suscitar la idea de que en este ltimo
caso se extinguira la nocin de acto analtico. p. 62
Un pragmatismo real. Virtualia N26, Revista digital de la Escuela

de la Orientacin Lacaniana, 2013. http://virtualia.eol.org.ar/026/
template.asp
() slo el sntoma es testimonio de que no todo es semblante y que es por
all, que podemos reencontrar un realismo de la estructura. Precisamente en el
punto donde, ante el agujero traumtico de la no relacin sexual, el ser hablante
inventa su frmula, su saber, necesario.
Un pragmatismo real. Virtualia N26, Revista digital de la Escuela

de la Orientacin Lacaniana, 2013. http://virtualia.eol.org.ar/026/
template.asp
() slo el sntoma es testimonio de que no todo es semblante y que es por
all, que podemos reencontrar un realismo de la estructura. Precisamente en el
punto donde, ante el agujero traumtico de la no relacin sexual, el ser hablante
inventa su frmula, su saber, necesario.
El padre despus del pase. Freudiana N70. Barcelona, 2014. http://

De manera silogstica -con toda la prudencia que hay que tener al
razonar silogsticamente!- podramos decir que: si el padre es un sntoma o
unsinthome,y un sntoma o unsinthomees un acontecimiento de cuerpo,
entonces, el padreesun acontecimiento de cuerpo. O, mejor dicho, que el
ncleo, el hueso, elKern,del padre es un acontecimiento de cuerpo. p. 142
Comentario del Testimonio Otra lengua, Otro goce.. Revista

Lacaniana de Psicoanlisis N19. EOL. Ao X. Grama Ediciones,
Buenos Aires, 2015
() la mayora de ustedes lo saben: la aparicin de nombres de animales o
animales en los sueos, es el modo en que el parltre puede situar algo del orden
del goce, ya que que el animal representa ilusoriamente- la idea de un goce que
no estara afectado por el significante. p. 135
La temporalidad y los usos del sntoma. Revista Lacaniana de

118
119
Una mujer sin maquillaje. Revista Lacaniana de Psicoanlisis N19.

EOL. Ao X. Grama Ediciones, Buenos Aires, 2015
El reparar resta. Reparar sabiendo que aun as el agujero asoma. Siempre restar
una hendidura imposible a reparar pero que ya no angustia. p. 146
Guguen, Pierre -Gilles

El pase despus del pase. Freudiana N70. Barcelona, 2014. http://
El fantasma no se da como una verdad; es lo contrario puesto que se trata de
una ficcin. No da idea de una completud ya que es singular por definicin,
incluso si es comn en su formulacin. Es una compresin del conjunto de
respuestas delparltrea las intrusiones de lo real en el cuerpo. p. 160
H
Harari, Angelina
La rigidez analtica. Revista Lacaniana de Psicoanlisis N12. Grama
Buscar la unicidad por la va del ser hablante, del parltre, de un modo distinto
a buscar la unicidad en la va del partenaire, fue la solucin singular, la ma.
p. 36
K
Kalfus, Paula
Un hueso duro de roer. Presentado en las XXIV Jornadas de la EOL,
2015.Prximamente se publicar enlaRevista Letras LacanianasN
11de la ELP
El campo semntico del fantasma y el goce del sentido que aparejaba se
revelaron ftiles. Finalmente encontr que el fantasma mentaLa realidad
se fue tiendo de otro color reorientando las ficciones de la existencia.En lo
que hace a esa fractura, cual solucin de continuidad en la ficcin, permanece
Grinbaum, Gabriela
EL CUERPO HABLANTE
inconsolable. De vez en cuando una nota de la realidad la perturba, es entonces

cuando exhibe su horrorosa mueca -como la de la inmensa piedra de la Bocca de
la Verit - ella no se deja mentir
L
Laurent, Eric
De lo real en un psicoanlisis. El reverso del sntoma histrico. El
Caldero de La Escuela N77. Escuela de orientacin Lacaniana, 2000
Se sabr si la interpretacin ha sido un acto cuando se est en el fin de la
historia, cuando se est frente a la separacin entre el sujeto y el Otro. Sabremos
ah entonces, si su goce ha sido tocado. En esto consiste la concepcin de la
regulacin de las palabras y de los cuerpos por la interpretacin en resn.
El pase y los restos de identificacin. Letras Lacanianas N6.

El sntoma es lo que permite no rebajar la singularidad a la individualidad o
a la inercia del cuerpo. Supone la puesta en juego de un recubrimiento de los
orificios pulsionales del cuerpo y de los agujeros del inconsciente. p. 58
El pase y los restos de identificacin. Letras Lacanianas N6.

El sntoma es lo que permite no rebajar la singularidad a la individualidad o
a la inercia del cuerpo. Supone la puesta en juego de un recubrimiento de los
orificios pulsionales del cuerpo y de los agujeros del inconsciente. p. 58
Lazarus-Matet, Catherine
Informe de la Comisin del pase 2010-11. Carteles A10-B10.
Freudiana N71. Barcelona, 2014. http://www.freudiana.com/revistas.
php?idrevista=13
Ciertos AE han podido transmitir cmo un acontecimiento de cuerpo, de este
cuerpo que tiene consistencia de goce, ha modificado la captura anterior del
goce sobre el cuerpo. Una AE lo ha definido como lo que vive acercndose
a Lacan que sita la vida a nivel de lo real;para otra, se localiza en un
desequilibrio reconocido que rompe con su avance hacia lo que se ocultaba
siempre o, para otra, es con un desenganche del que siempre deba arrancarse.
p. 114
120
121
La elaboracin del testimonio. Virtualia N2, Revista Digital de la

ar/002/notas/index-002.html
Si insisto en la perspectiva del testimonio como parte de la investigacin
colectiva, no hago otra cosa que sostenerme con Lacan () cuando Lacan ubica
el posible testimonio de lo real como la dispersin que hace el serhablante de lo
imposible por la va de la palabra.
M
Mandil, Ram
La triple D de un anlisis: debilidad, delirio y duperie. Revista
Enlaces N21. Grama Ediciones, Buenos Aires, 2015
Analizar al parltre implica, por lo tanto, ampliar nuestro entendimiento de la
nocin de debilidad. Podemos decir que, al lado de la debilidad motivada por
el hecho de que un sujeto oscile entre dos discursos, de no estar slidamente
instalado en ninguno de ellos, hay tambin una debilidad derivada del hecho de
que el parltre tome su cuerpo como Uno. p. 98
Lo que no cesa. Revista Lacaniana de Psicoanlisis N18. Grama

La incidencia de la lengua sobre el cuerpo introduce para el parltre la cuestin
de la consistencia del cuerpo, de su consistencia mental. Podemos decir que,
para el hablanteser (parltre), hay algo del orden de su consistencia corporal que
no cesa de no escribirse. Lacan se refiere a la bsqueda de la consistencia del
cuerpo en trminos de creencia., fundamentalmente la creencia de tener un
cuerpo. Sabemos tambin que Lacan seala la relacin con la imagen del cuerpo
propio como soporte para esta consistencia. p. 111
() el hablanteser procura asegurarse de la consistencia de su cuerpo. Por ms
aterrador que haya sido el modo de vivir esta escena, mi cuerpo estaba all.
p. 111-112
Mildiner, Kuky
Leserre, Anibal
EL CUERPO HABLANTE
() me encontr con un analista que me mostr un cuerpo descompuesto,

como hinchado. A medida que yo ms hablaba, y ms buscaba esa mirada,
ms apareca frente a m esa pura presencia del cuerpo, de ojos cerrados, como
agobiado, que se me vena presentando con tanta fuerza los ltimos tiempos.
En lugar del reconocimiento de mi silencio por la mirada encontr al analista
haciendo semblante del acontecimiento de cuerpo.
P
Passos Ribeiro de Campos, Srgio
La travesura del sinthome. Revista Lacaniana de Psicoanlisis, N10.
Ahora, como parltre, carga consigo la sustancia gozante de lo vivo, pero percibe
que la vida es fugaz y se escurre rpidamente, de modo que surge un deseo de
vivir intensamente. p. 62
El parltre usa lo imposible de ser reabsorbido como el judo de Lacan. La
mxima del judo es usar la fuerza del adversario a su favor. p. 64
Porcheret, Bernard
Cmo se ocupa el psicoanlisis del cuerpo? Cmo se interesa el
psicoanlisis en el mo? Freudiana N69. Barcelona, 2013. http://www.
Mi anlisis me ha demostrado que, fundamentalmente, el Otro del significante
es el cuerpo, el cuerpo como real, y no el Otro lingstico. p. 75
R
Rabinovich, Dbora
Primer Testimonio. El laberinto de mi deseo de saber. Revista
Lacaniana de Psicoanlisis N18. EOL. Ao X. Grama Ediciones,
Buenos Aires, 2015
Al sntoma lo nombrara: no s. p.
89
Un anlisis. Tres cuerpos. Prximamente publicado en marzo en

Revista El Psicoanlisis N28. Editada por ELP
122
123
Cinco conclusiones para arribar a un final. Presentado en

Noches de enseanza del pase: Lo que resta al final del anlisis,
EOL, 2015.Prximamente se publicar enlaRevista Letras
LacanianasN11de la ELP
() nunca tengo la piel de lo que soy.As que la piel se tiene, como se tiene un
cuerpo. Pero, no seeseso que setiene. El anlisis me permiti circunscribir que
detrs de la negra, de la injuria () detrs del temblor de angustia inclusive, hay
algo que persiste. Y que todo aquello fue un fabuloso invento de la neurosis para
intentar atrapar un aspecto del cuerpo que no se deja atrapar.
S
Salman, Silvia
Lo singular en la resonancia. Virtualia N10, Revista Digital de la
ar/010/default.asp?notas/ssalman-01.html
El equvoco es un significante librado por el analista que tiene la propiedad de
ser un enunciado de una apertura tal, que no determina de manera unvoca el
significado, es una invitacin a que no se concluya sentido. Esta manera de decir
obliga al analizante a poner algo de su parte, es decir, a producir el equvoco de
su lado interpretando as su goce. Se capta en este movimiento el deslizamiento
que se ir produciendo desde lo particular del sujeto hacia lo singular del parltre
y sus incidencias en la prctica.
() la interpretacin analtica se dirige a lo que hay del Uno en el parltre,
revelando la singularidad de su goce. Por ello esta ltima, es una resonancia
que se produce en el cuerpo, en tanto este cuerpo es la sustancia sobre la que
se apoya el goce y as se percibe que lalengua no est hecha para decir sino para
gozar, y que ese es nuestro canturreo.
Recalde, Marina
EL CUERPO HABLANTE
Es la escritura que Lacan nos propone en el Seminario An: la del parltre

que hablando goza y que podemos expresar con la frmula: las palabras hacen
cuerpo. p. 8
Santiago, Jess
El hroe en pedazos. Revista Lacaniana de Psicoanlisis N18. Grama
En la ltima enseanza de Lacan, lo imaginario se define por la creencia de que
el hablanteser posee un cuerpo, o sea, lo imaginario, es el cuerpo que cree existir.
p. 120
() el supery que es el goce, se extrae del imperativo de que el cuerpo

pertenece al hablanteser. p. 121
Stiglitz, Gustavo
La pgina en negro. Revista Lacaniana de Psicoanlisis N12. Grama
De esas piezas de lalengua que han llovido sobre el parltre, este toma aquellas
que han resonado en su goce -es decir- en su cuerpo. p. 62
T
Tizio, Hebe
Repeticin Un otro saber hacer. Freudiana N66. Barcelona, 2012.
En ltima instancia se trata de saber cmo el sujeto se acomoda al hecho de que
hay el Uno y hay el cuerpo como el Otro del significante y eso se manifiesta en
un funcionamiento que permite decir que el sujeto es lo que hace. Por eso Lacan
precis un final de anlisis pragmtico, un otro saber hacer () p. 130
El sexo y el amor en el siglo XXI De qu satisfaccin se trata? El

cuerpo en la experiencia del anlisis. Cuerpos que hablan. Colofn
N33, Boletn de la Federacin Internacional de Bibliotecas de la
Orientacin Lacaniana. Pars, 2013
124
125
Vieira, Marcus Andr

En la vecindad. Revista Lacaniana de Psicoanlisis N19. EOL. Ao
X. Grama Ediciones, Buenos Aires, 2015
Cmo no haber un silencio? Imposible hablar sin l. Ahora aquella (la mano
que apretaba la garganta) era hasta bienvenida, pues localizaba la incidencia,
sobre el cuerpo, de un operativo imposible, necesario a los cuerpos hablantes,
que padecen del imposible, para el lenguaje, de decir su real. La mano que
vena entonces a mostrarse, tambin, marcada, mordida, adquiri nombre,
mordidavida. p. 164
126
EL CUERPO HABLANTE
127
Il faut donc quun Peintre,

de quelque cole quil soit,
avant que darrter son dessin,
considre attentivement la qualit de ce qui parlent
et la nature de la chose dont il sagit ()
Xe Congrs de lAMP
25 - 28 avril 2016, Rio de Janeiro
Lonard de Vinci, Trait de la peinture *
Biblioparlant est un instrument de recherche bas sur le choix de citations prcises, qui pourront
aider sorienter dans les lectures, depuis Freud jusquau plus contemporain des auteurs qui
sintressent au corps parlant. Une bibliographie pour explorateurs, comme lindique JacquesAlain Miller dans sa confrence douverture.
Les quipes constitues dans les cinq langues les plus parles au sein du Champ freudien ont pris
comme boussole commune de recherche le signifiant parltre .
Chacune aura a sa charge une extension de larticulation du parltre avec dautres signifiants
rencontrs au cours de la recherche : Corps, RSI, Sinthome, Inconscient, Escabeau, etc.
Biblioparlant
LE CORPS PARLANT
Sur linconscient au XXIe sicle
Les langues seront distingues par des couleurs, extrayant de chacune la touche de rel qui lui est
propre.
Le format flipbook a t choisi pour son potentiel interactif, et pour tre un support permettant
de singulariser le parcours que chacun fera avec le matriel. Des recherches par auteur, par mots,
possibilit denvoi de la slection par e-mail, accessible sur les Smartphones, Ipad, ou sur le site.
Une fois tlcharg, le livre parle de tous les cts.
Jusquau congrs, la publication de la recherche bibliographique se fera en deux temps.
Lquipe responsable de chaque langue sera mentionne dans sa couleur.
Nous remercions ds maintenant nos collgues ici nomms, issus de toutes les coles de lAMP,
pour leur disposition faire partie de ce voyage.
Marcela Antelo
[ditrice]
Traduction: Ligia Gorini
* [https://archive.org/texts/flipbook/flippy.php?id=traitepeinturepa00leon]
128
129
LA BIBLIOGRAPHIE LACANIENNE SUR LE CORPS PARLANT

POUR LE CONGRS DE LAMP
RIO 2016
BIO
Clotilde Leguil, psychanalyste de lEcole de la Cause freudienne, matre de confrence au
dpartement de psychanalyse de lUniversit de Paris 8 Saint Denis, Agrge de philosophie.
Auteur de Les Amoureuses, voyage au bout de la fminit (Seuil, 2009), Sartre avec Lacan,
corrlation antinomique, liaison dangeureuse (Navarin-Le champ freudien, 2012), Ltre et le
genre, homme/femme aprs Lacan (PUF, 2015).
Coordonne par Clotilde Leguil
Collaborateurs:
Patrick Almeida, Laurence Aly, Ligia Gorini, Thierry Jacquemin,
Carolina Koretzky, Inga Metrevali, Edwige Shaki
Assistants:
Andrea Aldrovandi, Melissa di Carlo,
Stein Fossgard Grontoft
Mise en page et finalisation:

Laurence Aly, Edwige Shaki, Clotilde Leguil
130
131
Xe Congrs de l AMP, Rio de Janeiro 2016
LE CORPS PARLANT
Edito 2nd. Temps
Edito 1re Temps

Le corps na pas toujours t parlant chez Lacan. Pour autant, le corps a toujours t prsent.
On peut mme dire que Lacan a commenc par le corps. Le stade du miroir de 1949 est un
crit sur le corps, parce que Lacan a dabord considr que limage du corps tait le premier
temps de lassomption subjective. A la fin de son enseignement, partir du Sminaire Encore,
cest depuis le corps parlant que la parole et le langage en psychanalyse accde une nouvelle
fonction. Il y a donc l une trajectoire lacanienne, que lon peut essayer de suivre pas pas.
Cest ce que notre petite quipe parisienne de dix personnes (quipe nanmoins internationale
runissant franais, argentins, brsiliens, russes, italiens) a fait. Je les remercie, chacune et
chacun, pour leur investissement dans cette collaboration qui ft loccasion de commencer
dexplorer ensemble ce thme de Linconscient et le corps parlant au XXIe sicle propos
par Jacques-Alain Miller aprs Un rel pour le XXIe sicle.
Cette bibliographie sur les citations de Jacques Lacan autour du corps parlant sarticule autour
de trois temps logiques, permettant de reprer les moments de bascule, partir desquels Lacan
rectifie et rinvente le statut du corps en psychanalyse. Grce lenseignement de JacquesAlain Miller dans son cours de 2011 sur Ltre et lUn notamment, il est possible de reprer
ces temps logiques. Au sein de ces diffrents temps logiques, nous avons extrait des aphorismes
qui peuvent rester en tte comme une nigme sur laquelle on revient sans cesse, des concepts
qui peuvent servir de boussole, et des petits extraits au sein desquels ces aphorismes sont
dploys.
Le premier serait La prhistoire du corps parlant. Avant dtre parlant, le corps lacanien
des annes cinquante a t silencieux. Ce fut le corps comme point dappui de la formation
du moi, le corps du narcissisme, puis le corps comme articul au symbolique dans le fantasme.
Le corps prsent dans le fantasme se manifeste travers linertie quil impose au symbolique.
Le second serait celui de Lmergence du corps parlant. Le corps lacanien des annes
soixante commence parler une langue autre que celle du signifiant travers lobjet a. Ce
corps est un organisme qui dconstruit limage du corps. Il se prsentifie travers langoisse
mais aussi travers la jouissance discursive.
Enfin, le dernier corps saborde comme un nouveau continent noir. Cest Le mystre du
corps parlant. Le continent noir de Freud fut la fminit. Le continent noir lacanien serait
celui du corps parlant. Ce corps-l se prsentifie de faon opaque travers la lettre comme
inscription de jouissance. Chambre dcho du dire, le corps inflchit alors le rapport du
parltre au signifiant. Cest un corps qui senvisage partir de lincidence de la langue sur la
chair.
Le corps parlant et les affects, pour une psychanalyse du XXIe sicle

Comment lorganisme vient-il se prendre dans la dialectique du sujet? Comment passe-t-on
dune psychanalyse qui vise la vrit une psychanalyse qui vise la jouissance? En quel sens le
corps parlant a-t-il voir avec le corps qui jouit des philosophes matrialistes ou le corps chair
des phnomnologues? En quel sens sagit-il dun corps que seul la psychanalyse peut cerner?
Cette seconde partie de notre bibliographie sur Le corps parlant se compose de trois parties.
Elle propose tout dabord un retour Freud.
La thorie freudienne de la libido permet de saisir la premire approche du corps en
psychanalyse partir de linconscient. Ce retour Freud sarticule en deux temps: dune part
le corps, la libido et linconscient (rassemblant des citations et rfrences freudiennes jusqu
1920), dautre part la compulsion de rptition et la pulsion de mort.
La seconde partie est un petit dtour du ct de la philosophie. Lexcursus philosophique
prend appui sur les rfrences proposes par Jacques-Alain Miller dans sa prsentation du
thme de notre congrs et propose quelques entres dAristote Merleau-Ponty, en passant
par Descartes et Diderot, pour penser le corps, son union avec lme ou sa pure matrialit, sa
dimension de chair et son articulation avec le rapport lAutre.
La troisime partie est la plus consquente. Elle constitue aussi ce qui nous a orient dans
lensemble de notre travail sur Lacan. Les aphorismes de Jacques-Alain Miller constituent
donc cette ultime partie. Nous parcourons plus de vingt ans denseignement du cours de
Jacques-Alain Miller afin de voir comment a merg cette nouvelle thorie de la psychanalyse
pour le XXIe sicle. Une psychanalyse qui se fonde aborde le rapport la parole et le langage
partir des affects. Ce sont les traces laisses sur le corps par la rencontre avec lAutre qui
constitue le nouveau territoire de cette psychanalyse davenir.
Le Congrs qui se tiendra Rio saura en dessiner les contours.
Clotilde Leguil
Bonne lecture! A suivre
Clotilde Leguil
132
133
EL CUERPO HABLANTE
Table des matires

1.
Le retour Freud
I /c. Le mystre du corps parlant
136
I /a. Corps, libido, inconscient
136
I /b. Compulsion de rptition et pulsion de mort
146
I /c.1 La lettre comme inscription de jouissance dans le corps
173
173
I /c.2 Lincidence de la langue sur le corps
180
3.
2.
Jacques Lacan
I /a. Prhistoire du corps parlant
I /a.1 Le corps qui se tait
151
151
I /a.2 Le corps du fantasme
160
I /b. mergence du corps parlant (1962 - 1970)
134
151
I /b.1 Le corps de lobjet a
164
164
I /b.2 Le corps de la jouissance discursive
169
Les aphorismes de
Jacques-Alain Miller
193
4.
Excursus philosophique
sur le corps
238
135
Le retour Freud
I /a. Corps, libido, inconscient
Lettres Wilhelm Flie 1887-1904, dition complte (1950). Paris,
PUF, 2006
() dans lge enfantin la dliaison [dcharge] sexuelle sobtiendrait, semblet-il, partir de trs nombreux lieux du corps (). p. 270
Esquisse dune psychologie(1895 [1950a]). Paris, ditions rs, 2011

Quand la complexit [saccrot] lintrieur [de lorganisme], le systme
neuronique reoit des stimulations venant de llment corporel lui-mme, des
stimulations endognes qui doivent aussi tre dcharges p. 15
Lorganisme humain est dabord incapable de mettre en uvre laction
spcifique. Elle se produit par aide trangre, quand, par la dcharge par voie de
changement interne, lattention dune personne dexprience est attire sur ltat
de lenfant. p. 57
Cinq psychanalyses (1901-1918). PUF, 2001

Dora
Le dgot: une trace sur le corps de dora
Le dgot prouv alors ntait pas devenu chez Dora un symptme
permanent. () Cette scne avait, par contre, laiss une autre trace, une
hallucination sensorielle, qui rapparaissait aussi, de temps en temps, pendant
son rcit. Elle disait quelle ressentait encore maintenant, la partie suprieure
du corps, la pression de cette treinte. p. 19
Je pense quelle avait ressenti, pendant cette treinte passionne, non seulement
le baiser sur ses lvres, mais encore la pression du membre rig contre son
corps. Cette perception choquante pour elle fut supprime dans sa mmoire,
refoule, et remplace par la sensation inoffensive dune pression sur le thorax
136
Le retour Freud
1.
LE CORPS PARLANT
() De l, nouveau dplacement de la partie inferieure la partie suprieure du

corps. p. 19
Il est remarquable quun ensemble de symptmes rsulte dun vnement
unique
Il est remarquable quici trois symptmes le dgot, la sensation de pression
sur la partie suprieure du corps et lhorreur des hommes en tte tte tendre
avec une femme rsultent dun vnement unique. p. 19
La complaisance somatique
Une fois lorigine psychique admise, lon peut encore se demander si tous les
symptmes de lhystrie sont ncessairement dtermins psychiquement. ()
Pour autant que je puisse le voir, tout symptme hystrique a besoin dapport
des deux cts. Il ne peut se produire sans une certaine complaisance somatique
qui se manifeste par un processus normal ou pathologique dans ou sur un
organe du corps. p. 28
La toux concerne une rgion du corps qui a gard un degr trs lev le
rle de zone rogne
[...] une relle irritation organique provoquant la toux..] Cette irritation est
susceptible de fixation, car elle concerne une rgion du corps ayant gard un
degr trs lev, chez la jeune fille, le rle de zone rogne. p. 61
Le petit Hans
Lintrt particulirement vif du petit Hans pour son organe phallique
Les premires communications relatives Hans datent du temps o il navait
pas encore tout fait 3 ans. Il manifestait alors, par divers propos et questions,
un intrt tout particulirement vif pour cette partie de son corps quil tait
accoutum dsigner du nom de fait-pipi. p. 94-95
Le premier trait que lon puisse regarder en Hans comme faisant partie de sa
vie sexuelle est un intrt tout particulirement vif pour son fait-pipi ()
Hans postule, chez tous les tres vivants, quil juge semblables lui-mme, cette
importante partie du corps, il ltudie chez les grand animaux, suppose que
ses parents en sont tous deux pourvus, et ne se laisse mme pas arrter par le
tmoignage de ses yeux pour en assigner un sa sur qui vient de natre.
p. 169
Le symbolisme du loumf et le fantasme de procration

Le plaisir de regarder une personne aime quand elle satisfait ses besoins
naturels rpond une intrication des pulsions, intrication dont nous avons
137
Hans cre un fantasme nouveau: le serrurier ou le plombier a dviss la

baignoire dans laquelle Hans se trouve et lui a alors donn un coup dans le
ventre avec son grand peroir. () Nous ne pourrons comprendre que plus tard
que ctait l un fantasme de procration, dform par langoisse. La grande
baignoire, o il est assis dans leau, est le corps maternel. p. 184
[Hans] fait entrer par un trou rond dans le corps dune poupe de caoutchouc
un petit canif appartenant sa mre et le fait ressortir en dchirant lentrejambe
de la poupe. Les claircissement donns peu aprs Hans par ses parents, en
lui enseignant que les enfants croissent, de fait, dans le corps de leur mre et
sont pousss au dehors comme un loumf viennent trop tard: ils ne peuvent
apprendre Hans rien de nouveau. p. 186
[Hans] avait remarqu que sa mre avait grossi pendant les mois ayant prcd
la naissance de la petite fille, quelle stait alite, avait gmi pendant que la
naissance avait lieu et tait redevenue mince quand elle stait releve. Il en
conclut par consquent quAnna avait t dans le corps maternel et en tait
sortie comme un loumf. p. 187
Le prsident Schreber
Schreber veut livrer son corps vivant la science et aux observations des
savants
Je ne me suis pas dissimul les scrupules qui semblent sopposer une
publication; il sagit en effet des gards dus certaines personnes encore
vivantes. Dun autre ct, je suis davis quil pourrait tre important pour la
science, et pour la reconnaissance des vrits religieuses que, de mon vivant
encore, soient rendues possibles des observations sur mon corps et sur tout
ce qui mest arriv, et que ces observations soient faites par des hommes
comptents . p. 264
La destruction de certains organes du corps de Schreber
Depuis des annes, toute heure, toute minute, il ressentirait ces miracles
dans son propre corps; ils lui seraient confirms par des voix qui parleraient
avec lui. Dans les premires annes de sa maladie, certains organes de son corps
auraient t dtruits au point que de telles destructions auraient infailliblement
tu tout autre homme. p. 269
138
Le retour Freud
dj pu observer un exemple chez Hans.Le pre se prte enfin galement au

symbolisme du loumf et reconnait quil y a une analogie entre la faon dont une
voiture sort dune porte et celle dont les fces sortent du corps. p. 183
LE CORPS PARLANT
Le corps, chang en corps de femme, laiss en plan

Je cite iciin extensoles passages significatifs des Mmoires: Ainsi sourdit
un complot contre moi ( peu prs en mars ou avril 1894), complot ayant pour
but, ma maladie nerveuse tant reconnue ou considre comme incurable,
de me livrer un homme de telle sorte que mon me lui soit abandonne,
cependant que mon corps, grce une conception errone de la tendance
prcite, tendance qui est la base de lordre de lunivers, que mon corps,
dis-je, chang en un corps de femme, soit alors livr un hommeen vue dabus
sexuels et soit ensuitelaiss en plan,cest--dire, sans aucun doute, abandonn
la putrfaction. p. 270-271
Lindividu prend dabord son propre corps pour objet damour
()lindividu en voie de dveloppement rassemble en une unit ses instincts
sexuels, qui jusque-l agissaient sur le mode autorotique, afin de conqurir un
objet damour, et il se prend dabord lui-mme, il prend son propre corps, pour
objet damour avant de passer au choix objectal dune personne trangre.
p. 306
Lhomme aux loups

Prototype de la castration: renonciation une partie de son propre corps
Les fces constituent le premier cadeau,le premier sacrifice que consent
lenfant ce quil aime, une partie de son propre corps dont il veut bien se
priver, mais seulement en faveur dune personne aime. p. 386
Labandon des fces en faveur (par amour) dune autre personne devient de son
ct un prototype de la castration; cest la premire fois que lenfant renonce
une partie de son propre corps. p. 389
Les fces, lenfant, le pnis, constituent ainsi une unit, un concept inconscient
sit venia verbo le concept dune petite chose pouvant tre dtache du
corps. p. 389
Trois essais sur la thorie sexuelle (1905 [1905d]), uvres

compltes - vol. VI. Paris, PUF, 2006
Lust: besoin et satisfaction runis
() Lust est malheureusement plurivoque et dsigne aussi bien la sensation
du besoin que celle de la satisfaction. p. 67
La plus belle illustration de la thorie populaire de la pulsion sexuelle est celle
de la fable potique de la sparation de ltre humain en deux moitis homme
et femme qui aspirent sunir nouveau dans lamour. p. 68
139
La pulsion sexuelle est indpendante de son objet

La pulsion sexuelle est vraisemblablement dabord indpendante de son
objet et sans doute nest-ce pas non plus aux attraits de celui-ci quelle doit son
apparition. p. 80
() la nature de la pulsion sexuelle est claire par le fait quelle autorise une
si grande variation et une telle dprciation de son objet (). p. 81
Certains lieux du corps [les zones rognes] () ont en quelque sorte la
prtention dtre considres et traites elles-mmes comme des organes
gnitaux. p. 86
La pulsion sexuelle est faite de composantes
Si elles [les perversions] permettent une analyse une dcomposition cest
ncessairement quelles sont de nature compose. Nous pouvons trouver l un
signal nous indiquant que la pulsion sexuelle nest peut-tre rien de simple, mais
quelle est faite de composantes (). p. 96
Les symptmes sont lactivit sexuelle des malades
() la vie sexuelle des personnes concernes [les nvross] se manifeste ()
dans ces symptmes (). Les symptmes sont () lactivit sexuelle des
malades. p. 97
() les symptmes constituent un substitut de tendances qui tirent leur force
de cette source quest la pulsion sexuelle. p. 98
La pulsion: un concept-frontire
Le concept de pulsion nous apparat comme un concept-frontire entre le
psychique et le somatique. p. 101-102
() quelque chose dinn [ tous les tres humains] se trouve effectivement
la base des perversions (). p. 105
() la succion voluptueuse [le suotement rythmiquement rpt] est relie
une totale absorption dattention, elle conduit () soi-mme une raction
motrice dans une sorte dorgasme. p. 114-115
La pulsion est autorotique
() la pulsion nest pas oriente sur dautres personnes ; elle se satisfait sur le
corps propre, elle est autorotique (). p. 116
140
Le retour Freud
() lindpendance du choix dobjet par rapport au sexe de lobjet ()

apparat comme tant llment originel. p. 78
LE CORPS PARLANT
Sur le suotement, ou succion voluptueuse, nous avons dj not les trois

caractres essentiels dune manifestation sexuelle infantile. Celle-ci apparat
par tayage sur lune des fonctions corporelles importantes pour la vie, elle
ne connat encore aucun objet sexuel, tant autorotique, et son but sexuel se
trouve sous la domination dune zone rogne. p. 118
Le but sexuel de la pulsion infantile consiste provoquer la satisfaction par la
stimulation approprie de telle zone rogne choisie dune faon ou dune autre.
Cette satisfaction doit avoir t vcue auparavant pour laisser derrire elle un
besoin dtre rpte (). p. 119
() ces diverses pulsions partielles aspirent lacquisition de plaisir sans
connexion ni dpendance rciproques. p. 133
Lorsque la toute premire satisfaction sexuelle tait encore lie lingestion de
nourriture, la pulsion sexuelle avait un objet sexuel en dehors du corps propre,
dans le sein maternel. Elle le perdit seulement plus tard (). La pulsion sexuelle
devient alors en rgle gnrale autorotique (). p. 160
La pulsion sexuelle humaine est prdispose aux perversions
() lide simposa nous que la prdisposition aux perversions tait la
prdisposition originelle et universelle de la pulsion sexuelle humaine.
p. 169
Les excitations provenant de toutes ces sources [les zones rognes] nentraient
pas () en composition, mais poursuivaient chacune son but isolment, lequel
est simplement le gain dun certain plaisir. p. 171
Du rabaissement gnralis de la vie amoureuse (Contributions

la psychologie de la vie amoureuse II) (1912 [1912d]), uvres
compltes - vol. XI. Paris, PUF, 2009
La pulsion sexuelle nest pas favorable la pleine satisfaction
() on devrait tenir compte de la possibilit que quelque chose dans la nature
de la pulsion sexuelle elle-mme nest pas favorable ce que se produise la pleine
satisfaction. p. 139
Pour introduire le narcissisme (1913-1914 [1914c]), uvres

compltes - vol. XII. Paris, PUF, 2005
Nous formons ainsi la reprsentation dun investissement libidinal
originel du moi, dont plus tard quelque chose est cd aux objets, mais qui,
fondamentalement, persiste (). p. 220
141
Pour introduire le narcissisme (1914). Payot, 2013

Le narcissisme: traiter son propre corps de la manire rserve dhabitude
au corps dun objet sexuel
Le terme de narcissisme est emprunt la description clinique. Paul Ncke
la utilis en 1899 pour dsigner le comportement par lequel un individu traite
son propre corps dune manire analogue celle que lon rserve dhabitude au
corps dun objet sexuel: cest--dire la manire dont on le contemple, le caresse,
le cajole en prouvant un bien-tre sexuel, jusqu parvenir, par ces mthodes,
une satisfaction complte. Sous cette forme, le narcissisme a la signification
dune perversion qui a capt toute la vie sexuelle de la personne. p. 37
Lrognit: une qualit de tous les organes
Si nous appelons rognit lactivit consistant, pour un emplacement du
corps, envoyer dans la vie psychique des stimulations sexuellement excitantes
et si nous songeons au fait que les considrations de la thorie sexuelle nous ont
depuis trs longtemps habitus lide que certains autres emplacements du
corps les zones rognes pourraient se substituer aux organes gnitaux et se
comporter de manire analogue, nous navons quun seul pas supplmentaire
risquer ici. Nous pouvons nous dcider considrer lrognit comme une
qualit de tous les organes, et nous pouvons alors parler de son augmentation
ou de sa diminution en une partie dtermine du corps. Chaque transformation
de ce type de lrognit dans les organes pourrait avoir pour pendant une
transformation de linvestissement de libido dans le moi. p. 54
Nous postulons le narcissisme primaire de tout tre humain
Cela dit, nous navons pas conclu que les gens se dissocient en deux groupes
strictement spars selon quils ont le type de choix dobjet fond sur ltayage
ou le type narcissique, mais nous prfrons postuler que les deux chemins vers
le choix dobjet sont ouverts tout homme, chacun pouvant tre privilgi.
Nous disons que lhumain a deux objets sexuels originels: lui-mme et la femme
qui soccupe de lui, et nous postulons ce faisant le narcissisme primaire de tout
tre humain, sachant que ce trait peut ventuellement sexprimer de manire
dominante dans son choix dobjet. p. 61
Remmoration, rptition et perlaboration (1914 [1914g]),

uvres compltes - vol. XII. Paris, PUF, 2005
142
Le retour Freud
Libido et intrt du moi ont ici le mme destin et sont de nouveaux

impossibles diffrencier lun de lautre. p. 226
LE CORPS PARLANT
Le nvros rpte le refoul sans savoir quil le rpte

() lanalys ne se remmore absolument rien de ce qui est oubli et refoul,
mais () il lagit. Il ne le reproduit pas sous forme de souvenir mais sous forme
dacte, il le rpte, naturellement sans savoir quil le rpte. p. 190
Pulsions et destins de pulsions (1915 [1915c]), uvres compltes

- vol. XIII. Paris, PUF, 2005
La pulsion agit comme une force constante
La pulsion () nagit jamais comme une force dimpact momentane mais
toujours comme une force constante. p. 167
La pulsion: une mesure de lexigence de travail impose au psychique par
suite de sa corrlation avec le corporel
() la pulsion nous apparat comme un concept-frontire entre le psychique
et le somatique, comme reprsentant psychique des stimuli issus de lintrieur
du corps et parvenant lme,comme une mesure de lexigence de travail qui est
impose au psychique par suite de sa corrlation avec le corporel. p. 169
Par pousse dune pulsion, on entend le facteur moteur de celle-ci, la somme
de force ou la mesure dexigence de travail quelle reprsente. Le caractre
poussant est une proprit gnrale des pulsions, et mme lessence de cellesci.
Lobjet de la pulsion est ce en quoi ou par quoi la pulsion peut atteindre
son but. Il est ce quil y a de plus variable dans la pulsion, il ne lui est pas
originellement connect, au contraire il ne lui est adjoint quen raison de son
aptitude rendre possible la satisfaction. Il nest pas ncessairement un objet
tranger, mais cest tout aussi bien une partie du corps propre. () Lorsque la
liaison de la pulsion lobjet est particulirement intime, nous la distinguons
par le terme de fixation. Elle se ralise souvent dans les priodes du tout dbut
du dveloppement de la pulsion et met fin la mobilit de celle-ci en rsistant
intensment toute dissolution. p. 170
La source de la pulsion: un processus somatique localis dans un organe ou
une partie du corps
Par source de la pulsion, on entend ce processus somatique qui est localis dans
un organe ou une partie du corps et dont lexcitation est reprsente dans la vie
psychique par la pulsion.
Le but que chacune delles [les pulsions sexuelles] poursuit est lobtention du
plaisir dorgane. p. 173
143
On peut alors se reprsenter, plus ou moins, que lruption pulsionnelle

premire et la plus originelle, poursuit [perptue] son cours sans changement et
ne subisse absolument aucun dveloppement. p. 178
Pulsions et destins des pulsions (1915), Payot, 2012

Action des pulsions sur la substance vivante
Nous pouvons donc conclure que ce sont elles, les pulsions, et non les
explications externes, qui constituent le vritable moteur des progrs qui
ont port le systme nerveux, capable de performances infinies, son niveau
de dveloppement actuel. Rien, bien entendu, ninterdit de supposer que
les pulsions elles-mmes, du moins en partie, sont les prcipits deffets
dexcitations externes qui, au cours de la phylogense, ont agi sur la substance
vivante et lont transforme. p. 65
Objet de la pulsion: objet tranger ou partie de son propre corps
Lobjet de la pulsion est ce sur quoi ou par quoi la pulsion peut atteindre
son but. Cest llment le plus variable dans la pulsion, il ne lui est pas li
de manire originelle, mais lui est seulement assign en raison de sa capacit
spcifique permettre la satisfaction. Il ne sagit pas ncessairement dun objet
tranger, cela peut aussi bien tre une partie de son propre corps. p. 68
But des pulsions sexuelles: dabord plaisir de lorgane puis reproduction
Voil ce que lon peut dire des caractristiques gnrales des pulsions sexuelles:
elles sont nombreuses, issues de sources organiques multiples, sactivent dans un
premier temps indpendamment les unes des autres et ne sont que tardivement
rassembles pour une synthse plus ou moins acheve. Le but que chacune
delles sefforce datteindre est le plaisir de lorgane; cest seulement une fois la
synthse accomplie quelles se mettent au service de la fonction de reproduction,
ce qui les fait alors gnralement connatre en tant que pulsions sexuelles.
p. 75
144
Le retour Freud
() la transformation de la pulsion, par renversement de lactivit en passivit

et retournement sur la personne propre, ne sopre vrai dire jamais sur le
montant total de la motion pulsionnelle. La direction pulsionnelle active, la plus
ancienne, subsiste, dans une certaine proportion, ct de la plus jeune, passive,
mme quand le procs de mutation de la pulsion a t trs extensif. p. 177
LE CORPS PARLANT
Le refoulement (1915 [1915d]), uvres compltes - vol. XIII.

Paris, PUF, 2005
Le refoulement originaire
Nous sommes () fonds admettre un refoulement originaire, une premire
phase du refoulement, qui consiste en ceci que le reprsentant psychique
(reprsentant-reprsentation) de la pulsion se voit refuser la prise en charge dans
le conscient. Avec lui se produit une fixation; le reprsentant correspondant
subsiste, partir de l, de faon inaltrable et la pulsion demeure lie lui.
p. 193
Linconscient (1915 [1915e]), uvres compltes - vol. XIII. Paris,

PUF, 2005
Une pulsion ne peut jamais devenir objet de la conscience, seule le peut la
reprsentation qui la reprsente. () Nous ne pouvons rien entendre [dune
motion pulsionnelle refoule] quune motion pulsionnelle dont le reprsentantreprsentation est inconscient. p. 218
Leons dintroduction la psychanalyse (Troisime partie.

Doctrine gnrale des nvroses) (1916-1917), uvres compltes vol. XIV. Paris, PUF, 2000
() la sexualit perverse nest rien dautre que la sexualit infantile agrandie,
dcompose en ses motions isoles. p. 321
() nous observons que le nourrisson veut rpter laction de la prise de
nourriture sans rclamer de nouvelle nourriture ; il ne se trouve donc pas alors
sous limpulsion de la faim. Nous disons quil suote ou suaille ; et quen le
faisant il sendorme de nouveau avec une expression bienheureuse, cela nous
montre que laction du suotement lui a apport en elle-mme et pour elle-mme
une satisfaction. p. 323
Linquitant (1919 [1919e]), uvres compltes - vol. XV. Paris,

PUF, 2002
Le caractre dmoniaque de la vie psychique
Dans linconscient psychique se fait reconnatre la domination dune
compulsion de rptition manant des motions pulsionnelles, qui dpend
vraisemblablement de la nature la plus intime des pulsions elle-mme, qui est
assez forte pour se placer au-dessus du principe de plaisir, qui confre certains
cts de la vie psychique un caractre dmoniaque (). p. 172
145
Au-del du principe de plaisir (1919-1920 [1920g]), uvres

compltes vol. XV. Paris, PUF, 2002
() la vie de rve de la nvrose traumatique se caractrise en ceci quelle
ramne sans cesse le malade la situation de son accident (). p.
283
() la compulsion de rptition ramne aussi ces expriences vcues du pass

qui ne comportent aucune possibilit de plaisir et qui mme en leur temps nont
pu apporter satisfaction, serait-ce pour les motions pulsionnelles depuis lors
refoules. p. 290-291
Toutes ces circonstances non souhaites et toutes ces situations affectives
douloureuses sont maintenant rptes dans le transfert par le nvros ().
p. 291
() cette action est malgr tout rpte ; une contrainte [compulsion] pousse
cela. p. 292
() nous trouverons le courage dadmettre quil y a effectivement dans la vie
psychique une compulsion de rptition qui passe outre au principe de plaisir.
Nous serons donc prsent enclins rapporter cette compulsion les rves des
nvross du fait daccident et limpulsion de lenfant au jeu. p. 293-294
Ces rves [de la nvrose traumatique] cherchent procder au rattrapage,
sous-dveloppement dangoisse, de la matrise du stimulus, dont le manque est
devenu la cause de la nvrose traumatique. p. 303
Cette libido narcissique tait naturellement aussi la manifestation de la force
des pulsions sexuelles, au sens analytique, que lon ne put quidentifier avec les
pulsions dautoconservation admises ds le dpart. Ainsi lopposition originelle
entre pulsions du moi et pulsions sexuelles tait-elle devenue inadquate.
p. 325
Au-del du principe de plaisir (1920), Payot, 2013

Substance vivante et fonction du pare-excitations
Mais nous avons plus dire de la vsicule vivante et de sa couche rceptrice
dexcitations. Ce petit fragment de substance vivante est plong dans un monde
extrieur charg des nergies les plus fortes et il succomberait sous les coups
des excitations qui en proviennent sil ntait pourvu dun pare-excitations quil
146
Le retour Freud
I /b. Compulsion de rptition et pulsion de

mort
LE CORPS PARLANT
acquiert ainsi: sa couche la plus superficielle abandonne la structure propre au

vivant, devient dans une certaine mesure anorganique e fonctionne dsormais
comme une enveloppe ou membrane spciale qui tient lexcitation lcart. ()
Par son dprissement, la couche extrieure prserve du mme destin toutes
les couches plus profondes, du moins tant que des excitations ne surviennent
pas avec une telle force quelles font effraction dans le pare-excitations. Pour
lorganisme vivant, la fonction de pare-excitations est presque plus importante
que la rception dexcitations. p. 77-78
Traumatisme: effraction des excitations externes dans le pare-excitations
Nous appelons traumatiques les excitations externes assez fortes pour faire
effraction dans le pare-excitations. Je crois quon ne saurait comprendre le
concept de traumatisme sans le mettre ainsi en rapport avec la notion dune
mise lcart, dordinaire efficace, des excitations. Un vnement comme
le traumatisme externe provoquera coup sr une perturbation de grande
envergure dans le fonctionnement nergtique de lorganisme et mettra en
mouvement tous les moyens de dfense. Mais ici le principe de plaisir est
tout dabord mis hors daction. Il nest plus question dempcher lappareil
psychique dtre submerg par de grandes sommes dexcitation; cest bien plutt
une autre tche qui apparat: matriser lexcitation, lier psychiquement les
sommes dexcitation qui ont pntr par effraction pour les amener ensuite la
liquidation. p. 81-82
Au-del du principe de plaisir
Si les rves de la nvrose daccident ramnent si rgulirement les malades
la situation de laccident, ils ne sont assurment pas par l au service de
laccomplissement de dsir, mme si la production hallucinatoire de celui-ci
est devenue leur fonction sous la domination du principe de plaisir. Nous
pouvons admettre que par leur caractre rptitif ils se mettent la disposition
dune autre tche qui doit tre accomplie avant que la domination du principe
de plaisir puisse commencer. Ces rves ont pour but la matrise rtroactive de
lexcitation sous-dveloppement dangoisse, cette angoisse dont lomission a t
la cause de la nvrose traumatique. Ils nous ouvrent ainsi une perspective sur
une fonction de lappareil psychique qui, sans contredire le principe de plaisir,
est pourtant indpendante de lui et semble plus originaire que la recherche du
gain de plaisir et lvitement du dplaisir. p. 86-87
Une dfinition de la pulsion
Une pulsion serait une pousse inhrente lorganisme vivant vers le rtablissement
147
La premire pulsion: pulsion du retour linanim

Sil nous est permis dadmettre comme un fait dexprience ne souffrant pas
dexception que tout tre vivant meurt, fait retour linorganique, pour des
raisons internes, alors nous ne pouvons que dire: le but de toute vie est la mort
et, en remontant en arrire, le non-vivant tait l avant le vivant.
Il advint un jour que les proprits de la vie furent suscites dans la matire
inanime par laction dune force quon ne peut encore absolument pas se
reprsenter. () La tension survenue dans la substance jusque-l inanime
cherche alors se rduire; ainsi tait donne la premire pulsion, celle du retour
linanim. p. 100
Psychanalyse et Thorie de la libido (1922 [1923a]), uvres

compltes vol. XVI. Paris, PUF, 2010
Il fallut largir le concept du sexuel jusqu ce quil englobe plus que la
tendance lunion des deux sexes dans lacte sexuel ou la provocation de
sensations de plaisir dtermines au niveau des organes gnitaux.
p. 193
Les pulsions dautoconservation taient donc aussi de nature libidinale,

ctaient des pulsions sexuelles qui avaient pris pour objet, au lieu des objets
extrieurs, le moi propre. () au lieu dun conflit entre pulsions sexuelles et
pulsions du moi, il valait mieux parler du conflit entre libido dobjet et libido du
moi (). p. 206-207
Le moi et le a (1922 [1923b]), uvres compltes vol. XVI. Paris,

PUF, 2010
Le moi est avant tout un moi corporel
Le moi est avant tout un moi corporel, il nest pas seulement un tre de
surface, mais lui-mme la projection dune surface. p. 270
148
Le retour Freud
dun tat antrieur que cet tre vivant a d abandonner sous linfluence de
forces extrieures; elle serait une sorte dlasticit organique ou, si lon veut,
lexpression de linertie dans la vie organique. p. 96
LE CORPS PARLANT
Note en bas de page

() lros poursuit le but de compliquer la vie en rassemblant, de
faon toujours plus extensive, la substance vivante clate en particules, et
naturellement, en plus, de la maintenir. p. 283
Autoprsentation (1924 [1925d]), uvres compltes vol. XVII.

Paris, PUF, 1992
() des considrations biologiques semblaient interdire quon se contentt de
lhypothse dune espce unique de pulsions. p. 104
Inhibition, symptme et angoisse (1925 [1926d]), uvres

compltes vol. XVII. Paris, PUF, 1992
Le symptme, substitut dune satisfaction pulsionnelle qui na pas eu lieu
Le symptme serait indice [signe] et substitut dune satisfaction pulsionnelle
qui na pas eu lieu (). p. 209
Le malaise dans la culture (1929 [1930a]), uvres compltes vol.

XVIII. Paris, PUF, 2002
La pulsion de mort
() la pulsion de mort travaillait silencieusement, lintrieur de ltre vivant,
la dissolution de celui-ci (). p. 305
Tout nest pas libido dans la pulsion
() chaque manifestation pulsionnelle participe de la libido, mais en elle
tout nest pas libido. p. 307
Nouvelle suite des leons dintroduction la psychanalyse (1933

[1933a]), uvres compltes vol. XIV Paris, PUF, 2004
La source [de la pulsion] est un tat dexcitation dans le corporel, le but,
la suppression de cette excitation (), son but interne reste, chaque fois,
la modification corporelle ressentie comme satisfaction. p. 179
Le moi: une projection mentale de la surface du corps
Lhomme Mose et la religion monothiste (1934-1938 [1939a]),

uvres compltes vol. XX. Paris, PUF, 2010
Cest--dire : le moi est finalement driv de sensations corporelles,

principalement de celles qui ont leur source dans la surface du corps. Il peut
ainsi tre considr comme une projection mentale de la surface du corps ().
() les premiers [effets du traumatisme] sont des efforts pour remettre en

uvre le traumatisme (). On runit ces efforts sous le nom de fixations au
traumatisme et de compulsion de rptition. p. 154
149
Lopposition entre pulsion dautoconservation et pulsion de conservation de

lespce, ainsi que lautre opposition entre amour du moi et amour dobjet, se
situent encore lintrieur de lros. p. 237
() proprement parler cest tout le corps qui est une () zone rogne.
p. 240
Jacques Lacan
Abrg de psychanalyse (1938 [1940a]), uvres compltes vol.

XX. Paris, PUF, 2010
LE CORPS PARLANT
2.
Jacques Lacan
I /a. Prhistoire du corps parlant (1953 - 1961)
I /a.1 Le corps qui se tait (le corps impliqu dans la
formation du moi) (1953 - 1959)
Le Sminaire, livre I, Les crits techniques de Freud (1953 - 2954).
Paris, Seuil, 1975
Le corps du stade du miroir
Dans ma thorie du stade du miroir la seule vue de la forme totale du corps
humain donne au sujet une matrise imaginaire de son corps, prmature par
rapport la matrise relle. Cette formation est dtache du processus mme de
la maturation et ne se confond pas avec lui. p. 93
Limage du corps: vase imaginaire qui contient le bouquet de fleurs rel
Et cest bien l que limage du corps donne au sujet la premire forme qui lui
permette de situer ce qui est du moi et ce qui ne lest pas. Eh bien, disons que
limage du corps, si on la situe dans notre schma, est comme le vase imaginaire
qui contient le bouquet de fleurs rel. p. 94
Narcissisme, image relle, corps, Umwelt
Il y a dabord, en effet, un narcissisme qui se rapporte limage corporelle.
Cette image est identique pour lensemble des mcanismes du sujet et donne
sa forme son Umwelt, en tant quil est lhomme et non pas cheval. Elle fait
lunit du sujet, et nous la voyons se projeter de mille manires, jusque dans ce
quon peut appeler la source imaginaire du symbolisme, qui est ce par quoi le
symbolisme se relie au sentiment, au Selbstgefhl, que ltre humain, le Mensch, a
de son propre corps. p. 144
150
151
Limaginaire et le rel jouent au mme niveau. () Il sagit justement de cela

dune concidence entre certaines images et le rel. De quoi dautre parlons-nous
quand nous voquons une ralit orale, anale, gnitale, cest--dire un certain
rapport entre nos images et les images? Ce nest rien dautre que les images du
corps humain, et lhominisation du monde, sa perception en fonction dimages
lies la structuration du corps. p. 161-162
Le corps, inducteur du dsir
Le sujet repre et reconnat originellement le dsir par lintermdiaire, non
seulement de sa propre image, mais du corps de son semblable. () Cest pour
autant que cest dans le corps de lautre quil reconnat son dsir que lchange
se fait. Cest pour autant que son dsir est pass de lautre ct quil sassimile le
corps de lautre et quil se reconnat comme corps. p. 169
Corps, dsir morcel, corps, idal de soi
Le corps comme dsir morcel se cherchant, et le corps comme idal de
soi, se reprojettent du ct du sujet comme corps morcel, pendant quil voit
lautre comme corps parfait. Pour le sujet, un corps morcel est une image
essentiellement dmembrable de son corps. p. 171
Lego, surface du corps
Quand Freud parle de lego, il () souligne que a doit avoir le plus grand
rapport avec la surface du corps. Il ne sagit pas de la surface sensible, sensorielle,
impressionne, amis de cette surface en tant quelle est rflchie dans une forme.
Il ny a pas de forme qui nait de surface, une forme est dfinie par la surface
par la diffrence dans lidentique, cest--dire la surface. Limage de la forme
de lautre est assume par le sujet. Cest, situe en son intrieur, cette surface
grce quoi sintroduit dans la psychologie humaine ce rapport lau-dehors de
lau-dedans par o le sujet se sait, se connat comme corps. () Lhomme se sait
comme corps, alors quil ny a aprs tout aucune raison quil se sache, puisquil
est dedans. p. 192-193
Le corps, valeur dalination, engluement de la libert
Cest dans une sorte dengluement corporel de la libert que sexprime la
nature du dsir. Nous voulons devenir pour lautre un objet qui ait pour lui la
mme valeur de limite qua, par rapport sa libert, son propre corps.
p. 242
152
Jacques Lacan
Des images du corps humain, concidence entre imaginaire et rel
LE CORPS PARLANT
Parole de vrit qui snonce par le corps

Nous sommes donc amens par la dcouverte freudienne couter dans le
discours cette parole qui se manifeste travers, ou mme malgr, le sujet. Cette
parole, il nous le dit non seulement par le verbe, mais par toutes ses autres
manifestations. Par son corps mme, le sujet met une parole, qui est, comme
telle, parole de vrit, une parole quil ne sait pas mme quil met comme
signifiante. Cest quil en dit toujours plus quil ne veut en dire, toujours plus
quil ne sait en dire. p. 292
Le Sminaire, livre II, Le moi dans la thorie de Freud et dans la

technique de la psychanalyse (1954 - 1955). Paris, Seuil, 1978
Corps morcel et son unit dans lautre
Le corps morcel trouve son unit dans limage de lautre, qui est sa propre
image anticipe situation duelle o sbauche une relation polaire, main nonsymtrique. p. 72
Lhomme a un corps
Cest trs drle () lhomme a un corps. () a fait plus sens pour nous
que pour nimporte qui, parce que, avec Hegel et sans le savoir, pour autant
que tout le monde est hglien sans le savoir, nous avons pouss extrmement
loin lidentification de lhomme avec son savoir, qui est un savoir accumul. Il
est tout fait trange dtre localis dans un corps, et on ne saurait minimiser
cette tranget, malgr quon passe son temps faire des battements dailes en
se vantant davoir rinvent lunit humaine, que cet idiot de Descartes avait
dcoupe. p. 93
Limage de son corps, principe de toute unit que lhomme peroit dans les
objets
Quai-je essay de faire comprendre avec le stade du miroir? Que ce quil y
a en lhomme de dnou, de morcel, danarchique, tablit son rapport ses
perceptions sur le plan dune tension tout fait originale. Cest limage de son
corps qui est le principe de toute unit quil peroit dans les objets. () Cest
toujours autour de lombre errante de son propre moi que se structureront tous
les objets de son monde. p. 198
Le rapport humain au monde a quelque chose dinauguralement ls
Lobjet est toujours plus ou moins structur comme limage du corps du
sujet. Le reflet du sujet, son image spculaire, se retrouve toujours quelque part
153
Limage du corps humain: ce qui donne sa vibration motionnelle au

langage humain
Ici intervient un fait prcieux que nous manifeste la cyberntique quelque
chose nest pas liminable de la fonction symbolique du discours humain, et
cest le rle quy joue limaginaire. Les premiers symboles () sont issus dun
certain nombre dimages prvalentes limage du corps humain, limage dun
certain nombre dobjets vidents (). Et cest ce qui donne son poids, son
ressort, et sa vibration motionnelle, au langage humain. p. 352
Le Sminaire, livre III, Les psychoses (1955 - 1956). Paris, Seuil, 1986
Corps propre, matriel imaginaire du discours
Puisquil sagit () du discours imprim, de lalin, que nous soyons dans
lordre symbolique est donc manifeste. () Quel est le matriel mme de
ce discours? () Dune faon gnrale, le matriel, cest le corps propre. La
relation au corps propre caractrise chez lhomme le champ en fin de compte
rduit, mais vraiment irrductible, de limaginaire. Si quelque chose correspond
chez lhomme la fonction imaginaire telle quelle opre chez lanimal, cest tout
ce qui le rapporte dune faon lective () la forme gnrale de son corps o
tel point est dit zone rogne. p. 19-20
Lego, corps agrg dans lalination imaginaire
() le moi humain, cest lautre, et () au dpart le sujet est plus proche de
la forme de lautre que du surgissement de sa propre tendance. Il est lorigine
collection incohrente de dsirs cest l le vrai sens de lexpression corps morcel
et la premire synthse de lego est essentiellement alter ego, elle est alin. Le
sujet humain dsirant se constitue autour dun centre qui est lautre en tant quil
lui donne son unit. p. 50
Disjonction du discours, corps morcel
Moi la truie, je viens de chez le charcutier, je suis dj disjointe, corps morcel,
membra disjecta, dlirante, et mon monde sen va en morceau, comme moimme. p. 64
Jacques Lacan
dans tout tableau perceptif, et cest lui qui lui donne une qualit, une inertie
spciale. () Le rapport humain au monde a quelque chose de profondment,
initialement, inauguralement ls. p. 199
LE CORPS PARLANT
auquel on sadresse au-del de ce quon voit. Au milieu, il y a les objets. Et puis,

au niveau du S, il y a quelque chose qui est de la dimension de limaginaire, le
moi et le corps, morcel ou pas, mais plutt morcel. p. 68
Perte de la garantie de lAutre, morcellement du corps
Nous aurons structurer la relation de ce qui garantit le rel dans lautre, cest-dire la prsence et lexistence du monde stable de Dieu, avec le sujet Schreber
en tant que ralit organique, corps morcel. Nous verrons () quune grande
partie de ses fantasmes, de ses hallucinations, de sa construction miraculeuse ou
merveilleuse, est faite dlments o se reconnaissent clairement toutes sortes
dquivalences corporelles. p. 82
Dvoilement de la dialectique du corps morcel
Le rapport du sujet au monde est une relation en miroir. () Dieu, avec
tout ce quil comporte () et Schreber lui-mme dautre part, en tant que
littralement dcompos en une multitude dtres imaginaires qui poursuivent
leurs va-et-vient et transfixions diverses, sont deux structures qui se relaient
strictement. Elles dveloppent dune faon trs attachante pour nous, ce qui
nest jamais qulid, voil, domestiqu, dans la vie de lhomme normal
savoir la dialectique du corps morcel par rapport lunivers imaginaire.
p. 101
Forclusion du corps primordial de signifiant

De quoi il sagit quand je parle de Verwerfung? Il sagit dun signifiant
primordial dans des tnbres extrieures (). Il sagit dun processus
primordial dexclusion dun dedans primitif, qui nest pas le dedans du
corps, mais celui dun premier corps de signifiant. () Cest lintrieur de
ce corps primordial que Freud suppose se constituer le monde de la ralit,
comme dj ponctu, dj structur en termes de signifiants. p. 171
Lanatomie imaginaire et les symptmes hystriques
La question du sujet que jai voqu la dernire fois tournait autour du
fantasme de grossesse. () On sait depuis longtemps que le morcellement
anatomique, en tant que fantasmatique, est un phnomne hystrique. Cette
anatomie fantasmatique a un caractre structural (). Cest toujours dune
anatomie imaginaire dont il sagit. p. 201
La dimension imaginaire, le corps et le moi

Il y a laltrit de lAutre qui correspond au S, cest--dire le grand Autre, sujet
qui nest pas connu de nous, lAutre qui est de la nature du symbolique, lAutre
154
155
Le corps et sa place de morceaux dans le rel

Tout ce qui est du rel est toujours et obligatoirement a sa place, mme quand
on le drange. Le rel a pour proprit de porter sa place a la semelle de ses
souliers. Vous pouvez bouleverser tant que vous voudrez le rel, il nen reste pas
moins que nos corps seront encore a leur place aprs lexplosion dune bombe
atomique, a leur place de morceaux. Labsence de quelque chose dans le rel est
purement symbolique. p. 38
Limage du corps nest pas un objet et ne serait devenir un objet
() limage du corps nest pas un objet. () non seulement limage du corps
nest pas un objet, mais encore () elle ne saurait mme devenir un objet. Cette
trs simple remarque, qui na t faite par personne si ce nest de faon indirecte,
vous permettra de situer exactement le statut de limage du corps a lencontre
dautres formations imaginaires. p. 41
Limage du corps et son rsidu
A quelque exercice, acrobatie, contorsion, gense fantasmatique, quon se soit
livre, il reste tout de mme assez mystrieux qua certaines poques de leur vie,
des enfants, mles ou femelles, se croient obligs davoir peur des lions, le lion
ntant pas un objet rencontre dune faon excessivement commune dans leur
exprience. Il est difficile den faire surgir la forme dune donne primitive qui
serait par exemple inscrite dans limage du corps. On peut sy exercer, comme on
peut tout faire, il reste nanmoins un rsidu. p. 42
Il y a dans le signifi des lments qui sont donns dans lexprience comme
des accidents du corps
Inversement, de mme que la mort est la reflte au fond du signifie, de
mme le signifiant emprunte toute une srie dlments qui sont lis a un terme
profondment engage dans le signifie, a savoir le corps. De mme quil y a dj
dans la nature certains rservoirs, de mme il y a dans le signifie un certain
nombre dlments, qui sont donns dans lexprience comme des accidents du
corps, mais qui sont repris dans le signifiant, et lui donnent, si lon peut dire, ses
armes premires. Il sagit de ces choses insaisissables et pourtant irrductibles,
parmi lesquelles le terme phallique, la pure et simple rection. p. 51
Embrouille et image du corps
Dans la psychogense courante que lon nous fait actuellement dans lanalyse,
tout se passe a la faon dun rve idaliste chaque sujet est comme une
156
Jacques Lacan
Le Sminaire, livre IV, La relation dobjet (1956 - 1957). Paris, Seuil,

1994
LE CORPS PARLANT
araigne qui doit tirer delle-mme tout le fil de sa toile, il est la a senvelopper
de soie dans son cocon, et toute sa conception du monde, il doit la sortir de
lui-mme et de ses images. () Mais cest parce que, de lexprience, on ne veut
retenir que les aspects qui vont dans ce sens, tandis que chaque fois que lon
sembrouille, on croit navoir affaire qua une difficult de langage, alors que cest
une manifestation de lerreur ou lon est. La somatognosie, limage du corps
comme signifiant, le montre bien. p. 55
La position ambigu de lobjet
Je ne fais ainsi rien dautre que de mettre en valeur ceci, qui est caractristique
de la frustration originaire tout objet introduit par une frustration ralise, ne
saurait tre quun objet que le sujet prend dans cette position ambigu qui est
celle de lappartenance a son propre corps. p. 124
Lautonomie de la production imaginaire dans sa relation limage du corps
Cest pourquoi Winnicott sarrte sur ces objets quil appelle transitionnels.
Sans eux, nous naurions aucun tmoignage de la faon dont lenfant pourrait
constituer un monde au dpart de ses frustrations. () Lobjet pour autant
quil est engendre par la frustration, nous conduit a admettre lautonomie de
la production imaginaire dans sa relation a limage du corps. Cest un objet
ambigu, qui est entre les deux, a propos duquel on ne peut parler ni de ralit,
ni dirralit. p. 126-127
La libido conservatrice du corps propreest libido au sens propre, libido
sexuelle
Cest ainsi que loralit devient ce quelle est. Etant un mode instinctuel de la
faim, elle est porteuse dune libido conservatrice du corps propre, mais elle nest
pas que cela. Freud sinterroge sur lidentit de cette libido est-ce la libido de la
conservation ou la libido sexuelle ? () Elle est libido au sens propre, et libido
sexuelle. p. 184
Le Sminaire, livre V, Les formations de linconscient (1957 - 1958).

Paris, Seuil, 1998
Limage du corps se conquiert comme quelque chose qui la fois existe et
nexiste pas
Cest toute la valeur de lactivit jubilatoire de lenfant devant son miroir.
Limage du corps se conquiert comme quelque chose qui la fois existe et
nexiste pas, et par rapport quoi il repre ses propres mouvements comme aussi
bien limage de ceux qui laccompagnent devant ce miroir. p. 225
157
Dune faon gnrale, le sujet peut dans une certaine phase faire en effet un
mouvement dapproche de lidentification de son moi avec le phallus. Cest
pour autant quil est port dans lautre direction quil constitue et structure un
certain rapport, marqu par les points-termes qui sont l sur laxe de la ralit,
en i-M, avec limage du corps propre, cest--dire limaginaire pur et simple,
savoir la mre. p. 227
Linvasion de limage du corps dans le monde des objets dans les dlires
schreberiens
Linvasion de limage du corps dans le monde des objets est manifeste dans
les dlires de type schreberien, tandis quinversement tous les phnomnes
de signifiant sont rassembls autour du moi, au point que le sujet nest plus
support en tant que moi que par une trame continue dhallucinations verbales
qui constitue un repli vers une position initiale de la gense de son monde ou
de la ralit. p. 228
Laccs du sujet au caractre radicalement double sens du signifiant, est
facilit par ceci () savoir le rapport de limage du corps propre avec le moi
du sujet. p. 247
Mlanie Klein: sur le corps maternel
le ngliger tout en lapprochant, pntrer aussi prs que possible de ce qui
se passe chez lenfant, Mlanie Klein a dcouvert beaucoup de choses. Mais le
formuler simplement dans la confrontation de lenfant au personnage maternel,
elle aboutit une relation spculaire, en miroir. De ce fait, le corps - et il est
dj trs frappant que le corps soit au premier plan - le corps maternel devient
lenceinte et lhabitacle de tout ce qui peut sy localiser, par projection, des
pulsions de lenfant, ces pulsions tant elles-mmes motives par lagression due
une dception fondamentale. p. 271-272
Moi idal et Idal du moi
() ce qui est menac quand nous faisons allusion aux craintes datteintes
narcissiques au corps propre, ce qui est atteint quand nous parlons de la
ncessit de rassurance narcissique, nous pouvons le mettre au registre du moi
idal. LIdal du moi, quant lui, intervient dans des fonctions qui sont souvent
dpressives, voire agressives lgard du sujet. p. 288-289
158
Jacques Lacan
Limage du corps propre cest--dire limaginaire pur et simple, savoir la

mre
LE CORPS PARLANT
Incidence du fait que la mre est un tre parlant sur la constitution du sujet
Le phallus est ce signifiant particulier qui, dans le corps des signifiants, est
spcialis dsigner lensemble des effets du signifiant, comme tels, sur le
signifi. () Il occupe ici une place privilgie dans ce qui va se produire de
signifiant dans lau-del du dsir, cest savoir tout le champ qui se situe au-del
du champ de la demande. () Dans len-de, qui est le champ de la demande,
le pur et simple Autre fait toute la loi de la constitution du sujet, ne serait-ce que
pris simplement au niveau de lexistence de son corps, par le fait que la mre est
un tre parlant. p. 393
La perversion ftichiste du sujet masculin
La perversion ftichiste du sujet masculin consiste affirmer que la femme la
sur le fond de ce quelle ne la pas. Sans cela il ny aurait pas besoin dun objet
pour le reprsenter - un objet qui, par-dessus le march, est manifestement
indpendant du corps de la femme. p. 453
Sur lauto-rotisme masturbatoire
On ninsistera jamais assez sur lnigme que comporte le complexe de
castration ou le Penisneid, pour autant quest ici concern quelque chose qui tout
de mme tient bel et bien au corps, et quaprs tout rien ne menace plus que
nest menac nimporte quel membre, ou bras, ou jambe, voir nez ou oreilles.
Cet lment nest sur le corps propre quun point de volupt, et cest ainsi que le
sujet le dcouvre dabord. Lauto-rotisme masturbatoire, qui joue en effet dans
lhistoire du sujet un si grand rle, nest pas du tout de nature dclencher en
lui-mme de telles catastrophes, comme nous le savons par lexprience, tant que
lorgane nest pas pris dans le jeu signifiant, dans la mtaphore paternelle, dans
linterdiction maternelle ou paternelle. Cet organe nest rien dautre lorigine
pour le sujet quun point de volupt de son propre corps, de son rapport
organique lui-mme. p. 482-483
Fonction et champ de la parole et du langage (1953), crits.

Paris, Seuil, 1966
Langage, corps subtil
La parole en effet est un don de langage, et le langage nest pas immatriel.
Il est corps subtil, mais il est corps. Les mots sont pris dans toutes les images
corporelles qui captivent le sujet; ils peuvent engrosser lhystrique, sidentifier
lobjet du penis-neid, reprsenter le flot durine de lambition urtrale, ou
lexcrment retenu de la jouissance avaricieuse. p. 301
159
Le Sminaire, livre VI, Le dsir et son interprtation (1958 - 1959).

Paris, Seuil, 2014
Le sujet, barr, trouve son support dans lautre et cet autre est limage du
corps propre
Le sujet en tant quil est barr, annul, aboli, par laction du signifiant, trouve
son support dans lautre, qui est ce qui, pour le sujet qui parle, dfinit lobjet
comme tel. Cet autre, objet prvalent de lrotisme humain, nous essayerons de
lidentifier. () Cet autre est limage du corps propre, au sens large que nous lui
donnerons. En loccasion, cest l, dans ce fantasme humain, qui est fantasme du
sujet, et qui nest plus quune ombre, cest l que le sujet maintient son existence,
maintient le voile qui fait quil peut continuer dtre un sujet qui parle.
p. 119
Impasse du rapport du sujet lobjet

Pour autant que, comme dsir, cest--dire dans la plnitude dun destin
humain qui est celui dun sujet parlant, il approche cet objet, le sujet se trouve
pris dans une sorte dimpasse. Cet objet, comme objet, il ne saurait latteindre
qu se trouver lui-mme, comme sujet de la parole, effac dans cette lision qui
le laisse dans la nuit du traumatisme, dans ce qui est, proprement parler, audel de langoisse mme. Ou alors, il se trouve devoir prendre la place de lobjet,
se substituer lui, se subsumer sous un certain signifiant. Lequel? () cest le
phallus. p. 146
Le Sminaire, Livre VII, Lthique de la psychanalyse (1959 - 1960).

Paris, Seuil, 1986
Linterdit de la reprsentation
Il nen reste pas moins que le deuxime commandement, celui qui exclut
formellement non seulement tout culte, mais toute image, toute reprsentation
de ce qui est dans le ciel, sur la terre et dans labme, me semble montrer que ce
dont il sagit est dans un rapport tout fait particulier avec laffection humaine
dans son ensemble. Pour tout dire, llimination de la fonction imaginaire soffre
mes yeux, et, je le pense, aux vtres aussi, comme le principe de la relation au
symbolique, au sens o nous lentendons ici, cest--dire, pour tout dire, la
parole. p. 98
160
Jacques Lacan
I /a.2 Le corps du fantasme (sujet du signifiant

complt dun lment corporel)(1958-1961)
LE CORPS PARLANT
Le phallus remis dfinitivement sa place

Il ny a plus, daucune faon, rechercher le phallus, ni lanneau anal, sous la
vote toile - ils en sont dfinitivement expulss. () Il y a eu longtemps une
me du monde, et la pense a pu se bercer de quelque rapport profond de nos
images avec le monde qui nous entoure. Cest un point dont on na pas lair
dapercevoir limportance, que linvestigation freudienne a fait rentrer en nous
tout le monde, la remis dfinitivement sa place, savoir dans notre corps, et
pas ailleurs. p. 111
La sublimation lve un objet la dignit de la Chose
Nous avons pour nous guider la thorie freudienne des fondements
narcissiques de lobjet, de son insertion dans le registre imaginaire. Lobjet
pour autant quil spcifie les directions, les points dattrait de lhomme dans son
ouvert, dans son monde, (), - prcisment, nest pas la Chose, pour autant
quelle est au cur de lconomie libidinale. Et la formule la plus gnrale que je
vous donne de la sublimation est celle-ci elle lve un objet () la dignit de
la Chose. p. 133
Sade : le corps morcel et indestructible de la victime
Quand on avance dans la direction de ce vide central, en tant que cest jusqu
prsent sous cette forme que se prsente nous laccs la jouissance, le corps du
prochain se morcelle. Doctrinant la loi de la jouissance comme pouvant fonder
je ne sais quel systme de socit idalement utopique, Sade sexprime ainsi Prtez-moi la partie de votre corps qui peut me satisfaire un instant, et jouissez,
si cela vous plat, de celle du mien qui peut vous tre agrable. p. 237
Le second terme que Sade nous enseigne, cest de ce qui apparat dans le
fantasme comme le caractre indestructible de lAutre, pour autant quil surgit
dans la figure de la victime. p. 238
La beaut dAntigone
Antigone nous fait voir en effet le point de vise qui dfinit le dsir. Cette vise
va vers une image qui dtient je ne sais quel mystre jusquici inarticulable. ()
Quest-ce qui fait le pouvoir dissipant de cette image centrale, par rapport
toutes les autres, qui semblent tout dun coup se rabattre sur elle, et svanouir?
Cela tient la beaut dAntigone () et la place quelle occupe, dans lentredeux de deux champs symboliquement diffrencis. Cest sans doute de cette
place quelle tire son clat - cet clat que tous ceux qui ont parl dignement de la
beaut nont jamais pu liminer de leur dfinition. p. 290
161
Encore au temps de Kant, ce qui nous est prsent comme la limite des
possibilits du beau, comme lidale Erscheinen, cest la forme du corps humain.
Elle a t, parce quelle ne lest plus, forme divine. Elle est lenveloppe de tous
les fantasmes possibles du dsir humain. Les fleurs du dsir sont contenues
dans ce vase dont nous essayons de fixer les parois. Cest ce qui amne poser
la forme du corps, et trs prcisment limage, telle que je lai articule ici dans
la fonction du narcissisme, comme ce qui reprsente, dans un certain rapport,
le rapport de lhomme sa seconde mort, le signifiant de son dsir, son dsir
visible. p. 345
La livre de chair
Manger le livre, cest bien l o nous touchons du doigt ce que veut dire Freud
quand il parle de la sublimation comme dun changement non dobjet, mais
de but. La faim dont il sagit, la faim sublime, tombe dans lintervalle entre
les deux, parce que ce nest pas le livre qui nous remplit lestomac. Quand jai
mang le livre, je ne suis pas pour autant devenu livre, pas plus que le livre nest
devenu chair. Le livre me devient si je puis dire. Mais pour que cette opration
puisse se produire, il faut bien que je paie quelque chose. () Ce quelque chose
sappelle la jouissance. Cette opration mystique, je la paie avec une livre de
chair. p. 371
Le Sminaire, Livre VIII, Le transfert (1960 - 1961). Paris, Seuil,

2001
La psychanalyse, science des rotiques du corps
Eryximaque nous dit, traduction textuelle, que la mdecine est la science des
rotiques du corps. On ne peut, me semble-t-il, donner meilleure dfinition de
la psychanalyse. p. 91
Lindividualit, le corps et le sujet du dsir
Lquivoque du terme dindividualit, ce nest pas que nous soyons quelque
chose dunique comme ce corps qui est celui-l, et pas un autre. Lindividualit
consiste toute entire dans le rapport privilgi o nous culminons comme sujet
dans le dsir. p. 207
Se nourrir du corps de lAutre
Ce nest pas seulement du pain du bon vouloir de lAutre que le sujet primitif a
se nourrir, mais bel et bien du corps de celui qui le nourrit. Car il faut appeler
les choses par leur nom - la relation sexuelle, cest cela par quoi la relation
162
Jacques Lacan
Le beau, limage du corps et le signifiant du dsir
LE CORPS PARLANT
lAutre dbouche dans une union des corps. Et lunion la plus radicale est celle
de labsorption originelle, o pointe, vis, lhorizon du cannibalisme.
p. 243
Le non de Sygne de Cofontaine: psychosomatique et marque du signifiant

Lhomme est devenu lOtage du Verbe parce quil sest dit, ou aussi bien pour
quil se soit dit, que Dieu est mort. A ce moment souvre cette bance, o rien
dautre ne peut tre articul que ce qui nest que le commencement mme du
ne fus-je, qui ne saurait tre quun refus, un non, un ne, ce tic, cette grimace,
bref, ce flchissement du corps, cette psychosomatique, qui est le terme o nous
avons rencontrer la marque du signifiant. p. 359-360
Le phallus, un blanc sur limage du corps
Tout objet nest pas dfinir, purement et simplement, comme un objet
partiel, loin de l, mais le caractre central de la relation du corps propre au
phallus conditionne aprs coup, nachtrglich, le rapport aux objets les plus
primitifs. Leur accent dobjet sparable, possible--perdre, leur mise en fonction
dobjet perdu, tous ces traits ne staleraient pas de la mme faon sil ny avait
au centre lmergence de lobjet phallique, comme un blanc sur limage du
corps. p. 449
Subversion du sujet et dialectique du sujet (1960), crits. Paris,

Seuil, 1966
De linanim qui affecte tout corps vivant
Reconnaissez dans la mtaphore du retour linanim dont Freud affecte
tout corps vivant, cette marge au-del de la vie que le langage assure ltre du
fait quil parle, et qui est juste celle o cet tre engage en position de signifiant,
non seulement ce qui sy prte de son corps dtre changeable, mais ce corps
lui-mme. O apparat donc que la relation de lobjet au corps ne se dfinit
nullement comme dune identification partielle qui aurait sy totaliser, puisque
au contraire cet objet est le prototype de la signifiance du corps comme enjeu de
ltre. p. 803
De lavatar de limage narcissique
Quoiquil en soit, ce que le sujet trouve en cette image altre de son corps,
cest le paradigme de toutes les formes de la ressemblance qui vont porter sur
le monde des objets une teinte dhostilit en y projetant lavatar de limage
narcissique, qui, de leffet jubilatoire de sa rencontre au miroir, devient dans
laffrontement au semblable le dversoir de la plus intime agressivit.
p. 809
163
I /b.1 Le corps de lobjet a (lorganisme dont les

limites vont au-del du corps) (1962 - 1967)
Le Sminaire, Livre X, Langoisse (1962 - 1963). Paris, Seuil, 2004
Le phallus est coup de limage spculaire
Linvestissement de limage spculaire est un temps fondamental de la relation
imaginaire. Il est fondamental en ceci quil a une limite. Tout linvestissement
libidinal ne passe pas par limage spculaire. Il y a un reste. () Dans toute
la mesure o se ralise ici, en i(a), ce que jai appel limage relle, image du
corps fonctionnant dans le matriel du sujet comme proprement imaginaire,
cest--dire libidinalise, le phallus apparat en moins, comme un blanc. Malgr
que le phallus soit sans doute une rserve opratoire, non seulement il nest
pas reprsent au niveau de limaginaire, mais il est cern, et, pour dire le mot,
coup de limage spculaire. p. 50-51
(-)
Jai mis la dernire fois, et entre parenthses, le signe (- ). Il vous indique
quici se profile un rapport avec la rserve libidinale, soit avec ce quelque chose
qui ne se projette pas, ne sinvestit pas au niveau de limage spculaire, qui
y est irrductible, pour la raison quil reste profondment investi au niveau
du corps propre, du narcissisme primaire, de ce quon appelle auto-rotisme,
dune jouissance autiste. Cest en somme un aliment qui reste l pour animer
ventuellement ce qui interviendra comme instrument dans le rapport lautre,
lautre constitu partir de limage de mon semblable, lautre qui profilera sa
forme et ses normes, limage du corps dans sa fonction sductrice, sur celui
qui est le partenaire sexuel. Ce qui, vous ai-je dit la dernire fois, peut venir
se signaler la place ici dsigne par le (- ), cest langoisse, langoisse de
castration, dans son rapport lAutre. p. 57
Le reste car il vient occuper la place prvue pour le manque, devient ds lors
irreprable
Nest-ce pas une rponse, non seulement raisonnable, mais contrlable, que
de dire que cest ce reste, ce rsidu non imagin du corps, qui vient, par quelque
dtour que nous savons dsigner, se manifester la place prvue pour le manque,
et dune faon qui, pour ntre pas spculaire, devient ds lors irreprable ? Cest
en effet une dimension de langoisse que le dfaut de certains repres. p. 74
164
Jacques Lacan
I /b. mergence du corps parlant (1962 - 1970)
LE CORPS PARLANT
Limage spculaire et son double

Si cette image spculaire que nous avons en face de nous, qui est notre
stature, notre visage, notre paire dyeux, laisse surgir la dimension de notre
propre regard, la valeur de limage commence de changer surtout sil y a un
moment o ce regard qui apparat dans le miroir commence ne plus nous
regarder nous-mmes. Initium, aura, aurore dun sentiment dtranget qui est
la porte ouverte sur langoisse. Ce passage de limage spculaire ce double qui
mchappe, voil le point o quelque chose se passe dont larticulation que nous
donnons la fonction du a nous permet de montrer la gnralit, la prsence
dans tout le champ phnomnal. p. 104
Lobjet a, rserve dernire irrductible de la libido
Quest-ce que lobjet a, au niveau de ce qui subsiste comme corps, et qui nous
drobe en partie, si je puis dire, sa propre volont ? Cet objet a, cest ce roc dont
parle Freud, la rserve dernire irrductible de la libido () p. 127
Ce nest pas du monde extrieur quon manque, cest de soi-mme
Avant le stade du miroir, ce qui sera i(a) est dans le dsordre des petits a dont
il nest pas encore question de les avoir ou pas. Cest le vrai sens, le sens le plus
profond donner au terme dauto-rotisme, on manque de soi, si je puis dire,
du tout au tout. Ce nest pas du monde extrieur quon manque, comme on
lexprime improprement, cest de soi-mme. Ici sinscrit la possibilit de ce
fantasme du corps morcel que certains dentre vous ont rencontr chez les
schizophrnes. p. 139-140
La faon la plus certaine dapprocher ce quelque chose de perdu, cest de le
concevoir comme un morceau de corps
Le manque est radical, radical la constitution mme de la subjectivit telle
quelle nous apparat par la voie de lexprience analytique. Jaimerais lnoncer
en cette formule ds que a se sait, que quelque chose vient au savoir, il y
a quelque chose de perdu, et la faon la plus certaine dapprocher ce quelque
chose de perdu, cest de le concevoir comme un morceau de corps. () Do il
rsulte, autre vrit, que tout le tourment de notre exprience tient ceci, que
le rapport lAutre, o se situe toute possibilit de symbolisation et de lieu du
discours, rejoint un vice de structure. p. 158-159
La circoncision: sparation et alination
Je vous ai laisss sur un propos qui mettait en question la fonction de la
circoncision dans lconomie du dsir, celle de lobjet au sens o lanalyse
le fonde comme objet du dsir. La chute de cette leon fut sur un passage
165
Lobjet perdu est corps

Objet perdu aux diffrents niveaux de lexprience corporelle o se produit sa
coupure, cest lui qui est le support, le substrat authentique, de toute fonction
de la cause. Cette part corporelle de nous-mmes est, essentiellement et par
fonction, partielle. Il convient de rappeler quelle est corps et que nous sommes
objectaux, ce qui veut dire que nous ne sommes objets du dsir que comme
corps. Point essentiel rappeler, puisque cest lun des champs crateurs de la
dngation que de faire appel quelque chose dautre, quelque substitut.
p. 249-50
Il y a dans le corps, du fait de lengagement dans la dialectique signifiante,

quelque chose de sacrifi et dinerte: la livre de chair
Il ne sagit pas du corps en tant quil nous permettrait de tout expliquer par
une sorte dbauche de lharmonie de lUmwelt et de lInnenwelt, cest quil y a
toujours dans le corps, du fait de cet engagement dans la dialectique signifiante,
quelque chose de spar, quelque chose de sacrifi, quelque chose dinerte, qui
est la livre de chair. p. 254
Lhomme aux loups
Dans la rvlation de ce qui apparat lhomme aux loups par la bance et le
cadre - prfigurant ce dont jai fait une fonction - de la fentre ouverte, et qui
est identifiable en sa forme la fonction du fantasme sous son mode le plus
angoissant, o est lessentiel ? () Il est l dans la rflexion mme de limage,
quil supporte dune catatonie qui nest point autre chose que celle mme du
sujet, lenfant mdus par ce quil voit, paralys par cette fascination au point
que lon peut concevoir que ce qui, dans la scne, le regarde, et qui est invisible
dtre partout, nest rien dautre que la transposition de ltat darrt de son
propre corps, ici transform en cet arbre, larbre couvert de loups, dirions-nous,
pour faire cho un titre clbre. () Cette jouissance () est l prsentifie
sous cette forme rige. Le sujet nest plus qurection dans cette prise qui le fait
phallus, le fige tout entier, larborifie. p. 301-302
166
Jacques Lacan
de Jrmie, paragraphes 24 et 25 du chapitre IX, qui a fait au cours des

ges quelques difficults aux traducteurs car le texte hbreu se traduirait- Je
chtierai tout circoncis dans son prpuce. () Ce dont il sagit nest point, loin
de l, localis ce petit bout de chair qui fait lobjet du rite. () la sparation
essentielle avec une certaine partie du corps, un certain appendice, devient
symbolique dune relation fondamentale au corps propre pour le sujet dsormais
alin. p. 247
LE CORPS PARLANT
La photographie: possibilit de dtacher du corps, limage

Ajoutons-y simplement ce qui connote () la possibilit de dtacher du corps
limage, je dis son image spculaire, limage du corps, et de la rduire ltat
cessible, sous forme de photographies, ou mme de dessins - savoir le heurt,
la rpugnance, voire lhorreur que provoque dans la sensibilit le surgissement
tout soudain de cet objet, et sous une forme la fois indfiniment multipliable
et possible rpandre partout - avec le refus de laisser prendre cette image, dont
Dieu sait, cest le cas de le dire, o elle pourra aller ensuite. p. 364-365
Le Sminaire, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la

psychanalyse (1963 - 1964). Paris, Seuil, 1973
Lintgration de la sexualit la dialectique du dsir
Lintgration de la sexualit la dialectique du dsir passe par la mise en jeu
de ce qui, dans le corps, mritera que nous le dsignions par le terme dappareil
- si vous voulez bien entendre par l ce dont le corps, au regard de la sexualit,
peut sappareiller, distinguer de ce dont les corps peuvent sapparier. Si tout est
embrouillis dans la discussion des pulsions sexuelles cest quon ne voit pas que
la pulsion sans doute reprsente, mais ne fait que reprsenter, et partiellement, la
courbe de laccomplissement de la sexualit chez le vivant. Comment stonner
que son dernier terme soit la mort? Puisque la prsence du sexe chez le vivant est
lie la mort. p. 161
La lamelle
Cette lamelle, cet organe, qui a pour caractristique de ne pas exister, mais
qui nen est pas moins un organe, cest la libido. Cest la libido, en tant que
pur instinct de vie immortelle, de vie irrpressible, de vie qui na besoin, elle,
daucun organe, de vie simplifie et indestructible. Cest ce qui est justement
soustrait ltre vivant de ce quil est soumis au cycle de la reproduction sexue.
Et cest de cela que sont les reprsentants, les quivalents, toutes les formes que
lon peut numrer de lobjet a. p. 180
Les zones rognes sont lies linconscient car cest l que sy noue la
prsence du vivant
Le rapport lAutre est justement ce qui, pour nous, fait surgir ce que
reprsente la lamelle - non pas la polarit sexue, le rapport du masculin au
fminin, mais le rapport du sujet vivant ce quil perd de devoir passer, pour sa
reproduction, par le cycle sexuel. () La lamelle a un bord, elle vient sinsrer
sur la zone rogne, cest--dire sur lun des orifices du corps, en tant que ces
167
LAutre, champ du vivant o le sujet a apparatre

LAutre est le lieu o se situe la chane du signifiant qui commande tout ce
qui va pouvoir se prsentifier du sujet, cest le champ de ce vivant o le sujet a
apparatre. Et jai dit - cest du ct de ce vivant, appel la subjectivit, que se
manifeste essentiellement la pulsion. p. 185
Ce que le vivant perd se reproduire par la voie sexue
Deux manques ici se recouvrent. Lun ressortit au dfaut central autour de quoi
tourne la dialectique de lavnement du sujet son propre tre dans la relation
lAutre (). Ce manque vient reprendre lautre manque qui est le manque
rel, antrieur, situer lavnement du vivant, cest--dire la reproduction
sexue. Le manque rel, cest ce que le vivant perd, de sa part de vivant, se
reproduire par la voie sexue. Ce manque est rel parce quil se rapporte
quelque chose de rel, qui est ceci que le vivant, dtre sujet au sexe, est tomb
sous le coup de la mort individuelle. p. 186
Le sujet, un vivant sexu
Lexprience analytique substitue la recherche par le sujet, non du complment
sexuel, mais de la part jamais perdue de lui-mme, qui est constitue du fait
quil nest quun vivant sexu, et quil nest plus immortel. () la pulsion, la
pulsion partielle, est foncirement pulsion de mort, et reprsente en elle-mme
la part de la mort dans le vivant sexu. p. 187
La logique du fantasme (1967), Autres crits. Paris, Seuil, 2001

Le sujet simagine matre de son tre
La psychanalyse postule que linconscient o le je ne suis pas du sujet a sa
substance, est invocable du je ne pense pas en tant quil simagine matre de
son tre, cest--dire ne pas tre langage. p. 324
Le corps, lieu de lAutre
Avec cette rfrence la jouissance souvre lontique seule avouable pour
nous. Mais ce nest pas rien quelle ne saborde mme en pratique que par les
ravinements qui sy tracent du lieu de lAutre. O nous avons pour la premire
fois appuy que ce lieu de lAutre nest pas prendre ailleurs que dans le corps,
168
Jacques Lacan
orifices sont lis louverture-fermeture de la bance de linconscient. Les zones

rognes sont lies linconscient, parce que cest l que sy noue la prsence du
vivant. p. 181-182
LE CORPS PARLANT
quil nest pas intersubjectivit, mais cicatrices sur le corps tgumentaires,

pdoncules se brancher sur ses orifices pour y faire office de prises, artifices
ancestraux et techniques qui le rongent. p. 327
I /b.2 Le corps de la jouissance discursive (1968 1970)

Le Sminaire, Livre XVI, Dun Autre lautre (1968-69). Paris, Seuil,
2006
Limage spculaire du corps est le support de la mtaphore
Cest une occasion pour rappeler que le recours limage pour expliquer la
mtaphore est toujours faux. Toute domination de la mtaphore par limage doit
tre suspecte, car le support en est toujours limage spculaire du corps. Cette
image est en dfaut, dfaut trs simple illustrer, encore que ce ne soit quune
illustration, en disant tout simplement que limage anthropomorphe, masque la
fonction des orifices. p. 94
La jouissance est essentiellement rapport au corps
Depuis que je lai introduite dans notre maniement, jai essay dindiquer que
la fonction de la jouissance est essentiellement rapport au corps, mais ce rapport
nest pas nimporte lequel. Il se fonde sur une exclusion qui est en mme temps
une inclusion. Do notre effort vers une topologie qui corrige les noncs
jusquici reus dans la psychanalyse. p. 114
Leffet de la blessure entre le corps et sa jouissance
Ce dont il sagit, la blessure, se tient ailleurs, dans un effet quau dpart, pour le
rappeler, jai distingu de lImaginaire comme Symbolique; il est dans la bance
qui se produit ou qui saggrave, car nous ne pouvons sonder ce qui de cette
bance tait dj l dans lorganisme, de la bance entre le corps et sa jouissance,
pour autant que donc, ai-je dit, ce qui la dtermine ou qui laggrave, et seule
nous importe cette aggravation, cest lincidence du signifiant, lincidence mme
de la marque, lincidence de ce que jai appel tout lheure le trait unaire, qui
lui donne donc sa consistance.p. 127
La jouissance, cest le rel
La jouissance, cest ce qui ne saperoit qu en voir la constance dans les
noncs de Freud. Mais cest aussi ce qui saperoit lexprience, jentends
psychanalytique. La jouissance est ici un absolu, cest le rel, et tel que je lai
dfini comme ce qui revient toujours la mme place. p. 212
169
Jy articule que la dialectique mme du plaisir , savoir ce quelle comporte

dun niveau de stimulation la fois recherch et vit, dune juste limite, dun
seuil, implique la centralit dune zone, disons, interdite, parce que le plaisir y
serait trop intense. Cette centralit, cest l ce que je dsigne comme le champ
de la jouissance, la jouissance elle-mme se dfinissant comme tant tout ce qui
relve de la distribution du plaisir dans le corps. p. 224
Le corps spar de la jouissance
Aussi bien, propos du rve clbre Il ne savait pas quil tait mort, ai-je ds
longtemps marqu la ligne suprieure de mon graphe il ne savait pas comme
la mise en question de lnonciation comme telle du sujet divis lorigine.
() Nous trouvons l tout de suite les thmes fondamentaux sur lesquels jai
insist. Si le dsir de lAutre est tel quil soit ferm, cest quil sexprime en ceci,
caractristique de la scne traumatique, que le corps y est aperu comme spar
de la jouissance. La fonction de lAutre ici sincarne. Elle est ce corps en tant que
peru comme spar de la jouissance. p. 274
Le corps de lobsessionnel est purifi de la jouissance
Le corps, le corps idalis et purifi de la jouissance, rclame du sacrifice de
corps. Cest l un point trs important pour comprendre ce que je vous ai
annonc la dernire fois et que je ne dois faire que tlescoper, cest savoir la
structure de lobsessionnel. p. 372
Le Sminaire, Livre XVII, Lenvers de la psychanalyse (1969 - 1970).

Paris, Seuil, 1991
La collusion de lide imaginaire du tout avec lide de satisfaction
Lide imaginaire du tout telle quelle est donne par le corps, comme
sappuyant sur la bonne forme de la satisfaction, sur ce qui, la limite, fait
sphre, a toujours t utilise dans la politique, par le parti de la prcherie
politique. Quoi de plus beau, mais aussi quoi de moins ouvert? Quoi qui
ressemble plus la clture de la satisfaction? La collusion de cette image avec
lide de la satisfaction, cest ce contre quoi nous avons lutter chaque fois que
nous rencontrons quelque chose qui fait nud dans le travail dont il sagit, celui
de la mise au jour par les voies de linconscient. p. 33
La vrit, un mi-corps qui sort du puits
La vrit, on ne peut jamais la dire qu moiti. Notre chre vrit de limagerie
dEpinal qui sort du puits, ce nest jamais quun corps. () Je pense que vous
voyez ce que veut dire ici la fonction de lnigme cest un mi-dire, comme la
170
Jacques Lacan
La jouissance est tout ce qui relve de la distribution du plaisir dans le corps
LE CORPS PARLANT
Chimre apparat un mi-corps, quitte disparatre tout fait quand on en a

donn la solution. Un savoir en tant que vrit cela dfinit ce que doit tre la
structure de ce que lon appelle une interprtation. p. 39
Laffinit de la marque avec la jouissance du corps mme
Dans la pratique rotique que jvoque, qui est la flagellation, pour lappeler
par son nom au cas il y aurait ici des archi-sourds, le jouir prend lambigut
mme par quoi cest son niveau, et nul autre, que se touche lquivalence
du geste qui marque, et du corps, objet de jouissance.Jouissance de qui? ()
Est- il sr que cela veuille dire jouissance de lAutre? Certes, cest une des voies
dentre de lAutre dans son monde, et assurment, elle, non rfutable. Mais
laffinit de la marque avec la jouissance du corps mme, cest l prcisment o
sindique que cest seulement de la jouissance, et nullement dautres voies, que
stablit la division dont se distingue le narcissisme, de la relation lobjet.
p. 55
Quest-ce qui a un corps et qui nexiste pas?

Nous voici reconduits ceci, de fait, quun corps peut tre sans figure. Le
pre, ou lautre, quel quil soit, qui ici joue le rle, assure la fonction, assure la
fonction, donne la place, de la jouissance, il nest point mme nomm. Dieu
sans figure, cest bien le cas. Il nest nanmoins pas saisissable, sinon en tant que
corps. Quest-ce qui a un corps et qui nexiste pas? Rponse le grand Autre. Si
nous y croyons, ce grand Autre, il a un corps, inliminable de la substance de
celui qui a dit Je suis ce que je suis. p. 74
Le lis des champs, un corps tout entier livr la jouissance
Cest vrai que le lis des champs, nous pouvons bien limaginer comme un
corps tout entier livr la jouissance. Chaque tape de sa croissance identique
une sensation sans forme. Jouissance de la plante. Rien en tout cas ne permet
de lui chapper. Cest peut-tre une douleur infinie dtre une plante. Enfin
personne ne samuse rver a, sauf moi. Il nen est pas de mme pour
lanimal qui a () la possibilit de se mouvoir pour obtenir surtout le moins de
jouissance. Cest ce quon appelle le principe du plaisir. Ne restons pas l o on
jouit (). p. 87-88
La rptition, dnotation du trait unaire en tant quil commmore une
irruption de jouissance
La rptition, a ne veut pas dire ce quon a fini, on le recommence, comme
la digestion ou quelque autre fonction physiologique. La rptition, cest une
dnotation prcise dun trait que je vous ai dgag du texte de Freud comme
171
Le corps perdu de lesclave, lieu dinscription de tous les autres signifiants

Hegel ose partir, en effet, de la Selbstbewusstsein dans son nonciation la plus
nave, savoir que toute conscience se sait tre conscience. Et pourtant, il tresse
ce dpart avec une srie de crises Aufhebung, comme il dit - , do il rsulte que
cette Selbstbewusstsein elle-mme, figure inaugurale du matre, trouve sa vrit du
travail de lautre par excellence, de celui qui ne se sait que davoir perdu ce corps,
ce corps mme dont il se supporte, pour avoir voulu le garder dans son accs
la jouissance, autrement dit lesclave.() Plus simplement, il sagit de ceci, quil
y a un usage du signifiant qui peut se dfinir partir du clivage dun signifiantmatre avec ce corps dont nous venons de parler, le corps perdu par lesclave
pour ne devenir rien dautre que celui o sinscrivent tous les autres signifiants.
p. 101-102
Le refus du corps de lhystrique

Simplement, le discours de lhystrique relve la relation du discours du matre
la jouissance, en ceci que le savoir y vient la place de la jouissance. Le sujet
lui-mme, hystrique, saline du signifiant-matre comme tant celui que ce
signifiant divise celui, au masculin, reprsente le sujet -, celui qui se refuse
sen faire le corps. On parle propos de lhystrique de complaisance somatique.
Encore que le terme soit freudien, ne pouvons-nous nous apercevoir quil est
bien trange? Et que cest plutt de refus du corps quil sagit. A suivre leffet
du signifiant-matre, lhystrique nest pas esclave. p. 107
Adresse lcole (1969), Autres crits. Paris, Seuil, 2001

Slection dun corps dit AE
A en partir, nul nest contraint de se soumettre cet examen dun
moment, quelle marque comme la passe: ceci parce quelle le redouble dun
consentement cet examen mme, lequel elle pose comme preuve de capacit
prendre part la critique comme au dveloppement de la formation.
Cest cette libert mme qui impose la slection dun corps dit AE. Et sil est
ainsi confluent au corps existant dj sous ce titre, cest quil ny a aucune raison
de refuser ce corps la capacit dont la nouvelle slection se motive.
Il y a tout lieu au contraire quil en reoive ici lhommage.
172
Jacques Lacan
identique au trait unaire, au petit bton, llment de lcriture, dun trait en

tant quil commmore une irruption de la jouissance. p. 89
LE CORPS PARLANT
Que cet hommage, tel le dcline, pourquoi pas? Quon applaudisse cette
dmission comme un dfi, nous rappelle que la dmagogie ne saurait tre
unilatrale. Il y faut aussi un public: ceci prouve quil ne manque pas.
p. 294
I /c. Le mystre du corps parlant (197O-1977)
I /c.1 La lettre comme inscription de jouissance dans
le corps (1970-1973)
Le Sminaire, Livre XVIII, Dun discours qui ne serait pas semblant
(1970-71). Paris, Seuil, 1991
Le signifiant corps morcel
Linconscient et son jeu, cela veut dire que, parmi les nombreux signifiants qui
courent le monde, il va y avoir en plus le corps morcel. p. 16
La jouissance de la vie a un terme
Le monde dit inanim nest pas la mort. La mort est un point, un point terme
de quoi? de la jouissance de la vie. p. 21
Le rel fait trou dans le discours scientifique
Larticulation, jentends algbrique, du semblant et comme tel il ne sagit
que de lettres et ses effets, voil le seul appareil au moyen de quoi nous
dsignons ce qui est rel. Ce qui est rel, cest ce qui fait trou dans ce semblant,
dans ce semblant articul quest le discours scientifiqueil na de rfrence que
limpossible auquel aboutissent ses dductions. Cet impossible, cest le rel.
p. 28
Si la plainte ne souffrait pas, nous ne saurions pas quelle est vivante

En effet, ltoffe de toutes les jouissances confine la souffrance, cest mme
a que nous reconnaissons lhabit. Si la plainte ne souffrait pas manifestement,
nous ne saurions pas quelle est vivante. p. 108
La jouissance ne rejoint la dimension du sexuel qu porter linterdit sur le
corps de la mre
Sa structure, la jouissance sexuelle ne la prend que de linterdit port sur la
jouissance dirige sur le corps propre, cest--dire, trs prcisment, en ce point
darte et de frontire o elle confine la jouissance mortelle. Et elle ne rejoint la
173
Le Sminaire, Livre XIX, ou pire (1971 1972). Paris, Seuil, 2011

Jouir, cest jouir dun corps
Cest le mrite quon peut donner au texte de Sade que davoir appel les
choses par leur nom. Jouir, cest jouir dun corps. Jouir, cest lembrasser, cest
ltreindre, cest le mettre en morceaux. En droit, avoir la jouissance de quelque
chose, cest justement a, cest pouvoir traiter quelque chose comme un corps,
cest--dire le dmolir (). Cest le mode de jouissance le plus rgulier, et cest
pourquoi ces noncs ont toujours une rsonance sadienne. p. 32
Le point dmergence de ltre parlant, cest le rapport drang son propre
corps qui sappelle jouissance
Le point vif, le point dmergence de () ltre parlant () cest ce rapport
drang son propre corps qui sappelle jouissance. Le discours analytique
nous dmontre que cela a pour centre () un rapport privilgi la jouissance
sexuelle. Si la valeur du partenaire autre, celle que jai dsigne respectivement
par lhomme et par la femme, est inapprochable au langage, cest trs prcisment
en ceci que le langage fonctionne dorigine en supplance de la jouissance
sexuelle. Il ordonne par l lintrusion de la jouissance dans la rptition
corporelle. p. 43-44
Du fait dun signifiant qui a marqu un point du corps
Cest seulement au fait de parler que puisse sapercevoir que ce qui parle, quoi
que ce soit, est ce qui jouit de soi comme corps, ce qui jouit dun corps quil
vit comme ce que jai dj nonc du tu-able, cest--dire comme tutoyable,
dun corps quil tutoie et dun corps qui il dit tue-toie dans la mme ligne. La
psychanalyse, quest-ce? Cest le reprage de ce qui se comprend dobscurci, de
ce qui sobscurcit en comprhension, du fait dun signifiant qui a marqu un
point du corps. p. 150
Le dsir de dormir: suspension du rapport du corps la jouissance
En quoi a consiste, de dormir? a consiste en ceci, quil sagit de suspendre
ce qui est l dans ma ttrade, le semblant, la vrit, la jouissance, et le plus-dejouir. () ce quil sagit de suspendre, cest cet ambigu quil y a dans le rapport
au corps avec lui-mme, cest le jouir. Sil y a possibilit que ce corps accde
au jouir de soi, cest bien videmment partout, cest quand il se cogne, quil se
fait mal. Cest a, la jouissance. () En tout cas, quand il dort cest fini. ()
174
Jacques Lacan
dimension du sexuel qu porter linterdit sur le corps dont sort le corps propre,
savoir le corps de la mre. p. 108
LE CORPS PARLANT
Dormir, cest ne pas tre drang. () Seulement voil, ce que Freud dit, cest
que le signifiant, lui, continue cavaler pendant ce temps-l. p. 216
Lobjet a: pollution dont lhomme prend sa substance
Cest la place du semblant que le discours analytique se caractrise de situer
lobjet a. () La pollution la plus caractristique dans ce monde, cest trs
exactement lobjet a dont lhomme prend sa substance (). Devoir, de cette
pollution qui est leffet le plus certain de lhomme sur la surface de la Terre, en
faire reprsentation en son corps, en son existence danalyste, quon y regarde
plus dune fois. p. 218
Le propre de la jouissance: quand il y a deux corps, on ne peut pas dire
lequel jouit
Cest tout de mme du discours que Freud a fait surgir ceci, que ce qui se
produisait au niveau du support avait affaire avec ce qui sarticulait du discours.
Le support, cest le corps. Encore faut-il faire attention quand on dit que cest
le corps. Ce nest pas forcment un corps. A partir du moment o on part de la
jouissance, a veut dire que le corps nest pas tout seul, quil y en a un autre. ()
Cest la jouissance de corps corps. Le propre de la jouissance, cest que, quand
il y a deux corps () on ne peut pas dire lequel jouit. p. 225
Le corps comme ground
Il y a ce que je viens dnoncer, la jouissance, la vrit, le semblant, et le plusde-jouir. Cest l-dessus que a tourne. Et il y a ce support, ce qui arrive au
niveau du corps do surgit tout sens mais inconstitu, comme faisant l le
fond, le ground (). Le ground donc est l. Il sagit en effet du corps, avec ses
sens radicaux sur lesquels il ny a aucune prise. p. 227
Entretien prliminaire et confrontation des corps
Au niveau du discours du matre, on peut parfaitement dire ce quil y a entre,
dune part, les fonctions du champ du discours, telles quelles sarticulent de ce
S1, S2, le S barr et le petit a, et, dautre part, ce corps qui vous reprsente ici,
et qui, en tant quanalyste, je madresse. Quand quelquun vient me voir dans
mon cabinet pour la premire fois, et que je scande notre entre dans laffaire de
quelques entretiens prliminaires, ce qui est important, cest la confrontation de
corps. p. 228
175
On doit penser que, comme je lnonce, sil y a quelque chose qui existe qui
sappelle le discours analytique, cest parce que lanalyste en corps, avec toute
ambigut motive de ce terme, installe lobjet a la place du semblant.
p. 231
Former lanalyste distinguer entre le niveau du corps et le discours

Ce qui Peirce ose nous articuler au joint dune antique cosmologie, cest la
plnitude de ce dont il sagit dans le semblant de corps. Cest le discours dans
son rapport, dit-il, au rien. Cela veut dire ce autour de quoi ncessairement
tourne tout discours. Par cette voie, et en promouvant cette anne la thorie des
ensembles, jessaie de suggrer ceux qui tiennent la fonction de lanalyste de se
rompre et de se former dans la veine quexploitent les noncs qui se formalisent
de la logique. Se former quoi? A distinguer ce que jai appel tout lheure
la bourre, le tamponnement, lintervalle, la bance quil y a entre le niveau du
corps, de la jouissance et du semblant, et le discours. p. 232
Le Sminaire, Livre XX, Encore (1972 1973). Paris, Seuil, 1975

Le corps habille lobjet a
Jouir dun corps quand il ny a plus dhabits laisse intacte la question de ce qui
fait lUn, cest--dire celle de lidentification. La perruche sidentifiait Picasso
habill.
Il en est de mme de tout ce qui est de lamour. Lhabit aime le moine, parce que
cest par l quils ne sont quun. Autrement dit, ce quil y a sous lhabit et que
nous appelons le corps, ce nest peut-tre que ce reste que jappelle lobjet a.
p.12
Un corps, a se jouit de le corporiser de faon signifiante

Pour situer, avant de vous quitter, mon signifiant, je vous propose de soupeser
ce qui, la dernire fois, sinscrit au dbut de ma premire phrase, le jouir dun
corps, dun corps qui, lAutre, le symbolise, et comporte peut-tre quelque
chose de nature faire mettre au point une autre forme de substance, la
substance jouissante. Nest-ce pas l ce que suppose proprement lexprience
psychanalytique? la substance du corps, condition quelle se dfinisse
seulement de ce qui se jouit. Proprit du corps vivant sans doute, mais nous ne
savons pas ce que cest que dtre vivant sinon seulement ceci, quun corps cela
se jouit. Cela ne se jouit que de le corporiser de faon signifiante. p. 26
176
Jacques Lacan
Lanalyste en corps
LE CORPS PARLANT
La jouissance du corps est au-del du phallus

Il y a une jouissance, puisque nous nous en tenons la jouissance, jouissance
du corps, qui est, si je puis mexprimer ainsi - pourquoi pas en faire un titre de
livre?, cest pour le prochain de la collection Galile au-del du phallus. Ce
serait mignon, a. Et a donnerait une autre consistance au MLF. Une jouissance
au-del du phallus p. 69
Je parle avec mon corps sans le savoir
Cest une des choses essentielles que jai dites la dernire fois lanalyse se
distingue entre tout ce qui a t produit jusqualors du discours, de ce quelle
nonce ceci, qui est los de mon enseignement, que je parle sans le savoir. Je
parle avec mon corps, et ceci sans le savoir. Je dis donc toujours plus que je nen
sais. Cest l que jarrive au sens du mot sujet dans le discours analytique. Ce qui
parle sans le savoir me fait je, sujet du verbe. a ne suit pas me faire tre. a
na rien faire avec ce que je suis forc de mettre dans ltre. p. 108
Le corps parlant ne se reproduit que par un malentendu de sa jouissance
Cest le corps parlant en tant quil ne peut russir se reproduire que grce
un malentendu de sa jouissance. Cest dire quil ne se reproduit que grce
un ratage de ce quil veut dire, car ce quil veut dire - savoir, comme le dit
bien le franais, son sens - cest sa jouissance effective. Et cest la rater quil se
reproduit - cest--dire baiser.
Cest justement a quil ne veut pas faire, en fin de compte. La preuve, cest que,
quand on le laisse tout seul, il sublime tout le temps tour de bras, il voit la
Beaut, le Bien - sans compter le Vrai, et cest encore l, comme je viens de vous
le dire, quil est le plus prs de ce dont il sagit. Mais ce qui est vrai, cest que
le partenaire de lautre sexe reste lAutre. Cest donc rater sa jouissance quil
russit tre encore reproduit sans rien savoir de ce qui le reproduit. p. 109
Le monde nest quun rve du corps parlant
Il semble que le sujet se reprsente les objets inanims en fonction de ceci quil
ny a pas de relation sexuelle. Il ny a que les corps parlants, ai-je dit, qui se font
une ide du monde comme tel. Le monde, le monde de ltre plein de savoir,
ce nest quun rve, un rve du corps en tant quil parle, car il ny a pas de sujet
connaissant. Il y a des sujets qui se donnent des corrlats dans lobjet a, corrlats
de parole jouissante en tant que jouissance de parole. p. 114
Le rel, dirai-je, cest le mystre du corps parlant, cest le mystre de
linconscient. p. 118
177
Par un choix dont on ne sait ce qui la guid, Aristote pris le parti de

ne donner dautre dfinition de lindividu que le corps - le corps en tant
quorganisme, ce qui se maintient comme un, et non pas ce qui se reproduit. La
diffrence entre lide platonicienne et la dfinition aristotlicienne de lindividu
comme fondant ltre, nous sommes encore autour. () Le corps, quest-ce
donc? Est-ce ou nest-ce pas le savoir de lun? Le savoir de lun se rvle ne pas
venir du corps. Le savoir de lun pour le peu que nous en puissions dire, vient
du signifiant Un. p. 130
Je parle aux murs (1972). Paris, Seuil, 2011

Pour jouir, il faut un corps
O est-ce que a gte, la jouissance? Quest-ce quil y faut? Un corps. Pour
jouir, il faut un corps. Mme ceux qui font promesse des Batitudes ternelles ne
peuvent le faire qu supposer que le corps sy vhicule.Glorieux ou pas, il doit y
tre. Il faut un corps. Pourquoi? Parce que la dimension de la jouissance pour le
corps, cest la dimension de la descente vers la mort. p. 28-30
La jouissance sexuelle et son point de mirage: la jouissance absolue
La sexualit est sans aucun doute au centre de tout ce qui se passe dans
linconscient. Mais elle est au centre en ceci quelle est un manque. Cest--dire
que, la place de quoi que ce soit qui pourrait scrire du rapport sexuel comme
tel, se substituent les impasses quengendre la fonction de la jouissance sexuelle,
en tant quelle apparat comme ce point de mirage dont Freud lui-mme donne
quelque part la note comme de la jouissance absolue. p. 34-35
Du rapport de ltre parlant avec son corps et son articulation au noyau opaque
de la jouissance
Personne ne semble stre aperu que la question est au niveau de la dimension
entire de la jouissance, savoir du rapport de ltre parlant avec son corps, car
il ny a pas dautre dfinition possible de la jouissance. () A quoi cela tient-il
que, chez ltre parlant, ce soit beaucoup plus labor, le rapport la jouissance?
La psychanalyse a dcouvert que cela tient ce que la jouissance sexuelle merge
plus tt que la maturit du mme nom. p. 63-64
Ltourdit (1972), Autres crits. Paris, Seuil, 2001
Jacques Lacan
Le savoir de lun se rvle de ne pas venir du corps mais du signifiant Un
LE CORPS PARLANT
la circoncision, voyez lappendice lattendre pendant des sicles, de la chirurgie.

Cest ainsi que du discours psychanalytique, un organe se fait le signifiant. ()
Cet organe, pass au signifiant, creuse la place do prend effet pour le parlant,
suivons-le ce quil se pense: tre, linexistence du rapport sexuel.
p. 456-457
Le langage, stabitat de lhomme

() quil ny a pas de rapport sexuel, ceci du fait quun animal a stabitat quest le
langage, que dlabiter cest aussi bien ce qui pour son corps fait organe, organe
qui, pour ainsi lui ex-sister, le dtermine de sa fonction, ce ds avant quil la
trouve. Cest mme de l quil est rduit trouver que son corps nest pas-sans
autres organes, et que leur fonction chacun, lui fait problme. p. 474
A lEcole Belge de psychanalyse (1972), Quarto N5. 1981

Corps sans organe
() les plus rcentes sorties de la thmatique du corps sans organe, cest
bien clair que cest une faon dclairer certaine chose enfin, qui sappelle
la schizophrnie. Cela veut dire que l le langage ne russit pas mordre,
savoir que tout de mme le corps nest pas tellement sans organe, il y en a au
moins un qui est le langage parce que sil y a quelque chose dans quoi baigne
le schizophrne, cest devant ce maniement enfin affol enfin du langage,
simplement il narrive pas le faire mordre sur un corps et en effet partir de l
on peut considrer que le corps est sans organes mais quest-ce que cela veut dire
enfin ? Cela veut dire que si on se pose la question de la fonction dun organe,
cest partir du langage en tant que le langage est le premier quoi le corps se
trouve absolument subordonn. p. 21-22
ou pire (1973), Autres crits. Paris, Seuil, 2001

Le savoir affecte le corps
Je dis, moi, que le savoir affecte le corps de ltre qui ne se fait tre que de
parole, ceci de morceler sa jouissance, de le dcouper par l jusqu en produire
les chutes dont je fais le (a), lire objet petit a, ou bien abject, ce qui se dira
quand je serai mort, temps o enfin lon mentendra, ou encore l(a)cause
premire de son dsir. p. 550
Le langage fait le phallus hors-corps

Le corps des parlants est sujet se diviser des organes, assez pour avoir leur
trouver fonction. Il y faut parfois des ges : pour un prpuce qui prend usage de
178
179
Le Sminaire, Livre XXI, Les non-dupes-errent (1973 - 1974). Indit

Freud, dupe du rel
Leon du 12 mars 1974 Il [Freud] tait dupe du rel mme sil ny
croyait pas. Et cest bien a ce dont il sagit. La bonne dupe, celle qui nerre pas,
il faut quil y ait quelque part un rel dont elle soit dupe.
Le corps et le vrai
Leon du 12 mars 1974 Le vrai na aucune autre faon de pouvoir

tre dfini que ce qui en somme fait que le corps va la jouissance et quen ceci,
ce par quoi il y est forc, nest pas autre chose que le principe par quoi le sexe est
trs spcifiquement li la mort du corps. Il ny a que chez les tres sexus que le
corps meurt.
Le corps et le beau
Leon du 12 mars 1974 Cette histoire du Christ qui ne parle que
de la jouissance: ces lys des champs qui ne tissent ni ne filent qui traverse, lui,
la mort, tout a en fin de compte na de fin que de produire des corps glorieux
dont on se demande ce quils vont faire pendant lternit(). Cest tout de
mme curieux que ce soit par cette voie, cette voie non pas du vrai mais du beau,
que ce soit par cette voie que se soit pour la premire fois manifest le dogme de
la Trinit divine, il faut dire que cest un mystre!
Aller un peu plus loin que le tournage en rond de la jouissance, du corps et
de la mort
Leon du 12 mars 1974 En quoi le symbolique, limaginaire et le
rel, est-ce quelque chose qui aurait la prtention daller un peu plus loin que ce
tournage en rond de la jouissance, du corps et de la mort?
Ce qui dfinit le corps, ce nest pas la vie mais la jouissance
Leon du 12 mars 1974 Sil y a quelque chose dont puisse se

dfinir le corps, ce nest pas la vie puisque la vie nous ne la voyons que dans des
corps qui sont des choses de lordre des bactries (). On ne voit pas bien le
rapport entre a et notre corps. Mais que la dfinition mme dun corps, cest
que ce soit une substance jouissante, comment est-ce que a na t encore
jamais nonc par personne?
180
Jacques Lacan
I /c.2 Lincidence de la langue sur le corps (1973

1977)
LE CORPS PARLANT
Le corps jouit de lui-mme
Leon du 12 mars 1974 Un corps jouit de lui-mme, il en jouit

bien ou mal mais il est clair que cette jouissance lintroduit dans une dialectique
o il faut incontestablement dautres termes pour que a tienne debout, savoir
rien de moins que ce nud que je vous sers en tartine.
Les corps ne se nouent pas
Leon du 12 mars 1974 Dans lamour, ce quoi les corps tendent,

cest se nouer. Ils ny arrivent pas naturellement parce que ce quil y a dinou,
cest qu un corps, a ne lui arrive jamais de se nouer. Il ny a mme pas de trace
de nud dans le corps!
Limaginaire: prvalence donne un besoin du corps, celui de dormir
Leon du 19 mars 1974 Il faudrait arriver ce que je fasse entrer

pour vous dans vos cogitations ceci, que limaginaire est la prvalence donne
un besoin du corps, qui est de dormir.
Le corps et le bien
Leon du 19 mars 1974 Lessence de ce qui sagit dans le bien, cest
que le corps force sa jouissance, savoir la rprime et ceci au nom de la mort, de

la mort de soi ou de la mort de quelquun dautre.
Leon du 19 mars 1974 Est-ce que cela ne rduit pas le bien sa
juste porte? Ces termes dont se font les trois du rel en tant que le rel luimme est trois, savoir la jouissance, le corps, la mort en tant quils sont nous
seulement par cette impasse invrifiable du sexe, cest bien l que ce vhicule ce
discours nouveau (), le discours analytique.
Limite de la religion
Leon du 9 avril 1974 Je rentre dItalie, vous comprenez, alors je
suis dans un bain de corps qui ruissellent sur tous les murs (). Enfin a donne
quand mme sa limite au machin, a montre quand mme quon est dans la
vrit et quon y reste, quon nen sort pas. Ce quil faut, cest den sortir de la
vrit, alors l je ne vois pas dautre moyen que dinventer et pour inventer de
la bonne faon, de la faon analytique, cest den remettre, dabonder dans son
sens.
La jouissance du corps est dun autre ordre que la jouissance phallique
Leon du 21 mai 1974 Il y a ceci quassurment lanimal se

distingue de subsister non seulement en un corps, mais que ce corps comme tel
nidentifie, na didentit non pas () de la pense () mais de ce quil jouisse
181
Leon du 21 mai 1974 La jouissance phallique quelle quelle soit na
pas la mme prvalence, na pas le mme poids en quelque sorte dopposition

au regard de la jouissance en tant que deux corps jouissent lun de lautre. Cest
l quest la faille par o sabme, si lon peut dire, dans lexprience analytique
tout ce qui sordonne de lamour. Si on parle de nud, cest faire allusion
lembrassement, ltreinte, mais autre chose est la faon dont fait irruption
dans la vie de chacun, cette jouissance qui soit appartient lun de ces corps,
mais lautre napparat que sous cette forme de rfrence un autre comme tel,
mme si quelque chose dans le corps peut lui donner un mince support, je veux
dire au niveau de cet organe qui sappelle le clitoris.
Body et corpse
Leon du 11 juin 1974 Il est difficile de ne pas faire de la vie la
caractristique du corps parce que cest peu prs tout ce que nous pouvons en
dire, en tant que corps, il est l et il a bien lair de se dfendre, de se dfendre
contre quoi? contre ce quelque chose auquel il est difficile de ne pas lidentifier,
cest--dire ce quil en reste, de ce corps, quand il na plus la vie.
La jouissance phallique se surajoute au corps
Leon du 11 juin 1974 Le sme, cest ce qui fait sens.Tout ce qui

fait sens dans lalangue savre li lex-sistence de cette langue, savoir que cest
en-dehors de laffaire de la vie du corps, et que sil y a quelque chose que jai
essay de dvelopper cette anne devant vous, cest que cest pour autant que
cette jouissance phallique, que cette jouissance smiotique se surajoute au corps
quil y a un problme.
Lalangue, un brin de jouissance qui tend ses racines dans le corps
Leon du 11 juin 1974 Lalangue a le mme parasitisme que la
jouissance phallique, par rapport toutes les autres jouissances. Et cest elle qui
dtermine comme parasitaire dans le rel ce quil en est du savoir inconscient.
Il faut concevoir lalangue. Et pourquoi pas parler de ce que lalangue serait en
rapport avec la jouissance phallique comme les branches larbre. () Disons
que lalangue, nimporte quel lment de lalangue, cest au regard de la jouissance
phallique, un brin de jouissance. Et cest en a que a tend ses racines si loin
dans le corps.
182
Jacques Lacan
de lui-mme. () Ce dont il sagit, cest dune jouissance et dune jouissance qui

se trouve daprs notre exprience tre dun ordre autre que ce quil en est de la
jouissance phallique.
LE CORPS PARLANT
Le Sminaire, Livre XXII, RSI (1974 - 1975). Indit

La dbilit mentale est enracine dans le corps vivant
Leon du 10 dcembre 1974 Je dirais que si ltre parlant se
dmontre vou la dbilit mentale, cest le fait de limaginaire. Cette notion

na dautre dpart que la rfrence au corps. () Pour tout dire, a ne va pas de
soi quun corps soit vivant. Ce qui atteste le mieux quil le soit, cest prcisment
ce mens que jai introduit par la dbilit mentale. () Sans le langage, pas le
moindre soupon ne pourrait nous venir de cette imbcilit, qui est aussi ce par
quoi le corps nous tmoigne dtre vivant.
Leon du 10 dcembre 1974 () la dbilit que jai qualifie de
mentale, pour autant quelle est enracine du corps lui-mme.

Linhibition, une affaire de corps
Leon du 10 dcembre 1974 Je dirai que linhibition, comme
Freud lui-mme larticule, est toujours affaire de corps, soit de fonction.

Linhibition, cest ce qui quelque part sarrte de simmiscer dans une figure qui
est figure de trou, trou du symbolique.
La jouissance de lAutre du corps fait trou
Leon du 17 dcembre 1974 Moi je ne peux que tmoigner
que jerre, jerre dans ces intervalles que jessaie de vous situer, du sens, de la
jouissance phallique, voire du tiers terme () qui nous donne la cl du trou
tel que je le dsigne. Cest la jouissance en tant quelle nintresserait, non pas
lAutre du signifiant, mais lAutre du corps, lAutre de lAutre sexe.
Langoisse comme ce qui borde la jouissance de lAutre corps
Leon du 17 dcembre 1974 Pourquoi Freud a qualifi de lUn
lEros, en se livrant au mythe du corps, du corps uni, du corps deux dos,

du corps tout rond, en osant se rfrer cette normit platonicienne? Est-ce
que ce nest pas le fait que dun autre corps quel quil soit, nous avons beau
lteindre, ce nest rien de plus que le signe du plus extrme embarras? () Mis
part de le mettre en morceaux, on ne voit pas vraiment ce quon peut faire
dun autre corps, jentends dun autre corps dit humain. Sy justifie que, si nous
cherchons de quoi peut tre borde cette jouissance de lautre corps, en tant que
celle-l srement fait trou, ce que nous trouvons, cest langoisse.
Langoisse et lassociation un corps dune jouissance phallique
Leon du 17 dcembre 1974 Langoisse, cest ce qui de

lintrieur du corps ex-siste, ex-siste quand il y a quelque chose qui lveille,
183
Corps et imaginaire
Leon du 21 janvier 1975 Lordre du sens se configure si lon
peut dire naturellement de ce que cette forme du cercle dsigne. La consistance

suppose au symbolique se fait accord de cette image en quelque sorte primaire
dont en somme il a fallu attendre la psychanalyse pour quon saperoive quelle
est lie lordre de ce corps quoi est suspendu limaginaire.
Il ny a rien dans linconscient qui au corps fasse accord
Leon du 21 janvier 1975 LUn de sens, cest ltre spcifi
de linconscient en tant quil ex-siste du moins au corps. Il ny a rien dans

linconscient sil est fait tel que je vous lnonce qui au corps fasse accord.
Linconscient est discordant.
La jouissance du corps de lAutre fait trou
Jacques Lacan
qui le tourmente.Voyez Petit Hans, quand il se trouve que se rend sensible

lassociation un corps, nommment mle dans loccasion, dfini comme mle,
lassociation un corps dune jouissance phallique. Si Petit Hans se rue dans la
phobie, cest videmment pour donner corps lembarras quil a de ce phallus.
LE CORPS PARLANT
La cogitation est englue dans limaginaire du corps
Leon du 8 avril 1975 La cogitation reste englue dun imaginaire

qui est imaginaire du corps. Ce qui se cogite est en quelque sorte retenu par
limaginaire comme enracin dans le corps.
Le signifiant fait trou
Leon du 15 avril 1975 Linconscient, cest le rel en tant que
chez le parltre, il est afflig de la seule chose qui fasse trou, qui du trou nous
assure en lincarnant dans le signifiant dont en fin de compte il ny a pas dautre
dfinition que cest a, le trou. Le signifiant fait trou.
Le nud, non pas modle et ralit du corps mais support et rel du corps
Leon du 15 avril 1975 Il ny a pas daffinit du corps avec le
nud, mme si dans le corps, a joue pour les analystes une sacre fonction. Le
nud nest pas le modle, il est le support. Il nest pas la ralit, il est le rel.
Il ny a que linconscient donner corps linstinct
Leon du 15 avril 1975 Le symbolique tourne en rond et il ne
La consistance, cest ce qui se fabrique et sinvente
consiste que dans le trou quil fait. Alors tout ce quon a dit de linstinct, a
ne veut dire que ceci, cest quil a fallu quon aille du rel, du rel suppos,
pour avoir un pressentiment de linconscient. Et au sens o corps veut dire
consistance, linconscient dans une pratique donne corps cet instinct. Si nous
voulons que corps veuille dire consistance, il ny a que linconscient donner
corps linstinct.
qui se fabrique et qui sinvente.
Le Sminaire, Livre XXIII, Le sinthome (1975 - 1976). Paris, Seuil,

2005
Le corps: ce qui consiste avant de se dissoudre
Le corps comme sac vide
Leon du 21 janvier 1975 Il est clair que sil ny a pas de
jouissance de lAutre comme telle, cest quil ny a pas de garant rencontrable

dans la jouissance du corps de lAutre qui fasse que jouir de lAutre comme tel,
a existe. Ici est lexemple le plus manifeste du trou.
Leon du 11 fvrier 1975 La consistance pour le parltre, cest ce

Leon du 18 fvrier 1975 Un corps, un corps tel que celui dont
vous vous supportez, cest trs prcisment ce quelque chose qui pour vous na
daspect que dtre ce qui rsiste, ce qui consiste avant de se dissoudre.
Le parltre, animal-corps ou diable-au-corps
Leon du 11 mars 1975 Le rel, cest ce qui ex-siste au sens, en tant

que je le dfinis par leffet de lalangue sur lide, soit sur limaginaire suppos par
Platon, lanimal parltre, entre autres animaux-corps ou diable-au-corps.
Le corps fait semblant
Leon du 11 mars 1975 Le rel, cest le sens en blanc, autrement dit
() les pulsions cest lcho dans le corps du fait quil y a un dire. Ce dire,
pour quil rsonne, pour quil consonne, () il faut que le corps y soit sensible.
Quil lest, cest un fait. Cest parce que le corps a quelques orifices dont le
plus important est loreille, parce quil peut pas se boucher, se clore, se fermer.
Cest par ce biais que rpond dans le corps ce que jai appel la voix. () More
geometrico, cause de la forme, chre Platon, lindividu se prsente comme il
est foutu, comme un corps. Et ce corps a une puissance de captivation qui est
telle que, jusqu un certain point, cest les aveugles quil faudrait envier. ()
Ltonnant est que la forme ne livre que le sac, ou si vous voulez la bulle, car
elle est quelque chose qui se gonfle. () Le sac, en tant quil simagine dans la
le sens blanc par quoi le corps fait semblant.
184
185
sq. Dun corps la Cantor)
Par rapport aux ples que constituent le corps et le langage, le rel est l ce
qui fait accord
Loin du corps, il y a possibilit de ce que jappelais la dernire fois rsonance,
ou consonance. Cest au niveau du rel que peut se trouver cette consonance.
Par rapport ces ples que constituent le corps et le langage, le rel est l ce qui
fait accord. p. 40
Nous navons ide de consistance que ce fait sac ou torchon
La consistance l, quest-ce que a veut dire ? a veut dire ce qui tient
ensemble, et cest bien pourquoi elle est ici symbolise par la surface. En effet,
pauvres de nous, nous navons ide de consistance que de ce qui fait sac ou
torchon. Cest la premire ide que nous en avons. Mme le corps, nous le
sentons comme peau, retenant dans son sac un tas dorganes. p. 65
Lhomme croit quil a un corps car cest sa seule consistance
Le parltre adore son corps parce quil croit quil la. En ralit, il ne la pas,
mais son corps est sa seule consistance consistance mentale, bien entendu car
son corps fout le camp tout instant. () Certes, le corps ne svapore pas, et,
en ce sens, il est consistant, le fait est constat mme chez les animaux. Et cest
bien ce qui est antipathique la mentalit, parce quelle y croit, davoir un corps
adorer. Cest la racine de limaginaire. Je le panse, cest--dire je le fais panse,
donc je lessuie. p. 66
Le sens () (est) la copulation du langage, puisque cest de cela que je
supporte linconscient, avec le corps. p. 122
Lhomme a un corps, il le possde comme un meuble Son corps on la, on ne
lest aucun degr. p. 150
Son corps, lhomme le possde comme un meuble
Il faut bien que vous ralisiez que ce que je vous ai dit des rapports de lhomme
son corps, et qui tient tout entier dans le fait que lhomme dit que le corps,
son corps, il la. Dj dire son, cest dire quil le possde, comme un meuble,
bien entendu. a na rien faire avec quoi que ce soit qui permette de dfinir
strictement le sujet, lequel ne se dfinit dune faon correcte que de quil est
reprsent par un signifiant auprs dun autre signifiant. p. 154
186
Jacques Lacan
thorie des ensembles telle que la fond Cantor () comme pouvant ne rien
contenir, tre un sac vide. p. 17-18 (voir galement le commentaire de JAM p. 213 et
LE CORPS PARLANT
Tlvision. Paris, Seuil, 1974

Lhomme pense de ce que la structure du langage dcoupe son corps
En fait le sujet de linconscient ne touche lme que par le corps, dy
introduire la pense: cette fois de contredire Aristote. Lhomme ne pense pas
avec son me, comme limagine le Philosophe.
Il pense de ce quune structure, celle du langage le mot le comporte de
ce quune structure dcoupe son corps, et qui na rien faire avec lanatomie.
Tmoin lhystrique. p. 16
Laffect drange les fonctions du corps
Lhistoire de laffect que je ngligerais, cest le mme tabac.
Quon me rponde seulement sur ce point: un affect, a regarde-t-il le corps?
Une dcharge dadrnaline, est-ce que du corps ou pas? Que a en drange les
fonctions, cest vrai. Mais en quoi a vient-il de lme. Cest de la pense que a
dcharge. p. 37
Le corps nest affect que par la structure
Reconsidrer laffect partir de mes dires, reconduit en tous cas ce qui sen
est dit de sr.
La simple rsection des passions de lme, comme saint Thomas nomme plus
justement les affects, la rsection depuis Platon de ces passions selon le corps:
tte, cur, voire comme il dit (pithumia) ou surcoeur, ne tmoigne-t-elle pas
dj de ce quil faille pour leur abord en passer par ce corps, que je dis ntre
affect que par la structure? p. 39
Laffect vient un corps dont le propre est dhabiter le langage
Ainsi laffect vient-il un corps dont le propre serait dhabiter le langage, - je
me geaite ici de plumes qui se vendent mieux que les miennes -, laffect, dis-je,
de ne pas trouver de logement, pas de son got tout au moins. On appelle a la
morosit, la mauvaise humeur aussi bien. Est-ce un pch, a, un grain de folie,
ou une vraie touche du rel? p. 41
Le sujet de linconscient, lui, embraye sur le corps. p.
60
Il ny a pas de limite aux concessions quune femme fait pour un homme,

de son corps, de son me, de ses biens
Toutes les femmes sont folles, quon dit. Cest mme pourquoi elles ne sont
pas toutes, cest--dire pas folles-du-tout, arrangeantes plutt: au point quil ny
a pas de limites aux concessions que chacune fait pour un homme: de son corps,
de son me, de ses biens. p. 63-64
187
Le corps qui parle jouit des objets a

Le corps est comprendre au naturel comme dnou de ce rel qui, pour y
exister au titre de faire sa jouissance, ne lui reste pas moins opaque. Il est labme
moins remarqu de ce que ce soit lalangue qui, cette jouissance, la civilise si
jose dire, jentends par l quelle la porte son effet dvelopp, celui par lequel
le corps jouit dobjets dont le premier, celui que jcris du a, est lobjet mme,
comme je le disais, dont il ny a pas dide, dide comme telle, jentends, sauf
le briser, cet objet, auquel cas ses morceaux sont identifiables corporellement et,
comme clats du corps, identifis. p. 20
La jouissance du corps est jouissance de la vie
Si cest le cas pour ce quil en est de la jouissance du corps en tant quelle est
jouissance de la vie, la chose la plus tonnante, cest que cet objet, le a, spare
cette jouissance du corps de la jouissance phallique. ()Que la jouissance
phallique devienne anomalique la jouissance du corps sest dj aperu trentesix fois. p. 21
Le corps prend sa porte de limage
Le corps, sintroduit dans lconomie de la jouissance. Cest de l que je suis
parti. Le rapport de lhomme, de ce quon appelle de ce nom, avec son corps,
sil y a quelque chose qui souligne bien quil est imaginaire, cest la porte quy
prend limage () p. 22
Langoisse surgit de ce soupon de se rduire notre corps
Le parltre dsigne linconscient car ltre tient au langage

Je vais tout de mme vous dire le mot dont je me sers pour dsigner
linconscient je dis le parltre. Je me permets ici aussi une petite quivoque
cest ltre qui parle, mais cest aussi celui qui parle cette chose fabuleuse qui,
strictement ne tient quau langage, savoir ltre. Si ce ntait pas le langage qui
introduise ltre, tout ltre, cette ide, do viendrait-elle? p. 20
Le corps nest pas lorigine du langage
() quelle est la source, lorigine, du langage? Il parat impossible de
penser purement et simplement que ce soit le corps que le corps, comme
on dit, invente son expression. Le langage est un parasite auquel il est possible
de coordonner ces faits que Freud dnomme du refoul primordial, de
lUrverdrngt. Ce quil y a comme trou au centre du langage vaut bien ce quil y
a comme trou au centre de ce corps, dont nous ne savons que ses prolifrations
imaginaires. Il doit y avoir un trou aussi au cur, au centre du rel. p. 22
Joyce le Symptme (1975), Autres crits. Paris, Seuil, 2001

Lhomme parle avec le corps quil a
LOM, LOM de base, LOM cahun corps et nan-na Kun. () Il a (mme son
corps) du fait quil appartient en mme temps trois appelons a, ordres.
() il faut maintenir que lhomme ait un corps, soit quil parle avec son corps,
autrement dit quil parltre de nature. p. 565
Le Saint, licne et la castration de lescabeau
Le phnomne lacanien (1974), Les cahiers cliniques de Nice N1.

1998
A vrai dire il ny a pas de Saint-en-soi, il ny a que le dsir den fignoler ce

quon appelle la voie, voie canonique. Do lon ptme loccasion dans la
canonisation de lEglise, qui en connat un bout ce quelle sy reconique, mais
qui se f le doigt dans lil dans tous les autres cas. Car il ny pas de voie
canonique pour la saintet, malgr le vouloir des Saints, pas de voie qui les
spcifie, qui fasse des Saints une espce. Il ny a que la scabeaustration; mais la
castration de lescabeau ne saccomplit que de lescapade. Il ny a de Saint qu ne
pas vouloir ltre, qu la saintet y renoncer. p. 567
Avec limage du corps quil adore, lhomme fait le monde
Le symptme est un vnement de corps
Vous avez un corps, do procde votre imaginaire. () lhomme aime son

image comme ce qui lui est le plus prochain, cest--dire son corps. Simplement,
son corps, il nen a strictement aucune ide. Il croit que cest moi. Chacun croit
que cest soi. Cest un trou. Et puis au dehors, il y a limage. Et avec cette image,
il fait le monde. p. 18
Laissons le symptme ce quil est : un vnement de corps, li ce que : lon

la, lon la de lair, lon laire, de lon la. a se chante loccasion et Joyce ne
sen prive pas.
Langoisse, justement, se situe ailleurs que la peur dans notre corps. Cest le
sentiment qui surgit de ce soupon qui nous vient de nous rduire notre corps.
Il trs curieux que la dbilit du parltre ait russi aller jusque-l jusqu
sapercevoir que langoisse nest pas la peur de quoi que ce soit dont le corps
puisse se motiver. Cest une peur de la peur. p. 29
188
Jacques Lacan
La Troisime (1974), La Cause freudienne N79. 2011
LE CORPS PARLANT
189
Sance de clture de la Journe dtude sur les cartels de lEFP

(1975), Lettre de lEcole freudienne de Paris N18, 1976
La consistance de limaginaire est lie la sparation du corps de la
jouissance phallique
Limaginaire na aucune espce dautre support que ceci quil a le corps, et que
cest en tant que ce corps se dnoue de la jouissance phallique que limaginaire a
consistance. p. 269
Confrence Genve sur le symptme (1975), Le bloc-notes de la

psychanalyse N5, 1985
Lhomme est capt par limage du corps et fait lUmwelt limage de son
corps
Si lhomme cela parat une banalit que de le dire navait pas ce que lon
appelle un corps, je ne vais pas dire quil ne penserait pas, car cela va de soi, mais
il ne serait pas profondment capt par limage de ce corps. Lhomme est capt
par limage de son corps. Ce point explique beaucoup de choses, et dabord le
privilge qua pour lui cette image. Son monde, si tant est que ce mot ait un
sens, son Umwelt, ce quil y a autour de lui, il le corpo-rifie, il le fait chose
limage de son corps. p. 7
La rencontre de lalangue avec le corps
Cest toujours laide de mots que lhomme pense. Et cest dans la rencontre
de ces mots avec son corps que quelque chose se dessine. () ce langage qui
na absolument pas dexistence thorique, intervient toujours sous la forme de
ce que jappelle dun mot que jai voulu faire aussi proche que possible du mot
lallation lalangue. p. 11
Confrences et entretiens dans des universits nord-amricaines

(1975), Scilicet N6 et N7, 1976
La parole a des effets sur le corps
Entre le corps en tant quil simagine et ce qui le lie ( savoir le fait de parler)
lhomme simagine quil pense. Il pense en tant quil parle. Cette parole a des
effets sur son corps. Grce cette parole, il est presque aussi malin quun animal.
Un animal se dbrouille fort bien sans parler. Le rel : rien que dintroduire ce
190
Jacques Lacan
Ainsi des individus quAristote prend pour des corps, peuvent ntre rien que
symptmes eux-mmes relativement dautres corps. Une femme par exemple,
elle est symptme dun autre corps. Si ce nest pas le cas, elle reste symptme dit
hystrique. p. 569
LE CORPS PARLANT
terme, on se demande ce quon dit. Le rel nest pas le monde extrieur ; cest
aussi bien lanatomie, a a affaire avec tout le corps. p. 40
Lhomme a un corps car il le traite comme un meuble
() ce sur quoi lhomme insiste, cest non pas quil est un corps, mais, comme
il sexprime (cest l quelque chose de saisissant), quil en a un. Au nom de quoi
peut-il dire quil a un corps ? Au nom de ceci quil le traite la va-comme-jete-pousse, il le traite comme un meuble. () Alors, je voudrais dire que cette
histoire de parltre, a se rencontre avec cette autre apprhension du corps et a
ne va pas tout seul. Je veux dire quun corps a une autre faon de consister que
ce que jai dsign l sous une forme parle, sous la forme de linconscient, en
tant que cest de la parole comme telle quil surgit. p. 49
Lhomme adore son corps comme image quil apprhende comme un sac de
peau
Cette apparence du corps humain, les hommes ladorent. Ils adorent en
somme une pure et simple image. Jai commenc mettre laccent sur ce que
Freud appelle narcissisme, id est le nud fondamental qui fait que, pour se
donner une image de ce quil appelle le monde, lhomme le conoit comme
cette unit de pure forme que reprsente pour lui le corps. La surface du corps,
cest de l que lhomme a pris lide dune forme privilgie. Et sa premire
apprhension du monde a t lapprhension de son semblable. Puis ce corps, il
la vu, il la abstrait, il en a fait une sphre : la bonne forme. Cela reflte la bulle,
le sac de peau. p. 54
Linsu que sait de lUne-bvue saile mourre: sances du 16

novembre et 14 dcembre 1976, Ornicar N12 et N13, 1977
Les trois corps
Je me suis aperu que consister voulait dire quil fallait parler de corps, quil y
a un corps de limaginaire, quil y a un corps du symbolique cest lalangue et
un corps du rel dont on ne sait pas comment il sort. p. 7
Le corps comme trique ou tore retourn
Ce tore na pas lair dtre un corps mais vous allez voir quil suffit de le
retourner. p. 8
Ce quon voit du corps vivant est organis comme ce que lautre jour jai
appel trique et qui nest rien dautre quun tore. Cest a quaboutit ce que
nous connaissons du corps comme consistant. p. 12
191
Propos sur lhystrie (1977), Quarto N2, 1981

Les mots font corps
() linconscient na de corps que de mots. () Linconscient ? Je propose de
lui donner un autre corps parce quil est pensable quon pense les choses sans les
peser, il y suffit des mots; les mots font corps (). p. 8
Le corps parlant ne se reproduit que par un malentendu de sa jouissance
More geometrico cause de la forme, lindividu se prsente comme il est
foutu, comme un corps. Un corps, a se reproduit par une forme. Le corps
parlant ne peut russir se reproduire que par un ratage, cest--dire grce un
malentendu de sa jouissance. p. 10
Que tout tre vivant se dnomme comme trique, cest ce quun certain nombre
dtudes anatomiques () confirme. Le tore se prsente comme ayant deux
trous () il en va de mme pour le corps. p. 14
LE CORPS PARLANT
3.
Les aphorismes de
1994 2014
Les prisons de la jouissance (Confrence inaugurale des IIIe
Journes de lEOL Images et regards 1994), La Cause freudienne
N69, 2008
Le sujet, cest un sujet dans un corps
Premirement, le dernier enseignement de Lacan rend sa dignit limaginaire
et en fait lgal du symbolique et du rel. () Le second point () cest
que Lacan a commenc avec limaginaire, quil a repens et reformul le moi
freudien partir de la relation du sujet limage spculaire, mais le sujet est ici
un individu, cest un sujet dans un corps. De manire telle que dans les mains
de Lacan, le stade du miroir illustre les pouvoirs de limage, tantt de limage de
soi, tantt de limage de lautre.() Dans le cours de son enseignement, sil a
bien resitu cette rfrence, il ne la jamais abandonne. p. 114-115
Limaginaire cest le corps
La Gestalt en jeu dans le suppos stade du miroir est la forme du corps. Dans
notre considration thorique, partir de Lacan, le corps est essentiellement
une forme. Il sagit non seulement de la forme du corps comme distinct de
lorganisme en tant quil nest pas un rel biologique mais bien une forme.
De telle sorte que cela impliquerait, depuis le dbut de lenseignement de
Lacan, que le corps est imaginaire. Finalement au moment de son dernier
enseignement, Lacan viendra formuler que limaginaire cest le corps.
p. 115
192
193
La jouissance est impensable sans le corps

Dire que le corps est une forme, que le corps est imaginaire, que limaginaire
est le corps, a de limportance, () en tant que la jouissance catgorie
populaire, catgorie stimulante est impensable sans le corps. Comme le dit
Lacan, il appartient au corps seulement de jouir ou de ne pas jouir. p. 115
La jouissance en tant quassocie au corps est lie limaginaire
Dans la dernire partie de son enseignement nous trouvons tant et plus ce mot
de jouissance. Mais dans la partie classique o la trouver, o la situer? Il est peu
fait mention de ce terme dans les Ecrits de Lacan, mais pensez au commentaire
de Lacan sur le cas Schreber. On le trouve prcisment au moment o Lacan
parle de la jouissance narcissique que tire Schreber de son image, et avant, dans
le texte mme de sa thse du stade du miroir, en 1948, on trouve cette notion
de jouissance un peu dissimule quand Lacan parle de la jubilation du sujet,
cest--dire que le sujet se rjouit de sa relation limage spculaire. () Ainsi la
jouissance est en tant quassocie au corps est lie limaginaire. p. 116
Nous trouvons des images qui emprisonnent la jouissance du sujet
Nous trouvons dans lexprience analytique ces images inoubliables qui ne
peuvent seffacer () ces images qui paraissent contenir la jouissance, qui la
retiennent, qui emprisonnent la jouissance du sujet. p. 116
Le plus important, cest ce qui ne peut pas se voir
Limaginaire postsymbolique est trs diffrent de limaginaire prsymbolique
davant lintroduction de ce registre. Comment se transforme le concept
dimaginaire une fois introduit celui du symbolique? En quelque chose de trs
prcis. Le plus important cest ce qui ne peut pas se voir. p. 116-117
Limage du corps en psychanalyse (Confrence de clture des VIIIe

Journes de psychanalyse en Andalousie, Grenade, 1995), La Cause
freudienne N68, 2008
Le corps de lautre, qui est une image, est davant le corps propre. p.
94
Le corps sintroduit dans le champ de la jouissance par limage du corps des

autres.
Ce nest pas par limage du corps propre que le corps sintroduit dans le champ
de la jouissance, mais par limage du corps des autres. p. 94
194
LE CORPS PARLANT
Le corps de lenfant est objet a

Lacan donne raison au marquis de Sade quand celui-ci nonce quon peut
jouir seulement dune partie du corps de lautre. Mais ce nest pas la vrit du
corps de lenfant; concernant lenfant, on peut jouir de son corps en totalit. Et
pour lui, nous pouvons dire que son corps, dans sa totalit, est objet petit a.
p. 95
Nous faisons la diffrence entre la jouissance du corps comme tel et la

jouissance phallique
Dans cette mesure nous faisons la diffrence entre la jouissance du corps
comme tel et la jouissance phallique la jouissance du phallus -, qui est situable,
cernable, close sur elle-mme; cest une jouissance qui est rellement le privilge
dun organe dtermin. Ainsi, nous faisons une distinction, dans la psychanalyse,
entre le corps livr la jouissance dans sa totalit et la concentration libidinale
sur lorgane. p. 95
La jouissance phallique est hors du corps
La jouissance phallique est hors du corps, () elle fait exploser lcran de
limaginaire corporel p. 95
La jouissance du corps semble tre asexue. p.
96
La prminence de limage du corps propre vient cacher un manque

essentiel
Cette prminence de limage du corps propre est un trait de lespce humaine.
() On ne peut pas comprendre le privilge spcifique de cette image,
limportance quelle a chez les tres humains, sans supposer quelle vient cacher
un manque essentiel. p. 96
Le corps propre sexprimente en dficit
() on peut dire que rfr cette image, compare la forme visuelle
intgre, le corps propre sexprimente en dficit. p. 97
Le lieu que lAutre occupe se personnifie dans limage du corps. p.
97
Il y a dabord lintrt pour limage du corps propre et la castration

sintroduit seulement aprs
Dans le Sminaire IV, Lacan ajoute quen effet, dans le stade du miroir, il ny
a pas seulement la jubilation mais que la dpression sintroduit galement. Cest
dire que la signification qui sintroduit partir de limage spculaire, loin dtre
stable, est une signification vacillante. Et ici, ce qui apparat comme fortuit,
comme cause accidentelle, cest limage du corps. Mais ceci est une version
195
brute pour ainsi dire, du moins quil faut introduire pour expliquer le
privilge de limage du corps propre chez ltre humain (). Sans dvelopper
davantage, je dirai ici que la version plus complexe de ce moins premier nest
pas chez Lacan le dficit organique, mais que cest la castration. () dans laxe
diachronique () il apparat quil y a dabord lintrt pour limage du corps
propre et que la castration sintroduit seulement aprs, sur laxe temporel.
p. 97
Cest sur limage du corps de lautre que Freud crit la castration p.
98
Le support fondamental des images du corps des autres et du corps propre

est le Nom-du-Pre
Cest dire que le support fondamental des images du corps des autres et du
corps propre est le Nom-du-Pre. () Comme contre-exemple, nous voyons
les drangements perceptifs dans les psychoses. Quand nous prenons le cas de
Schreber, nous voyons que, quand pour lui la libido se retire du monde, limage
des autres se dlibidinalise et il ne peroit plus que des ombres dhommes.
() Et quand dans un mouvement inverse, l la libido envahit limage, nous
voyons en lui son extrme jouissance narcissique.Aprs avoir expriment le
retrait de la libido des images des autres, nous observons la concentration de
libido dans limage du corps propre, et son image est alors envahie, pour le dire
ainsi, de libido non castre. Pour cette mme raison, il peroit limage du corps
propre comme fminin, comme dot dune jouissance qui ne se rduit pas la
jouissance phallique, dune jouissance qui lenvahit totalement. p. 99
Limage du corps peut fonctionner comme un signifiant
Evidemment nous observons aussi quelque chose de ces phnomnes dans
lhystrie, en tant que pour nous le sujet hystrique, en tant que pour nous
le sujet hystrique est par excellence une faille, un manque de signifiant
reprsentatif dans lAutre. Cest pourquoi limage du corps propre peut
fonctionner et avoir une importance maximale comme bouchon du manque de
signifiant du sujet. Cette formule de rfrence nous permet douvrir ce chemin
suivant lequel limage du corps peut fonctionner comme un signifiant.
p. 99
Dans lhystrie, le sujet se fait reprsenter dans lAutre par limage de son
corps propre
Pour comprendre la place distingue que tient limage du corps propre dans
lhystrie, nous pourrions dire que le sujet se fait reprsenter dans lAutre par
limage de son corps propre, de telle manire que cette image et sa manipulation
196
LE CORPS PARLANT
fonctionnent comme un message lAutre, et, la fois, dpendent du message

reu de lAutre. p. 99
Dans le surmoi des forces armes, il y a un pouvoir de suggestion sur
limage du corps
Dans toute une catgorie de cas de nvrose obsessionnelle nous pouvons
observer le soin extrme de limage du corps propre, au point quelle apparat
parfois totalement signifiantise et traduit dans limaginaire le domaine du
grand Autre, comme si elle fixait les traits obligatoires de limage que le sujet
doit donner de son corps. On notera, par exemple, le soin que toutes les forces
armes du monde apportent limage de leurs soldats. () On pourrait se dire
que dans le surmoi des forces armes il y a un prenez soin de! et un pouvoir
de suggestion sur limage du corps. p. 99
Limage du corps peut prendre la valeur dun objet excrmentiel
Dans la nvrose obsessionnelle et dans la nvrose en gnral nous pouvons
voir au contraire, que limage du corps peut prendre la valeur dun objet
excrmentiel, quand ce qui se montre est une ngligence provocatrice de cette
image. p. 99
Limage du corps traduit toujours la relation du sujet avec la castration
Jai dit quelle pouvait prendre un valeur de signifiant, de signifiant chiffr,
tant la limite de toutes les figures sociales qui impliquent que lon donne une
image totalement standardise; mais elle peut aussi avoir une valeur dobjet.
On pourrait se demande si nous ne voyons pas quelque chose comme a dans
lanorexie (). Dans la boulimie, () limage du corps est sacrifie, ()
lamour narcissique est sacrifie la jouissance orale. () limage du corps
traduit toujours () la relation du sujet avec la castration. Le secret de limage,
le secret du champ visuel, cest la castration. p. 100
Limage idalis du corps est celle dun corps o il ny a ni jouissance, ni
castration
La fascination, lenchantement de la reprsentation idalise du corps dans les
sculptures grecques nous offrent une image dhomostase parfaite, cest--dire
limage dun corps sans jouissance et sans castration. () Limage idalis du
corps est celle dun corps o il ny a ni jouissance, ni castration. p. 100
Le christianisme nous fait adorer quelque chose de la castration
Nous avons aussi les reprsentations du Christ adulte sur la croix, images
dun corps tortur qui aurait t pour les Grecs un motif dhorreur et de
mconnaissance absolue. Cest ce que Nietzsche considrait comme le
197
Sur le chemin de lart a surgi le dsir de tuer limage du corps

Dans lhistoire de lart nous avons mme connu le moment de lanorexie
imaginaire. Sur le chemin de lart, a surgi le dsir de tuer limage du corps, et
mme celui de tuer toutes les images, de produire des images dpourvues de
sens, de dconnecter le sens et limage, alors quils avaient toujours t lis.
p. 101
Nous ptissons dune absorption intense dimages de corps

Et si on admettait quil y a un moment danorexie imaginaire dans lhistoire de
lart, pourquoi ne pas admettre quil y a aussi un autre moment dans lequel nous
sommes, domin par une certaine boulimie imaginaire? Nous ptissons dune
absorption intense, acclre dimages. Dimages de corps. p. 101
Les six paradigmes de la jouissance, lorientation lacanienne III,

1: Lexprience du rel dans la cure analytique(leons des24, 31
mars et 7 avril 1999), La Cause freudienneN 43, 1999
Limaginarisation de la jouissance:
Le non-rapport entre limaginaire et le symbolique se passe de tout rfrence
la jouissance du corps
Le geste inaugural, librateur, de Lacan a t accompli sous la bannire du
non-rapport de limaginaire et du symbolique. Il a dgag de faon inoubliable
lordre symbolique dans son autonomie et a enseign aux analystes quil y avait
quelque chose comme la logique, se passant de toute rfrence la jouissance du
corps, pour tablir ses lois, pour rpondre des principes et pour conditionner
aussi bien ce que tout un chacun peut dire. Ce mot dordre de la puret du
symbolique ne veut dire quune seule chose : son non-rapport avec limaginaire
comme lieu de ce qui, chez Freud, sappelle la libido. p. 7-10
La signifiantisation de la jouissance:
Le fantasme le corps vivant par linsertion de petit a
La jouissance nest pour une part rien dautre que le dsir, qui est en mme
temps dsir mort. Ce qui fait dautant plus le devoir du second terme o Lacan
inscrit la jouissance, savoir le fantasme qui contracte tout ce que la jouissance
comporte de vie. Ce fantasme comporte la vie, le corps vivant par linsertion de
198
scandale du christianisme qui nous fait don, pour que nous ladorions, dune
reprsentation du corps mutil, du corps en souffrance, l o les Grecs nous
offraient la reprsentation dun corps parfait et serein, sans castration. Comme si
le christianisme nous faisait adorer quelque chose de la castration. p. 101
LE CORPS PARLANT
petit a comme image incluse dans une structure signifiante, image de jouissance
capte dans le symbolique.
La jouissance normale:
Linconscient structur comme lappareil du corps, comme une zone
rogne avec un bord qui souvre et qui se ferme
Dans le Sminaire XI, on commence par le corps fragment des pulsions
partielles, par les zones rognes qui sont autonomes et qui ne pensent qu leur
bien chacune, et puis, au contraire, sil y a une intgration, elle se ralise grce
la jouissance pulsionnelle qui est une jouissance automatique atteinte en suivant
le chemin normal de la pulsion, son aller et retour, et sans transgression.
Il (Lacan) a structur linconscient de la mme faon que quelque chose dans
lappareil du corps, de la mme faon quune zone rogne, comme un bord qui
souvre et qui se ferme. Il modle l la jouissance sur le sujet lui-mme.
Le corps dans la logique des oprations dalination et de sparation
Lopration de lalination ne nous dlivre quun sujet du signifiant, rduit un
manque de signifiant, cest--dire qui na pas dautre substance que lensemble
vide. On peut chercher ttons o se trouve l une substance qui serait
susceptible de jouir, on nen trouve aucune. Pour pouvoir prsenter lopration
de la sparation et lintroduction dun objet petit a comme venant rpondre au
manque de signifiant, il faut discrtement substituer au sujet le corps vivant, le
corps sexu. Il faut encore introduire les proprits du corps sexu, en particulier
sa mortalit, son rapport lAutre sexe, son individualit, et par l mme ce qui
est traduit par Lacan sous les espces dune perte de vie que comporte comme
elle lexistence du corps du sujet. On peut alors introduire les objets de la
pulsion comme rparant, comblant cette perte de vie. p. 14-18
La jouissance discursive:
Le point dinsertion de lappareil signifiant, cest la jouissance
Nous avons ici une dtermination de ce quest ltre pralable la mise en
marche du systme signifiant, et sous la forme la plus prcise. Ltre pralable est
un tre de jouissance, cest--dire un corps affect de jouissance. Cest pourquoi
Lacan dit en toutes lettres dans son Sminaire de Lenvers que le point dinsertion
de lappareil signifiant, cest la jouissance. Ce point dinsertion ntait jamais
mentionn comme tel jusqualors et obligeait une subreptice substitution du
corps au sujet, parce que nous avions avant un fonctionnement en quelque sorte
autonome, ferm sur soi-mme, de lordre symbolique.
199
Dans ce Sminaire, (Sminaire XVII) laccent est mis la fois sur le signifiant
comme marque de jouissance il peut dire que le signifiant-matre commmore
une irruption de jouissance et en mme temps il introduit une perte de
jouissance et il produit un supplment de jouissance. Par une analogie qui lui
fait emprunter la thermodynamique le terme dentropie, il dit Lentropie
fait prendre corps au plus-de-jouir rcuprer. Et, ailleurs dans le Sminaire Le
plus-de-jouir prend corps dune perte. Ds lors, laccs la jouissance ne se fait
pas essentiellement par la voie de la transgression, mais par la voie de lentropie,
de la dperdition produite par le signifiant. Cest ainsi que Lacan peut dire
du savoir quil est moyen de jouissance. On ne peut pas mieux renoncer
lautonomie de lordre symbolique. Il est moyen de jouissance en un double
sens, en tant quil a effet de manque et quil produit le supplment, le plus-dejouir.
Pour en rendre compte, il faut en effet introduire une division de plus en
plus apparente entre le corps et sa jouissance, puisque cest finalement dans
les produits de lindustrie et de la culture que le corps trouve alimenter sa
jouissance et son manque-- jouir, ou encore impliquer comme le fait Lacan
dans Lenvers de la psychanalyse, une section entre la libido et la nature. Il faut
complter en disant que cest prcisment cette section de la libido et de la
nature qui introduit une connexion entre la libido et la culture. p. 18-24
Le non-rapport
Il y a jouissance en tant que proprit dun corps vivant
Son point darrive, cest La psychanalyse ne fonctionne pas, et de se demander
pourquoi elle ne fonctionne pas. Cest tout fait autre chose de partir de
lvidence de E y a jouissance. Il y a jouissance en tant que proprit dun corps
vivant, cest--dire dune dfinition qui rapporte la jouissance uniquement au
corps vivant. Il ny a de psychanalyse que dun corps vivant, et sans doute et
qui parle. Et le et qui parle est encore, pour Lacan, dans ce Sminaire, ce qui
mrite dtre qualifi de mystre il achve ainsi une de ses leons de cette
anne.
Autrement dit, le suppos, cest le par le corps. Vous trouvez cela page 26
Nest-ce pas l ce que suppose proprement lexprience psychanalytique,
la substance du corps, condition quelle se dfinisse seulement de ce qui se
jouit.
Il faut mme entendre le titre de Encore homophoniquement, comme
un moment Lacan y invite En-corps. Cest le corps qui est l en question
200
Le signifiant matre: commmore lirruption et la perte de jouissance
LE CORPS PARLANT
beaucoup plus que la rptition dont il a parl dans son Envers de la psychanalyse
dans les noces de la jouissance et du savoir.
Cest, premirement, lexigence de situer le lieu de la jouissance sans aucun
idalisme, et ce moment-l le lieu de la jouissance, comme les cyniques
lont aperu, cest le corps propre. La dmonstration de Lacan, cest que toute
jouissance effective, toute jouissance matrielle est jouissance Une, cest--dire
jouissance du corps propre. Cest toujours le corps propre qui jouit, par quelque
moyen que ce soit.
Une dialectique est videmment possible entre la jouissance du corps propre
et la jouissance phallique, cest--dire spcialise, mais si Lacan met laccent sur
la jouissance phallique, cest en tant quune autre figure de la jouissance Une, de
lUnejouissance. Il dfinit cette jouissance phallique comme jouissance de lidiot,
du solitaire, une jouissance qui stablit dans le non-rapport lAutre.
Il y a un corps qui parle. Il y a un corps qui jouit par diffrents moyens. Le lieu
de la jouissance est toujours le mme, le corps. Il peut jouir en se branlant ou
simplement en parlant. Du fait quil parle, ce corps nest pas pour autant li
lAutre. Il nest quattach sa jouissance propre, sa jouissance Une.
Cest sur ce fond que se justifie la proposition II ny a pas de rapport sexuel,
quelle devient en quelque sorte invitable. Il ny a pas de rapport sexuel veut dire
que la jouissance relve comme telle du rgime de lUn, quelle est jouissance
Une, tandis que la jouissance sexuelle, la jouissance du corps de lAutre sexe, a
ce privilge dtre spcifie par une impasse, cest--dire par une disjonction et
par un non-rapport. Cest ce qui permet Lacan de dire que la jouissance ne
convient pas au rapport sexuel. La jouissance comme telle est Une, elle relve de
lUn, et elle ntablit pas delle-mme de rapport lAutre. Il ny a pas de rapport
sexuel veut dire que la jouissance est en son fond idiote et solitaire.
p. 24-29
Biologie lacanienne et vnement de corps, lorientation

lacanienne III, 1 Lexprience du rel dans la cure analytique
(leons des 12, 19, 26 mai et 2, 9, 16 juin 1999), La Cause freudienne
N44, 2000
Cest spcialement dans lhystrie que le dfaut didentification corporelle a
t mis en vidence
On peut dire encore plus simplement que le sujet, partir du moment o
il est sujet du signifiant, ne peut sidentifier son corps, et cest prcisment
de l que procde son affection pour limage de son corps. Lnorme
201
Ni imaginaire, ni symbolique, mais vivant, voil le corps qui est affect de la

jouissance.
Le corps vivant, quest-ce dire ? Cela dit quil ne sagit pas seulement du
corps imaginaire, du corps sous la forme de sa forme. Il ne sagit pas du corps
image, de celui que nous connaissons, auquel nous nous rfrons parce quil est
opratoire dans le stade du miroir, ce corps spculaire qui double lorganisme.
Il ne sagit pas non plus du corps symbolique, celui qui plusieurs reprises fait
venir sous la plume de Lacan la mtaphore du blason. Les armoiries sont un
code. Des parties du corps peuvent certes y tre reprsentes, dailleurs avec
dautres lments naturels, mais elles ont valeur de signifiants. Ce sont des
signifiants imaginaires, des signifiants dont la matire est emprunte limage.
Lorsque nous disons le corps vivant , nous cartons ce corps symbolis
comme aussi bien le corps image. Ni imaginaire, ni symbolique, mais vivant,
voil le corps qui est affect de la jouissance. Rien ne fait obstacle ce que lon
situe la jouissance comme un affect du corps.
La question est de donner son sens cet adjectif de vivant et aussi bien de saisir
par quel biais, de quelle incidence laffect de jouissance advient au corps.
p. 17
Pour autant que la jouissance passe par le corps, la dfinition du symptme

comme vnement de corps est invitable.
On admet que symptme est jouissance, satisfaction substitutive dune
pulsion, comme dit Freud son caractre substitutif nenlve rien son caractre
authentique, rel, puisque la satisfaction substitutive nest pas une satisfaction
moindre. Pour autant que le symptme constitue une jouissance au sens de
satisfaction dune pulsion, et pour autant que la jouissance passe par le corps,
quelle est impensable sans le corps, le corps comme forme ou plutt comme
modalit, comme mode de la vie, la dfinition du symptme comme vnement
de corps est invitable. p. 24
Le secret de la libido freudienne
Pour cet ant-Lacan, on trouve dans ce dcalageinitial le secret de la libido.
Comme il sexprime, nul besoin de chercher plus loin la source de lnergie
libidinale, nul doute quelle ne provienne de la passion narcissique. Ce que
Freud nous laisse comme guide du moi, comme rservoir de la libido, Lacan
en rend compte par linsertion, dans le morcellement initial de lorganisme, de
202
boursouflure narcissique, qui est caractristique de lespce, procde de ce dfaut

didentification subjective au corps. Cest spcialement dans lhystrie que le
dfaut didentification corporelle a t mis en vidence. p. 13
LE CORPS PARLANT
limage totalisante du corps qui promeut limage au centre de la vie psychique

du corps vivant de lespce humaine. Cest l quil trouve, avant dtre
structuraliste, le secret, la source de la libido freudienne. Il la trouve dans la
discorde, dans la discordance, dans la dhiscence. Cette libido narcissique est
une libido qui est vitale, positive, qui tire en avant le dveloppement, qui est la
forme anticipe de la synthse du corps, mais qui est en mme temps agressive
lendroit de limage. La dmonstration que Lacan accomplit au sujet de ce stade
du miroir, cest une libido qui inclut la fois les valeurs de vie et de mort qui se
trouvent scindes chez Freud. Rapporter la libido ce clivage, cest conjoindre
les valeurs de vie et les valeurs de mort. p. 27
Des corps malades de la vrit
Lexception dans le rgne de la vie, ce sont les corps habits par le langage, qui
font vraiment tache dans lanim, les corps de lespce humaine. Cest la honte
de la cration parce que ce sont des corps malades de la vrit. Ils sont malades
parce que la vrit embrouille. La vrit variable, la vrit qui parle, la vrit
qui change, embrouille le rapport du corps avec le monde et avec le pur rel.
Lhomme, les exemplaires de lespce humaine ne retrouvent un rapport net et
certain avec le rel que par le biais dun autre savoir que le savoir du corps, et
qui est le savoir de la science. Cest seulement devenir sujet de la science quil
parvient ne pas se laisser embrouiller par la vrit et par son corps malade de la
vrit. p. 40
Refus du corps
En quoi le corps est-il malade de la vrit dans lespce humaine ? La
psychanalyse a commenc par l, par sintresser ces corps-l, aux corps qui
cessent dobir au savoir qui est en lui, qui cesse dobir au savoir que lon peut
dire naturel. En effet, le corps est savoir et il obit. Cest ce que Franois Jacob
appelle trs bien les algorithmes du vivant. Lide ou le songe de lme traduit
le fait que le corps se prsente comme Un et quil obit. Cest pourquoi Lacan
a pu imaginer formuler que lme tait du ct du manche. Cest lquivalent
dun signifiant-matre. La psychanalyse a pu commencer parce quelle sest
soucie prcisment de lhystrie, et ce qui caractrise lhystrie est que lon y
rencontre le corps malade de la vrit. Freud la exprim dans les termes du
refoulement et du retour du refoul. Le corps hystrique est celui qui refuse le
diktat du signifiant-matre, le corps qui affiche son propre morcellement et qui
en quelque faon se spare des algorithmes, du savoir inscrit dans sa substance.
Cest le phnomne que Freud appelait curieusement complaisance somatique
et que Lacan, dans sa perspective, nomme refus du corps. Cest un double
refus dont il sagit l dans le corps hystrique, par le corps hystrique. Cela veut
203
Des traces qui drangent le corps

Peut-tre faut-il piloguer, varier, prciser cette dfinition de lvnement
de corps. Cette expression est une condensation. Il sagit en fait toujours
dvnements de discours qui ont laiss des traces dans le corps. Et ces traces
drangent le corps. Elles y font symptme, mais seulement pour autant que le
sujet en question soit apte lire ces traces, les dchiffrer. Cela a finalement
tendance se ramener ce que le sujet puisse penser retrouver les vnements
dont ces symptmes se tracent. p. 44-45
Laffection traante de la langue sur le corps
La dfinition gnrale de lvnement produisant traces daffect, cest ce que
Freud appelle le trauma. Cest le traumatisme en tant quil est un facteur devant
lequel les efforts du principe de plaisir chouent, un facteur qui ne peut pas tre
liquid selon la norme du principe de plaisir, cest--dire qui met en chec la
rgulation du principe de plaisir. Lvnement fondateur de la trace daffect est
un vnement qui entretient un dsquilibre permanent, qui entretient dans le
corps, dans la psych, un excs dexcitation qui ne se laisse pas rsorber. Nous
avons l la dfinition gnrale de lvnement traumatique, celui qui laissera des
traces dans la vie subsquente du parltre. Le traumatisme au sens de Lacan, le
noyau de lvnement traumatique nest pas rapportable un accident, ou a
lest toujours, mais la possibilit mme de laccident qui laisse des traces daffect
au sens tendu que jai donn, la possibilit mme de laccident contingent
qui se produit ncessairement toujours, mais tel ou tel, ouvre lincidence de la
langue sur ltre parlant, et prcisment lincidence de la langue sur son corps.
Laffection essentielle, cest laffection traante de la langue sur le corps. Cela
veut dire que ce nest pas la sduction, ce nest pas la menace de castration, ce
nest pas la perte damour, ce nest pas lobservation du cot parental, ce nest pas
ldipe qui est l le principe de lvnement fondamental, traceur daffect, mais
cest la relation la langue. p. 47
Corporisation, envers de la signifiantisation
La seconde structure, que lon pourrait appeler la corporisation, est en quelque
sorte lenvers de la signifiantisation. Cest bien plutt le signifiant entrant dans
le corps. Cest une structure tout fait diffrente de la premire. La premire
est lvation, sublimation de la chose vers le signifiant. Or, la corporisation est
au contraire le signifiant saisi comme affectant le corps de ltre parlant, et le
204
dire premirement, que le corps refuse dobir lme, au savoir naturel, refuse
de servir la finalit de son autoconservation deuximement, que le sujet de ce
corps-l refuse le corps de lAutre.
LE CORPS PARLANT
signifiant devenant corps, morcelant la jouissance du corps et en faisant saillir le

plus-de-jouir, dcoupant le corps, mais jusqu en faire sourdre la jouissance, le
plus-de-jouir qui y est virtuel. p. 57
Laffect, ce qui drange les fonctions du corps vivant
Le savoir dans le corps, son effet propre, cest ce que Lacan appelle affect, en
un sens sans doute tendu, gnralis. Il appelle affect, partir du Sminaire XX,
leffet corporel du signifiant, cest--dire non pas son effet smantique, qui est le
signifi, non pas son effet de sujet suppos, cest--dire non pas tous les effets de
vrit du signifiant, mais ses effets de jouissance. Cest ce quil rassemble sous le
terme daffect, comme tel drangeant les fonctions du corps vivant. p. 58
Lorientation lacanienne III, 3 Le lieu et le lien (2000-2001)

Indit, La Cause freudienne N50, 2002
Davoir un corps, on a un monde
Leon du 6 dcembre 2000 Le monde tourne, le monde tourne

autour de vous, cest ce quil y a de plus naturel, et pour que le monde tourne
autour de vous il nest pas besoin dtre mgalomane, il suffit davoir un corps,
davoir un corps on a un monde. () Il y a lien, corrlation, du corps et du
monde, et cest ce lien qui constitue comme tel limaginaire.
Le corps a un lien la part excdante de jouissance
Leon du 6 dcembre 2000 Le corps a bien un lien au rel
parce que ce lien se trouve dans linstance de la jouissance. Et prcisment, on

distingue deux jouissances, deux parts, la part homostatique, quon appelle en
franais plaisir, et la part excdante, qui fait que le corps garde un lien, a un lien
avec une partie hors, une partie excdante.
Le corps vivant qui parle
Leon du 28 mars 2001 Dans le dernier enseignement de Lacan
au moins cest l que a devient manifeste , le symbolique est confront

au vivant, au corps vivant. Ce nest pas anodin ces expressions, le vivant qui
parle. a ramne, a centre le point dapplication du symbolique sur le corps
vivant o le symbolique apporte des discordances. Ce qui devient la rfrence,
si je puis dire, cest le vivant, le bios, la vie, alors que le point de dpart de
son enseignement cest bien plutt le social. () le corps individuel, devient
rfrence la place du corps social.
Disjonction entre le corps imaginaire et le vivant rel dans le nud
borromen
205
tripartition de Lacan, RSI, le corps est affect limaginaire, alors que la vie, cela
peut tre un nom du rel. Ds lors, inscrivons une disjonction au moins possible
entre le corps et le vivant. Et je dirais: de l, le nud, de l apparat le nud
borromen.
Ltre et les trois dimensions
Leon du 16 mai 2001, La Cause freudienne N50 Le parltre est
une autre faon de dire le sujet. Ltre est toujours du ct du symbolique. On

sattribue ltre. Il y a ltre aussi du ct de limaginaire, cest quand on le repre
sur lunit du corps, et l on parle du corps parlant et de son mystre. Mais ltre
sclipse devant le rel. Cest ce dont il est question dans ce dernier enseignement
de Lacan, qui dcide alors doprer demble avec les trois dimensions () dans
son architecture nodale. p. 25
La jouissance du corps propre est opaque
Leon du 6 juin 2001 La jouissance exclut le sens et cest en cela
quon peut la dire opaque. Cela rend beaucoup plus intressante lopration
de la psychanalyse. La jouissance du corps propre est opaque, parce que cela
veut dire que lopration propre la psychanalyse est un forage qui rapporte la
jouissance au sens pour la rsoudre rsolution ici voulant dire dnouement.
Le mental est le rapport difficile du corps et du symbolique
Leon du 6 juin 2001 Ce que Lacan propose avec les nuds, cest
le ravalement de la pense. Et il met la pense, mais aussi linconscient, rien de

plus quau niveau dun rapport difficile du corps et du symbolique, ce rapport
difficile quil appelle le mental.
Linconscient est une lucubration de savoir sur la dbilit mentale
Leon du 6 juin 2001 Il met linconscient au niveau du mental, au

niveau de la dbilit qui affecte ce mental. Dans lanalyse on na pas seulement
affaire au symbolique, au logique pur, mais aussi au corps et au rel comme
exclu du sens. () Et cest pourquoi Lacan peut proposer cette catgorie
nouvelle, la dbilit mentale, comme plus radicale que linconscient freudien.
La dbilit mentale veut dire que le parltre est frapp de dysharmonie avec le
symbolique, le rel et limaginaire. () tout a tend dire que linconscient
freudien est une lucubration de savoir sur la dbilit mentale.
Introduction la lecture du Sminaire Langoisse, lorientation

lacanienne, III, 6 (leons des 28 avril, 5 et 12 mai et 2, 9, 16 juin
206
Leon du 2 mai 2001 Le corps, ce nest pas le rel. Dans la
LE CORPS PARLANT
2004), La Cause freudienne N59, 2005

La jouissance a comme lieu le corps propre, alors que le dsir est relation
lAutre.
Pourquoi Lacan sattache-t-il avec insistance, dans ce Sminaire, laisser petit
a du ct du sujet, de lautre ct de lAutre? Parce que petit a est en quelque
sorte une expression, une transformation de la jouissance du corps propre, de
la jouissance dans son statut autistique, ferm il lavait rendue dautant plus
ferme en lappelant du terme freudien de Das Ding -, tant que le dsir est
relation lAutre. Il y a donc une antinomie, une bance, entre jouissance et
dsir. La jouissance, si lon prend les choses simplement, a comme lieu le corps
propre, alors que le dsir est relation lAutre. Cest encore cette antinomie qui
inspirera, dix ans plus tard, llaboration de Lacan dans le Sminaire Encore.
p. 76
Corrler la jouissance une totalit unitaire, un corps de jouissance, cela

signifie quici lAutre nentre pas en jeu demble. p. 78
La spartition
Cest pourquoi Lacan est conduit dtailler les sparations anatomiques de
lobjet, les sparations naturelles de lobjet prlev sur le corps, et prcisment
sans lintervention dun agent qui serait lAutre. Cest ce quil appelle, terme
repris de Freud, la sparation. Non pas la castration, mais la sparation des
objets, la sparation des organes. Il parle mme un moment de la spartition,
pour indiquer quil sagit comme dune partition lintrieur qui concerne le
sujet de lorganisme. L, la sparation dun organe a son paradigme dans lobjet
anal. Cest pourquoi cest dans un second temps que se pose la question de la
subjectivation de lobjet et de son inscription dans lAutre. Ce qui est l objet
petit a est dj qualifi comme ce quil y a de plus moi-mme dans lextrieur,
parce quil a t de moi coup, et cest ce dont on a lcho dans la dernire leon
du Sminaire XI. p. 79
Lobjet spar du corps impliqu dans la constitution du sujet
Cest le corps des zones rognes, cest--dire des zones de bord, ces zones
que Freud a dabord mises en fonction dans ses Trois essais sur la thorie de la
sexualit, cest ce corps-l qui revient. On oublie la forme, puisque le corps dont
il sagit est vis jusqu son statut ftal, et pour les meilleures raisons du monde,
puisque langoisse de la naissance a t, dans le discours analytique, accrdite.
Cest un corps dont jirais jusqu dire que lon nen connat pas la forme, on
en ignore la limite. Il y a l, en fait, dans cette quatrime partie, quelque chose
qui saccomplit dans lenseignement de Lacan. On ne connaissait jusqualors
207
Lorganisme est montr comme empitant sur le corps de lAutre

Jai dit: cest un corps dont on ignore la limite. Cest mme un enjeu
constant de cette quatrime partie. O est la limite du corps rogne? Jusquo
va le corps comme organisme? Dans ce quen fait valoir Lacan, lorganisme
comprend tout ce qui permet au corps dtre vivant, cest--dire inclut ce qui
le sustente, le nourrit et donc, lorganisme est montr comme empitant sur
le corps de lAutre. Ce qui est impliqu dune phrase rapide dans Position de
linconscient: Lorganisme dont les limites vont au-del du corps.. Cest ce
qui est l montr. Et cest pourquoi dans Le stade du miroir et ses variations,
nous avons toujours une structure de face face, le corps propre et son image
comme image de lautre. Mais sagissant de cet organisme rogne, la structure
du face face est remplace, cde la place la structure de lempitement, de
lectopie. Cest cette occasion que lon voit surgir pour la premire fois, au
niveau de cette physiologie, les cercles dEuler qui se croisent, et o il sagit
en effet de savoir o commence et o finit ce qui est du sujet et ce qui est de
lAutre. p. 86-87
Pices dtaches (2004-2005), Lorientation lacanienne III, 7

(leons des 17 et 24 novembre , 1er, 8 et 15 dcembre 2004), La
Cause freudienne N60 et N61, 2005
Le statut primitif du corps est dtre en pices dtaches
Leon du 17 novembre 2004 Du point de vue psychanalytique
(), le corps est comparable un amas de pices dtaches. On ne sen aperoit

pas tant quon reste captif de sa forme, tant que la prgnance de la forme impose
lide de son unit. () le statut primitif du corps est dtre en pices dtaches,
contrairement lvidence du visible. p. 158
Lunit du corps est un mirage dont il faut se dprendre
Leon du 17 novembre 2004 Dans le Sminaire Encore, on
voit revenir plusieurs reprises cette interrogation sur lunit du corps, son
indivision, mirage dont il faut se dprendre () p. 158
208
chez Lacan que le corps comme essentiellement impliqu dans la formation du

moi. Quest-ce qui tait impliqu dans la constitution du sujet? Le signifiant.
Et apparat l ce qui tait videmment annonc prcdemment dans le rapport
lobjet partiel et du dsir: le corps, et plus prcisment lobjet spar du corps,
impliqu dans la constitution du sujet. Le corps fait son entre en scne sous
les espces de lobjet petit a, dans la constitution du sujet de linconscient luimme. p. 86
LE CORPS PARLANT
Dans la schizophrnie, il y a chec de lunification imaginaire du corps
Leon du 17 novembre 2004 Les organes sont autant de pices

dtaches et comme on voit, dans la schizophrnie, le sujet a leur trouver une
fonction. On y voit se dployer le fait du morcellement quand lopration de
lunification imaginaire na pas march. p. 158-159
Le fondamental du nud borromen est la consistance du corps
Leon du 24 novembre 2004 Dans le Sminaire du Sinthome
vous trouverez, y compris limage, la reprsentation du nud, tout ce quil faut

pour montrer que cela suffit comme tel, quil suffit de trois, disposs de faon
borromenne, pour que a tienne ensemble, et cela suffit pour faire le support
du sujet. () Dans cette perspective qui est celle de la consistance et non pas
du systme, le fondamental nest pas lordre symbolique Lacan prend luimme revers toute sa construction , mais la consistance du corps. Do, la
valeur nouvelle que prend cette rfrence au corps. Ce nest pas simplement une
conversion au concret que de donner cette valeur-l. p. 168-169
Adoration du corps
Leon du 24 novembre 2004 Le corps, cest ce que le droit
dcerne au sujet comme sa proprit. Habeas corpus ton corps est toi. Elle
le dcerne au sujet de droit qui, du coup, se prend pour une me. Il se prend
pour une me quand il sexcepte du monde et quil prouve quil lendure,
cest--dire quil en souffre. Du coup, on peut apercevoir en court-circuit, sur
les traces de Lacan, que ce que rvle dabord une analyse, cest ladoration que
celui qui parle a pour son corps, dans la mesure o il y trouve sa consistance,
consistance imaginaire. p. 169
La question de lamour comme choix dun autre corps
Leon du 24 novembre 2004 Cette consistance pourtant est
insuffisante, dans la mesure o il y a lamour ou que se pose la question de

lamour, cest--dire de faire le choix dun autre corps. () Pourquoi lamour ?
() On peut le rapporter dabord ce qua dinsuffisant la consistance du corps
propre, mais lamour est aussi une faon, dans la perspective du sinthome, de
faire sens dune jouissance qui est toujours parasitaire. p. 169
La jouissance du corps de lAutre ne suffit pas pour nouer le nud
Leon du 24 novembre 2004 Quest-ce que ce parasite de la
jouissance ? La jouissance nest pas dans le corps comme consistance, quand la

consistance est articule sa forme, elle nest pas dans le symbolique comme
trou ce parasite vient en plus entre le corps et le symbolique , et, si lon veut,
209
Lacan spinoziste
Leon du 1er dcembre 2004 () dans le Sminaire du
Sinthome, Lacan est spinoziste spinoziste du livre II en ce que la pense

pour lui est indissolublement lie au corps et ce qui affecte ce corps. ()
ceci prs que ce qui affecte le corps ne se laisse pas comprendre comme un
mode de ltendue, ainsi que le formule Spinoza dans son cartsianisme, mais
est entendre comme un mode de la jouissance. Cest par l que lexprience
psychanalytique, dans la perspective de Lacan, oblige dcerner au corps une
autre substance dont il est le mode, la substance jouissante, pour le dire la
cartsienne. () p.132
Par le seul fait que le corps jouit, la pense rate
Leon du 1er dcembre 2004 Penser est toujours penser le

corps en tant quil jouit, et par le seul fait que le corps jouit, la pense rate. Le
ratage nest pas un accident mais, chez le dernier Lacan, un concept qui fait la
paire avec la jouissance. La jouissance est du corps comme le ratage est de la
pense. Le ratage sensuit du corps et de sa jouissance. La jouissance du corps,
comme telle, rate la sexualit. () Tout ce qui est affaire avec le sexe, dit Lacan,
est toujours rat. p. 133
Le ratage fatal de la pense, Lacan lappelle dbilit
Leon du 1er dcembre 2004 La pense, y compris cette sorte

de pense que Freud appelle inconscient, a affaire avec le corps, toujours, et par l
avec sa sexuation. Et cest pourquoi la pense, fut-elle celle dun professeur, rate
toujours ce qui est en question. () tout ratage est sexuel. () Le ratage fatal de
la pense, Lacan lappelle dbilit. p. 133
Lescabeau est une moquerie concernant le beau
Leon du 1er dcembre 2004 Lescabeau, voil le concept
indit que Lacan introduit partir de James Joyce. Cest une moquerie
concernant le beau, bien sr, une version sardonique de lesthtique.
p. 135
Lescabeau, cest lambition de Joyce, forg partir du sinthome
Leon du 1er dcembre 2004 Lescabeau, cest ce dont Joyce se
elle les noue. Cest pourquoi Lacan peut parler du parasite de la jouissance
comme du rel. Quelle est la valeur de signaltique du cas Joyce ? () Cest que
la jouissance du corps de lAutre ne suffit pas pour nouer le nud, il faut que sy
ajoute la jouissance du symptme. p. 169-170
LE CORPS PARLANT
dcomposition de son corps. Il sagit de forger un escabeau et le forger partir

de laffect du corps, cet affect du corps auquel fait rfrence Spinoza mais que
Lacan appelle de son nom freudien le symptme, et de son nom freudien
modifi le sinthome. Cest a lescabeau, cest lambition de Joyce. Quelle est
cette ambition? De faire de ce qui laffecte lui, incomparable avec personne, de
ce qui affecte son corps, de ce qui fait vnement dans son corps, de faire une
ternit. p. 135
Porter lvnement de corps jusqu une ternit
Leon du 1er dcembre 2004 Le privilge de Joyce, sil y en

a un, cest quil a fabriqu cet escabeau avec son dire. Il est exemplaire pour
la psychanalyse. Cest en quoi, Lacan peut dire quil a donn de lescabeau la
formule gnrale, quil lui a donn une consistance logique, en ny renonant
pas mais en allant jusquau bout: du traumatisme initial subi de la langue, de
lvnement de corps qui en dcoule, le porter jusqu une sorte dternit. Et
cest en cela que Lacan peut dire que Joyce saccomplit en tant que sinthome,
sans reculer devant lexil, que cet extrme comporte, que sa fidlit sa
jouissance comporte. p. 137
Le rel, cest le mystre du corps parlant, cest le mystre de linconscient
Leon du 8 dcembre 2004 Cest une dfinition du rel. Je
cite : Le rel, dirai-je, cest le mystre du corps parlant, cest le mystre de

linconscient. (Encore, p. 118) () Que dit cette phrase que jai cite?
Elle dit que le corps parlant, cest linconscient, et que le corps parlant en tant
que linconscient, cest le rel et que le prix de cette dfinition, cest quil y a l
du mystre. Soyons plus simple encore. Il y a l trois termes : le rel, le corps
parlant, linconscient. Et ces trois termes sont dits identiques les uns aux autres
moyennant mystre. () p. 140
La mtaphore borromenne vise dissoudre le mystre du corps
Leon du 8 dcembre 2004 Le nud reprsente ou prsente

le rel, limaginaire et le symbolique sous la forme de trois ronds de ficelle
distincts. Ce qui interdit de les ramener les uns aux autres ce qui fait mystre.
Le mystre tenait leur identit, leur confusion, alors que la perspective
borromenne transforme en problme leur conjonction. L o il y avait le
mystre, doit venir le problme, disons que cest la mtaphore que ralise le
nud borromen. () La mtaphore borromenne vise dissoudre le mystre
du corps parlant qui est le mystre de linconscient et le dissoudre par
lintrusion du nud. p. 141
promet de faire ce qui sera propre lui survivre, cest--dire aller au-del de la
210
211
Leon du 8 dcembre 2004 On peut apercevoir comment

argumenter la disjonction du symbolique et de limaginaire. a passe dans le
Sminaire du Sinthome par une rduction du corps limaginaire. Comme
Lacan le dit aux Amricains : Du corps, lanalyse napprhende que ce quil y
a de plus imaginaire (Scilicet p. 6-7 p. 54), cest--dire la forme. Sans
doute Lacan en a-t-il depuis toujours donn lexemple par le stade du miroir et
mme par sa doctrine de langoisse. Pour Lacan cest lantienne , limage du
corps est le modle de limage du monde. p. 145
Le corps nous est tranger
Leon du 8 dcembre 2004 Mais laccent que place la

perspective borromenne est distinct. Le corps fonctionne tout seul, sans que
nous ayons le moindre enseignement sur ce fonctionnement. Tout ce que Lacan
formule sur le corps vise le constituer comme une entit isole. Cest pourquoi
largumentation se tisse autour de cette phrase centrale : le corps nous est
tranger. p. 145
La perspective borromenne disjoint ltre et le corps
Leon du 8 dcembre 2004 Cest cet accent que Lacan

retiendra quand il rdigera Joyce le symptme, et dira : Lhomme a un
corps, il ne lest pas. A quoi a tend ? A une disjonction du corps et de ltre.
Cette disjonction est fondamentale puisque dans la pense davant le nud on
identifie ltre et le corps. Cest aussi formul dans Encore: ltre cest un corps;
le corps est le premier abord de ltre. La perspective borromenne introduit
lavoir pour disjoindre ltre et le corps et elle dfait par l ce que Lacan appelait
son hypothse lindividu affect de linconscient est le mme que le sujet
du signifiant , pour disjoindre le corps et le symbolique, de telle sorte que la
conjonction devient un problme plutt quune hypothse ou un mystre.
p. 145-146
Le parltre ne reoit pas son tre du corps, mais de la parole
Leon du 8 dcembre 2004 Et cest pourquoi Lacan dira le
parltre, qui est exactement un tre non-aristotlicien, un tre qui ne tient pas au
corps, qui ne reoit pas son tre du corps quil serait, mais de la parole, cest-dire du symbolique. Le parltre a un corps, il ne lest pas, et cest pourquoi
il peut le laisser tomber et cest ce que Lacan ira chercher dans lexemple de
Joyce. p. 146
212
Du corps, lanalyse napprhende que ce quil a de plus imaginaire
LE CORPS PARLANT
La rencontre de la langue et du corps fait vnement de corps
Leon du 15 dcembre 2004 Il y a une rencontre entre la langue

et le corps et, de cette rencontre, naissent des marques qui sont des marques sur
le corps. Lacan appelle sinthome la consistance de ces marques. Cest en quoi
il peut rduire le sinthome tre un vnement de corps, quelque chose qui est
arriv au corps du fait de la langue. Cette rfrence au corps est inliminable de
linconscient. Cest pourquoi le Sminaire du Sinthome se termine sur le rapport
au corps spcifique Joyce, sur le statut de lego (). p. 152
Lescabeau est une sublimation
Leon du 12 janvier 2005 Sublimation est un mot sublime.
Ce que Lacan ravale en lappelant lescabeau. On se hausse, on se monte la

tte. Cela donne le Beau, le Vrai, le Bon. () Lescabeau philosophie, thique,
esthtique. Surtout le beau qui est dans escabeau ce que Lacan fait voir en
disant S-K-beau. Le nouveau nom de la sublimation! Est-ce pas beau. Il faut que
ce soit beau. Il faut faire de a un objet dart. p. 81-82
Lescabeau est conditionn par le fait que lhomme a un corps
Leon du 12 janvier 2005 Lescabeau, dit trs prcisment Lacan
dans son Joyce le Symptme , est conditionn par le fait que lhomme a un
corps, un corps dans lequel il y a des vnements p. 81-82
Centrer lopration analytique sur le rapport du dire au corps, sur les
pulsions.
Leon du 25 mai 2005 [indit] () il me semble que la
proposition essentielle de Lacan pour la psychanalyse, cest de ne pas entrer dans

le cauchemar de lhistoire, de se placer, de sveiller du cauchemar de lhistoire
pour prendre lexpression de Joyce et se tenir au plus prs du rapport entre le
dire et le corps. Cest--dire ce que, dans la tradition analytique, on appelait les
pulsions.
Le corps est la seule consistance du parltre
Leon du 1er juin 2005 [indit] Ce qui se dgage comme la
consistance premire, cest le corps, a nest pas le sujet du signifiant. Cest le

corps dont Lacan dit quil est la seule consistance du parltre. () Le corps
est la seule consistance du parltre et cest a qui le fait tenir ensemble, a veut
dire que le symbolique ne donne pas au parltre de tenir ensemble. () elle
repose, cette consistance, sur un rapport du parltre son corps, alors l il y a un
rapport au nud.
213
Leon du 1er juin 2005 [indit] Le rapport que Lacan a perdu
au niveau sexuel, dont il a constat, cru constater linexistence au niveau sexuel,

cest--dire le rapport dont il a formul linexistence au niveau sexuel, il le
retrouve au niveau corporel et dune certaine faon Joyce sert dexemple : il y a
un rapport corporel.
Ladoration du corps propre
Leon du 1er juin 2005 [indit] Lacan tudie, attrape par
diffrents angles le rapport que le parltre a son corps. () Il y a dabord

ce que Lacan appelle ladoration , ladoration du corps propre, une sorte
damour primaire, non pas de lAutre mais de soi, un culte, dont il dit mme
un moment que cest le seul rapport que le parltre a son corps. Et remarquons
que cest ce niveau-l quil dfinit ce quil appelle la mentalit. Il la dfinit au
niveau de lamour propre, de lamour du corps propre.
La mentalit est attache au corps propre et la pense au corps de lAutre
Leon du 1er juin 2005 [indit] Alors cest important de le
remarquer parce quil y a une diffrence exploiter qui est seulement voque,
esquisse, dans le Sminaire du Sinthome, une diffrence entre la mentalit et
la pense. La mentalit est attache au corps propre, comme on la distingue en
effet, tandis que la pense, page 64, il souligne quelle comporte une rfrence,
une gravitation lacte sexuel, cest--dire, si je peux dvelopper, elle introduit
ladoration de lautre corps. Et donc Lacan isole comme primaire le rapport
corporel, le rapport du parltre son corps propre, avec limaginaire tant
impliqu et le distingue du rapport au corps autre, o l il y a pense, il y a sens
et il y a rfrence sexuelle.
Mosation du corps propre chez Joyce
Leon du 1er juin 2005 [indit] Il y a le rapport corporel joycien
qui est l, au fond demble, qui est demble distinct puisque ce qui est au
centre l, a nest pas ladoration du corps, cest justement quil y a comme une
infraction cette adoration chez Joyce, mais ce qui subsiste la place, cest lide
de soi comme corps. Et il me semble quil faudrait l opposer ladoration du
corps propre et la mosation du corps propre, si je puis dire. Le premier rapport
dadoration reste un rapport davoir alors que lautre est un rapport dtre.
Il ny a pas rapport sexuel et il y a rapport corporel
LE CORPS PARLANT
Lcriture borromenne
Leon du 6 dcembre 2006 Quest-ce que a implique ici

? Cest ce quoprerait prcisment lcriture borromenne, cette criture
difficilement saisissable par la pense comme par les mouvements de notre corps
ncessaires pour crire. Nous avons ici une ide qui repose sur la disjonction
du symbolique et de limaginaire. Le rond, la droite, doivent quelque chose
limaginaire, la perception, tandis que la forme borromenne, elle, ne se trouve
pas dans les affinits imaginaires du corps. p. 58
Disjonction du symbolique et de limaginaire
Leon du 6 dcembre 2006 () dans la mesure o le corps est
placer dans limaginaire, (), la notion des neurones porteurs de lnergtique

est forclose, de la mme faon que tout ce qui concerne la jouissance, qui
suppose un corps.
Ce moment est important parce quil montre que Lacan raisonne ici sur la
disjonction du symbolique et de limaginaire. () cette disjonction () ouvre
ncessairement la question de ce qui connecte le symbolique et limaginaire, et
cest l quil introduit le rel. p. 58
Ltranget et ltranger
Leon du 13 dcembre 2006 Nous avons un rapport dtranget

avec notre corps. Un corps dont dailleurs on dit quon la et non pas quon lest.
Dj, en parlant davoir, on met une distance. Un avoir quon transporte avec
soi, et que Lacan qualifie trs prcisment de meuble. On peut le mobiliser, on le
transporte, on la, mais, par rapport au sujet - jajoute, qui est du symbolique - le
fameux sujet barr, ce qui est de lordre de limaginaire, cest--dire du corps, est
foncirement tranger. Simplement, cela nous est voil. p. 62
Le corps de Joyce
Leon du 13 dcembre 2006 Cest l que vient le passage que
Lacan a pch dans le Portrait de lartiste, le moment fugitif o Joyce prouve

ltranget de son corps comme laiss tomber, de mme quune pelure. Lacan
sest dirig vers ce passage qui est comme une illustration de cette possibilit
qui est toujours prsente pour ce que nous appelons lhomme, savoir que la
forme de son corps lui devienne trangre et que, mme, sa substance lui parat
pouvoir sloigner, sinon se dissoudre. p. 62
Le tout dernier Lacan (2006-2007), Lorientation lacanienne III,

9, leons du 6 et 13 dcembre, 17 janvier), Quarto N91, Revue de
psychanalyse ECF ACF, Belgique, 2007
214
215
Lenvers de Lacan et lUn-corps
Leon du 17 janvier 2007 Dans lenvers de Lacan, lAutre est
destitu, le sujet est pens partir du rel, du symbolique et de limaginaire

comme tant ses trois consistances. Ce nest dailleurs plus le sujet du signifiant,
le sujet de lidentification, mais ltre humain qualifi de parltre. la place de
lAutre, il y a un tout autre principe de lidentit, () il y a le corps. Pas le corps
de lAutre, le corps propre, comment on sexprime, mais lUn corps. Il faut
bien crer quelques noms pour sy retrouver dans lhistoire que lon essaye de
raconter a propos de ces bouts de rel. p.135
Lego, lui, stablit du rapport lUn-corps
Leon du 17 janvier 2007 Tout ce qui se trouvait investi dans le
rapport lAutre est ainsi rabattu sur la fonction originaire du rapport au corps
propre, dont il y al ide, ide comme de soi-mme, et pour quoi Lacan reprend
le vieux mot freudien de ego, prenant soin de souligner que la dfinition de ce
que vous tes comme ego na rien faire avec la dfinition du sujet qui passe
par la reprsentation signifiante. Lego, lui, stablit du rapport lUn-Corps.
p.135
Le parltre adore son corps
Leon du 17 janvier 2007 Cela a bien affaire avec lamour, et ce
nest pas lamour du pre, sinon lamour-propre au sens de lamour de lUncorps. Le parltre adore son corps. Cest le plus sur de ce qui vient la place des
trois modes de lidentification. p. 135
LUn-corps comme la seule consistance du parltre
Leon du 17 janvier 2007 Lacan insiste, tourne autour de cette

proprit du corps: on ne lest pas, on la. Il la crit. Cet avoir nest quune
croyance, croyance davoir son corps comme un objet disponible. LUn-corps
se pose ainsi du ct de lavoir plutt que du ct de ltre. Cet Un-corps, dit
Lacan peu prs, puisquil nutilise pas ce vocable, est la seule consistance du
parltre. Voil qui, dune phrase, rduit toutes les moires de ce dpotoir de
lAutre majuscule.
On comprend que cest ce quil faut que ltre humain apporte en analyse. ().
Lexprience analytique impose de donner au corps une fonction plus releve
que celle que lui assignait la psychanalyse pense partir du symbolique.
La Cause freudienne N67, Navarin Editeur, 2007
LE CORPS PARLANT
Ladoration de lUn-corps est la racine de limaginaire
Leon du 17 janvier 2007 Consistance, cest l que a se
complique -, Lacan ajoute mentale, par quoi je comprends : non pas physique.
Physiquement, le corps fout le camp tout instant, il se dfait, il subsiste le
temps de se dtruire, mais il ne svapore pas.
Dire que sa consistance est mentale, cest tablir le lien le plus troit entre cet
Un-corps et, non pas le symbolique mais bien limaginaire. Do la thse:
ladoration de lUn-corps est la racine de limaginaire. La pense () ne faisant
que rpercuter ladoration de lUn-corps. p. 136
Consistance mentale du corps et temps rel
Leon du 17 janvier 2007 Pour complter ce bout de rel, il
faudrait sans doute ajouter, au moins se poser la question de savoir si le temps,

lui ne serait pas rel. () Je me suis interrog sur pourquoi revient ainsi, dans la
bouche de Lacan, la notation il ny a pas dternit, (). Cest bien de lternit
que lon peut dire que cest une construction purement verbale, alors que,
concernant mme la consistance mentale du corps, elle est travaille rellement
par le temps qui passe. p. 138
La solitude du parltre et la gomtrie du gant retourn
Leon du 17 janvier 2007 Il ny a pas de rapport sexuel entre
Autres. Cest l aussi la valeur de ce terme de solitude que jai martel. Et sil y a
rapport sexuel, quand il y a rapport sexuel, ce ne peut tre que dans le rapport
une altrit interne la structure du parltre. () Cest pourquoi, mme, il
(Lacan) invente une gomtrie du rapport sexuel, toute diffrente de lespace
concentrique de limaginaire. Il invente que la gomtrie du rapport sexuel
est plutt celle du gant retourn partir de ladquation spciale que Joyce
ressentait de son pouse son gard: elle me va comme un gant. p. 139
Une pense qui ne serait pas fonde sur ladoration de lUn-corps
Leon du 17 janvier 2007 Lacan tente et tentera jusquau bout
dlaborer le mode dune pense disjointe de limaginaire, une pense qui ne

serait pas fonde sur ladoration de lUn-corps, appareille lcriture, avec lide
que a permettrait de toucher au rel. Toucher le rel, ce nest pas le vrai. Et pour
ce qui est du rel auquel nous avons affaire, il faut dabord sessayer, sobliger aux
embrouilles du vrai. p. 140
p. 135-136
216
217
Entre le symbolique et le corps, le rel de la jouissance
Leon du 17 janvier 2007 Un rapport est par l tablir entre
lUn-corps et linconscient. Ce rapport () tait habit dune secrte harmonie.

La signifiantisation du corps supposait prcisment que le corps soit docile
au signifiant, quil se laisse faire, se laisse lever. Cest le mcanisme dune
transsubstantiation. Il en va de mme du mouvement inverse dincorporation du
signifiant, qui lui rpond. () cette harmonie que le tout dernier enseignement
de Lacan met en question. Entre le symbolique et le corps, Lacan inscrit la
pulsion comme en position de mdiation, et, conformment lindication de
Freud, comme un mythe. Cest pourquoi il peut la fois placer cet endroit la
jouissance, et dire cest le rel au niveau de son Sminaire Dun Autre lautre.
p. 11
Lharmonie dnoue
Leon du 17 janvier 2007 La pulsion est cense reprsenter

par excellence le rsultat de laction du signifiant sur le corps, cette action du
signifiant qui est reconsidre dans tout le dernier enseignement de Lacan,
dabord parce que laspect que Lacan met en valeur alors du signifiant, cest son
aspect parasitaire et non pas son aspect actif. De l, problme. Lharmonie est
dnoue, se repose la question du rapport entre lUn-corps et linconscient qui
ne dit quune seule et mme chose, cette question qu la fois rpercutent et
enserrent les schmas borromens. p. 12
Choses de finesse en psychanalyse (2008-2009). Indit,
lorientation lacanienne
Dans la sance analytique, tout tient un vnement qui doit tre incarn,
un vnement de corps
Leon du 17 dcembre 2008 Du point de vue du singulier, la
sance analytique tend en effet se rduire linstant. Ah, ce nest pas conforme
au principe que time is money, a peut tre tax dimposture par ceux qui
refusent ce quil en est de la vrit. La vrit cest que, pour le parltre, leffet
de rencontre est instantan. Tout tient lvnement, un vnement qui doit
tre incarn, qui est un vnement de corps dfinition que Lacan donne du
sinthome. Le reste, disons-le, cest un habillage un habillage quil faut dans la
plupart des cas.
Mais le noyau, le Kern au sens de Freud, le Kern de ltre, cest cet instant, cest
linstant de lincarnation.
218
La petite girafe N25, Institut du Champ freudien, 2007
LE CORPS PARLANT
A ct de linconscient, o a parle, il y a le singulier du sinthome, o a ne

parle personne
Leon du 17 dcembre 2008 Mais son tout dernier
enseignement distingue, comme deux ordres inhomognes, linconscient et le

sinthome.
Lorientation vers le singulier ne veut pas dire quon ne dchiffre pas
linconscient. Elle veut dire que cette exploration rencontre ncessairement
une bute, que le dchiffrement sarrte sur le hors-sens de la jouissance, et
que, ct de linconscient, o a parle et o a parle chacun, parce que
linconscient cest toujours du sens commun , ct de linconscient, il y a le
singulier du sinthome, o a ne parle personne.
Lvnement de corps nest pas rductible au savoir inconscient
Leon du 17 dcembre 2008 Cest pourquoi Lacan le qualifie

dvnement de corps. Ce nest pas un vnement de pense, ce nest pas un
vnement de langage, cest un vnement de corps : encore faut-il savoir de
quel corps. Ce nest pas un vnement du corps spculaire, ce nest pas un
vnement qui a lieu l o se dploie la forme leurrante du corps qui vous aspire
dans le stade du miroir. Cest un vnement du corps substantiel, celui qui a
consistance de jouissance. L, nous sommes un niveau qui nest pas celui de
linconscient pour autant que la dcouverte de Freud telle que la formule Lacan
cest que linconscient est entirement rductible un savoir. La rduction de
linconscient un savoir cest- -dire une articulation de signifiants quon est
amen supposer partir de linterprtation, du caractre interprtable de ce qui
fait symptme , cette qualit dtre un savoir est exclusive de lvnement.
Le point de vue du sinthome consiste penser linconscient partir de la
jouissanceet non un lment de jouissance partir de linconscient
Leon du 17 dcembre 2008 Alors, sans doute ce que Lacan a
pu formuler propos du sinthome peut-il par endroits rappeler ce quil a dit de

lobjet petit a. Mais ce quil appelait lobjet petit a ctait toujours un lment
de jouissance pens partir de linconscient, pens partir du savoir, alors
que le point de vue du sinthome consiste penser linconscient partir de la
jouissance.
Ca jouit l o a ne parle pas, a jouit l o a ne fait pas sens
Leon du 17 dcembre 2008 Eh bien, a a des consquences sur

la pratique, en particulier sur la pratique de linterprtation : linterprtation,
a nest pas seulement le dchiffrement dun savoir, cest faire voir, cest clairer
la nature de dfense de linconscient. Sans doute, l o a parle a jouit, mais
219
Lanalysteest un sinthome : bien plutt jouera-t-il lvnement de corps,

au semblant de traumatisme
Leon du 17 dcembre 2008 Comme Lacan avait pu inviter

lanalyste occuper la place de lobjet petit a, dans son Sminaire du Sinthome
il formule : Lanalyste est un sinthome. Il est support par le non-sens, alors on
lui fait grce de ses motivations, il ne sexpliquera pas. Bien plutt jouera-t-il
lvnement de corps, au semblant de traumatisme. Et il lui faudra beaucoup
sacrifier pour mriter dtre, ou dtre pris pour, un bout de rel.
Leon du 14 janvier 2009 Si le rel cest la jouissance,
linconscient est une dfense contre la jouissance.
La jouissance-satisfaction cest quil y a un fonctionnement qui inclut

lexcs, qui le routinise, cest le sinthome
Leon du 14 janvier 2009 Il y a un statut de la jouissance qui
est celui de lexcs, la jouissance-excs Cest ce niveau-l quon apprend

classiquement distinguer le plaisir et la jouissance. Le plaisir traduit un tat
dhomostase, et cet tat dhomostase est rompu par un lment qui outrepasse
les limites du bien-tre et qui fait la confluence de la jouissance et de la
souffrance, du sublime et de lhorrible. Cest ce que Lacan a dj mis en valeur
dans son Sminaire XI et que dans son Sminaire XVI il dgage sous le nom de
plus-de-jouir.
Mais il y a un deuxime statut de la jouissance, qui commence avec le
Sminaire XX et qui est prsent dans tout ce qui est le dernier et le tout dernier
enseignement de Lacan, cest la jouissance-satisfaction, ce que nest nullement la
premire. La jouissance-satisfaction, cest le rtablissement, si je puis dire, dune
homostase suprieure; cest quil y a un fonctionnement qui inclut lexcs, qui
le routinise, et cest a que Lacan appelle le sinthome. A cet gard, cest ce qui du
concept du sinthome invalide, sinon lobjet petit a, du moins lorientation qui a
donn naissance lobjet petit a.
Le lieu de lAutre, il faut le prendre dans le corps, et non dans le langage
Leon du14 janvier 2009 LAutre qui nexiste pas, en la matire,

si je puis dire, cest lAutre de la vrit, cest lAutre du sens. Cest l que pointe
que, le lieu de lAutre, il faut le prendre dans le corps, et non dans le langage.
220
lorientation vers le sinthome met laccent sur : a jouit l o a ne parle pas, a

jouit l o a ne fait pas sens.
LE CORPS PARLANT
La jouissance est ce qui satisfait un corps
Leon du 18 mars 2009 Une consquence est en particulier que
la parole, quautorise et quincite le discours analytique, relve de ce que Lacan

a appel la vrit menteuse, la vrit, je prcise cest de mon cru, je lessaye
menteuse sur la jouissance. On ne peut pas dire vrai sur la jouissance. Si on
ne peut pas dire toute la vrit, cest parce quil y a une zone, un domaine, un
registre de quoi ? de lexistence, o la vrit na pas cours, et ce registre
serait celui de la jouissance, de ce qui satisfait. Et, si on suit Lacan l-dessus, la
jouissance est ce qui satisfait un corps.
Ce que lon fait parler, dans la psychanalyse, ce nest pas un sujet, ce nest
pas le pur sujet de la parole, cest un corps le corps parlant
Leon du 18 mars 2009 Si on le suit aussi, ce que lon fait parler,
dans la psychanalyse, ce nest pas un sujet, ce nest pas le pur sujet de la parole,
cest un corps, celui quil appelle dj dans son Sminaire XX et la suite en
dveloppera les consquences dans son enseignement le corps parlant. Non pas
le sujet de la parole, mais le corps parlant. Il le qualifie de mystre. Parce que,
l, on a peine construire un mathme qui est lantonyme de mystre , on a
peine logifier le corps parlant. Lenjeu concerne le statut mme de ce patient
qui sadresse vous ou que vous tes : ce nest pas la mme chose de lcouter
comme sujet de la parole ou comme corps parlant.
Le parltre, si cest un sujet qui parle et qui est parl, cest par rapport un
corps
Leon du 18 mars 2009 On ne conceptualise plus le patient
comme un sujet. On le conceptualise comme un parltre. Parltre, a veut dire :

il y a un tre du fait quil parle les autres sont peut-tre des tres mais ils nen
savent rien puisquils ne parlent pas et cet tre tient ce quil y a un corps.
Le sujet de la parole est pens par rapport au signifiant. Le parltre, si cest un
sujet qui parle et qui est parl, cest par rapport un corps, quoi Lacan sest
dailleurs abstenu de donner une lettre. Il ne sest pas mis en faire un mathme
il a laiss tomber ses mathmes pour les nuds qui en sont peut-tre aussi
mais dune toute autre configuration.
Le sinthome: un re-engineering qui permet de passer de linconfort la
satisfaction du parltre
Leon du 18 mars 2009 Le sinthome, a fonctionne, a nest
pas susceptible de traverse ou de leve, cest susceptible il ny a pas de terme

dans Lacan alors je dirai pour emprunter un mot langlais comme jai hrit
dinsight dun re-engineering, dune reconfiguration.
221
La fonction de la parole est lie la substance de la jouissance
Leon du 6 mai 2009 Il a ajout une seconde supposition la
supposition de savoir, cette seconde supposition, indissociable de la supposition

du savoir, est celle de la substance jouissante, du corps suppos jouir. Sil ny
avait pas un corps suppos jouir, il ny aurait pas de psychanalyse. Il ne suffit
pas du sujet suppos savoir. Sa nouvelle alliance sest signe sous les espces de
la fonction de la parole en tant quelle renvoie la structure de langage, et le
Lacan des familles, des classes, sen tient l, alors que la fonction de la parole
nappelle pas seulement la rfrence la structure du langage, mais la substance
de la jouissance. Sil ny avait pas la substance de la jouissance, nous serions
tous logiciens, un mot en vaudrait un autre, il ny aurait rien qui ressemble
au mot juste, au mot qui claire, au mot qui blesse, il ny aurait que des mots
qui dmontrent. Or les mots font bien autre chose que dmontrer, les mots
percent, les mots meuvent, les mots bouleversent, les mots sinscrivent et sont
inoubliables : cest parce que la fonction de la parole nest pas seulement lie la
structure du langage, mais bien la substance de la jouissance.
Le corps, lentit du corps, est ce quil faut supposer pour que la jouissance
ait un support
Leon du 6 mai 2009 Le mot corps nest pas une partie de
ltendue. Sa dfinition radicale, si nous la prenons chez Lacan, est la suivante :

Un corps est ce qui se jouit. Le corps, lentit du corps, est ce quil faut supposer
pour que la jouissance ait un support. Cest ce qui fait objection au concept du
sujet du signifiant. Cest ce qui conduira Lacan conceptualiser le patient, dans
lexprience analytique, comme un parltre cest ce qui loblige remettre de
ltre dans le coup. Lanalyste ny chappe pas : a nest pas sous le prtexte quil
fait des interprtations quil va se prendre pour un sujet du signifiant. Il demeure
quelque chose qui sappelle sa prsence ; a ne peut pas tre simplement une
note en bas de page : en plus, il est prsent ; cest que, lui aussi, apporte son
corps.
La marque identifie un corps comme objet de jouissance
Leon du 6 mai 2009 Lacan dit que le corps ne se jouit qu

condition de le corporiser de faon signifiante il dit a comme a prcisment
dans son Sminaire Encore, je prends a comme repre, mais l il est sur le
222
Cest a quil sagirait dobtenir : une reconfiguration par quoi on ne peut pas
dire que la jouissance prend sens, pas ncessairement, mais un re-engineering qui
permet de passer de linconfort la satisfaction : la satisfaction du parltre en
question.
LE CORPS PARLANT
chemin qui le conduit son dernier enseignement, il ny est pas encore tout
fait. Alors, quest-ce que cest que cette rfrence-l, la corporisation signifiante
? Si jessaye de la reprsenter, je trouve a, sur la piste de quoi nous met Freud
dans Un enfant est battu , la flagellation. L, dans la scne de la flagellation,
nous avons le rapport le plus direct, le plus immdiat entre le signifiant et le
corps, nous avons comme la matrice de lincidence de lAutre sur le corps : il
le marque il le marque comme chair jouir. Cest ce que Lacan appelle la
gloire de la marque, et, sil la place la racine du fantasme, cest quil se rfre
bien entendu au texte princeps de Freud. La marque, l, est aussi un signifiant
paradoxal : elle ne rentre pas dans un systme qui serait la structure de langage
; elle vaut comme un insigne, solitaire, absolu, qui identifie un corps comme
objet de jouissance.
Il y a pour le parltre de limpossible ngativer, un positif absolu, la
jouissance
Leon du 6 juin 2009 Mais, cette nouvelle alliance, marque par

la parole et le langage, jai ajout quelle portait sur la jouissance en tant que
impossible ngativer. Jai rappel le symbole que Lacan lui avait assign, une
fois, p. 823 des crits, un grand Phi crit en grec.
Cette criture, quil qualifiait exactement de phallus symbolique impossible

ngativer virgule signifiant de la jouissance, je lai distingue parce que jy ai
vu lannonce de ce qui devait tre le tourment de son dernier enseignement. A
savoir quil y a, pour le sujet, et plus exactement pour le parltre, de limpossible
ngativer, un positif absolu, que nous dsignons comme la jouissance. Pas
la libido freudienne, qui lui ressemble : la libido freudienne se dplace ; la
jouissance est l, et elle demeure.
La pulsion: une forme de demande dont les lments sont les signifiants du
corps.
Leon du 13 mai 2009 La distinction de la demande et du dsir

celle qui a tellement frapp lpoque par sa clart et sa facult de mettre
en ordre les phnomnes de lexprience analytique cette distinction na
pas simplement pour but de dgager la fonction du dsir, mais de dgager la
fonction de la pulsion : de la pulsion comme une forme suprieure de demande,
une forme de demande dont les lments ne sont pas les signifiants de la langue,
mais, si je puis dire, les signifiants du corps.
La jouissance, cest la flure de la cloche
Leon du 13 mai 2009 Parce que l o il ny a pas de signifiant, on
ne peut pas tre assur quil y a jouissance, alors il faut supposer que le signifiant
223
Linterprtation ne concerne pas seulement par ses effets de signifi,

mais par ses effets corporiss
Leon du 13 mai 2009 Si linterprtation se mesure la jouissance,
alors linterprtation est sollicite, non pas par ses effets de sens, mais elle doit
tre sollicite pour ses effets de jouissance. Elle ne concerne pas seulement par
ses effets de signifi, mais par ses effets corporiss. Et cest ce qui fait quen effet
Lacan a pu rver dun effet de sens rel. Si cest la jouissance que linterprtation
se mesure, alors, bien forc dlaborer linterprtation comme un mode de dire
spcial, un mode de dire qui nest pas de la dimension de la signification, qui
nest pas de la dimension de la vrit, mais qui accentue, dans le signifiant, la
matrialit, le son. Cest lhypothse laquelle sans doute Lacan tait arriv. Une
hypothse radicale.
Le signifiant: cest la cause du sujet dans le discours et ce serait la cause de
la jouissance dans le corps
Leon du 20 mai 2009 On a tout fait lide, concernant la vie,
que sa reproduction, dans lespce humaine, est curieusement conditionne par

le signifiant, et nest marque daucune automaticit comme en fait preuve le
refus de la reproduction quil soit conscient ou inconscient. Au point que Lacan
pouvait dire que, dans lespce humaine, la lettre est lanalogue du germen, que
pour que le germen se transmette travers les gnrations, il faut quun certain
type de signifiant, quil appelait la lettre et donc il insiste sur la matrialit de
ce signifiant soit transmis.
De la mme faon, sil y a un statut antprdicatif de la jouissance, ce quon est
bien en peine de nier, nanmoins dans lespce humaine il napparat pas que la
jouissance soit antsignifiante. Cest dans cette perspective que Lacan a pu dire
une fois : Le signifiant cest la cause de la jouissance, exactement de la mme faon
quil avait pu dire : Le signifiant cest la cause du sujet. Ca se distingue tout de
mme en ce que le signifiant cest la cause du sujet dans le discours, tandis que le
signifiant ce serait la cause de la jouissance dans le corps.
La jouissance bis est celle qui prend consistance partir de la parole
Leon du 20 mai 2009 Donc, mme sil y a une jouissance
quipollente la vie, mme si toute vie comporte jouissance, il se spcifie, du fait
224
na pas simplement des effets de signifi, mais quil a des effets de jouissance.
Qui seraient assimilables quoi ? Ca se rencontre dans les cloches, a, quand
se produit une flure, aprs, chaque fois que vous donnerez le carillon, vous
continuerez dentendre la flure de la cloche. Eh bien, la jouissance, cest la
flure de la cloche.
LE CORPS PARLANT
de lincidence du signifiant, une autre jouissance dans lespce humaine. je vais

simplement stratifier, et distinguer la jouissance antprdicative de tout corps
vivant et la jouissance bis. La jouissance bis est celle qui prend consistance et qui
se fixe partir de lincidence du signifiant cest--dire partir du fait quil y a
parole.
Il ny a pas que le monde de la vie, il y a le monde de la parole Sprachwelt.
Cest cette jouissance-l que nous avons affaire dans lexprience analytique.
Du fait que le corps, dans lespce humaine, est parlant, sa jouissance sen
trouve modifie sous les espces dun morcellement, et de condensations
Leon du 20 mai 2009 Je prlve, dans le Sminaire Encore, cette

formule : Le langage est appareil de la jouissance. Dans lespce humaine, la
jouissance est appareille par le langage, et a nest pas le cas chez lanimal :
mme sil peut tre parcouru par des effets de langage, a nest jamais, voque
Lacan, que des effets parodiques.
Je prends aussi comme repre cette formule de Lacan, dans ou pire ,

que vous trouvez dans les Autres crits et o Lacan crit p. 550 : Le savoir
dans son usage du moment cest vraiment le savoir en tant quarticulation
signifiante Le savoir affecte le corps de ltre parlant jabrge , ceci de morceler
sa jouissance, de le dcouper jusqu en produire les chutes dont je fais lobjet petit
a. Je reprends : le signifiant affecte le corps du parltre en ceci, que le signifiant
morcelle la jouissance du corps, et, ces morceaux, ce sont les objets petit a. Alors,
si on regarde cette formule de prs, elle suppose quil y a la jouissance, quil y a
un premier statut de la jouissance, celui que jappelais la jouissance de la vie, la
jouissance antprdicative, et, du fait que ce corps, dans lespce humaine, est
parlant, sa jouissance sen trouve modifie sous les espces dun morcellement, et
disons, de condensations dans des zones qui sont les zones rognes de Freud et
qui sont, chacune, relatives un certain type dobjet. Je dirai : morcellement et
condensations.
Le parltre nest pas son corps. Son corps, il la. Il la comme on a un bien,
une proprit, un objet
Leon du 20 mai 2009 Je lai dit la dernire fois, mon sens, la
jouissance nest pas de lordre de lant- prdicatif, utilisant ici un terme que
jai emprunt au vocabulaire de Husserl. En termes lacaniens, la jouissance, la
jouissance non transgressive que je vise, la jouissance nest pas avant le signifiant,
bien quelle soit du corps. Chez celui que nous nappelons plus le sujet, parce
que nous le voulons concern de faon essentielle par la jouissance, chez celui
que nous nappelons plus le sujet mais le parltre, le corps lui-mme, son
225
Pour faire jouissance, le corps et le langage se conjoignent dans le sinthome
Leon du 3 juin 2009 Comment se conjoignent le corps et le
langage pour faire jouissance, pour faire jouir ? Je peux donner une rponse qui
nen est pas une parce quelle sappuie sur un concept de Lacan qui a sa propre
complexit, mais enfin dont vous avez un certain usage, ne serait-ce que par
les cours que jy ai consacrs : pour faire jouissance, le corps et le langage se
conjoignent dans le sinthome. Le sinthome emporte le corps, mais le sinthome
est articulation. Et justement on dit sinthome, parce quil ny a pas dabord
direct de la jouissance, que cette jouissance brute, imaginaire, est toujours
rfracte par le sinthome.
Le sinthome vient du symptme freudien en tant que substitution
Leon du 3 juin 2009 Ce nest pas pour rien que, pour qualifier
la pointe du rapport la jouissance, Lacan a choisi ce mot de sinthome, qui

est une modification, justifie par ltymologie, du mot de symptme : le mot
de symptme est un mot du vocabulaire de Freud, qui veut dire beaucoup
de choses, mais jisole ceci dans les sens de ce mot, cest que, chez Freud, le
symptme est une substitution.
Je dis que, dans lcho du mot lacanien de sinthome, persiste cette valeur de la
substitution.
Rien ne subsiste, pour le parltre, qui nait son coefficient de jouissance
Leon du 3 juin 2009 La jouissance est partout dans le signifiant
: il y a une jouissance de la parole, la jouissance de la parole fait partie de la

mtonymie des jouissances substitutives ; il y a une jouissance du savoir ; il y a
une jouissance de linterdit. Il nest rien de ce qui entre dans la sphre de lintrt
du parltre o lon ne puisse reprer une jouissance. Paraphrasant Leibniz on
pourrait dire : Rien nest sans jouissance. Do ce qua de ridicule lide que la
psychanalyse, a consiste abandonner de la jouissance, a serait de faire venir
de la ngativation la jouissance. Tout ce quon peut dire cest quon peut
dplacer la jouissance. Elle peut se rpartir autrement, elle peut se mtonymiser
autrement, mais elle ne peut pas se ngativer au moins dans lemploi que jen
propose ici.
226
corps, nest pas davant le signifiant, nest pas une ralit davant le signifiant.
Dailleurs, cest en quoi le parltre nest pas son corps. Son corps, il la. Il la
comme on a un bien, une proprit, un objet, un objet que lon traite bien
ou mal, que lon ddaigne, que lon dlaisse, ou que lon bichonne. Ce corps,
les soins quon lui apporte ou quon ne lui apporte pas, dnotent la valeur
inconsciente quon lui attribue.
LE CORPS PARLANT
Il y a aussi une jouissance de pense, comme il y a une jouissance du corps. La

nvrose obsessionnelle par exemple nous manifeste lexistence et linsistance de
la jouissance propre de la pense.
Ainsi, la jouissance peut tre traque dans toutes les manifestations de lintrt,
et on peut mme dire que rien ne subsiste, pour le parltre, qui nait son
coefficient de jouissance.
Ltre et lUn (2010-11). Indit, lorientation lacanienne

Le corps a un statut que npuise pas limaginaire
Leon du 26 janvier 2011 Et videmment, il y a dans

lenseignement de Lacan la redcouverte que le corps a un statut que npuise
pas limaginaire, que npuise pas la forme, que npuise pas la vision du corps.
Le phallus donne corps la jouissance dans la dialectique analytique
Leon du 9 fvrier 2011 Dans les crits p. 822, il dit :

Le phallus donne corps la jouissance. La jouissance, quand mme, na pas
attendu le phallus pour avoir un corps ; cest mme la jouissance comme
telle est impensable sans un corps, qui jouit. Donc, le phallus donne corps la
jouissance, dans la dialectique analytique ; a, cest autre chose, cest relatif au
discours analytique. En fait, ce qui apparat ce moment de llaboration de
Lacan, ce nest pas que le phallus donne corps la jouissance, cest quil donne
signification la jouissance et quil lui donne une signification trs prcise, qui
est une signification de transgression, corrlative de linterdiction.
Penser la jouissance au-del de linterdiction
Leon du 9 fvrier 2011 Dans la problmatique prcdente,
on peut dire que le dsir est cr par linterdit, cest-- dire quil a une origine
dipienne, et que la jouissance en dpend parce quelle tient la transgression
de linterdit. Eh bien, prcisment cest au- del que Lacan a pu penser la
jouissance, penser la jouissance au - del de linterdiction, penser la jouissance
positive comme celle dun corps qui se jouit, et la diffrence est sensible :
la jouissance ne tient pas une interdiction, la jouissance est un vnement
de corps. La valeur dvnement de corps est de sopposer prcisment
linterdiction, elle nest pas articule la loi du dsir, la jouissance, elle est de
lordre du traumatisme, du choc, de la contingence, du pur hasard, a soppose
terme terme la loi du dsir, et elle nest pas prise dans une dialectique mais
elle est lobjet dune fixation.
227
Leon du 9 fvrier 2011 Et cest prcisment parce que Lacan a pu

passer au-del de la problmatique de linterdiction quil a pu dgager comme
telle la jouissance fminine, cest--dire ne plus la centrer sur le Penisneid,
qui tait par excellence une fonction ngative. Et ce que Lacan appelle cette
jouissance spciale qui est rserve la femme, cest prcisment la part qui
existe sans subir linterdiction, qui nest pas prise dans le systme interdictionrcupration et son Aufhebung - parce quon sait o a mne, en gnral, du ct
de la sexualit fminine.
La pratique analytique doit se centrer sur la jouissance comme vnement
de corps
Leon du 2 mars 2011 Et cest aussi dans son dernier
enseignement, dont je dis quil est prophtique pour nous, quil invite la
pratique analytique se centrer sur la jouissance comme vnement de corps,
cest--dire comme chappant la dialectique de linterdiction-permission.
La substance jouissante vise le corps au niveau de lexistence
Leon du 23 mars 2011 On a glos, moi le premier, sur la
substance jouissante que Lacan amne dans son Sminaire Encore, mais
cette substance jouissante est strictement corrlative de la notion, je dirais
approximative, de la substance signifiante. Substance jouissante, qui est dun
tout autre registre, puisquelle assigne au corps, mais condition, dit Lacan,
quelle se dfinisse seulement de ce qui se jouit. a veut dire que le corps dont
il sagit ici ne se dfinit pas par limage, comme le corps du Stade du miroir, il
ne se dfinit pas par la forme, et il ne se dfinit pas mme par le Un, Un-corps.
Il ne se dfinit pas mme comme ce qui jouit, mais ce qui se jouit. Donnons-lui
dabord la valeur quimplique ici sa connexion la substance: un corps qui jouit
de lui- mme. Ce nest pas le corps de ce qui serait le rapport sexuel. Le corps
qui est l vis est un corps au niveau de lexistence.
Jouissance du corps et jouissance du blalabla
Leon du 23 mars 2011 Chez Lacan, on voit se mouvoir deux
substances extrieures lune lautre : la signifiante et la jouissante, qui comme

rpercutent la diffrence freudienne de linconscient et du a. Sauf que, quand
il les pose, Lacan implique aussitt une satisfaction au niveau de linconscient.
Et aprs avoir li apparemment la substance et le corps dune faon indissoluble,
il amne contradictoirement une satisfaction qui se supporte du langage : la
jouissance du blablabla. On peut dire quici le langage est saisir au niveau de
228
Jouissance du corps et jouissance fminine
LE CORPS PARLANT
ce qui simprime sur le corps, avec effet de jouissance: le Un simprime sur le

corps.
La jouissance rptitive, auto-jouissance du corps par le biais du S1
Leon du 23 mars 2011 La jouissance rptitive, la jouissance
quon dit de laddiction - et prcisment, ce que Lacan appelle le sinthome est

au niveau de laddiction -, cette jouissance rptitive na de rapport quavec le
signifiant Un, avec le S1. a veut dire quelle na pas de rapport avec le S2, qui
reprsente le savoir. Cette jouissance rptitive est hors-savoir, elle nest quautojouissance du corps par le biais du S1 sans S2. Et ce qui fait fonction de S2 en la
matire, ce qui fait fonction dAutre de ce S1, cest le corps lui-mme.
Jouissance du corps et auto-rotisme
Leon du 30 mars 2011 On dcouvre un au-del de la smantique

des symptmes, cest--dire une pure ritration dans le rel de lUn de
jouissance. Cest bien pourquoi on ne peut pas alors se contenter de parler de
sujet, de dire que lexprience analytique est au niveau du sujet de la parole.
On est oblig de mettre le corps dans le coup, cest pourquoi Lacan parle
alors de parltre, cest- -dire dun tre qui ne tient son tre que de la parole,
cest un tre videmment fragile, contestable et dont rien ne dit a priori quil
ait un rpondant de rel. Et le corps dont il sagit, remarquez bien que Lacan
lintroduit non pas comme un corps qui jouit le corps qui jouit, cest pour
le porno, l, nous sommes dans le freudo , il sagit du corps en tant quil s e
jouit. Cest la traduction lacanienne de ce que Freud appelle lautorotisme. Et
le dit de Lacan Il ny a pas de rapport sexuel ne fait que rpercuter ce primat de
lautorotisme.
Le corps est essentiellement marqu par le symptme
Leon du 11 mai 2011 Ce corps est essentiellement marqu par

le symptme, et cest en cela que le symptme peut tre dfini comme un
vnement de corps. a suppose que ce corps est marqu par le signifiant
par le signifiant, cest--dire quoi ? , par la parole en tant quelle sest inscrite,
et quelle peut donc tre reprsente par une lettre ; et cest cette inscription
qui mrite dtre qualifie de linconscient freudien. Et tout ceci prcisment
procde, je vous le fais remarquer, de la jaculation Yadlun. Yadlun veut dire
: il y a du symptme; au-del du dstre, il reste lvnement de corps. Et
Yadlun, cest une formulation qui constitue le premier pas dIl ny a pas de
rapport sexuel. Il ny a pas de rapport sexuel, au fond, cest la consquence de la
primaut de lUn en tant quil marque el corps dun vnement de jouissance.
229
Leon du 18 mai 2011 Il ny a pas de deux, il ny a que le un qui se
rpte dans litration et jajouterai encore une troisime formule: il y a le corps.

() Et ce niveau il reste penser les deux, qui ne sont pas les deux sexes, qui
sont le un et le corps et cest ce niveau l que le corps apparat comme lAutre
du signifiant et cest ce que Lacan laissait entendre dj quand il disait : lAutre
(avec un grand A), cest le corps. () lAutre du signifiant, cest lAutre du corps
et de sa jouissance. Disons voil une fois le discours nettoy au niveau du rel,
une fois nettoy du rapport sexuel, ce qui se dnude, cest la conjonction de lUn
et du corps.
Le terme de parltre inclut le corps
Leon du 25 mai 2011 Et lnorme, cest que Lacan pouvait
dj dire dans Tlvision je le cite cest le rel qui permet de dnouer le

symptme. Je me demande comment on est pass si vite l-dessus parce que
cest norme, lide quon puisse oprer avec le rel, que le rel puisse tre un
moyen de lopration analytique. Et donc cette mme bascule se constate, cette
mme bascule qui est l marque par limplication dcide de la pulsion dans
le symptme se constate aussi quand Lacan disons efface progressivement le
terme de sujet qui appartenait par excellence lordre signifiant, et le remplace,
voudrait le remplacer par le terme de parltre () incluant le corps et cest
cohrent avec la notion du jouis- sens, que il ny a pas de sens qui aille sans
jouissance et donc il ny a pas de signifiant, il ny a pas de dsir qui ne soit
connect la pulsion, etc., et la racine de lAutre cest le Un.
Le parltre na quun corps
Leon du 25 mai 2011 Vous voyez travers l je parcours
plusieurs annes du dernier enseignement de Lacan, mais cest comme une

nbuleuse et nous trouvons l les indices qui nous permettent de voir dans
quelle direction pointe sa dernire perspective. Alors le parltre cest celui qui
de parler, en quelque sorte superpose un tre au corps quil a, il superpose un
tre lavoir et son avoir essentiel cest le corps. Le parltre cest aussi le na
quun corps ; si je puis dire. Alors dans tout a ; il y a une dvalorisation
du signifiant, de la valeur de vrit et lide qui modre lide de la puissance
signifiante.
La castration: ce qui fait cesser les embrouilles du sens
Leon du 25 mai 2011 () cest avec le signifiant qui commencent

les embrouilles, les embrouilles du vrai, les embrouilles du dsir, les embrouilles
de linterdit, les embrouilles de ldipe , parce qu la racine, le signifiant vient
230
La conjonction de lUn et du corps
LE CORPS PARLANT
percuter le rel, il vient percuter les corps. Et chez le parltre, ce choc initial, ce
traumatisme introduit une faille qui est aussi bien le phallus, qui est aussi bien
la faute, le pch ou, dit Lacan - en prenant la premire syllabe de sinthome,
sin - en anglais le sinn, le pch. Et la faille, cette faille initiale tend sagrandir
toujours, sauf, dit-il, subir le cesse de la castration. Et donc ce quil appelle ici
castration, cest ce qui ferait cesser le sinthome, cest ce qui ferait que a puisse
scrire dans un discours ce qui ne sera pas du semblant mais qui serait du rel.
Cest le nouveau sens de la castration : ce qui fait cesser les embrouilles du
sens.
Le rel du sinthome, pure percussion du corps par le signifiant
Leon du 25 mai 2011 Lhrsie, a nest pas de quitter le champ

du langage, cest dy demeurer, mais en se rglant sur sa partie matrielle, cest-dire sur la lettre au lieu de ltre. Il est arriv Lacan de jouer au contraire
sur les affinits de la lettre et de ltre, sur les assonances ; dans son article qui
sappelle Linstance de la lettre, il en joue. Mais cest tout au contraire, dans la
priode de sa rflexion que jvoque, il passe par le mot lituraterre littrature
transform comme je lai dit, pour faire valoir la lettre comme litura, comme
dchet et donc pour larracher ses affinits avec ltre. Le rel du sinthome
que Lacan nous propose dans cette phrase datteindre, disons que cest la pure
percussion du corps par le signifiant, par la parole. Cest ainsi dailleurs que
Lacan dfinit cette occasion les pulsions comme lcho dans le corps quil y a
un dire.
Au cur du nud borromen, il y a placer un prlvement corporel
Leon du 25 mai 2011 Lanalyse orthodoxe essaye de rpondre

lnigme sexuelle par un effet de vrit, par un : que la lumire soit, par une
lucidation, alors quil sagit, au contraire, datteindre ce que la jouissance
comporte dopacit irrductible et cest l ce que vise lhrsie lacanienne. On
a pu croire que lAutre, ctait lAutre de la parole, lAutre du dsir et Lacan a
construit son graphe sur cet Autre, et il a mme pu situer ct des formations
de linconscient le fantasme de la traverser. videment, on opre dans un tout
autre cadre quand on admet que lAutre, cest le corps, qui nest pas ordonn au
dsir mais quil est ordonn sa propre jouissance. Que ce rel, Lacan a voulu
lui donner la forme borromenne, on peut en prendre acte, il nempche que au
cur, l ou se coincent les cercles, le ronds borromens, il y a toujours placer
un prlvement corporel.
231
Labsence du rapport sexuel dans le rel montre par la profusion imaginaire

de corps
Rien ne montre mieux labsence du rapport sexuel dans le rel que la profusion
imaginaire de corps sadonnant se donner et se prendre. p.105
Lexhibition religieuse des corps pms et la copulation hors champ
Au retour dItalie, dune tourne dans les glises, que Lacan appelait joliment
une orgie, il notait dans son Sminaire Encore: tout est exhibition de corps
voquant la jouissance - voil o nous en sommes dans le porno. Cependant
lexhibition religieuse des corps pms laisse toujours hors de son champ la
copulation mme, de la mme faon que la copulation est hors champ, dit Lacan,
dans la ralit humaine. p.106
La scopie corporelle dans le porno, une provocation
Tel que dfini par Lacan, le baroque viserait la rgulation de lme par la vision
des corps, la scopie corporelle. Rien de tel dans le porno, nulle rgulation,
plutt une perptuelle infraction. La scopie corporelle fonctionne dans le porno
comme une provocation une jouissance destine sassouvir sur le mode du
plus-de-jouir, mode transgressif par rapport la rgulation homostatique et
prcaire dans sa ralisation silencieuse et solitaire. p.106
Le fait de la pornographie, symptme de cet empire de la technique
Mais notre oracle nous, cest justement le dit de Lacan sur le rapport sexuel.
Et il nous permet () de mettre sa place le fait de la pornographie. Celui-ci
nest nullement () la solution des impasses de la sexualit. Il est symptme de
cet empire de la technique, qui dsormais tend son rgne sur les civilisations les
plus diverses de la plante, mme les plus rtives. p.107
Limaginaire, cest le corps
On trouve formul chez Lacan cette quivalence: limaginaire, cest le corps.
p.107
Le corps en tant quimage

Premirement, le corps sy introduit (dans lenseignement de Lacan) dabord en
tant quimage, image au miroir, do il donne au moi son statut qui se distingue
singulirement de celui que Freud lui reconnaissait dans la seconde topique.
p.107
232
Linconscient et le corps parlant, La Cause du dsir N 88, Navarin

Editeur, 2014
LE CORPS PARLANT
Lidal du moi et le moi idal, un jeu dimages

Deuximement, cest encore dun jeu dimages que Lacan illustre larticulation
prvalant entre lIdal du moi et le moi idal, dont il emprunte les termes
Freud pour les formaliser dune faon indite p.107
Le corps participe lconomie de la jouissance
Cette affinit du corps et de limaginaire est encore raffirme dans son
enseignement des nuds. La construction borromenne accentue que cest
par le biais de son image que le corps participe dabord lconomie de la
jouissance. p.107-108
Un monde illusoire sur le modle de lunit du corps
Quatrimement, au-del, le corps conditionne tout ce que le registre
imaginaire loge de reprsentations: signifi, sens et signification, et limage du
monde elle-mme. Cest dans le corps imaginaire que les mots de la langue font
entrer les reprsentations, qui nous constituent un monde illusoire sur le modle
de lunit du corps. p.108
Le corps parlant, un mystre
il mest apparu que le corps changeait de registre en tant que corps parlant.
Quest-ce que le corps parlant? Ah, cest un mystre, dit un jour Lacan. Ce dit
de Lacan est dautant plus retenir que mystre nest pas mathme, cest mme
loppos. p.108
Lunion de lme et du corps , troisime substance cartsienne
Chez Descartes, ce qui fait mystre mais reste indubitable, cest lunion de
lme et du corps. () Cette union, en tant quelle concerne mon corps, meum
corpus, vaut comme troisime substance entre substance pense et substance
tendue. p.108
Mon corps, ma chair
(Husserl dans les Mditations cartsiennes) distingue dun mot prcieux, dune
part, les corps physiques parmi lesquels ceux de mes semblables et, dautre part,
mon corps. Et pour mon corps, il introduit un terme spcial. Il crit: je trouve
dans une caractrisation singulire ma chair, meinen Leib, savoir ce qui seul
nest pas un simple corps, mais bien une chair, le seul objet lintrieur de ma
couche abstraite de lexprience auquel jassigne un champ de sensation la
mesure de lexprience. p.108
233
Cette chair a nourri la rflexion de Merleau-Ponty dans son ouvrage inachev

Le Visible et lInvisible, livre auquel Lacan a consacr quelque attention au cours
de son Sminaire Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse.
p.108
Le corps, lieu de lAutre du signifiant

Le signe dcoupe la chair, la dvitalise et la cadavrise, et alors le corps sen
spare. Dans la distinction entre le corps et la chair, le corps se montre apte
figurer comme surface dinscription, le lieu de lAutre du signifiant. p.109
Le mystre de lemprise du symbolique sur le corps
Pour nous, le mystre cartsien de lunion psychosomatique se dplace. Ce
qui fait mystre, mais qui reste indubitable, cest ce qui rsulte de lemprise du
symbolique sur le corps. Pour le dire en termes cartsiens, le mystre est plutt
celui de lunion de la parole et du corps. De ce fait dexprience, on peut dire
quil est du registre du rel. p.109
Substitution du parltre lacanien linconscient freudien
Cette mtaphore, la substitution du parltre lacanien linconscient freudien,
fixe une tincelle. Je propose de la prendre comme index de ce qui change dans
la psychanalyse au XXIe sicle, quand elle doit prendre en compte un autre ordre
symbolique et un autre rel que ceux sur lesquels elle stait tablie. p.109
Le sinthome dun parltre, cest un vnement de corps
La chair dans Le Visible et lInvisible
LE CORPS PARLANT
Le refoulement, un chiffrage qui travaille pour la jouissance qui affecte le

corps
Le refoulement explicit par la mtaphore, cest un chiffrage et lopration de
ce chiffrage travaille pour la jouissance qui affecte le corps. p.110
Lescabeau, croisement de la sublimation freudienne et du narcissisme
Lescabeau, cest un concept transversal. Cela traduit dune faon image
la sublimation freudienne, mais son croisement avec le narcissisme. ()
Lescabeau est la sublimation, mais en tant quelle se fonde sur le je ne pense pas
premier du parltre. p.110
Le sinthome tient au corps du parltre
Le sinthome, en revanche, comme symptme du parltre, lui, tient au corps
du parltre. Le symptme surgit de la marque que creuse la parole quand elle
prend la tournure du dire et quelle fait vnement dans le corps. Lescabeau est
du ct de la jouissance qui inclut le sens. En revanche, la jouissance propre au
sinthome exclut le sens. p.111
Faire une analyse, mettre jour la jouissance opaque du symptme
Faire une analyse, cest travailler la castration de lescabeau pour mettre jour
la jouissance opaque du symptme. Mais faire la passe, cest jouer du symptme
ainsi nettoy pour sen faire un escabeau p.111
Le corps se spare du parltre pour passer au registre de lavoir
Comme vous le savez, le symptme en tant que formation de linconscient

structur comme un langage, cest une mtaphore, un effet de sens, induit par la
substitution dun signifiant un autre. En revanche, le sinthome dun parltre,
cest un vnement de corps, une mergence de jouissance. p.110
Linconscient, quand il est conceptualis partir de la parole, et non plus

partir de la conscience, porte un nom nouveau: le parltre. Ltre dont il sagit
ne prcde pas la parole. Cest au contraire la parole qui dcerne ltre cet
animal par effet daprs coup, et ds lors son corps se spare de cet tre pour
passer au registre de lavoir. Le corps, le parltre ne lest pas, il la. p.112
tre le symptme dun autre corps
Le corps parlant avec ses deux jouissances
Le corps en question dailleurs, rien ne dit que cest le vtre. Vous pouvez
tre le symptme dun autre corps pour peu que vous soyez une femme. Il y a
hystrie quand il y a symptme de symptme, quand vous vous fates symptme
du symptme dun autre, cest--dire symptme au second degr. p.110
Le parltre a affaire avec son corps en tant quimaginaire comme il a affaire

avec le symbolique. Et le troisime terme, le rel, cest le complexe ou limplexe
des deux autres. Le corps parlant, avec ses deux jouissances, jouissance de la
parole et jouissance du corps, lune qui mne lescabeau, lautre qui soutient le
sinthome. p.112
La mtaphore nous donne lenveloppe formelle de lvnement de corps

Ainsi, de Freud Lacan, nous dirons que le mcanisme du refoulement est
explicit par la mtaphore, comme de linconscient au parltre, la mtaphore
nous donne lenveloppe formelle de lvnement de corps. p.110
234
235
Il y a chez le parltre la fois jouissance du corps et aussi jouissance qui se

dporte hors corps, jouissance de la parole, que Lacan identifie, avec audace
et avec logique, la jouissance phallique en tant quelle est dysharmonique au
corps. p.112
Le corps parlant est divis quant sa jouissance
Le corps parlant jouit donc sur deux registres: dune part, il jouit de luimme, il saffecte de jouissance, il se jouit emploi rflchi du verbe -, dautre
part, un organe de ce corps se distingue de jouir pour lui-mme, il condense et
isole une jouissance part qui se rpartit sur les objets a. Cest en quoi le corps
parlant est divis quant sa jouissance. Il nest pas unitaire comme limaginaire
le fait croire. Cest pourquoi il faut que la jouissance phallique se spare dans
limaginaire dans lopration qui sappelle la castration. p.112
Le concept de corps parlant, la jointure du a et de linconscient
Le corps parlant parle en termes de pulsions. Cest ce qui autorisait Lacan
prsenter la pulsion sur le modle dune chane signifiante. Il a poursuivi sur
la voie de ce ddoublement dans sa logique du fantasme o il disjoint le a et
linconscient. Mais le concept de corps parlant est en revanche la jointure du
a et de linconscient. p.112
La jouissance pour laquelle travaille linconscient est puise dans le corps
Jouissance du corps et jouissance hors corps
LE CORPS PARLANT
Saccorder la pulsation du corps parlant, la seule chose que puisse faire

lanalyste
Linterprtation est un dire qui vise le corps parlant et pour y produire un
vnement, pour passer dans les tripes, disait Lacan, cela ne santicipe pas, mais se
vrifie aprs-coup, car leffet de jouissance est incalculable. Tout ce que lanalyste
peut faire, cest saccorder la pulsation du corps parlant pour sinsinuer dans le
symptme. p.114
Analyser le corps parlant
Quand on analyse linconscient, le sens de linterprtation, cest la vrit.
Quand on analyse le parltre, le corps parlant, le sens de linterprtation, cest
la jouissance. Ce dplacement de la vrit la jouissance donne la mesure de ce
que devient la pratique analytique lre du parltre. p.114
Cest sur le corps que sont prlevs les objets a; cest dans le corps quest puise
la jouissance pour laquelle travaille linconscient. p.113
Le corps parlant nest pas une fiction
De la thorie des pulsions, Freud pouvait dire quelle tait une mythologie. Ce
qui nest pas un mythe, en revanche, cest la jouissance. Lappareil psychique,
Freud lappelle au chapitre 7 de Die Traumdeutung, une fiction. Ce qui nest pas
une fiction, cest le corps parlant. p.113
Linconscient, lucubration de savoir sur le corps parlant
Linconscient est lui-mme une lucubration de savoir sur le corps parlant, sur
le parltre p.113
Le corps parlant, rel de linconscient
Le rel du lien social, cest linexistence du rapport sexuel. Le rel de
linconscient, cest le corps parlant p.113
236
237
Excursus philosophique
sur le corps
Aristote
Aristote, De lme, (IVe s. av. J-C.) Trad.: J.Tricot, 1953
Lme, quelque chose du corps
lme ne peut tre ni sans un corps, ni un corps: car elle nest pas un corps,
mais quelque chose du corps. p. 79
Descartes
Descartes, Mditations mtaphysiques (1641), Mditation sixime,
Flammarion, 1979
Ce corps que je considrais comme une partie de moi-mme, ou peut-tre
aussi comme le tout
Premirement donc jai senti que javais une tte, des mains, des pieds, et tous
les autres membres dont est compos ce corps que je considrais comme une
partie de moi-mme, ou peut-tre aussi comme le tout. De plus jai senti que
ce corps tait plac entre beaucoup dautres, desquels il tait capable de recevoir
diverses commodits et incommodits, et je remarquais ces commodits par un
certain sentiment de plaisir ou volupt, et les incommodits par un sentiment
de douleur. Et outre ce plaisir et cette douleur, je ressentais aussi en moi la faim,
la soif, et dautres semblables apptits, comme aussi de certaines inclinations
corporelles vers la joie, la tristesse, la colre, et autres semblables passions.
p. 169
Excursus philosophique sur le corps
4.
LE CORPS PARLANT
et plus troitement que pas un autre. Car en effet je nen pouvais tre spar
comme des autres corps; je ressentais en lui et pour lui tous mes apptits et
toutes mes affections; et enfin jtais touch des sentiments de plaisir et de
douleur en ses parties, et non pas en celles des autres corps qui en sont spars.
p. 171
Je ne suis pas seulement log dans mon corps mais, outre cela, que je
compose comme un seul tout avec lui.
Il ny a rien que la nature menseigne plus expressment, ni plus sensiblement,
sinon que jai un corps qui est mal dispos quand je sens de la douleur, qui a
besoin de manger ou de boire, quand jai les sentiments de la faim ou de la soif,
etc. Et partant je ne dois aucunement douter quil ny ait en cela quelque vrit.
La nature menseigne aussi par ces sentiments de douleur, de faim, de soif, etc.,
que je ne suis pas seulement log dans mon corps, ainsi quun pilote en son
navire, mais, outre cela, que je lui suis conjoint trs troitement et tellement
confondu et ml, que je compose comme un seul tout avec lui. Car, si cela
ntait, lorsque mon corps est bless, je ne sentirais pas pour cela de la douleur,
moi qui ne suis quune chose qui pense, mais japercevrais cette blessure par
le seul entendement, comme un pilote aperoit par la vue si quelque chose se
rompt dans son vaisseau; et lorsque mon corps a besoin de boire ou de manger,
je connatrais simplement cela mme, sans tre averti par des sentiments
confus de faim et de soif. Car en effet tous ces sentiments de faim, de soif, de
douleur, etc., ne sont autre chose que de certaines faons confuses de penser, qui
proviennent et dpendent de lunion et comme du mlange de lesprit avec le
corps. p. 179-181
Pascal
Penses (1670), Editions GF Flammarion, texte tabli par Lon
Brunschvicg, 1976
Le moi, ni dans le corps, ni dans lme
Quest-ce que le moi? () O est donc ce moi, sil nest ni dans le corps, ni
dans lme? et comment aimer le corps ou lme, sinon pour ses qualits, qui ne
sont point ce qui fait le moi, puisquelles sont prissables? p. 323
p. 141
Je croyais que ce corps mappartenait plus proprement et plus troitement

que pas un autre.
Ce ntait pas aussi sans quelque raison que je croyais que ce corps (lequel
par un certain droit particulier jappelais mien) mappartenait plus proprement
238
239
Spinoza
Ethique, (1677), Trad.: Charles Appuhn, Vrin, 1983
Le corps humain affect
Le corps humain peut tre affect en bien des manires qui accroissent ou
diminuent sa puissance dagir. p. 245
Diderot
Le Rve de dAlembert (1769). Editorial sociales, 1984
Souffrance et jouissance de la matire
pas un point dans la nature entire qui ne souffre ni ne jouisse. p.
269
DHolbach
Systme de la nature, (1770). Trad.: I, Fayard, 1990
Le corps jouit de la vie
Plus nous rflchirons et plus nous demeurerons convaincus que lme, bien
loin de devoir tre distingue du corps, nest que ce corps lui-mme envisag
relativement quelques unes de ses fonctions, ou quelques faons dtre et
dagir dont il est susceptible en tant quil jouit de la vie. p. 130
Husserl
Husserl, Mditations cartsiennes, Introduction la phnomnologie
(1929), Cinquime mditation, Trad.: G. Peiffer et E. Levinas,
Vrin, 2008
Sur la distinction du corps physique (Krper) et de la chair (Leib)
Ce que dans la sphre de ce qui mappartient (do lon a limin tout ce qui
renvoie une subjectivit trangre) nous appelons Nature pure et simple,
ne possde plus ce caractre d tre objectif et, par consquent, ne doit
aucunement tre confondu avec une couche abstraite du monde lui-mme ou
de son sens immanent. Parmi les corps de cette Nature, rduite ce
qui mappartient, je trouve mon propre corps (Leib) se distinguant de tous
les autres par une particularit unique; cest, en effet, le seul corps qui nest
pas simplement corps physique (Krper), mais prcisment ma chair; cest le
seul corps lintrieur de la couche abstraite, dcoupe par moi dans le monde,
auquel, conformment lexprience, je coordonne, bien que selon des modes
diffrents, des champs de sensations (champs de sensations du toucher, de la
240
LE CORPS PARLANT
temprature, etc.); cest le seul corps dont je dispose dune faon immdiate ainsi
que de chacun de ses organes. Je perois avec les mains (cest par les mains que
jai et que je puis toujours avoir des perceptions cinesthsiques et tactiles),
avec les yeux (cest par les yeux que je vois), etc.; et ces phnomnes cinesthsiques
des organes forment un flux daction et relvent de mon je peux.
p. 158-159
Par suite de cette limination abstractive de tout ce qui est tranger moi, il
mest rest une sorte de monde, une nature rduite mon appartenance, - un
moi psycho-physique avec sa chair, son me et son moi personnel, intgr cette
nature grce mon corps. p. 161
Le corps de lautre (le corps illic) et mon corps comme point-zro,
comme hic absolu
Le corps propre tranger, en tant quapparaissant dans ma sphre primordiale,
est tout dabord un corps physique lintrieur de ma Nature (unit synthtique
qui mest presque primordiale); et, par consquent, en qualit dlment
dterminant de mon tre propre, il est insparable de moi-mme. Si ce corps
propre a une fonction apprsentative, jai conscience dautrui en mme temps
que de ce corps; jai conscience dautrui, tout dabord, en liaison avec son
corps qui se rvle lui en un hic absolu. Mais comment se fait-il quen
gnral je puisse parler de lidentit dun corps qui, dans ma sphre primordiale,
mapparat moi dans le mode dillic (l-bas) et qui lui apparat lui, dans
sa sphre, dans le mode du hic? Ces deux sphres primordiales, la mienne
qui, pour moi, - ego est la sphre originale, et la sienne qui, pour moi, est
apprsente, ne sont-elles pas spares par un abme infranchissable pour moi?
Car franchir cet abme signifierait avoir dautrui une exprience originale et non
pas apprsentative. Si nous nous en tenons lexprience de lautre, telle quelle
seffectue et se ralise en fait, nous constatons que le corps est immdiatement
donn dans la perception sensible comme corps (vivant) dautrui, et non comme un
simple indice de la prsence de lautre; ce fait nest-il pas une nigme?
Comment sidentifient le corps de ma sphre originale et le corps constitu
pourtant de manire absolument distincte dans un autre ego, corps physique qui
est bien le mme corps propre de lautre, comment cette identification peut-elle
simplement avoir lieu? p. 196-197
Les choses ne se passent donc pas comme si le corps, qui, dans ma sphre
primordiale, est l-bas (illic), demeurait spar du corps propre dautrui,
comme une espce dindice de son analogon (en mettant en jeu une motivation
videmment inimaginable), comme si ma nature primordiale et la nature
apprsente des autres, et par suite, mon ego concret et celui des autres, restaient
241
p. 199-200
Sartre
Sartre, Ltre et le nant, essai dontologie phnomnologique (1943).

Gallimard, 1974
Ce que je sais de mon corps vient de la faon dont les autres le voient
Or le corps, quelle que puisse tre sa fonction, apparat dabord comme
du connu. En outre le corps - notre corps - a pour caractre particulier dtre
essentiellement le connu par autrui : ce que je connais cest le corps des autres
et lessentiel de ce que je sais de mon corps vient de la faon dont les autres le
voient. Ainsi la nature de mon corps me renvoie lexistence dautrui et mon
trepour-autrui. Je dcouvre avec lui, pour la ralit-humaine, un autre mode
dexistence aussi fondamental que ltre-pour-soi et que je nommerai ltre-pourautrui. p. 260
Lautre me saisit comme li un corps
En ce sens, dans la mesure o lautre me saisit comme li un corps et
immerg dans la vie, je ne suis moi-mme quun autre. Pour me faire reconnatre
par lautre, je dois risquer ma propre vie. Risquer sa vie, en effet, cest se rvler
comme non li la forme objective ou quelque existence dtermine ; comme
non li la vie. p. 282
242
spars dans le champ de lassociation et de lapprsentation. Bien au contraire,

ce corps illic, appartenant ma Nature primordiale, apprsente immdiatement,
en quelque sorte, lautre moi; et cela, grce laccouplement associatif entre
ce corps, dune part, et mon corps, avec le moi psycho-physique qui en est
matre, dautre part. Il apprsente avant tout lactivit immdiate de ce moi dans
ce corps (illic), et son action (mdiate), au moyen de ce corps, sur la Nature
quil peroit, sur la mme nature laquelle il (illic) appartient et qui est aussi
ma Nature primordiale. Cest la mme Nature, mais donne dans le mode du
comme si jtais, moi, la place de cet autre organisme corporel. Le corps est
le mme; il mest donn moi comme illic, lui comme hic, comme corps
central, et lensemble de ma Nature est le mme que celui de lautre. La
Nature est constitue dans ma sphre primordiale comme unit identique de
mes multiples modes de prsentation, identique dans ses orientations variables
par rapport mon corps, qui est le point zro, le hic absolu; la Nature est
constitue comme identit des multiplicits encore plus riches qui, sous forme
de phnomnes variables des diffrents sens, sous forme de perspectives
varies, appartiennent chaque orientation particulire hic et illic, et
appartiennent mon corps li au hic absolu dune manire toute spciale.
LE CORPS PARLANT
Le corps symbolise ici notre objectivit sans dfense

La honte pure nest pas sentiment dtre tel ou tel objet rprhensible mais,
en gnral, dtre un objet, cest--dire de me reconnatre dans cet tre dgrad,
dpendant et fig que je suis pour autrui. La honte est sentiment de chute
originelle, non du fait que jaurais commis telle ou telle faute, mais simplement
du fait que je suis tomb dans le monde, au milieu des choses, et que jai
besoin de la mdiation dautrui pour tre ce que je suis. La pudeur et, en
particulier, la crainte dtre surpris en tat de nudit ne sont quune spcification
symbolique de la honte originelle : le corps symbolise ici notre objectivit sans
dfense. Se vtir, cest dissimuler son objectivit, cest rclamer le droit de voir
sans tre vu, cest--dire dtre pur sujet. Cest pourquoi le symbole biblique de
la chute, aprs le pch originel, cest le fait quAdam et Eve connaissent quils
sont nus. p. 336
Mon corps: beaucoup plus ma proprit que mon tre
Mais il importe avant tout de choisir lordre de nos connaissances: partir des
expriences que les mdecins ont pu faire sur mon corps, cest partir de mon
corps au milieu du monde et tel quil est pour autrui. Mon corps tel quil est pour
moi ne mapparat pas au milieu du monde. Sans doute jai pu voir moi-mme
sur un cran, pendant une radioscopie, limage de mes vertbres, mais jtais
prcisment dehors, au milieu du monde; je saisissais un objet entirement
constitu, comme un ceci parmi dautres ceci, et cest seulement par un
raisonnement que je le ramenais tre mien: il tait beaucoup plus ma proprit
que mon tre. p. 351
Le corps: forme contingente que prend la ncessit de ma contingence
Cet ordre absolument ncessaire et absolument injustifiable des choses du
monde, cet ordre qui est moi-mme en tant que mon surgissement le fait
ncessairement exister et qui mchappe en tant que je ne suis ni le fondement
de mon tre, ni le fondement dun tel tre, cest le corps tel quil est sur le plan
du pour-soi. En ce sens, on pourrait dfinir le corps comme la forme contingente
que prend la ncessit de ma contingence. p. 356
Le corps: un engagement dans le monde
Il dcoule ncessairement de la nature du pour-soi quil soit corps, cest--dire
que son chappement nantisant ltre se fasse sous forme dun engagement
dans le monde. p. 357
Dire il y a un monde ou que jai un corps, cest une seule et mme chose
Ainsi, dire que je suis entr dans le monde, venu au monde, ou quil y
243
Le corps est ncessaire encore comme lobstacle dpasser pour tre dans le
monde
Avoir un corps, cest tre le fondement de son propre nant et ne pas tre le
fondement de son tre ; je suis mon corps dans la mesure o je suis ; je ne le suis
pas dans la mesure o je ne suis pas ce que je suis; cest par ma nantisation que
je lui chappe. Mais je nen fais pas pour cela un objet : car cest perptuellement
ce que je suis que jchappe. Et le corps est ncessaire encore comme lobstacle
dpasser pour tre dans le monde, cest--dire lobstacle que je suis moimme. p. 375
Merleau-Ponty
Merleau-Ponty, Le visible et linvisible (1964), Lentrelacs Le
chiasme. Gallimard, 1979
Cest le corps, et lui seul, qui peut nous mener aux choses mmes
Lpaisseur du corps, loin de rivaliser avec celle du monde, est au contraire le
seul moyen que jai daller au cur des choses, en me faisant monde et en les
faisant chair.
Le corps interpos nest pas lui-mme chose, matire interstitielle, tissu
conjonctif, mais sensible pour soi, ce qui veut dire, non pas cette absurdit:
couleur qui se voit, surface qui se touche mais ce paradoxe: un ensemble
de couleurs et de surfaces habites par un toucher, une vision, donc sensible
exemplaire, qui offre celui qui lhabite et le sent de quoi sentir tout ce qui
au-dehors lui ressemble, de sorte que, pris dans le tissu des choses, il le tire
tout lui, lincorpore, et, du mme mouvement, communique aux choses sur
lesquelles il se ferme cette identit sans superposition, cette diffrence sans
contradiction, cet cart du dedans et du dehors, qui constituent son secret
natal. Le corps nous unit directement aux choses par sa propre ontogense,
en soudant lune lautre les deux bauches dont il est fait, ses deux lvres: la
masse sensible quil est et la masse du sensible o il nat par sgrgation, et
laquelle, comme voyant, il reste ouvert. Cest lui, et lui seul, parce quil est un
tre deux dimensions, qui peut nous mener aux choses mmes, qui ne sont pas
elles-mmes des tres plats, mais des tres en profondeur, inaccessibles un sujet
244
a un monde ou que jai un corps, cest une seule et mme chose. En ce sens,
mon corps est partout sur le monde. Mon corps est la fois coextensif au
monde, pandu tout travers les choses et, la fois, ramass en ce seul point
quelles indiquent toutes et que je suis sans pouvoir le connatre. Ceci doit nous
permettre de comprendre ce que sont les sens. p. 366
LE CORPS PARLANT
de survol, ouvertes celui-l seul, sil est possible, qui coexiste avec elles dans le
mme monde. p. 176-177
La double appartenance du corps lordre de l objet et lordre du
sujet
Cest une question, et nous ne lviterons pas, de savoir comment le sentant
sensible peut tre aussi pense. Mais ici, cherchant former nos premiers
concepts de manire viter les impasses classiques, nous navons pas faire
acception des difficults quils peuvent offrir quand on les confronte avec un
cogito qui, lui-mme, est revoir. Oui ou non, avons-nous un corps, cest--dire
non pas un objet de pense permanent, mais une chair qui souffre quand elle
est blesse, des mains qui touchent? On le sait: des mains ne suffisent pas pour
toucher, mais dcider pour cette seule raison que nos mains ne touchent pas,
et les renvoyer au monde des objets ou des instruments, ce serait, acceptant la
bifurcation du sujet et de lobjet, renoncer comprendre par avance le sensible
et nous priver de ses lumires. Nous disons donc que notre corps est un tre
deux feuillets, dun ct chose parmi les choses et, par ailleurs, celui qui les
voit et les touche; nous disons, parce que cest vident, quil runit en lui ces
deux proprits, et sa double appartenance lordre de l objet et lordre du
sujet nous dvoile entre les deux ordres des relations trs inattendues.
p. 178
Lesprit La chair
Nous ne proposons ici aucune gense empiriste de la pense: nous nous
demandons prcisment quelle est cette vision centrale qui relie les visions
parses, ce toucher unique qui gouverne dun bloc toute la vie tactile de mon
corps, ce je pense qui doit pouvoir accompagner toutes nos expriences. Nous
allons vers le centre, nous cherchons comprendre comment il y a un centre,
en quoi consiste lunit, nous ne disons pas quelle soit somme ou rsultat, et si
nous faisons paratre la pense sur une infrastructure de vision, cest seulement
en vertu de cette vidence inconteste quil faut voir ou sentir de quelque faon
pour penser, que toute pense de nous connue advient par la chair.
Encore une fois, la chair dont nous parlons nest pas la matire. Elle est
lenroulement du visible sur le corps voyant, du tangible sur le corps touchant,
qui est attest notamment quand le corps se voit, se touche en train de voir et
de toucher les choses, de sorte que, simultanment, comme tangible il descend
parmi elles, comme touchant il les domine toutes et tire de lui-mme ce rapport,
et mme ce double rapport, par dhiscence ou fission de sa masse. p. 189
245
E assim tu pintor, de qualquer escola que sejas,

atende segundo as circunstncias,
qualidade dos que falam
e a natureza da coisa que te fala.
X Congresso da Associao Mundial de Psicanlise

25 a 28 de abril de 2016, Rio de Janeiro
Leonardo da Vinci, Tratado da pintura
Bibliofalante um instrumento de investigao baseado na escolha das citaes precisas que

ajudem a orientar leituras, desde Freud ao mais contemporneo dos autores, que se enderecem
ao corpo falante. Uma bibliografia para desbravadores, como indica Jacques-Alain Miller em sua
conferencia de abertura.
Equipes constitudas nas cinco lnguas mais faladas no Campo Freudiano tomaram como bssola
compartilhada de investigao o significante parltre.
Cada uma das lnguas escolheu a fina extenso da articulao do parltre com outros
significantes que surgiram no curso da investigao: Corpo, RSI, Sinthome, Inconsciente,
Escabelo, etc.
Bibliofalante
O CORPO FALANTE
Sobre o inconsciente no sculo XXI
As lnguas se distinguem por cores, extraindo delas o toque de real que lhes prprio.
O formato flippingbook, foi escolhido por seu potencial interativo e por ser um suporte que
permite singularizar o percurso de cada um. Pesquisa por autor, por palavra, envio da seleo por
email, acesso no telefone, Ipad, no site, descarga o livro fala por todos os lados.
At a realizao do Congresso, a Bibliofalante ser publicada em dois tempos.
Cada lngua contou com uma equipe que aparecer mencionada na sua cor correspondente.
Desde j agradecemos a boa disposio dos colegas aqui nomeados, provenientes de todas as
escolas da AMP, para integrar-se a esta viagem.
Marcela Antelo
[Editora]
246
247
O CORPO FALANTE
BUSCA DE REFERNCIAS Primeiro tempo
Maria Silvia G. F. Hanna e Jorge A. Pimenta Filho
O rio precisa de muita gua em fios

para que todos os poos se enfrasem:
se reatando, de um para outro poo,
em frases curtas, ento frase e frase
Manoel de Barros da Motta, Mirta Zbrun, Aparecida Malvieira, Anglica Bastos, Luiz Felipe C. Monteiro, Maria Silvia
G. F. Hanna, Carmen Silvia Cervellatti, Perptua Medrado, Luis Moreira, Claudia Figaro Garcia, Ktia Ribeiro, Iordan
Gurgel, Mnica Hage, Snia Vicente, Maria Isabel de Arajo Lins, Astrea Gama e Silva, Jorge A. Pimenta Filho
Agradecimentos: a todos os colegas que participaram da pesquisa e especialmente a
Marcela Antelo, Manoel de Barros Motta e Mirta Zbrun
Joo Cabral de Melo Neto, Rios sem discurso
Caros Colegas,
Organizar uma bibliografia para o X Congresso foi inicialmente um desafio que ao poucos
foi tomando sua forma. Desde o inicio tivemos a preocupao de oferecer ao leitor
referncias que funcionassem como placas de sinalizao que lhe permitissem chegar a
seu destino.
O ttulo do X Congresso: O corpo falante: Sobre o inconsciente no Sculo XXI coloca o
falasser, no centro da cena, funcionando como uma espcie de disparador que estabelece
laos com outros conceitos que encontramos no segundo ensino de Jacques Lacan. Todos
eles promovem uma releitura da experincia analtica, ampliando suas margens e, ao
mesmo tempo oferecendo ao analista, novos recursos para sua elaborao. Os conceitos
destacados nas referencias so: corpo falante, inconsciente, falasser, sinthoma e escabel.
Contamos com as referncias ponderadas em lngua portuguesa de Freud, de Lacan, de
Miller e de outros autores contemporneos que formam parte da Orientao Lacaniana.
Desejamos-lhes que possam fazer um bom uso destas referncias para a realizao de seus
textos.
Maria Silvia Garcia F. Hanna e Jorge A. Pimenta Filho

[Coordenao e Edio]
248
249
O CORPO FALANTE
BUSCA DE REFERNCIAS Segundo tempo
Falasser (parltre)
Manoel de Barros da Motta, Mirta Zbrun, Aparecida Malvieira, Anglica Bastos, Luiz Felipe C. Monteiro e Maria
Silvia Garcia F. Hanna, Maria ngela Maia
Inconsciente
Carmen Silvia Cervellatti, Perptua Medrado, Luis Moreira, Claudia Figaro Garcia, Ktia Ribeiro, Iordan Gurgel,
Mnica Hage, Snia Vicente, Maria Isabel de Arajo Lins e Astrea Gama e Silva, Maria ngela Maia
Corpo falante
Carmen Silvia Cervellatti, Perpetua Medrado, Claudia Figaro Garcia, Ktia Ribeiro, Iordan Gurgel, Mnica Hage,
Snia Vicente, Maria Isabel de Arajo Lins e Astrea Gama e Silva, Lenita Bentes
Sinthoma
Mirta Zbrun, Manoel de Barros Motta, Anglica Bastos, Perptua Medrado, Claudia Figaro Garcia, Ktia Ribeiro,
Iordan Gurgel, Mnica Hage, Snia Vicente, Lenita Bentes
Escabelo
Manoel de Barros Motta, Mirta Zbrun, Aparecida Malvieira, Anglica Bastos e Maria Silvia G F Hanna, Jorge A.
Pimenta Filho
Caros colegas,
Demos mais um passo na pesquisa! Eis aqui o resultado!
Apresentamos nas prximas pginas a segunda etapa realizada pela equipe da Bibliofalante
para o site do X Congresso da AMP.
Trabalhamos destacando o falasser, o inconsciente, o sinthoma, o corpo falante e o escabelo,
assim como o fizemos na primeira etapa da pesquisa sobre S. Freud e J. Lacan.
Dessa vez recortamos algumas breves passagens de artigos e de livros publicados por
colegas em lngua portuguesa, com as quais damos continuidade construo do tecido
do tema: O inconsciente no Sculo XXI; o corpo falante.
A ideia orientadora de nosso trabalho foi oferecer ao leitor um material, a partir do qual,
ele possa ser fisgado por alguns dos trechos escolhidos, suscitando-lhe o interesse de
leitura do texto na ntegra, por um lado e, por outro permitindo-lhe ter um panorama
geral das elaboraes de S. Freud, de J. Lacan, de J.-A. Miller e de outros autores.
Desejamos uma boa leitura.
At breve.
Coordenao:
Jorge Pimenta Filho e Maria Silvia Garcia Fernandez Hanna
Consultores:
Maria Silvia Garcia F. Hanna e Jorge A. Pimenta Filho

[Coordenao e Edio]
Manoel de Barros da Motta e Mirta Zbrun
Colaboradores:
Anglica Bastos, Aparecida Malvieira, Astra Gama e Silva, Carmen Silvia Cervellatti, Claudia Fgaro Garcia, Iordan
Gurgel, Ktia Ribeiro, Lenita Bentes, Lus Moreira, Luiz Felipe C. Monteiro, Maria ngela Maia, Maria Isabel de
Arajo Lins, Mnica Hage, Perptua Medrado, Snia Vicente.
250
251
EL CUERPO HABLANTE
Contedo
1.
Sigmund Freud
I /a. Afeto, Trauma, Defesa, Inconsciente
II /b. Inconsciente
256
256
I /b. Sexualidade, Zonas ergenas, Libido, Sublimao 260

I /c. Recalque primrio, Pulso, Fixao, Sntoma,
Inibio
I /d. Narcisismo, Eu, Isso
II /b.2 Outros Escritos
292
II /b.3 Outros Textos
293
II /c. O corpo falante

II /c.1 Os Seminrios
294
294
263
II /c.2 Outros Escritos
300
281
II /c.3 Outros Textos
301
II /d. O sinthoma
II /d.1 Os Seminrios
301
301
II /d.2 Outros Escritos
303
2.
II /e. O escabelo
Jacques Lacan
286
II /a. Falasser (Parltre)

II /a.1 Os Seminrios
286
286
II /a.2 Outros Escritos
287
II /a.3 Outros Textos
288
252
II /b.1 Os Seminrios
289
289
II /e.1 Os Seminrios
304
304
II /e.2 Outros Escritos
305
253
EL CUERPO HABLANTE
3.
III /a. Falasser (parltre)
306
Outros autores
336
IV /a. Falasser
336
III /a.1 Os cursos psicanalticos
306
306
IV /b. Sinthoma
345
III /b.2 Outros textos
311
IV /c. Inconsciente
356
IV /d. Corpo falante
360
III /b.1 Cursos Psicanalticos
313
313
321
IV /e. Escabelo
366
III /b. O inconsciente
III /c. Corpo falante

III /c.1 Cursos Psicanalticos
323
323
III /c.2 Outros textos
323
III /d. Sinthoma

III /d.1 Cursos Psicanalticos
328
328
III /d.2 Outros Textos
329
III /e. O Escabelo
333
333
III /e.1 Outros Textos
254
4.
255
X Congresso da AMP, Rio de Janeiro 2016
Sigmund Freud
I /a. Afeto, Trauma, Defesa, Inconsciente
FREUD, Sigmund (1893 1894). Comunicao preliminar (Breuer
e Freud, 1893). In: _____. Estudo sobre a histeria: Josef Breuer
e Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1980 (Edio
Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund
Freud, v. 2).
Nas neuroses traumticas, a causa atuante da doena no o dano fsico
insignificante, mas o afeto do susto o trauma psquico. p. 43
Mas a relao causal entre o trauma psquico determinante e o fenmeno
histrico no de natureza a implicar que o trauma atue como mero agent
provocateur na liberao do sintoma. Devemos presumir que o trauma
psquico age como um corpo estranho que, muito depois de sua entrada, deve
continuar a ser considerado como um agente que ainda est em ao
p. 44
256
Sigmund Freud
1.
O CORPO FALANTE
Rio de Janeiro: Imago Editora, 1980 (Edio Standard Brasileira das

Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. 2)
Assim, uma fora psquica, uma averso, por parte do eu, teria originariamente
impelido a representao patognica para fora da associao e agora se oporia a
seu retorno memria. O no saber do paciente histrico, seria, de fato, um
no querer saber um no querer que poderia, em maior ou menor medida,
ser consciente. p. 265
Demonstrei como, no curso de nosso trabalho teraputico, fomos levados
viso de que a histeria se origina por meio do recalcamento de uma ideia
incompatvel, de uma motivao de defesa. Segundo esse ponto de vista, a ideia
recalcada persistiria como um trao mnmico fraco (de pouca intensidade),
enquanto o afeto dela arrancado seria utilizado para uma inervao somtica.
p. 277
FREUD, Sigmund (1911 1913). Uma nota sobre o inconsciente na

psicanlise (1912). In: _____. O caso de Schreber, artigos sobre tcnica
e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1980 (Edio
Freud, v. 12)
O termo inconsciente que foi empregado antes no sentido puramente descritivo,
vem agora a implicar algo mais. Designa no apenas a ideias latentes em geral,
mas especialmente ideias com certo carter dinmico, ideias que se mantm
parte da conscincia, apesar de sua intensidade e atividade. p. 330
FREUD, Sigmund (1893 1894). Casos clnicos (Breuer e Freud).

Caso 5: Sra Emmy Von N., idade 40 anos, da Livnia (Freud). In:
_____. Estudo sobre a histeria: Josef Breuer e Sigmund Freud. Rio de
Janeiro: Imago Editora, 1980. (Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. 2)
Os pensamentos latentes do sonho no diferem em nenhum aspecto

dos produtos de nossa atividade consciente habitual; merecem o nome de
pensamentos prconscientes e, em verdade, podem ter sido conscientes em
algum momento do estado de viglia. Entretanto, por entrarem em contato com
as tendncias inconscientes durante a noite, assimilaramse a estas, degradaram
se, por assim dizer, condio de pensamentos inconscientes, e ficaram sujeitos
s leis pelas quais a atividade inconsciente dirigida. p. 333
cheguei hiptese de que a causa dessa paralisias residiria na inacessibilidade

a nova associaes por parte de um grupo de representaes vinculadas, digamos,
a uma das extremidades do corpo; essa inacessibilidade associativa dependeria,
por sua vez, do fato de a representao do membro paralisado estar ligada
lembrana do trauma p. 113
O sistema assinalado pelo fato de seus atos isolados serem inconscientes

chamado O inconsciente, por falta de termo melhor e menos ambguo.
Em alemo, proponho denotar esse sistema pelas letras Ubw, abreviatura da
palavra Unbewusst. E este o terceiro e mais significativo sentido que o termo
inconsciente adquiriu na psicanlise. p. 334
FREUD, Sigmund (1893 1894). A psicoterapia da histeria (Freud).

In: _____. Estudo sobre a histeria: Josef Breuer e Sigmund Freud.
FREUD, Sigmund (1914 1916). O inconsciente (1915). In: _____.

A histria do movimento psicanaltico, artigos sobre metapsicologia
257
nossa suposio a respeito do inconsciente necessria e legtima
p. 192
Em geral, o emprego das expresses afeto inconsciente e emoo inconsciente

referese a vicissitudes sofridas, em consequncia da recalque, pelo fator
quantitativo no impulso da pulso. p. 204
Sabemos, tambm, que suprimir o desenvolvimento do afeto constitui
a verdadeira finalidade do recalque, e seu trabalho ficar incompleto se essa
finalidade no for alcanada. Em todos os casos em que o recalque consegue
inibir o desenvolvimento de afetos, denominamos esses afetos (restauramos
quando desfazemos o trabalho de recalque) inconscientes. p. 204
O ncleo do Ics. consiste em representantes pulsionais que procuram
descarregar sua catexia; isto , consiste em impulsos carregados de desejo.No
h nesse sistema lugar para a negao, dvida ou quaisquer graus de certeza:
tudo isso s produzido pelo trabalho da censura entre o Ics e o Pcs.
p. 213
Os processos do sistema Ics. so intemporais, isto , no so ordenados

temporalmente, no se alteram com a passagem do tempo; no tem
absolutamente qualquer referncia ao tempo. A referencia ao tempo vinculase,
mais uma vez, ao trabalho do sistema Cs. Do mesmo modo os processo Ics.
dispensam pouca ateno realidade. Esto sujeitos ao principio do prazer; seu
destino depende apenas do grau de sua fora e do atendimento s exigncias da
regulao prazerdesprazer. p. 214
Pelo processo de deslocamento uma ideia pode ceder a outra toda a sua quota
de catexia; pelo processo de condensao pode apropriarse de toda a catexia de
vrias outras ideias. Propus que esse dois processos fossem considerados como
marcos distintivos do assim denominado processo psquico primrio. p. 213
O sistema Ics., contm as catexias da coisa dos objetos, as primeiras e
verdadeiras catexias objetais, o sistema Pcs. Ocorre quando essa apresentao da
coisa hipercatexizada atravs da ligao com a apresentaes da apalavras que
lhe correspondem, So essas hipercatexias, podemos supor, que provocam uma
organizao psquica mais elevada, possibilitando que o processo primrio seja
sucedido pelo processo secundrio, dominante no Pcs. p. 230
258
Sigmund Freud
e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1980. (Edio

Freud, v. 14).
O CORPO FALANTE
FREUD, Sigmund (1923 1925). O ego e o Id. In: _____. O ego e o

id e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1980 (Edio
Freud, v. 19)
Reconhecemos que o o Ics. no coincide com o recalcado; ainda verdade que
tudo o que recalcado Ics., mas nem tudo o que Ics. recalcado. Quando
nos vemos confrontados pela necessidade de postular um terceiro Ics. que no
recalcado, temos de admitir que a caraterstica de ser inconsciente comea
a perder significao para ns. Torna-se uma qualidade que pode ter muitos
significados, uma qualidade da qual no podemos fazer, como esperaramos, a
base de concluses inevitveis e de longo alcance. No obstante, devemos cuidar
para no ignorarmos esta caracterstica, pois a propriedade de ser consciente
ou no constitui, em ltima anlise, o nosso nico farol na treva da psicologia
profunda. p. 30
Em outro lugar, j sugeri que a diferena real entre uma ideia (pensamento)
do Ics. ou do Pcs. Consiste nisto: que a primeira efetuada em algum material
que permanece desconhecido, enquanto que a ltima (a do Pcs.) , alm disso
colocada em vinculao com representaes verbais. .A pergunta Como
uma coisa se torna consciente? seria assim mais vantajosamente enunciada:
Como uma coisa se torna pr-consciente? E a resposta seria: Vinculando-se s
representaes verbais que lhe so correspondentes. p. 33
FREUD, Sigmund (1925 1926). Inibies, sintomas e ansiedade

(1926 [1925]). In: _____. Um estudo autobiogrfico inibies,
sintomas e ansiedade, a questo da anlise leiga e outros trabalhos.
Uma questo surgiu: o que aconteceu ao impulso da pulso que fora ativado
no Isso e que procurou satisfao? A resposta foi indireta. Devido ao processo
de recalque, o prazer que se teria esperado da satisfao fora transformado em
desprazer. p. 112
a angstia se faz acompanhar de sensaes fsicas mais ou menos definidas
que podem ser referidas a rgos especficos do corpo Os mais claros e mais
frequentes so ligados aos rgos respiratrios e ao corao. p. 155-156
Presumimos, em outras palavras, que um estado de angstia a reproduo
de alguma experincia que encerrava as condies necessrias para tal aumento
de excitaes e uma descarga por trilhas especficas, e que a partir dessa
circunstncia o desprazer da angstia recebe seu carter especfico Isso no
259
A angstia, por conseguinte, por um lado, uma expectativa de um trauma,

e, por outro, uma repetio dele em forma atenuada Sua vinculao com a
expectativa pertence situao de perigo, ao passo que sua indefinio e falta de
objeto pertencem situao traumtica de desamparo a situao que prevista
na situao de perigo. p. 191
I /b. Sexualidade, Zonas ergenas, Libido,

Sublimao
FREUD, Sigmund (1901 1905). Trs ensaios sobre a teoria da
sexualidade (1905). In: _____. Um caso de histeria, trs ensaios sobre
a teoria da sexualidade e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago
Editora, 1980 (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas
Completas de Sigmund Freud, v. 7)
Uma impresso muito peculiar resulta dos casos em que o objeto sexual normal
substitudo por outro que guarda certa relao com ele, mas que totalmente
imprprio para servir ao alvo sexual normal. p. 143
O substituto do objeto sexual geralmente uma parte do corpo (os ps,
os cabelos) muito pouco apropriado para fins sexuais, ou ento um objeto
inanimado que mantm uma relao demonstrvel como a pessoa quem
substitui, de preferencia com a a sexualidade dela (um artigo de vesturio, uma
pea intima). p. 144
os sintomas representam um substituto de aspiraes que extraem sua fora
da fonte da pulso sexual. p. 154
Portanto, os sintomas se forma, em parte, s expensas da sexualidade anormal;
a neurose , por assim dizer, o negativo da perverso. p. 155
Pulso, portanto, um dos conceitos da delimitao entre o anmico e o
fsico O que distingue as pulses entre si e as dota de propriedades especficas
sua relao com suas fontes somticas e seus alvos. A fonte da pulso um
processo excitatrio num rgo, e seu alvo imediato consiste na supresso desse
estmulo orgnico. p. 157-158
260
Sigmund Freud
implica que angstia ocupa uma posio excepcional entre os estados afetivos.
Na minha opinio, os outros afetos so tambm reprodues de experincias
muitos antigas p. 156
O CORPO FALANTE
A atividade sexual apoia-se primeiramente numa das funes que servem

preservao da vida, e s depois torna-se independente delas A necessidade
de repetir a satisfao sexual dissocia-se ento da necessidade de absoro do
alimento p. 170
No chuchar ou sugar com deleite j podemos observar as trs caratersticas de
uma manifestao sexual infantil. Esta nasce apoiando-se em uma das funes
sexuais somticas vitais, ainda no reconhece nenhum objeto sexual, sendo
auto-ertica, e seu alvo sexual acha-se sob o domnio de uma zona ergena.
Antecipemos que essas caratersticas so vlidas tambm para a maioria de outras
atividades das pulses sexuais infantis. p. 171
Do exemplo do chuchar podemos ainda deduzir vrias coisas para a
caracterizao do que uma zona ergena. Trata-se de uma parte da pele ou da
mucosa em que certos tipos de estimulao provocam uma sensao prazerosa de
determinada qualidade. p. 171
Contudo, devemos admitir que tambm a vida sexual infantil, apesar da
dominao preponderante das zonas ergenas, exibe componentes que desde
o inicio envolvem outras pessoas como objetos sexuais. Dessa natureza so as
pulses do prazer de olhar e de exibir, bem como a de crueldade, que aparecem
com certa independncia das zonas ergenas e s mais tarde entram em relaes
estreitas com a vida genital, mas que j na infncia se fazem notar como
aspiraes autnomas, inicialmente separadas da atividade sexual ergena.
p. 179
Estabelecemos o conceito de libido como uma fora quantitativamente varivel

que poderia medir os processos e transformaes no mbito da excitao
sexual A anlise das perverses e das psiconeuroses levou-nos compreenso
de que essa excitao sexual fornecida no s pelas chamadas partes sexuais,
mas por todos s rgo do corpo. p. 204
FREUD, Sigmund (1923 1925). A organizao genital infantil:

uma interpolao na teoria da sexualidade (1923). In: _____. O ego e
o id e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1980 (Edio
Freud, v. 19)
A aproximao da vida sexual da criana do adulto vai muito alm e no se
limita unicamente ao surgimento da escolha de um objeto a caraterstica
principal dessa organizao genital infantil, sua diferena da organizao
genital final do adulto. Ela consiste no fato de, para ambos os sexos, entrar em
261
p. 181
A falta de um pnis vista como resultado da castrao e, agora, a criana se

defronta com a tarefa de chegar a um acordo com a castrao em relao a si
prpria. p. 182
FREUD, Sigmund (1914 1916). Sobre o narcisismo: uma

introduo (1915). In: _____. A histria do movimento psicanaltico,
artigos sobre metapsicologia e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago
Assim, formamos a ideia de que h uma catexia libidinal original do eu, parte
da qual posteriormente transmitida ao objetos, mas que fundamentalmente
persiste e est relacionada com as catexias objetais p. 92
estamos destinados a supor que uma unidade comparvel ao eu no
pode existir no individuo desde o comeo, o eu tem que ser desenvolvido.
Os instintos auto-erticos, contudo, ali se encontram desde o incio, sendo,
portanto, necessrio que algo seja adicionado ao autoerotismo uma nova ao
psquica a fim de provocar o narcisismo. p. 93
A hipocondria, da mesma forma que a doena orgnica, manifesta-se em
sensaes corpreas aflitivas e penosas, tendo sobre a distribuio da libido o
mesmo efeito que a doena orgnica. O hipocondraco retira tanto o interesse
quanto a libido dos objetos, do mundo externo, concentrando ambos no
rgo que lhe prende a ateno. p. 99
Podemos decidir considerar a erogenicidade como uma caraterstica geral de
todos os rgos e, ento, podemos falar de uma aumento ou diminuio dela
numa parte especifica do corpo. p. 100
Somos naturalmente levados a examinar a relao entre essa formao de um
ideal e a sublimao. A sublimao um processo que diz respeito libido
objetal e consiste no fato de a pulso se dirigir no sentido de uma finalidade
diferente e afastada da finalidade sexual A idealizao um processo que diz
respeito ao objeto; por ela, esse objeto, sem qualquer alterao em sua natureza,
engrandecido e exaltado na mente do individuo. p. 111
A idealizao possvel tanto na esfera da libido do eu quanto na da libido
objetal. Por exemplo, a supervalorizao sexual de um objeto uma idealizao
262
Sigmund Freud
considerao apenas um rgo genital, ou seja o masculino. O que est presente,

portanto, no uma primazia dos rgos genitais, mas uma primazia do falo.
O CORPO FALANTE
do mesmo. Na medida em que a sublimao descreve algo que tem a ver com a
pulso e a idealizao, algo que tem a ver com o objeto, os dois conceitos deve
ser distinguidos um do outro. p. 111
verdade que o ideal do eu exige tal sublimao, mas no pode fortalecla; a
sublimao continua a ser uma processo especial que pode ser estimulado pelo
ideal, mas cuja execuo inteiramente independente de tal estmulo.
p. 112
a formao de um ideal aumenta as exigncias do eu, constituindo o fator

mais poderoso a favor da represso, a sublimao uma sada, uma maneira pela
qual essas exigncias podem ser atendidas sem envolver represso. p. 112
I /c. Recalque primrio, Pulso, Fixao,

Sntoma, Inibio
Recalque Primrio
FREUD, Sigmund (1914 1916). Recalque (1915). In: _____. A
histria do movimento psicanaltico, artigos sobre metapsicologia
Freud, v. 14)
Temos motivos suficientes para supor que existe um recalque primitivo,
uma primera fase do recalque que consiste em negar entrada no consciente
representante psquico (ideacional) da pulso. Com isso, estabelecese uma
fixao; a partir de ento, o representante em questo continua inalterado e a a
pulso ligada a ele. Isso se deve s propriedades dos processos inconscientes, de
que falaremos depois. p. 171
FREUD, Sigmund (1917 1919). Histria de uma neurose infantil

(1918 [1914]). In: _____. Hstria de uma neurose infantil e outros
trabalhos. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1976 (Edio Standard
Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. 17)
Procederemos, em primeiro lugar, a um estudo das relaes entre essa
cena primria e o sonho do paciente, seus sintomas e a histria de sua vida;
investigaremos separadamente os efeitos que se seguiram, do contedo essencial
da cena e de uma das suas impresses individuais. p. 56
263
Consideramos, at agora, a sua identificao com o pai como sendo narcsica,

mas, se levamos em conta o contedo da cena primria, no podemos negar que
j atingira o estdio da organizao genital. p. 135
FREUD, Sigmund (1925 1926). Alm do princpio do prazer

(1920). In: _____. Alm do princpio de prazer, psicologia de grupo
Freud, v. 18)
A resistncia durante o tratamento origina-se dos mesmos estratos e sistemas
elevados da mente que originalmente provocaram o recalque. p. 32
FREUD, Sigmund (1923 1925). O ego e o Id. In: _____. O ego e o

id e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1976. (Edio
Freud, v. 19)
O eu, que inicialmente ainda fraco, d-se conta das catexias de objeto, e
sujeita-se a elas ou tenta desvi-las pelo processo de recalque. p. 43

Como revelei em outra parte, a maioria dos recalques com os quais temos
de lidar em nosso trabalho teraputico so de presso posterior. Pressupem
a atuao de recalques primitivos, que exercem atrao sobre a situao mais
recente. p. 115
FREUD, Sigmund (1927 1931). O mal-estar na civilizao

(1930 [1929]). In: _____. O futuro de uma iluso, o malestar na
civilizao e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1976
(Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de
Sigmund Freud, v. 21)
264
Sigmund Freud
J sugeri, num ponto anterior da minha histria, que uma parte do contedo
da cena primria foi oculta. Estou agora em posio de fornecer essa parte que
falta. A criana interrompeu a relao sexual dos pais fazendo coc, o que lhe
deu uma desculpa para gritar. p. 102
O CORPO FALANTE
Se isso correto, podemos verdadeiramente afirmar que, de incio, a

conscincia surge atravs do recalque de um impulso agressivo, sendo
subsquentemente reforada por novos recalques do mesmo tipo. p. 153
Da mesma maneira pela qual, no cristianismo, essa redeno conseguida
pela morte sacrificial de uma pessoa isolada, que desse modo, toma sobre
si mesma a culpa comum a todos conseguimos inferir qual pode ter sido a
primeira ocasio em que essa culpa primria, que constitui tambm o primrdio
da civilizao, foi adquirida. p. 160
Pulso
FREUD, Sigmund (1914 1916). AS pulses e suas vicissitudes
(1915). In: _____. A histria do movimento psicanaltico, artigos
sobre metapsicologia e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago
Se agora nos dedicarmos a considerar a vida mental de um ponto de vista
biolgico, uma pulso nos aparecera como sendo um conceito situado
na fronteira entre o mental e o somtico, como representante psquico
dos estmulos que se originam dentro do orgaismo e alcanam a mente,
como uma medida da exigncia feita mente no sentido de trabalhar em
consequncia de sua ligao com o corpo. Estamos agora em condies de
examinar certos termos utilizados com referncia ao conceito de pulso por
exemplo, sua presso [Drang], sua finalidade [Ziel], seu objeto[Objekt] e sua
fonte[Quelle]. p. 142-143
FREUD, Sigmund (1925 1926). Alm do princpio do prazer

(1920). In: _____. Alm do princpio de prazer, psicologia de grupo
Freud, v. 18)
Para ele (Schopenhauer, 1851), a morte o verdadeiro resultado e, at esse
ponto, o propsito da vida, ao passo que a pulso sexual a corporificao da
vontade de viver. p. 60
O conceito de sexualidade e, ao mesmo tempo, de pulso sexual, teve,
verdade, de ser ampliado de modo a abranger muitas coisas que no podiam ser
classificadas sob a funo reprodutora, e isso provocou no pouco alarido num
mundo austero, respeitvel, ou simplesmente hipcrita. p. 71
265
O que se escreve como pulso sexual mostra ser de uma natureza altamente
complexa e sujeita a decomporse novamente em suas pulses componentes.
Cada pulso componente inalteravelmente caracterizada por sua fonte, isto ,
pela regio ou zona do corpo da qual sua excitao se deriva. Cada uma delas
possui, ademais, como aspectos distinguveis um objeto e um objetivo. O objetivo
sempre a descarga acompanhada pela satisfao, mas capazde ser mudada
da atividade para a passividade. O objeto acha-se menos estreitamente ligado
pulso do se sups a princpio; facilmente trocado por outro e, alm disso,
uma pulso qu possuia um objeto externo pode ser voltada para o prprio eu
do sujeito. As pulses separadas podem permanecer independentes uma das
outras ou de um modo ainda inexplicvel combinar-se e fundir-se uma com
as outras, para realizar um trabalho em comum. Podem tambm substituir-se
mutuamente e transferir sua catexia libidinal uma para as outras, de forma que
a satisfao de uma determinada pulso pode assumir o lugar da satisfao de
outras. A vicissitude mais importante que uma pulso pode experimentar parece
ser a sublimao; aqui tanto o objeto quanto o objetivo so modificados; assim,
o que originalmente era uma pulso sexual encontra sua satisfao em alguma
realizao que no mais sexual, mas de uma valorao social ou tica superior.
Esses diferentes aspectos ainda no se combinam para formar um quadro
integral. p. 309
FREUD, Sigmund (1923 1925). As dus classes de instintos. In:

_____. O ego e o id e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago Editora,
1976. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas
de Sigmund Freud, v. 19)
() temos de distinguir duas classes de pulses, uma das quais, as pulses
sexuais ou Eros, , de longe, a mais conspcua e acessvel ao estudo. Ela abrange
no apenas a pulso sexual desinibida quanto ao objetivo ou sublimada que dela
derivam, mas tambm a pulso autopreservativa, que deve ser atribuida ao eu e
que, no incio de nosso trabalho analtico, tnhamos boas razes para contrastar
com as pulses objetais sexuais. A segunda classe de pulses no foi to fcil
de indicar; ao final viemos a reconhecer o sadismo como seu representante.
Com basse em consideraes tericas, apoiadas pela biologia, apresentamos
a hiptese de uma pulso de morte, cuja tarefa conduzir a vida orgnica de
266
Sigmund Freud
FREUD, Sigmund (1925 1926). Dois verbetes de enciclopdia

(1923). A teoria do libido. In: _____. Alm do princpio de prazer,
psicologia de grupo e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago Editora,
1976 (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas
O CORPO FALANTE
volta ao estado inanimado; por outro lado, imaginamos que Eros, por ocasionar
uma combinao de consequncias cada vez mais amplas das partculas em que
a substncia viva se acha dispersa, visa a complicar a vida e, ao mesmo tempo,
naturalmente, a preserv-la. Agindo dessa maneira, ambas as pulses seriam
conservadoras no sentido mais estrito da palavra, visto que ambas estariam
se esforando para restabelecer um estado de coisas que foi perturbado pelo
surgimento da vida. O surgimento da vida seria , ento, a causa da continuao
da vida e tambem, ao mesmo tempo, do esforo no sentido da morte. E a
prpria vida seria um conflito e uma conciliao entre essas duas tendncias.
O problema da origem da vida permaneceria cosmolgico, e o problema do
objetivo e propsito da vida seria respondido dualisticamente. p. 54
Segundo este ponto de vista, um processo fisiolgico especial (de anabolismo
ou catabolismo) estaria associado a cada um, as duas classes de pulses; ambas
estariam ativas em toda partcula de substncia viva, ainda que em propores
desiguais, de maneira que determinada substncia poderia ser o principal
representante de Eros. p. 55-56
FREUD, Sigmund (1923 1925). O problema econmico do

masoquismo (1924). In: _____. O ego e o id e outros trabalhos. Rio de
O masoquismo moral, , () se torna uma prova clssica da existncia da fuso
pulsional. Seu perigo reside no fato de ele originar-se da pulso de morte e
corresponder parte dessa pulso que escapou de ser voltada para fora, como
pulso de destruio. p. 212
FREUD, Sigmund (19271931). O malestar na civilizao (1930

[1929]). In: _____. O futuro de uma iluso, o mal-estar na civilizao
Freud, v. 21)
() impossvel desprezar o ponto at o qual a civilizao construida sobre
uma renncia pulsional, o quanto ela pressupe exatamente a nosatisfao
(pela opresso, recalque ou algum outro meio?) de pulses poderosas. Essa
frustrao cultural domina o grande campo dos relacionamentos sociais entre
os seres humanos. Como j sabemos, a causa da hostilidade contra a qual todas
as civilizaes tm de lutar. () No fcil entender como pode ser possvel
privar de satisfao uma pulso. No se faz isso impunimente. Se a perda no
267
FREUD, Sigmund (1933 1932). Ansiedade e vida instintual. In:

_____. Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise e outros
A teoria das pulses , por assim dizer, nossa mitologia. As pulses so entidades
mticas, magnficas em sua impreciso. Em nosso trabalho no podemos
desprez-las, nem por um momento, de vez que nunca estamos seguros de as
estarmos vendo claramente. p. 98
O primeiro objeto de nosso estudo era s as pulses sexuais, cuja energia
denominvamos libido. Foi em relao a elas que procuramos clarear nossas
ideias a respeito do que uma pulso e do que se devia atribuir-lhe. Aqui temos
a teoria da libido. Uma pulso, por conseguinte, distingue-se de um estmulo
pelo fato de surgir de fontes de estimulao situadas dentro do corpo, de atuar
como fora constante e, de a pessoa no poder evit-la pela fuga, como possvel
fazer com o estmulo externo. Em uma pulso podemos distinguir sua origem,
seu objeto e sua finalidade. Sua origem um estado de excitao do corpo, sua
finalidade a remoo dessa excitao; no caminho que vai desde sua origem at
sua finalidade, a pulso torna-se atuante psquicamente.
A finalidade pode ser atingida no corpo da prpria pessoa; via de regra, inclui-se
um objeto externo, com relao ao qual a pulso atinge sua finalidade externa;
sua finalidade interna permanece sendo a modificao corporal que sentida
como satisfao. A evidncia da experincia analtica mostra o fato indubitvel
que as pulses proveniente de uma fonte ligam-se quelas que provm de outras
fontes e compartilham de suas vicissitudes e, que de modo geral, uma satisfao
pulsional pode ser substituida por outra. () As relaes de uma pulso com a
sua finalidade e com seu objeto tambm so passveis de modificaes; ambos
podem ser trocados por outros, embora sua relao com seu objeto seja, no
obstante, a que cede mais facilmente. Um determinado tipo de modificao da
finalidade e de mudana do objeto, na qual se levam em conta nossos valores
sociais, descrito por ns como sublimao. p. 99
FREUD, Sigmund (1933 [1932]). Porque a guerra?: (Einstein e

Freud).In: _____. Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise
Freud, v. 22)
268
Sigmund Freud
for economicamente compensada, pode-se ficar certo de que srios distrbios

decorrero disso. p. 118
O CORPO FALANTE
O senhor expressa surpresa ante o fato de ser to fcil inflamar nos homens
o entusiasmo pela guerra e insere a suspeita de que neles exige em atividade
alguma coisa um instinto de dio e de destruio que coopera com os esforos
dos mercadores de guerra. Tambm nisto apenas posso exprimir meu inteiro
acordo. Acreditamos na existncia de uma pulso dessa natureza e, durante os
ltimos anos temonos ocupado realmente em estudar suas manifestaes. ()
De acordo com nossa hiptese, as pulses humanas so apenas de dois tipos:
aquels que tendem a preservar e a unir que denominamos erticas, exatamente
no mesmo sentido em que Plato usa a palavra Eros em seu Symposium, ou
sexuais, com uma deliberada ampliao da concepo popular de sexualidade
e aquelas que tedem a destruir e matar, as quais agrupamos como pulso
agressiva ou destrutiva. Como o senhor v, isto no seno uma formulao
terica da universavelmente conhecida oposio entre amor e dio, que talvez
possa ter alguma relao bsica com a polaridade entre atrao e repulso, que
desempenha um papel na sua rea de conhecimentos. Entretanto, no devemos
ser demasiado apressados em introduzir juizos ticos de bem e de mal. Nenhum
dessas duas pulses menos essencial do que a outra; os fenmenos da vida
surgem da ao confluente ou mutuamente contrria de ambos.
p. 202-203
FREUD, Sigmund (1937 1939). Anlise terminvel e interminvel

(1937). In: _____. Moiss e o monotesmo, esboo de psicanlise
Freud, v. 23)
Dos trs fatores que reconhecemos como sendo decisivos para o sucesso ou
no do tratamento analtico a influncias dos traumas, a fora constitucional
das pulses e as alteraes do eu o que nos interessa aqui apenas a segunda,
a fora das pulses. () possvel, mediante a terapia analtica, livrar-se de
um conflito entre a pulso e o eu, ou de uma exigncia pulsional patognica
ao eu, de modo permanente e definitivo? Para evitar a m compreenso no
necessrio, talvez, explicar mais exatamente o que se quer dizer por livrar-se
permanentemente de uma exigncia pulsional. Certamente no fazer-se com
que a exigncia desaparea, de modo que nada mais se oua dela novamente.
Isso em geral impossvel, e, tampouco, de modo algum, de se desejar.
No, queremos dizer outra coisa, algo que pode ser grosseiramente descrito
como um amansamento (domesticao) da pulso. Isso equivale a dizer que
a pulso colocada completamente em harmonia com o eu, torna-se acessivel
a todas as influncias das outras tendncias neste ltimo e no mais busca
269
Esses fenmenos [remete ao masoquismo imanente e reao teraputica

negativa constituem indicaes inequvocas da presena de um poder na vida
mental que chamamos pulso agressiva ou de destruio, segundo seus objetivos
e que remontamos pulso de morte original da matria viva. No se trata de
uma anttese entre uma teoria pessimista da vida e outra otimista. Somente
pela ao concorrente ou mutuamente oposta das duas pulses primevas Eros
e pulso de morte e nunca por um outro sozinho, podemos explicar a rica
multiplicidade dos fenmenos da vida. p. 276
Fixao
sexualidade (1905). As aberraes sexuais. In: _____. Um caso de
histeria, trs ensaios sobre a teoria da sexualidade e outros trabalhos.
A anlise clnica dos casos extremos de perverso masoquista mostra a
colaborao de uma ampla srie de fatores (como o complexo de castrao e a
conscincia de culpa) no exagero e fixao da atitude sexual passiva originria.
p. 149

sexualidade (1905). As transformaes da puberdade. In: _____. Um
caso de histeria, trs ensaios sobre a teoria da sexualidade e outros
O terreno preparado pelos fatores psquicos que acabamos de mencionar
favorvel aos estmulos acidentalmente vivenciados da sexualidade infantil. Estes
ltimos (sobretudo a seduo por outras crianas ou por adultos) fornecem
o material que, com a ajuda dos primeiros, pode fixarse como um distrbio
permanente. Boa parte dos desvios da vida sexual normal posteriormente
observados tanto nos neurticos quanto nos perversos estabelecida, desde
o comeo, pelas impresses do perodo infantil, supostamente desprovido de
sexualidade. De sua causao participam a complacncia constitucional, a
270
Sigmund Freud
seguir independente do caminho para satisfao. Se nos perguntarem por quais

mtodos e meios esse resultado alcanado, no ser fcil achar uma resposta.
Podemos apenas dizer: So muss denn doch die Hexe dran a Metapsicologia da
Feiticeira [remete-se frase do Fausto de Goethe: temos de convocar a feiticeira
em nosso auxlio]. p. 256-257
O CORPO FALANTE
precocidade, a caracterstica da adesividade elevada e a estimulao fortuita da

pulso sexual por influncias estranhas. p. 228
FREUD, Sigmund (1901 1905). Um tipo especial de escolha de

objeto feita pelos homens (Contribuies psicologia do amor I).
In: _____. Cinco lies de psicanlise, Lonardo da Vinci e outros
A escolha de objeto, que to estranhamente condicionada, e esta maneira
extremamente singular de se comportar no amor, tem a mesma origem psquica
que encontramos nos amores das pessoas normais. Derivam da fixao infantil
de seus sentimentos de ternura pela me e representam uma das conseqncias
dessa fixao. p. 152
FREUD, Sigmund (1901 1905). Leonardo Da Vinci e uma

lembrana de sua infancia (1910). In: _____. Cinco lies de
psicanlise, Lonardo da Vinci e outros trabalhos. Rio de Janeiro:
Imago Editora, 1976 (Edio Standard Brasileira das Obras
Com a descoberta que far, mais tarde, de que as mulheres no possuem
pnis, este desejo muitas vezes se transforma no seu oposto, dando origem
a um sentimento de repulsa que, na poca da puberdade, poder ser a causa
de impotncia psquica, misoginia e homossexualidade permanente. Porm a
fixao no objeto antes to intensamente desejado, o pnis da mulher, deixa
traos indelveis na vida mental da criana, quando esta fase de sua investigao
sexual infantil foi particularmente intensa. p. 89
A fixao em sua me e nas felizes lembranas de suas relaes com ela
continuou preservada no inconsciente, permanecendo, porm, inativa por algum
tempo. Desse modo, a represso, a fixao e a sublimao desempenharam
sua parte absorvendo as contribuies do instinto sexual para a vida mental de
Leonardo. p. 120
FREUD, Sigmund (1901 1905). Cinco lies de psicanlise (1910

[1909]). In: _____. Cinco lies de psicanlise, Lonardo da Vinci
Freud, v. 11)
271
dos caracteres mais importantes da neurose e dos que tm maior significao

prtica. p. 19
4. lio Os mais profundamente atingidos pela represso so
primeiramente, e sobretudo, os prazeres infantis coprfilos, isto , os que se

relacionam com os excrementos, e, em segundo lugar, os da fixao s pessoas da
primitiva escolha de objeto. p. 42
FREUD, Sigmund (1901 1905). Sobre a tendncia universal a

depreciao amorosa (Contribuies psicologa do amor II 1912).
In: _____. Cinco lies de psicanlise, Lonardo da Vinci e outros
No vacilo em admitir que os dois fatores em atividade na impotncia psquica,
no sentido estrito os fatores de intensa fixao incestuosa, na infncia, e a
frustrao devida realidade, na adolescncia respondam tambm por esta
caracterstica extremamente comum do amor dos homens civilizados.
p. 169
FREUD, Sigmund (1914 1916). Luto e melancola (1917 [1915]).

In: _____. A histria do movimento psicanaltico, artigos sobre
metapsicologia e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago Editora,
1976 (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas
Do mesmo modo que o luto compele o eu a desistir do objeto, declarando-o
morto e oferecendo ao eu o incentivo de continuar a viver, assim tambm
cada luta isolada da ambivalncia distende a fixao da libido ao objeto,
depreciando-o, denegrindo-o e mesmo, por assim dizer, matando-o. p. 290
FREUD, Sigmund (1916 1917). Teoria geral das neuroses

(1917 [1916 17]). Conferncia XXII: algumas idias sobre
desenvolvimento e regresso: etiologia. In: _____. Conferncias
introdutrias sobre psicanlise (parte III). Rio de Janeiro: Imago
() Permitam-me ainda esclarecer que nos propomos descrever o retardamento
de uma tendncia parcial num estdio anterior como sendo uma fixao. Isto ,
uma fixao da pulso.() plausvel supor que a fixao e a regresso no
272
Sigmund Freud
1. Lio Essa fixao da vida psquica aos traumas patognicos um
O CORPO FALANTE
sejam independentes uma da outra. Quanto mais intensas as fixaes em seu

rumo ao desenvolvimento, mais prontamente a funo fugir s dificuldades
externas, regressando s fixaes portanto, mais incapaz se revela a funo
desenvolvida de resistir aos obstculo externos situados em seu caminho. ()
h regresso de dois tipos: um retorno aos objetos que inicialmente foram
catexizados pela libido, os quais, conforme sabemos, so de natureza incestuosa;
e um retorno da organizao sexual como um todo a estdios anteriores.
Ambos os tipos de regresso so encontrados nas neuroses de transferncia e
desempenham importante papel no seu mecanismo. p. 399
Podem afirmar numa abreviao esquemtica que a fixao libidinal representa
o fator interno, predisponente, da etiologia as neuroses, ao passo que a frustrao
representa o fator externo, acidental. p. 405
So as neuroses doenas exgenas ou endgenas? So elas o resultado
de determinadas experincias de vida prejudiciais (traumticas)? Mais
particularmente, so elas causadas pela fixao da libido (e pelos outros aspectos
da constituio sexual) ou pela presso da frustrao? () Quanto sua
causao, os casos de doena neurtica enquadramse numa srie, dentro da
qual os dois fatores constituio sexual e experincia, ou, se preferirem, fixao
da libido e frustrao esto representados de tal modo que, quando um dos
fatores mais forte, o outro o menos. p. 407
Descrio de um caso Tratase de um homem que hoje
praticamente indiferente aos genitais e a outros atrativos das mulheres, mas

que pode ser tomado de irresistvel excitao sexual apenas por causa de um p
que tenha determinada forma, e que calce um sapato. [Ele] Pode recordar um
acontecimento do seu sexto ano de vida, decisivo para a fixao de sua libido.
Estava sentado num banquinho, ao lado da governanta, uma solteirona de meia
idade, seca, sem atrativos especiais, com olhos azulclaros e nariz arrebitado,
naquele dia estava com algum problema no p e, por causa disso, mantinhao
calado num chinelo de veludo, estendido sobre uma almofada. Sua perna,
propriamente, estava com decncia recoberta pela roupa. Um p fino, magricela
como aquele que vira pertencendo sua governanta, desde ento, se tornou
(aps tmida tentativa de atividade sexual normal lna puberdade) seu nico
objeto sexual; e o homem se sentia irresistivelmente atrado se um p assim
se associava mais a outros aspectos, do qu lembrassem a figura da governanta
inglesa. Essa fixao de sua libido, porm, fazia dele no um neurtico mas um
pervertido que denominamos fetichista do p. p. 407-408
273
As neuroses traumticas do uma indicao precisa de que em sua raiz se situa

uma fixao no momento do acidente traumtico. Esses pacientes repetem
com regularidade a situao traumtica, em seus sonhos, onde ocorrem ataques
histeriformes que admitam uma anlise, verificamos que o ataque corresponde a
uma completa transportao do paciente para a situao traumtica. p. 325
Quanto ao tema da fixao numa determinada fase do passado, podemos,
porm, acrescentar que tal conduta muito mais difundida do que a neurose.
Toda neurose inclui uma fixao desse tipo, mas nem toda fixao conduz
a uma neurose, coincide com uma neurose ou surge devido a uma neurose.
Um perfeito modelo de fixao afetiva em algo que passado, o que se nos
apresenta no luto, que realmente envolve a mais completa alienao do presente
e do futuro. p. 326
FREUD, Sigmund (1916 1917). Teoria geral das neuroses (1917

[1916 17]). Conferncia XXIIII: os caminhos na formao dos
sintomas. In: _____. Conferncias introdutrias sobre psicanlise
(parte III). Rio de Janeiro: Imago Editora, 1976. (Edio Standard
Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v.
16)
A fixao da libido de um adulto, que introduzimos na equao etiolgica
da neurose como representando o fator constitucional, agora se desdobra,
para nosso propsitos, em mais dois componentes: a constituio herdada e a
disposio adquirida no incio da infncia. p. 423
O tipo de amor masculino que descrevemos tem os traos dessa evoluo e
fcil de compreender como uma fixao das fantasias formadas pelo menino na
puberdade fantasias que, afinal, mais tarde, encontraram vazo na vida real.
No difcil admitir que a prtica assdua da masturbao durante os anos da
puberdade desempenhou seu papel na fixao das fantasias. p. 155
FREUD, Sigmund (1916 1917). Novas conferncias introdutrias

sobre psicanlise (1933 [1932]). Conferncia XXXII: angstia e
vida pulsional. In: _____. Novas conferncias introdutrias sobre
psicanlise e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1976.
274
Sigmund Freud

[1916 17]). Conferncia XVIII: fixao em traumas: o inconsciente.
In: _____. Conferncias introdutrias sobre psicanlise (parte III).
Rio de Janeiro: Imago Editora, 1976. (Edio Standard Brasileira das
O CORPO FALANTE
(Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de

Sigmund Freud, v. 22)
Sem dvida, quando o supereu foi institudo pela primeira vez, para equipar
essa instncia, fezse uso da parcela de agressividade infantil dirigida contra
os pais, pelo que lhe foi impossvel efetuar uma descarga para fora, devido
sua fixao ertica, bem como em virtude de dificuldades externas; e, por esse
motivo, a severidade do supereu no corresponde necessariamente rigidez da
criao da criana. p. 111
Sintoma
FREUD, Sigmund (1893 1899). Sobre os mecanismos psquicos
dos fennemos histricos: uma conferncia (1893). Conferncia
XXXII: angstia e vida pulsional. In: _____. Primeiras publicaes
psicanalticas. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1976. (Edio Standard
Um dos sintomas mais comuns da histeria a combinao de anorexia e
vmito. Sei de um grande nmero de casos em que a ocorrncia desse sintoma
explicada de maneira bastante simples. Assim, numa paciente o vmito persistiu
depois de ela ter lido uma carta humilhante pouco antes de uma refeio e ter
ficado violentamente nauseada com isso. p. 41
FREUD, Sigmund (1901 1905). Fragmentos da anlise de um

caso de histeria. O caso Dora: quadro clnico (1905). In: _____. Um
caso de histeria, trs ensaios sobre a teoria da sexualidade e outros
trabalhos. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1976. (Edio Standard
J constatamos que, com bastante regularidade, um sintoma corresponde
simultaneamente a diversos significados; acrescentemos agora que tambm
pode expressar diversos significados sucessivamente. No decorrer dos anos,
um sintoma pode alterar um de seus significados ou seu sentido principal,
ou ento o papel principal pode passar de um significado para outro. H
como que um trao conservador no carter das neuroses: uma vez formado,
se possvel, o sintoma preservado, mesmo que o pensamento inconsciente
que nele encontrou expresso tenha perdido seu significado. Mas tambm
fcil explicar mecanicamente essa tendncia conservao do sintoma:
to difcil a produo de um sintoma dessa natureza, so tantas as condies
favorecedoras necessrias transposio de uma excitao puramente psquica
para o corporal isso que denominei de converso , e to raro dispor-se da
275

[191617]). Conferncia XVII: o sentido dos sntomas. In: _____.
Conferncias introdutrias sobre psicanlise (parte III). Rio de
O sentido de um sintoma, conforme verificamos, possui determinada conexo
com a experincia do paciente. Quanto mais individual for a forma dos
sintomas, mais motivos teremos para esperar que seremos capazes de estabelecer
esta conexo. A tarefa, ento, consiste simplesmente em descobrir, com relao a
uma idia sem sentido e uma ao despropositada, a situao passada em que a
idia se justificou e a ao serviu a um propsito. p. 319

[1916 17]). Conferncia XVIII: fixao em traumas: o inconsciente.
In: _____. Conferncias introdutrias sobre psicanlise (parte III).
Temos includo duas coisas como sentido de um sintoma: o seu de onde
e seu para qu ou sua finalidade ou seja, as impresses e experincias das
quais surgiu e as intenes a que serve. Assim, o de onde de um sintoma se
reduz a impresses que vieram do exterior, que uma vez foram necessariamente
conscientes e podem, a partir da, ter-se tornado inconscientes atravs do
esquecimento. O para qu de um sintoma, seu propsito, no entanto,
invariavelmente um processo endopsquico, que possivelmente teria sido
consciente, no incio, mas pode igualmente no ter sido jamais consciente
276
Sigmund Freud
complacncia somtica necessria converso, que o impulso para a descarga da

excitao vinda do inconsciente utiliza, tanto quanto possvel, qualquer via de
descarga j transitvel. Muito mais fcil do que criar uma nova converso parece
ser a produo de vnculos associativos entre um novo pensamento carente
de descarga e o antigo, que j no precisa dela. Pela via assim facilitada flui a
excitao da nova fonte excitante para o antigo ponto de descarga, e o sintoma se
assemelha, segundo as palavras do Evangelho, a um odre velho repleto de vinho
novo. Por estas observaes, a parte somtica do sintoma histrico parece ser a
mais estvel e a mais difcil de substituir, enquanto a psquica se afigura como
o elemento mais varivel e mais facilmente substituvel. Todavia, no se deve
pretender inferir dessa relao nenhuma hierarquia entre os dois elementos. Para
a terapia psquica, a parte psquica sempre a mais significativa. p. 56-57
O CORPO FALANTE
e ter permanecido no inconsciente desde o incio. Por isso, no de grande

importncia se a amnsia influenciou tambm o de onde as experincias
em que o sintoma se baseia como acontece na histeria; no para qu, no
propsito do sintoma que pode ter sido inconsciente desde o incio, que se
baseia sua dependncia do inconsciente e no menos firmemente na neurose
obsessiva do que na histeria. p. 335

[191617]). Conferncia XIX: resistncia e reclaque. In: _____.
Conferncias introdutrias sobre psicanlise (parte III). Rio de
J sabemos, atravs da observao de Breuer, que h uma precondio para a
existncia de um sintoma: algum processo mental deve no ter sido conduzido
normalmente at seu objetivo normal que era o objetivo de poder tornar-se
consciente. O sintoma o substituto daquilo que no aconteceu nesse ponto.
p. 346
Os sintomas, conforme sabemos, so um substituto de algo que foi afastado

pela represso. Entretanto, vai uma longa distncia, ainda, desde a represso
compreenso dessa estrutura substitutiva. Quanto a este outro aspecto do
problema, surgem de nossas observaes sobre a represso as seguintes perguntas
a que espcie de impulsos est sujeita represso? por que foras ela se efetua?
e por que motivos? At agora, temos somente uma parcela de informao a
respeito destes pontos. Ao investigar a resistncia, constatamos que ela emana
de foras do eu, de traos de carter conhecidos e latentes. So estes, pois, os
responsveis pelo recalque, ou, pelo menos, tm uma participao nela.
p. 350

Um sintoma, por outro lado, realmente denota a presena de algum
processo patolgico. Assim, uma inibio pode ser tambm um sintoma.
O uso lingstico, portanto, emprega a palavra inibio quando h uma
simples reduo de funo, e sintoma quando uma funo passou por alguma
modificao inusitada ou quando uma nova manifestao surgiu desta. Muito
277
No tocante s inibies, podemos ento dizer, em concluso, que so restries

da funes do eu que foram ou impostas como medida de precauo ou
acarretadas como resultado de um empobrecimento de energia; e podemos ver
sem dificuldade em que sentido uma inibio difere de um sintoma, porquanto
um sintoma no pode mais ser descrito como um processo que ocorre dentro do
eu ou que atua sobre ele. p. 111
As principais caractersticas dos sintomas j foram estudadas h muito e, espero,
estabelecidas sem discusso. Um sintoma um sinal e um substituto de uma
satisfao pulsional que permaneceu em estado jacente; uma conseqncia do
processo de represso. p. 112
O que nos resta agora considerar a relao entre a formao de sintomas e a
gerao de angstia. Parece haver duas opinies amplamente sustentadas sobre
esse assunto. Uma que a ansiedade um sintoma de neurose. A outra que
existe uma relao muito mais ampla entre as duas. De acordo com a segunda
opinio, os sintomas s se formam a fim de evitar a ansiedade: renem a energia
psquica que de outra forma seria descarregada como angstia. Assim este seria o
fenmeno fundamental e o principal problema da neurose. p. 168
claro, portanto, que a finalidade e o resultado da condio imposta de ser
acompanhado na rua e que o ato obsessivo de lavar as mos consistiam em
prevenir irrupes de ansiedade dessa espcie. Nesse sentido, toda inibio que o
eu impe a si prprio pode ser denominada de sintoma. p. 168
Assim, em nossa opinio, a relao entre a angstia e o sintoma menos
estreita do que se supunha, pois inserimos o fator da situao de perigo entre
eles. Podemos tambm acrescentar que a gerao de ansiedade pe a gerao
de sintomas em movimento e , na realidade, um requisito prvio dela, pois
se o eu no despertasse a instncia de prazer-desprazer gerando ansiedade, no
conseguiria a fora para paralisar o processo que se est preparando no isso e que
ameaa com perigo. p. 168
Inibio
FREUD, Sigmund (1905). Os chistes e sua relao com inconsciente
(1905). Parte terica: os chistes e as espcies do cmico. In: _____.
Os chistes e sua relao com o inconsciente. Rio de Janeiro: Imago
278
Sigmund Freud
amide parece ser assunto bem arbitrrio, quer ressaltemos o lado positivo
de um processo patolgico e chamemos o seu resultado de sintoma, quer
ressaltemos seu lado negativo e intitulemos seu resultado de inibio. p. 107
O CORPO FALANTE
Editora, 1976. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas

A apreenso do ingnuo processa-se na pessoa que tem as inibies, obtendo
ela sozinha a produo de prazer que o ingnuo deflagra. Aproximamo-nos da
suspeita de que o prazer se origina da suspenso de inibies. J que o prazer
nos chistes tem a mesma origem um ncleo de prazer verbal e de prazer no
nonsense, e uma embalagem de prazer na suspenso das inibies ou no alvio da
despesa psquica a relao similar com a inibio explica o parentesco interno
entre o ingnuo e os chistes. Em ambos, o prazer se origina pela suspenso da
inibio interna. p. 175
FREUD, Sigmund (1916 1917). Teoria geral das neuroses

(1917 [1916 17]). Conferncia XXII: algumas idias sobre
desenvolvimento e regresso: etiologia. In: _____. Conferncias
introdutrias sobre psicanlise (parte III). Rio de Janeiro: Imago
Penso que estamos de acordo com as teorias da patologia geral ao supormos que
um desenvolvimento dessa espcie envolve dois perigos: primeiro, de inibio,
e, segundo, de regresso. Isto , em vista da tendncia geral dos processos
biolgicos variao, no h como fugir ao fato de que nem todas as fases
preparatrias so ultrapassadas com igual xito e superadas completamente:
partes da funo sero retidas permanentemente nesses estdios iniciais e o
quadro total do desenvolvimento ser limitado por determinada quantidade de
inibio de desenvolvimento. p. 397

[1916 17]). Conferncia XVIII: os caminhos na formao dos
sntomas. In: _____. Conferncias introdutrias sobre psicanlise
() Sem dvida, deve haver uma convergncia de todos os tipos de coisas,
para que tal no se torne o resultado completo de sua evoluo; na verdade,
sabe-se muito bem com quanta freqncia os artistas, em especial, sofrem
de uma inibio parcial de sua eficincia devido neurose. Sua constituio
provavelmente conta com uma intensa capacidade de sublimao e com
determinado grau de frouxido nas represses, o que decisivo para um conflito.
Um artista encontra, porm, o caminho de retorno realidade da maneira
expressa a seguir. p. 439
279
Podemos muito bem denominar de inibio a uma restrio normal de uma

funo. Um sintoma, por outro lado, realmente denota a presena de algum
processo patolgico. Assim, uma inibio pode ser tambm um sintoma.
O uso lingstico, portanto, emprega a palavra inibio quando h uma
simples reduo de funo, e sintoma quando uma funo passou por alguma
modificao inusitada ou quando uma nova manifestao surgiu desta.
p. 107
Visto que o conceito da inibio se acha to intimamente associado com o

da funo, talvez fosse valioso examinar as vrias funes do eu com vistas a
descobrir as formas que qualquer perturbao dessas funes assume em cada
uma das diferentes afeces neurticas. p. 107
Passemos ento a descrever a inibio de forma a deixar muito pouca dvida
sobre o que se quer dizer com ela, e digamos que a inibio a expresso de uma
restrio de uma funo do eu. p. 109
toda inibio que o eu impe a si prprio pode ser denominada de
sintoma. p. 168
FREUD, Sigmund (1937 1939). Breves escritos (1937 1938).

Achados, idias, problemas (1941 [1938]). In: _____. Moiss e
o monotesmo, esboo de psicanlise e outros trabalhos. Rio de
3 de agosto O fundamento supremo de todas as inibies intelectuais

e de todas as inibies de trabalho parece ser a inibio da masturbao
na infncia. Mas talvez isso v mais fundo; talvez no seja sua inibio por
influncias externas, mas sua natureza insatisfatria em si. H sempre algo que
falta para a descarga e a satisfao completas en attendant toujours quelque chose
qui ne venait point e essa parte que falta, a reao do orgasmo, manifestase em
equivalentes em outras esferas, em absences, acessos de riso, pranto [Xy], e talvez
outras maneiras. Mais uma vez a sexualidade infantil fixou nisso um modelo.
p. 336
280
Sigmund Freud

O CORPO FALANTE
I /d. Narcisismo, Eu, Isso

Narcisismo
FREUD, Sigmund (1911 1913). Notas psicanalticas sobre um
relato autobiogrfico de um caso de paranoia (Dementia Paranides
1911). Sobre o mecanismo da paranoia. In: _____. O caso de
Schreber, artigos sobre tcnica e outros trabalhos. Rio de Janeiro:
Imago Editora, 1976. (Edio Standard Brasileira das Obras
Pesquisas recentes dirigiram nossa ateno para um estdio do desenvolvimento
da libido, entre o auto-erotismo e o amor objetal. Este estdio recebeu o
nome de narcisismo. O que acontece o seguinte: chega uma ocasio, no
desenvolvimento do indivduo, em que ele rene seus instintos sexuais (que at
aqui haviam estado empenhados em atividades auto-erticas), a fim de conseguir
um objeto amoroso; e comea por tomar a si prprio, seu prprio corpo, como
objeto amoroso, sendo apenas subseqentemente que passa da para a escolha de
alguma outra pessoa que no ele mesmo, como objeto. p. 82-83
FREUD, Sigmund (1914 1916). Sobre o narcisismo: uma

introduo (1914). In: _____. A histria do movimento psicanaltico,
artigos sobre metapsicologia e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago
O termo narcisismo deriva da descrio clnica e foi escolhido por Paul Ncke
em 1899 para denotar a atitude de uma pessoa que trata seu prprio corpo da
mesma forma pela qual o corpo de um objeto sexual comumente tratado que
o contempla, vale dizer, o afaga e o acaricia at obter satisfao completa atravs
dessas atividades. Desenvolvido at esse grau, o narcisismo passa a significar
uma perverso que absorveu a totalidade da vida sexual do indivduo, exibindo,
consequentemente, as caractersticas que esperamos encontrar no estudo de
todas as perverses. p. 89
A libido afastada do mundo externo dirigida para o eu e assim d margem
a uma atitude que pode ser denominada de narcisismo. Mas a prpria
megalomania no constitui uma criao nova; pelo contrrio, , como sabemos,
ampliao e manifestao mais clara de uma condio que j existia previamente.
Isso nos leva a considerar o narcisismo que surge atravs da induo de catexias
objetais como sendo secundrio, superposto a um narcisismo primrio que
obscurecido por diversas influncias diferentes. p. 91
281
Podemos decidir considerar a erogenicidade como uma caracterstica geral

de todos os rgos e, ento, podemos falar de um aumento ou diminuio
dela numa parte especfica do corpo. Para cada uma das modificaes na
erogenicidade dos rgos poderia, ento, verificarse uma modificao paralela
da catexia libidinal no eu. Tais fatores constituram aquilo que acreditamos estar
subjacente hipocondria e aquilo que pode exercer o mesmo efeito sobre a
distribuio da libido tal como produzida por uma doena material dos rgos.
p .100
Uma comparao entre os sexos masculino e feminino indica ento que existem
diferenas fundamentais entre eles no tocante a seu tipo de escolha objetal,
embora essas diferenas naturalmente no sejam universais. O amor objetal
completo do tipo de ligao , propriamente falando, caracterstico do indivduo
do sexo masculino. Ele exibe a acentuada supervalorizao sexual que se origina,
sem dvida, do narcisismo original da criana, correspondendo assim a uma
transferncia desse narcisismo para o objeto sexual. p. 105
J com o tipo feminino mais freqentemente encontrado, provavelmente
o mais puro e o mais verdadeiro, o mesmo no ocorre. Com o comeo da
puberdade, o amadurecimento dos rgos sexuais femininos, at ento em
estado de latncia, parece ocasionar a intensificao do narcisismo original, e isso
desfavorvel para o desenvolvimento de uma verdadeira escolha objetal com a
concomitante supervalorizao sexual. p. 105
FREUD, Sigmund (1914 1916). Suplemento metapsicolgico

teoria dos sonhos. (1917 [1915]). In: _____. A histria do movimento
psicanaltico, artigos sobre metapsicologia e outros trabalhos. Rio de
Na investigao dos estados psiconeurticos, somos levados a ressaltar em
cada um deles o que se conhece por regresses temporais, isto , a quantidade
de recesso de desenvolvimento que lhe peculiar. Distinguimos duas dessas
regresses uma que afeta o desenvolvimento do eu, e outra, o da libido.
No estado de sono, a ltima levada ao ponto de restaurao do narcisismo
282
Sigmund Freud
Parece-me que certas dificuldades especiais perturbam o estudo direto do

narcisismo. Nosso principal meio de acesso a ele continuar a ser provavelmente
a anlise das parafrenias. Assim como as neuroses de transferncia nos
permitiram traar os impulsos instintuais libidinais, tambm a demncia precoce
e a parania nos fornecero uma compreenso interna (insight) da psicologia do
eu. p. 98
O CORPO FALANTE
primitivo, enquanto a primeira remonta etapa da satisfao alucinatria dos

desejos. p. 253-254
Desse modo, sabemos que os sonhos so inteiramente egostas e que a pessoa
que desempenha o principal papel em suas cenas deve sempre ser reconhecida
como aquela que sonha. Isso agora facilmente explicado pelo narcisismo do
estado de sono. O narcisismo e o egosmo, na realidade, coincidem; a palavra
narcisismo destinase apenas a ressaltar o fato de que o egosmo tambm um
fenmeno libidinal; ou, expressando-o de outra maneira, o narcisismo pode ser
descrito como o complemento libidinal do egosmo. p. 254
FREUD, Sigmund (1916 1917). Luto e melancola (1915).

Conferncia XXII: algumas idias sobre desenvolvimento e regresso:
etiologia. In: _____. Conferncias introdutrias sobre psicanlise
A melancolia, portanto, toma emprestado do luto alguns dos seus traos e, do
processo de regresso, desde a escolha objetal narcisista para o narcisismo, os
outros. p. 283
(Na melancolia) O acmulo de catexia que, de incio, fica vinculado e,
terminado o trabalho da melancolia, se torna livre, fazendo com que a mania
seja possvel, deve ser ligado regresso da libido ao narcisismo. p. 291
Eu
FREUD, Sigmund (1925 1926). A questo da anlise leiga (1926).
In: _____. Um estudo autobiogrfico inibies, sintomas e ansiedade,
a questo da anlise leiga e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago
O eu, como o senhor se recordar, a camada externa, perifrica do isso.
Ora, cremos que na superfcie mais externa desse eu h uma instncia dirigida
imediatamente para o mundo externo, um sistema, um rgo, atravs de cuja
excitao somente ocorre o fenmeno que denominamos de conscincia.
p. 225
Assim, temos afirmado repetidamente que o eu formado, em grande parte, a

partir de identificaes que tomam o lugar de catexias abandonadas pelo isso;
que a primeira dessas identificaes sempre se comporta como uma instncia
especial no eu e dele se mantm parte sob a forma de um supereu: enquanto
283

Estvamos justificados, penso eu, em separar o eu do isso, pois h certas
consideraes que necessitam dessa medida. Por outro lado, o eu idntico ao
isso, sendo apenas uma parte especialmente diferenciada do mesmo. p. 119
Na represso, o fato decisivo que o eu uma organizao e o isso no. O eu
, na realidade, a parte organizada do isso. Estaramos inteiramente errados se
figurssemos o eu e o isso como dois campos opostos e se supusssemos que,
quando o eu tenta suprimir uma parte do isso por meio de represso, o restante
do isso vai em socorro da parte que se acha em perigo e mede sua fora com o
eu. p. 119
Sigmund Freud
que, posteriormente, medida que fica mais forte, o eu pode tornar-se mais
resistente s influncias de tais identificaes. p. 64
O CORPO FALANTE
A questo a seguinte: qual foi o eu do homem primitivo ou o seu isso que

adquiriu a religio e a moralidade, naqueles dias primevos, a partir do complexo
paterno? Se foi o eu, porque no falamos simplesmente que essa coisas foram
herdadas pelo eu? Se foi o isso, como que isso concorda com o carter do isso?
Ou estaremos errados em fazer remontar a diferenciao entre eu, supereu e isso
esses tempos remotos? No deveramos honestamente confessar que toda a nossa
concepo dos processos do eu no nos ajuda a compreender a filognese e no
lhe pode ser aplicada?
Respondamos primeiro ao que mais fcil de responder. A diferenciao entre
eu e isso deve ser atribuda no apenas ao homem primitivo, mas at mesmo a
organismos muito mais simples, pois ela expresso inevitvel da influncia do
mundo externo. p. 53
FREUD, Sigmund (1932 1936). Novas conferncias introdutrias

sobre psicanlise (1933 [1932]). Conferncia XXXI: a disseco da
personalidade psquica. In: _____. Novas conferncias introdutrias
sobre psicanlise e outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago Editora,
1996. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas
Pode-se esperar que a prpria situao em que nos encontramos no incio de
nossa investigao nos aponte o caminho. Queremos transformar o eu, o nosso
prprio eu, em tema de investigao. Mas isto possvel? Afinal, o eu , em sua
prpria essncia, sujeito; como pode ser transformado em objeto? Bem, no h
dvida de que pode s-lo. O eu pode tomarse a si prprio como objeto, pode
tratar-se como trata outros objetos, pode observar-se, criticar-se, sabe-se l o que
pode fazer consigo mesmo. p. 64
Isso
FREUD, Sigmund (1923) O ego e o Id. In: _____. O ego e o id e
outros trabalhos. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1996. (Edio
Freud, v. 19)
284
285
Jacques Lacan
II /a. Falasser (Parltre)
II /a.1 Os Seminrios
Falasser, Corpo, Inconsciente
LACAN, Jacques. Seminrio de 17 de dezembro 1974. In: ______. R.
S. I.: o Seminrio: 1974 1975, livro 22. Indito
Foi o que Freud disse, no foi? () Diz que a pulso genital, no homem no
nada natural. No s no natural mas se no houvesse ese diabo de simbolismo
a empurr-lo pelo trazeiro, para que ele, afinal, ejacule, e para que isso sirva para
alguma coisa, pois se no, h muito que no mais haveria desses falasseres, esses
seres que no falam s de ser, mas que so pelo ser. p. 13
concerne a um certo gozo, aquele dito do falo, experimentado como parasitrio,

devido a essa prpria fala, devido ao falasser. p. 55
O falasser adora seu corpo, porque cr que o tem. Na realidade, ele no o tem,
mas seu corpo sua nica consistncia, consistncia mental, claro, pois seu
corpo sai fora a todo instante. p. 64
No h equivalncia, a nica coisa, o nico reduto em que se sustenta o que
se chama a relao sexual no falasser, o ser humano. p. 98
II /a.2 Outros Escritos

LACAN, Jacques. Joyce, o sinthoma (1979). In: ______. Outros
Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. Traduo: Vera Ribeiro;
verso final Angelina Harari e Marcus Andr Vieira
() O S.K.belo aquilo que condicionado no homem pelo fato de que ele
vive do ser (= esvazia o ser) enquanto tem seu corpo: s tem, alis, a partir
disso. Da minha expresso falasser [parltre] que vir substituir o ICS de Freud
(inconsciente, assim que se l): saia da ento, que eu quero ficar a. p. 560
LACAN, Jacques. Seminrio de 15 de abril 1975. In: ______. R. S. I.:

o Seminrio: 1974 1975, livro 22. Indito
() Foi para no perd-lo, esse pulo do sentido [bond du sens], que enunciei
agora que preciso sustentar que o homem tem um corpo, isto , que fala com
seu corpo, ou, em outras palavras, que falasser por natureza. Assim surgido
como a cabea da arte [tte de l art], ele ao mesmo tempo se desnatura, com
o que toma por objetivo, por objetivo da arte, o natural, tal como o imagina
ingenuamente. O problema que esse o seu natural: no admira que ele s o
toque como sintoma. p. 562
Mas enquanto isso, novidade; at o presente, s eu disse no haver relao

sexual e que isso faz buraco num ponto do ser, do falasser. O falasser no
abunda! Mas como mofo, tende a se expandir. Contentemo-nos ento em
dizer que o Inconsciente Real, enquanto no falasser, ele afligido pela nica
coisa que, do buraco, nos assegura, o que chamo o Simblico, encarnando-o
no significante cuja definio, no final das contas, no outra seno essa, o
buraco. O significante faz o buraco. p. 61
() Via traada pelos Irmos mendicantes: eles se entregam caridade pblica,

que tem de pagar por sua subsistncia. Nem por isso UOM (escrito U.O.M
[L.O.M]) deixa de ter seu corpo, a ser revestido, entre outros cuidados. A
tentativa sem esperana feita pela sociedade para que UOM no tenha apenas
um corpo est numa outra vertente: fadada ao fracasso, claro, ao tornar patente
que, se ele teihum [ahun], no tem nenhum outro, apesar de, pelo fato de seu
falasser, dispor de algum outro, sem chegar a torn-lo seu. p. 563
LACAN, Jacques.O seminrio: o sinthoma, livro 23 (1975 1976).

Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007. Traduo: Sergio Laia
() Ter havido um homem que pensou em circunscrever essa reserva e dar

a frmula geral do escabelo, e a isso que chamo Joyce, o Sintoma. E que essa
frmula, ele no a descobriu, por no ter dela a menor suspeita. Mas ela j
andava por toda parte, sob a forma do ICS que destaco com o falasser.
O gozo flico, em contrapartida, situa-se na conjuno do simblico com o

real. Isso na medida em que, no sujeito que se sustenta do falasser, que o que
designo como sendo o inconsciente, h a capacidade de conjugar a fala e o que
286
Jacques Lacan
2.
O CORPO FALANTE
p. 564
287
LACAN, Jacques. A terceira (1974). Opo Lacaniana N62, p. 1136, So Paulo, 2011. Traduo: Teresinha N. Meirelles do Prado
Quando os bilogos para nomear esses cientistas impemse o
embargo de um tratamento laboratorial das bactrias sob pretexto de que se as
tornssemos muito fortes e resistentes, elas poderiam escapolir por debaixo da
porta e eliminar no mnimo toda experincia sexuada ao eliminar o falasser,
mesmo assim, isto algo bastante mordaz. p. 20
a prpria estrutura do discurso que vocs s fundam ao reformar, e at
reformar os outros discursos, na medida em que exsistem ao seu. E no
discurso de vocs que o falasser esgotar essa insistncia que a sua, e que nos
outros discursos permanece limitada. p. 26
A angstia se situa em lugar diferente do medo em nosso corpo. o sentimento
que surge dessa suspeita que nos vem de nos reduzir a nosso corpo. muito
curioso que a debilidade do falasser tenha conseguido chegar a esse ponto at
discernir que a angustia no o medo do que quer que possa motivar o corpo.
um medo do medo. p. 30
LACAN, Jacques. O triunfo da religio, precedido de, Discurso aos

catlicos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005.Traduo: Andr Teles e
Reviso tcnica de Ram Mandil
Houve um pequeno lampejo entre dois mundos, se posso dizer, entre um
mundo passado e um mundo que vai se reorganizar como um soberbo mundo
vindouro. No acho que a psicanlise detenha alguma chave do futuro. Mas ter
sido um momento privilegiado o qual ter-se- tido uma medida bem correta do
que chamo em meu discurso de falasser [parltre]. O falasser uma forma de
exprimir o inconsciente. O fato totalmente imprevisto e inexplicvel, segundo
o qual o homem um animal falante, a saber o que , com que se fabrica essa
atividade da fala eis sobre o que tento lanar algumas luzes no que vou lhes
contar nesse Congresso. muito ligado a certas coisas que Freud considerou
vinculadas sexualidade. Com efeito, tem uma relao, mas liga-se sexualidade
de forma bem particular. p. 72
LACAN, Jacques. O fenmeno Lacaniano. Opo Lacaniana, N68

e N69, p. 11-23, So Paulo, 2014. Traduo: Teresinha N.
Meirelles do Prado
Jacques Lacan
II /a.3 Outros Textos
O CORPO FALANTE
Vou dizer-lhes da mesma forma a palavra da qual me sirvo para designar

o inconsciente digo falasser. Permitome aqui tambm uma pequena
equivocidade o ser que fala, mas tambm aquele que fala essa coisa fabulosa
que, estritamente, s se sustenta pela linguagem, a saber, o ser. p. 19
II /b. Inconsciente
II /b.1 Os Seminrios
Inconsciente, Das ding, Trieb, Linguagem, Hincia, Corte
LACAN, Jacques.O seminrio: a tica da psicanlise, livro 7 (1959
1960). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988. Traduo: Antnio Quinet
Pois esse das Ding est justamente no centro, no sentido de estar excludo.
ele deve ser estabelecido como exterior, esse das Ding, esse outro prhistrico impossvel de esquecer, do qual Freud afirma a necessidade da posio
primeira sob a forma de alguma coisa que entfremedet, alheia a mim, embora
esteja no mago desse eu, alguma coisa que no nvel do inconsciente, s uma
representao representa. p. 92
precisamente o que revela a natureza prpria ao Trieb uma vez que ele no
puramente o instinto. Mas que tem relao com das Ding como tal, com a coisa,
dado que ela distinta do objeto. p. 140
Quanto a descrena (Unglauben), h a, na nossa perspectiva, uma posio do
discurso que se concebe muito precisamente em relao coisa a coisa a
rejeitada no sentido prprio de Werwerfung. p. 164
LACAN, Jacques.O seminrio: os quatro conceitos fundamentais

da psicanlise, livro 11 (1964). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988.
Traduo: M. D. Magno
A maioria desta assembleia tem noo de que j adiantei isto o inconsciente
estruturado como uma linguagem o que se relaciona com um campo que hoje
ns muito mais acessvel do que no tempo de Freud. p. 25
O importante no que o inconsciente determina a neurose o inconsciente
nos mostra a hincia por onde a neurose se conforma a um real real que bem
pode, ele sim no ser determinado. Nessa hincia, alguma coisa acontece.
p. 27
288
289
O estatuto do inconsciente, que eu lhes indico to frgil no plano ntico,

tico. p. 37
Da ltima vez, eu lhes falei do conceito de inconsciente, cuja verdadeira
funo justamente estar em relao profunda, inicial, inaugural, com a do
conceito Unbegriff ou de begriff do Un original, isto , o corte. Esse corte, eu
o ligue profundamente funo do sujeito como tal, do sujeito em sua relao
constituinte ao prprio significante. p. 46
Para ns, em nossa referncia ao inconsciente, da relao ao rgo que se
trata. No se trata da relao sexualidade, nem mesmo ao sexo, se que
podemos dar a este termo uma referncia especfica mas de relao ao falo, no
que ele falta ao que poderia ser atingido de real na visada do sexo. na medida
em que, no corao da experincia do inconsciente, lidamos com esse rgo
determinado no sujeito pela insuficincia organizada no complexo de castrao
que podemos perceber em que medida o olho tomado por semelhante
dialtica. p. 100
O inconsciente a soma dos efeitos da fala, sobre um sujeito, nesse nvel em
que o sujeito se constitui pelos efeitos do significante. Isto marca bem que,
com o termo sujeito por isso que o lembrei uma origem no designamos
o substrato vivo de que precisa o fenmeno subjetivo, nem qualquer espcie
de substncia, nem qualquer ser do conhecimento em sua patia, segunda ou
primitiva, nem mesmo o logos que se encarnaria em alguma parte, mas o sujeito
cartesiano p. 122
Inconsciente, Gozo, Corpo falante, Alingua
Jacques Lacan
Assim, o inconsciente se manifesta sempre como o que vacila num corte do

sujeito donde ressurge o machado que Freud assimila ao desejo desejo que
situaremos provisoriamente na metonmia desnudada do discurso em causa, em
que o sujeito se saca em algum ponto inesperado. p. 32
O CORPO FALANTE
sobre a fisiologia do sistema nervoso, nem sobre o funcionamento da ereo,

nem sobre a ejaculao precoce. p. 156
O real, eu diria, o mistrio do corpo falante, o mistrio do inconsciente.
p. 178
()Esses afetos so o que resulta da presena de alngua no que, de saber, ela

articula coisas que vo muito mais longe do que aquilo que o ser falante suporta
de saber enunciado. Alngua nos afeta primeiro por tudo que ela comporta
como efeitos que so afetos. Se se pode dizer que o inconsciente estruturado
como uma linguagem, no que os efeitos de alngua, que j esto l como saber,
vo bem alm de tudo que o ser que fala suscetvel de enunciar. p. 190
porque h o inconsciente, isto alngua no que por coabitao com ela
que se define um ser chamado falante, que o significante pode ser chamado a
fazer sinal, a constituir signo. Entendam esse signo como lhes agradar, inclusive
thing do ingls, a coisa. () O significante signo de um sujeito. Enquanto
suporte formal, o significante atinge um outro que no aquele que cruamente,
ele, como significante, um outro que ele afeta e que dele feito sujeito, ou, pelo
menos, que passa por s-lo. nisto que o sujeito se acha ser, e somente para o ser
falante, um ente cujo ser est alhures, como mostra o predicado. O sujeito no
jamais seno pontual e evanescente, pois ele s sujeito por um significante, e
para um outro significante. p. 194-195

Trata-se de situar o que o inconsciente tem a ver com o real, o real do
inconsciente, se o inconsciente for real. Como saber se o inconsciente real ou
imaginrio? efetivamente a questo. Ele participa de um equvoco entre os
dois. p. 98
LACAN, Jacques.O seminrio: mais ainda, livro 20 (1972 1973).

Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. Traduo: M. D. Magno
Aonde isso fala, isso goza, e nada sabe. p.142
Creio poder, por uma topologia grosseira, dar suporte ao que est aqui em
pauta, a saber, funo mesma do real distinguida por mim do que julgo poder
com certeza tomar pelo inconsciente com certeza porque tenho prtica com
o termo inconsciente, no ? Na medida em que o inconsciente no deixa de se
referir ao corpo, a funo do real pode ser distinguida dele. p. 131
o inconsciente, no que o ser pense, como o implica, no entanto, o que

dele se diz na cincia tradicional o inconsciente, que o ser, falando, goze e,
acrescento que isto quer dizer no saber de coisa alguma. p. 143
Entretanto, se h alguma coisa que tenho articulado desde o princpio com

cuidado, que o inconsciente nada tem a ver com o fato de um monte de coisas
ser ignorado quanto a seu prprio corpo. p. 145
() Aonde isso fala, isso goza. E isto no quer dizer que isso saiba de coisa
alguma, porque, mesmo assim at nova ordem, o inconsciente nada nos revelou
290
291
LACAN, Jacques. Televiso (1973). In: ______. Outros Escritos. Rio

de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. Traduo: Vera Ribeiro; verso final
Angelina Harari e Marcus Andr Vieira
() Freud no encontrou outra melhor, e no h por que voltar a isso. Essa
palavra tem o inconveniente de ser negativa, o que permite supor ali qualquer
coisa no mundo, sem contar o resto. Por que no? Para coisa despercebida, a
expresso por em toda parte convm tanto quanto em parte alguma.
p. 510
() Nos outros, que s tm ser por serem nomeados, embora se imponham

a partir do real, existe instinto, ou seja, o saber que sua sobrevivncia implica.
Nem que seja apenas para nosso pensamento, talvez inadequado nesse aspecto.
Restam os animais que carecem de homem, por isso ditos dhomsticos e que,
por essa razo, so percorridos por sismos, alis curtssimos, do inconsciente.
p. 510
() O inconsciente, isso fala, o que o faz depender da linguagem, da qual

pouco sabemos, apesar do que designo por lingisteria, para nela agrupar o que
pretende essa a novidade intervir nos homens em nome da lingustica. A
lingustica a cincia que se ocupa de lalingua, que escrevo numa s palavra com
isso especificar seu objeto, como se faz em qualquer outra cincia. p. 510
() o sujeito do inconsciente s toca na alma atravs do corpo, por nele
introduzir o pensamento: desta vez, contradizendo Aristteles. O homem no
pensa com sua alma, como imagina o Filsofo. Ele pensa porque uma estrutura,
a da linguagem a palavra comporta isso, porque uma estrutura recorta seu
corpo, e nada tem a ver com a anatomia. p. 511
() Dai o inconsciente, ou seja, a insistncia com que o desejo se manifesta,
ou a repetio do que demandado nele no foi o que disse Freud a seu
respeito no momento mesmo em que o descobriu? Dai o inconsciente se a
estrutura que se reconhece por fazer a linguagem em lalngua como costumo
dizer, a domina bem. p. 513
() Interpolo aqui uma observao. No baseio essa ideia de discurso na exsistncia do inconsciente. o inconsciente que situo a partir dela por ele s
ex-sistir a um discurso. () o inconsciente ex-siste tanto mais que, por s se
atestar claramente no discurso da histrica, s h, em qualquer outro lugar, um
enxerto dele: sim, por mais espantoso que possa parecer, inclusive no discurso do
analista, onde o que se faz com ele cultura. p. 517
292
Jacques Lacan
II /b.2 Outros Escritos
O CORPO FALANTE
() A histria que eu negligenciaria o afeto farinha do mesmo saco. Que

me respondam apenas uma coisa: afeto diz respeito ao corpo? Uma descarga de
adrenalina ou no do corpo? Que perturba suas funes, verdade. Mas, em
que isso provm da alma? O que isso descarrega pensamento.
Ento, o que se deve pesar se minha ideia de que o inconsciente estruturado
como uma linguagem permite verificar mais seriamente o afeto do que a ideia
expressa de que ele um tumulto em que se produz uma disposio melhor. Pois
isso que me contrapem. p. 523

() O inconsciente, em Freud, quando ele o descobre ( o que se descobre de
uma vez s. mas depois da inveno preciso fazer o inventrio), o inconsciente
um saber enquanto falado, como constitutivo do UOM. A fala, claro, definese a por ser o nico lugar em que o ser tem um sentido. E o sentido do ser
presidir o ter, o que justifica o balbucio epistmico. p. 561
II /b.3 Outros Textos

LACAN, Jacques. O triunfo da religio, precedido de, Discurso aos
catlicos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005.Traduo: Andr Teles e
Reviso tcnica de Ram Mandil
O prprio do inconsciente freudiano de ser traduzvel mesmo ali onde no
pode ser traduzido, isto , num certo ponto radical do sintoma, designadamente
do sintoma histrico, que da natureza do indecifrado, portanto do decifrvel,
ou seja, ali onde o sintoma s representado no inconsciente caso se entregue
funo daquilo que se traduz. p. 19
Com efeito, h no inconsciente coisas significantes que se repetem, correndo
constantemente revelia do sujeito. Isto algo semelhante ao que eu via ainda
h pouco ao me dirigir a esta sala, isto , anncios luminosos deslizando na
fachada dos nossos prdios. O que os torna interessantes para o clnico que,
em circunstncias propcias, eles se vem inseridos no que essencialmente
da mesma natureza, nosso discurso inconsciente no sentido mais amplo, ou
seja, tudo o que h de retrico em nossa conduta, quer dizer, muito mais que
acreditamos. Deixo aqui o lado dialtico. p. 19-20
293
Pois convm diz-lo, o inconsciente um fato, na medida em que se sustenta

no prprio discurso que o estabelece, p. 479
LACAN, Jacques. Consideraes sobre a histeria (1977). Opo

Lacaniana, So Paulo, n. 50, p. 1722, dez. 2007. Traduo: Manoel
Barros da Motta
O inconsciente se origina no fato de que a histrica no sabe o que diz,
quando de qualquer maneira ela diz alguma coisa com as palavras que lhe
faltam. O inconsciente um sedimento de linguagem. p. 17
A idiea de representao inconsciente uma ideia totalmente vazia. Freud
escorregava inteiramente ao lado do inconsciente. p. 19
O inconsciente, eu proponho dar-lhe outro corpo, porque pensvel que
se pense as coisas sem pes-las, bastam a as palavras. As palavras fazem
corpo isto o inconsciente: somos guiados por palavras das quais nada
compreendemos. p. 19-20
II /c. O corpo falante

II /c.1 Os Seminrios
Objeto, Economa libidinal, Gozo
Como em Sade, a noo da pulso de morte (de Freud) uma sublimao

criacionista, ligada a esse elemento estrutural que faz que, desde que lidamos
com o que quer que seja no mundo, se apresenta sob a forma da cadeia
significante, haja a uma certa altura, mas certamente fora do mundo da
natureza, o para alm dessa cadeia, o ex-nihilo sobre o qual ela se funda e se
articula como tal. p. 260
Corpo, Imagen, Orgo, Objeto a

Ainda no tempo de Kant o que nos apresentado como o limite das
posibilidades do belo, como o ideale erscheinem, a forma do corpo humano.
Ela foi, porque no mais, forma divina. Ela o envoltorio de todas as fantasias
possveis do desejo humano, as flores do desejo esto contidas nesse vaso do qual
tentamos fixar as paredes. p. 357
o que leva a establecer a forma do corpo, e muito precisamente a imagen, tal
como j articulei aqu na funo do narcisismo, como o que representa, numa
certa relao, a relao do homem com a sua segunda morte, o significante de
seu desejo, seu desejo visvel. p. 357
o que leva a estabelecer a forma do corpo, e muito precisamente a imagem,
tal como j articulei aqui na funo do narcisismo, como o que representa,
numa certa relao, a relao do homem com a sua segunda morte, o
significante de seu desejo, desejo do visvel. p. 357
LACAN, Jacques.O seminrio: os quatro conceitos fundamentais

da psicanlise, livro 11 (1964). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988.
Traduo: M. D. Magno
Freud escreve o O mal-estar na civilizao para dizer-nos que tudo o que se

passa do gozo interdio vai no sentido de um reforo sempre crescente de
interdio. Todo aquele que se aplica em submeter-se lei moral sempre v
reforarem as exigncias, sempre mais minuciosas, mais cruis de seu super-eu.
Desde quando, por exemplo, a funo do rgo, e logo de sada sua simples
presena, apareceram na linhagem do vivo? A relao do sujeito com o rgo
est no corao de nossa experincia. Entre todos os rgos com que lidamos, o
seio, as fezes, e outros ainda, h o olho, e surpreendente ver que ele remonta a
muito longe nas espcies que representam o aparecimento da vida. p. 90
nesse ponto que chegamos frmula de que uma transgresso necessria

para aceder a esse gozo, e que muito precisamente para isso que serve a lei. A
transgresso no sentido do gozo s se efetiva apoiando-se no princpio contrrio,
sob as formas da lei. p. 217
O objeto a algo de que o sujeito, para se constituir, se separou como rgo.

Isso vale como smbolo da falta, quer dizer, do falo, no como tal, mas fazendo
p. 216
294
Jacques Lacan
LACAN, Jacques. O aturdito (1972). In: ______. Outros Escritos. Rio

Angelina Harari .e Marcus Andr Vieira
O CORPO FALANTE
Em outros termos, trata-se de colocar agora a questo do que o olho como

rgo Tudo que est no organismo como rgo se apresenta sempre com uma
grande multiplicidade de funes. p. 99
295
Sobre a pseudociese de Anna O.: A ela mostra o qu? pode-se especular,

seria preciso ainda no se precipitar sobre a linguagem do corpo. Digamos
simplesmente que o domnio da sexualidade mostra um funcionamento natural
dos signos. Neste nvel, no so significantes, pois o falso-balo um sintoma e,
segundo a definio de signo, algo para algum. p. 149
na funo em que o objeto sexual desliza pela encosta da realidade, e se
apresenta como um pedao de carne, que surge essa forma de dessexualizao
to manifesta que se chama, na histrica, reao de desgosto. O desejo interessa
graas a Deus, sabemos demais disso bem outra coisa, e mesmo coisa
completamente diferente do organismo, sem deixar de implicar, em diversos
nveis, o organismo. p. 163
A integrao da sexualidade dialtica do desejo passa pelo jogo daquilo
que, no corpo, merecer que designemos com o termo de aparelho se vocs
quiserem mesmo entender com isso aquilo com que, em relao sexualidade,
o corpo pode aparelhar-se, a se distinguir daquilo como que os corpos se podem
emparelhar. p. 163
A lmina tem uma borda, ela vem inserirse na zona ergena, quer dizer, num
dos orifcios do corpo, no que esses orifcios toda a nossa experincia o mostra
esto ligados abertura-fechamento da hincia do inconsciente. As zonas
ergenas esto ligadas ao inconsciente, porque l que se amarra a presena do
vivo. p. 188
A libido o rgo essencial para se compreender a natureza da pulso. Esse
rgo irreal. Irreal no de modo algum imaginrio Mas por ser irreal, isso
no impede um rgo de se encarnar. p. 195
O corpo da cincia, s conceberemos seu porte ao reconhecermos que ele , na
relao subjetiva, equivalente ao que chamei aqui de objeto minsculo.
p. 251
linguagem, Ser falante, Corpo, Gozo do corpo do Outro,

Substancia gozante, Significante, No h relaco sexual
LACAN, Jacques.O seminrio: mais ainda, livro 20 (1972 1973).
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. Traduo: M. D. Magno
() que a linguagem no o ser falante que eu no me achava deslocado
por ter que falar numa faculdade de direito, pois onde a existncia dos cdigos
296
Jacques Lacan
falta. ento preciso que isso seja um objeto primeiramente, separvel e

depois, tendo alguma relao com a falta. p. 101
O CORPO FALANTE
torna manifesta a linguagem, isto se mantm l, parte, constitudo ao correr

das eras, ao passo que o ser falante, o que chamamos os homens, outra coisa.
p. 10
O hbito ama o monge, porque por isso que eles so apenas um. Dito de
outro modo, o que h sob o hbito, e que chamamos de corpo, talvez seja apenas
esse resto que chamo de objeto a. p. 14
o ser o gozo do corpo como tal, quer dizer, como assexuado, pois o que
chamamos de gozo sexual marcado, dominado, pela impossibilidade de
estabelecer, como tal, em parte alguma do enuncivel, esse nico Um que nos
interessa, o Um da relao sexual. p. 15
o gozo do Outro, do corpo do Outro, s se promove pela infinitude.
()o que concerne ao gozo enquanto sexual. De um lado o gozo marcado
por esse furo que no lhe deixa outra via seno a do gozo flico. Do outro, ser
que algo pode ser atingido p. 16
Para situar, antes de deix-los, meu significante, proponho-lhes sopesar o que,
da ltima vez, se inscreveu com minha primeira frase, o gozar de um corpo, de
um corpo que, o Outro, o simboliza, e que comporta talvez algo de natureza a
fazer pr em funo uma outra forma de substncia, a substncia gozante.
p. 35
No l que se supe propriamente a experincia psicanaltica? a sustncia do

corpo, com a condio de que ela se defina apenas como aquilo de que se goza.
Propriedade do corpo vivo, sem dvida, mas ns no sabemos o que estar vivo,
seno apenas isto, que um corpo, isso goza. p. 35
() Como o sublinha admiravelmente essa espcie de kantiano que era
Sade, s se pode gozar de uma parte do corpo do Outro, pela simples razo
de que jamais se viu um corpo enrolarse completamente, at inclulo e
fagocitlo, em torno do corpo do Outro. por isso que somos reduzidos a um
estreitamentozinho assim, a tomarmos um antebrao, ou no importa o que
puxa! p. 35
O significante a causa do gozo. Sem o significante, como mesmo abordar
aquela parte do corpo? Como, sem o significante, centrar esse algo que, do gozo,
a causa material? Por mais desmanchado, por mais confuso que isto seja, uma
parte que, do corpo, significada nesse depsito. p. 36
Todas as necessidades do ser falante esto contaminadas pelo fato de estarem
implicadas com uma outra satisfao qual elas podem faltar. () o gozo de
que depende essa satisfao, a que se baseia na linguagem. p. 70-71
297
() Um corpo, o de vocs, no importa que outro alis, corpo que se

movimenta pra l e pra c, preciso que ele se baste. Alguma coisa me faz
pensar nisto, um sindromezinho que vi sair da minha ignorncia, e que me foi
lembrado se por acaso as lgrimas parassem de correr, o olho no funcionaria
mais muito bem. o que chamo de milagres do corpo. p. 149
De tudo que se desenrolou dos efeitos do cristianismo, principalmente na arte
nisto que encontro o barroquismo com o qual aceito ser vestido tudo
exibio de corpo evocando o gozo p. 154
A h um furo, e esse furo se chama o Outro. Pelo menos foi assim que acreditei
poder denominlo, o Outro enquanto lugar onde a fala, por ser deposta
vocs prestaro ateno nas ressonncias funda a verdade e, com ela, o pacto
que supre a inexistncia da relao sexual, enquanto ela seria pensada, pensada
pensvel, dito de outro modo, e que o discurso no seria reduzido a s poder se
vocs se lembram do ttulo de um dos meus Seminrios partir da aparncia.
Seminrio 18: De um discurso que no fosse semblante (1971). p. 154
o osso do meu ensino: que eu falo sem saber. Falo com o meu corpo, e isto,
sem saber. Digo, portanto, sempre mais do que sei a que chego ao sentido
da palavra sujeito no discurso analtico. O que fala sem saber me faz eu, sujeito
do verbo. Isto no basta para me fazer ser. p. 161
o corpo falante, no que ele s pode chegar a se reproduzir graas a um malentendido do seu gozo. O que dizer que ele s se reproduz graas a uma rata
do que ele quer dizer, pois o que ele quer dizer isto , como bem diz alngua,
seu sem-tido seu gozo efetivo. E ao rate-lo que ele se reproduz quer dizer,
ao trepar. p. 163-164
Parece que o sujeito representa para si os objetos inanimados em funo de
no haver relao sexual. H apenas corpos falantes, eu disse, que fazem para
si uma ideia do mundo como tal. O mundo, o mundo do ser cheio de saber,
apenas um sonho, um sonho do corpo enquanto falante, pois no existe sujeito
conhecedor. H sujeitos que se do correlatos no objeto a, correlatos de fala que
goza enquanto gozo de fala. Que outra coisa ela amarra seno outros Uns?
Jacques Lacan
No ser falante o gozo aparelhado pela linguagem. A est mais uma frmula
que lhes proponho, se que podemos convir que, o aparelho, no h outro
seno a linguagem. assim que, no ser falante, o gozo aparelhado. p. 75
O CORPO FALANTE
diviso de sujeito. o que nos explica que, por tanto tempo, o sujeito tenha
podido crer que o mundo sabia tanto quanto ele. p. 172
O que se escreve, em suma, o que seria isso? As condies de gozo. E o que se
conta, o que seria? Os resduos do gozo. p. 177
Por uma escolha para a qual no se sabe o que o guiou, Aristteles tomou
partido de no dar outra definio do indivduo seno o corpo o corpo
enquanto organismo, o que se mantm como um, e no o que se reproduz
O corpo, o que ele ento? ou no o saber do um? O saber do um se revela
no vir do corpo. O saber do um, por pouco que possamos dizer disto, vem do
significante Um. p. 195
No h relao sexual porque o gozo do Outro, tomado como corpo, sempre
inadequado p. 197
No h relao sexual porque o gozo do Outro, tomado como corpo, sempre
inadequado perverso de um lado, no que o Outro se reduz ao objeto a e do
outro, eu direi louco, enigmtico. No do defrontamento com este impasse,
com essa impossibilidade de onde se define um real, que posto prova o
amor? p. 198

Quem sabe o que se passa no seu corpo? Para alguns, chega a ser o sentido
que do ao inconsciente. Entretanto, se h uma coisa que tenho articulado desde
o princpio com cuidado, que o inconsciente nada tem a ver com o fato de
um monte de coisa ser ignorado quanto a seu prprio corpo. Quanto ao que se
sabe ele de uma natureza bem diferente mesmo. Sabese um monte de coisas
provenientes do significante. p. 145
O inconsciente de Freud justamente a relao que h entre um corpo que
nos estranho e alguma coisa que faz circulo, ou mesmo reta infinita, e que o
inconsciente, essas duas coisas sendo, de todo modo, equivalentes uma outra.
p. 145
Ter relao com o prprio corpo como estrangeiro , certamente uma

possibilidade, expressada pelo fato de usarmos o verbo ter. p. 146
p. 171
Para todo ser falante, a causa do desejo estritamente, quanto estrutura,

equivalente, se posso dizer sua dobradura, quer dizer, ao que chamei sua
298
299
LACAN, Jacques. Radiofonia (1970). In: ______. Outros Escritos. Rio

O corpo, a leva-lo a srio, , para comear, aquilo que pode portar a marca
adequada para situlo numa sequncia de significantes. A partir dessa marca,
ele suporte da relao, no eventual, mas necessria, pois subtrair-se dela
continua a ser sustent-la. p. 407
LACAN, Jacques. O aturdito (1972). In: ______. Outros Escritos. Rio

Assim que, do discurso psicanaltico, um rgo faz-se o significante. Aquele
que podemos dizer que se isola na realidade corporal como isca, por nela
funcionar.a) com fnerob) a fim de servir de logro p. 456
LACAN, Jacques. Televiso (1973). In: ______. Outros Escritos. Rio

() A cura uma demanda que parte da voz do sofredor, de algum que sofre
de seu corpo ou de seu pensamento. O espantoso que haja uma resposta e que
em todos os tempos a medicina tenha acertado na mosca por meio de palavras.
p. 511

verso final Angelina Harari e Marcus Andr Vieira.
() Se ele Henriscarnece do Bloom de seu devaneio, para demonstrar que, ao
se azafamar tanto com a esptula publicitaria, o que ele enfim possui, obtendo-o
dessa maneira, no vale dizer grande coisa. Ao fazer to barato seu prprio
corpo, ele demonstra que UOM tem um corpo no quer dizer nada, se no
fizer todos os outros pagarem o dzimo por isso. p. 563
() Tem razo, posto que a histria nada mais que uma fuga da qual s
se narram os xodos. Atravs de seu exlio, ele sanciona a seriedade de seu
julgamento. Somente deportados participam da historia: j que o homem tem
um corpo, e pelo corpo que se o tem. Avesso do habeas corpus. p. 565
() Assim, indivduos que Aristteles toma como corpos podem no ser nada
alm de sintomas, eles prprios, em relao a outros corpos. Uma mulher, por
300
Jacques Lacan
II /c.2 Outros Escritos
O CORPO FALANTE
exemplo, e sintoma de um outro corpo. p.
565
() O sintoma histrico, resumo, e, para UOM, o sintoma de se interessar

pelo sintoma do outro como tal: o que no exige o corpo a corpo. O caso de
Scrates o confirma, exemplarmente. p. 566
II /c.3 Outros Textos

LACAN, Jacques. A terceira (1974). Opo Lacaniana N62, So
Paulo, 2011. Traduo: Teresinha N. Meirelles do Prado
O sujeito suposto saber que o analista na transferncia no suposto
erroneamente, se sabe em que consiste o inconsciente, em ser um saber que se
articula com lalingua, o corpo que a fala s est enlaado a ele pelo real do qual
se goza. p. 21
LACAN, Jacques. O fenmeno Lacaniano. Opo Lacaniana N68 e

N69, So Paulo, 2014. Traduo: Teresinha N. Meirelles do Prado
Os pretensos afetos demonstram, na verdade, apenas a afetao daqueles que
falam deles, O que constitui a emoo? Vocs acreditam que sejam as tripas que
se agitam? O que as agita? Elas agitam palavras. No h nada que afete mais,
como se diz, aquele que qualifiquei de ser falante. p. 19
II /d. O sinthoma
II /d.1 Os Seminrios
Trata-se da falta, o sin, e uma vantagem que meu sinthome comece com ele.
Em ingls, quer dizer pecado, a falta primordial. Dai a necessidade de que no
cesse a falha que sempre aumenta, exceto ao sofrer o cessa da castrao como
possvel. p. 14
Ao contrrio do que pode parecer primeira vista, o distanciamento de Joyce
quanto poltica produz o que chamarei de sint home rule. Esse Home rule, o
Freemans Journal o representava como o sol nascendo atrs do Banco da Irlanda.
Joyce, como por acaso, o faz nascer no noroeste, o que no comum para um
nascer do sol. Mesmo considerando como esse tema range em Joyce, trata-se,
301
ainda assim, do sinthoma que rola, o sinthoma com rodinhas que Joyce junta
com o outro. p. 15-16
temos apenas o equvoco como arma contra o sinthoma. p.
18
Digo que preciso supor tetrdico o que faz o lao borromeano perverso
quer dizer apenas verso em direo ao pai, em suma o pai um sintoma, ou
um sinthoma, se quiserem. Estabelecer o lao enigmtico do imaginrio, do
simblico e do real implica ou supe a ex-sistncia do sintoma. () Vocs tm a
possibilidade de liga-los. Com o qu? Com o sinthoma, o quarto. p. 21
Quando a essa cadeia que, portanto, no constitui mais uma paranoia a no ser
que ela seja comum, a possvel floculao terminal de quatro termos nessa trana
que a trana subjetiva nos d a possibilidade de supor que, na totalidade da
textura, haja alguns pontos eleitos que se revelam como o fim do n de quatro.
E de fato nisso que consiste, propriamente falando, o sinthoma.
Tratase do sinthoma no na medida em que ele personalidade, mas na
medida em que, em relao aos trs outros, se especifica por ser sinthoma
e neurtico. Dessa forma temos um panorama do que da ordem do
inconsciente. na medida em que o sinthoma o especifica que h um termo
que, mais especialmente, vincula-se a ele. O termo que tem uma relao
privilegiada com o que da ordem do sinthoma o inconsciente. p. 53
() Existe para na medida em que h um lao do sinthoma com alguma coisa
de particular. na medida em que o sinthoma volta a se ligar ao inconsciente
e o imaginrio se liga ao real que lidamos com alguma coisa da qual surge o
sinthoma. p. 53
Com efeito, se a no-relao deriva da equivalncia, a relao se estrutura na
medida em que no h equivalncia. H, portanto, ao mesmo tempo, relao
sexual e no h relao. H relao sexual na medida em que h sinthoma,
isto , em que o outro sexo suportado pelo sinthoma. Permito-me dizer que
o sinthoma , muito precisamente, o sexo ao qual no perteno, isto , uma
mulher. Ser uma mulher um sinthoma para todo homem, fica absolutamente
claro que h necessidade de encontrar um outro nome para o que o homem
para uma mulher, posto que o sinthoma se caracteriza justamente pela noequivalncia. Pode-se dizer que o homem para uma mulher tudo o que
quiserem, a saber, uma aflio pior que um sinthoma. () Trata-se mesmo de
uma devastao. Se no h equivalncia, vocs so obrigados a especificar o que
concerne ao sinthoma. p. 98
Penso que no se pode conceber o psicanalista de outra forma seno como um
302
Jacques Lacan
O CORPO FALANTE
sinthoma. No a psicanlise que um sinthoma, mas o psicanalista.
p. 131
LACAN, Jacques.Anexos: Joyce, o sintoma. In: ______. O seminrio:

o sinthoma, livro 23 (1975 1976). Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2007. Traduo: Sergio Laia
ao formular esse ttulo Joyce, o sintoma, nada menos que seu nome prprio,
aquele no qual acredito que ele se reconheceria na dimenso da nomeao.
p. 158
O pai, como aquele que nome e como aquele que nomeia, no o mesmo. O
pai esse quarto elemento () sem o qual nada possvel no n do simblico,
do imaginrio e do real. Mas h outro modo de chama-lo. nisso que o que diz
respeito ao Nome-do-Pai, no grau em que Joyce testemunha isso, eu o reviso
hoje como o que conveniente chamar de sinthoma. p. 163
() o inconsciente se enoda ao sinthoma, que o que h de mais singular em
cada individuo (). p. 163
II /d.2 Outros Escritos

(inconsciente, assim que se l): saia da ento, que eu quero ficar a.
p. 560
() Por seu artifcio, leva as coisas a um ponto em que nos perguntamos se ele
no o Santo, o santo homem [saint homme] at no ter mais p1. Graas a Deus,
pois a ele que devemos, isto , a esse querer que nele supomos (por sabermos
no intimo que ele no ex-siste), Joyce no um Santo. Ele joyza demais com a
S.K.belo para isso, tem de sua arte argulharte [art-guei/] para dar e vender.
p. 562
() Joyce, por sua vez, nada queria ter, exceto o escabelo do dizer magistral,
e o quanto basta para que no seja um santo homem puro e simples, e sim o
1 Convm ressaltar a homofonia fracesa entre symptome (sintoma) e saint home
(homem santo), que, claro, no tem p. (N.E)
303
563
() Deixemos o sintoma no que ele : um evento corporal, ligado a que: a

gente o tem, a gente tem ares de, a gente areja a partir do a gente o tem! Isso
pode at ser cantado, e Joyce no se priva de faz-lo. p.
565
II /e. O escabelo
II /e.1 Os Seminrios
Sublimao/ Escabelo
Para guiarnos temos a teoria freudiana dos fundamentos narcsicos do objeto,
de sua insero no registro imaginrio uma vez que o objeto que lhe interessa
por ser mais ou menos sua imagem, seu reflexo esse objeto, precisamente, no
coisa, na medida em que ela est no mago da economia libidinal. a formula
mais geral, que lhes dou da sublimao esta, ela eleva um objeto dignidade da
coisa. p. 141
Essa coisa, da qual todas as formas criadas pelo homem so do registro da
sublimao, ser sempre representada por um vazio, precisamente pelo fato
de ela no poder ser representada por outra coisa Mas, em toda forma de
sublimao o vazio ser determinante. p. 162
Jacques Lacan
sintoma grafado [ptyp]. p.
O CORPO FALANTE
II /e.2 Outros Escritos

() UOM [LOM]: em francs, isso diz exatamente o que quer dizer. Basta
escrev-lo foneticamente, o que lhe da uma fauntica (com faun) sua altura:
o elobsceno [eaubscne]. Escrevam isso com elob para lembrar que o belo
no outra coisa. Helessecrbelo, a ser escrito como o hescabelo, sem o qual
naohaum que seja doidigno dunome diomem. UOM seumaniza [lomellise]
larga. Envolva-se, dizem, preciso faz-lo: porque, sem se envolver, no h
hescabelo. p. 560
(inconsciente, assim que se l): saia da ento, que eu quero ficar a. p. 560
() Ter havido um homem que pensou em circunscrever essa reserva e dar
a frmula geral do escabelo, e a isso que chamo Joyce, o Sintoma. E que essa
formula, ele no a descobriu, por no ter dela a menor suspeita. Mas ela j
andava por toda parte, sob a forma do ICS que destaco com o falasser.
p. 564
() Joyce o primeiro a saber escabelotar [escaboter] bem, por ter levado o

escabelo ao grau de consistncia lgica em que o mantm, orgulhartosamente
[artgueilleusemnt], como acabo de dizer. p. 565
Estou dizendo, portanto, que o interesse pela anamorfose descrito como o

ponto de virada em que, dessa iluso do espao, o artista reverte completamente
sua utilizao e se esfora para faz-la entrar na meta primitiva, ou seja, de fazer
dela o suporte dessa realidade enquanto escondida uma vez que, de uma certa
maneira, numa obra de arte trata-se sempre de cingir a Coisa. p. 175
LACAN, Jacques.Anexos: Joyce, o sintoma. In: ______. O seminrio:

o sinthoma, livro 23 (1975 1976). Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2007. Traduo: Sergio Laia
Seria preciso continuar esse questionamento da obra maior e ltima, da obra
para a qual, em suma, Joyce reservou a funo de ser seu escabelo. p. 161
304
305
III /a. Falasser (parltre)
III /a.1 Os cursos psicanalticos
Miller, J.-A. (2006-2007) Perspectivas do Seminrio 23 de Lacan O
Sinthoma, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2010
() E esse Um-Corpo diz Lacan aproximadamente, pois ele no usa esse
vocbulo a nica consistncia do falasser. Eis que com uma frase, ele reduz
todos os reflexos oscilantes desse depsito que o Outro maisculo. O UmCorpo como a nica consistncia. Segundo entendemos, isso o que o ser
humano deve trazer em anlise. p.111
Aprendemos a falar e isso vem dos parentes prximos. Essa a face do Outro na
aprendizagem da lngua, razo pela qual h uma sociologia imediata do falasser.
Por isso o falasser les trumains. neles que se parafusa a sociologia de Lacan.
p.193
Miller, J.-A. Perspectivas dos Escritos e outros escritos de Lacan: entre

desejo e gozo. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editorial, 2011
() Uma vez atravessada a janela da fantasia, o que se manifesta no a
liberdade de um sujeito barrado, vazio. Mais-alm da janela da fantasia h o que
eu chamarei para concluir, de a priso do falasser. p. 138
Miller, J. - A. O ser e o Um. Miller, J. A. O ser e o Um. indito. (2011)

(traduo para circulao interna Vera Ribeiro)
Aula do 16 de maro de 2011 () A suposio do
inconsciente uma suposio ontolgica, quer a escrevamos, quer lhe demos o

sentido de falta-a-ser, de sujeito barrado, ou que se fale de ser falante ou falasser.
E quando Lacan utiliza o termo de ser falante e de falasser, ele nunca deixa de
306
3.
O CORPO FALANTE
dizer que s existe ser pelo fato de falar (il na dtre que de parler).
Aula do 23 de maro de 2011 () Dito de outro modo,
h uma conjuno entre o par-tre e a fala que chega ao seu auge quando nos
expressamos nos termos de ser falante (ltre parlant), assim como h uma
conjuno essencial entre a existncia e a escrita, escrita que eu disse primeira.
Aula do 25 de maio de 2011 () Essa mesma bscula que ali
est marcada pela implicao decidida da pulso no sintoma se constata tambm

quando Lacan apaga, digamos, progressivamente, o termo de sujeito que
pertencia por excelncia ordem significante e o substitui pelo termo falasser.
Evidentemente, o sujeito disjunto da pulso, ao passo que o falasser inclui o
corpo. Diz Lacan: aqui est o nome que substituir o do inconsciente. Portanto,
no fundo, ora Lacan diz o inconsciente real, ora ele evoca que se poderia
substitu-lo pelo termo falasser, incluindo o corpo, o que coerente com a noo
de gozo-sentido, pois no h sentido sem gozo. E como o inconsciente real
de fato outra coisa que no o inconsciente freudiano, ele, na ocasio, prope a
substituio sem ir at o final, bem entendido. Portanto, no h significante,
no h desejo que no esteja conectado pulso, etc. E a raiz do Outro o Um.
Estou percorrendo muitos anos do ltimo ensino de Lacan, mas como uma
nebulosa. De todo modo, encontramos aqui os ndices que nos permitem ver
em qual direo aponta sua ltima perspectiva.
Ento, o falasser aquele que, por falar, superpe, de algum modo, um ser ao
corpo que ele tem, superpe um ser ao ter e seu ter essencial o corpo. O falasser
tambm o s tem um corpo, se assim posso dizer. Em tudo isso, h uma
desvalorizao do significante, do valor de verdade, e a ideia que modera a ideia
da potncia significante.
A ideia de Lacan sobre Finnegans wake que Joyce o escrevera para si mesmo e
que o fato de o haver publicado no evidenciava suas ms intenes, mas sim a
inteno de calar a boca dos outros escritores e acabar com a literatura. O que
isso quer dizer? Aqui, Lacan nos convida a tratar a obra de arte, a obra escrita, a
partir da pulso. A partir, se assim posso dizer, da pulso escritural. Ela deve ser
entendida no autoerotismo do falasser.
Miller, J.-A O osso de uma anlise Seminrio Proferido no VIII

EBCF e II Congresso da Escola Brasileira de Psicanlise. In: Agente,
Revista de Psicanlise, Salvador, EBP-BA,1998
() no haveria caminho, no haveria pedra, se no houvesse ser falante; se no
houvesse ser falante, para quem a pedra falaria? Qual o caminho do ser falante?
307
O caminho do qual se trata, para ns, o caminho da fala, e a pedra da qual se

trata tambm a pedra da fala. p. 32-33
() Sobre o que incide a operao-reduo em uma cura psicanaltica? Digamos
que ela incide sobre o sujeito, a reduo subjetiva, que se situa num plano alm
da retificao subjetiva; mas o sujeito do qual se trata no esse que no comeo
do seminrio chamei de ser falante.
O ser falante o poeta, que tem seu estatuto eminente, o sujeito antes o
poema que o poeta. assim que Lacan o indica, o sujeito antes o ser falado. A
psicanlise efetua, sobre o poema subjetivo, um tipo de anlise textual que tem
por efeito extrair o elemento potico, a fim de destacar o elemento lgico.
p. 45-46
() Lacan introduziu o corpo passo a passo em sua doutrina, como se

houvesse a o monobloco do grande Outro, que fixa um pedao do corpo e mais
um pedao e, cada vez que ele agarra, ele mortifica uma parte; h simplesmente,
alguma coisa que cospe de volta e que continua a palpitar vida e gozo. Foi por
isso que Lacan enfatizou muito a pulso de morte, enfatizou a relao profunda
entre o gozo e a morte. Mas, o que muda a perspectiva, simplesmente restituir
a funo da vida. Mesmo se mortifica, em definitivo, isso impensvel se no
colocarmos, em seu lugar aquilo que denominamos de substncia gozante.
Isso destroi muita coisa do ensino de Lacan. Melhor do que dizer isso destroi
seria dizer que isso obriga a ressituar muita coisa do ensino de Lacan; no
podemos mais falar, simplesmente, do sujeito, mas devemos situ-lo como um
efeito produzido no interior do que Lacan denomina de ser falante ou falasser,
isto , de alguma coisa que vai alm do sujeito barrado, porque inclui o corpo.
O conceito de falasser inclui o corpo. Que foi que ele disse, ento? Ele disse: se
308
O ser falante tem muitos caminhos; ele vai, ele vem, ele no para num lugar,
ou ento, para por muito pouco tempo; ele est em casa, ele vai ao trabalho, ele
volta, ele visita seus amigos, ele viaja de frias, ele vai a um congresso: muitos
caminhos, inumerveis caminhos. Mas todo ser falante tem um caminho mais
essencial, um caminho nico que ele percorre enquanto continua a ser falante,
o caminho de sua fala. Mas o caminho fica invisvel, inaudvel, desconhecido,
tambm a pedra desse caminho da sua fala, e somente naquilo que se chama
de cura psicanaltica que ele se apercebe estar na rota do caminho de sua fala, e
que nesse caminho tem uma pedra. A cura psicanlitica a experincia daquilo
que significa estar-na-fala. Carlos Drummond de Andrade situa sua obra potica
sob o ttulo de Tentativa de explorao e interpretao do estar-no-mundo.
Digamos que a psicanlise uma tentativa de explorao e de interpretao do
estar-na-fala.
O CORPO FALANTE
necessariamente se deve mudar a definio de sujeito, deve-se, necessariamente,

mudar a definio de grande Outro, e isso o que chamo de parceiro-sintoma,
que correlato do falasser. Usei a expresso parceiro-sintoma utilizando-me de
termos que estavam em Lacan, e me parece que o casal do falasser e do parceirosintoma aquilo de que precisamos para pensar o fim de anlise em outros
termos, em termos mais realistas. p.88-89
() uma outra concepo do poder do significante, no apenas que ele
mortifica o corpo, que ele o recorta, que ele libera do corpo o mais-de-gozar,
mas que ele determina o regime do gozo do ser falante. O que quer dizer, em
particular, que o significante que sustenta o princpio do prazer. O princpio
do prazer, no ser falante no o mesmo princpio do prazer no animal. O
Lustprinzip tem necessidade do significante, ele precisa da fala.
O gozo de que se trata, por isso mesmo, no apenas o gozo do corpo,
tambm o gozo da linguagem, na medida em que o sujeito tem um corpo. O
gozo do corpo de que se trata um gozo do corpo habitado por um sujeito
do significante, quer dizer, no um gozo bruto, no um gozo anterior ao
significante; no falasser, o gozo ligado ao significante como sua consequncia.
() Gozar de um corpo, na espcie do falasser, passa sempre por bater no corpo,
estrag-lo de alguma forma, ou, pelo menos, pelo fato de se chocar com ele, e
isso pode ir at destrui-lo; o que a fantasia Uma criana espancada revela o
sadismo do significante.
() Dizer que o falasser goza quando fala, no significa apenas que o
significante anula o gozo, mas tambm o sustenta e no somente sobre o seu
prprio corpo que a palavra tem efeitos de gozo, mas tambm sobre o corpo
do Outro. Se se quiser que eu seja completo, acrescento o gozo da escrita, que
Lacan trata ao mesmo tempo. p.100-102
() o sujeito sempre um elemento mortificado; alis Lacan o definiu
como falta-a-ser, e por isso que ele faz entrar o corpo vivo na psicanlise. Ele
substituiu o termo sujeito por falasser, que o contrrio de falta-a-ser, o sujeito
mais o corpo, o sujeito mais a substncia gozante. Mas dessa forma o conceito
do grande Outro tambem posto em questo, e para fixar as idias que, de
modo simtrico ao falasser, introduzi no nosso vocabulrio o parceiro-sintoma.
() O Outro do qual se trata com o parceiro-sintoma no mais um corpo
mortificado, esvaziado de seu gozo, um corpo vivo; o Outro sempre
representado por um corpo vivo. E isso nos obriga a que nos apercebamos que
esse corpo sexuado. O grande Outro representado por um corpo sexuado e,
correlativamente, o falasser tem tambm um corpo sexuado; e por isso que,
309
() Tomemos a questo do parceiro-sintoma. uma nova definio do grande

Outro. o grande Outro definido como meio de gozo. Isso concerne ao grande
Outro sob duas formas: primeiramente o Outro representado pelo corpo e, em
segundo lugar o Outro como lugar do significante. A promoo do corpo em
Lacan no anula absolutamente o Outro como lugar do signficante. Ela coloca
simplesmente mais em destaque que o significante , ele prprio, um meio de
gozo.
aqui que toma sentido a frmula no h relao sexual. Ela quer dizer que o
falasser, como ser sexuado faz parceria, no no nvel do significante puro, mas no
nvel do gozo e essa ligao sempre sintomtica. p.106
() o parceiro-sintoma do homem tem a forma fetiche, enquanto que o
parceiro-sintoma do falasser feminino tem a forma erotomanaca. Isso se v no
passe: os homens, de incio, tm de resolver a questo da fantasia, da forma
fetiche que as fantasias impem ao parceiro, enquanto que o falasser feminino
na anlise tem, em primeiro lugar, de resolver a questo do amor, e isso a
erotomania. Da mesma maneira que a Bblia diz que o homem ter Sodoma e
a mulher ter Gomorra, poderamos crer que h uma maldio que diria que o
homem ter o fetiche e a mulher a erotomania. p. 109-110
() Do lado feminino o falasser impe ao parceiro uma forma distinta, em
funo, precisamente, da ilimitao do gozo. Para aproxim-lo, pensemos no
papel central da demanda de amor na sexualidade feminina. A demanda de
amor desempenha na sexualidade feminina um papel incomparvel ao lado
masculino. A demanda de amor comporta, em si mesma, um carter absoluto
e uma visada ao infinito, que manifestada no fato de que o Todo no est
formado, o Todo no faz Um, e isso abre para o infinito, alm de tudo o que se
pode trocar de material, tudo que pode se oferecer como prova. uma demanda
que incide sobre o ser do parceiro, e isso que desnuda sua forma erotomanaca
que o Outro me ame. p. 111
() No que diz respeito ao parceiro do falasser feminino h dois axiomas que
temos de guardar no esprito se no quisermos ser embrutecidos.
Em primeiro lugar, para amar preciso falar; o amor inconcebvel sem a
palavra, justamente amar dar o que no se tem, e no se pode dar o que no
se tem seno falando, porque falando damos a nossa falta-a-ser. ainda melhor
quando falamos de amor, mas no de jeito nenhum necessrio, porque h
mulheres que se satisfazem muito bem se o parceiro as critica, contanto que ele
310
necessariamente, se coloca a questo da relao sexual, esta questo que estava

apagada da perspectiva da relao com o Outro. p. 102-103
O CORPO FALANTE
lhes fale. O verdadeiro problema do lado feminino forar o homem a falar,

ao invs de olhar a televiso, ler o jornal ou ir ao jogo de futebol, mas enfim, as
mais inteligentes vo com eles ao futebol; alis para o homem melhor falar,
porque se ele no fala, vai ser ela quem vai falar e reclamar que ele no fala.
Segundo axioma: para gozar preciso amar; isso , verdadeiramente, uma
exigncia do lado feminino e eu poderia escreverr a sequncia falar, amar,
gozar. Do lado feminino no se pode gozar seno da fala, de preferncia da fala
de amor, mas no apenas. p. 112-113
() Escrevo o falasser feminino como No-Todo que se dirige ao parceiro e,
se dirige pela demanda de amor, que pontecialmente infinita e que retorna
ao parceiro feminino precisamente sob a forma de devastao. Com efeito,
podemos dizer que, em funo da estrutura do No-Todo, o parceiro-sintoma
da mulher torna-se o parceiro devastao. A devastao a outra face do amor,
o retorno da demanda de amor, o que quer dizer que como o sintoma, exceto
que tem o ndice de infinito. p.114-115

Miller, J.-A. A ex-sistncia. (2006-2007). In: Opo Lacaniana N33.
So Paulo, Edies Eolia, 2002. Traduo Vera Avellar Ribeiro
() O que uma psicanlise na histria da metafsica? Uma psicanalise pe
o falasser prova do sentido. Ela pe o que para ele faz sentido prova do
enunciado. Ela pe prova um ser que s deve esse ser ao sentido. Ela o pe
prova do sentido que se segue cadeia significante. E a questo a de saber se,
dessa prova, ele acede a um real, quer dizer, se ele acede a uma posio que exsiste ao sentido. p. 14
Lacan vai operar esse deslocamento em seu ltimo ensino, quando falar do
falasser, ou seja, quando ele situar o ser do lado do simblico. O falasser uma
outra maneira de dizer o sujeito. O seu ser est sempre do lado do simblico.
H tambm o ser do lado do imaginrio, quando o balizamos sobre a unidade
do corpo, e aqui falamos do corpo falante e de seu mistrio. Mas o ser se eclipsa
diante do real. disso que se trata no ltimo ensino de Lacan, que decide ento
operar, de sada, com as trs dimenses, sem reservar ao real esse para alm da
travessia. Ele o reinclui, o situa e o articula, de primeira, em sua arquitetura
nodal. p.21
311
() Isto ser resumido de uma forma talvez excessivamente lgica por Lacan
na frmula O significante a causa do gozo, mas se inscreve na noo de
acontecimento fundamental de corpo que a incidncia da lngua. , alis,
o que fez a fora da referncia de Lacan a James Joyce, e precisamente no seu
Finnegans Wake, que se acha absolutamente indecifrvel a partir do que seriam as
lembranas infantis de Joyce.
Lacan desconheceu verdadeiramente, por tanto tempo, a necessidade disso
passar pelo corpo? Ser que precisou que despontasse esta hiptese, para que
revisasse as categorias as mais fundamentais de sua orientao, ou que as
completasse? Ser que essa foi uma exigncia desconhecida? No, visto que, ao
lado do simblico, onde girava em crculos o sujeito do significante, ele sempre
reservou o lugar do registro do imaginrio, que foi, alis, no inicio o monturo
do gozo. Ele jamais negligenciou o fato de que o sintoma, mesmo concebido
como metfora, tomasse os elementos corporais como significantes. Mas Lacan
se deu conta do corpo essencialmente no nvel do fantasma enquanto intervm
na formao dos sintomas, o que se acha sublinhado em seu grafo duplo. At
introduzir o parltre, deu-se conta do corpo no nvel da frmula do fantasma,
que escreve, com efeito, a necessidade de completar com um elemento corporal
o sujeito do significante este sujeito do significante negativo, intervalado,
interino perptuo, est morto, natimorto -, a necessidade de dar-lhe um
complemento corporal, quer dizer, a pequeno. p. 54
Miller, J.-A. Concluso das aulas sobre o Sinthoma. In: Opo

lacaniana N46. So Paulo, Editorial Eolia, 2006. Traduo Teresinha
N. Meirelles.
() Colocarei em srie: o sintoma ter o sujeito, o sinthoma ter o falasser. O
falasser, de fato, tem uma base bem mais ampla que o sujeito, uma vez que o
sujeito uma funo pontual e evanescente, enquanto no falasser inclumos o ser
que at ento lhe era dado pela fantasia. p. 14
O sujeito falta-a-ser, enquanto o falasser, como seu nome o indica, um ser,
ainda que ele s se sustente pela fala A diferena entre o sujeito e o falasser
que este tem um corpo, ele se define pelo fato de ter um corpo como condio sine qua
non para gozar. p. 15
Miller, J.-A. Biologia Lacaniana e acontecimentos de corpo. (20062007). In: Opo Lacaniana N41. So Paulo, Edies Eolia, 2004,
p. 07-67. Traduo Ana Lcia Paranhos Pessoa
O CORPO FALANTE
Miller, J. A. O inconsciente e o corpo falante - Apresentao do

tema do X Congresso da AMP. 2014
https://www.congressoamp2016.com/
uploads/8d43a017ed95340e07f9ca4dbb5cb235eb472a04.pdf
() quando falamos do sintoma como de um sinthoma. A est uma palavra,
um conceito que da poca do falasser. Ele traduz um deslocamento do
conceito de sintoma, do inconsciente ao falasser.
O falasser tem de se haver com seu corpo como imaginrio, assim como tem de
se haver com o simblico. O terceiro termo, o real, o complexo ou o implexo
dos dois outros.
No falasser h, a um s tempo, gozo do corpo e tambm gozo que se deporta
para fora do corpo, gozo da fala que Lacan identifica, com audcia e com lgica,
ao gozo flico, uma vez que este desarmnico em relao ao corpo.
Pois bem, quando inconsciente conceitualizado a partir da fala e no mais a
partir da conscincia, ele porta um nome novo: o falasser. O ser de que se trata
no precede a fala. o contrrio, a fala outorga o ser a esse animal por um efeito
a posteriori. Desde ento, seu corpo se separa desse ser para passar para o registro
do ter. O falasser no o corpo, ele o tem.
Quando se analisa o inconsciente, o sentido da interpretao a verdade.
Quando se analisa o falasser, o corpo falante, o sentido da interpretao o gozo.
Esse deslocamento da verdade ao gozo d a medida do que se torna a prtica
analtica na era do falasser. Por essa razo, proponho, para o prximo Congresso,
nos reunirmos sob a seguinte bandeira: O inconsciente e o corpo falante. Isto
um mistrio, dizia Lacan. Tentaremos penetrar nele e esclarec-lo. Para tanto,
que cidade nos seria mais propcia seno o Rio de Janeiro? Com o nome Po de
Acar, ela tem como emblema o mais magnfico dos escabelos.
III /b. O inconsciente

III /b.1 Cursos Psicanalticos
Miller, J. A. A interpretao pelo avesso. Opo Lacaniana N15.
So Paulo, Edies Eolia, 1996
() Dizemos a interpretao como dizemos o inconsciente.
O que o inconsciente? Como se interpreta seu inconsciente? quando no
312
313
mais referido conscincia, mas funo da palavra e campo da linguagem? a

defasagem que se repete no que quero dizer ao que digo como se o significante
desviasse a trajetria programada do significado, e isso fornece elemento para
ser interpretado como se o significante interpretasse a seu modo o que quero
dizer. Freud situou a, nessa defasagem, o que chamou o o inconsciente- como
se no lugar do meu querer dizer, que minha inteno de significao, ficasse o
querer dizer de significao outra que seria o prprio significante, designado por
Lacan com o desejo do Outro. p. 96
A interpretao no outra coisa que o inconsciente, a interpretao o
prprio inconsciente. p. 96
A equivalncia do inconsciente e da interpretao o que surge no fim do
seminrio O Desejo e sua interpretao - neste paradoxo o desejo inconsciente
sua interpretao. p. 96
o inconsciente que interpreta. A interpretao analtica vem depois, ela se
apoia na interpretao do inconsciente, da o erro de crer que o inconsciente
do analista que interpreta. p. 96
Fazer ressoar, fazer aluso, subentender, silenciar, fazer orculo, citar, fazer
enigma, meio-dizer, revelar quem faz isso? Quem o faz melhor? Quem
maneja esta retrica desde a nascena, enquanto voc se esfora por aprender
rudimentos dela? Quem? a no ser o prprio inconsciente. p. 96
Toda a teoria da interpretao jamais teve outro objetivo ensin-lo a falar
como o inconsciente. p. 96
Quando o analista se cala, porque o inconsciente interpreta. p.
O inconsciente interpreta e quer ser interpretado. p.
97
Interpretar decifrar, mas decifrar cifrar novamente. p. 97
97
A interpretao propriamente analtica funciona pelo avesso do inconsciente.
p. 99
Miller, J.-A. (2006-2007) Perspectivas do Seminrio 23 de Lacan O

Sinthoma. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2010
() Ao mesmo tempo em que situa o inconsciente, o sujeito do inconsciente,
nas hincias do significante, nas topadas, nos tropeos da cadeia significante,
ele [Lacan] pode dizer, cito: algo no aparelho do corpo estruturado da mesma
maneira. E ele acrescenta em razo da unidade topolgica de hincias em jogo.
p. 131
314
O CORPO FALANTE
Miller, J.-A. (2008-2009) Perspectivas dos Escritos e Outros Escritos

de Lacan. Entre desejo e gozo, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editorial,
2011
() Se falei em fineza no foi somente por causa de Pascal. em razo do
texto de Freud de 1935, que se intitula Die Feinheit, As sutilezas de um ato
falho. Freud no se via diminudo ao apresentar, j to longe em sua elaborao,
um ato falho de seu inconsciente, de apresent-lo comunidade de psicanalistas.
o que ele queria lembrar-lhes, to tarde: que um analista continua a aprender
com seu o inconsciente. Ser analista no o exonera desse testemunho. Ser
analista no analisar os outros; , a princpio, continuar a se analisar, continuar
a ser analisando uma lio de humildade. A outra via seria a enfatuao do
analista caso ele se considere em dia com seu inconsciente. No se est jamais.
aquilo que, em ato, em ato de escrita, Freud comunicava a seus alunos.
p. 28
Lacan tentou outrora algo em nome do passe para responder pergunta:

como nos tornamos analistas? Era o seguinte: recrutar o analista com base no
que se modificou de seu inconsciente pela experincia analtica, com base nas
hipteses de que um inconsciente analisado se distingue, por assim dizer, de
um inconsciente selvagem, de que um inconsciente analisado tem propriedades
singulares, de que um inconsciente mais sua elucidao fazem com que
sonhemos de outra forma, fazem com que no sejamos submetidos aos atos
falhos e aos lapsos de todo mundo. Claro, isso no anula o inconsciente, mas faz
com que suas irrupes se distingam. p. 36
De qualquer forma, est posta a questo do inconsciente como critrio.
a questo que pe o passe, que faz da modificao da relao do sujeito com
seu inconsciente o critrio de recrutamento. Isso deve se estender, alm do
recrutamento, ao analista recrutado. Que relao ele continua a ter com o
inconsciente? Que relao com o prprio inconsciente tem um sujeito que,
ao longo do dia, trata do inconsciente dos outros? Seria excessivo pedir que,
no contexto de sua Escola, esse analista seja capaz de testemunhar como
testemunhamos no passe acerca da relao que mantm com o seu no quero?
p. 37
Os cursos que posso ministrar a vocs, que eu diga ou no, esto sempre
ligados, por assim dizer, a um de meus sonhos. Sempre parto de um Einfall, de
uma ideia que me passa pela cabea. Tenho um esboo, claro, os matemas, mas
no venho jamais, diante de vocs, o mesmo. Venho sempre como um sujeito
do inconsciente, pelo menos gosto de crer nisso. nessa disciplina que encontro
o motor para prosseguir ainda a elucidar, aps tantos anos, sem dvida, a
315
Lacan, por sua vez, ao fazer em seu curso um lapso de escrita, disse:
um erro grosseiro. Com efeito, para transformar um erro em lapso, preciso
implicar uma inteno inconsciente. O mesmo ocorre com o que chamei eu
chamei? -, o que foi dito, uma vez, por Lacan, num contexto pouco claro: o
inconsciente real. Pois bem, nesse nvel que consideramos ter feito um erro
grosseiro. Somente se transformarmos esse erro, implicando nele uma inteno
inconsciente, ele se tornar um lapso. p. 54
Nada os impede de tomar o inconsciente real no discurso do mestre. Se vocs
o capturarem no discurso do mestre, obtero um certo nmero de efeitos
teraputicos, pois isso que busca o mestre, a terapia universal. p. 54
Os discursos so modos de tratamento. O discurso da histrica tambm:
um tratamento do inconsciente real que tende, preferencialmente, a tornar
doente, mas tambm um tratamento que se aplica ocasionalmente. p.54
O que pude desenvolver evocarei na prxima vez congruente com a
verdade fundamental da psicanlise. A harmonia nunca alcanada pelo ser
falante, a doena lhe intrnseca e essa doena se chama foracluso, a foracluso
da mulher. Ela comporta no haver relao sexual. E est a a mola da mnima
formao do inconsciente. p. 58
Essas formaes continuaro a florescer enquanto formos seres falantes.
O analista, seja um analista nomeado, analista autoinstitudo, analista
experimentado, ou analista iniciante, o analista no est, em nenhum caso,
exonerado de tentar, como Freud nos deu o exemplo, esclarecer sua relao com
o inconsciente. No disse am-lo. p. 58-59
O que Lacan chama de sujeito suposto saber um certo efeito de
significao que obtura a soluo do desejo do analista. , para simplificar, a
suposio do inconsciente, a noo, a nuvem espessa segundo a qual o que se diz
na anlise quer dizer outra coisa. p. 115
Uma vez que prestamos ateno verdade como deve ser entendido -, samos
dela, deslizamos para a mentira. Lacan formulou isso nos seguintes termos: No
h verdade que, ao passar pela ateno no minta. * Como indiquei da ltima
vez, trata-se de pr em questo o sentido da prpria operao psicanaltica, j
que ela consiste precisamente em prestar ateno s emergncias de verdade, as
que emergem nas chamadas formaes do inconsciente. p. 119
316
prtica analtica que nos ocupa a todos, coletivamente; porm, a elucidar, mais
secretamente, mais discretamente, o que, como sujeito, me motiva a desejar, a
amar e a falar. p. 38
O CORPO FALANTE
Lacan manteve-se na linha da descoberta de Freud quando dizia, no comeo

de seu ensino: Este discurso o prprio inconsciente. o que ele chamava de
discurso do Outro,*ou seja, ele concebia o inconsciente como um discurso, e
quando ele os deitou por terra, continuou a definir o inconsciente como um
saber, uma articulao. Essa ltima irrupo no ensino de Lacan foi feita para
negar isso. Pelo menos para abal-lo, para nos ajudar a situar de modo diferente
o que acontece na experincia analtica. p. 119
Quando Lacan diz que o inconsciente real, ele acrescenta: caso se acredite
em mim.* Se acreditssemos no Lacan de 1953, diramos que o inconsciente
simblico. No final de seu ensino, a definio de inconsciente passa por uma
virada: o inconsciente real, quer dizer, o inconsciente no simblico, ou ainda,
quando ele se torna simblico, torna-se outro. Por isso, podemos dizer que a
operao analtica faz o inconsciente passar do real para o simblico, da verdade
para a mentira. p. 120
O que Lacan nos indica, aqui, enorme, pois ele prprio enfatizara
que Freud descobrira a psicanlise prestando ateno nas histricas, tema
abundantemente abordado por ele e tambm retomado. O que ele aqui nos
indica que a autoanlise de Freud foi a primeira e dizer autoanlise dizer
muito -, ou seja, primeiro foi o fato do inconsciente real e, nesse sentido, a
associao livre segunda. Ela o romance da verdade. Por isso, tambm Lacan
disse que Freud no sabia o que fazia ao inventar o instrumento da associao
livre, ou seja, ele recorria ao sentido para resolver a opacidade do que emerge nas
formaes do inconsciente. p. 121
Em termos definitivos, se fizermos surgir a frmula segundo a qual o real
bem mais contingente que impossvel, ento, com efeito, nos damos conta
da relao entre o real e o inconsciente a frmula, me apresso em dizer,
no de Lacan, de minha lavra, estou experimentando-a. Fala do modo de
surpresa atravs do qual o inconsciente se manifesta. No se sabe quando o lapso
interferir. No se sabe quando o sonho nos trar um efeito de emoo que
traduziremos em termos de verdade. No sabemos quando faremos o ato em que
tropearemos e cujo motivo explicaremos em nosso relato dizendo: por isso,
implicando, assim, uma inteno. p. 127
Do ponto em que estamos, no podemos no ver esse ponto de partida em
que a psicanlise pensada pautada na fico: uma fico de psicanlise, j que
ela pe em cena um inconsciente sem real, um inconsciente todo simblico,
puro correlato da interpretao, medida que ela bem-sucedida. Eu mesmo
desenvolvi essa questo, h anos: era lgico ir do conhecido ao desconhecido,
o inconsciente era o desconhecido, conhecia-se a interpretao e o fato de ela
317
Foi o que uma vez levou Lacan a escrever, na Apresentao feita por ele, a
pedido meu, das Memrias do presidente Schreber: o sujeito do gozo. Se ele,
no o repetiu, foi porque isso no se sustentou. Ele precisou de mais dez anos
para lanar o falasser, sem dvida o ser que s o por falar quando no se
fala no se um ser -, essencialmente, o ser que fala de seu gozo, digamos isso
inclusive como complemento de objeto direto: o ser que fala seu gozo, cujo gozo
a razo ltima de seus ditos. p. 131
Lacan destituir o sujeito chamando-o de falasser, retirando-lhe at mesmo seu
nome de sujeito. E, alm de cham-lo de falasser, no final da ltima parte de
seu ensino trar, como nome do sujeito, o sinthoma. Esse o verdadeiro nome
do sujeito ao longo de toda a parte final do ltimo ensino de Lacan. Alis,
quando ele escreve sobre Joyce, diz: Joyce o Sintoma, ou seja, ele o junta a seu
nome prprio para fazer dele um sobrenome. Lacan chamar de sinthoma o
nome daquilo a que outrora chamava a Coisa, das Ding, ou ento, em termos
freudianos, ele chama de sinthoma uma figura do isso, no mais como uma
instncia, mas como uma montagem. p. 137
Podemos dizer que ele se apega ao inconsciente. Em alguns casos, o gosto de
decifrar-se inteiramente palpvel. Alguns se mantm em anlise por conta
desse gosto, mas no todos. Talvez se possa dizer que eles se apegam ao fato de
falar em anlise, falar em pura perda, fora do utilitarismo que preside a vida
social, ou falar a rdeas soltas. p. 140
Ao passo que a fala em anlise deve obrigar-se a ser irrefletida. o que
chamamos de associao livre. Em definitivo, essa fala irrefletida o que
chamamos de inconsciente. H uma estreita relao entre a associao livre e o
inconsciente, uma vez que fazemos da associao livre o modo eletivo de acesso
ao inconsciente. p. 140
Essa opacidade est sempre ali, na fala do analisando, ela a constitui a tal
ponto que, enquanto essa opacidade no aparecer como fenmeno, sob uma
318
ser bem-sucedida demonstrava que a substncia do inconsciente era a mesma

que a da interpretao. Ou seja, o inconsciente tinha a estrutura de linguagem.
Estendi isso ao mximo quando enunciei, h algum tempo, o inconsciente
intrprete. Com efeito, o real ficava na porta, e todo interesse incidia sobre os
mecanismos da cadeia significante, sobre o recalque, a denegao, a foracluso,
a recusa. Se deixamos o real de fora, se sua funo s aparece sob a inrcia dos
fatores imaginrios, ento legtimo conceber o paciente como sujeito do
significante. Mas, quando percebemos que a finalidade do aparelho significante
o gozo, a coisa diferente.
O CORPO FALANTE
forma ou outra, pode-se dizer que no se est em anlise. Tudo isso se deixa
reunir na frmula eu no sei. O que chamamos de sujeito do inconsciente
emerge na conscincia, ou emerge no dito, sob formas que se deixam reunir na
rubrica do no sei. p. 142
A frmula do sujeito suposto saber no deve fazer acreditar que o analista
seja minimamente afetado pelo ndice eu sei. Lacan diz com clareza que tanto
o analista quanto o analisando esto do mesmo lado quanto ao inconsciente:
reclamando para que a porta se abra. O que chamaremos de inconsciente o
lugar do saber, o lugar onde isso sabe. p. 144
O que as formaes deixam de lado o fundo de gozo do sintoma, do
sonho, do lapso etc. Lacan designou esse fundo de gozo de objeto a. Nesse
sentido, pode-se dizer que a frmula da fantasia seria a boa frmula de todas
as formaes do inconsciente: todas as formaes do inconsciente devem ser
retomadas com referncia conexo entre o significante e o gozo. p. 154
Isso tem consequncias. No conceitualizamos mais o paciente como sujeito,
e sim como falasser, o que significa: h um ser pelo fato de ele falar os outros
talvez sejam seres, mas nada sabem disso porque no falam -, e esse ser se deve ao
fato de haver um corpo. O sujeito da fala pensado em relao ao significante.
O falasser um sujeito que fala e falado, e isso com relao a um corpo, ao que
Lacan se absteve de dar uma letra. p. 169
Essa noo encontra-se ainda em seu esquema do discurso do mestre, que
tambm o discurso do inconsciente, conforme ele precisa, no qual o S do
significante encontra-se desdobrado S1. Poderia utilizar o que j escrevi no
quadro, pondo S1 nesse ponto, S2 e o efeito-sujeito no ponto terminal do
primeiro vetor retroativo. p. 173
Quando Lacan dizia a histria de um sujeito essa era, ao contrrio,
extremamente valorizada: a verdade estava ligada a essa histria no singular.
Para Lacan, a expresso histria do sujeito correspondia ao termo inconsciente,
chegava at esse ponto.
Assim, na p. 260 dos Escritos, em Funo e campo da fala e da linguagem
em psicanlise, seu primeiro grande texto, encontramos a definio segundo a
qual o inconsciente um captulo censurado, o captulo censurado de um texto
que a histria do sujeito. Diz Lacan: O inconsciente o captulo de minha
histria que marcado por um branco ou ocupado por uma mentira.* Em
outras palavras: para ele, o inconsciente era correlativo de minha histria como
sujeito, visto que, nessa histria, alguma coisa no pde inscrever-se, figurar,
manifestar-se e, exatamente ser dita.
319
Lacan deu-lhe toda uma fulgurncia com a expresso sujeito suposto saber,
que se compreende por si mesma, razo pela qual fez grande sucesso. Com
sujeito suposto saber ele designava uma suposio da experincia analtica, o
estado do saber j ali que seria adquirido pelo paciente. No fundo, por sujeito
suposto saber ele designava o que Freud chamara de inconsciente. p. 186
Naquele que no mais chamamos de sujeito por quer-lo concernido de
maneira essencial pelo gozo, naquele que no mais chamamos de sujeito, mas
falasser, o prprio corpo, seu corpo, no antecede o significante, no uma
realidade anterior ao significante. Alis, nisso que o falasser no seu corpo.
Seu corpo, ele o tem. Ele o tem como se tem bem, uma propriedade, um objeto
que tratamos bem ou mal, desdenhamos, negligenciamos ou embonecamos. Os
cuidados que temos ou no com o corpo denotam o valor inconsciente que lhe
atribumos. p. 208
Miller, J.-A. Conferncia de Jacques Alain Miller: 27 de abril de

2012 Buenos Aires. H desordem no real no sculo XXI https://
ebpsp.wordpress.com/%E2%96%AAo-real-no-seculo-xxi%E2%96%AA/
() Houve um tempo que Lacan falava do inconsciente como um saber no
real, quando ele dizia que ele era estruturado como uma linguagem. Ele buscava,
ento, as leis da fala, a partir da teoria do reconhecimento de Hegel: reconhecer
para ser reconhecido.
por isso que o inconsciente tradicional para ns, o inconsciente freudiano
nos aparece como uma elucubrao de saber sobre um real, uma elucubrao
transferencial de saber, que acrescenta a esse real uma funo de sujeito suposto
saber, pronta para se encarnar em outro ser vivo. O inconsciente, se ele pode
se ordenar enquanto discurso, s extrado da experincia analtica, e a
elucubrao transferencial visa dar sentido libido, condio necessria para que
o inconsciente seja interpretvel. Isso supe uma interpretao prvia, quer dizer,
que o inconsciente interprete.
Numa anlise, o inconsciente transferencial uma defesa contra o real, que
conserva uma inteno, um querer dizer, enquanto o inconsciente real no tem
intencionalidade, mas se exprime por um: assim., nosso Amm
320
No incio do ensino de Lacan, o que mais chamou ateno foi a nfase posta na
fala e na estrutura de linguagem. Isso, claro, causou debates. Foi nesse ponto
que Lacan apareceu como radical. Mas, de onde estamos, o que aparece outra
coisa, a correlao estabelecida entre inconsciente e histria, uma histria que,
para falar com propriedade, seria o lugar da verdade. p. 174
O CORPO FALANTE
O que o inconsciente vai interpretar? Para responder a esta pergunta, preciso

introduzir a palavra: real. Na transferncia, o sujeito suposto saber que
interpreta o real. O que se elabora um saber no no real, mas sobre o real.

Miller, J.-A. Sintoma e fantasma. Clinica Lacaniana, vol. I.
UNICOPI, So Paulo, 1985
() Isto pode ser uma definio: o fantasma o que permite ao sujeito, na
presena da falta do Outro, uma produo de prazer. Permite que em lugar da
angstia produzida pela falta do Outro haja produo de prazer. p. 25
O fantasma no seu sentido amplo distinto do sintoma porque o sintoma, para
o sujeito, o que no est dando certo em sua vida, enquanto que o fantasma
para ele , ao contrrio, sua prpria vida. p. 36
Miller, J.-A. Sobre o sujeito Suposto saber e o objeto a. In: Correio

N59. Escola Brasileira de Psicanlise, So Paulo, 2007
() A prpria definio de ser analisado identificar-se com o sintoma. Isso
no quer dizer no ter mais sintomas, mas sim ser capaz de se representar como
sujeito da manifestao sintomtica do inconsciente, e saber tambm o que diz
o inconsciente, do qual se sujeito, ou seja, possuir algo do inconsciente saber.
p. 24
O que h de real no inconsciente? Pode-se dizer, seguindo Lacan, que isso se

desloca em direo lngua, que na lngua e no na linguagem que est o
ncleo traumtico, nos erros das palavras e em sua relao de defasagem com a
escritura. Tambm procuramos no corpo o que h de Real. p. 25
Miller, J.-A. Falar com seu corpo in: Opo lacaniana N66.
Edies Eolia, So Paulo, 2013
() Constamos que esse encontro marca o corpo com um vestgio
inesquecvel. o que chamamos de acontecimento de corpo. Este
acontecimento um advento de gozo que no volta jamais ao zero. Para saber
sobre esse gozo preciso tempo na anlise. preciso tempo sobre tudo para
saber fazer com esse gozo sem a muleta, a tela, os artifcios do inconsciente
simblico e suas interpretaes. Aqui dizemos que se trata do inconsciente real,
aquele que no se decifra, mas, pelo contrrio, motiva o ciframento simblico
do inconsciente. O corpo no fala, ele goza em silncio, nesse silncio que Freud
atribua s pulses. Mas com esse corpo que falamos, a partir desse gozo fixado
321
Mas o gozo, no mbito do inconsciente real, no poderia ser equacionado e

permanece insolvel. Freud soube disso antes que Lacan o admitisse. p. 16
Falando com propriedade, o que se emparelha com a inexistncia da sade
mental falar com seu corpo. p. 16
Miller, J.A. O inconsciente e o corpo falante - Apresentao do

tema do X Congresso da AMP, 2014. https://www.congressoamp2016.
com/uploads/8d43a017ed95340e07f9ca4dbb5cb235eb472a04.pdf
() No chegaremos a isso esquecendo a estrutura do sintoma do
inconsciente, nem tampouco esquecendo que a segunda tpica de Freud no
anula a primeira, mas se compe com ela. Do mesmo modo, Lacan no veio
para apagar Freud, mas para prolong-lo. Os remanejamentos de seu ensino
se fazem sem fissuras utilizando-se os recursos de uma topologia conceitual
que garante a continuidade sem interditar a renovao. Assim, de Freud a
Lacan, diremos que o mecanismo do recalque nos explicitado pela metfora,
tal como do inconsciente ao falasser a metfora nos d o envelope formal do
acontecimento de corpo. O recalque explicitado pela metfora uma cifrao e a
operao de cifrao trabalha para o gozo que afeta o corpo. com um remendo
como este, de peas diversas, de diferentes pocas, tomadas emprestadas de
Freud e de Lacan, que se tece nossa reflexo - no temos de recuar diante do fato
de assim fazer um remendo a fim de avanar na circunscrio da psicanlise no
sculo XXI.
Lacan substituiu o aparelho psquico estruturado pelo arco reflexo pelo
inconsciente estruturado como uma linguagem. No se trata de estmuloresposta, mas de significante-significado. S que e esta uma expresso de
Lacan j enfatizada e explicitada por mim essa linguagem uma elucubrao
de saber sobre lalngua [18], lalngua do corpo falante. Disso decorre o fato de o
inconsciente ser, ele prprio, uma elucubrao.
O real do lao social a inexistncia da relao sexual. O real do inconsciente
o corpo falante. Enquanto a ordem simblica era concebida como um saber
regulando o real e lhe impondo sua lei, a clnica era dominada pela oposio
entre neurose e psicose. Agora, a ordem simblica reconhecida como um
sistema de semblantes que no comanda o real, mas lhe subordinada. Um
sistema respondendo ao real da relao sexual que no existe.
322
de uma vez por todas. O homem fala com seu corpo. Lacan diz: ele falasser por
natureza. p. 16
O CORPO FALANTE
III /c. Corpo falante

III /c.1 Cursos Psicanalticos
Miller, J.-A. Perspectivas dos Escritos e outros escritos de Lacan: entre
desejo e gozo. Jorge Zahar Editorial, Rio de Janeiro, 2011
() a orientao para o singular no quer dizer no decifrarmos o inconsciente.
Ela quer dizer que essa explorao encontra necessariamente um obstculo, que
essa decifraoo se interrompe no fora de sentido do gozo e que, ao lado do
inconsciente, onde isso fala e fala a cada um porque o inconsciente e sempre
sentido comum -, h o singular do sinthoma, onde isso no fala a ningum.
Razo pela qual o qualifica de acontecimento de corpo.. um acontecimento
de corpo substancial, aquele cuja consistncia de gozo. p. 96
III /c.2 Outros textos

Miller, J.-A. A salvao pelos dejetos. In: Correio N67. Escola
Brasileira de psicanlise, So Paulo, 2010
() Observo o carter problemtico do que se designa como gozo do outro,
.Quando esse Outro se encarna sob o modo de outro corpo, o gozo que ele
suscita no corpo de algum permanece evidentemente separado do gozo que
esse outro corpo experimenta. Quando o Outro designa o corpo social, se posso
dizer, seu gozo, o gozo desse outro, mantm-se como uma abstrao. p. 22
Miller, J. A. Seminrio sobre os caminhos da formao de sintomas.

In: Opo Lacaniana N60. Edies Eolia, So Paulo, 2011
() Nesta direo, pode assinalar a condio de inconsciente, a Unbewusstheit,
do sintoma, que somente floresce a partir do inconsciente. Isto , h um sentido
que quer se expressar, que no consegue e, ento, surge o sintoma. p. 20
Lacan deduzir que h algo excessivo no gozo que obriga o sujeito sempre a
defender-se do gozo que busca. Lacan dar conta disso destacando a linguagem
(o significante), na medida em que esta negativiza o gozo. Isto , o poder de
recalque est na prpria linguagem; o Nome-do-Pai a linguagem. Resta o maisde-gozar, o ganho de prazer, o Lustgewinn. p. 21
323
Faz com que a castrao, o (), retorne sobre o prprio gozo. Isso implica,
finalmente, pensar a relao entre a linguagem e o corpo que, para Lacan, se
traduz como a captura do corpo pela estrutura com seu duplo efeito: de um
lado, o ( ), a estrutura leva a castrao ao gozo, o deserto de gozo; do outro, o
suplemento, o objeto a. p. 33
Miller, J.-A. A introduo ao inconsciente. Falo: Revista Brasileira do

Campo Freudiano, Fator II, vol. II. Salvador, 1988
() introduzir o paciente numa primeira localizao de sua posio, em
relao ao seu dito. o que acabei de demonstrar, que s podemos nos
aproximar do real atravs do dito. p. 118
A introduo ao inconsciente , na realidade, uma introduo falta-a-ser. O
sujeito uma falta-a-ser, isto , no tem substncia, propriamente existe apenas
como a toro dos trs tempos. p. 122
Porm, o neurtico, justamente o sujeito que tem a mais aguda experincia
da falta da causa-de-ser, que pode experimentar a falta de necessidade de sua
vida, quer seja a ansiedade que pode desaparecer amanh, quer a contingncia
fundamental de sua existncia. p. 123
Quando algum encontra algo impossvel, pode dizer isso real, e localizar o
real como excludo, porm, dentro do prprio campo da linguagem. p. 134
Miller, J.-A. Os usos do lapso. In:Agente. Revista de Psicanlise N13,

vol. VII. Salvador: EBP- BA, 2000. Traduo: Marise Pinto
() E, por a, o S1 aqui, que joga essa funo eminente no inconsciente, sob a
forma dessas falas que marcam voc, esse S1, ele est ao mesmo tempo veiculado
e acarretado no discurso universal. p. 18
No: quando Freud quer fazer o pblico acreditar na noo que o inconsciente
do real, ele recorre ao inconsciente-mestre, ele coloca em evidencia as aes
compulsivas, repetitivas, em que o sujeito aparece evidentemente como
comandado por algo mais forte do que ele, como eu quando chego atrasado a
este curso. p. 19
324
() apresenta o gozo do sintoma, esse gozo oculto como algo estranho, que
tem Befremdung, que no familiar nem reconhecvel. Aqui Freud fala do autoerotismo ampliado do sintoma, que constitui uma modificao do ser mesmo do
sujeito e, eventualmente, do seu prprio corpo. p. 30
O CORPO FALANTE
Isto , que tudo isso, a articulao do inconsciente-verdade, do inconscientemestre e do inconsciente-saber, era feito para gozar, era feito para obter o
Lustgewinn, um ganho de prazer. p. 20
Miller, J.-A. Biologia Lacaniana e acontecimento de corpo. In:

Opo Lacaniana N41. Elia, So Paulo, 2004. Traduo: Ana Lcia
Paranhos Pessoa
() Isto nos diz qualquer coisa de fundamental sobre o estatuto do corpo,
deste corpo que d o modelo imaginrio do Um. Identificamos de alguma forma
espontneamente, imaginariamente, o corpo e o ser vivo. () Se lcito, para o
animal, identificar o ser e o corpo, no o para a espcie humana. Isto concerne
ao estatuto do corpo falante: o corpo no avulta do ser, mas do ter. p. 13
() Lacan, no contexto onde tomou a fala, disse que a biologa freudiana no
a biologa. Com efeito, a morte de que se trata na pulso de morte no a morte
biolgica, no o simples retorno do corpo vivo ao inanimado. morte em
que se trata do alm da vida. Uma biologa que inclui a pulso de morte uma
biologa do alm da vida, mas um alm da vida que est aberto ao ser falante
pela lngua. Este alm da vida materializado pela sepultura, visto que a espcie
humana a nica em que o corpo morto conserva seu valor. p. 14
Miller, J. A. Silet os paradoxos da pulso, de Freud a Lacan. Jorge

Zahar Editorial, Rio de Janeiro, 2005
() Ora, o corpo lacaniano imaginrio. S se introduz na experiencia
analtica, na metapsicologa, na teora do significante, por meio da imagem. Esta
a lio do estgio do espelho. Por isso, h uma conexo esencial entre o gozo
e a imagem. E foi o que fez com que, quando falei aqui pela primeira vez sobre
o imaginrio, eu desse como ttulo As prises do gozo, a fim de qualificar as
imagens no sentido de Lacan. p. 81
Miller, J. A. Nota passo a passo In: O Seminrio:, O Sinthoma. Livro

23 (1975-1976) de J. Lacan, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editorial
2007. Traduo: Srgio Laia
() E cabe a Lacan se interrogar ento sobre a origem verdadeira do
significante Um.
() A resposta est aqu, nessa pgina do Sinthoma, que sugere que o corpo
poderia ser o modelo, ou seja, a origen imaginria, no do um-todo-s, que
significante, marca, trao, corte, mas do um-a-mais que o conjunto vazio.
Trata-se de dizer, simplesmente, que o corpo existe como saco de pele, vazio,
fora e ao lado de seus rgos. p. 213
325
() O ponto de partida que a lngua falada por cada um um assunto

de famlia e que a famlia no inconsciente , primordialmente, o lugar onde
aprendemos a lngua materna. por isso que o lugar da famlia est ligado
lngua que falamos, quero dizer, que falar, falar numa lngua j dar testemunho
de um lao com a famlia.p. 82
Lacan procurou um fundamento biolgico para a falta-a-ser, mostrando que o
ser humano nasce inacabado, mais inacabado que qualquer outro animal, pois,
para satisfazer suas necessidades, lhe preciso o cuidado do outro. Os animais
tambm tm necessidade dos cuidados do outro quando so pequenos, mas o
que especifica o humano que ele chama o Outro, que ele transforma em gritos
os apelos, de modo que os primeiros gritos da criana so j balbucios, com
escanses nos sons que variam de uma lngua para a outra; muito rpido, aquilo
que dizem as crianas o balbucio, os barulhos se distingue segundo a lngua
em que se banharam. p. 82
Podemos dizer que a famlia se instala no inconsciente do neurtico porque ela
o lugar onde o sujeito experimentou o perigo. A famlia, com efeito, o lugar
do Outro da lngua, logo, o lugar do Outro da demanda.p. 82
Miller, J. A. O monlogo da aparola. http://.opcaolacaniana.com.br/

pdf/numero_9/O_monologo_da_aparola.pdf
() isto que ele prope como gozo da fala, a Outra satisfao, a que se
fundamenta na linguagem e distinta do que seria o puro gozo do corpo no
falante. Mas a prpria expresso gozo da fala pode deslizar, sem que se perceba
o valor que deve ser dado a ela. Analistas ortodoxos como eles se chamam
estavam prestes a colocar isso no registro da pulso oral. No esse o valor
prprio que Lacan d a esta expresso, gozo da fala. preciso dar um valor
radical a essa expresso, ou seja: o gozo fala. A fala animada por um querergozar. No se trata apenas de demanda. Seria possvel dizer que a demanda
visa uma necessidade, uma satisfao, inclusive um gozo e que, portanto, esse
querer-gozar j estava presente na noo de demanda, porm um querer-gozar
que passa, que dominado, pelo querer-dizer. p. 17
Miller, J.-A. Assuntos de famlia no inconsciente, In: aSephallus

Revista de Orientao Lacaniana N4, vol. II. 2007
O CORPO FALANTE

tema do X Congresso da AMP. 2014. https://www.congressoamp2016.
() Estava quase endossando essa ideia quando me dei conta de que o
corpo, como corpo falante, muda de registro. O que o corpo falante? Ah,
um mistrio, disse Lacan um dia. Esse dito de Lacan deve ser ainda mais
mantido pelo fato de que mistrio no matema, at mesmo o oposto. Em
Descartes, o que faz mistrio, mas permanece indubitvel, a unio da alma
com o corpo. A Sexta meditao lhe dedicada e, por si s, ela mobilizou
tanto a engenhosidade de seu mais eminente comentador quanto as cinco
precedentes. Essa unio, uma vez que ela concerne meu corpo, meum corpus,
vale como terceira substncia entre substncia pensamento e substncia extenso.
Esse corpo, diz Descartes a citao famosa -, no apenas estou alojado
em meu corpo, como um piloto em seu navio, mas, alm disso, estou muito
estreitamente ligado a ele e de tal forma confundido e misturado que componho
com ele como uma s totalidade.
O corpo falante fala em termos de pulses. Isso autorizava Lacan a apresentar
a pulso sob o modelo de uma cadeia significante. Ele prosseguiu na via
desse desdobramento em sua lgica da fantasia, na qual ele disjunta o Isso e o
inconsciente. Mas, em contrapartida, o conceito de corpo est na juno do
Isso com o inconsciente. Ele lembra que as cadeias significantes que deciframos
maneira freudiana so conectadas com o corpo e so feitas de substncia
gozante. Quanto ao Isso, Freud dizia que ele era o grande reservatrio da libido.
Esse dito deportado para o corpo falante que, como tal, substncia gozante.
do corpo que so extrados os objetos a; no corpo que buscado o gozo para
o qual trabalha o inconsciente.
A interpretao no um fragmento de construo incidindo sobre um
elemento isolado do recalque, como o pensava Freud. Ela no a elucubrao
de um saber. Ela no tampouco um efeito de verdade logo absorvido pela
sucesso das mentiras. A interpretao um dizer que visa ao corpo falante para
produzir nele um acontecimento, para passar para as tripas, dizia Lacan. Isso no
se antecipa, mas se verifica a posteriori, pois o efeito de gozo incalculvel. Tudo
o que a anlise pode fazer afinar-se com a pulsao do corpo falante para se
insinuar no sintoma.
Trata-se do corpo falante com seus dois gozos, gozo da fala e gozo do corpo:
um leva ao escabelo, o outro sustenta o sinthoma.
326
327
III /d.1 Cursos Psicanalticos

Miller, J.-A. Perspectiva dos Escritos e Outros Escritos de Lacanentre o desejo e o gozo, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editorial, 2011
() Sou impelido a comear dizendo que tal como quando se trata do
inconsciente e da interpretao no se deve pensar que o conceito de sinthoma
anula as outras leituras clnicas. Ele se acrescenta a elas. Ou seja, ele supe a
arqueologa de tudo o que o precede: a clnica freudiana e a clnica lacaniana
clssica, que formula a clnica freudiana em termos lingsticos. Precauo,
portanto, sinthoma no equivale a rasura. Sinthoma um termo que se
acrescenta, supera clivagens e multiplicidades de conceitos precedentes e adquire
seu sentido a partir daquilo que supera. p. 70
() O ponto de vista do sinthoma, ao por em primeiro plano o modo de
gozar em sua singularidade, isto , subtraindo-o das categoras, apaga a distino
neurose-psicose. Singularidade quer dizer ento subtrao das categoras, ao
passo que particularidade ainda h categorias. Nela, por certo, no se tem
a categoria todos, como no universal, tem-se, porm, a categora de alguns,
a categora tipo, ao passo que com o singular as categoras desaparecem. A
distino neurose-psicose, tal como reformulada por Lacan a partir de Freud,
pauta-se, com efeito, numa distino significante: a presena ou no do Nomedo-Pai. Mas isso se traduz, de fato, numa tipologa dos modos de gozar. Assim
na neursose h um condensador de gozo estritamente debruado pela castrao, o
que Lacan grafou como a/ (-). p. 70-71
() O conceito de sinthoma foi inventado para o caso de James Joyce, um
caso sem anlise. uma inspirao recebida de um caso do qual temos dados
biogrficos, literrios, sua obra, sua correspondencia, as lembranas de seus
prximos e, para Lacan, at o fato de ter visto, em sua juventude, Joyce na rua
do Odeon. p. 82
() O fato foi consagrado por Lacan quando disse que Joyce era desabonado
do inconsciente. Quer dizer, pelo fato de no se ter testemunho algum do
inconsciente de Joyce, por no haver nenhuma experincia. Lacan inferiu que
Joyce no tinha, propriamente falando, relao com o inconsciente. que, em
termos precisos, essa articulao de quatro termos sobre o piv do binrio S1S2 no valia para aquele que podemos chamar de o falasser Joyce. Este se revela
ser muito mais um escritosser (scriptutre), j que dele temos a escrita. Portanto,
328
III /d. Sinthoma
O CORPO FALANTE
dessa articulao Lacan diz que em Joyce no h nada que se parea com o
discurso do inconsciente. No lugar dessa articulao ele inventa, a fim de dizer
o que h ali, o sinthoma. , portanto, um conceito que se prope onde no h o
inconsciente. , se quisermos, o negativo do inconsciente. p. 83
() estaria assim anulada a funo do sujeito? No diria isso. Mas, em relao
ao sinthoma, o sujeito esmera-se em sua periferia.
Centrar a operao analtica sobre a fantasia abre para uma problemtica da
queda, da separao, da travessia daquilo que reuni ao dizer fratura da fantasia.
Em contrapartida, no que concerne ao sinthoma no h nada semelhante, uma
vez que a busca se orienta mais no sentido da identificao, ou seja, no sentido
do: eu sou isto, o sinthoma.
No se reconhece o ser do sinthoma do sujeito num objeto a, mas num
processo, numa repetio e uma montagem. Assim o reviramento no ensino de
Lacan, a partir do passe, no anula o que concerne fantasia, mas isola o que
resta, isto , o sinthoma, como aparelho de gozo. Em outras palavras, isso ordena
o passe num mais-alm- do passe que esse opaco aparelho. Razo pela qual
darei valor de sentido ao que Lacan formula sobre a satisfao que marca o final
da anlise. p. 138
III /d.2 Outros Textos

Miller, J.-A. Peas avulsas comentrio sobre Le Sinthome. In: Opo
Lacaniana N44. Edies Elia, So Paulo, 2005
() O sinthoma, aquele que Lacan inventa aps seu Seminrio: Mais, ainda,
uma pea avulsa, uma pea que se destaca para disfuncionar, uma pea que no
tem outra funo aparentemente assim que ela se destaca a no ser a de
entrevar as funes do indivduo e, longe de ser apenas um entrave, ela tem, em
uma organizao mais secreta, uma funo iminente. Disso decorre a ideia de
que na anlise se trata de encontrar, de bricolar uma funo para ela.
O Sinthoma se apoia, se escora na literatura muito especial de James Joyce, e
principalmente no que , mesmo se Lacan pouco o mencione, o testemunho
de uma pea avulsa da literatura, Finnegans Wake, com o qual jamais se soube
muito bem o que fazer. p. 15-16
() Mas o sinthoma no se cura. Trata-se de saber que funo encontrar para
ele. Lacan introduz a noo de que no a literatura, mas sim a lgica que debe
ser aplicada ao sinthoma, o que significa reconhecer sua natureza, em particular,
329
O uso lgico do sinthoma ao qual Lacan nos convida se ope ao seu uso de
decifrao, que remete noo de verdade do sntoma e conduz ao real do
sinthoma. Ao mesmo tempo, isso certamente implica, nos esboos da teora
propostos por Lacan e em sua prtica, uma depreciao da verdade e, mais que
isso, a ideia de que visar a verdade do sntoma aliment-lo. p.16
() Tratar-se-ia de apreender aqu o pedao de real que se visa quando se diz
no h relao sexual, que a face negativa do fato positivo: h sinthoma.
p. 17
() O uso lgico do sinthoma, sobre o qual Lacan entende reorientar

a operao analtica, , como tal, disjunto de uso social, que sempre
comunicacional. um uso que tende a ser solipisstico para diz-lo em termos
filosficos -, ou ainda autista, em termos clnicos. O uso lgico do sinthoma
o ponto de partida do Seminrio: o Sinthoma e se ope decifrao do sintoma
em termos de verdade. Ele introduz, sem dvida, um desenvolvimento no
uma estagnao mas no revelao, reduo. Reduo de que? Reduo a
um osso. Reduo a um elemento, ou mesmo reduo a um significante, mas
tudo muda se o significante representado e, por isso mesmo, concebido como
um aro de barbante. Nesse Seminrio, o aro de barbante com o qual se compe
o n, aro pra toda obra, vem no lugar do uso que Lacan dava ao significante. O
aro de barbante no um trao, ele fecha, isola, supe um furo. p. 22
Bordados
() Se isso, pode-se dizer que, para cada um, o sinthoma se inscreve sempre
na demisso do pai, e que na via aberta pela demisso do pai que o significante
causa de gozo. Disso resulta esta funo atribuida ao sinthoma: ser reparador.
p. 24
() o que realado no Seminrio: O Sinthoma, no qual se v o sinthoma

reparar a cadeia borromeana quando seus elementos no se mantm bem
juntos. O sinthoma aparece como um operador de consistncia que permite ao
simblico, ao imaginrio e ao real continuar mantendo-se juntos. p. 25
() No caso Joyce, o sintoma exatamente uma compensao da carncia
paterna, carncia que se conclui na gerao seguinte pela esquizofrenia da filha
de Joyce. Como se Joyce tivesse sido o intercessor entre a carncia de seu pai e a
esquizofrenia de sua filha. nesse intervalo, no qual se aloja Joyce, que se pode
330
que ele no uma formao do inconsciente, e deve ser usado lgicamente at

atingir seu real, suponho que, no final, ele no ter mais sede. Ele nota que Joyce
fez mais ou menos isso.
O CORPO FALANTE
fazer a hiptese de que ele foi servo da polifonia da fala. Para ele, a lngua no
pde se ordenar no regime do pai, pondo-se ento a retinir ecos. A hiptese
que esse era seu sinthoma, do qual ele fez um produto de arte, de sua arte.
p. 25
Miller, J.-A. Peas avulsas comentrio sobre Le Sinthome. In: Opo

Lacaniana N45. Edies Elia, So Paulo, 2006. Traduo Mrcia
Souza Bandeira
() No Seminrio: O sinthoma, o n uma escrita. Ele traado, desenhado.
Esse n como escrita, como desenho, no deve nada conexo entre o
significante e o significado. Desse modo Lacan pode dizer que o n modifica
completamente o sentido da escrita. Em que consiste essa mudana? O n
desatrela a escrita da fala e, ao faz-lo, o prprio n demonstra poder ter o
valor de um traumatismo. Ele teve, para os seus ouvintes, e ter, na histria da
psicanlise, o valor de um traumatismo. p. 15
Miller, J.-A. Concluso das aulas sobre o Sinthoma. In: Opo

Lacaniana N46, So Paulo, Edices Elia, 2006. Traduo Teresinha
Meirelles Prado
() O que faz a diferena entre o sintoma e o sinthoma? Comeamos a
apreend-lo melhor. O sintoma para Freud pelo menos o Freud renovado,
reconfigurado por Lacan pensado a partir da verdade. uma emergncia da
verdade, ele a representa, e mesmo: ele verdade com em itlico, como o
encontramos uma vez nos Escritos (A direo do tratamento e os princpios de
seu poder). Para Lacan, e no para Freud, h o sinthoma.
() O sinthoma, pensado, se articula, no a partir de a verdade, mas do gozo,
como um modo-de-gozar. () Os dois termos, verdade e gozo, correspondem
a dois regimes bastante diferentes. Como dizer em poucas palavras o regime
da verdade? uma questo de trajetria e de travessia, de errncia e de erro,
de dissimulao e de decifrao, de surpresa e de espanto. O regime do gozo,
por outro lado, pleno de positividade. O gozo s varia do mais ao menos e
vice-versa. So dois regimes distintos, duas perspectivas clnicas distintas, duas
codificaes da experincia! p. 13
() Pelo lado do sinthoma e do gozo, no h falta. a que Lacan diz, um
tanto atabalhoadamente: as pessoas so felizes. Mesmo quando declaram sua
infelicidade. Todo encontro, toda hora lhes boa na medida em que ser serve
repetio. p. 14
331
Miller, J.-A. Perspectiva do Seminrio 23 de Lacan. O Sinthoma, Rio

de Janeiro, Jorge Zahar Editorial, 2009
() Contento-me opor aqui a definio de sinthoma e, inicialmente, pela
negativa. O sinthoma no uma formao do inconsciente. O sinthoma tem
uma relao com o inconsciente mais complexa, de todo modo, diferente.
p. 135
() O sinthoma, diz ele (Lacan) em uma frase que tem alguma coisa que
poderia parecer banal; em todo caso ela no atrai nosso olho imediatamente
quando a lemos -, o que h de singular em cada indivduo. p. 136
() O sinthoma se oporia como singular a tudo o que o sntoma, em sua
primeira acepo, comporta de generalidade. Isso me parece coerente com o que
Lacan formular no fim do Seminrio 24: LUne-bvue frmula com a qual
debemos nos acostumar a saber: a neurose tem a ver com as relaes sociais.
p. 136
() Ele (Lacan) aloja o inconsciente no Outro e, pelo contrario, para fazer

simetria, aloja o sinthoma no Um. E inclusive define o Um pelo sinthoma.
Faz dele a consistncia relativa definio do Um, se assim posso dizer. Fao
essa referncia ao que me parece volta no derradeiro ensino: a oposio entre o
sinthoma e o inconsciente. p. 137
Miller, J.-A. O inconsciente e o corpo falante - Apresentao do tema

do X Congresso da AMP, 2014. https://www.congressoamp2016.com/
uploads/8d43a017ed95340e07f9ca4dbb5cb235eb472a04.pdf
() Aprendemos a diz-lo, por exemplo, quando falamos do sintoma como de
um sinthoma. A est uma palavra, um conceito que da poca do falasser. Ele
traduz um deslocamento do conceito de sintoma, do inconsciente ao falasser.
Como vocs sabem, o sintoma como formao do inconsciente estruturado
como uma linguagem uma metfora, um efeito de sentido induzido pela
substituio de um significante por outro. Em contrapartida, o sinthoma de
um falasser um acontecimento de corpo, uma emergncia de gozo. O corpo
em questo, alis, nada diz que o de vocs. Voc pode ser o sintoma de outro
corpo desde que voc seja uma mulher. H histeria quando h sintoma de
sintoma, quando voc faz sintoma do sintoma de um outro, ou seja, sintoma no
332
() Pela vertente do sintoma, a repetio do encontro faltoso, uma repetio

do evitamento, ao passo que pela vertente do sinthoma, a repetio daquilo que
sustenta o sujeito no ser, e porque tudo lhe bom. S podemos falar aqui de
mais e de menos em termos econmicos. p. 14
O CORPO FALANTE
segundo grau. O sintoma do falasser resta, sem dvida, a ser esclarecido em sua
relao com os tipos clnicos apenas evoco, sobre os rastros de Lacan, o que
acontece na histeria. p. 4
O sinthoma, em compensao, como sintoma do falasser, est ligado a seu
corpo. O sintoma surge da marca escavada pela fala quando ela toma a aparncia
do dizer e faz acontecimento de corpo. O escabelo est do lado do gozo da fala
que inclui o sentido. Em contrapartida, o gozo prprio ao sinthoma exclui o
sentido.
III /e. O Escabelo

III /e.1 Outros Textos
Miller, J.-A. Peas avulsas. In Opo lacaniana N45. So Paulo,
Edies Eolia, 2006. Traduo: Mrcia Souza Bandeira
() Escabelo; eis o conceito indito introduzido por Lacan a partir de James
Joyce. certamente, uma gozao concernente ao belo, uma verso sardnica da
esttica. p. 12
O escabelo o que Joyce se decide a fazer, o que ser prprio a sobreviver a ele,
ou seja, ir alm da decomposio de seu corpo. Trata-se de forjar um escabelo. E
forj-lo a partir do afeto do corpo, ao qual faz referencia Spinoza, mas que Lacan
chama com seu nome freudiano, o sintoma, modificando-o, passando a chamlo: o sinthoma. Isto o escabelo ambio de Joyce. p. 12-13
Como fazer desse acontecimento singular, desse traumatismo contingente,
desse acontecimento que afeta cada ser falante em sua singularidade, alguma
coisa que possa valer como uma lio.? Como, dessa infelicidade, dessa
medocre infelicidade, fazer algo que pode ser chamado de belo, e que no passa
de um escabelo? p.13
ele diz que sempre preciso o sintoma, ou seja, uma inveno, para que isso
se mantenha junto.
Essa inveno uma obra. Essa obra enraizada no sinthoma o que Lacan
chama de escabelo, ele escreveu como um gracejo: S.K. belo. O ser falante
precisa de um escabelo, porque a linguagem introduz ou repercute um furo, ele
precisa de um suplemento para subir na vida. O privilegio de Joyce, se existe
algum, que ele fabricou esse escabelo com seu dizer. Nisso ele exemplar para
333
Miller, J.-A. Sublimao = Escabelo. - Nota Passo a passo. In: O

Seminrio: o sinthoma. livro 23 (1975-1976) de Jacques Lacan. Jorge
Zahar Editorial, Rio de Janeiro, 2007. Traduo: Sergio Laia
() O recurso de elevao prprio sublimao como operao
ascensional era sempre nomeado por Lacan como o conhecido termo
hegeliano de Aufhebung. Ele lhe d em seu escrito Joyce, o Sintoma o
nome mais expressivo de escabelo.
O escabelo enfatiza o corpo. Do mesmo modo, Lacan designa o sinthoma
como acontecimento de corpo enquanto definia o sinthoma freudiano
como verdade. Joyce, hertico, partidrio do sinthoma-que-rola-como-eute-impulsiono, faz decair o sinthoma de seu masdiaquinismo. Mas isso no o
impede de querer se iar com seu sinthoma sobre o SKbelo da obra de arte.
p. 208

tema do X Congresso da AMP, 2014. https://www.congressoamp2016.
() A palavra que situo ao lado de sinthoma escabelo [escabeau], que tomo
emprestado de Joyce o Sintoma [14]. O escabelo no uma escada menor
que uma escada -, mas tem degraus. O que o escabelo? Penso no escabelo
psicanaltico, no apenas aquele que precisamos para pegar os livros na estante
de uma biblioteca. O escabelo , de um modo geral, aquilo sobre o qual o
falasser se ergue, sobe para se fazer belo. seu pedestal, que lhe permite elevar a
si mesmo dignidade da Coisa [15]. Isto, por exemplo, um pequeno escabelo
para mim [mostrando o pequeno estrado sob a mesa].
O escabelo um conceito transversal. Traduz de maneira imagtica a
sublimao freudiana, mas em seu cruzamento com o narcisismo. Aqui est
uma aproximao que propriamente da poca do falasser. O escabelo a
sublimao, mas na medida em que ela se funda sobre o eu no penso inicial do
falasser. O que esse eu no penso? a negao do inconsciente por meio da
qual o falasser se cr senhor de seu ser. E, com seu escabelo, ele acrescenta a isso
o fato de se crer um senhor belo. O que chamamos de cultura no nada alm
334
a psicanlise. Por isso Lacan pode dizer que ele deu a frmula geral do escabelo,
deu-lhe uma consistncia lgica, no renunciando a ele, mas indo at o fim: do
traumatismo inicial da lalngua, do acontecimento do corpo que dele resulta,
leva-lo at uma espcie de eternidade. p. 15
O CORPO FALANTE
da reserva dos escabelos na qual se vai buscar com o que esticar o colarinho e
bancar o glorioso.
O que fomenta o escabelo? O falasser sob sua face de gozo da fala. Esse gozo da
fala origina os grandes ideais do Bem, do Verdadeiro e do Belo.
Se Lacan se apaixonou por James Joyce e especialmente por sua obra Finnegans
Wake, foi devido faanha ou farsa que representa por fazer convergir
sintoma e escabelo. Em termos exatos, Joyce fez do prprio sintoma como fora
do sentido, ininteligvel, o escabelo de sua arte. Ele criou uma literatura cujo
gozo to opaco quanto o do sintoma, nem por isso deixando de ser um objeto
de arte elevado sobre o escabelo dignidade da Coisa.
no que concerne ao que chamamos de Belas Artes, o iniciador talvez tenha
sido um certo Marcel Duchamp. Joyce, Schoenberg, Duchamp so fabricantes
de escabelos destinados a fazer arte com o sintoma, com o gozo opaco do
sintoma. E teramos bastante dificuldade em ponderar sobre o que o escabelosintoma no que concerne clnica. Temos, antes, de tirar disso uma lio.
Mas, digam-me uma coisa, fazer de seu sintoma um escabelo no
precisamente o de que se trata no passe, no qual se joga com seu sintoma e
com seu gozo opaco? Fazer uma anlise trabalhar a castrao do escabelo para
trazer luz o gozo opaco do sintoma. Fazer o passe jogar com o sintoma assim
esvaziado, a fim de fazer dele um escabelo, sob os aplausos do grupo analtico. E,
para diz-lo em termos freudianos, isso evidentemente um fato de sublimao
e os aplausos no so fortuitos. O momento em que a assistncia est satisfeita
faz parte do passe. Pode-se at dizer que o passe se realiza a.
Digamos que eu inventei fazer uma mostrao pblica dos passes porque
eu sabia, eu pensava, acreditava que isso era a prpria essncia do passe. Os
escabelos a esto para fazer a beleza, pois esta a defesa ltima contra o real.
Mas, uma vez que os escabelos so derrubados, queimados, resta ainda ao
falasser analisado demonstrar seu saber fazer com o real, saber fazer com ele um
objeto de arte, seu saber dizer, saber bem diz-lo. o que constitui o estopim, a
tomada da palavra que ele convidado a fazer.
335
Outros autores
IV /a. Falasser
Alvarenga, Elisa. Do inconsciente recalcado ao cu constelado In:
Textos de Orientao do site do X Congresso da AMP, O corpo
falante: o inconsciente no sculo XXI. 2015
() Para tentar elucidar esta proposio de Jacques-Alain Miller, segundo a
qual analisar o falasser diferente de analisar o inconsciente do primeiro ensino
de Lacan, parece-me interessante evocar casos que atendemos em nossa prtica,
cuja fala, constelar, no parece organizar-se por um trao unrio, mas por um
enxame de significantes que so muito mais fonte de gozo que de sentido.
() Cada paciente, com sua fala constelar, pode construir uma bricolagem que
d consistncia a seu corpo e existncia ao seu sintoma, do qual deve manter a
distncia necessria para deixar aberta a fresta da relao sexual que no h. A
partir dessa fresta, ele poder inventar uma maneira singular, sinthomtica, de
existir, e talvez um novo lao com o Outro. p. 42
Alvarez, Patricio. Escabelo. In: Papers 1. Site do X Congresso da

AMP: O corpo falante: sobre o inconsciente no sculo XXI. Traduo:
Paola Salinas
() Em sntese: o inconsciente estruturado como uma linguagem uma
elucubrao do parltre, o sintoma o envelope formal do sinthoma, e o corpo
a construo simblico imaginria que se monta sobre o corpo falante. Estas
substituies no anulam o termo anterior, mas o enriquecem ao destacar um
tempo lgico inicial.
Baptista, Angela. Sobre o incurvel do sinthoma. In: Opo

Lacaniana N45. Escola Brasileira de Psicanlise. Edies Eolia, So
Paulo, 2005
() Trata-se de localizar o campo da incidencia do pulsional no falasser que
336
Outros autore
4.
O CORPO FALANTE
permite, cernir a letra de seu gozo. Neste sentido, o ato analtico produz uma
separao entre S1 e o objeto a, fixados no gozo de seu sinthoma.
Caldas, Heloisa. Trauma e linguagem: acorda. In: Opo Lacaniana

online nova srie ano 6. N16. http://www.opcaolacaniana.com.br/pdf/
numero_16/Trauma_e_linguagem_acorda.pdf
() Lacan vir a dizer que o falasser seria um n tecido de letra e gozo.
Carrijo, Luiz Fernando. Sonhos, lapsos, chistes: como o fundamental

significante ainda interessa ao analista lacaniano? In: Psicanlise: a
clnica do Real / Jorge Forbes [editor]; Claudia Riolfi [organizadora],
Barueri, SP: Manole, 2014
Ora, nossa pergunta que desejamos compartilhar diz respeito a este ponto; se
no h saber no Real, onde se ancora a certeza do parltre que o permite afirmar
ter chegado a essa zona de no impacto de sentido que sustenta o final de um
tratamento? Ainda que no seja nosso propsito nesse captulo, gostaramos
de tocar nesse ponto por ach-lo fundamental. Se a certeza e a satisfao
encontradas no se ancoram na elaborao de um saber, a nosso ver, a nica via
possvel seria a da inveno ou a da criao, e no a da substituio de um
mito por outro. Mas quais as condies para isso e de que modo essa inveno
pode sustentar o parltre em sua vida? p. 189
Coelho, Tnia. Os corpos falantes: sujeitados ao supereu ou ao

supersocial? In: segunda produo de Papers, Site do X Congresso da
AMP, O corpo falante: o inconsciente no sculo XXI. 2015
() Miller (2014) aposta que os testemunhos de passe hoje provam que o
sintoma/castrao (inconsciente/desejo) foi substitudo pelo sinthoma/pedestal
(narcisismo/sublimao). Esta aproximao da sublimao com o narcisismo
alguma coisa relacionada com a poca do falasser. O pedestal a sublimao
que se funda no estado primordial do falasser, o eu no penso. a negao do
inconsciente. aquilo por meio de que algum se acredita o belo mestre de seu
ser. p. 100
Collier do Rego Barros, M. do Rosrio. In: Opo Lacaniana online

nova serie N16, ano 6. http://www.opcaolacaniana.com.br/pdf/
numero_16/Trauma_uma_nova_perspectiva_sobre_um_real.pdf
() Abordar o conceito de trauma a partir da indicao de Lacan em seu
ultimissimo ensino, como relao do falasser com a lingua, pode orientar
nossa maneira de acolh-lo e de fazer face ao empuxo atual da civilizao,
337
Drummond, Cristina Olhar de me. In: Revista Curinga, EBP-MG,

2015
() Para muitos falasseres esquizofrnicos, encontramos um impasse no
enlaamento do real do corpo da criana e sua imagem. Para eles, a criana
pode ser tomada como uma extenso do corpo materno e nos deparamos com
vivncias de gravidez nas quais o corpo do filho no pode ser imaginado pela
me. Nesses casos, a criana pode estar na posio de condensador de gozo
que satura a falta da me, encontrando muitos impasses para se separar desse
lugar. Essa apresentao do objeto para alm da imagem que o encobre, ou,
ainda separado dela, mostra-se de modo impactante na psicose, sobretudo nas
ocorrncias de infanticdio e de negao da gravidez. p. 96
() Interessa-nos, (), perceber como o ser me impossvel de ser subjetivado
por esse falasser e que, na base disso est uma desamarrao do imaginrio que
no possibilita que esse tenha um corpo e muito menos que possa reconhecer
seu beb como um filho que tem um corpo distinto do seu. O que aprendemos
com Lacan que o amor materno contaminado por um ilimitado que tem
como avesso o dio, e que esse dio pode se manifestar em situaes graves que
chegam ao ponto de levar a me a matar o prprio filho. p. 98
Ferreira da Silva, Rmulo. O incurvel do choque do significante

com o corpo. In: Carta de So Paulo Revista da Escola Brasileira de
Psicanlise So Paulo N21. O trauma e a clnica psicanaltica no
sculo XXI. 2014
() Na minha experincia de anlise o real foi tocado pelo real no s pela
introduo de significantes que se apresentavam fora do sentido, mas tambm
por intervenes que engendravam transferncia negativa. Ela era fugaz, surgia
no corpo, real, finalizando-se num gesto em direo ao analista. p. 91
S depois de terminada a anlise, no ultrapasse, que pude novamente articullo como um significante: toma!. Um significante que aparece articulado no
discurso do falasser de vrias maneiras, no mais fixado no modo de gozo
instaurado na constituio do sujeito. Portanto, h uma violncia da palavra
sobre o organismo que faz surgir um corpo, um corpo que, por definio via
psicanlise, traumatizado e em torno do qual o falasser constri sua lgica.
Outros autore
que considera que se poderia anul-lo e eliminar seus efeitos, de forma a

no perturbar o desenrolar da vida segundo as exigencias da produo e de
consumo.
O CORPO FALANTE
Forbes, J. No tenho a menor ideia. In: Opo Lacaniana N55,

Revista Brasileira Internacional de Psicanlise.Edies Eolia, So
Paulo, 2009
() A posio de sujeito suposto saber insuficiente para tocar o corpo do
parltre. No se conceitualiza mais o paciente como um sujeito diz Miller
em sua dcima-segunda aula [Coisas de fineza] , conceitualiza-se como um
parltre (), o que quer dizer que ele depende de um corpo. p. 71
() O final da anlise, tomado em sua dupla acepo: de objetivo e de
trmino, parece-me ser a questo mais interessante que se impe hoje a uma
clnica que diferencia o sinthoma de todas as suas expresses em semblantes
O sinthoma, isto funciona, isto no suscetvel de travessia ou de revelao,
suscetvel, no existe um termo em Lacan diz Miller, ainda em sua aula
doze -, ento vou tomar emprestada a palavra do ingls, como herdamos o
insight, suscetvel de uma re-engineering (reengenharia em portugus), de uma
reconfigurao. isto que se trata de obter: uma reconfigurao atravs da qual
no podemos dizer que o gozo ganha sentido, no necessariamente, mas uma
re-engineering que permite passar do desconforto satisfao: a satisfao do
parltre em questo. p. 71
Galletti Ferretti, Maria Ceclia. O passe. In: Correio N77, Revista da

Escola Brasileira de Psicanlise O corpo falante Analisar o parltre,
So Paulo, 2015
() O passe do falasser no testemunhar sobre a travessia da fantasia; trata-se
da elucidao da relao como gozo e como foi adquirido um saber com o que
no muda no gozo. p. 80
Harari, Angelina. A psicanlise fora de quatro paredes: por que as

instituies tm tantas crises? In: Psicanlise: a clnica do Real / Jorge
Forbes [editor]; Claudia Riolfi [organizadora], Barueri, SP: Manole,
2014
() nessa medida que Miller (2007) postula o avesso de Lacan, no se
tratando de mudana de tpico como em Freud, mas de um recomeo que no
cessa jamais. No avesso de Lacan, o Outro destitudo e o sujeito pensado a
partir das categorias clnicas: real, simblico e imaginrio. Mas, a rigor, no
mais do sujeito que se trata a, no mais do sujeito do significante, e sim do ser
humano qualificado como falasser. p. 376
p. 91-92
338
339
() Vocs percebem a homologia dessas duas frases? No seminrio O sinthoma,

temos: o falasser adora seu corpo porque cr que o tem. Na realidade, ele no
o tem, mas seu corpo a nica consistncia consistncia mental, pois seu
corpo cai fora a todo instante e, em Nice, o homem ama sua imagem como o
que lhe mais prximo, isto , seu corpo. Simplesmente, de seu corpo, ele no
tem nenhuma ideia. Ele cr que seja eu. Cada um cr que seja ele. um furo. E
depois, fora, h a imagem. E com essa imagem ele faz o mundo. p. 12
O corpo um furo. E o falasser tenta preencher esse furo com uma crena.
() O falasser um ser de vazio, o furo da conferncia de Nice, tanto quanto
um ter ou uma terncia [avoiement] [11], segundo uma grafia de Lacan, segundo
uma terncia primeira. p. 13
Laia, Srgio Joyce e a modulao do objeto a. In: Ao p da letra

leitura e escritura na clnica psicanaltica. (Ana Lcia Lutterbach
Holck e Tatiane Grova, organizadoras). Subversos-ICP-RJ, Rio de
Janeiro, 2014
() nas psicoses, o despojamento do corpo, do ego, pode tomar formas
que, por exemplo, vo desde a despreocupao com os mnimos cuidados da
chamada higiene pessoal at essa preocupao excessiva com a aparncia
pessoal que, em muitos casos diagnosticados como Transtorno Dismrfico
Corporal (Body Dysmorphic disorder) pode fazer com que o corpo seja
recortado por infindveis formas de cirurgia plstica ou mesmo por automutilaes. possvel sustentar que, se os psicticos podem suportar tal
despojamento do corpo, do ego, porque no largam esse ossobjeto que Lacan
chamou de objeto a e ao qual muitas vezes se identificam. Com esse ossobjeto,
que o objeto a, os psicticos procuram se fazer um corpo e se contrapor aos
significantes que a forcluso do Nome-do-Pai faz precipitar sobre eles. Eles se
agarram ao corpo como um ossobjeto e podem encontrar nesse tipo de adeso
uma nomeao para o que so, ou seja, uma espcie de ego. Trata-se de uma
outra espcie de narcisismo, diverso daquele tradicionalmente problematizado
pela psicanlise e mesmo da acepo mais convencional dessa palavra, porque se
trata de um narcisismo ligado a um osso, a um ossobjeto, e no a uma imagem
corporal. p. 223-224
340
Outros autore
Laurent, E. Apresentao do Seminrio. E. Laurent. Falar com seu

corpo-escabelo. In: Rdio Lacan (transcrio pela equipe reunida por
Didier Mathey, 2015. Traduo: Teresinha N. Meirelles do Prado
O CORPO FALANTE
Leguil, Clotilde. As paixes do corpo no sculo XXI, in: Papers 2, site

do X Congresso da AMP, O corpo falante: o inconsciente no sculo
XXI, 2015
() mas sua relao com o significante, relao que sobretudo, uma relao
de gozo, isto , de certo modo de fazer vibrar seu ser com o sentido que ele ouve,
que interpreta, de que acredita padecer. p. 91
Lutterbach Holck, Ana Lcia, Patu, a mulher abismada. Subversos,

Rio de Janeiro, 2008
() a falta-a-ser se superpe a falta-a-ter (manque--avoir) que corresponde
vertente imaginria da castrao. Nos dois sexos, ter o rgo introduz a
dimenso da falta, em um por temer perd-lo, na outra porque se sente privada.
No seminrio 20 a funo flica no tornar um parceiro do outro, como est
proposto em A significao do falo (Lacan 1998), mas qualificar a relao do
prprio sujeito com essa funo e o termo manque--tre, associado ao corpo de
gozo, substitudo pelo termo parltre, ser falante. p. 63
Mandil, Ram Avraham Psicanlise de uma nota s, in: Opo

Lacaniana Revista Brasileira Internacional de Psicanlise N68 e
N69. Edies Elia, So Paulo, 2014
() Gostaria de destacar nesse momento a dimenso do falasser, mais
precisamente o modo como pude apreender as formas de apresentao do corpo
falante, de sua relao com o inconsciente e com o sinthoma.
H um modo de experimentar o corpo, de se assegurar de sua pertinncia, a
partir de sua sustentao pela fantasia. Trata-se do corpo constituido como
cena, do corpo como unificao de experincias fragmentadas, heterogneas,
cuja consistncia assegurada por sua forma, pela relao com sua imagem.
o que permite a Lacan, por exemplo, interrogar-se sobre o sintoma de Joyce,
ao perceber que sua consistncia corporal no passava pelo acionamento da
fantasia. Isso est na anlise que ele faz do episdio da surra desferida contra
Stephen Dedalus em Um retrato do artista quando jovem. p. 47
() Para concluir, vou retomar aqui o sonho que relaciono ao final de minha
anlise. Trata-se de um sonho de duas partes. Na primeira, sou comunicado
por minha mulher que ela estaria me deixando por outro. Imediatamente sinto
uma contrao na mandbula, o que, no entanto, no me impede de falar. No
h como no reconhecer a presena de um witz corporal nesta cena. A palavra
francesa mandibule articula meu nome de famlia forma como eu havia
constitudo uma bolha (bulle, em francs) em minha estratgia neurtica de
341
Mazzotti, Maurizio Falequivoco. In: Papers 1, Site do X Congresso

da AMP. O corpo Falante: Sobre o Inconsciente no Sculo XXI.
Traduo: Ana Paula Sartori Lorenzi
() O encontro do falasser com a apreenso do corpo marcado pela
incidncia do equvoco da lalngua. Equvoco do significante, sem o qual ()
existiria um abismo entre o corpo ao natural e o seu real, a opacidade mais
radical, o impossvel de vir a se saber algo. Ao contrrio, Lacan diz que as
pulses so o eco do dizer no corpo, de um corpo que goza dos objetos a, em
torno dos quais elas fazem sua volta, silenciosas, mas no sem que, via o trabalho
de lalngua, se sedimente um trao que no as deixe de todo sem inscrio.
Por outro lado, o alcance da referncia ao trao, bem como ao sedimento
elementar que a lalngua deixa no falasser, um tema complexo sobre o qual
Lacan trabalhou, ressaltando a tenso que atravessa, de um lado, a fragmentao
operada pela linguagem no gozo do corpo, e de outro lado, o fundo no
negativizvel do gozo no corao do real do sinthoma.
Que se possa alcanar a marca literal do gozo, o Um que se reitera a partir do
mltiplo jogo sonoro do equvoco, do eco do dizer. a nossa aposta no nvel
da interpretao, a fim de que ela possa apontar para o real, para a apreenso do
corpo, retomando a expresso de Lacan, atravs da marca literal do inconsciente.
Mas no se chega a por via direta, com um corpo a corpo, nem somente pela
via indireta do sentido.
Naveau, Laure. A experincia da superviso. In: Papers 1. Site do X

Congresso da AMP: O corpo falante: sobre o inconsciente no sculo
XXI.2015. Traduo: Teresinha N. M. Prado
Da mesma forma, sublinhava ele, para que sua fala ganhe fora, para que
possa ser criacionista, preciso que o analista em superviso aprenda a se
calar. preciso que sua fala seja rara a fim de que possa portar, a fim de que
possa reter a ateno do paciente, ainda que, conforme Lacan indicou em seu
texto sobre lesp dun laps quando se presta ateno sua fala, no se est mais
no inconsciente. Ora, para alcanar essa raridade da fala, preciso, parece-me,
na sua prpria anlise, ter-se distanciado do sentido, do excesso de sentido que
afeta o parltre e suportar o real que, por conseguinte, surge dessa distncia,
342
Outros autore
defesa diante do real. repercusso do vazio, do desamparo, a partir do que

me fora comunicado, segue uma resposta do falasser, pela via de contrao da
mandbula. No entanto, para minha surpresa, essa contrao no me impede
de falar, o que reconheo como um modo de assumir o vazio, o furo que habita
meu corpo. p. 50
O CORPO FALANTE
desse hiato entre o inconsciente e o sentido, sem mais defender-se disso por
meio de nenhum afeto do corpo falante. E, contudo, demonstrar uma presena
encarnada.
Pimenta Filho, J. A. - Do acontecimento de corpo a busca do

singular. In: Cartas de Psicanlise Centro de Estudos e Pesquisa em
Psicanlise N4, vol. II, Ano 3. Ipatinga CEPP, Vale do Ao, 2008
() O corpo , pois, a sede do gozo; h, ento, um gozo do corpo, um
acontecimento de corpo.
() Falar com seu corpo e o que distingue o parltre (falasser), noo criada
por Lacan, nos anos setenta para pensar um mais alm do inconsciente, ou o
inconsciente que se completaria com o corpo, mas no o corpo simbolizado, o
corpo imaginrio, mas aquilo que ele tem de real. (Miller, La experiencia de lo
real en la cura psicoanaltica. Buenos Aires, Paids, 2003: 373). Ou seja, se para o
animal e licito identificar o ser e o corpo, para a espcie humana isso no ocorre
uma vez que, quanto ao humano, ha o estatuto do corpo falante. Aqui torna-se
interessante uma breve discusso que assinale em que essa noo se distinguiria
do que foi situado como o silencio dos rgos na tradio da epistemologia.
Ren Leriche, professor de Medicina e cirurgio no inicio do sculo XX na
Frana , propunha a sade e a vida no silencio dos rgos (Apud Canguilhem
- O normal e o patolgico, 1982; 67). Ou inversamente: a doena aquilo que
perturba os homens no exerccio de sua vida e em suas ocupaes e, sobretudo,
aquilo que os faz sofrer. Georges Canguilhem, outro autor e epistemlogo
francs, retomou essa proposta de Leriche assinalando: () o estado de sade
para o individuo a conscincia do seu prprio corpo. Inversamente, tem-se
conscincia do corpo pela sensao de seus limites, das ameaas, dos obstculos
sade (Canguilhem, 1982; 67). E se a sade a vida no silncio dos rgos,
no h propriamente cincia da sade. (Dai) se sade a inocncia perdida,
como toda inocncia, deve ser perdida para que o conhecimento seja possvel.
p. 165
Reymundo, Oscar. De corpos. In: Correio N77, Revista da Escola

Brasileira de Psicanlise O corpo falante. Analisar o parltre, So
Paulo, 2015
() Com o ultimssimo ensino de Lacan, a orientao do Outro que no existe
implica, j faz algum tempo, no desafio de nos posicionarmos perante o falasser
e suas posies sexuadas luz do saber fazer, um por um, com cada modo de
amarrao, de costura, de sutura que, ao fim de contas e nos dizer de Lacan,
disso que se trata em uma anlise. p. 52
343
() Ah!, o falasser tem um corpo: sabe que tem um corpo, por isso o
manipula, o transforma, o define, pensando-o como eterno. Que saber este
que utiliza uma escopia infinita? um saber que deriva da palavra, do banho da
linguagem que preexiste ao prprio sujeito, mas tambm um saber encontrado
na cincia, que trata o real do organismo investigando seus mecanismos,
as partes infinitesimais das quais composto, as doenas que o afligem.
Certamente, no nosso sculo, o corpo, o seu uso testemunha no a falta a ser,
marca do sujeito do inconsciente, decifrvel nas suas significaes atravs do
dizer analisante, mas a consistncia da substncia gozante de que feito desde
o incio, e, em seguida, engajado na palavra, do gozo residual e sintomtico de
lalngua.
() Do sujeito ao falasser do ltimo ensino de Lacan, se desdobra o percurso
da psicanlise freudiana psicanlise lacaniana, a isso que constitui a orientao
lacaniana. Do significante ainda freudiano ao n totalmente lacaniano, o
corpo no est mais somente sob a apreenso necessria da imagem ilusria e
mistificante do espelho, mas participa do gozo, tornando-se sua sede. No n
particular de cada falasser, o corpo participa, freudianamente, da inibio, do
sintoma e da angstia, e, lacanianamente, do imaginrio, do simblico e do
real. O corpo vivo real, o corpo cadver simblico e o corpo como forma
imaginrio.
() O falasser adora o corpo, faz dele objeto de um gozo imaginarizado e no
quer saber do fato de que este, ao contrrio, na sua substncia gozante escapa,
se esvanece, no est de todo preso na linguagem, mas est tambm em outro
lugar, num para alm, que o despedaa e o torna evanescente. Somente a pulso,
na sua relao com a inexistncia da relao sexual, o vivifica distanciando-o
do cadver, o faz carne significantizada, atravs da perda pulsional por obra do
significante, das palavras que fazem o corpo do inconsciente.
344
Outros autore
Tassinari, Alide. O que acontece com o corpo na psicanlise hoje?

In: Papers 2. Site do X Congresso da AMP: O corpo falante: sobre
o inconsciente no sculo XXI. 2015. Traduo: Ana Paula Sartori
Lorenzi
O CORPO FALANTE
IV /b. Sinthoma
Alvarenga, Elisa - O passe na prtica. In: http://wapol.org/ornicar/
articles/208alv.htm, 2008
() Falta falar dos efeitos da nomeao, que me parecem diferentes dos efeitos
do passe tal como relatei at agora. mais difcil falar desses efeitos, uma vez
que estou ainda em vias de experiment-los. Posso dizer que a nomeao, aps
um primeiro efeito de alegria e entusiasmo, no deixou de produzir em mim
angstia, diante da tarefa de transmitir, Escola, uma experincia que possa
acrescentar algo ao saber da psicanlise. O trabalho de elaborao no tem
sido, tampouco, isento de sintomas ou inibies. Tento pensar isso com o n
borromeano que, na sua forma original, pode se tensionar no recobrimento
do real pelo simblico, e temos o sintoma, no recobrimento do simblico pelo
imaginrio, e temos a inibio, ou no recobrimento do imaginrio pelo real,
e temos angstia. O trabalho de transmisso sofre com estes efeitos, mas o
trabalho do analista parece estar num outro registro. O que assegura a amarrao
deste n o analista como sinthoma, resduo da anlise: o analista como a,
resduo do saber e causa de desejo. H um resduo da anlise, um sem remdio,
que funciona, por um lado, como causa de elaborao, e por outro, como
certeza, retirada da anlise, de querer estar num certo lugar, conduzindo outros
em uma anlise.
Beneti, Antnio - Tatuagem e lao social. In: Opo Lacaniana online

nova srie N7, Ano 3, 2012
() Na clnica nomeada por Lacan com a clnica do sinthoma, a suplncia
sintomtica subjetiva, reparao dos defeitos do n borromeano, aparece como
um significante articulado ao objeto pequeno a: S1, a. De tal maneira que o
sujeito constri um nome capaz de lev-lo inscrio no campo do Outro.
pela via do n borromeano que o sujeito se inscreve no campo do Outro. ()
Zlotnik, Manoel. Por em dia a imagem com relao ao sinthoma.

In: de Papers 2, site do X Congresso da AMP, O corpo falante: o
inconsciente no sculo XXI. 2015
Como poderamos abordar a tatuagem articulada com o lao social? Diante

do exposto, isto se daria no discurso ou no n borromeano? Para se falar de
tatuagem no discurso, podemos tom-la a partir de duas letrinhas: o S1, o trao
identificatrio, e o a como objeto. No creio que possamos pens-la a partir do
S2, pois teramos que nos indagar se h um saber na tatuagem. Tampouco creio
que ela possa ser indicada a partir do $, j que o sujeito dividido representado
para outro significante.
() trata-se do narcisismo secundrio. Podemos nos perguntar por que J.

Lacan diz que esse narcisismo radical, podemos pens-lo radical para o manejo
que o falasser possa fazer de sua imagem. p. 98
A questo que me fez entrar nesse tema foi: como abordar a tatuagem em
relao ao n borromeano, ou seja, como uma tatuagem poderia constituir-se
em uma soluo sinthomtica? Quando o sujeito se tatua com uma imagem, esta
345
Bentes, Lenita. As Patologias do Ato. Vermelho Marinho Editor, Rio

de Janeiro, 2014
() Se o esforo de Lacan foi de passar ao plano ntico, situar o gozo neste
ponto toma-lo pela via de uma positividade absoluta, que no da mesma
ordem do positivo do mais-de-gozar. O gozo positivo do sinthoma abre-se
para um mais alm da articulao significante, isto para um regime de gozo
ao nvel do ntico, da coisa que . Essa nova aliana com o gozo que podemos
depreender nos testemunhos de Passe-indica haver no falasser um impossvel de
negativizar. A funo da fala no mais ligada apenas a estrutura da linguagem,
mas a substancia de gozo. As palavras afetam o corpo, de um corpo se goza. Isso
o falasser. p. 68
Bogochvol, Ariel. A manuteno do trabalho analtico: o que impede

uma anlise de progredir? In: Psicanlise: a clnica do Real / Jorge
Forbes [editor]; Claudia Riolfi [organizadora], Barueri, SP: Manole,
2014
() Lacan no cessou de inventar termos que permitiam juntar o simblico e o
Real; falo como significante do gozo, fantasma como articulador entre o sujeito
vazio e seu mais gozar, o sinthoma como uma condensao, uma conjuno
do significante e do gozo. O sentido de seu ltimo ensino, na medida em que
privilegia o Real, inverte toda perspectiva. Os fatos da clnica apontam algo
que de outra ordem que o magnfico descobrimento freudiano em todo seu
esplendor. Evidenciam o Real enquanto antinmico ao desejo do analista. A
partir da nova perspectiva, percebe-se que se trata de circunscrever o gozo como
princpio real da resistncia (MILLER, 2011, p. 109). p. 229-230
Brodsky, Graciela. A loucura nossa de cada dia. In: Opo Lacaniana

online nova srie N12, Ano 4, 2013.Traduo: Nelly Brito, Cristina
Bion, Mingnon Lins, Heloisa Shinabukuro. Reviso: Elisa Monteiro
() Dado que o rechao do gozo se produz em todos os casos, a questo : o
que domestica o gozo? Por isso a funo do pai a funo do sinthoma, axioma
do ltimo ensino de Lacan, no qual o que importa no tanto o Nome-do-Pai,
mas o que domestica o gozo.
346
Outros autore
imagem escrita no real do corpo poderia produzir um efeito de estabilizao, de

inscrio no campo do Outro? uma interrogao: como ela poderia aparecer
com uma funo de reparao dos defeitos do n? Ser que o sujeito psictico,
por exemplo, ao escrever uma letra no real do corpo, poderia, a partir disso, se
estabilizar? p. 12-13
O CORPO FALANTE
Campos, Srgio de. Passema: testemunhos de um final de anlise.

Belo Horizonte, Scriptum: 2014
() Leonardo Gorostiza props uma traduo da frmula de Miller: Medir
o verdadeiro com o real para Medir o verdadeiro com a vara do real. Creio
que essa vara o prprio analista como inconsciente real, resultado de seu fim
de anlise. Contudo, no se trata de uma vara reta, mas de uma vara torta. Torto
o nome do sinthoma, pois aquilo que no se retifica no fim do percurso
de uma anlise, tampouco em nenhuma marcenaria. Portanto, testemunhar
a tortuosidade do sinthoma faz um que o elemento transmissvel no passe seja
menos da ordem de um xito e mais de um fracasso. Trata-se de um gozo que o
parltre no conseguiu modificar, tampouco ultrapassar no crepsculo da anlise.
O retorcido do sinthoma faz com que cada analista seja exclusivo e nico, de
sorte que ele jamais se inclui num conjunto de semelhantes. Portanto, se todas
as rvores so tortas numa mata de cerrado, ser preciso examinar de perto e
luz do dia a tortuosidade de cada galho para sabermos distingui-las. Numa
anlise, ao girar o sintoma em sinthoma, usa-se a fora do adversrio em favor
do prprio sujeito. Eis o jud de Lacan. p. 77
Garcia, Clio Do Sintoma ao Sinthoma, in: http://webcache.

googleusercontent.com/search?q=cache:wl4Fof47NBQJ:www.
escolaletrafreudiana.com.br/UserFiles/110/File/artigos/letra1718/003.
pdf+&cd=1&hl=pt-BR&ct=clnk&gl=br
() De incio, Lacan havia isolado a dimenso do gozo em termos de
fantasma; assim ele pde opor sintoma fantasma a partir de traos distintivos.
Como fazer com os pacientes que persistem em seus sintomas? Lacan responde
a esse desafio com a noo de sinthome formao significante carregada
de gozo, nossa nica substncia, nico suporte do ser, nico ponto a dar
consistncia ao sujeito graas a que evitamos a loucura. Referido sinthome no
cabe interpret-lo tal como estvamos acostumados a faz-lo quando se tratava
do que chamvamos sintoma; este sinthoma no ser atravessado como nos
propnhamos fazer em se tratando do fantasma.
Que fazer? Identificar-se a ele, foi a resposta boutade de Lacan.
Gonalves, Nora. A escola Una e a sustentao da diferena. In:

Correio N67. Escola Brasileira de Psicanlise, So Paulo, 2010
() Tornar-se analista, autorizar-se de si mesmo supe que o analista
se torne analisante de sua prpria anlise e que ele se analise sempre
independentemente do fato de ele ir ou no de novo ao analista do ponto
sinthomtico ao qual chegou, aquele ponto mais prximo do real, irredutvel, o
347
Gorostiza, Leonardo A brecha do sintoma. In: Curinga N28, Belo

Horizonte: Escola Brasileira de Psicanlise Seo Minas, 2009
() nesse ponto, como no caso de James Joyce, que o sinthoma se situa
como o que se inventa no lugar do inconsciente (como discurso).
O sinthoma , portanto, uma inveno face do encontro contingente do
inconsciente real, entendido como o buraco traumtico da no relao sexual,
sobre o qual poder logo estabelecer-se, pela repetio da letra do sintoma o
que no cessa de se repetir do sintoma -, a articulao do inconsciente como
discurso, quer dizer, como lao social que, em si mesmo, um tratamento do
inconsciente real.
O sinthoma como tal, todavia, fechado sobre si mesmo e, portanto, no
faz lao social. Trata-se do gozo opaco que exclui o sentido e que deve ser
diferenciado do mais-gozar. p. 19-20
Gorostiza, Leonardo. Os confins da caridade freudiana. In: Opo

Lacaniana N61. Edies Elia, So Paulo, 2011
() Seria fazer do gozo opaco do sinthoma no a ltima palavra da
experincia analtica, mas sim um ponto fixo de orientao, feito a partir
daquilo que a palavra, o semblante, jamais poder nomear, mas poder indicar.
E, ao faz-lo j que na clnica do sinthoma podemos afirmar que no h, no
sentido estrito, a ltima palavra, portanto se prossegue permanentemente a
conversao com o real uma palavra pode se tornar a palavra do fim (la fin
mot), que no o mesmo que a ltima palavra. A palavra do fim a que tem a
funo de indicar o absoluto do gozo singularssimo fora de sentido, e que o
que Lacan em Mais Ainda chama de S1, o significante do gozo. Trata-se daquele
semblante que designa retomando a frmula de Lacan no Seminrio 11 a
diferena absoluta. Absoluta se entende como a diferena de um significante
que j no relativo a outro significante e que, portanto, no cumpre a funo
de representao, e sim a de indicar o gozo singularssimo onde se situa esse resto
incurvel chamado sinthoma. p. 77
Grostein, Sandra. Nasce a cincia desaprece o pensamento, nascem as

neurocincias desparece o sujeito. In: Correio N69. Escola Brasileira
de Psicanlise, So Paulo, 2011
348
Outros autore
osso. Como denominou Jacques-Alain Miller, ponto que vai lhe dar um savoirfaire, ponto de sustentao na conduo do tratamento de outros que lhe vem
demandar anlise. a pragmtica do objeto a, seus usos como mais-de-gozar,
instrumento para o analista. p. 72
O CORPO FALANTE
() Se a perspectiva das neurocincias faz desaparecer o sujeito, a psicanlise

ento prope, com Lacan, o sinthoma como aparelhagem de gozo, numa
certa medida prescindido do sujeito por se servir do sujeito do inconsciente
estruturado como uma linguagem. p. 41
Guimares, Leda. Gozos da mulher. Editora KBR, Petrpolis, 2014

() Lacan define o sinthoma como o modo singular de gozo de cada um,
quer dizer, esse gozo do corpo, do qual estive falando at o momento como um
gozo sem lei que reside no silncio, um gozo essencialmente singular, privado,
no transmissvel nem compartilhado. Trata-se, portanto, de um gozo autista,
experimentado no silncio do corpo, que corresponde ao modo singular de gozo
de cada um. p. 127
Harari, Angelina. O que h de feminino na mulher. In:

Opo Lacaniana N65 Revista Brasileira Internacional de
Psicanlise.Edies Eolia, So Paulo, 2013
() Se considerarmos que a transferncia o amor lngua, no final de anlise
uma lngua proibida, foracluda, retornou de forma ertica no real da soluo
sintomtica. Em uma leitura clssica, temos a a interdio que se transforma em
permisso. Mas, como o ncleo do sinthoma real, falamos de foracluso e seu
retorno no real. p. 47-48
() Na lalngua, a alteridade que a define no mais a diferena, mas o
mesmo. A alteridade que se cava na prpria solitude do falasser/parltre, no exato
ponto em que se estrangeiro para si mesmo, lugar de um exlio do qual no se
pode desfazer-se. p. 49
Jimenez, Stella. No cinema com Lacan. O que os filmes nos ensinam

sobre os conceitos e a topologia lacaniana. Ponteio, Rio de Janeiro,
2014
() - que o sinthoma um equivalente do Nome-do-Pai, j que, a partir
do Seminrio 23, o Nome-do-Pai passa a ser degradado indignidade de um
sinthoma;
que, diferena da psicose, na neurose o Nome-do-Pai e/ou sinthoma est
presente, seno desde o incio, pelo menos a partir da resoluo do dipo ou, no
mais tardar, a partir do incio da puberdade;
que o sinthoma tem ntima relao com a fantasia fundamental, ou seja, com
a maneira singular e pulsional de cada um fazer existir a relao sexual. Isso : ele
349
que o sinthoma est presente nos sintomas dos neurticos, mas de maneira
pouco clara, tal como a fantasia fundamental e que umas das tarefas de uma
anlise seria a de que o sujeito pudesse articul-lo. p. 220-221
Ottoni Brisset, Fernanda. Dessa vida que vai alm da vida dos corpos.
In: http://www.encontrocampofreudiano.org.br/2014/05/dessa-vida.html
() Esse esforo de grampear a substncia gozante imaterialidade
significante, deixa um resto, desobediente e sem lei (A vida loka, que
dizem os jovens que sabem e testemunham, no despertar da adolescncia, a
fora viva que vai alm da vida dos corpos) e que, de forma contingente, pode
se manifestar. A vida que conta a vida que passa em corpos esburacados, em
corpos traumatizados. HUmque passa por a, e a psicanlise trabalha para
produzir sintomas, amarraes l onde isso insiste em passar livremente. Os
analistas testemunham que isso pode passar pelo sinthoma, que cada um pode
encontrar uma forma, no-toda, de dizer e saber fazer com o impossvel de dizer.
Talvez hoje no passe mais amarrado exceo da norma flica ou paterna, mas
alojado ao que decanta como nico, modo de gozo de cada um.
Pimenta Filho, J. A. - Do acontecimento de corpo a busca do

singular. In: Cartas de Psicanlise Centro de Estudos e Pesquisa em
Psicanlise N4, vol. II, Ano 3 CEPP, Vale do Ao, Ipatinga, 2008
() o corpo para o humano no depende do ser, seno do ter, como Lacan to
bem e surpreendentemente acentuou ao enunciar, no Seminrio O sinthoma,
que o homem tem um corpo, no um corpo (Lacan, J. - O Seminrio, livro
23. O sinthoma. Rio de Janeiro, JZE, 2007:64). Com essa noo, que ressoa
com o que e tomado pelo discurso do Direito na formula latina do habeas
corpus, como nos indica Miller, Lacan prope que para o homem a questo
do ser se coloca do lado do saber enquanto que o corpo esta do lado do ter.
Se a posio do homem da ordem do ser, mesmo quando esteja formulada
como falta-a-ser, isso pode ser explicado de maneira mais simples: a partir do
momento em que o sujeito sujeito do significante, ele no pode identificarse com seu corpo e dali procede a sua afeco pela imagem corporal. Assim,
a enorme afetao narcisista da espcie (humana) procede precisamente dessa
falta de identificao subjetiva com o corpo, continua Lacan na sua discusso do
Seminrio sobre O Sinthoma, fato que, nos lembra Miller (La experiencia de lo
real en la cura psicoanaltica. Buenos Aires, Paids, 2003:380), fica evidenciado
sobretudo na histeria. Postula-se, portanto, que no h uma conaturalidade do
350
Outros autore
teria ntima relao tanto com o dipo quanto com o alm do dipo, por sua
relao com a fantasia fundamental;
O CORPO FALANTE
homem com o mundo, critica de Lacan a Merleau-Ponty na medida em que

ele pressupunha uma identificao do ser com o corpo cujo resultado seria o
apagamento do sujeito. A ideia de descrever o comportamento em termos de
estimulo/resposta, deixando de lado toda a introspeco, descansa em uma
equivalncia entre o ser e o corpo. A psicanlise se prope a discutir a falha
dessa identificao sublinhando que a relao que o sujeito possui com o corpo
e a de ter. (Miller, 2003: 372). O que e proposto pela orientao lacaniana
sobre esse tema do corpo e seus acontecimentos surgiu, originalmente, a partir
daquilo que Lacan nomeou substncia gozante: () gozar de um corpo,
de um corpo que o Outro simboliza e que, comporta talvez algo de natureza a
fazer por em funo uma outra forma de substncia, a substncia gozante. No
l que se supe propriamente a experincia psicanaltica? - a substncia do
corpo com a condio de que ela se defina apenas como aquilo de que se goza.
Propriedade do corpo vivo, sem duvida, mas nos no sabemos o que e estar vivo,
seno apenas isto, que um corpo, isso se goza. () Gozar tem esta propriedade
fundamental de ser em suma o corpo de um que goza de uma parte do corpo do
Outro. Mas esta parte tambm goza - aquilo agrada ao Outro mais ou menos,
mas e fato que ele no pode ficar indiferente. (Lacan J., O Seminrio, livro 20 Mais, Ainda. Rio de Janeiro, JZE, 1985: 35). p. 165-166

() no sonho, no h histria, nem linha, nem centro, o corpo de mulher sem
consistncia desliza para dentro, pra de fazer fita e vira fita, sem direito nem
avesso. Quem est dentro e fora no o eu, no se trata de angstia ou gozo
mortfero, mas de uma satisfao no corpo.
Essa satisfao encontrada a cada vez que escrevo um lugar no mundo, que
fao de algo externo um objeto que desliza para algum lugar dentro e volta,
um sinthoma que possibilita inscrever, a cada vez, isso que est fora. No virei
escritora, meu ofcio a psicanlise, uma outra modalidade de tratar o real. O
que introduz o psicanalista na dimenso da escrita a leitura do que se escuta e a
descoberta do que se escreve ali a cada vez. p. 115
Mandil, Ram Avraham Psicanlise de uma nota s, in: Opo

Lacaniana N68 e N69, Revista Brasileira Internacional de
Psicanlise. Elia, So Paulo, 2014
() Nesse sentido, o que chamamos de travessia da fantasia pode ser
interpretado como a perspectiva que se abre, numa anlise, ao se abordar o
trauma por outra via que no a fantasmtica, e de poder destacar a a funo do
351
Maron, Glria. Limites e possibilidades. In: Correio N69. Escola

Brasileira de Psicanlise, So Paulo, 2011
() Do ponto de vista do sinthoma, a regulao do sujeito ao gozo se d por
vias que no se inscrevem no Outro. O analista convocado a verificar o recurso
que vai operar como limite para cada sujeito, quais as ferramentas que utilizar
e, em ltima instncia, qual a soluo sinthomtica que em cada caso ter o
efeito regulador sobre seu gozo, enlaando real, simblico e imaginrio.
p. 48-49
Motta, Manoel. Poesia e clnica psicanaltica Casa das Rosas. In:

Correio N75. Escola Brasileira de Psicanlise, So Paulo, 2014
() No entanto, Mallarm, para a psicanlise lacaniana, como demonstra
Atti, liga-se a uma vertente mais alta, que Lacan investigou em Joyce, outro
eminente mallarmeano, com seu Finnegans Wake: a vertente do sinthoma, onde
o sujeito e, mais exatamente, o falasser, se ancora na obra que cria. p. 21
Murta, Alberto. O passe, o rateio e um psicanalista. In: Opo

lacaniana online nova srie N5, Ano 2, 2011
() Interrogar o final de anlise a partir de uma satisfao que convm,
apreender que a operao analtica uma operao de reduo que deixa restos.
afirmar que a experincia analtica visa reduzir o sintoma sua parte mais
ntima e mais estrangeira, a saber, seu modo de gozo. A reduo operada implica
em chegar ao ncleo do sinthoma enquanto gozo opaco. Pode-se sublinhar
que no ltimo ensino de Lacan, ocorre uma inadequao entre o sentido e o
real. Isto quer dizer que h uma distncia entre o que se reduz como pouco de
sentido e o que fica como inexprimvel.
Paes Barreto, Francisco. Semblante e lao social. In: Curinga N28

Escola Brasileira de Psicanlise Seo Minas, 2009
() A criao de uma lngua comum, de um discurso, o fundamento do lao
social. Este pertence ordem universal, do semblante. O sinthoma, que da
ordem do singular, faz objeo ao lao social, e o discurso analtico se constitui
no nico lao social que trata o outro como sujeito. Ele produz um lao social a
partir do irredutvel do sinthoma. p. 32
352
Outros autore
sinthoma como uma forma de aparelhar o corpo, com as marcas e inscries

dos seus modos de gozo, por uma vertente depurada da inflao imaginria
ou requerendo um outro imaginrio que no aquele comprometido com a
proliferao de sentidos. p. 49
O CORPO FALANTE
Renn Lima, Celso. Da forcluso generalizada e das suplncias. In:

http://clinicalacaniana.blogspot.com.br/
() Quando Lacan vai estruturar o n a quatro, ele o faz complementando,
fazendo suplncia a um dos trs na sua funo primeira que de dar nome,
nomear. Dito de outra forma, dar um nome, nomear, onde reside a suplncia,
isso que vai responder a S (A/), falha do Outro.
por isso que Lacan vai poder propor as trs formas do Nome-do-Pai, aqueles
que nomeiam o Imaginrio, o Simblico e o Real. Como se constata, no
necessrio que o simblico tenha o privilgio dos Nomes-do-Pai, no obrigado
que a nomeao seja conjunta ao buraco do simblico (Lacan, RSI).
Assim Lacan acrescenta nomeao do simblico como sintoma, as nomeaes
do Imaginrio como inibio e a nomeao do Real como angstia.
Pode-se, ento, depreender que Lacan vai valorizar o sinthoma como quarto
n, como suplncia funo do pai, como um dos Nomes-do-Pai necessrios a
disfarar a falha estrutural do Outro, e realizar o enlaamento do R, S e I.
Rumenos Guardado, Cssia M. Foracluso generalizada e delrio.

In: Todo mundo delira/Maria do Carmo Dias Batista e Srgio Laia
(Organizadores). Belo Horizonte: Scriptum Livros, 2010
() o que do sujeito, do falasser, de sua diferena enquanto tal, sua
singularidade, s aparece com o quarto lao que amarra Real, Simblico e
Imaginrio e que Lacan chama de Sinthoma. s com o quarto lao que aparece
a diferena entre os trs registros, evidenciando-se a sua descontinuidade so
desenlaados por princpio, no h relao a priori entre eles, tanto quanto no
h relao entre homem e mulher. () O que far o enlace ser o quarto lao
o Sinthoma marca especfica do sujeito. Portanto, haver tantos ns de quatro
quanto forem os sujeitos a implicados, j que para Lacan no s a experincia
analtica se estrutura borromeanamente como toda a experincia humana.
p. 140
Santiago, Ana Lydia Do amor pelo pai ao feminino. In: Opo

Lacaniana N65 Revista Brasileira Internacional de Psicanlise.
Edies Elia, So Paulo, 2013
() No incio dos anos 1960, Lacan observa que aquilo diante do qual o
neurtico recua, no a angstia de castrao mas sim o que falta ao Outro.
Trata-se, pois, de transmutar essa castrao em algo positivo, ou seja, em um
significante da falta, S(A/), de que o Outro se furta, para garantir ao sujeito um
destino, para lhe assegurar um universo de significao ou para lhe endossar uma
353
Santiago, Jsus - O engodo viril. In: Opo Lacaniana N68 e N69,

Revista Brasileira Internacional de Psicanlise. Edies Elia, So
Paulo, 2014
() A salvao que se fez pelo intratvel da repetio, pressupe o
esquartejamento como nome que gerou eco de um dizer no corpo que remonta
ao trauma Jesus. No se tratava, porm, de uma questo concernente a memria,
mas da comemorao de um gozo inesquecvel com se defrontou a concluso
da anlise. Efetivou-se, assim, o h-Um do gozo, que se extrai do impossvel
do sacrifcio e se decanta como resto das formas interpretveis do sintoma.
Ao se confundir com o Um prprio do gozo intratvel, esse gozo se reduz no
sinthoma, portanto, ao consentimento de que no se pde liberar da repetio,
tampouco elimin-la. Em decorrncia do esquartejamento, configurado no
final da experincia, ao visar a causa de o sujeito estar atrapalhado em face da
repetio, extrai-se a fonte de um saber-fazer com o intratvel do amor.
p. 42-43
354
Outros autore
mirabolante fico. Afeioado significao de sua existncia, o falante, que goza

do sentido, defende-se do furo constitutivo do Outro. O S(A/), , portanto, o
significante que delimita esse furo concernente inexistncia da relao sexual.
Representa o gozo; mas, ao faz-lo, falha, porque o gozo inapreensvel tem
relao com o objeto, embora, ao mesmo tempo, se encontre em ciso com
ele, na medida em que o objeto no se deixa absorver pela cadeia significante.
Esse significante da falta do Outro, constitui o sinthoma, a nica demarcao
possvel desse gozo inapreensvel. p. 55-56
O CORPO FALANTE
na simples conjuno do Um e do corpo. Portanto, a constatao da existncia

do Um acontece como consequncia da constatao da inexistncia do Outro,
da inexistncia da relao sexual. O espao do ultrapasse , ento, ordenado,
como demonstra Miller, por um existe e um no existe: o que no existe tem a
ver com o Outro e o que existe tem a ver com o sinthoma. p. 23
Vigan, Carlo. Novos enovelamentos do simblico. In: Correio N70.

Escola Brasileira de Psicanlise, So Paulo, 2011
() O significante, nesse paradigma do sinthoma, opera uma espcie de
enlaamento com o imaginrio, somatiza-se, para condensar gozo. A estrutura
desse lao foi escrita por Lacan em referencia ao n borromeano, no qual
o significante no tem mais o primado de ordenador lingustico, mas pode
contribuir para orientar o real que no tem ordem, quanto a se gerar, junto
com o sinthoma, um verdadeiro furo. p. 39
Veras, Marcelo. A nova ordem simblica do sculo XXI, mais alm do

Anti-dipo. In: Correio N67. Escola Brasileira de Psicanlise, So
Paulo, 2010
() Quando nos apoiamos no seminrio sobre o sinthoma, percebemos que
o Nome-do-Pai, tal como apresentado no Seminrio 3, traduzia a epopeia da
crena humana de que h sentido no real. Isso implica um foramento, digamos,
uma inveno, que procura, apagar a constatao lacaniana dos anos 70 de que
real e sentido se excluem. p. 50
Sota Fuentes, Maria Josefina. A presena do analista como limite e

o ato sobre o abismo: a salvao pelo furo. In: Correio N69. Escola
Brasileira de Psicanlise, So Paulo, 2011
Vieira, Marcus Andr. O Corpo Falante: Sobre o Inconsciente no

Sculo XXI- Apresentao ao X Congresso da Associao Mundial de
Psicanalise. 2015. In: Site do X Congresso da Associao Mundial de
Psicanlise: O corpo falante: sobre o inconsciente no Sculo XXI
() Se, ao isolar os S1s determinantes de um sujeito por meio da funo

do corte, a anlise permite nova costura com o real mediante a construo do
sinthoma, este no poderia ser o produto de um lapso do ato do analista que
descarta a travessia da fantasia e recua diante do salto sobre o furo, ali onde
se revela o essencial; o saber que no h no real e que, finalmente, resta como
abertura necessria contingncia. p. 64-65
() Deste ponto de vista, a moa do cartaz s tem corpo porque o sinthoma,

esta incidncia inaugural da linguagem sobre o vivente, faz-se fala e que esta
fala se entrecruza com outras compondo o mosaico linguageiro que d a seu
usurio uma miragem de unidade. por falar, portanto, que ela pode ter um
corpo, e mais: acreditar ser um. Disto deriva o termo proposto por Lacan nestes
seminrios, falasser.
Souto, Simone. A formao do analista no sculo XXI. In: Correio

Zbrun, Mirta. A formao do analista de Freud a Lacan. Petrpolis,

1 Edio. POD. KBR. Petrpolis. 2014
() O discurso, uma vez livre da existncia da relao sexual ou, melhor

dizendo, da tentativa de fazer a relao existir por meio da fantasia, desnuda-se
() h uma outra perspectiva que me interessa apresentar, para poder

demonstrar a validade do fim da anlise como identificao ao sinthoma, e que
355
IV /c. Inconsciente
Brodsky, Graciela. Dizer no. In: Opo Lacaniana online nova serie
N1, ano 1, 2010. http://www.opcaolacaniana.com.br/pdf/numero_1/
dizer_nao.pdf
() A expresso fazer parte condensa muito bem o miolo do que est em
jogo entre a identificao e a segregao. O desejo de fazer parte, de insero,
que leva o sujeito a se inscrever como significante no campo do Outro
(alienao), necessariamente seguido pela separao, que no separao do
Outro, mas do gozo, a extrao que se opera no corpo dessa parte de gozo com
a qual o sujeito jogar da em diante sua partida sem querer saber nada disso
(separao). Os fenmenos de identificao e segregao adquirem ento uma
dimenso diferente, menos sociolgica e mais psicanaltica se forem considerados
em funo das estratgias que vo do amor ao dio que cada sujeito usa para
se virar com esse resto de gozo segregado do corpo e separado do Outro.
Brousse, M. Hlne. Morte e ressurreio da histrica. In: Correio

N71. Revista Brasileira de Psicanlise, So Paulo, 2012
() Como o analista, a histrica s tem o inconsciente para consistir. o
ponto em comum entre os dois discursos. Mas a diferena entre a histrica e
o analista a histrica e eu, escreve Lacan, que o inconsciente da histrica
sustentado pelo amor por seu pai, quando, aps uma anlise, o significante
mestre desvela seu lao no com o pai, mas com o modo de gozo determinado
pelo objeto. p. 58
Cervellati, Carmen Silvia. Uma leitura sobre a Transferncia no

Seminrio 11. In: Carta de So Paulo, So Paulo N1, Ano 9, 2012
() Freud formulou o inconsciente a partir de suas formaes (sonhos,
atos falhos, chistes e sintoma). Nelas, ao modo do tropeo, nada se esclarece
propriamente, pois na transferncia analtica, seu surgimento convoca o sujeito
a secretar sentido a partir do que emerge da hincia, da fenda aberta no instante
mesmo para no instante seguinte fechar. Por isso, a interpretao aponta ao
equvoco, demonstrando a razo do inconsciente como pura pulsao, e convoca
356
Outros autore
consiste em colocar sintoma e fantasia dentro do mesmo parntese e obter com

isso a definio de (sinthoma = sintoma + fantasia). Sob esse novo ngulo, sob
essa nova perspectiva, a diferena entre as dimenses clnicas do sintoma e da
fantasia se desvanece. p. 98
O CORPO FALANTE
o analisante a produzir o sentido naquilo que falta sentido. Isso nos remete
ao Prefcio edio inglesa do Seminrio 11 (1976) onde Lacan diz que
somente quando o espao de um lapso j no tem mais impacto de sentido (ou
interpretao), s ento temos certeza de estar no inconsciente. As formaes
brotam da fenda, da falha do inconsciente, possibilitam o sentido, mas a no se
est mais no inconsciente. No podemos dizer que Freud teorizou o inconsciente
desta maneira; Lacan sim lhe deu o estatuto de real. p. 55
Dias Batista, Maria do Carmo, Simblico derramado. In: Correio

() Contudo, em Leite Derramado, novo livro de Chico Buarque, o
Simblico este mesmo com S maisculo de Freud e de Lacan, do recordar,
repetir, elaborar; e da linguagem como condio para o inconsciente, se derrama
e nos coloca diante de um desaparecimento que a escrita procura cingir: Se no
fossem meus tremores e cimbras nas mos, eu preencheria de meu prprio punho,
com caligrafia mida, um caderno para cada dia vivido ao lado de minha mulher.
p. 67
Laurent, Eric. Apresentao do Seminrio. Falar com seu corpoescabelo. In: Rdio Lacan (transcrio pela equipe reunida por
Didier Mathey. 2015. Site do X Congresso da AMP. O corpo falante:
Sobre o Inconsciente no Sculo XXI. 2015. traduo de Teresinha N.
Meirelles do Prado
() A crena no corpo, no escabelo de antes da esfera, tambm um
desconhecimento e esse um esclarecimento decisivo que Jacques-Alain Miller
nos traz em sua conferncia para nos permitir decifrar essa passagem que vamos
ler. Miller a liga ao fato de que ela se funda no eu no penso inicial do falasser.
O que esse eu no penso? , se pergunta Jacques-Alain Miller: a negao
do inconsciente pelo qual o falasser se acredita senhor de seu ser. () que
faz com que, ao se apoiar em uma recusa primria do tecido dos equvocos do
inconsciente e, apoiando-se a acreditando em seu escabelo, o falasser se esquea
para se encontrar, para se pensar mestre de si mesmo, senhor de seu corpo.
p. 13
Esse esclarecimento decisivo porque ele liga o narcisismo da crena no dolo

corporal com a adorao do corpo como superfcie de inscrio do trouma e
uma recusa do falar sem saber, para continuar a crer-se mestre de seu ser. (p.
13) desse modo, e por essa crena, que se desconhece o fato de que Falo com
o meu corpo, e isto sem saber. Digo, portanto, sempre mais do que sei [12].
um ponto insuportvel. p. 14
357

() Quando Lacan volta letra freudiana, recupera seu vigor e originalidade
utilizando-se dos recursos do seu tempo para tornar de manifesto o contedo
latente da obra de Freud. Ele no est mais s com a histria dos sonhos,
da neurologia e do mecanismo do tempo de Freud; ele tem, entre outros,
a lingustica, a lgica e a literatura. Lacan demonstra aquele inapreensvel
freudiano com a frmula no h relao. Isto , h um impossvel na
comunicao entre os falantes e s h articulao graas a um efeito de escrita.
p. 125
Machado, Ondina. Violncia e feminizao do mundo. In: A

violncia: sintoma social da poca. Derezensky, Ernesto; Machado,
Ondina (Orgs). Belo Horizonte, Scriptum Livros. 2013
()A agressividade surge na relao com o semelhante, no jogo de
identificaes e estranhamentos a ela pertinente, que, ao passar pela rede de
significantes, pode ser recalcada. J a violncia o essencial na agresso, e Lacan
diz que, por ser o contrrio da fala, no pode ser recalcada. A violncia, tomando
por base essa considerao, rompe com o sentido e nos direciona ao real. A
passagem ao ato seria seu paradigma, uma fora performtica que prescinde
do Outro. O ato violento um curto-circuito na fantasia, uma forma radical
de defesa contra a diviso subjetiva que, no seu extremo, exclui o inconsciente.
Desse modo, a violncia seria um mergulho no real. p. 132-133
Nicias, Carlos Augusto. Introduo ao Narcisismo O Amor de si.

Coleo Para ler Freud. Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, 2013
() Quando h consentimento do sujeito em falar, respondendo ao convite do
analista, produz-se um deslocamento necessrio para que haja a experincia de
anlise, provoca-se um abandono da queixa e o sujeito se entrega a um trabalho
indito com as palavras. Essa tarefa de simbolizao, insistamos uma vez ainda,
o que inaugura, justamente, a transferncia. Ou seja, o amor de transferncia
comea a operar quando, a partir do desejo decidido de ter querido dar nome
358
Outros autore
Ele [Lacan] considera ento que a nica forma admissvel de falar desse
inconsciente descoberto dizer ele justifica o inconsciente como um saber
enquanto falado, como constitutivo do UOM.(p. 14) () De incio o que
constitui o UOM, que o trauma fora de sentido, que provoca um falar sem o
saber, depois o saber se deposita a partir dos equvocos do falado falado com
ado, no passado. p. 15
O CORPO FALANTE
causa escondida que o faz sofrer, o sujeito se aplica a construir um saber que
ainda no sabido, que apenas suposto. Freud, pelo fato de j haver descoberto
anteriormente o inconsciente, pde conceituar em 1912 a transferncia em sua
dinmica prpria. p. 112
Rgo Barros, Romildo Compulses e Obsesses: uma neurose do

futuro. Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, 2012
() se antes era a esperana de produzir um saber sobre a causa do seu
sofrimento que mobilizava algum at a anlise, agora o prprio encontro com
o analista que tem a funo de despertar o saber e fazer com que o sintoma, que
se apresenta inicialmente como pura repetio, produza o seu Outro e de alguma
forma permita a construo de um lao social possvel. Nos termos de Miller, o
que faz existir o inconsciente como saber o amor. p. 115
Vieira, Marcus Andr. O Corpo Falante: Sobre o Inconsciente no

Sculo XXI - Apresentao ao X Congresso da Associao Mundial
de Psicanalise. In: Site do X Congresso da AMP, O corpo falante: o
inconsciente no sculo XXI. 2015
() Aceitar a aposta do inconsciente assumir a seguinte premissa: o que nos
sustenta como Um no o que o espelho nos devolve. Esta aposta nos abre a
profuso de imagens e de fragmentos que gravitam a nosso redor e , sobretudo,
nela que encontraremos essa sustentao.
Seynhaeve, Bernard. Verdade Mentirosa e fim de anlise. In: Papers

2, Site do X Congresso da AMP, O corpo falante: o inconsciente no
sculo XXI. 2015
() Tudo muda radicalmente quando procuramos elaborar a teoria do
inconsciente do ltimo Lacan, uma teoria que no est elaborada a partir
da histeria e da histria, mas a partir da psicose. H uma bscula ou uma
reviravolta histrica no ensino de Lacan, da qual se tem a indicao discreta
em o esp de um laps quando ele evoca o personagem Freud que imps a ele,
jovem psiquiatra, aquela que ele batiza de Aime na sua tese de psiquiatria.
a indicao de que antes de suas construes do inconsciente-histria, ele havia
entrado na teoria de Freud por meio da psicose.
ento que Lacan far esse deslocamento consistindo em minorar o
inconsciente-histria, ou o inconsciente transferencial para formular sua tese
do inconsciente real a partir do inconsciente na psicose, onde precisamente no
est mais em jogo a histria, a associao de dois significantes, mas a letra, o
S1 sozinho.
359
() O apego verdade inconsciente pode ter o mesmo valor de vu da

castrao trata-se de amar no a verdade, mas a funo de verdade como
aquilo que pode pr em jogo uma significao, um sentido subjetivo. De certo
modo, seria esse o amor do analista que faz existir o inconsciente. p. 144
por essa razo que o enigmtico se desloca do campo do saber como
inconsciente para o campo do gozo de lalngua, levando Lacan a se autorizar,
na conferncia Joyce, o Sinthoma a propor que o falasser ou o parltre, o
novo modo de se nomear o inconsciente. [Lacan, 1975/2003, p. 561].
p. 171
IV /d. Corpo falante

Antelo, Marcela. Abertura XI Congresso da EBP: Analisar o parltre,
como bem diz-lo? In: Correio N77, Revista da Escola Brasileira de
Psicanlise, O corpo falante. Analisar o parltre, So Paulo, 2015
() No discurso analtico, na experincia de uma anlise, obedecendo s regras
fundamentais, dois corpos fazem uso da palavra, pouco a pouco demonstram as
falcias e maximizam as estranhezas. Vocs concordaram comigo que se trata de
todo um acontecimento. p. 46
Badari, Patricia. Desnaturalizao do sexo. In: Correio N77,

Revista da Escola Brasileira de Psicanlise, O corpo falante. Analisar
o parltre, So Paulo, 2015
() Quando, hoje, ouvimos na experincia analtica vrios sujeitos que
vm relatar encontros sexuais com parceiros do mesmo sexo, no podemos
apressadamente, dizer que se trata de homossexualidade ou bissexualidade.
s vezes, podem tratar-se justamente, de sujeitos que vm nos dizer dessa
desnaturalizao do sexo e da irrupo de um gozo catico, e, em um curtocircuito, tentam ordenar as experincias de gozo desse corpo vivo. p. 54
Bassols, Miquel. Corpo da Imagem e Corpo Falante. In: Textos de

Orientao do Site do X Congresso da AMP: O corpo falante: sobre o
inconsciente no sculo XXI. 2015. Traduo: Maria Silvia G F Hanna.
Reviso: Oscar Reymundo e Yolanda Vilela
360
Outros autore
Zucchi, Marcia. Outro Corpo: Inconsciente, Sintoma e a Clnica do

Corpo. Rio de Janeiro, Editorao KBR, 2015
O CORPO FALANTE
() O que torna humano um corpo que ele seja, com efeito, um

corpo falante. O termo falante no funciona aqui como um adjetivo
que complementaria um substantivo definido de antemo o corpo
acrescentando-lhe o ato de falar (). O corpo falante um mistrio (). No
se chega a ter um corpo falante por um processo evolutivo seno atravs de uma
experincia na qual est implicado o gozo, a satisfao da pulso.
() De fato, h que se chegar s consequncias clinicas e logicas desse ponto
para que se apreenda a estranheza do real com o corpo falante, esse mistrio que
Lacan igualou ao mistrio do inconsciente.
Bassols Miquel. Entrevista com Miquel Bassols por Heloisa Caldas.

In: Correio N77 Revista da Escola Brasileira de Psicanlise. O corpo
falante. Analisar o parltre, So Paulo, 2015
() O corpo falante, o corpo da imagem, o corpo do gozo no pode ser
deduzido unicamente do Estdio do Espelho e da Gestalt formadora da unidade
imaginria do corpo. O corpo falante um corpo que se gozaa partir da
substncia gozante que a linguagem introduz no real.
() Para que se produz essa sincronia entre o imaginrio da imagem do
corpo e o simblico do corpo da imagem preciso que o Um da substncia
gozante tome lugar no corpo.
Digamos, ento que ao Estdio do Espelho deve suceder, de forma
sincrnica, um Estdio da substancia gozante que, todavia, devemos investigar
melhor.
Blancard, Marie-Hlne. Uma Odisseia singular. In: Opo Lacaniana

N66. Edies Eolia, So Paulo, 2013
() Enfim, h o que ex-siste ao significante, o Um de gozo que itera sem p
nem cabea. uma invariante que se ope verdade varivel e s significaes
do ser suportadas pelo desejo. Ali s reside o sintoma como acontecimento de
corpo, reduzido ao Um sem Outro e remetendo a um acontecimento traumtico
no simbolizvel, que funda a existncia do sujeito. p. 59
Borsoi, Paula. Objetos fora do corpo. http://www.enapol.com/pt/

template.php?file=Las-Conversaciones-del-ENAPOL/Los-objetos-fueradel-cuerpo/Paula-Borsoi.html
() Certos pacientes so tomados pela irrupo da angustia por uma
opacidade do gozo no corpo, refletindo a desorden do real que se manifesta em
experincias radicais. A busca de alivio encontra em procedimentos mdicos
361
Brousse, M. H. Os corpos Lacanianos: novidades contemporneas

sobre o Estdio do Espelho. In: Opo Lacaniana online nova
srie N15, Ano 5, 2014. http://www.opcaolacaniana.com.br/pdf/
numero_15/Corpos_lacanianos.pdf
() O lao entre a imagem e o organismo tem a ver, ento, com as
experincias de gozo. As experincias de gozo articulam, grampeiam, unem.
Os pontos que grampeiam tm a ver com as experincias de gozo isto muito
freudiano. boca, anus, falo, Lacan vai acrescentar os ouvidos e os olhos, todas
as zonas que permitem grampear a imagem com o organismo (o que Freud j
enfatizara e que Lacan vai retomar), chamando este grampo de objeto pequeno
a.
Caldas, Heloisa. O amor nosso de cada dia. In: Opo lacaniana

online 5. http://www.opcaolacaniana.com.br/antigos/pdf/artigos/
HECOamor.pdf
() Se pensarmos, com Lacan, que todo encontro lido segundo a lgica
instaurada pelo encontro primordial com lalngua, encontrar a felicidade
depender da posio subjetiva diante da maldio do sexo. Temos nisso uma
chave para pensar o que um sujeito pode ou no fazer com a repetio e o
retorno do real: ele pode encontrar o mesmo para fazer igual ou diferente; viver
o mesmo de novo ou viver o novo uma vez mais; subjetivar o imprevisto com as
mesmas leis ou inventar variaes novas para elas.
Carrijo da Cunha, Luiz F. O real da psicanlise a inscrio de uma

desordem. In: Opo Lacaniana. N66. Edies Eolia, So Paulo,
2013
() Um real constitudo pelo choque inicial do corpo com a lngua vivido
como uma desordem, aonde a defesa vem se alojar. Tal desordem diz respeito
ao gozo que se instaura marcando o corpo do humano. a este real que Lacan
aponta como o alvo a ser atingido, de modo singular e que a experincia do
passe, fora da perspectiva cientfica pode transmitir. p. 36
Coccoz, Vilma. O ser falante se d ares. In: Papers 1. Site do X

Congresso da Associao Mundical de Psicanlise. O corpo Falante:
Sobre o Inconsciente no Sculo XXI. Traduo: Paola Salinas
362
Outros autore
aes no corpo para tentar silenciar a pulso. () tomamos aqu o uso de

medicamentos como objetos-fora-do-corpo, que afetam o corpo e modificam o
simblico.
O CORPO FALANTE
() imaginariamente ser e corpo so identificados. Mas, diferena do

rato, que vale pela unidade de seu corpo de espcie roedora, o corpo falante,
acometido da falta a ser que a linguagem impe, faz-se presente como sintoma,
como um acontecimento do corpo. O corpo a gente tem ares de, a gente areja a
partir do a gente o tem.
() A dupla vida do ser falante depende do ar. Porque do ar depende a funo
da fonao, verdadeira essncia do Phi, nos diz Lacan. Funo que opera a
substituio do macho na vida natural, pelo que se chama homem na dupla
vida. Nesta, a fontica se torna faunstica, segundo o equvoco lacaniano
(fontique, faunetique), quando os nomes, fatos de fonemas que se enchem de
sentido.
Cottet, Serge. As referncias freudianas sobre o corpo. Textos de

Orientao do Site do X Congresso da AMP: O corpo falante: o
inconsciente no Sculo XXI. 2015. Traduo: Cristina Drumond;
Reviso: Teresinha N.M. Prado
() til lembrar nesta ocasio que Freud no encontra outro suporte para a
imagem do eu alm do corpo. Freud no fala do corpo seno em relao ao eu, a
ttulo de ser sua base material; um corpo representado, um corpo imaginrio.
Ele definido como a projeo de uma superfcie, portanto como uma abstrao
que o reduz a duas dimenses, no um dentro, um interior, mas, sobretudo, um
fora ( O eu e o isso , captulo II, in ESB XIX, RJ, Imago, 1976); a imagem
narcsica da bela unidade mascara um despedaamento que a pulso faz o corpo
sofrer; a pulso despedaa o gozo do corpo no aspecto de que a fonte pulsional
est na superfcie, ou seja, nos buracos do corpo. A noo de borda pulsional
retomada por Lacan implica, com efeito, uma topologia da superfcie. Esta
superfcie anatomicamente furada localiza as pulses orais, anais, escpicas,
genitais. Ocorre a Freud, ento, reduzir o eu ao corpo prprio, (Ichkrper)
ao ponto em que o sujeito dividido pelo inconsciente sinta seus efeitos em
um despedaamento corporal tal como na histeria. O fato de que Lacan diga
despedaamento funcional (in Escritos, p. 220-21) a respeito disso, designa o
impacto do significante sobre o corpo. O problema saber como se articula a
linguagem sobre essa superfcie, quer ela seja furada ou unificada pela imagem.
p. 30
() Outra pista: Lacan ser sensvel elaborao filosfica de MerleauPonty que buscar definir o entrelaamento, cap. 4 que formam o corpo
e o mundo, a extenso de meu corpo no mundo, unidade indissolvel que
ele chama de a carne em O visvel e o invisvel, e que discute os limites
anatmicos do corpo. Um prolongamento dessa entidade corporal pode ser
363
Freitas de Macedo, Luciola. O testemunho do trauma: entre o sujeito,

o Outroe o objeto. In: Arquivos da Biblioteca 11 Escola Brasileira
de Psicanlise, Rio de Janeiro, 2015
() O trauma como acontecimento encontrar suas razes naquilo que
repercute do choque de um significante com o corpo, num acontecimento de
corpo. tambm ese instante, o instante desse choque, e do mais absoluto
desamparo que dele advm, que possvel localizar no recurso de Primo Levi
ao poema. Levi pareca intuir que desse encontro contingente e, s vezes,
fulminante no se poderia escrever seno seu rastro, a se alastrar pelo corpo,
como um rash cutneo, uma infeco viral. p. 161-162
Forbes, Jorge Indo para o Rio com os novos desafios do real. In:
Papers 2. Site do X Congresso da AMP O corpo falante: sobre o
inconsciente no sculo XXI, 2015
() O passe que se conclui ou no quando o relato vem a pblico, como
se refere Miller sempre no mesmo texto se concluiria em pblico porque a
extimidade do corpo falante se faz e ganha sentido por intermdio do confronto
com os outros?
Garcia Fernandez Hanna, Maria Silvia. Sinthoma e Psicose. In: Latusa

N10. Escola Brasileira de Psicanlise- Rio de Janeiro, 2005
() Ter um corpo implica poder us-lo como instrumento. Mais ainda, ter um
corpo depende de uma amarrao dos trs registros real, simblico e imaginrio.
Em outras palabras, o corpo resulta de um n borromeano. p. 214
Gurgel, Iordan. O imaginrio o corpo In: Correio N77 Revista da

Escola Brasileira de Psicanlise. O corpo falante. Analisar o parltre,
So Paulo, 2015
() A idia do corpo vazio e da pulso no corpo como o eco do fato de que h
um dizer nos traz a noo de que algo repercute no corpo. Se assim acontece
porque h um oco, tem um vazio que permite a ressonncia p. 50
Horne, Bernardino. O que existe ao no ser. In: Papers 1. Site do X

Congresso da AMP: O corpo falante: sobre o inconsciente no sculo
XXI, 2015
364
Outros autore
encontrado no pintor Bacon, ao pintar cabeas como uma carne assustadora,

assim como a anlise que Deleuze fez delas em Pintura e sensao, quer dizer o
real do corpo privado da imagem narcsica. p. 33
O CORPO FALANTE
() no instante da encarnao que o corpo do ser humano se faz um corpo

falante, e o faz pela incorporao do significante.
Em Ou pior, Lacan (1971-1972/2012) abre o Captulo do Uniano e afirma
que o que est em jogo : O que s existe ao no ser. Assim inaugura um
campo de puro gozo, porque o significante no significante, deixa de ser e
somente existe. No entanto, podemos dizer que o significante que no , h,
existe. Ele o faz na forma de gozo-corpo. Trata-se de um momento anterior
ao gozo propriamente dito de alngua, que o gozo do Um sozinho. O S1 da
encarnao, do acontecimento de corpo, no significante. Materializa-se no
corpo e, assim sendo, gozo. Ao mesmo tempo, ao existir e materializar-se
(MILLER, 1998-1999/2003), ao se tornar corpo o afeta e, desse modo, o corpo
gozo e o corpo significante. Esse momento, que Miller chamou encarnao,
configura o Troumatisme original. p. 64
() No troumatismo apresenta-se, no mesmo instante, a negatividade absoluta,
ou seja, a morte e a vida, o gozo, de sinal positivo. Convive a experincia do
desamparo total que no discurso aparece como ser Nada que ou cai no vazio
infinito sugado pelo redemoinho sem fim, ou o S1 consegue injetar-se na
matria, incorporar-se. Nesse momento Significante e objeto so Um. S depois
cada um ter seu lugar. A experincia negativa, de morte, convive no tempo com
a experincia de produo de vida, como gozo de signo (+) Positivo. p. 64
Naparstek, Fabin. Da Bssola ao GPS Entre os Sexos. In: Textos

de Orientao. Site X Congresso da AMP: O corpo falante: sobre
o inconsciente no sculo XXI. 2015. Traduo: M Cristina Maia
Fernandes; Reviso: Pablo Sauce
() Lacan, por sua vez, quando aborda a poca atual, d conta de que os
objetos a se metem por todos os lados, isolados, sozinhos e sempre prontos a
surpreend-los no primeiro encontro [Cf.Pequeno discurso aos psiquiatras,
1968, indito]. Sublinho aqui, a indicao de que ditos objetos a se encontram
isolados e sozinhos. Quer dizer, sem a ligao fixa que supe o fantasma de cada
um.
Seldes, Ricardo. Gozo da palavra, gozo do corpo. In: Papers 1: Site

do X Congresso da AMP: O corpo falante: sobre o inconsciente no
sculo XXI. 2015. Traduo: M Cristina Maia de O. Fernandes;
Reviso: Paola Salinas
() Com Freud e com Lacan, advertimos que quando desembocamos na
indagao sobre o corpo, chegamos noo de satisfao. O homem tem um
365
Temos seguido as indicaes precisas de J-A. Miller no curso Sutilezas

analticas, para situar os acontecimentos do corpo como no sendo meros
fatos de corpo. So aqueles [que] produzem momentos memorveis, traos
inesquecveis, um advento de gozo, fixaes que no cessam de exigir o cifrado
simblico do inconsciente. Assim como h um corpo que fala, temos um corpo
que no fala, que goza no silncio pulsional. p. 58
Tassinari, Alide. O que acontece com o corpo na psicanlise hoje? In:

Papers 2. Site do X Congresso da AMP: O corpo falante: sobre o
inconsciente no sculo XXI. Traduo: Ana Paula Sartori Lorenzi
() O corpo, porque falante, tal como a vida, um mistrio. O mistrio do
corpo falante contm o enigma da sexualidade humana na verso de sua no
naturalidade: armadilha na qual o neurtico capturado, e se ressente, porque
no lhe evidente, porque tenta fazer existir a relao sexual.
Vieira, M. A. O corpo da fantasia e o do sinthoma (ou sujeito e

objeto, quem fala?). In: Correio N77. Revista da Escola Brasileira de
Psicanlise, So Paulo, 2015
() O corpo falante, como outro nome para o falasser, o corpo de lalingua.
p. 179
IV /e. Escabelo
Alvarez, Patricio. Escabelo. In: Papers 1. Disponvel
em: https://www.congressoamp2016.com/uploads/
beb5f7159c8ca475521103bcc4795cb8390c8cfa.pdf, Traduo: Paola
Salinas
() Miller define o escabelo como aquilo sobre o qual o falasser se ergue,
sobe para se fazer belo. () traduz de maneira imagtica a sublimao freudiana,
mas em seu cruzamento com o narcisismo. Redefine assim a sublimao, que
se forja com o gozo da palavra com sentido. O escabelo est do lado do gozo da
palavra que inclui o sentido e se ope ao gozo que exclui o sentido, o sinthoma.
O gozo opaco do sinthoma surge da marca escavada pela fala quando ela toma
366
Outros autore
corpo afetado pelo significante que encontra diferentes formas de satisfao,

conhecidas ou desconhecidas. O gozo o produto do encontro contingente do
corpo com o significante, encontro que mortifica o corpo, mas ao mesmo tempo
recorta na carne o vivo que anima o mundo do psiquismo. A satisfao est
sempre em jogo, causa e busca ao mesmo tempo, na experincia da anlise.
O CORPO FALANTE
a aparncia do dizer e faz acontecimento de corpo. As pegadas desta citao

podem ser localizadas no Seminrio 21, onde Lacan diz no toda palavra um
dizer () Um dizer da ordem do acontecimento. Por isso Miller destaca
que a fala que marca aquela que adquire a aparncia do dizer e produz
acontecimento de corpo. Mas um dizer opaco, que no faz cadeia: o dizer da
lalngua. A marca que escava o troumatismo, furo que o simblico da lalngua
produz no real.
Qual relao existe entre o gozo com sentido do escabelo e o gozo-sentido do
fantasma? Essa relao est no livro Los signos del goce: o escabelo outro nome
da montagem do fantasma, daquilo sobre o qual o homem pode subir para se
fazer valer () remete ao objeto a, montagem do fantasma. Anos depois insiste,
em Sutilezas: O sujeito est empoleirado em sua fantasia e a perspectiva a de
faz-lo decair dela, destituindo-o, assim, como sujeito. Localiza-os em uma
relao ntima: h que destitu-lo do fantasma, desmont-lo do escabelo. Por isso
Lacan fala da escabelostrao, a castrao do escabelo. Se o escabelo do neurtico
implica a passagem do gozo opaco ao gozo com sentido, a anlise vai na direo
de castrar esse gozo. Miller diz: fazer uma anlise trabalhar a castrao do
escabelo para trazer luz o gozo opaco do sintoma. Entende-se mais ao ler esta
castrao como a direo rumo queda do fantasma. p. 5-6
Bassols, Miquel. Corpo da Imagem e Corpo Falante in: Textos de

Orientao do Site do X Congresso da AMP: O corpo falante: sobre o
inconsciente no sculo XXI. 2015. Traduo: Maria Silvia G F Hanna.
Reviso: Oscar Raymundo e Yolanda Vilela
() Teremos que nos apoiar na tenso proposta por Jacques Alain Miller na
mesma conferencia entre sinthoma e escabelo. Este ltimo, parte da negao
do inconsciente, por meio da qual algum pode se acreditar ser seu ser para, a
seguir tomar da cultura um escabelo, ou seja, aquilo sobre o qual um falasser se
ia, no qual sobe para ficar belo, para empinar o nariz e dar uma de glorioso.
Laurent, Eric. Apresentao do Seminrio. E. Laurent. Falar com seu

corpo-escabelo. In: Rdio Lacan (transcrio pela equipe reunida por
Didier Mathey. 2015. Site do X Congresso da AMP. O Corpo falante:
sobre o inconsciente no sculo XXI. 2015. Traduo: Teresinha N.
Meirelles do Prado
() Passemos, agora, ao escabelo e ao modo como, em sua conferncia,
Jacques-Alain Miller fala desse escabelo. Ele fala com uma distncia crtica, mas
ele o introduz como isto sobre o que o falasser se ergue, sobe para se embelezar.
seu pedestal, que lhe permite elevar-se dignidade da coisa. p. 8
367
Depois de introduzir o escabelo da mesma forma que o sinthoma, como

conceitos da poca do falasser, Miller os separa pelo registro de gozo que lhes
prprio. O escabelo o falasser sob sua face de gozo da fala. () O escabelo
est do lado do gozo da fala que inclui o sentido. Em contrapartida, o gozo
prprio ao sinthoma exclui o sentido. Encontramos a uma crtica voltada para
a nova forma de sublimao que implica o escabelo. Ela implica um gozo ligado
ao sentido. Isto pelo que preciso passar antes de alcanar o fora de sentido.
p. 22
Desse modo, falar com seu corpo-escabelo, passar pelos desfiladeiros da fala
sustentada pela dimenso do sentido. p. 22
() Nem um, nem outro, nem visio, nem neuro, falar com seu corpo-escabelo
supe um gozo particular, que se experimenta com o corpo: o gozo da fala.
Outros autore
() o esclarecimento de Jacques-Alain Miller crucial. O escabelo a

sublimao, na medida em que ela se funda sobre o eu no penso primordial do
falasser. p. 16
O CORPO FALANTE
Kruger, Flory Congresso 2016 Rio. In: Textos de Orientao do Site

do X Congresso AMP, O corpo falante: o inconsciente no sculo XXI.
2015
() Mas, conhecer as diferenas tericas entre cada um desses inconscientes
suficiente para entender o que analisar o falasser?
() Essa mudana reflete tambm na concepo de sujeito, agora pensado
como o individuo e seu corpo. No esse o modo de definir o falasser? Entendo
que o que concerne ao mais singular do sujeito, no ao seu estatuto subjetivo
seno a seu sintoma e a certa conjuno e disjuno entre significante e gozo.
p. 52
p. 23
Briole, Guy. O escabelo invertido (pequeno ensaio de uma primeira

leitura em torno da msica). In: Textos de Orientao do Site do X
Congresso AMP, O corpo falante: o inconsciente no sculo XXI.
2015
() O escabelo um achado de Lacan para indicar isso sobre o que se apoia o
falasser; seu pedestal, pelo qual ele pode se elevar, sublimar. Cada um teve que
construir o seu escabelo, aquele que o elevou ao lugar onde estaria visvel para
os outros. Muito frequentemente, isso se sustenta do jeito que pode, por uma
bricolagem sempre provisria.
() Para a msica, o escabelo faz parte dos usos: o Maestro se eleva para
coordenar o todo dos instrumentos no Um da obra, preciso estar em unssono.
O dispositivo, frequentemente mais sofisticado, se constitui de um escabelo-bis
com plpito e batuta. Se d a ver para convocar escuta. p. 44
() A preciso que traz H. Castanet indica bem esta trajetria na escrita de
Lacan, do escabelo ao S. K.Belo: A palavra S.K.Belo reutilizada aqui no
nosso ensaio, com a sua tipografia surpreendente, para desnudar esse real ao
qual o artista se confronta e que as sublimaes possveis encobrem: no cerne
do Belo (do verdadeiro, do bom, do perfeito, do sublime) sempre este S.K.
enigmtico, fora de sentido . p. 45
368
369
Dunque tu, pittore,

attempra delluna e dellaltra setta, attendi,
secondo che accade,
alle qualit di quelli che parlano
ed alla natura della cosa di che si parla.
X Congresso di la Asociacione Mundiale dei Psicanlise

25 a 28 de Abrile di 2016, Rio de Janeiro
Leonardo da Vinci, Trattato della pittura, II, 112
Biblioparlante uno strumento di ricerca basato sulla scelta di citazioni precise che possano aiutare
a orientarsi nelle letture, da Freud fino al pi contemporaneo degli autori che si occupano del corpo
parlante. Una bibliografia per esploratori, come indica Jacques-Alain Miller nella sua conferenza di
apertura.
Le equipe che si sono costituite nelle cinque lingue pi parlate nel Campo Freudiano hanno preso il
significante parlessere come bussola condivisa della ricerca.
Ogni lingua ha scelto la particolare estensione dellarticolazione del parlessere con altri significanti
sorti nel corso della ricerca: Corpo, RSI, Sinthomo, Inconscio, Sgabello...
Biblioparlante
IL CORPO PARLANTE
Sullinconscio nel XXI secolo
Le lingue si distinguono per colori e se ne pu estrarre il pezzo di reale che loro proprio.
Il formato flippingbook stato scelto per il suo potenziale interattivo e perch un supporto che
permette di rendere singolare il percorso di ciascuno. Ricerca per autore, per parola, invio della
selezione per email; accesso via cellulare, Ipad, sito, si pu scaricare il libro parlante dappertutto.
Prima del Congresso la Biblioparlante sar pubblicata in due tempi.
Ogni lingua si avvalsa del lavoro di unequipe che sar menzionata nel colore corrispondente.
Sin dora ringraziamo la disponibilit dei colleghi qui nominati, provenienti da tutte le scuole
dellAMP, a partecipare a questo viaggio.
Marcela Antelo
[Responsabile della pubblicazione]
Traduzione di Roberta Margiaria
370
371
IL CORPO PARLANTE
Edito Primo Tempo
Cura:
Maria Bolgiani (coordinatrice)
Ricerca:
Monica Buemi, Anna Castallo, Roberta La Barbera, Massimiliano Rebeggiani
Collaboratori:
Monica Buemi, Anna Castallo, Roberta La Barbera, Massimiliano Rebeggiani
Questo lavoro di ricerca bibliografica ha trovato il suo orientamento a partire dal testo di
Miller Linconscio e il corpo parlante e dalla riflessione sul mistero dellunione della parola
e del corpo e sul parlessere, termine agalmatico che viene a sostituirsi allinconscio
freudiano nellultimo insegnamento di Lacan, e che Miller propone di prendere come
indice di quello che cambia nella psicoanalisi nel XXI secolo. Perch oggi ci troviamo ad
analizzare il parlessere pi che non linconscio freudiano, dobbiamo per saperlo dire.
Per arrivare a saperlo dire, abbiamo cominciato reperendo le ricorrenze di parlessere nei
testi successivi al Seminario XX (limitando la nostra ricerca questa era una delle regole
del gioco di questo lavoro ai testi pubblicati in italiano).
Pi complessa stata la scelta di una modalit di lavoro per i testi e i seminari di
Lacan precedenti, e per i testi di Freud. In entrambi i casi abbiamo scelto criteri di
ricerca piuttosto restrittivi. In Lacan abbiamo selezionato in particolare le ricorrenze di
essere parlante, pur nella consapevolezza che sarebbe semplicistico considerare questa
espressione come una prima versione di parlessere. Tuttavia ci parso un modo per
seguire le tracce dello sforzo di Lacan di integrare la sessualit nella psicoanalisi e dunque
dello spostamento dal campo dellinconscio, del linguaggio, a quello del godimento.1
Per Freud, abbiamo cercato di selezionare i punti in cui, in relazione al corpo, viene
messo laccento sulle componenti libidiche, sulla dimensione economica, sullaffetto, sul
tornaconto, vale a dire su ci che eccede la dimensione simbolica. Molte altre ricorrenze
potrebbero probabilmente essere aggiunte, si tratta intanto di una traccia di lavoro.
Maria Bolgiani
Cfr. Jean Franois Cottes, DallAltro allUno e ritorno, Annali dellIstituto Freudiano,
2010.
372
373
IL CORPO PARLANTE
Edito Secondo Tempo

Nella seconda parte del lavoro abbiamo innanzi tutto esplorato i corsi e i testi
di Jacques-Alain Miller, e poi abbiamo cercato di offrire una panoramica dei
principali riferimenti pubblicati in italiano sui temi del Congresso.
La ricerca si estesa da parlessere a sinthomo e sgabello e ha percorso le
riviste Attualit Lacaniana e La Psicoanalisi, i volumi Scilicet, libri, riviste e
pubblicazioni on line.
una ricerca che non pu essere esaustiva e non ha la pretesa di esserlo, ma il
risultato una bella testimonianza, ci sembra, dello sforzo, che costantemente
ci tiene impegnati, di decifrazione dei testi di Lacan, della clinica e dei sintomi
contemporanei.
Ci auguriamo che scorrere queste pagine sar interessante come stato per noi
costruirle, e che si sia prodotto uno strumento che ognuno potr utilizzare per
proseguire il suo lavoro.
Maria Bolgiani
374
375
EL CUERPO HABLANTE
Contenuto
1.
Sigmund Freud
3.
378
I /a. Opere, Boringhieri, Torino
378
I /b. Altri testi
385
2.
Jacques Lacan
376
402
III /a. Corsi
402
III /b. Altri testi
409
4.
386
II /a. Scritti
386
II /b. Altri scritti
386
II /c. Seminari
390
II /d. Altri testi
398
Campo Freudiano
413
IV /a. Attualit Lacaniana
413
IV /b. La Psicoanalisi
415
IV /c. Scilicet
416
IV /d. Libri
420
IV /e. Altre riviste
425
IV /f. Pubblicazioni on line
426
377
X Congresso de la AMP, Rio de Janeiro 2016
Sigmund Freud
I /a. Opere, Boringhieri, Torino
Ipnotismo e suggestione (1888 1992). Vol. 1
Trattamento psichico indica piuttosto: trattamento a partire dallanima,
trattamento di disturbi psichici o somatici con mezzi che agiscono in primo
luogo e immediatamente sulla psiche delluomo.
Un tale mezzo soprattutto la parola, e le parole sono anche lo strumento
essenziale del trattamento psichico. Il profano trover certo difficile comprendere
come disturbi patologici del corpo e della psiche possano venir eliminati
attraverso le sole parole del medico. Egli penser che si pretende da lui la fede
nella magia. p. 93
vero che la medicina moderna aveva sufficienti motivi per studiare
linnegabile rapporto tra corpo e psiche; ma essa non smise mai di rappresentare
la psiche come determinata dal corpo e da esso dipendente. ()
Il rapporto tra corpo e psiche (nellanimale come nelluomo) un rapporto
di interazione, ma laltro aspetto di questo rapporto, lazione della psiche sul
corpo, trov in passato poca clemenza agli occhi dei medici. Pareva che questi
temessero di accordare una certa autonomia alla vita psichica, come se con ci
abbandonassero il terreno della scientificit. p. 94
I medici si trovarono di fronte al compito di indagare la natura e lorigine delle
manifestazioni patologiche di questi nervosi e nevrotici. Si scopr allora che, per
lo meno in una parte di questi malati, i segni del male non provengono se non
da un mutato influsso della vita psichica sul corpo, e che dunque la causa prima
del disturbo da ricercarsi nella psiche. Quali siano le cause pi lontane del
disturbo dal quale stata colpita la psiche e che ora influisce a sua volta in modo
perturbante sul corpo, unaltra questione e possiamo a ragione tralasciarla
in questa sede. Ma la scienza medica aveva qui trovato lallacciamento che le
378
Sigmund Freud
1.
IL CORPO PARLANTE
consentiva di rivolgere tutta la sua attenzione al lato sinora trascurato della

relazione reciproca tra corpo e anima. p. 96
I processi della volont e dellattenzione sono anchessi in grado dinfluenzare
profondamente i processi corporei e di avere una parte notevole, come
promotori o come inibitori, nelle malattie somatiche. p. 98
Studi sullisteria (1892 1995). Vol. 1

Siamo per abituati a trovare nellisteria che una parte rilevante della somma di
eccitamento del trauma si trasforma in sintomi puramente somatici. Si tratta di
quellaspetto dellisteria che per tanto tempo ha ostacolato di considerarla come
unaffezione psichica. () per brevit, adottiamo il termine di conversione per
la trasformazione delleccitamento psichico in sintomi permanenti corporei che
caratterizza listeria. p. 245-246
() ostacolo [alla cura] () quando turbato il rapporto tra paziente e
medico () quando la paziente viene presa dal timore di abituarsi troppo alla
persona del medico, di perdere la propria indipendenza e persino di poterne
dipendere sessualmente. () il suo motivo di resistenza rimane infatti per lo
pi inconscio in lei, ed essa lo esprime mediante un sintomo isterico di nuova
produzione. Il mal di testa significa lavversione a lasciarsi influenzare.p.
436-437
Minute teoriche per Wilhelm Fliess Minuta B (1893). Vol. 2

Che la nevrastenia sia una conseguenza frequente di unanormale vita sessuale,
si pu considerare cosa nota a tutti. Vorrei per sostenere e provare sulla base
delle mie osservazioni la tesi che la nevrastenia sempre soltanto una nevrosi
sessuale. p. 10
Minute teoriche per Wilhelm Fliess Minuta H (1895). Vol. 2

Isteria. La rappresentazione incompatibile non ammessa ad associarsi con
lIo. Il contenuto viene mantenuto escluso, assente dalla coscienza; laffetto [
eliminato] mediante conversione nel corporeo. Psiconevrosi il solo [risultato].
p. 40
Minute teoriche per Wilhelm Fliess Minuta N (1897). Vol. 2

Cronologicamente, il primo motivo per la formazione dei sintomi la libido.
Quindi il sintomo, come il sogno, un appagamento di desiderio. p. 65
Meccanismo psichico dei fenomeni isterici (1893). Vol. 2
379
Progetto di una psicologia (1895). Vol. 2

() se non ci lasciamo confondere da questo, ci avviene in conseguenza della
premessa che la coscienza non ci d una conoscenza n completa n attendibile
dei processi neuronici, e che questi processi debbano essere in primo luogo
considerati nel loro insieme come inconsci e spiegati alla stessa stregua di altri
fenomeni naturali. p. 213
Etiologia dellisteria (1896). Vol. 2

Non dimentichiamo che le antiche esperienze degli isterici, in un frangente
attuale esplicano la loro azione come ricordi inconsci. Sembra quasi che la
difficolt di eliminare unimpressione attuale, lincapacit di trasformarla in un
ricordo inoffensivo, dipenda proprio dal carattere dellinconscio psichico.
p. 358
Linterpretazione dei sogni (1899). Vol. 3

Anche nei sogni meglio interpretati spesso necessario lasciare un punto
alloscuro, perch nel corso dellinterpretazione si nota che in quel punto ha
inizio un groviglio di pensieri onirici che non si lascia sbrogliare, ma che non
ha nemmeno fornito altri contributi al contenuto del sogno. Questo allora
lombelico del sogno, il punto in cui esso affonda nellignoto. I pensieri onirici
che sincontrano nellinterpretazione sono anzi in generale costretti a rimanere
inconclusi e a sfociare da ogni lato nellintricato groviglio del nostro mondo
intellettuale. Da un punto pi fitto di questintreccio si leva poi, come il fungo
dal suo micelio, il desiderio onirico. p. 479-480
dal momento per in cui i pensieri rimossi sono investiti intensamente
dalleccitamento inconscio () essi sottostanno al processo psichico primario e
mirano unicamente a una scarica motoria. p. 551
Linconscio lo psichico reale nel vero senso della parola, altrettanto
sconosciuto nella sua natura pi intima quanto lo la realt del mondo esterno,
e a noi presentato dai dati della coscienza in modo altrettanto incompleto,
quanto il mondo esterno dalle indicazioni dei nostri organi di senso. p. 557
380
Sigmund Freud
Molti malati ricorrono a simbolizzazioni di questo genere, nel caso delle

cosiddette nevralgie e di dolori. come se volessero esprimere la situazione
psichica attraverso una situazione somatica e le espressioni linguistiche
forniscono il ponte che permette leffettuarsi di questa metamorfosi. p. 95
IL CORPO PARLANTE
Frammento in unanalisi disteria (Caso clinico di Dora) (1901).

Vol. 4
[Il sintomo isterico] non pu insorgere senza una certa compiacenza somatica,
offerta un processo normale o patologico in un organo e su un organo del
corpo. p. 333
Tre saggi sulla teoria sessuale (1905). Vol. 4

Per pulsione, noi innanzitutto non possiamo intendere nientaltro che
la rappresentanza psichica di una fonte di stimolo in continuo flusso,
endosomatica, a differenza dello stimolo, il quale prodotto da eccitamenti
isolati e provenienti dallesterno. La pulsione cos uno dei concetti che stanno
al limite tra lo psichico e il corporeo. () Ci che distingue le pulsioni luna
dallaltra e le fornisce di qualit specifiche la relazione che esse hanno con
le loro fonti somatiche e le loro mete. La fonte della pulsione un processo
eccitante in un organo, e la meta prossima della pulsione risiede nellabolizione
di questo stimolo organico. p. 479
Nel ciucciare o succhiare con delizia abbiamo gi potuto notare le tre
caratteristiche essenziali di una manifestazione sessuale infantile. Questa sorge
appoggiandosi a una delle funzioni vitali del corpo; non conosce ancora un
oggetto sessuale, autoerotica; e la sua meta sessuale dominata da una zona
erogena. Anticipiamo che queste caratteristiche valgono anche per la maggior
parte delle altre attivit delle pulsioni sessuali infantili. p. 492-493
Fantasie isteriche e loro relazione con la sessualit (1908). Vol. 5

Il sintomo isterico il sostitutivo, prodotto mediante conversione, del ritorno
associativo di queste esperienze traumatiche. () Il sintomo isterico serve al
soddisfacimento sessuale e configura una parte della vita sessuale della persona
(corrispondente a una delle componenti della sua pulsione sessuale). () Il
sintomo isterico pu assumersi la rappresentanza di diversi moti inconsci non
sessuali, ma non pu non avere un significato sessuale. p. 392-393
Analisi della fobia di un bambino di cinque anni (Caso clinico del

piccolo Hans) (1908). Vol. 5
Una volta instaurato lo stato dangoscia, langoscia assorbe tutte le altre
sensazioni; col progredire della rimozione, man mano che le rappresentazioni
cariche daffetto che sono state coscienti retrocedono nellinconscio, tutti gli
affetti divengono capaci di trasformarsi in angoscia. p. 503
381
() quasi tutti i sintomi erano sorti come residui sedimenti si potrebbe

dire di esperienze cariche di affetto, che perci pi tardi abbiamo chiamato
traumi psichici, e la loro singolarit trovava spiegazione nel rapporto con la
scena traumatica che li aveva causati. Essi erano, per usare un termine tecnico,
determinati dalle scene di cui rappresentavano i residui mnestici, e non era pi
necessario descriverli come produzioni arbitrarie o enigmatiche della nevrosi.
p. 133
Osservazioni psicoanalitiche su un caso di paranoia (dementia

paranoides) descritto autobiograficamente (Caso clinico del
presidente Schreber) (1910). Vol. 6
() lindividuo nel corso del suo sviluppo, mentre unifica le pulsioni sessuali
gi agenti autoeroticamente al fine di procurarsi un oggetto damore, assume
anzitutto se stesso, vale a dire il proprio corpo come oggetto damore, prima di
passare alla scelta oggettuale di una persona estranea. Che tale fase di transizione
venga attraversata tra lautoerotismo e la scelta oggettuale probabilmente
inevitabile nella normalit dei casi; sembra, per, che molte persone vi si
trattengano per un tempo insolitamente lungo e che in esse persistano molti
tratti di questa fase nei momenti successivi del loro sviluppo. p. 386
Pulsioni e loro destini. Vol. 8

Io penso in effetti che la contrapposizione di conscio e inconscio non possa
essere applicata alla pulsione. Una pulsione non pu mai diventare oggetto
della coscienza, solo lidea che la rappresenta lo pu. Ma anche nellinconscio la
pulsione non pu essere rappresentata che da unidea. p. 60
Il problema economico del masochismo (1924). Vol. 10

Nei miei Tre saggi sulla teoria sessuale () ho affermato () addirittura che
possibile che nellorganismo non avvenga nulla di significativo che non abbia
da fornire la sua componente alleccitamento della pulsione sessuale. Secondo
questa ipotesi anche leccitamento dovuto al dolore e al dispiacere dovrebbe
avere la medesima conseguenza. p. 9
La libido ha il compito di mettere questa tensione distruttiva nellimpossibilit
di nuocere, e assolve questo compito dirottando gran parte della pulsione
distruttiva verso lesterno () una parte di questa pulsione messa al servizio
della funzione sessuale () Unaltra parte, invece, non viene estroflessa,
permane nellorganismo, e con laiuto delleccitamento sessuale concomitante
382
Sigmund Freud
Cinque conferenze sulla psicoanalisi (1909) Prima conferenza.

Vol. 6
IL CORPO PARLANTE
che abbiamo menzionato sopra viene libidicamente legata. In questa parte

dobbiamo riconoscere il masochismo originario, erogeno. p. 9-10
La perdita di realt nella nevrosi e nella psicosi (1924). Vol. 10

Nevrosi e psicosi sono entrambe espressioni della ribellione dellEs contro il
mondo esterno del suo dispiacere, o, se preferite, della sua incapacit di adattarsi
alla dura realt, allAnanke [necessit]. Nevrosi e psicosi si differenziano in modo
assai pi netto nella reazione iniziale di partenza che non in quella successiva,
che rappresenta un tentativo di riparazione. p. 41
Inibizione, sintomo e angoscia (1925). Vol. 10

Lanalisi dimostra che quando il suonare il piano, lo scrivere, e lo stesso
camminare soggiacciono a inibizioni nevrotiche, ci dovuto a una sovraintensa
erotizzazione delle dita, e dei piedi e cio degli organi impegnati in tali funzioni.
Siamo giunti in generale a ritenere che la funzione dellIo di un organo venga
lesa quando aumenta la sua erogenit, il suo significato sessuale. p. 239
() langoscia non viene prodotta exnovo nel processo di rimozione bens
viene riprodotta quale stato affettivo in base a unimmagine mnestica gi
esistente. () Gli stati affettivi sono incorporati nella vita psichica come
sedimenti di antichissime esperienze traumatiche, e vengono ridestati quali
simboli mnestici in situazioni simili. p. 243
Essendo intimamente legato allEs, lIo pu difendersi dal pericolo pulsionale
soltanto restringendo la sua stessa organizzazione e tollerando la formazione
sintomatica quale sostituto per il pregiudizio arrecato alla pulsione. p. 302
Il disagio della civilt (1929). Vol. 10

La felicit, in quellaccezione ridotta in cui considerata possibile, un
problema delleconomia libidica individuale. Non vi qui un consiglio che valga
per tutti; ogni individuo deve trovare da s la maniera particolare in cui pu
essere felice () il successo non mai sicuro, dipende dallazione congiunta
di molteplici fattori e, forse, pi che da ogni altra cosa dalla capacit della
costituzione psichica di adeguare la propria funzione al mondo circostante e di
usarlo per trarne piacere. p. 575-576
Qualche volta crediamo di avvertire che non solo la pressione della civilt,
ma qualcosa nellessenza della funzione [sessuale] stessa ci impedisca il pieno
soddisfacimento e ci spinga a percorrere altre strade. p. 595
383
Al rimosso dobbiamo attribuire piuttosto una forte spinta ascensionale,

unurgenza di farsi strada fino alla coscienza. p. 181
AllEs ci avviciniamo con paragoni: lo chiamiamo caos, un crogiuolo di
eccitamenti ribollenti. Ce lo rappresentiamo come aperto allestremit verso il
somatico, da cui accoglie i bisogni pulsionali, i quali trovano dunque nellEs la
loro espressione psichica, non sappiamo per in quale substrato. p. 185
La concezione secondo cui lIo quella parte dellEs che stata modificata
dalla vicinanza e dallinflusso del mondo esterno, non ha quasi bisogno di essere
giustificata: questa la parte predisposta per la ricezione degli stimoli e per la
protezione dagli stessi, paragonabile allo strato corticale di cui si circonda il
grumo di materia vivente. p. 186-187
Introduzione alla psicoanalisi (nuova serie di lezioni). Lezione 32

Angoscia e vita pulsionale (1932). Vol. 11
() come se i sintomi venissero creati per evitare che esploda lo stato
dangoscia. Con ci concorda anche il fatto che le prime nevrosi dellet infantili
sono fobie, ossia stati in cui chiaramente si riconosce come un iniziale sviluppo
dangoscia viene sostituito dalla successiva formazione di un sintomo ().
p. 194
Sigmund Freud
Introduzione alla psicoanalisi (nuova serie di lezioni). Lezione 31

La scomposizione della personalit psichica (1932). Vol. 11
IL CORPO PARLANTE
() seguendo il modo di pensare analitico, vedremo in questo comportamento

lespressione dellinconscio senso di colpa, ove la malattia, con le sue sofferenze
e i suoi impedimenti, appunto desiderata. I problemi sollevati dallinconscio
senso di colpa, le sue relazioni con la morale, con la pedagogia, con la
criminalit e con la delinquenza giovanile sono attualmente il campo di lavoro
preferito degli psicoanalisti. p. 217
Analisi terminabile e interminabile (1937). Vol. 11

Due volte, nel corso dello sviluppo individuale, si verificano rilevanti
rafforzamenti di determinate pulsioni: durante la pubert e nelle donne,
durante la menopausa. Non ci meravigliamo gran che quando apprendiamo che
individui precedentemente non nevrotici lo diventano in questi periodi.
p. 509
I /b. Altri testi

Lettere a Wilhelm Fliess [18871894] Boringhieri, Torino 1986
Lettera 98 Leccesso della sessualit impedisce la traduzione. Sennonch
il solo eccesso di sessualit non pu causare la rimozione; si richiede la

cooperazione della difesa. Ma senza un eccesso di sessualit la difesa non conduce
a una nevrosi. p. 217
Solo la grandezza della somma di eccitamento trasforma unimpressione in

fattore traumatico, paralizza la funzione del principio di piacere e conferisce alla
situazione di pericolo il suo significato () Non affermeremo pi che in questo
caso sia la libido stessa a essere trasformata in angoscia. Non vedo comunque
cosa ci sia da obiettare contro una duplice origine dellangoscia: una volta
come diretta conseguenza del momento traumatico, unaltra come segnale che
minaccia il ripetersi di un simile fattore. p. 203
Una pulsione si differenzia dunque da uno stimolo per il fatto che trae origine
da fonti di stimolazione interne al corpo (). La meta pu essere raggiunta nel
proprio corpo; di regola per si inserisce un oggetto esterno in relazione al quale
la pulsione raggiunge la sua meta esterna; la meta interna rimane sempre la stessa
cio il cambiamento corporeo percepito con soddisfacimento (). Un certo
tipo di modificazione della meta e di cambiamento delloggetto, in cui entrano
in considerazione i nostri valori sociali, da noi designato come sublimazione.
p. 205
384
385
Jacques Lacan
II /a. Scritti
Sovversione del soggetto e dialettica del desiderio
Ecco come lorgano erettile arriva a simbolizzare il posto del godimento: non in
se stesso n come immagine, ma come parte mancante allimmagine desiderata.
Per questo esso eguagliabile al (1) della significazione prima proposta, del
godimento che restituisce grazie al coefficiente del suo enunciato alla funzione di
mancanza di significante: (1).
Ma se gli dato di unire in s in tal modo la proibizione del godimento, non
per per queste ragioni di forma, ma perch il loro oltrepassamento significa gi
che riconduce ogni godimento bramato alla brevit dellautoerotismo: infatti
le vie interamente tracciate dalla conformazione anatomica dellessere parlante,
cio la mano ancorch perfezionata della scimmia, non sono state disdegnate
in una certa ascesi filosofica come vie di una saggezza abusivamente qualificata
come cinica. Ai giorni nostri, taluni, certo ossessionati da questo ricordo, hanno
creduto, parlando alla nostra persona, di potere far derivare lo stesso Freud
da tale tradizione: tecnica del corpo come dice Mauss. Resta che lesperienza
analitica ci insegna il carattere originale del senso di colpa generato dalla sua
pratica. p. 826
Jacques Lacan
2.
IL CORPO PARLANTE
fuori degli impegni che hanno fissato, prima ancora che il soggetto sia venuto al
mondo, non solo il suo destino ma la sua stessa identit? p. 137
Risposte ad alcuni studenti di filosofia

La migliore antropologia non pu che fare delluomo lessere parlante. Io stesso
parlo di una scienza definita dal proprio oggetto.
Ora, il soggetto dellinconscio un essere parlato ed lessere delluomo; se la
psicoanalisi deve essere una scienza, non abbiamo in questo caso un oggetto
presentabile. p. 210
Piccolo discorso allORTF

Che Freud dimostri come gli effetti della cesoia siano preponderanti in quella
che a buon diritto chiamiamo la pratica sessuale dellessere parlante non implica
alcuna scoperta riguardo alla biologia del sesso, e tutti coloro che hanno fatto
fare qualche passo in avanti a questo capitolo della biologia, il pi difficile,
ridono degli sproloqui che la psicoanalisi, finora, accredita presso il pubblico.
p. 224
Nota italiana
Pensare con i piedi alla portata dellessere parlante fin dal primo vagito.
p. 203
Della psicoanalisi nei suoi rapporti con la realt

Solo per questa opera di taglio il mondo si adatta allessere parlante. In questi
tagli esso si a lungo creduto a casa sua, finch animandosi per una congiuntura
da robot, non lo rimossero in quella parte di essi che si prolunga nella sua realt,
la quale in effetti viene chiamata psichica per il solo fatto di essere cascame del
corpo.
Interroghiamoci sul perch lessere parlante devitalizzi questo corpo a tal punto
che per lungo tempo gli sembrato che il mondo fosse la sua immagine.
p. 353
II /b. Altri scritti
Discorso di Roma
Infatti, dove situare, di grazia, le determinazioni dellinconscio se non in
quei quadri nominali su cui da sempre si fondano, nellessere parlante che noi
siamo, lalleanza e la parentela, ovvero in quelle leggi della parola su cui le stirpi
fondano il loro diritto, in quelluniverso di discorso in cui mescolano le loro
tradizioni? E come concepire i conflitti analitici e il loro prototipo edipico al di
386
Radiofonia
Nessuno ignora il momento critico a partire dal quale datiamo, nelluomo,
lessere parlante: la sepoltura, cio il momento in cui di una specie si afferma
che, contrariamente a ogni altra, il corpo morto conserva ci che conferiva
carattere al vivente: corpo. Corpse resta, non diventa carogna, il corpo che la
parola abitava, che il linguaggio corpsificava. p. 405
387
Il rapporto dorgano del linguaggio con lessere parlante metafora. Si deve

supporre inoltre che sia stabitat a infliggere un colpo di reale a labitante, che sta
l come un parassita. p. 474
Belil dove si pu pensare che Carlo I, per quanto non della mia linea, mi sia
mancato, ma non di certo il tipo che abitava nella locanda accanto. Mi riferisco
a Coco, Bellocchio per forza di cose, ovvero allara tricolore che, pur senza
bisogno di esplorare il suo sesso, ha dovuto classificare come etero essendo,
come si dice, un essere parlante. p. 493
Postfazione al Seminario XI
Al punto che mi sono detto che in questo modo lessere parlante pu sottrarsi
agli artifici dellinconscio, che non lo raggiungono, per il fatto di chiudervisi.
Caso limite da confermarmi. p. 503
Televisione
Non c inconscio che nellessere parlante. Negli altri, che non hanno essere se
non in quanto vengono nominati, bench simpongano dal reale, c un istinto,
ovvero il sapere implicato dalla loro sopravvivenza. Perlomeno cos per il
nostro pensiero, forse inadeguato in questo caso. p. 507
Di fatto, in quanto ogni significante, dal fonema alla frase, pu servire
come messaggio cifrato (personale, diceva la radio durante la guerra) che esso
si configura come oggetto, e si scopre che questo a far s che nel mondo, nel
mondo dellessere parlante, ci sia dellUno, cio dellelemento, lo del
greco. p. 511
o peggio
() se il godimento sessuale si inietta. Infatti, se il godimento sessuale si inietta
cos lontano nelle relazioni di colui che trae essere dalla parola giacch questo
lessere parlante non forse perch egli non ha con il sesso in quanto specifica
un partner alcun rapporto quantificabile indicherei cos quello che la scienza
esige (e applica allanimale)? p. 549
Introduzione alledizione tedesca degli Scritti
Jacques Lacan
Lo Stordito
IL CORPO PARLANTE
Joyce il sintomo
LS.Ca.bello condizionato dal fatto che luomo vive dellessere (= che svuota
lessere) nella misura in cui ha il suo corpo: ce lha del resto solo a partire
da l. Ne discende la mia espressione di parlessere che si sostituir allICS di
Freud (si legga: inconscio): fatti in l che mi ci metto io, dunque. Per dire che
linconscio, quando Freud lo scopre (si scopre dun sol colpo, anche se occorre,
dopo linvenzione farne linventario), linconscio un sapere, in quanto parlato,
che costituisce LOM. Dato che la parola, ben inteso, si definisce come lunico
luogo in cui lessere abbia un senso. E il senso dellessere di presiedere allavere,
cosa che giustifica lo sproloquio epistemico. p. 558
Proprio per non perdere questo balzo del senso ho ora detto che bisogna
sostenere che luomo ha un corpo, ossia che parla con il suo corpo, detto
altrimenti che parlessere di natura. Sorto cos come testa dellarte, egli al
contempo si snatura, per cui prende come scopo, come scopo dellarte, il
naturale, quale ingenuamente se limmagina. p. 558
Via tracciata dai Frati mendicanti, che si affidano alla carit pubblica la quale
ha da pagare per il loro sostentamento. Resta nondimeno che LOM (scritto
L.O.M.) ha il suo corpo, corpo da rivestire, tra le varie cure. Il tentativo, senza
speranza, fatto dalla societ affinch LOM non abbia che un corpo si situa su un
altro versante: votato al fallimento, naturalmente, a rendere palese che se nhaun,
non ne ha nessuno altro, sebbene, a causa del suo parlessere, di qualche altro
disponga, senza per arrivare a farlo suo. p. 559
Che un uomo abbia accarezzato lidea di fare il giro di tale riserva e di dare
la formula generale dello sgabello: ecco quello che chiamo Joyce il Sintomo.
Questa formula, infatti, quelluomo non lha trovata, non avendone la minima
congettura. Eppure si era gi propagata dappertutto sotto la forma di quellICS
che io contrassegno come parlessere. p. 560
Se ci non avviene, ella resta sintomo chiamato isterico, da intendersi come
ultimo. Ossia che paradossalmente interessato solo da un altro sintomo: esso
si dispone dunque come penultimo, e per di pi non privilegio di una donna,
sebbene si comprenda bene, se si misura la sorte del LOM come parlessere, di
che cosa ella si sintomatizzi. p.
561
Insisto: amore rivolto al sapere. Non desiderio: quanto al Wisstrieb, sebbene

rechi il timbro di Freud, cercate pure, non ce n la minima traccia. Tant vero
che vi si fonda la maggior passione presente nellessere parlante, che non n
lamore n lodio ma lignoranza. Lo tocco con mano ogni giorno. p. 550
388
389
Il Seminario, Libro V, Le formazioni dellinconscio. Einaudi, Torino,

2004
La legge della madre , beninteso, il fatto che la madre un essere parlante, e
questo basta a legittimare il fatto che io dico la legge della madre. p. 191
() bisogna che tutto ci che partecipa della manifestazione del desiderio
primario si installi su quella che Freud, dopo Fechner, chiama laltra scena. Cosa
necessaria alla soddisfazione delluomo in quanto, essendo un essere parlante, le
sue soddisfazioni devono passare per tramite della parola. p. 367
Nellal di qua, che il campo della domanda, il puro e semplice Altro fa tutta
la legge della costituzione del soggetto, fosse anche semplicemente preso a livello
dellesistenza del suo corpo, per il fatto che la madre un essere parlante. Il fatto
che sia un essere parlante assolutamente essenziale, qualsiasi cosa ne pensi
Spitz. Non bastano le coccole o le cure allacqua di Colonia per costituire un
rapporto con la madre. Occorre che la madre parli al bambino, tutti lo sanno.
p. 404
Il Seminario, Libro VIII, Il transfert. Einaudi, Torino, 2008

Lanimale sociale, nel momento in cui si d alla fuga davanti al segnale datogli
dalla bestia che fa da guardia o altro, il branco. Lessere parlante, invece,
essenzialmente la mancanzaaessere insorta da un certo rapporto con il
discorso insorta da una poesia, se volete. p. 402
Il Seminario, Libro XI, I quattro concetti fondamentali della

psicoanalisi. Einaudi, Torino, 2003
Lesperimento pu provocare in lui ogni sorta di disordini, ogni sorta di
turbe ma, non essendo finora un essere parlante, non chiamato a mettere
in questione il desiderio dello sperimentatore, il quale, daltronde, se lo
interrogasse, sarebbe molto imbarazzato a rispondere. p. 232
Il Seminario, Libro XVII, Il rovescio della psicoanalisi. Einaudi,

Torino, 2001
Infine, abbiamo da sempre sottolineato che da questo percorso risulta qualcosa
che si definisce come una perdita. ci che designa la lettera, che si legge come
oggetto a.
390
Jacques Lacan
II /c. Seminari
IL CORPO PARLANTE
Non abbiamo neppure tralasciato di indicare il punto da cui ricaviamo questa

funzione delloggetto perduto. Esso proviene dal discorso di Freud sul senso
specifico della ripetizione nellessere parlante. p. 8
Visto che abbiamo il significante, dobbiamo intenderci. Ma proprio
per questo che non ci intendiamo. Il significante non fatto per i rapporti
sessuali. Dal momento che lessere umano parlante, tutto fottuto, finisce la
perfezione, ovvero larmonia della copulazione, del resto impossibile da scovare
da qualche parte nella natura. p. 32-33
Ed questa la dimensione per cui necessario il lavoro, il sapere che lavora, in
quanto esso dipende in primo luogo, che lo sappia o meno, dal tratto unario e,
sulla sua scia, da tutto ci che si potr articolare come significante. a partire
da qui che si instaura la dimensione del godimento, cos ambigua nellessere
parlante, da poter persino teorizzare il vivere nellapatia e farne una religione,
essendo lapatia edonismo. p. 56-57
Questo sapere mezzo di godimento. E, lo ripeto, quando lavora produce
entropia. Entropia o punto di perdita che il solo punto, il solo punto regolare
tramite il quale abbiamo accesso al godimento. Cos si traduce, si chiude e
si motiva quanto riguarda lincidenza del significante nel destino dellessere
parlante. Questo ha poco a che vedere con la sua parola. Ha a che fare con
la struttura, la quale si fa apparecchio. Lessere umano, che chiamiamo cos
proprio perch non che lhumus del linguaggio, ha solo da apparolarsi con
quellapparecchio. p. 57
Precisarlo mi sembra possibile, segnatamente a partire dal discorso
psicoanalitico. Infatti, a partire da questo discorso, di affetto ce n uno solo, vale
a dire il prodotto della presa dellessere parlante in un discorso, in quanto questo
discorso lo determina come oggetto. p. 188
Non di alcun essente che si tratta nelleffetto del linguaggio. Non si tratta che
di un essere parlante. p. 189
Per esprimermi in questi bei termini approssimativi, prendiamo il principio
maschio, per esempio qual su di lui leffetto dellincidenza del discorso? In
quanto essere parlante gli richiesto di dover rendere conto della sua essenza
ironia, tra virgolette. p. 200
Il Seminario, Libro XVIII, Di un discorso che non sarebbe del

sembiante. Einaudi, Torino, 2010
391
La verit con cui questi giovani esseri parlanti, nessuno escluso, devono
confrontarsi che c chi non ce lha, il fallo. p. 28
Potremmo dunque dire che, in quanto nel mondo, in quanto sotto il cielo,
ecco, il linguaggio a fare xing, natura. La natura infatti, almeno in Mengzi,
non una natura qualsiasi: si tratta della natura dellessere parlante, quella a
proposito di cui, in un altro passo, egli tiene a precisare che c una differenza tra
tale natura e la natura dellanimale, e la specifica con due termini che vogliono
proprio dire quello che vogliono dire: una differenza infinita, la quale forse
quella che viene definita qui. p. 52
Posto questo, che ha il vantaggio di farvi intravedere il mio obiettivo, il mio
disegno, riparto da quel punto, che dellordine della sorpresa, con cui si segnala
leffetto di regresso con il quale ho cercato di definire la giunzione della verit
con il sapere, e che ho enunciato nei seguenti termini: non c rapporto sessuale
nellessere parlante. p. 58
Il modello generale di questo rapporto tra maschile e femminile quello che
assilla da sempre, da molto tempo, lindividuazione da parte dellessere parlante
delle forze del mondo, quelle che si trovano tian xia, sotto il cielo. p. 59
La scrittura, da parte sua, non il linguaggio, la scrittura conferisce ossatura a
tutti i godimenti che si rivelano aprirsi allessere parlante tramite il discorso.
p. 139
Ne consegue che, in una sorta dinversione, ogni discorso possibile appare come
il sintomo che allinterno del rapporto sessuale e in condizioni che, al solito,
riportiamo alla preistoria, negli ambiti extra-storici arrangia, d una sorta di
riuscita a quanto pu instaurarsi artificialmente per supplire a quel che manca e
che inscritto nellessere parlante. p. 157
Il Seminario, Libro XX, Ancora. Einaudi, Torino, 2011

A un tale, un giurista che aveva chiesto ragguagli sul mio discorso, ho pensato
di poter rispondere per fargliene percepire il fondamento, cio che il linguaggio
non lessere parlante che non mi sentivo spiazzato a dover parlare in una
facolt di diritto, giacch la facolt in cui lesistenza dei codici evidenzia come
il linguaggio sia qualcosa che sta l, da parte, costituito nel corso dei secoli,
mentre lessere parlante, quelli che chiamiamo gli uomini, ben altra cosa.
392
Jacques Lacan
Limportante questo: lidentit di genere non nientaltro se non quello che

ho appena espresso con i termini luomo e la donna. chiaro che la questione di
che cosa ne scaturisca precocemente si pone soltanto a partire dal fatto che in et
adulta destino degli esseri parlanti suddividersi in uomini e donne. p. 25
IL CORPO PARLANTE
Chiarir con una parola il rapporto tra il diritto e godimento. Lusufrutto

non forse una nozione giuridica? riunisce in una sola parola qualcosa che ho
gi evocato nel mio Seminario sulletica, vale a dire la differenza che passa tra
lutile e il godimento. Lutile, a cosa serve? La questione non mai stata ben
definita a motivo del rispetto prodigioso che lessere parlante, in conseguenza del
linguaggio, ha per il mezzo. Lusufrutto vuol dire che si pu godere dei propri
mezzi, ma che non bisogna sprecarli. p. 4
Lefficienza, che Aristotele ci propone come terza forma della causa, non allora
altro che il progetto con cui si limita il godimento. Nel regno animale c una
variet di cose che ci presentano la parodia di questo cammino del godimento
nellessere parlante, e al tempo stesso vi si delineano delle funzioni che hanno
a che vedere con il messaggio: lape che trasporta il polline dal fiore maschio al
fiore femmina qualcosa che assomiglia molto alla comunicazione. p. 24
Ma allora, non forse vero che il linguaggio ci impone lessere, e ci costringe ad
ammettere che, dellessere, non abbiamo mai niente?
Dobbiamo abituarci a sostituire a questo essere sfuggente il par-essere, ossia
lessere , lessere accanto.
Dico par-essere e non apparire, come si sempre detto per indicare il fenomeno,
al di l del quale ci sarebbe quella cosa, il noumeno, che in effetti ci ha menati,
menati a tutte quelle opacizzazioni giustamente definite come oscurantismo.
proprio nel punto in cui scaturiscono i paradossi di tutto quello che giunge
a formularsi come effetto di scritto che lessere si presenta, si presenta sempre
come par-essere. p. 43
La Storia fatta apposta per darci limpressione di avere un senso qualsiasi. Al
contrario, la prima cosa che noi dobbiamo fare prendere atto che ci troviamo
di fronte a un dire, che il dire di un altro, che ci racconta le sue stupidaggini, i
suoi imbarazzi, i suoi impedimenti, i suoi turbamenti, e che l si tratta di leggere
che cosa? nientaltro che gli effetti di questi dire. Questi effetti vediamo bene
in che modo gli esseri parlanti ne siano agitati, sconvolti, preoccupati. p. 44
Tutti i bisogni dellessere parlante sono contaminati dal fatto di essere coinvolti in
unaltra soddisfazione sottolineate queste tre parole rispetto a cui possono fare
difetto. p. 49
In fin dei conti non c che questo, il legame sociale. Io lo designo con il
termine discorso perch non c altro modo di designarlo una volta che ci si
accorti che il legame sociale si instaura unicamente ancorandosi nel modo in
393
La realt viene affrontata con gli apparecchi del godimento. Ecco ancora una
formula, che vi propongo a condizione di mettere bene a fuoco che c un
unico apparecchio: il linguaggio. in questo modo che il godimento viene
apparecchiato nellessere parlante. p. 52
Dopodich proseguo con quanto ho da dirvi oggi, ovvero articolando
ulteriormente la conseguenza del fatto che tra i sessi nellessere parlante il
rapporto non si d. Infatti soltanto partendo da qui che pu enunciarsi quello
che, a questo rapporto, supplisce. p. 63
Contrariamente a quanto afferma Freud, luomo voglio dire colui che si
ritrova maschio senza sapere che cosa farne, pur essendo un essere parlante ad
abbordare la donna, a poter credere di abbordarla p. 68
Latto damore la perversione polimorfa nel maschio questo nellessere
parlante. p. 68
Mi resta una mezzora per cercare di introdurvi, se posso esprimermi cos, a
come stanno le cose dalla parte della donna. Allora, delle due luna: o ci che
scrivo non ha alcun senso () o, quando scrivo xx, questa funzione inedita
in cui la negazione verte sul quantificatore da leggersi come non-tutto, vuol dire
che, se un essere parlante qualsiasi si schiera sotto linsegna delle donne, a
partire dal suo fondarsi sullessere non-tutto, collocandosi nella funzione fallica.
Ecco ci che definisce la che cosa? la donna, appunto, salvo che non si
pu scrivere La donna se non barrando il La. Non c La donna, con larticolo
definito per designare luniversale. Non c La donna perch () per essenza
essa non tutta. p. 69
Anzitutto, in alto, le quattro formule proposizionali, due a sinistra e due a
destra. Qualunque essere parlante si inscrive da una parte o dallaltra. () Di
fronte, avete liscrizione della parte donna degli esseri parlanti. A ogni essere
parlante, com esplicitamente formulato nella teoria freudiana, permesso,
chiunque sia, provvisto o no che sia degli attributi della mascolinit attributi
che restano da determinare, inscriversi in questa parte. p. 74
Non si vede tuttavia perch il fatto di avere unanima sarebbe uno scandalo per
il pensiero se fosse vero. Se fosse vero potrebbe chiamarsi anima soltanto ci
che permette a un essere allessere parlante per chiamarlo con il suo nome di
sopportare lintollerabile del suo mondo. p. 78
394
Jacques Lacan
cui il linguaggio si situa e imprime, si situa su ci che brulica, ovvero lessere

parlante. p. 51
IL CORPO PARLANTE
Dopo la meteora dellamor cortese, da tuttaltra partizione che venuto ci

che lha rigettata nella sua futilit originaria. Ci voluto nientemeno che il
discorso scientifico, ossia qualcosa che non deve nulla ai presupposti dellanima
antica.
Ed soltanto da l che sorge la psicoanalisi, ovvero loggettivazione della
circostanza per cui lessere parlante passa ancora del tempo a parlare in pura
perdita. p. 80-81
Secondo il discorso analitico c un animale che si ritrova parlante, e per il
quale, dal fatto di abitare il significante, consegue che ne sia soggetto ()
leterna ambiguit del termine inconscio. Certo, linconscio supposto per il
fatto che nellessere parlante c da qualche parte qualcosa che ne sa pi di lui,
ma questo non un modello accettabile del mondo. p. 83
La contingenza ci a cui si riduce quanto sottomette il rapporto sessuale a
non essere altro, per lessere parlante, che il regime dellincontro. p. 89
() se la libido solo maschile, solo da dove tutta, la cara donna, cio da
dove la vede luomo, soltanto da l che pu, la cara donna, avere un inconscio.
E a cosa le serve? Le serve, come tutti sanno, a far parlare lessere parlante, qui
ridotto alluomo, e cio non so se lo avete ben rilevato nella teoria analitica a
non esistere che come madre. p. 93
Comincio con le mie formule difficili, o che suppongo essere tali: linconscio
non che lessere pensa, come implicato da quanto se ne dice nella scienza
tradizionale, linconscio che lessere, parlando, gode, e, aggiungo, non vuole saperne
di pi. p. 99
Lapertura beante inscritta nello statuto stesso del godimento in quanto dir
mensione del corpo, nellessere parlante, ecco che cosa si diffonde con Freud
attraverso quel test non dico nulla di pi che lesistenza della parola. L dove
parla, gode. p. 109
C qui una riduzione della specie umana umano risuona come umor malsano,
dove il resto d luogo a malora. Tale riduzione il termine per mezzo del quale la
Chiesa intende portare la specie, per lappunto, fino alla fine dei tempi. Ed essa
talmente fondata sullapertura beante propria alla sessualit dellessere parlante
che rischia di essere almeno altrettanto fondata dico cos perch non voglio
disperare di nulla dellavvenire della scienza. p. 111
() lanalisi si distingue da tutto ci che stato prodotto fino a quel momento
dal discorso in quanto essa enuncia quello che costituisce anche il nocciolo del
395
il corpo parlante in quanto non pu riuscire a riprodursi se non grazie a un

malinteso del suo godimento. In altri termini esso si riproduce soltanto grazie a
un fallimento di ci che vuol dire, poich ci che esso vuol dire ovvero, come
dice bene il francese, il suo sens il suo godimento effettivo. Ed mancandolo
che si riproduce cio facendo lamore. p. 115
Ho detto che i corpi parlanti sono gli unici che si fanno unidea del mondo in
quanto tale. Il mondo, il mondo dellessere pieno di sapere, non che un sogno,
un sogno del corpo in quanto parla, perch non c soggetto conoscente.
p. 120-121
Per ogni essere parlante, la causa del desiderio , quanto alla struttura,
rigorosamente equivalente, se cos posso dire, alla sua piegatura, cio a quella che
ho chiamato la sua divisione di soggetto. p. 121
Il reale, dir, il mistero del corpo parlante, il mistero dellinconscio.
p. 125
Vado dritto al punto in questione: il sapere un enigma. Questo enigma

ci viene reso presente dallinconscio quale si rivelato attraverso il discorso
analitico. Esso si enuncia cos: per lessere parlante il sapere ci che si articola.
p. 131
perch c linconscio, vale a dire lalingua, in quanto per coabitazione con

essa che si definisce un essere chiamato essere parlante, che il significante pu
essere chiamato a fare segno. Intendete questo segno come pi vi piace, anche
come il thing dellinglese, ovvero la cosa cos che il soggetto si trova ad
essere, e soltanto per lessere parlante, un essente il cui essere sempre altrove,
come il predicato mostra. p. 136
La contingenza lho incarnata nel cessa di non scriversi. Perch qui non c
nientaltro che incontro, lincontro nel partner dei sintomi, degli affetti, di tutto
ci che in ciascuno indica la traccia del suo esilio, non come soggetto ma come
parlante, del suo esilio dal rapporto sessuale p. 139
Il Seminario, Libro XXIII, Il Sinthomo. Astrolabio, Roma, 2006

Bisogna infatti supporre che Adamo abbia nominato il bestiame nella lingua
di colei che chiamer lEvita. Ho tutto il diritto di chiamarla cos poich in
ebraico, ammesso che lebraico sia una lingua, il suo nome vuol dire la madre
dei viventi. Ebbene, lEvita la lingua la ebbe subito sciolta se, dopo il supposto
396
Jacques Lacan
mio insegnamento, ovvero che io parlo senza saperlo. Parlo con il mio corpo,
senza saperlo. E dunque dico sempre di pi di quanto io non sappia. p. 114
IL CORPO PARLANTE
nominare da parte di Adamo, la prima persona a servirsene fu proprio lei, per

parlare al serpente.
La cosiddetta creazione divina si raddoppia dunque con la chiacchiera del
parlessere, come lo chiamo io, con cui lEvita fa del serpente quello che mi
permetterete di chiamare lo strizzachiappe, designato anche come faglia, o ancora
meglio come fallo, dato che ne occorre almeno uno per fare il faut-pas, il non si
pu, e anche il passo falso. p. 11
Non si pu tagliare questo nodo, definibile come borromeo, senza dissolvere il
mito del soggetto del soggetto come non supposto, ossia come reale che esso
non rende diverso da ogni corpo segnalabile come parlessere, e tale corpo non
ha uno statuto rispettabile, nel senso comune del termine, se non tramite questo
nodo. p. 36
Il godimento fallico si situa invece alla congiunzione del simbolico con il reale.
Questo nella misura in cui, nel soggetto che trova supporto nel parlessere, che
quello che io designo come linconscio, c il potere di congiungere la parola con
un certo godimento, il cosiddetto godimento fallico, che viene avvertito come
parassitario a causa della parola stessa, a causa del parlessere.Inscrivo dunque qui
il godimento fallico controbilanciando quello che il senso. il luogo di ci che
in coscienza viene designato dal parlessere come potere. p. 53
Un nodo dunque si pu fare. per questo che ho scelto la via che unisce
le estremit in maniera elementare. Mi sembrava il modo pi didattico di
procedere vista la mentalit non c bisogno di dire di pi la senti-mentalit
propria del parlessere la mentalit in quanto la sente, ne sente il fardello e la
ment-alit in quanto mente, un fatto.
Che cos un fatto? proprio lui a farlo. Non c fatto se non per il fatto che il
parlessere lo dice. Non ci sono altri fatti se non quelli che il parlessere riconosce
come tali dicendoli. p. 62
Lamor proprio il principio dellimmaginazione. Il parlessere adora il proprio
corpo perch crede di averlo. In realt non ce lha, ma il suo corpo la sua sola
consistenza. p. 62
Questo vero per il corpo considerato come tale voglio dire adorato, poich
ladorazione il solo rapporto che abbia il parlessere con il proprio corpo solo
quando esso ne adora un altro, un altro corpo. La cosa sempre sospetta perch
comporta lo stesso disprezzo un disprezzo veritiero poich di verit si tratta.
p. 63
397
p. 97
II /d. Altri testi

Discorso ai cattolici (1960) in Dei NomidelPadre seguito da Il
trionfo della religione. Einaudi, Torino, 2006
La Cosa dunque ci che, in qualsiasi vivente venga ad abitare il discorso e si
proferisca in parole, marca il posto in cui egli patisce del fatto che il linguaggio si
manifesta nel mondo. cos che lessere appare ovunque lEros della vita trova il
limite della sua tendenza unitiva. p. 85
Io parlo ai muri Sapere, ignoranza, verit e godimento (1971), in Il

mio insegnamento e Io parlo ai muri. Astrolabio, Roma, 2014
Comunque non ci sono due classi di esseri parlanti, quelli che si governano
seguendo il principio di piacere e il principio di realt, e quelli che sono al di l
del principio di piacere, soprattutto perch clinicamente, come si dice ed il
caso di dirlo, sono proprio gli stessi. p. 109
La dimensione per cui lessere parlante si distingue dallanimale certamente
data dal fatto che c in lui una falla beante per cui potrebbe perdersi, con cui gli
sarebbe permesso di agire sul corpo o sui corpi, non importa se il suo o quello
dei suoi simili, o anche quello degli animali che lo circondano, per farne sorgere,
a loro o a proprio beneficio ci che, in termini propri, si chiama godimento.
p. 110
una cosa importante perch, grazie al progresso di quella che chiamiamo

scienza, stiamo spingendo molto lontano una quantit di faccenduole che si
situano al livello del gamete, al livello del gene, al livello di un certo numero
di scelte, di cernite, chiamate in vari modi, meiosi o altro, e che sembrano
proprio delucidare qualcosa che accade in relazione al fatto che la riproduzione,
perlomeno in una certa zona della vita, sessuata. Solo che tutto ci non ha
assolutamente nulla a che fare con quanto concerne il rapporto sessuale, nella
misura in cui oltremodo certo che nellessere parlante c, attorno a questo
rapporto in quanto fondato sul godimento un ventaglio davvero sbalorditivo nel
suo dispiegamento. p. 113
398
Jacques Lacan
Non c equivalenza: lunica cosa, lunico appiglio su cui si regge quello

che nel parlessere, nellessere umano, si chiama rapporto sessuale. Non forse
quanto ci dimostra quella che chiamiamo clinica, che un altro uso del letto?
IL CORPO PARLANTE
Daltro canto ci a cui conduce il godimento non ha niente a che fare in senso
stretto con la copulazione, in quanto questa , diciamo cos, il modo usuale ma
cambier in cui, nella specie dellessere parlante, ha luogo la riproduzione.
In altri termini c una tesi: non c rapporto sessuale mi riferisco allessere
parlante e c unantitesi che la riproduzione della vita. p. 114
Io parlo ai muri Dellincomprensibilit e di altri temi (1971), in Il

mio insegnamento e Io parlo ai muri. Astrolabio, Roma, 2014
Ho detto lessere perch, dal tempo in cui la filosofia gira in tondo su un certo
numero di punti, mi sembra acquisito che lessere parlante per il fatto di essere
parlante (chiedo venia per il primo essere) che viene allessere, insomma, che ne
ha la sensazione. Naturalmente, non ci arriva, fallisce. Ma questa dimensione
dellessere, aperta allimprovviso, possiamo dire che per un lungo periodo ha
interessato il sistema per lo meno dei filosofi. p. 123
Di che cosa sto parlando? Ebbene, di nientaltro se non di quelli che
chiamiamo nel linguaggio corrente uomini e donne. Su questi uomini e su
queste donne in quanto tali noi non sappiamo niente di reale.
Non si tratta di cani e di cagne. Si tratta di ci che sono realmente coloro che
appartengono a ognuno dei sessi a partire dallessere parlante. Non c qui
ombra di psicologia. Uomini e donne: sono qualcosa di reale. p. 129
Non sto dicendo che la parola esiste perch non c rapporto sessuale questo
sarebbe assurdo. Non dico nemmeno che non c rapporto sessuale perch c
la parola. Ma non c rapporto sessuale perch la parola funziona a un livello,
di cui il discorso psicoanalitico ha scoperto la preminenza, specificando lessere
parlante, in tutto ci che dellordine del sesso, vale a dire il sembiante.
p. 130
Sembra che nessuno si sia reso conto che la questione interamente a livello
della dimensione del godimento, vale a dire del rapporto dellessere parlante con
il suo corpo, dato che non c altra definizione possibile del godimento.Nella
specie animale chi gode del proprio corpo? E in che modo? Ne abbiamo qualche
traccia tra i nostri cugini, gli scimpanz, che si tolgono lun laltro i parassiti con
tutti i segni del pi vivo interesse. Da che cosa dipende il fatto che nellessere
parlante il rapporto con il godimento molto pi elaborato? La psicoanalisi ha
scoperto che dipende dal fatto che il godimento sessuale emerge prima della
maturit che porta lo stesso nome. La qual cosa sembra sia sufficiente a rendere
infantile tutto ci che concerne questa gamma, indubbiamente corta, ma non
senza variet, di godimenti qualificati perversi. p. 131
399
Questo senso non ha niente a che fare con ci che hanno di reale, ma apre uno
spiraglio, una piccola apertura su ci che pu rendere conto dellentrata del reale
nel mondo dellessere parlante. Che beninteso ha lessere solo dalla parola.
p. 22
Il trionfo della religione (1974) in Dei Nomi-del-Padre seguito da Il

trionfo della religione. Einaudi, Torino, 2006
Il parlessere un modo di esprimere linconscio. C un fatto del tutto
imprevisto e totalmente inspiegabile ed che luomo un animale parlante.
p. 102
Il sintomo non ancora veramente il reale. la manifestazione del reale al

nostro livello di esseri viventi. In quanto esseri viventi, siamo morsi, rosi dal
sintomo. Siamo malati, tutto qui. Lessere parlante un animale malato.
p. 105
Non verremo mai a capo del rapporto tra quei parlesseri che diciamo di sesso
maschile e quei parlesseri che diciamo di sesso femminile. p. 106
La Terza (1974), La Psicoanalisi N12

Quel soggetto supposto sapere che lanalista nel transfert, non supposto a
torto se sa in cosa consiste linconscio: un sapere che si articola da lalingua, dove
il corpo che parla annodato solo da quel reale di cui si gode. p. 23
Tutto quello che dico non necessariamente vero in eterno, del resto mi
del tutto indifferente che lo sia. Alla struttura stessa del discorso potete dare
un fondamento soltanto riformandola, ovvero riformando gli altri discorsi in
quanto exsistono al vostro. nel vostro discorso potr esaurirsi linsistenza che
propria al parlessere e che negli altri discorsi resta a corto di argomenti.
p. 29
Non quindi tanto sorprendente che al di fuori del parlessere non si abbia
nessuna prova del fatto che gli animali pensano eccetto alcune forme a cui li
supponiamo sensibili, in quanto vi rispondono in modo privilegiato. Ci che
non vediamo, che gli etologi, curiosamente, mettono tra parentesi (sapete che
gli etologi studiano gli usi e costumi degli animali) che non vi ragione per
immaginare anche noi che il mondo mondo, lo stesso, per tutti gli animali;
mentre abbiamo tante prove che bench lunit del nostro corpo ci costringa a
pensarlo come universo, esso evidentemente non mondo, ma immondo.
p. 33
400
Jacques Lacan
Intervento (1973) pronunciato al congresso de lcole Freudienne de

Paris 1-4 novembre 1973, in La Psicoanalisi N3
IL CORPO PARLANTE
Il fenomeno lacaniano (1974), in La Psicoanalisi N24

Vi dir tuttavia la parola di cui mi servo per designare linconscio il
parlessere.
Anche qui mi permetterei un piccolo equivoco lessere che parla, ma anche
colui che parla questa splendida cosa che dipende unicamente dal linguaggio e
cio lessere.
Se non fosse il linguaggio a introdurre lessere, tutto lessere, da dove ne verrebbe
lidea? p. 19
qui che, sempre, linconscio prende le sue radici. Si radica qui non solo
perch questo essere ha imparato a parlare quando era piccolo a condizione che
sua madre si sia data da fare, ma perch egli sorto gi da due parlesseri.
Linconscio questo, che gi prima vi erano due persone marcate dal parlessere,
marcate da questa distorsione del pensiero non si sa perch, come figura o
inquietudine che dipende dal fatto che c del parlessere. Per il fatto di essere
nato da due parlesseri, vale a dire per il fatto di essere nato gi prefigurato, per
cos dire, come traccia nel loro desiderio. Sorgendo, fa s che ciascuno abbia un
inconscio. p. 20
Il sintomo liscrizione, a livello del reale, di questa proiezione di inconscio, di
questa vera crivellatura nel senso di proiettili che crivellano una superficie di
questa crivellatura, dico, del parlessere tramite il dire di due coniugi Dio sa
come, proprio il caso di dirlo di due soggetti che se la ridono della divisione
profonda tra il corpo e la natura del linguaggio. p. 21
Le malentendu (1980), in Ornicar? N22 e N23, 1, citato da Vicente

Palomera, Lessico famigliare e inconscio, in Attualit Lacaniana N12,
2010
() dobbiamo essere in questo caso radicali: il vostro corpo e il frutto della
discendenza e buona parte della vostra disgrazia proviene dal fatto che nuotava
in pieno nel malinteso nuotava per il semplice fatto che parlava essere
testardamente. () E ci che vi e stato trasmesso nel darvi la vita, come si suol
dire. Ereditate questo il malinteso poich fin da prima di questo bel regalo,
fate parte della balbuzie dei vostri ascendenti. Non occorre che balbettiate voi
stessi, gi da prima ci che vi sostiene a titolo di inconscio radicali () nascere
desiderato o no fa lo stesso, dato che si tratta del parlessere. p. 133
Seminario di Caracas (1980), in La Psicoanalisi N28

La pace sessuale vuol dire che si sa cosa fare con il corpo dellAltro. Ma chi sa
cosa fare del corpo di un parlessere? Al di fuori di stringerlo un po pi o un
po meno? p. 42
401
III /a. Corsi
Della natura dei sembianti (1991-1992)
La Psicoanalisi N11
Lezione del 20 novembre 1991 Dir che almeno nella

prospettiva di Lacan e nella psicoanalisi non dobbiamo esitare a distinguere
lessere dal reale, e a situare lessere dal lato del sembiante.
questo il senso esatto che, secondo me, deve darsi alla condensazione lacaniana
partre scritto nel modo seguente p.a.r..t.r.e. p. 120
() lessere non si oppone al sembrare, al partre, come si scrive abitualmente,
ma piuttosto si confonde con esso.
questo anche il senso da attribuire a unaltra condensazione cui Lacan ricorre
nel medesimo periodo quando parla di par(l)tre -p.a.r.l..t.r.e.: alla lavagna ho
messo la l tra parentesi, per mostrarvi laffinit dei due termini. Il parltre non
semplicemente unabbreviazione dellespressione essere parlante (tre parlant),
ma una condensazione che attribuisce al termine generico di uomo un essere
di sembiante, gli attribuisce il partre. p. 120
La Psicoanalisi N14
Lezione del 22 gennaio 1992 Limmaginario si dirige verso il
simbolico almeno per noi esseri parlanti se Lacan fa uninversione coniando

il termine parlessere (parltre), proprio per dire che non c essere, come
sembiante, se non a partire dal fatto che si parla, se non a partire dal simbolico.
p. 137
402
3.
IL CORPO PARLANTE
Silet (1994-95)
La Psicoanalisi N19
Lezione del 30 novembre 1994 nel contesto di una teoria

dellinterpretazione che separa rigorosamente il dire e il godere che Lacan
giustifica sia luso delle risonanze, della parola che il suo trattamento speciale del
tempo delle sedute. Daltra parte, si trova evocato di passaggio, nel Rapporto di
Roma, un certo legame del dire e del godere, vale a dire la nota, chiusa subito,
che il linguaggio corpo e che a questo titolo pu essere preso in immagini
corporali. p. 185
La fuite du sens (1995-96)
La Psicoanalisi N20
Lezione del 31 gennaio 1996 (Il monologo de lapparola)
Diciamolo in altro modo: il principio del secondo ternario non voler dire
voler godere. Il secondo ternario, anchio lho un po rabberciato e mi son detto:
il marchese Lacan ha detto lapparola, meraviglioso. Adotto il termine, lo faccio
passare. Il secondo ternario traduce dunque il nuovo statuto del primo quando
la pulsione e non la significazione ad essere concepita come principio e motore
dellessere parlante. C tutto un sistema concettuale che si trasforma. p. 28
Lapparola ci che la parola diventa quando dominata dalla pulsione, e
quando non assicura pi comunicazione ma godimento. Diciamo che quel
che risponde alla formula data da Lacan in Ancora, cio che lessere parlando
gode (L o a parle, a jouit). Nel contesto, ci significa che qualcosa gode nel
parlare. Occorre dunque situare qualcosa che di questo blablabla si soddisfa, e si
soddisfa a livello dellinconscio.
Quello che Lacan in Ancora cerca di avanzare una congiunzione radicale del a
parle e del a jouit, cio dellAltro lacaniano e dellEs freudiano o groddeckiano.
p. 31
Lacan introduce il godimento della parola, lAltra soddisfazione, quella che

prende il linguaggio come supporto e che distinta da quel che sarebbe il
godimento puro del corpo non parlante. () Occorre attribuire un valore
radicale a questa espressione e cio che il godimento parla. La parola animata da
un voler godere. Non solo la domanda. () La formula del godimento della
parola - per metterla al giusto posto - bisogna iscriverla in rapporto a unaltra
formula: Io, la verit, parlo. () Ebbene, si pu dire che il godimento della
parola sia una formula simmetrica allaltra, simmetrica e opposta. Linconscio
403
Tutta la tesi di Lacan in Ancora consiste nel mostrare che il dire qualsiasi cosa
porta sempre al principio di piacere, al Lustprinzip. Vuol dire che la dove a
parle, a jouit. p. 37
LAltro che non esiste e i suoi comitati etici (1996-1997)

La Psicoanalisi N34
Lezione del 28 maggio 1997 Ho detto che il sesso non riusciva a

rendere partner gli esseri parlanti, i parlesseri. Mostrer che solo il sintomo riesce
a rendere partner i parlesseri. Il vero fondamento della coppia il sintomo.
p. 63
Lesperienza del reale nella cura analitica (1998-1999)

La Psicoanalisi N29
Lezione del 27 gennaio 1999 E in fondo correlativamente alla

nozione dellinterpretazione come disturbo che bisogna introdurre qualcosa
come il parlessere, cio una funzione, una nozione dellordine di quello a cui
Lacan aspira, cio qualcosa che vada pi lontano dellinconscio. ()
Dunque ha preso di mira qualcosa che andrebbe al di l della nozione di

inconscio e quello che si iscrive in questo posto proprio quello che ha chiamato
il parlessere in cui la funzione dellinconscio si completa con il corpo e diciamo
questo non potr che essere approssimativo non con il corpo simbolico, non
con il corpo immaginario, ma con ci che c di reale del corpo. p. 181
La Psicoanalisi N32
Lezione del 17 marzo 1999 Noi maneggiamo il soggetto come
mancanza-a-essere.
Soggetto $
Ora, nel Seminario XX. Ancora, si pu dire che Lacan gli sostituisce unaltra
istanza: gli sostituisce un altra istanza e nello stesso tempo tenta di articolarla
con quella l. Si tratta di ci che chiama lessere parlante.
Soggetto $ Essere parlante
Ho avuto occasione qui di sottolineare la polarit tra il soggetto definito come
mancanza-a-essere e unistanza che mette in risalto, in evidenza, al contrario,
il termine di essere, fino a proporne, un po pi tardi, non un matema ma un
404
strutturato come un linguaggio implica che la verit parli, mente, nel contesto
del lalingua e dellapparola, il godimento a parlare. p. 33
IL CORPO PARLANTE
neologismo, il parlessere, che i nostri colleghi americani colleghi nella lettura di

Lacan dovranno senza dubbio conservare come intraducibile.
Soggetto $ Essere parlante Parltre. p.
207-208
Se il soggetto diviene in Lacan lessere parlante per il fatto che si tratta

di unistanza fondamentalmente ancorata al corpo. il corpo che fa qui la
differenza. ()
Al contrario, lessere parlante, quella che sarebbe la teoria dellessere parlante,
differentemente dalla teoria del soggetto, si pu dire che tratta degli effetti
del significante in quanto affezione e non in quanto significazione, vale a dire
degli effetti del significante in particolare nel corpo. E, in corto circuito, direi
che questo effetto principale quello che Lacan ha chiamato il godimento, il
godimento che suppone il corpo. Il godimento necessita del supporto di un
corpo ed il motivo per cui Lacan lo chiama sostanza. p. 209
Si pu dire che se ci si orienta sul Seminario XX, al contrario, il soggetto e
il godimento non sono pi pensati sotto la specie della relazione. E per una
ragione molto semplice, lo dico cos almeno, per il fatto che Lacan rinuncia al
soggetto. Rinuncia al soggetto per inventare una categoria, quella dellessere
parlante, in cui il soggetto e il godimento sono pensati insieme sotto le specie di
una nuova entit: quella di un corpo affetto dal significante, un corpo mosso,
mobilitato dallinconscio. () E quello che si delinea in questa prospettiva che
il parlessere potrebbe, dovrebbe sostituirsi alla parola stessa di inconscio.
p. 210
I sei paradigmi del godimento (1999) in I paradigmi del godimento,

Astrolabio, Roma 2001
Lezione del 7 aprile 1999 Il punto di arrivo :
la psicoanalisi non funziona, e chiedersi perch non funziona.

assolutamente altra cosa partire dallevidenza del C godimento. C
godimento in quanto propriet di un corpo vivente, cio si parte da una
definizione che rapporta il godimento unicamente al corpo vivente. C
psicoanalisi soltanto riferita a un corpo vivente e senza dubbio ad un
corpo che parla. E il che parla ancora per Lacan in questo seminario
ci che merita di essere qualificato come mistero () p. 37
405
Lezione del 14 aprile 1999 Vedrei in quello che tu segnali una

delle soluzioni che si potrebbe dare a questa frase finale di una lezione di Ancora,
che avevo menzionato e che sembra un po piatta, tutto ci il mistero del
corpo parlante (Sem. XX, p.131).
Mi sembra che il Bunraku dissipi il mistero del corpo parlante, in un modo
molto semplice, vale a dire distinguendo da un lato il corpo che si agita e
dallaltro lenunciazione del recitante. p. 232
Ci che fa il mistero del corpo parlante proprio quando non c disgiunzione
e che il corpo abita il linguaggio, che affetto da effetti di linguaggio.
p. 233
La Psicoanalisi N28
Lezione del 9 giugno 1999 Parlare con il proprio corpo la
caratteristica del parlessere. Luomo un po dis-umanizzato con la grafia - LOM di natura parla con il corpo mentre nellanimale, parlare un effetto darte.
p. 77
una scoperta molto delicata di Lacan quella di ritrovare la traccia di ci che

lo porta, lui, a distinguere e a ordinare il soggetto del significante e lindividuo
affetto nelloscillazione di Aristotele.
E proprio per questo motivo che Lacan si tira via da questo binario per portarci
al parlessere. Il parlessere lunione tra lupokeimenon e la ossia di Aristotele,
lunione tra il soggetto e la sostanza, tra il significante e il corpo. C essere ma
essere in quanto parlato, essere in quanto assegnato dal detto. p. 79
Fino al momento dellintroduzione del parlessere, [Lacan] ha tenuto conto
del corpo al livello della formula del fantasma che, in effetti, scrive la necessit
di completare con un elemento corporeo il soggetto del significante (), la
necessit di dargli un complemento corporeo, ma con poca spesa, vale a dire con
il piccolo a. p. 81
Cos i testi di Lacan si svolgono e presentano talvolta la faccia vuota e talvolta
la faccia piena, talvolta la faccia logica e talvolta quella corporea delloggetto
piccolo a. Il termine di parlessere oltrepassa questa dicotomia. Implica in
qualche modo che si tratta dellinsieme del corpo - non come un tutto linsieme del corporeo che prelevato e che considerato come affetto.
p. 82
406
La Psicoanalisi N32
IL CORPO PARLANTE
Pezzi staccati (2004-2005). Pezzi staccati. Introduzione al Seminario

XXIII Il sinthomo, Astrolabio, Roma 2006
Lezione del 1 dicembre 2004 Lo sgabello quello che Joyce si
promette di fare affinch gli sopravviva, andando al di l della decomposizione

del corpo. Si tratta di forgiare uno sgabello, e forgiarlo a partire dallaffetto
del corpo (). questo lo sgabello, lambizione di Joyce. () Si tratta di
fare, con ci che lo affetta, lui, che non comparabile con nessuno, con ci
che affetta il suo corpo, con ci che costituisce evento nel suo corpo, si tratta
di fare uneternit. la questione che pone il Seminario Il sinthomo: come fare
dellevento qualcosa che somigli a questo sogno deternit, cio che resti l
quando non si pi. A partire da questo evento singolare, da questo trauma
contingente e che non somiglia a quello di nessuno, da questo evento che
colpisce nella sua singolarit ciascun parlessere, come estrarne qualcosa che
pu valere come una lezione, una lezione che varr per gli altri e da cui essi
impareranno, in futuro e potenzialmente allinfinito? p. 39-40
Sublimazione un termine sublime. ci che Lacan sminuisce chiamandola

sgabello. Ci si alza, ci si monta la testa. Esso d il Bello, il Vero, il Buono.
() Soprattutto il bello che nello sgabello. Lacan lo fa vedere scrivendo
S.K.beau. Questo il nuovo nome della sublimazione! Non bello? Bisogna che
sia bello. Bisogna farne un oggetto darte.
Lo sgabello, dice con precisione Lacan in Joyce il Sintomo, condizionato dal
fatto che luomo ha un corpo, un corpo in cui vi sono degli eventi.
p. 76-77
Linconscio reale (2006-2007)

La Psicoanalisi N43 e N44
Lezione del 17 gennaio 2007 () nel rovesciamento
dellinsegnamento di Lacan () lAltro destituito e il soggetto pensato

a partire dal reale, dal simbolico e dallimmaginario come tre consistenze.
Ho torto nel dire il soggetto. In effetti, non pi il soggetto del significante,
nemmeno il soggetto dellidentificazione, ma lessere umano, che Lacan qualifica
come parlessere. Ecco cosa resta del primato del linguaggio che Lacan aveva
installato precedentemente nella psicoanalisi. p. 221-222
LUn-corpo, dice Lacan, la sola consistenza del parlessere. p.
223
Quando c rapporto sessuale, non pu che essere in rapporto a una alterit

interna alla struttura del parlessere. p. 228
407
Mentre nel quadro di una psicoanalisi consacrata al simbolico lassenza del

rapporto sessuale fa scandalo del resto Lacan stesso deve spiegarselo, per
esempio nel testo Lo Stordito non pi la stessa cosa nel suo Seminario Il
Sinthomo, dove si tratta piuttosto di sapere quali sono le condizioni precarie che
permettano di stabilire il rapporto sessuale, vale a dire a condizione di porre
unalterit interna alla struttura tripartita o quadripartita del parlessere.
p. 229
La Psicoanalisi N49
Lezione del 2 maggio 2007 Lessere umano les trumains,
come Lacan lo scrive allepoca condannato al sogno. Ah! Ce n da dire sui

trumains rispetto a quello che Lacan chiamava il parlessere. La differenza tra
parlessere e trumains , innanzitutto, di aver scelto il plurale, di aver privilegiato
il plurale. p. 199
Lessere e lUno (2010-2011)

La psicoanalisi N51
Lezione del 9 febbraio 2011 La virilit quindi per eccellenza

dellordine del fantasma, il che vuol dire che riposa sul colmare, con piccolo a,
la castrazione fondamentale, denotata da Lacan (-phi), di ogni essere parlante.
questa la virilit. p. 266
C dunque lidea che si possa destituire il soggetto del suo fantasma fallico, che
sia possibile per immaginarlo semplicemente fargli dire s alla femminilit.
Lo si pu far rinunciare a questo rifiuto della femminilit che lo tocca, che
colpisce lessere parlante e non soltanto luomo. p. 266
La Psicoanalisi N52
Lezione del 16 marzo 2011 Evidentemente opportuno che ci

si interroghi sul punto di sapere se il discorso della scienza non sia per caso
animato dalla pulsione di morte. Se al suo acme, non sarebbe forse fatto per
abolire lumanit, cio riassorbire lessere parlante allUno, riassorbire lessere
parlante-parlato, lessere in preda al significante Uno. p. 176
La supposizione del soggetto una supposizione ontologica, che gli si
conferisca il senso della mancanza dessere, del soggetto barrato, o che si parli di
408
Lacan () pu dunque dire che tutto ci che sussiste del rapporto sessuale,
nella solitudine del parlessere, la geometria del guanto rovesciato, cio ci che
non dellordine dello spazio concentrico istantaneo della visione. p. 229
IL CORPO PARLANTE
essere parlante, di parlessere. Lacan, quando utilizza i termini di essere parlante e

di parlessere, non manca mai di dire che c essere solo per il fatto di parlare.
p. 178
III /b. Altri testi

Produrre il soggetto (1983), in I paradigmi del godimento, Astrolabio,
Roma, 2001
() il soggetto come essere parlante sorge da niente una creatura di
significante. Ma anche vero, in secondo luogo, che il soggetto deve emergere
dal vivente, che sorge dal suo statuto primario di oggetto. Il soggetto deve
emergere dalla causa del desiderio della madre e almeno dalla chiacchiera di cui
questo desiderio era costituito. p. 167
La Psicoanalisi N2
Riflessioni sul fenomeno psicosomatico (1987)
Lacan, al contrario, considera come specifico dellessere parlante (messo in
valore soprattutto dallisterico) che lorganismo va al di l dei limiti del corpo.
Perch?Perch lorganismo include,a titolo di ci che introduce come organo, la
libido stessa, ma la libido al di fuori del corpo, come sono al di fuori del corpo
gli oggetti a. p. 70
Il Tempo e il sintomo (1997), in Introduzione alla clinica lacaniana

(2006), Astrolabio, Roma, 2012
Quando si tratta del sintomo come modo di godere, parlare di soggetto un
abuso del linguaggio. Per questa ragione, nellultimo insegnamento, incontriamo
lespressione parlessere, che ha pi estensione, pi corpo, di quanto non ne
abbia il soggetto vuoto del significante. Lacan parla qui del corpo parlante e del
suo mistero. Siamo in unottica diversa da quella del soggetto del significante,
per questo il soggetto-supposto-sapere non rientra in questa problematica.
p. 312
Losso di unanalisi (1998), Franco Angeli, Milano, 2001

Se la terra parla, se dice s quando cammino e no quando trovo la pietra,
se parla, perch in mezzo alla terra c un essere parlante che si mette a
camminare e trova una pietra. Non ci sarebbe cammino n pietra senza esseri
parlanti. Se non ci fosse essere parlante per chi parlerebbe la pietra? Qual il
cammino dellessere parlante?
409
Il soggetto di cui si tratta non quello che allinizio del seminario ho chiamato
essere parlante. Il poeta lessere parlante nel suo statuto eminente. Il soggetto
prima poema che poeta, cos lo indica Lacan, il soggetto un essere parlato.
p. 24
() il significante la causa del godimento e questo esattamente ci che
Lacan introduce a partire dal suo seminario Donc: che il corpo dellessere
parlante , al contrario, vivificato di godimento da parte del significante, di pi
di godere. p. 42
() non possiamo pi parlare semplicemente del soggetto, dobbiamo risituarlo
come un effetto prodotto allinterno di ci che Lacan chiama essere parlante,
parlessere, una cosa che va oltre il soggetto barrato, che lo travalica perch
include il corpo. Il concetto di parlessere include il corpo. Che cosa ha detto
Lacan allora? Ha detto che bisogna necessariamente cambiare la definizione del
soggetto e necessariamente si deve cambiare la definizione del grande Altro ed
questo che io chiamo partner-sintomo, il correlato del parlessere.
Ho usato lespressione partner-sintomo servendomi di termini che erano in
Lacan e mi sembra che laccoppiamento del parlessere e del partner-sintomo ci
che abbiamo precisato per pensare alla fine dellanalisi in altri termini, in termini
pi realistici. p. 44
Nel procedimento che facciamo in questi giorni, tutta questa costruzione
risulta come un vero ostacolo epistemologico che impedisce di concepire il
sintomo del parlessere. p. 46
unaltra concezione del potere del significante. Non quella che mortifica il
corpo, non quella che lo ritaglia appena, non solo quella che libera da esso il pi
di godere ma quella che determina il regime del godimento dellessere parlante.
il significante in particolare a sostenere il principio di piacere. Il principio di
piacere nel parlessere non lo stesso che nellanimale. Il Lustprinzip ha bisogno
del significante, necessita della parola. Il godimento di cui si tratta, per questa
stessa ragione, non solo godimento del corpo, anche il godimento del
linguaggio nella misura in cui il soggetto ha un corpo. Il godimento del corpo
il godimento di un corpo abitato da un soggetto del significante, vale a dire,
non un godimento grezzo, non un godimento che precede il significante. Nel
410
Lessere parlante ha molti cammini, va e viene, non si ferma in un luogo, o se lo

fa, per poco tempo. () Ogni essere parlante possiede un cammino essenziale,
unico, che percorre mentre continua a essere parlante, il cammino della sua
parola. p. 17-18
IL CORPO PARLANTE
parlessere il godimento del corpo si vincola al significante e appare come la sua

conseguenza. p. 49
necessario leggere il fantasma di Un bambino viene picchiato; questo fantasma
non lannullamento del godimento nella direzione del soggetto barrato $
o di (-fi). Si tratta della produzione di godimento attraverso il significante,
quindi si presuppone che il godimento del corpo nel parlessere sia segnato dal
significante. Nella specie del parlessere, il godere di un corpo finisce sempre con
colpire un corpo, rovinarlo in qualche maniera, scontrarsi con esso, e persino
distruggerlo. () Lacan fa entrare il corpo nella psicoanalisi nello stesso tempo
in cui fa entrare il godimento della parola. Il parlessere gode quando parla. La
simbolizzazione non solo non annulla il godimento ma lo sostiene. p. 49
() il soggetto un elemento sempre mortificato che () Lacan ha definito
come mancanza ad essere: in questa messa in discussione che si fa entrare
il corpo vivo nella psicoanalisi: sostituendo il termine soggetto con quello di
parlessere, che il contrario di mancanza ad essere. Il parlessere il soggetto pi il
corpo, il soggetto pi la sostanza che gode. p. 49-50
il parlessere ha anche un corpo sessuato ed per questo che, necessariamente,
si pone la questione della relazione sessuale, questione che era oscurata nella
prospettiva della relazione del soggetto con lAltro. p. 50
Che cosa significa, allora, il termine partner-sintomo?Nella definizione che
propongo oggi significa quanto segue: la relazione della coppia presuppone che
lAltro si faccia sintomo del parlessere, cio, risulti un mezzo di godimento.
p. 51
() la promozione del corpo in Lacan non annulla assolutamente lAltro

come luogo del significante, ma semplicemente mette in rilievo il fatto che il
significante stesso un mezzo di godimento. Di qui prende senso la formula:
non c rapporto sessuale, ammesso che voglia dire che il parlessere come essere
sessuato non fa coppia a livello del significante puro, bens a livello del
godimento, e che questa relazione sempre sintomatica. p. 52
Langoscia. Introduzione al Seminario X di Jacques Lacan (2004),

Quodlibet, Macerata, 2006
per questo che Lacan, anche se si allontana dai punti di vista del Seminario
Langoscia e anche se non troviamo pi questo posto prioritario dellangoscia nel
seguito del suo insegnamento, riafferma nondimeno nel Seminario Il rovescio
della psicoanalisi il carattere principale dellaffetto dangoscia, il carattere di un
affetto intorno al quale tutto si ordina, e che anche laffetto unico, laffetto per
411
La Psicoanalisi N37, Introduzione allerotica del tempo. 2004

Ed per questo che Lacan ha dovuto aggiungere allo statuto del soggetto quello
di parlessere. Il parlessere non il soggetto: il corpo come parlante, il corpo che
la sede di un soggetto e la sede del significante, ma che ha la sua consistenza, la
sua durata e il suo luogo proprio. p. 45
La Psicoanalisi N38, Una fantasia. 2004

() linconscio si sfianca di lavoro, mentre il parlessere lacaniano per niente.
Lacan voleva che il parlessere lacaniano sostituisse linconscio freudiano. () Il
parlessere lacaniano non lavora. Il parlessere lacaniano, piuttosto, brulica, bolle a
fuoco lento, infetta. Ha piuttosto lo stile del parassita. p. 33-34
La Psicoanalisi N41, Le lezioni sul sinthomo. 2006

() il sintomo avr il soggetto, il sinthomo avr il parlessere. Il parlessere,
in effetti, ha una base molto pi ampia del soggetto, poich il soggetto una
funzione puntuale ed evanescente, mentre nel parlessere includiamo quellessere
che fino a ora gli dava il fantasma. p. 24
Il soggetto mancanza-a-essere, mentre il parlessere, come indica il suo nome,
un essere, anche se esso lo trae solo dalla parola. () La differenza tra soggetto e
parlessere che il parlessere ha un corpo, che si definisce in quanto ha un corpo
come condizione sine qua non per godere. p. 25
La Psicoanalisi N47 e N48, La passe del parlessere. 2010

Semplicemente () non si tratta pi della passe del soggetto del sapere,
la passe del parlessere. E la passe del parlessere non la testimonianza di una
riuscita, la testimonianza di un certo modo di fallire. p. 27
Campo Freudiano
eccellenza, in quanto laffetto che connota la produzione delloggetto a, cio

leffetto principale del linguaggio sul godimento. per questo che egli pu dire:
Daffetto ce n solo uno, correlato al prodotto della cattura dellessere parlante
in un discorso. p. 114
IL CORPO PARLANTE
4.
Campo Freudiano
IV /a. Attualit Lacaniana
Attualit Lacaniana N12, Il corpo fuori posto, 2010 (pubblicazione
on line)
Carlo Vigan, Il tempo nella cura
In questa logica tra inizio e fine si producono una serie di rovesciamenti
successivi, dal sintomo al fantasma e ritorno, meglio: ad una nuova scrittura
del sintomo e cos via. Sulla ri-scrittura del sintomo si sono arrestate le analisi di
Freud, tranne quella delluomo dei lupi, dove un nuovo analista ha dato un altro
nome al sintomo. Oggi diremmo: dalla nominazione della lettera di godimento
(sinthomo) al sintomo come supplenza del N-d-P. p. 150
Attualit Lacaniana N14, Sintomoscrittura. Alpes, Roma, 2012

Carlo Vigan, Lanalista nel mercato di Psiche
Lacan si opposto a questa tendenza a sostituite il padre con lUno del
management, e questo lha condotto a scrivere il nodo come passaggio obbligato
attraverso la separazione. () Questa scrittura lo porta a scoprire unaltra faccia
del sintomo, il sinthomo, che riporta laccento sulla sua origine greca.
() Se dunque analizzare il compito dellanalista, la sua causa deve
essere quella di accogliere nel transfert il sinthomo, prodotto dal discorso
contemporaneo e a partire di l mettere al lavoro la parola su ci a cui serve, fino
ad appassionare il soggetto ad un inedito lavoro di rimozione simbolica, cio
secondaria. il rovescio dellinterpretazione, perch oggi lanalista non pu pi
essere il nostalgico del daquino, del sintomo-verit. p. 14-15
Attualit Lacaniana N15, Autismo. Spazi dinvenzione. Alpes, Roma,

2012
412
413
Leffetto godimento lo sorprende facendo emergere che in quel che egli dice,
mentre parla, il godimento parla a sua volta (), c un non vuole dire niente
del godimento stesso. Leffetto risonanza del jouis-sance, godi senso, apre, al di l,
al passaggio dal voler dire al non vuole dire niente del godimento.
p. 156
Attualit Lacaniana N18, Sublimazione e perversione, Alpes, Roma,

2014
Adone Brandalise, Erminia Macola, La sublimazione difficile
La sublimazione che portava prima alla creazione artistica assomiglia ora a una
formazione di compromesso con la sua parte leggibile e quella enigmatica, un
sintomo vero e proprio, la cui specialit davvero sorprendente: capace di
alimentarsi darte, di perizia intellettuale, addirittura di purezza poetica che si
presenta nelle forme delle pi importanti riuscite artistiche del momento.
IV /b. La Psicoanalisi
La Psicoanalisi N41, Astrolabio, Roma 2007
Maurizio Mazzotti, Ci che fonda la nostra politica del sintomo
Il sintomo, per Lacan, sta l a indicare che non c un rapporto conveniente con
la pulsione, un rapporto naturale, equilibrato, ma che nel godimento c eccesso,
per struttura. La lezione fondamentale che ricaviamo quindi che per lessere
parlante non c modo di rapportarsi al godimento che non sia sintomo o che
non sia sintomatizzato. p. 75
Carmen Cuat, Fare come il sintomo
() il sintomo ha solo una finalit e una politica, quella di ottenere un potere
mettendo al riparo al suo interno il godimento dellessere parlante. p. 111
Fe Lacruz, La musica dellessere
Attualit Lacaniana N19, Sugli Altri Scritti di Lacan, Alpes, Roma,

2015
Con Lacan sappiamo che la posizione sessuata non si costruisce a partire dalle
identificazioni, ma che la sua chiave sta nella posizione rispetto al godimento,
vale a dire nel situarsi da un alto o dallaltro delle formule della sessuazione. a
partire da l che il parlessere dovr scegliere un partner-sintomo, ed eterosessuale
chi capace di affrontare linfinitezza del godimento della posizione
femminile. p. 179
Paola Francesconi, La-psicologia di Lacan
Domenico Cosenza, Psicoanalisi e monosintomaticit
Gi nel Discorso di Roma avevamo visto che egli definiva il simbolico, che per la
psicologia opposto come res cogitans al corpo, come corpo sottile, ma corpo.
Gi il simbolico l si corporeizza, e ci anticiper lincorporazione, il farsi corpo
del linguaggio nel concetto di lalingua, e di tutto ci che colpisce lessere, s,
ma parlante, il parlessere, e colpendolo vi produce affetti come effetti dellazione
corporeizzante del simbolico. p. 44
Questo ci conduce ad affermare che nel lavoro analitico con le nuove forme
del sintomo, occorre permettere al soggetto, solitamente attraverso un lungo
lavoro preliminare, una riapertura dellinconscio e della struttura simbolicoevocativa della parola, unarticolazione del transfert simbolico. E ci proprio
per potergli permettere di accedere, nel corso della cura, a isolare la struttura
reale della parola come parassita ineliminabile, fuori senso, che abita il corpo del
parlessere. p. 206
Dice bene Lacan quando mostra che un sintomo cos fatto diventa sinthomo,
santuomo, esposto sul piedistallo dellopera darte () p. 29
Maurizio Mazzotti, Verso linconscio svista

Linconscio come svista il frutto del moterialisme e della sua presa equivoca
sullinconscio. quel che fa s che () ciascun parlessere trovi di che sostenere
quel che per lui il sinthomo. Ecco dunque perch Jacques-Alain Miller non
ha esitato a definire la svista come una vera e propria categoria clinica, la micro
unit che include le formazioni dellinconscio in seno alla macro unit che il
sinthomo. Un modo preciso di indicare il legame tra la lingua e il corpo.
p. 6
414
Campo Freudiano
Maurizio Mazzotti, Tra equivoco e corpo
IL CORPO PARLANTE
La Psicoanalisi N50, Astrolabio, Roma, 2011

Carlo Vigan, Sinthomo e transfert nellanoressia
Il parlessere vive sintomaticamente, il sintomo cio costituisce la via obbligata
perch il parlessere possa godere della vita. p. 43
La Psicoanalisi N53 e N54, Astrolabio, Roma, 2013

Antonio Di Ciaccia, Verso il seminario Ancora
415
Pierre Skriabine, Un caso clinico di inibizione: Isa e il nodo borromeo

A che cosa risponde langoscia e che cos che le risponde? Langoscia parte
da questo impossibile, da questo reale e d la sua significazione fallica al solo
godimento permesso allessere parlante, il godimento fallico. p. 302
La Psicoanalisi N56 e N57, Astrolabio, Roma, 2015

Paola Francesconi, Loggetto immateriale, tra vuoto e mancanza
Si sa che, a differenza di Freud che aveva stabilito la lista degli oggetti pulsionali
prelevandoli dalla realt del corpo, Lacan li isola invece nella loro immaterialit,
primi tra tutti lo sguardo e la voce, cui aggrega il seno e le feci. Per Lacan, e lo si
capisce sempre di pi nellavanzamento del suo insegnamento, loggetto perde
la sua materialit per acquisire una sostanza immateriale, per cos dire, fatta di
consistenza logica e, cosa che qui ci interessa forse maggiormente, di linguaggio.
Ma un linguaggio non significabile, non nel suo significare, ma nel puro dire:
moterialit, la chiama Lacan, delloggetto. p. 134
IV /c. Scilicet
Scilicet, Del Nome-del-Padre, 2006, pubblicazione in formato digitale
Samuel Basz, Nominazione
La generalizzazione del Nome-del-Padre, il luogo del parlessere che predomina
su quello del soggetto del significante, e laccento messo sullo spessore
prestrutturale de lalingua a spese dellefficacia simbolica propria della struttura
linguistica, articolano il Nome-del-Padre e la nominazione. Questa articolazione
produce un cambiamento decisivo nella concezione delle psicosi, apre il
cammino a una clinica borromea e ristruttura i fondamenti per una teoria della
fine dellanalisi. Inoltre rinnova la prospettiva psicoanalitica sulla politica.
p. 235
Jean-Pierre Deffieux, Supplenza 1

La supplenza si generalizza nel senso che ogni umano non che un parlessere
in potenza. Si deve partire, allora, dalla disgiunzione che fonda il nodo e
considerare i tre cerchi del reale, del simbolico e dellimmaginario in quanto
giocano la loro partita da soli, mentre la supplenza viene a far tenere insieme i
416
Campo Freudiano
Per lessere umano, per il fatto stesso di parlare, il godimento come tale non
accessibile, al suo posto viene un godimento sostitutivo, ad esempio quello della
parola. Per tutti gli esseri parlanti cos. p. 30
IL CORPO PARLANTE
tre cerchi con un quarto cerchio. Jacques-Alain Miller, nel suo corso dellanno
2004-2005, Pices dtaches, mette in valore il fatto che luomo un composito,
fatto di tre elementi disparati, e che solo lannodamento sintomatico gli d
sostanza. Perch luomo trovi la sua sostanza di parlessere, ci vuole una supplenza
sintomatica che faccia tenere i tre cerchi. Il nome del padre dellEdipo, che
sintomo, fa supplenza, ma solo uno tra molti altri. Joyce ci fornisce lesempio
di un altro modo di supplenza sinthomatica attraverso la scrittura, che non passa
tramite il Nome del padre dellEdipo. p. 417
Scilicet, Gli oggetti a nellesperienza analitica. Quodlibet, Macerata,

2008
Geert Hoornaert, Lembi di reale
Il lembo di reale da ottenere anche nella clinica. Linterpretazione vi gioca un
ruolo centrale. Non gi linterpretazione che lega e mette in rapporto, ma quella
che opera un taglio. Il lembo sorge quando il nodo tranciato, toccando la base
del soggetto come reale. Non gi il soggetto in quanto supposto ma in quanto
ex-sistenza, in quanto il suo reale di parlessere lannodamento stesso.
p. 196
Jean-Louis Gault, Oggetto in tasca

Colui che, nel suo linguaggio forte, Lacan chiama qui il folle, il solo che
possa essere definito autenticamente libero perch non dipende dallAltro,
n per amare, n per desiderare, n per godere. () Tuttavia anche a volersi
padrone nella citt del discorso non si sfugge cos facilmente al proprio statuto
di parlessere. Ci che rigettato dal simbolico fa ritorno nel reale. p. 256
Sonia Vicente, Organo
() il discorso del capitalista, promettendo che ha la presenza delloggetto,
sempre rinnovata, un mezzo per tamponare la mancanza, fa s che il parlessere
si spenga davanti alleccesso. p. 278
Scilicet, Parvenze e Sintoma, Franco Angeli, Milano 2009

Emilia Cece, Buco e vuoto
() se lAltro manca di ogni garanzia, il soggetto ricava la sua particolarit
e la sua stoffa dalla consistenza delloggetto a. Il parlessere, nel suo rapporto
con lindicibile della jouissance, il risultato incerto di una ricercaa che si
snoda intorno al buco, allo stampo vuoto di quella traccia lasciata beante dal
godimento indicibile che lo ha generato. p. 64
417
Maurizio Mazzotti, Arte

Fare un opera con il traumatismo subito dalla lingua, a partire dallaffetto di
un corpo. questa lambizione dellarte contemporanea, che si traduce nelle
sue forme ? La questione si pu porre sulla base di quello che Lacan ()
definiva lescabeau, lo sgabello, che al dire di J.-Alain Miller il nuovo nome
della sublimazione moderna, la nozione nuova di un arte sgabello con cui
sopravvivere al traumatismo del corpo. p. 26
Discorso dellisterica, Paola Francesconi
ormai il discorso analitico che pu restituire listerica alla sua verit, lanalista
arriva dove prima essa decorava la faglia del non rapporto sessuale con la sua
clinica lussureggiante, per farle attraversare il piano delle rappresentazioni, in cui
essa si perde e si disorienta per voler fondare universalmente quello che fatto di
pura sembianza, insieme al fallo, lessere femminile preteso tutto.
Campo Freudiano
Scilicet, Lordine simbolico nel XXI secolo, Alpes, Roma, 2011
IL CORPO PARLANTE
Scilicet, Un reale per il XXI secolo, Alpes, Roma, 2014

Marta Serra Frediani, Evento di corpo
() il termine parlessere () indica un al di qua del soggetto, indica listante
nel quale lorganismo, il flusso di vita e il significante sincontrano e si annodano
fissando un modo unico e immutabile di godere del fatto stesso di essere un
vivente. Questo annullamento Lacan lo ha chiamato sinthomo e lo ha definito
come evento di corpo. () la dimensione accidentale, contingente, ad essere
cruciale nellevento di corpo.
() Se il sinthomo rimane come evento di corpo inaugurale, nulla impedisce
che altri eventi sopravvengano in rottura, in opposizione con questo primo
evento di corpo, producendo effetti pi o meno duraturi, delle destabilizzazioni
e dei riannodamenti pi o meno complicati. cos che le parole marchiano il
parlessere.
p. 80
Nonostante ci, il soggetto del XXI secolo tentato dal discorso che risulta
dallalleanza tra la scienza e il capitalismo. Discorso che gli promette di poter
sottrarre il suo corpo alla contingenza dellincontro con le parole, annullando
cos levento di corpo e riducendo questo a un puro organismo da cui si potr
estrarre il godimento a proprio piacere, dimenticando che il corpo pi
contenente che contenuto. p. 70-71
Emilia Cece, Etica
Florencia Dassen, Parlessere
Oggi, il nuovo ordine simbolico ci porta a cogliere una declinazione diversa del
discorso isterico. Il rapporto con la scienza e la pseudoscienza produce dal lato
dellisterica una solidariet ambivalente con le nuove frontiere della tecnica.
Intollerante rispetto alla versione genitale della psicoanalisi, [Lacan] spinse

verso il rilancio del desiderio, riconoscendo che lautenticit del parlessere
nellessere per la morte.
Dir che il fallo di ostacolo al rapporto e che alla parola affidata ogni spinta
erotica del soggetto, ad un ordine simbolico quindi che non gli appartiene, che
gli sovraordinato ed al quale non pu fare a meno di essere sottoposto, ordine
che lo condurr ad incontrare la sua condizione di essere senza verit e senza
coscienza. p. 100
Il parlessere, a differenza del soggetto dellinconscio, include il corpo come

reale e il godimento di questo corpo come godimento della vita. Il parlessere
parlante ma anche parlato. () Levento pulsionale tocca il limite del linguaggio
e la sua potenza di far significare le parole, esso mette in evidenza limpossibile
a dire. in questo punto che levento e il saperci fare con vanno insieme per il
parlessere; non ci sono in questo caso istruzioni per luso. Occorre allora poter
operare con le parole perch qualcosa risuoni dove ci non vuol dir niente,
semplicemente gode. p. 153-154
Rose-Paule Vinciguerra, Fine dellanalisi
Antonio Di Ciaccia, Sinthomo madaquin
Il sintomo, allora, che cosa diventa? Se il sintomo bricolage () instancabile

era effetto del simbolico nel campo del reale, il sinthomo di fine analisi
non misconosce questa fissazione di godimento; esso presuppone il reale al
principio del simbolico. Il sinthomo pu allora nominare il modo in cui questo
godimento pu essere al tempo stesso bloccato e utilizzato. p. 121
Se il sintomo una metafora del soggetto ed interpretato nellordine del

significante, nel sinthomo, invece, si pone laccento non gi sulleffetto di verit
ma sullevento di corpo. Muta cos la concezione stessa del linguaggio che
non pi unicamente la struttura dellinconscio, ma pi radicalmente diviene
lapparato del parlessere che non mira al senso ma al godimento. p. 214
[ la claritas di pertinenza, in San Tommaso, del corpo glorioso. questa
claritas, a cui Joyce sostituisce qualcosa come lo splendore dellEssere che noi
418
419
p. 214-215
Scilicet, Il corpo parlante. Sullinconscio nel XXI secolo, Alpes,

Roma, 2016
Domenico Cosenza, Joyce (sinthomo e sgabello)
Ma nel Seminario XXIII, e nello scritto Joyce il Sintomo, che pi
radicalmente Lacan, nel suo tentativo di andare alla radice dellinconscio,
costretto a lasciare la mano di Freud e ad afferrare quella di Joyce. Si tratta
per Lacan di ripensare il fondamento della psicoanalisi ancorandolo non pi
al riferimento al padre, centrale nellinconscio freudiano, ma piuttosto alla
dimensione reale del godimento che attraversa lessere parlante. in questo
movimento che il riferimento a Joyce si rivela decisivo per Lacan, nel compiere
il passaggio dallinconscio freudiano alla dimensione del parlessere. () Lacan
articola a partire da Joyce una coppia concettuale che alla base del suo ultimo
insegnamento e si condensa nelle nozioni di sinthomo (sinthome) e di sgabello
(escabeau). Su di esse fonda il basamento della clinica del parlessere, non pi
fondata sul Nome-del-Padre ma sul godimento nei suoi modi di annodamento
singolari. Il sinthomo prende per Lacan il posto del sintomo freudiano,
incarnando non pi una metafora dotata di senso ma un evento di corpo senza
senso che fa tenuta per il parlessere, che lo tiene insieme.
IV /d. Libri
AMP, Lordine simbolico del XXI secolo. Non pi quel che era.
Quali conseguenze per la cura? (edizione italiana a cura di Maurizio
Mazzotti), Alpes, Roma, 2013
Lucia DAngelo, Un dire che ha degli effetti
Recentemente ho avuto lopportunit di presentare un caso di isteria femminile
molto contemporanea che mi ha insegnato circa i limiti dellinterpretazione
edipica oggi. Il caso mi ha portata a una nuova lettura interpretativa orientata
dal sinthomo, che ha permesso il passaggio del soggetto al parltre producendo
un nuovo annodamento di reale, simbolico e immaginario. () Dalla mia
pratica posso confermare che, a partire dallultimo Lacan, linterpretazione
ha il vantaggio di risultare pi operativa e pi pragmatica. Perch i soggetti
ipermoderni non reclamano tanto il racconto, ma il cosa fare. p. 31
420
Campo Freudiano
ritroviamo nel suo sinthomadaquin. () Ed per il tramite di questo sintomo,

chiamato ortodosso da Jacques-Alain Miller, che Joyce arriva a elevarsi sullo
sgabello, vale a dire sulla sublimazione in cui consiste la sua opera darte.
IL CORPO PARLANTE
Monica Torres, Ognuno trova la sua interpretazione

Poich la verit non tutta, necessario compiere dei giri intorno ai detti,
questi giri trovano degli impedimenti e in questi inciampi sinscrive la relazione
del soggetto (ora parlessere) con il reale del godimento. p. 41
Marie-Hlne Brousse, La soggettivit nellepoca della scienza
() soltanto un essere parlante, un parltre, nellorizzonte del linguaggio
implicato dal sesso e dalla morte. Non sono preoccupazioni degli esseri viventi
n degli organismi. Il sesso e la morte sono preoccupazioni soltanto dei parltre.
p. 131-132
AMP, Aggiornamento sul reale, nel XXI secolo (edizione italiana a cura
di Paola Bolgiani), Alpes, Roma 2015
Guy Briole, Arrischiarsi al reale
Con il parlessere, il trauma per tutti. lincontro, singolare per ciascuno, con
lalingua. Lallentamento dellannodamento che libera il reale diviene evento
di corpo e lascia il parlessere alle prese con il sentimento di essere ridotto a un
corpo, attraversato da effetti di godimento che lo sconcertano. () Cingere
il reale in analisi mescita non soltanto di scuotere la difesa, ma di smontarla;
disfare ci che di questo godimento si trova preso in altrettanti nodi che il corpo
stringe. Questo allentamento permette di avvicinarsi al fuori senso, laddove la
questione dellatto non si gioca pi intorno allinterpretazione, ovvero non si
appoggia pi sulla garanzia che dava il Nome-del-Padre o anche il fantasma.
p. IX-X
Con linconscio, la molla dellanalisi linterpretazione e la verit; con il

parlessere, che si caratterizza per essere corpo parlante, il godimento. p.
XI
Anne Lysy, Un torsolo di reale a fine analisi

Lanalisi pu dunque condurre ad accerchiare, a stringere quel punto
dindicibile singolare. Una volta prodotti lo svuotamento e la deconsistenza, essa
produce un c che si rivela come positivit, come godimento irriducibile. Con
questo sintomo o sinthomo non ci si identifica, si sa solamente averci a che
fare, come diceva Lacan. p. 55
Dominique Holvoet, La difesa a fior di reale
La difesa losso che si trova sotto la rimozione, il sassolino nella scarpa
che cosa lo zoppicamento irriducibile del parlessere. Per i soggetti abbonati
allinconscio, ovvero per i malati di verit, lanalisi si svolge innanzi tutto come
esplorazione dellinconscio transferale, prendendo appoggio sulla supposizione
421
Pierre-Gilles Guguen, Una finestra sul reale del XXI secolo

Una volta, Jacques-Alain Miller ha scelto di sottolineare il detto lacaniano il
sintomo risposta del reale. Era gi porre che oltre il fantasma, ci che noi
abbiamo di pi reale il sintomo. Questo sintomo residuale dellanalisi, Lacan
lha chiamato sinthomo. In un certo senso il reale, come linconscio per Freud,
non conosce il tempo e resta identico a se stesso mentre il sinthomo, che per un
soggetto fa rispondere il reale, incorporato nella soggettivit della sua epoca.
p. 196
Jean Francois Cottes, dallAltro allUno e ritorno, in AA.VV., Annali

dellIstituto freudiano. Edizioni La vita felice, Milano, 2010
Con il concetto di soggetto, Lacan ricostituisce linconscio freudiano
nella psicoanalisi. In un secondo tempo tenter di reintegrarvi anche la
dimensione della sessualit. a questo punto che sar necessario per lui
un altro concetto oltre a quello di soggetto. () Il soggetto dellinconscio
non conosce la differenza del sesso, vi un solo significante della libido:
ed il fallo. Ovviamente tutta la questione di averlo o non averlo e
su questo piano potremmo dire che la differenza esita, ma la differenza
che Lacan ha di mira nel seminario Ancora va ben al di l: vale a dire
che non si riferisce al significante fallico ed per questo che necessario
per Lacan introdurre un altro concetto oltre a quello di soggetto, per
questo che forgia il concetto di parlessere. () Cos il campo del soggetto
linconscio, mentre il campo del parlessere il godimento. Ritorniamo,
ora, dopo questo passaggio, sulla questione dellAltro. Quale questo
nuovo Altro che necessario a Lacan, se non lAltro simbolico? Ebbene
lAltro sesso, lAltro che si separa nel campo nel godimento. nel
campo del godimento che si costituisce unalterit per il parlessere.
p. 70-71
422
Campo Freudiano
di sapere dellAltro. Linconscio transferale stesso appare allora come una difesaa,
un rivestimento del reale grazie alle finzioni del dire. Ma lanalisi passa attraverso
il rimedio del senso, attraverso linconscio transferale, solo per avvicinare meglio
la difesa, linconscio reale. () Essendo per definizione la difesa inaccessibile
allinterpretazione, J.-A. Miller in Choses de finesse en psychanalyse, sostiene che
si tratta di sconvolgere la difesa, disturbarla, perfino smontarla. Lo smontaggio
della difesa non porta allincontro con un reale puro. Il reale in gioco qui un
reale singolare per ciascun parlessere () p. 187
IL CORPO PARLANTE
Marco Focchi, La mancanza e leccesso. Antigone, Torino, 2006

Ecco il punto allora: accanto alla rivelazione del senso del sintomo occorre la
costruzione delle alternative, occorre cio che il soggetto abbia a disposizione
qualcosa che svolga la stessa funzione del sintomo nel tamponare langoscia e
che non sia altrettanto distruttivo. Se, con il senno di poi, volessimo riprendere
lesempio di Anna O., dovremmo dire che non bastava ritrovare il senso
dellidrofobia, era necessario anche creare una diga che la proteggesse dal
disgusto senza impedirle di bere. Il sintomo infatti questo: un modo di godere
dellinconscio arginando langoscia. Si capisce che non sia cos facile venirne a
capo in breve. p. 38
Marco Focchi, Il trucco per guarire. Antigone, Torino, 2010

Lintervento psicoterapeutico che prende la via della soppressione del sintomo
per aderire allideale normativo, si trasforma inevitabilmente in tecnica
rieducativa o di condizionamento. Ci si pu muovere in questa prospettiva solo
se si considera che il sintomo non abbia nessuna funzione, che sia una sorta di
errore nel programma, che si tratti semplicemente di correggerlo, di tagliare
unescrescenza, di riportare sulla strada della razionalit uninterpretazione
sbagliata che il soggetto d di s stesso.
Lesperienza clinica della psicoanalisi mostra, in effetti, un panorama
completamente diverso, ed evidenzia la funzione che il sintomo ha
nelleconomia psichica del soggetto. Il sintomo non un difetto del sistema,
n lelemento deragliato da reinserire nel giusto binario o dasopprimere per
ristabilire lefficienza delle prestazioni dinsieme. p. 200
Marco Focchi, Il glamour della psicoanalisi. Antigone, Torino, 2012

Non la rivelazione della verit a risolvere una struttura sintomatica, perch il
sintomo, nel suo schema essenziale, piuttosto che nascondere una verit, mette
in cifra un godimento. Lacan considera che la verit si pu solo mi-dire, si pu
dire solo in parte, si pu prendere di sbieco, ci si pu avvicinare per via allusiva.
p. 63
Marco Focchi, Sintomi senza inconscio di unepoca senza desiderio.

Antigone, Torino, 2014
Lacan proietta invece lesperienza psicoanalitica verso il fine di
unidentificazione con il sintomo perch, afferma, con il proprio sintomo ci si
sa fare, e perch il sintomo ci che ciascuno conosce meglio: il punto di mira
delloperazione analitica non cancellare il sintomo ma sapervisi destreggiare.
Questo implica naturalmente una ridefinizione della nozione di sintomo che la
423
Eric Laurent, La Battaglia dellAutismo (2012). Quodlibet Studio,

Macerata, 2013
La scrittura () pu accogliere tutti i fenomeni che indicano la presa del corpo
nella materialit della lettera. Pensare in questo modo le istanze della lettera ci
permette di affrontare la clinica a partire non solo dal soggetto del significante
ma anche dal parlessere () p. 117
Erminia Macola, Alberto Turolla (a cura), Scenari dellangoscia,

Borla, Roma 2008
Filiberto Tartaglia, Alberto Turolla, Che paura!? Dialogo fra un

sociologo e uno psicoanalista sulle paure contemporanee. Aracne,
Roma, 2012
Alberto Turolla, Introduzione.
Ma ancora non basta, non solo una carenza a livello istintuale rispetto agli
altri animali quella che si manifesta nellessere umano. C una mancanza che lo
caratterizza proprio in quanto diverso da tutti gli altri animali e che lo identifica
per il fatto di essere un parlessere, termine anche questo usato e coniato da
Lacan () Dunque possiamo definirci parlesseri dato che non si tratta tanto
o solo di un linguaggio, cio un insieme di segni, appannaggio anche degli
animali, per comunicare e impostare una vita sociale. p. 54-55
Alberto Turolla, Non siamo mai soli.
Potrei dire che in quanto parlessere il soggetto umano non mai solo.
p. 173
Alberto Turolla, Ci che non inganna.
Alfredo Zenoni, Il corpo e il linguaggio nella psicoanalisi (1991).

Mondadori, Milano, 1999
Dire parl-essere, come fa Lacan, significa dire che il corpo affetto dalle
parole, dai significanti, da una dimensione che definiamo simbolica e questo
mondo di significanti altro rispetto allorganismo vivente che chiamiamo essere
umano. p.43
Lessere parlante (ma bisognerebbe forse dire piuttosto essere nel linguaggio,
essere precablato dal linguaggio) () effettivo sin dallinizio, in quanto
identificazione primordiale che viene a impegnare, alterare e snaturare la
supposta animalit. p. 40-41
Chiara Mangiarotti, Cline Menghi, Martin Egge, Invenzioni nella

psicosi. Unica Zrn, Vaslav Nijinsky, Glenn Gould. Quodlibet,
Macerata, 2008
Per lessere parlante la dimensione dellAltro reale sin dalla sua strutturale
presa nel campo della risposta e della domanda, sin dalla sua appartenenza alla
specie umana. p. 45
Chiara Mangiarotti, Unica Zrn. Una Unica supplenza.
Solo lessere parlante riceve uneffettualit fatta di discorso, generato come chi
parlato ancor prima di essere parlante. p. 58
Il lavoro dellartista consiste nel recupero delloggetto del fantasma attraverso

lopera. Se loggetto non estratto in quanto resto della separazione dellAltro,
come avviene nella psicosi, allartista necessario un doppio movimento: prima
se ne deve separare per potersene poi riappropriare. p. 123
Martin Egge, Glenn Gould. Un dialogo senza parole.
Nella struttura psicotica, il vuoto manca, lAltro onnipresente e limperativo
della sua voce pu diventare persecutorio. Ecco allora che la musica, ovvero
il canto, proprio lelemento che Lacan pone in opposizione alla parola che
individua la voce, diventa per Gould lantidoto allinvasione dellAltro, un
tentativo, sempre rinnovato, di renderlo innocuo e di separarsene, separandosi
dal mondo. p. 289
424
Campo Freudiano
distingua da quella medica che ancora si fa sentire nella concezione freudiana.

Passare dallinterpretazione del sintomo allidentificazione con il sintomo vuol
dire riconoscere al sintomo una funzione nelleconomia soggettiva che lo rende
non semplicemente il segno di un disturbo da sopprimere ma, estendendo quel
che Freud aveva detto del delirio, un primo tentativo di guarigione. Il sintomo,
in questo senso, un mezzo che il soggetto utilizza per trarsi dimpaccio dove il
linguaggio scivola, sintoppa, incorre nellune-bvue. p. 43
IL CORPO PARLANTE
IV /e. Altre riviste

Frammenti, Rivista di Psichiatria N1 e N2, Anno 23, Editorial
Servizio Sanitario Regionale Emilia Romagna- Sede di Ravenna,
Ravenna, 2014
Paola Francesconi, Quel che non scritto nella biologia
Alla fine del suo insegnamento Lacan chiamer lessere umano il parlessere,
cio questo mix tra essere e parl, cio parola, significante e lettera, il parlessere
questo mix tra due cose completamente eterogenee. dunque evidente lo iato
425
Fort-Da, 1, Aprile 2014, Aracne Editrice, Roma, 2014

Maurizio Mazzotti, Linconscio, dipendenza dal linguaggio
Il malinteso la dimensione in cui ci si immerge quando si parla, quella in cui
le parole veicolano unaltro senso rispetto a quanto avevamo intenzione di dire.
Per la legge del malinteso linconscio ci che sorge dallequivoco delle parole
(). Equivoco che non possiamo padroneggiare, perch non possiamo gestire il
modo in cui le parole equivocano tra di loro. Tra un suono e laltro linconscio
la dimensione in cui lequivoco allo zenith; sono fatti di parole malintese ()
che incidono in una maniera particolare e incalcolabile. p.119
IV /f. Pubblicazioni on line

Antonio Di Ciaccia, Il transfert nel XXI secolo, in Appunti, 2014
Se si segue J.-A. Miller nel suo intervento [per il X Congresso dellAMP] mi
sembra accentuare il termine incarnazione. Nella rapida disamina che J.-A.
Miller fa partendo da Cartesio, egli si sofferma sul termine husserliano di Leib
che, differenziandosi da Krper, ossia dal corpo fisico, ci d quel corpo umano
vivente che Merleau-Ponty chiama chair, carne. Termine che Lacan riprender
quando evoca la carne che porta limpronta del segno. () Non si pu passare
sotto silenzio il fatto che il termine Einverleibung, incorporazione o, meglio
ancora, incarnazione, sia un termine propriamente freudiano, utilizzato per
illustrare quel meccanismo fondamentale nella costituzione del soggetto umano
che Freud ha chiamato identificazione () Il mistero dellunione dellanima e
del corpo secondo Cartesio prende cos il volo verso il mistero dellunione della
parola e del corpo di Lacan. Da qui il termine parlessere, neologismo atto a dire
questa misteriosa unione. p. 33
Antonio Di Ciaccia, Il transfert nel XXI secolo
() come poter analizzare quando linconscio di Freud viene sostituito
dal parlessere di Lacan? () il mistero dellunione dellanima e del corpo
secondo Cartesio prende il volo verso il mistero dellunione della parola e del
corpo di Lacan. Da qui il termine parlessere, neologismo atto a dire questa
426
Campo Freudiano
tra luna e laltra, non tutto lessere passa nel linguaggio, cosa che la scienza non
capisce perch punta proprio a quello, n tutto il linguaggio passa nellessere:
non possibile modellarci secondo il codice genetico preferito. Ora ci sono
anche questi deliri, quando si fanno i figli in provetta c chi delira sul fatto che
si possa manipolare il gene e far s che il figlio risponda di pi a un certo ideale
materno. p. 14
IL CORPO PARLANTE
misteriosa unione. () in tal modo che uno psicoanalista si adoperer

affiche lanalizzante possa attraversare il fiume e far s che il parlessere, il corpo
parlante, si accordi con i suoi due godimenti: il godimento della parola,
quello che presiede allinstaurazione ma anche alla castrazione dello sgabello
scabeaustration, scabellostrazione, come dice carinamente Lacan e godimento
del corpo, il quale sostiene il sinthomo.
Sito Slp http://www.slp-cf.it/forum/-/message_boards/view_message/456769
Domenico Cosenza, Avere un corpo che parla. Emergenze del corpo
nellesperienza psicoanalitica. Presentazione del XIII Convegno della Scuola
Lacaniana di Psicoanalisi
Entrambi questi aspetti, il senso inconsciocon la soddisfazione che veicola
(godi-senso o godimento della parola) e il godimento del corpo al di l del
senso, riguardano lessenza della scoperta di Freud ed il suo modo inaudito di
ripensare nella clinica psicoanalitica il funzionamento del corpo. Pensare il corpo
come pulsione (Trieb), come spinta libidica irriducibile al bisogno e che si situa
alla radice del desiderio del soggetto, la sovversione introdotta da Freud nel
modo di pensare il funzionamento del corpo dellessere umano. Ci che Lacan,
nel suo ultimo insegnamento, chiamer parlessere. ()
Per questo Lacan, parlando del corpo non pi solo come simbolico ma come
corpo vivente, introdurr nel SeminarioAncorala formula del corpo come
sostanza godente. la struttura stessa dellinconscio a venire riarticolata alla
radice, a partire dalla riformulazione che ne trasforma lo statuto, da inconscio
strutturato come un linguaggio a inconscio come sostanza godente: Linconscio
che lessere, parlando, gode, e, aggiungo, non vuole saperne di pi.
Come ci ha ricordato Jacques-Alain Miller recentemente, non si tratter
dellultima parola di Lacan al riguardo, poich giunger pochi anni dopo,
nello scritto Joyce il sintomo, a rinunciare alla nozione stessa di inconscio
per preferirgli quella di parlessere (parltre), marcando ulteriormente in tale
passaggio la propria distanza da Freud.
Sito SLP: http://www.slp-cf.it/attivita/-/articolo/56/345608/TEMACONVEGNO-RAVENNA-2014#.VpEGyrbhCog
Emmanuelle Borgnis Desbordes, La Terza. Dal sintomo al sinthomo
Il partner del parlessere (non dice pi soggetto dellinconscio, ma parlessere)
un corpo che si gode (corpo parlante). Mentre linsegnamento di Lacan si
orientava nel fondamento del soggetto dellinconscio con il significante e le sue
combinatorie, ora, invece, Lacan prende la via del corpo e della sua lalingua per
427
A partire dal parlessere lessere si trova in ci che stretto dal nodo, intorno
alloggetto a. Lannodamento dei tre registri RSI per Lacan la sola verit che
valga, quella dellessere, verit non nel senso di verit ultima ma di verit
singolare, che quella dellessere. Il nodo lessere. ()
Il parlessere reintroduce la dimensione della pulsione nel verbo, laddove il
soggetto dellinconscio e il godimento sono in esilio reciproco, separati. ()
Lultimo insegnamento di Lacan con lalangue e il parlessere decide sulla questione
freudiana della divisione (Spaltung). un rovesciamento di prospettiva dove il
reale del godimento posto innanzitutto nella singolarit in cui si intrecciano il
vivente e il verbo. ()
Cos, la clinica del parlessere d alla cura analitica la sua dimensione desperienza
inventiva. Lincidenza clinica nota, la clinica lacaniana del parlessere determina
unesperienza che apre per ogni soggetto a unetica della responsabilit del suo
modo singolare di godimento.
Campo Freudiano
porvi le assise del suo parlessere: il soggetto parlato ma, soprattutto, parlante
attraverso un corpo che mobilita il suo essere di godimento. ()
IL CORPO PARLANTE
Blog Istituto freudiano http://istitutofreudiano.blogspot.it/2015/05/seminariodel-11-aprile-2015-docente.html

Maria Laura Tkach, Dal non-senso al non-senso, con un altro annodamento,
Appunti, 2015 (pubblicazione on line)
Avere un corpo e, in pi, che esso parli, non sono cose per nulla scontate, per
questo essere che un parlessere. Un corpo non fatto fondamentalmente per
godere, come ha indicato Lacan pi volte? Pensare che esso parli implica, a mio
avviso, un capovolgimento completo della struttura del soggetto, cos come
siamo abituati a pensarla a partire da Freud e con Lacan, fino al Seminario 20.
Un corpo parlato, un corpo d al soggetto unimmagine sulla quale
appoggiare il proprio Io, un corpo lo si gode, ma come dimostrare che un corpo
possa parlare? ()
Il linguaggio, le parole (che non sono parole per quellessere, ma puro
troumatisme di non-senso), colpiscono la carne, sulla quale delle lettere
simprimono. Ci crea dei traumatismi, ma allo stesso tempo esse segnano delle
piste significanti necessarie al parlessere. Con quelle lettere, percorrendo quelle
piste, egli trover i propri modi per farli divenire un dire, fatto di parole, ma
anche di eventi di corpo. p. 16
428
429
And so your Painter, whichever school it is,

attends according to circumstances, to the quality of the speakers,
and the nature of things that are spoken.
Xth Congress of the WAP

25th to 28th of April of 2016, Rio de Janeiro
Leonardo da Vinci, Treatise on Painting
Speaking-biblio is a research tool based on a choice of precise quotations that can help to orient
our reading, from Freud to the most contemporary of authors who are interested in the speaking
body. A bibliography for explorers, as Jacques-Alain Miller says in his presentation of the theme.
Teams, set up in the five languages most spoken in the Freudian Field, have taken the signifier
speaking being (parltre) as their common compass for research.
Each team will be responsible for an extension of the articulation speaking being with other
signifiers they come across in the course of the research: Body, RSI, Sinthome, Unconscious,
Stepladder (Escabeau), etc.
Bibliospeaking
THE SPEAKING BODY
On the unconscious in the 21st Century
The languages will be differentiated by colour, extracting a touch of real that is proper to each.
The flipbook format was chosen for its interactive potential, and for being a support that makes
it possible to singularise the path each one takes with the material. With research by author or by
word, and the possibility to email the selection, it is accessible on smartphones, Ipads, or on the
website. Once downloaded, the book speaks from all sides.
Up until the congress, the bibliographic research will be published twice.
The team responsible for each language will be noted in its colour.
We thank our colleagues who are named here, who come from all the Schools of the WAP, for
their readiness to be part of this voyage.
Marcela Antelo
[Editor]
Translation: Natalie Wulfing
* [http://www.gutenberg.org/files/46915/46915-h/46915-h.htm] [TN: uncertain translation]
430
431
THE SPEAKING BODY

EDITORIAL COLLECTIVE FIRST TIME
Editors: Aleksandra Wagner and Maria Cristina Aguirre

David Ferraro (crits)
Samya Seth (The Seminars)
Ellyn Altman (My Teaching)
Isabel Barata Adler (Almanac)
Fred Baitinger (Analysis and Television)
Azeen Khan (Bulletin NLS and The Later Lacan)
Cyrus SaintAmand Poliakoff (Culture/Clinic)
Pamela King (HurlyBurly)
Josefina Ayerza, John Wallace and Samya Seth (Lacanian Ink)
Florencia F. C. Shanahan, Tom Ryan, Azeen Khan, Isabel Barata Adler (Psychoanalytical Notebooks)
Isabel Aguirre.
Whats in a name?
That is what we ask ourselves in childhood
when we write the name
that we are told is ours.
James Joyce
Editorial First Time

The following abbreviations have been chosen to assist the reader:
Books
[SE] Sigmund Freud, The Standard Edition Of The Complete Psychological Works of Sigmund Freud. London: The
Hogarth Press.
[] Jacques Lacan, crits. Trans.: B. Fink. New York: Norton, 2006.
[S. XI] Jacques Lacan, The Seminar Book XI, The Four Fundamental Concepts of Psychoanalysis. Trans.: A. Sheridan.
London: The Hogarth Press, 1977.
[S. XVII] Jacques Lacan, The Seminar Book XVII, The Other Side of Psychoanalysis. Trans.: R. Grigg. New York: Norton,
2007.
[S. XX] Jacques Lacan, The Seminar Book XX, Encore. Trans.: B. Fink. New York: Norton, 1999.
[MT] Jacques Lacan, My Teaching. Trans.: D. Macey. New York: Verso, 2008.
[TV] Jacques Lacan, Television. Trans.: D. Hollier, R. Krauss and A. Michelson. New York: Norton, 1990.
[LL] Veronique Voruz and Bogdan Wolf, Eds. The Later Lacan: An Introduction. Albany: SUNY Press, 2007.
Journals
[A] Almanac of Psychoanalysis: Publication of the G.I.E.P. (Group Israelienne de lEcole Europeenne).
[An] Analysis: Australian Center for Psychoanalysis.
[B] Bulletin of the NLS (New Lacanian School of Psychoanalysis).
In his 2014 guideline for the 10th Congress of the World Association of Psychoanalysis,
Jacques-Alain Miller proposed an engagement with a new word for the Unconscious
of the 21st Century. His proposal was that we take up Lacans neologism parltre/
speaking-being as a compass to help us deal with an other symbolic and an other real
order.
This compilation follows the Bibliohablantes principles, especially regarding the
references in Sigmund Freuds work. We also adopted the Bibliohablantes grouping
of salient concepts for Jacques Lacan and Jacques-Alain Miller: parltre, unconscious,
speaking-body, sinthome and escabeau.
Given that the work of Jacques Lacan and Jacques-Alain Miller is only slowly approaching
standard English translation, we used only those translations printed in books
and journals. Whenever possible, we have included the date of original presentation
of the workin order to provoke more thinking about the politics of translation and
dissemination of ideas.
A tool and a teaser, the Bibliospeaking is far from complete. It invites the reader to
integrate a variety of concepts. We hope that it will be useful not only in preparation for
the Congress, but that it will serve anyone interested in clinical and theoreotical research
inspired by the lineage Sigmund Freud/ Jacques Lacan/ Jacques-Alain Miller.
[C/C] Culture/Clinic, Minneapolis: University of Minnesota Press, 2013.

[HB] HurlyBurly: The International Lacanian Journal of Psychoanalysis.
[LI] Lacanian Ink.
[PN] Psychoanalytical Notebooks: The London Society of the New Lacanian School.
432
Maria Cristina Aguirre

[Bibliospeaking Coordinator]
433
THE SPEAKING BODY

EDITORIAL COLLECTIVE SECOND TIME
Editors: Aleksandra Wagner and Maria Cristina Aguirre

Maria Cristina Aguirre (Serge Cottet and ric Laurent)
Fred Baitinger (LC Express)
Isabel Barata Adler, Azeen Khan, Tom Ryan, Florencia F. C. Shanahan
(Psychoanalytical Notebooks)
Pamela King (Hurly-Burly)
Ellie Ragland and Jack Stone ([Re]-Turn)
Cyrus Saint-Amand Poliakoff (Culture/Clinic)
Editorial Second Time

The Bibliospeaking / Part Two featuring contemporary authors of the Freudian Field
requires sharing some of our editorial choices and findings.
The following abbreviations have been chosen to assist the reader:

Books
[FDP] -- Cottet, Serge [1982]. Freud and the Desire of Psychoanalyst. Trans.: B. Khiara, J. Holland and K. Gilbert. London:
Karnac Books, 2012.
[LIC] -- Laurent, ric [2008]. Lost in Cognition: Psychoanalysis and the Cognitive Sciences. Trans.: A. R. Price. London:
Karnac Books, 2014.
Journals
[C/C] -- Culture/Clinic, Minneapolis: University of Minnesota Press, 2013.
[HB] -- Hurly-Burly: The International Lacanian Journal of Psychoanalysis.
[LI] -- Lacanian Ink.
Texts considered here have been written/translated/published between 2010 and 2015.
With the exception of two books and one online journal, all quotes come from the
periodicals. Our focus was on the sources explicitly devoted to the promulgation of
Lacanian thought in the Freudian Field. A rising tendency, to make the English
translations of articles available sooner than in the past, has not yet been accompanied
with translation and/or publication of books which would allow for a comprehensive
encounter with a single author.
We kept the same grouping of concepts as in Part One. As the readers will notice,
the escabeau is not represented in English. While the term itself has been articulated
through Jacques Lacans reading of James Joyce as early as 1975, it was only in 2014
that it acquired new relevance due to Jacques-Alain Millers text, The Unconscious and
the Speaking Body. For Miller, it is precisely escabeau that offers a potential for new
development, as it relates to parltre and sinthome. The newness of this proposition may
explain why, in English, the research focused on escabeau is still in its emergent stage.
However, important contributions made by the authors cited on the web page of the
Congress represent a change in this landscape.
[PN] -- Psychoanalytical Notebooks: The London Society of the New Lacanian School.
[RT] -- (Re)-Turn: A Journal of Lacanian Studies.
[LCE] LCEXPRESS, www.lacaniancompass.com/lcexpress
Maria Cristina Aguirre

[Bibliospeaking Coordinator]
434
435
EL CUERPO HABLANTE
Contents
1.
Sigmund Freud
II /c. Speaking Body
440
I /a. Affect, Defense, Trauma
440
I /b. Sexuality, Libido, Sublimation
442
I /c. Repression, Drive, Fixation
444
I /d. Correspondence
446
2.
Jacques Lacan
II /a. Parltre, SpeakingBeing
II /a.1 Seminars
448
448
II /a.2 Other publications
451
II /b. The Unconscious
436
448
II /b.1 crits
452
452
II /b.2 Seminars
453
II /b.3 Other publications
455
II /c.1 crits
462
462
II /c.2 Seminars
463
II /c.3 Other publications
465
II /d. Sinthome
II /d.1 Other publications
467
467
3.
JacquesAlain Miller
III /a. Parltre, SpeakingBeing
468
III /a.1 The Psychoanalytic Courses
468
468
III /a.2 Other publications
474
III /b. Unconscious

III /b.1 The Psychoanalytic Courses
476
476
III /b.2 Other publications
486
III /c. Speaking Body
488
488
III /c.1 The Psychoanalytic courses
437
III /c.2 Other publications
III /d Sinthome
EL CUERPO HABLANTE
496
III /d.1 The Psychoanalytic Courses
499
499
III /d.2 Other publications
502
III /e. Escabeau

III /e.1 The Psychoanalytic Courses
504
504
III /e.2 Other Publications
505
4.
Authors of the Freudian Field 507
IV /a. Parltre / Speaking-Being
507
IV /b. Unconscious
512
IV /c. Speaking-Body
525
IV /d. Sinthome
527
BIOS
Maria Cristina Aguirre / Ph.D./ New York, USA.
Elmhurst Hospital Center; New York Freud
Lacan Analytic Group; World Association of
Psychoanalysis.
Bulimia, Anxiety and the Demand of the
Other,in Y. Goldman, K. Malone, T. Svolos (Eds.),
Lacan and Addictions, An Anthology (2011).
Ellyn Altman / Ph.D./ New York, USA.
New York Freud Lacan Analytic Group.
Talk with Me: Giving the Gift of Language and
Emotional Health to the Hearing Impaired Child
(1988).
Josefina Ayerza / New York, USA.
New Lacanian School; World Association of
Psychoanalysis.
Editor, Lacanian Ink; lacan.com
Frdric-Charles Baitinger / New York, USA.
New York Freud Lacan Analytic Group
Je ris donc je pense : Rire et souverainet dans
luvre de Georges Bataille. Revue Humoresques 41
(2015).
Isabel Adler Barata / M.D./ New York, USA.
David Ferraro / Ph.D./ Melbourne, Australia.
The Lacan Circle of Melbourne.
A brain is being unbalanced: Structure, science and
the melancholics underworld, in Psychoanalysis
Lacan (2015).
Azeen Khan / Ph.D./ New York, USA.
Brown University; New York Freud Lacan Analytic
Group.
Pamela King / M.A./ Marseille, France.
New Lacanian School; World Association of
Psychoanalysis.
LAmerican Way of Life, Lacan et les dbuts de lego
psychology (2013).
Ellie Ragland / Ph.D./ Columbia, MO, USA.
The University of Missouri-Columbia; New
438
Lacanian School; World Association of

Psychoanalysis.
Jacques Lacan and the Logic of Structure (2015).
Tom Ryan / M.A./ Cork, Ireland.
Irish Circle of the Lacanian Orientation.
Cyrus Saint Amand Poliakoff / L.M.S.W./ New
York, USA.
New York Freud Lacan Analytic Group;
Metropolitan Center for Mental Health.
A Hole in Horror Enlaces. Psychoanalysis &
Culture 19(2013).
Samya Seth / M.Phil. / New York, USA.
Trans.:Jacques-Alain Miller, Some Reflections
on the Psychosomatic Phenomenon. Hurly Burly
12(2015).
Florencia F. C. Shanahan / Dublin, Ireland.
Irish Circle of Lacanian Orientation; New Lacanian
School; World Association of Psychoanalysis.
Jack W. Stone / Ph.D./ Columbia, MO, USA.
University of Missouri-Columbia.
Trans.: The Holophrase, between Psychosis and the
Psychosomatic
http://www.wapol.org/publicaciones/lacanian_
compass/LacanianCompass-013.pdf
Aleksandra Wagner / L.P./ New York, USA.
The New School for Public Engagement; National
Psychological Association for Psychoanalysis; Das
Unbehagen.
Editor (w/Carin Kuoni): Considering Forgiveness
(2009).
John Burton Wallace V. / L.M.S.W., M.S.Ed./ New
York, USA.
Lacanian Ink; New York Freud Lacan Analytic
Group.
Trans.(w/Frdric-Charles Baitinger): Jacques-Alain
Miller, The Real Is Without Law. LI 47(2016).
439
Xth Congress of the WAP, Rio de Janeiro 2016
1.
Sigmund Freud
I /a. Affect, Defense, Trauma
Extracts from Freuds Footnotes to His Translation of Charcots
Tuesday Lectures (1892 1894). [SE, I]
A trauma would have to be defined as an accretion of excitation in the nervous
system, which the latter has been unable to dispose of adequately by motor reaction.
p. 137
Some Points for a Comparative Study of Organic and Hysterical

Motor Paralyses (1893 [1888 1893]). [SE, I]
() I, on the contrary, assert that the lesion in hysterical paralyses must be
completely independent of the anatomy of the nervous system, since in its
paralyses and other manifestations hysteria behaves as though anatomy did not exist
or as though it had no knowledge of it.
() It takes the organs in the ordinary, popular sense they bear p.
169
Considered psychologically, the paralysis of the arm consists in the fact that
the conception of the arm cannot enter into association with the other ideas
constituting the ego of which the subjects body forms an important part.
The lesion would therefore be the abolition of the associative accessibility of the
conception of the arm. The arm behaves as though it did not exist for the play of
associations. p. 170
Studies on Hysteria (1893 1895). [SE, II]

On the Psychical Mechanism of Histerical Phenomena: Preliminary
Communication (1893)
In traumatic neuroses, the operative cause of the illness is not the trifling
physical injury but the affect of fright the psychical trauma. p. 5-6
440
Sigmund Freud
THE SPEAKING BODY
We must presume rather that the psychical trauma or more precisely the
memory of the trauma acts like a foreign body which long after its entry must
continue to be regarded as an agent that is still at work. p. 6
But language serves as a substitute for action; by its help, an affect can be
abreacted almost as effectively. p. 8
It will now be understood how it is that the psychotherapeutic procedure
which we have described in these pages has a curative effect. It brings to an
end the operative force of the idea which was not abreacted in the first instance, by
allowing its strangulated affect to find a way out through speech (). p. 17
Case Histories (1895). [SE, II]
Frau Emmy von N., age 40, from Livonia
I showed from examples from ordinary life that a cathexis such as this of an
idea whose affect is unresolved always involves a certain amount of associative
inaccessibility and of incompatibility with new cathexes. p. 89
Frulein Elisabeth von R. I therefore questioned her about

the causes and circumstances of the first appearance of the pains. p. 155
She repressed her erotic idea from consciousness and transformed the amount
of its affect into physical sensations of pain. p. 164
The motive was that of defence, the refusal on the part of the patients whole
ego to come to terms with this ideational group. The mechanism was that of
conversion: i.e. in place of the mental pains which she avoided, physical pains
made their appearance. p. 166
In these examples the mechanism of symbolization seems to be reduced to
secondary importance, as is no doubt the general rule. p. 179
The Psychotherapy of Hysteria [SE, II]

No doubt fate would find it easier than I do to relieve you of your illness. But
you will be able to convince yourself that much will be gained if we succeed
into transforming your hysterical misery into common unhappiness. With a
mental life that has been restored to health you will be better armed against that
unhappiness. p. 305
Fragment of an Analysis of a Case of Hysteria (1905 [1901]). [SE,

VII]
In this connection we must recall the question which has so often been raised,
whether the symptoms of hysteria are of psychical or of somatic origin, or
441
p. 40-41
I /b. Sexuality, Libido, Sublimation

Three Essays on the Theory of Sexuality (1905). [SE, VII]
What is substituted for the sexual object is some part of the body (such as
the foot or hair) which is in general very inappropriate for sexual purposes, or
some inanimate object which bears an assignable relation to the person whom
it replaces and preferably to that persons sexuality (e.g. a piece of clothing or
underlinen). p. 153
The same example, however, also shows us that any other part of the skin or
mucous membrane can take over the functions of an erotogenic zone, and must
therefore have some aptitude in that direction. Thus the quality of the stimulus
has more to do with producing the pleasurable feeling than has the nature of the
part of the body concern p. 183
The PsychoAnalytic View of Psychogenic Disturbance of Vision

(1910). [SE, XI]
Indeed, if we find that an organ normally serving the purpose of sense
perception begins to behave like an actual genital when its erotogenic role
is increased, we shall not regard it as improbable that toxic changes are also
occuring in it. p. 218
On Narcissism: An Introduction (1914). [SE, XIV]

() a unity comparable to the ego cannot exist in the individual from the
start; the ego has to be developed The auto-erotic instincts, however, are there
from the very first; so there must be something added to auto-erotism a new
psychical action in order to bring about narcissism. p. 77
442
Sigmund Freud
whether, if the former is granted, they are necessarily all psychically determined?
() As far as I can see, every hysterical symptom involves the participation of
both sides. It cannot occur without the presence of a certain degree of somatic
compliance offered by some normal or pathological process in or connected
with one of the bodily organs. And it cannot occur more than once and the
capacity for repeating itself is one of the characteristics of a hysterical symptom
unless it has a psychical significance, a meaning. The hysterical symptom does
not carry this meaning with it, but the meaning is lent to it, soldered to it, as it
were; and in every instance the meaning can be a different one, according to the
nature of the suppressed thoughts which are struggling for expression.
THE SPEAKING BODY
Let us now, taking any part of the body, describe its activity of sending sexually
exciting stimuli to the mind as its erotogenicity p. 84
Sublimation is a process that concerns object-libido and consists in the
instincts directing itself toward an aim other than, and remote from, that of
sexual satisfaction; in this process the accent falls upon deflection from sexuality.
Idealization is a process that concerns the object: by it that object, without any
alteration in its nature, is aggrandized and exalted in the subjects mind. ()
The formation of an ego ideal is often confused with the sublimation of instinct,
to the detriment of our understanding of the facts. A man who has exchanged
his narcissism for homage to a high ego ideal has not necessarily on that account
succeeded in sublimating his libidinal instincts. p. 94
It is true that the ego ideal demands such sublimation, but it cannot enforce it;
sublimation remains a special process which may be prompted by the ideal but
the execution of which is entirely independent of any such prompting.
p. 94-95
Further, the formation of an ego ideal and sublimation are quite differently
related to the causation of neurosis. As we have learned, the formation of
an ideal heightens the demands of the ego and is the most powerful factor
favouring repression; sublimation is a way out, a way by which those demands
can be met without involving repression. p. 95
Instincts and Their Vicissitudes (1915). [SE, XIV]

An instinct appears to us as a concept on the frontier between the mental
and the somatic, as the psychical representative of the stimuli originating from
within the organism and reaching the mind, as a measure of the demand made
upon the mind for work in consequence of its connection with the body.
p. 121-122
The Unconscious (1915). [SE, XIV]

In schizophrenics we observe especially in the initial stages, which are so
instructive a number of changes in speech () Some reference to bodily organs
or innervations is often given prominence in the content of these remarks.
To this may be added the fact that in such symptoms of schizophrenia as are
comparable with the substitutive formations of hysteria or obsessional neurosis,
the relation between the substitute and the repressed material nevertheless
displays peculiarities which would surprise us in these two forms of neurosis.
p. 197
443
Next, we must bear in mind that the sexual instinctual impulses in particular
are extraordinarily plastic, if I may so express it. One of them can take the place
of another, one of them can take over anothers intensity; if the satisfaction
of one of them is frustrated by reality, the satisfaction of another can afford
complete compensation. They are related to one another like a network of
intercommunicating channels filled with a liquid. p. 345
The Ego and the Id (1923). [SE, XIX]

The transformation of object-libido into narcissistic libido which thus takes
place obviously implies an abandonment of sexual aims, a desexualization a
kind of sublimation, therefore. Indeed, the question arises, and deserves careful
consideration, whether this is not the universal road to sublimation, whether all
sublimation does not take place through the mediation of the ego, which begins
by changing sexual object-libido into narcissistic libido and then, perhaps, goes
on to give it another aim. p. 30
I /c. Repression, Drive, Fixation

Repression (1915). [SE, XIV]
We have reason to assume that there is a primal repression, a first phase of
repression, which consists in the psychical (ideational) representative of the
instinct being denied entrance into the conscious. With this a fixation is
established; the representative in question persists unaltered from then onwards
and the instinct remains attached to it. p. 148
The Unconscious (1915). [SE, XIV]

Just as Kant warned us not to overlook the fact that our perceptions are
subjectively conditioned and must not be regarded as identical with what is
perceived though unknowable, so psychoanalysis warns us not to equate
perceptions by means of consciousness with the unconscious mental processes
which are their object. p. 171
So, too, when it comes to describing primal repression, the mechanism just
discussed of withdrawal of preconscious cathexis would fail to meet the case;
for here we are dealing with an unconscious idea which has as yet received no
cathexis from the Pcs. and therefore cannot have that cathexis withdrawn from
it. p. 180-181
444
Sigmund Freud
Introductory Lectures on PsychoAnalysis (1916 1917 [1915

1917]): Lecture XXII. [SE, XVI]
THE SPEAKING BODY
The Ego and the Id (1923). [SE, XIX]

The ego is first and foremost a bodily ego; it is not merely a surface entity, but
is itself a projection of a surface. p. 26
At the very beginning, all the libido is accumulated in the id, while the ego is
still in process of formation or is still feeble. The id sends the parts of this libido
out into erotic object-cathexes, whereupon the ego, now grown stronger, tries
to get hold of this object-libido and to force itself on the id as a love-object. The
narcissism of the ego is thus a secondary one, which has been withdrawn from
objects. p. 46
Inhibitions, Symptoms and Anxiety (1925). [SE, XX]

It has been discovered as a general fact that the ego-function of an organ is
impaired if its erotogenicity its sexual significance is increased p. 8
I came across an instructive example of this kind of intense, though short-lived,
general inhibition. The patient, an obsessional neurotic, used to be overcome
by a paralysing fatigue which lasted for one or more days whenever something
occurred which should obviously have thrown him into a rage. p. 90
As I have shown elsewhere, most of the repressions with which we have to
deal in our therapeutic work are cases of after-pressure. They presuppose the
operation of earlier, primal repressions which exert an attraction on the more
recent situation. p. 94
() We notice that anxiety is accompanied by fairly definite psychical
sensations which can be referred to particular organs of the body. As we are not
concerned here with the phsysiology of anxiety, we shall content ourselves with
mentioning a few representatives of these sensations. The clearest and most
frequent ones are those connected with the respiratory organs and with the
heart. p. 132
The Dissection of Psychical Personality Lecture XXXI. New

Introductory Lectures on Psycho-Analysis (1933 [1932]). [SE, XXII]
The ego can take itself as an object, can treat itself like other objects, can
observe itself, criticize itself, and do Heavens what with itself. In this, one part
of the ego is setting itself over against the rest. So the ego can be Split; it splits
itself during a number of its functions temporarily at least. Its parts can come
together again afterwords. p. 58
But, it is more prudent to keep the agency as something independent and to
suppose that conscience is one of its functions and that self-observation, which
445
() the super-ego and the ego can operate unconsciously, or and this would
be still more important that portions of both of them, the ego and the superego themselves, are unconscious. p. 69
We approach the id with analogies: we call it a chaos, a cauldron full of
seething excitations. We picture it as being open at its end to somatic influences,
and as there taking up into itself instinctual needs which find their psychical
expression in it, but we cannot say in what substratum. It is filled with energy
reaching it from the instincts, but it has no organization, produces no collective
will, but only a striving to bring about the satisfaction of the instinctual needs
subject to the observance of the pleasure principle. p. 73
Jacques Lacan
is an essential preliminary to the judging activity of conscience, is another of

them. And since when we recognize that something has a separate existence we
give it a name of its own, from this time forward I will describe this agency in
the ego as the super-ego. p. 60
THE SPEAKING BODY
stratification: the material present in the form of memory-traces being

subjected from time to time to a re-arrangement in accordance with fresh
circumstances to a re-transcription. Thus what is essentially new about
my theory is the thesis that memory is present not once but several times
over, that it is laid down in various species of indications. p. 233
But pathological defense only occurs against a memory-trace from an earlier
phase which has not yet been translated. p. 235
Thus the ego, driven by the id, confined by the super-ego, repulsed by reality,
struggles to master its economic task of bringing about harmony among the
forces and influences working in and upon it. p. 78
Analysis Terminable and Interminable (1937). [SE, XXIII]

Analysis, however, enables the ego, which has attained greater maturity and
strength, to undertake a revision of these old repressions; a few are demolished,
while others are recognized but constructed afresh out of more solid material.
These new dams are of quite a different degree of firmness from the earlier ones;
we may be confident that they will not give way so easily before a rising flood of
instinctual strength. p.
227
I /d. Correspondence
Extracts from the Fliess Papers (1896) [SE, I]
Draft K.
The trend towards defence becomes detrimental,

however, if it is directed against ideas which are also able, in the form of
memories, to release fresh unpleasure as is the case with sexual ideas.
p. 221
Letter 52 () As you know, I am working on the assumption
that our psychical mechanism has come into being by a process of
446
447
Jacques Lacan
II /a. Parltre, SpeakingBeing
II /a.1 Seminars
[S. XI]
() that is why the animal will never learn to speak. At least in this way.
Because, obviously, the animal is one step behind. The experiment may cause in
him all sorts of disorders, all sorts of disturbances, but, not yet being a speaking
creature, he is not called to put in question the desire of the experimenter, who,
indeed, if one interrogated him, would be hard put to reply. p. 237
[S. XVII]
Finally, we have always stressed that something defined as a loss emerges from
this trajectory. This is what the letter to be read as object a designates.
We have not left undesignated the point from which we extract this function of
the lost object. Its from Freuds discourse about the specific sense that repetition
has in the speaking being. Indeed, repetition is not about just any old effect of
memory in the biological sense. Repetition bears a certain relationship to what is
the limit of this knowledge, and which we call jouissance. p. 15
In effect, if jouissance is forbidden, then it is clear that it only comes into play
by chance, an initial contingency, an accident. The living being that ticks over
normally purrs along with pleasure. If jouissance is unusual, and if it is ratified by
having the sanction of the unary trait and repetition, which henceforth institutes
it as a markif this happens, it can only originate in a very minor variation in
the sense of jouissance. ()
And this is the dimension in which work, knowledge at work, becomes
necessary, insofar as, whether it knows it or not, it initially stems from the
unary trait and, in its wake, from everything that can possibly be articulated
448
Jacques Lacan
2.
THE SPEAKING BODY
as signifier. This is the basis on which this dimension of jouissance is instituted,

which is so ambiguous in the speaking being who can also theorize and make a
religion of living in apathy, and apathy is hedonism. p. 50
This knowledge is a means of jouissance. And, I repeat, when it is at work, what
it produces is entropy. This entropy, this point of loss, is the sole point, the sole
regular point at which we have access to the nature of jouissance. This is what
the effect the signifier has upon the fate of the speaking being translates into,
culminates in, and is motivated by. p. 50-51
This has little to do with his speaking. It has to do with structure, which gets
fitted out. The subject, who is called human, no doubt because he is only the
humus of language, has only to speechify himself to its fittings. p. 51
Spelling it out seems possible to me, namely on the basis of the psychoanalytic
discourse. In effect, from the perspective of this discourse, there is only one
affect, which is, namely, the product of the speaking beings capture in a
discourse, where this discourse determines its status as object. ()
I mentioned that affect by which the speaking being of a discourse finds itself
determined as an object. It has to be said that this object is not nameable. If I try
to call it surplus jouissance, this is only a device of nomenclature. p. 151
It is not a question of beings (tant) in the effect of language. It is only a
question of a speaking Being (tre). At the outset we are not at the level of
beings, but at the level of Being. ()
The initial affect of this effect, lets now put this in inverted commas, of Being
only appears at the level of what makes itself the cause of desire, that is to say, at
the level of what we situate, as this initial effect of the setting (appareil), of the
analystthe analyst as the place that I am trying to grasp with these little letters
on the blackboard. This is where the analyst positions himself. He positions
himself as the cause of desire. This is an eminently unprecedented position, if
not a paradoxical one, one that is validated by a practice. p. 152
What does experience indicate to us, in point of fact? That it is only when
this little a is substituted for woman that man desires her. That, inversely,
what a woman has to deal with, in so far as we are able to speak about this,
is this jouissance that is her own and is represented somewhere by a mans
omnipotence, which is precisely where man, when he speaks, when he speaks as
master, discovers that he is a failure (en dfaut).
This is where one has to start from in analytic experience what could be called
man, that is to say the male as speaking being, disappears, vanishes through the
449
Being deprived of womanthis, expressed in terms of the failure (dfaut) of

discourse, is what castration means. It is indeed because this is not thinkable
that the speaking order institutes this desire, constituted as impossible, as an
intermediary and that makes the mother, in so far as she is prohibited, the
privileged feminine object. p. 154
To express myself in these large-scale, approximate terms, take the male
principle for example what effect does the incidence of discourse have on it?
It is that, as a speaking being, he is summoned to give an explanation of his
essence irony, ,inverted commas. It is very precisely and solely because of the
affect that this discourse effect subjects him to that is, in so far as he receives
this feminizing effect of the small a that he recognizes what makes him, that he
recognizes the cause of his desire. p. 160
[S. XX]
All the needs of speaking beings are contaminated by the fact of being involved
in an other satisfaction underline the last three words that those needs may
not live up to. p. 51
The gap inscribed in the very status of jouissance qua dit-mension of the
body, in the speaking being, is what reemerges with Freud and Im not
saying anything more than him through the test constituted by the existence
of speech. Where it speaks, it enjoys (L o a parle, a jouit). And that doesnt
mean that it knows anything because, as far as Ive heard, the unconscious has
revealed nothing to us about the physiology of the nervous system, the process
of getting a hardon, or early ejaculation. p. 114-115
The I is not a being, but rather something attributed to that which speaks.
That which speaks deals only with solitude, regarding the aspect of the
relationship I can only define by saying, as I have, that it cannot be written. That
solitude, as a break in knowledge, not only can be written but it is that which is
written par excellence, for it is that which leaves a trace of a break in being.
That is what I said in a text, certainly not without its imperfections, that I
called Lituraterre. The cloud of language, I expressed myself metaphorically,
constitutes writing. Who knows whether the fact that we can read (lire) the
streams I saw over Siberia as the metaphorical trace of writing isnt linked (li
beware, lier (to link) and lire consist of the same letters to something that goes
450
Jacques Lacan
very effect of the masters discourse spell it as you will through being inscribed
solely in castration, which, by this very fact, is properly to be defined as being
deprived of woman of woman in so far as she would be realized in a suitably
congruent signifier.
THE SPEAKING BODY
beyond the effect of rain, which animals have no chance of reading as such? It
seems rather to be linked to that form of idealism that I would like you to get
into your heads certainly not that professed by Berkeley, who lived at a time
when the subject had acquired its independence, not the idealism that holds
that everything we know is representation, but rather that idealism related to
the impossibility of inscribing the sexual relationship between two bodies of
different sexes. p. 120
I must nevertheless say what there is qua metalanguage, and in what respect it
coincides with the trace left by language. For this is where the subject returns to
the revelation of the correlate of language (langue), which is the extra knowledge
of being, and constitutes for him his slim chance of going to the Other, to its
being, about which I noted last time and this is the second essential point that
it wants to know nothing. It is a passion for ignorance.
That is why the other two passions are those that are called love which has
nothing to do with knowledge, despite philosophys absurd contentions and
hatred, which is what comes closest to being, that I call exsisting. Nothing
concentrates more hatred than that act of saying in which exsistence is
situated. p. 121
For every speaking being, the cause of its desire is, in terms of structure, strictly
equivalent, so to speak, to its bending, that is, to what I have called its division
as subject. p. 127
II /a.2 Other publications

Television (1973), [TV]
There is no unconscious except for the speaking being. The others, who possess
being only through being named even though they impose themselves from
within the real have instinct, namely the knowledge needed for their survival.
p. 5
Columbia University: Lecture on the Symptom (1975). Trans.: A. Price

and R. Grigg [C/C]
How is it that, having distinguished this symbolic, this imaginary, and this
real from one another, and having specified them by the fact that the symbolic
is our bond with language, based on this distinction, we are speaking beings?
Its viciously circular to say that we are speaking beings, tres parlants. We are
parltres a word it would be advantageous to substitute for the unconscious,
451
The Other is missing (1980), [TV]

What it shows me is that no truth reponds to malaise other than one particular
to each of those whom I call parltres. p. 133
II /b. The Unconscious

II /b.1 crits
Aggressiveness in Psychoanalysis (1948), []
One need but listen to the stories and games made up by two to five year olds,
alone or together, to know that pulling off heads and cutting open bellies are
spontaneous themes of their imagination, which the experience of a bustedup
doll merely fulfills. p. 85
The Mirror Stage as Formative of the I Function (1949), []

This fragmented body another expression I have gotten accepted into the
French schools system of theoretical references is regularly manifested in
dreams when the movement of an analysis reaches a certain level of aggressive
integration of the individual. It then appears in the form of disconnected limbs
or of organs exoscopically represented, growing wings and taking up arms for
internal persecutions that the visionary Hieronymus Bosch fixed for all time
in painting, in their ascent in the fifteenth century to the imaginary zenith of
modern man. p. 78
The Function and Field of Speech and Language in Psychoanalysis

(1953), []
Here speech is driven out of the concrete discourse that orders consciousness,
but finds its medium either in the subjects natural functions provided a
painful organic sensation wedges open the gap between his individual being and
his essence, which makes illness what institutes the existence of the subject in
the living being or in the images that, at the border between the Umwelt and
the Innenwelt, organize their relational structuring.
452
Jacques Lacan
equivocating, as it does, on parleying, on the one hand, and on the fact that its
from language that we get this crazy idea that there is being, on the other for it
is certain that we believe in it, we believe in it because of everything that appears
to make for substance. p. 14
THE SPEAKING BODY
A symptom here is the signifier of a signified that has been repressed from the
subjects consciousness. A symbol written in the sand of the flesh and in the veil
of Maia, it partakes of language by the semantic ambiguity that I have already
highlighted in its constitution. p. 232
Speech is in fact a gift of language, and language is not immaterial. It is a subtle
body, but body it is. Words are caught up in all the body images that captivate
the subject; they may knock up the hysteric, be identified with the object of
Penisneid, represent the urinary flow of urethral ambition, or represent the feces
retained in avaricious jouissance. p. 248
Seminar on The Purloined Letter (1955), []

Such is the signifiers answer, beyond all significations: You believe you
are taking action when I am the one making you stir at the bidding of the
bonds with which I weave your desires. Thus do the latter grow in strength
and multiply in objects, bringing you back to the fragmentation of your rent
childhood. That will be your feast until the return of the stone guest whom I
shall be for you since you call me forth. p. 29
On My Antecedents (1966), []
If Freud reminds us of the relationship between the ego and the perception
consciousness system, it is only to indicate that our reflective tradition we
would be wrong o think that it has had no social impact insofar as it has served
as a basis for political forms of personal status has tested its standards of truth
in this system.
But it is in order to call these standards of truth into question that Freud
links the ego, on the basis of a twofold reference, to ones own body that is
narcissism and to the complexity of the three orders of identification. p. 54
II /b.2 Seminars
[S. XX]
The other satisfaction is, as you must realize, what is satisfied at the level of the
unconsciousinsofar as something is said there and is not said there, if it is true
that it is structured like a language.
Here I am coming back to something I have been referring to for some time,
namely, the jouissance on which that other satisfaction depends, the one that is
based on language. p. 51
453
Writing is thus a trace in which an effect of language can be read (se lit).
p. 121
Enunciating that sentence, I ask you to refuse what I offer you, I could only
motivate it by the thats not it that I took up again last time.
Thats not it means that, in the desire of every demand, there is but the request
for object a, for the object that could satisfy jouissance. The latter would then be
the Lustbefriedigung presupposed in what is improperly called the genital drive
in psychoanalytic discourse, that drive in which the full, inscribable relationship
of the one with what remains irreducibly the Other is supposedly inscribed ()
I have diversified into four causes, insofar as the cause is constituted diversely,
according to the Freudian discovery, on the basis of the object of sucking, the
object of excretion, the gaze, and the voice. It is as substitutes for the Other that
these objects are laid claim to and made into the cause of desire. p. 126
That which is written what would that be in the end? The conditions of
jouissance. And that which is counted what would that be? The residues of
jouissance. Isnt it by joining that a-sexual up with what she has by way of
surplus jouissance being as she is, the Other, since she can only be said to be
Other that woman offers it to man in the guise of object a?
Man believes he creates he believes believes believes, he creates creates creates.
He creates creates creates woman. In reality, he puts her to work to the work
of the One. And it is in that respect that the Other the Other insofar as the
articulation of language, that is, the truth, is inscribed therein the Other must
be barred, barred on the basis of (de) what I earlier qualified as the One-missing.
That is what S(A) means. It is in that respect that we arrive at the point of
raising the question how to make the One into something that holds up, that is,
that is counted without being.
Mathematization alone reaches a real and it is in that respect that it is
compatible with our discourse, analytic discourse a real that has nothing to do
with what traditional knowledge has served as a basis for, which is not what the
latter believes it to be namely, reality but rather fantasy.
The real, I will say, is the mystery of the speaking body, the mystery of the
unconscious. p. 131
454
Jacques Lacan
() The unconscious is not the fact that being thinks though that is implied
by what is said thereof in traditional science the unconscious is the fact that
being, by speaking, enjoys, and, I will add, wants to know nothing more about
it. I will add that that means know nothing about it at all. p. 104-105
THE SPEAKING BODY
II /b.3 Other publications

Letter to D. W. Winnicott (1960), [TV]
Let us say that the passivity implied in the verb to signify must be reversed, and
it must be imagined that the signifier marks the real as much and more than it
represents it. p. 76
Introduction to The Names-of-the-Father (1963), [TV]

Concerning which may be said what I have gradually accustomed you to
understand: that a God is something one encounters in the real, inaccessible.
p. 90
Responses to Students of Philosophy (1966), [TV]

That is why the question of an initial error in philosophy imposes itself as soon
as Freud has produced the unconscious on the stage he assigned to it (the other
stage, as he calls it) and accords it the right to speak. ()
That right, I say, is held by the unconscious by dint of what it structures as
language, and I would clarify the illumination without end with which Freud
allows that fact to reverberate if you had asked me the question organized
around the terms: the unconscious and the subject. p. 108
Only my theory of language as structure of the unconscious can be said to be
implied by Marxism, if, that is, you are not more demanding than the material
implication with which our most recent logic is satisfied, that is, that my theory
of language is true whatever be the adequacy of Marxism, and that it is needed
by it, whatever be the defect that it leaves Marxism with. p. 111-112
Now the subject of the unconscious is a spoken being, and that is the being of
man; if psychoanalysis is to be a science, that is not a presentable object.
p. 114

I always speak the truth. Not the whole truth, because theres no way, to say
it all. Saying it all is literally impossible: words fail. Yet its through this very
impossibility that the truth holds onto the real. p. 3
The precondition of the unconscious is language. p.
5 [Manuductio, J.A.M.]
This still leaves the category of homme-sick animals, thereby called domestics
[dhommestiques], who for that reason are shaken, however briefly, by
unconscious, seismic tremors. p. 5
455
Which allows for the grounding of the unconscious in the exsistence of

one more subject for the soul. For the soul as the assumed sum of the bodys
functions. ()
In fact the subject of the unconscious is only in touch with the soul via the
body, by introducing thought into it: here contradicting Aristotle. Man does not
think with his soul, as the Philosopher imagined ()
Thought is in disharmony with the soul. And the Greek nous is the myth of
thoughts accommodating itself to the soul, accommodating itself in conformity
with the world, the world (Umwelt) for which the soul is held responsible,
whereas the world is merely the fantasy through which thought sustains itselfreality no doubt, but to be understood as a grimace of the real. p. 6
How did this happen before the unconscious was located? In order to work,
a practice doesnt have to be elucidated; this is what can be deduced from that.
() There are, insofar as the unconscious is implicated, two sides presented by
the structure, by language. p. 7
Whence the unconscious, namely the insistence through which desire
manifests itself, in other words the repetition of the demand working through
itisnt that what Freud says of it at the very moment he discovers it? whence the
unconscious, if it is true that the structure recognized as producing, as I say,
language out of lalangue does indeed order it, reminds us that to the side of
meaning that fascinates us in speech in exchange for which being this being
whose thought is imagined by Parmenides acts as speechs screenreminds us, I
conclude, that to the side of meaning the study of language opposes the side of
the sign. p. 8
Namely that one of these phenomena is naively articulated: articulated means
verbalized, naively means according to vulgar logic, lalangues usage as it is
commonly received ()
Ive talked about a side of the sign in order to mark within it its association with
the signifier. But the signifier differs from the sign in that its inventory is already
a given of lalangue.
To speak of a code doesnt work, precisely because it presupposes meaning.
456
Jacques Lacan
It speaks, does the unconscious, so that it depends on language, about which

we know so little: despite what under the term linguistery I group whatever
claims and this is new to intervene in mens affairs in the name of linguistics.
Linguistics being the science that concerns itself with lalangue, which I write as
one word, so as to specify its object, as is done in every other science. p. 5-6
THE SPEAKING BODY
The signifying inventory of lalangue supplies only the cipher of meaning.

According to context, each word takes on an enormous and disparate range
of meaning, meaning whose heteroclite condition is often attested to by the
dictionary. p. 9
Lalangue is the precondition of meaning. p.
9 [Manuductio, J.A.M.]
No doubt their grammar is buttressed by writing, and it bears witness, for

all that, to a real, to a real which remains, as we know, an enigma as long as in
analysis the pseudo-sexual spring doesnt pop out: that real which, capable only
of lying to the partner, is marked as neurosis, perversion, or psychosis. ()
What Freud discovers in the unconscious here Ive only been able to invite you
to take a look at his writings to see if I speak truly is something utterly different
from realizing that broadly speaking one can give a sexual meaning to everything
one knows, for the reason that knowing has always been open to the famous
metaphor (the side of meaning Jung exploited).
It is the real that permits the effective unknotting of what makes the symptom
hold together, namely a knot of signifiers. p. 10
I do not base this idea of discourse on the exsistence of the unconscious. It is
the unconscious that I locate through itit exsists only through a discourse.
() The unconscious thereby exsists all the more in that since it is witnessed
clearly only in the discourse of the hysteric, whats to be found everywhere else is
just grafted onto it: yes, even, astonishing as it may seem, in the discourse of the
analyst, where what is made of it is culture. ()
Lets say that it is the ideal worker, the one Marx made the flower of capitalist
economy in the hope of seeing him take over the discourse of the master; which,
in effect, is what happened, although in an unexpected form. There are surprises
in these matters of discourse; that is, indeed, the point of the unconscious.
p. 14
Only analytic discourse gives exsistence, to the unconscious, as Freudian.
p. 14 [Manuductio, J.A.M.]
So as to embody what the structure entails, namely allowing the subject, the
subject of the unconscious, to take him as the cause of the subjects own desire.
p. 15
I conclude that scientific discourse and the hysterics discourse have almost the
same structure, which explains our error, induced by Freud himself, in hoping
that one day there would be a thermodynamic able to provide within the
future of science the unconscious with its posthumous explanation. p. 19
457
I shall indicate from which end one could project a serious follow-up,
understood as serial, to what can be claimed by the unconscious in such an
effect ().
And if ever this weakness, as reject of the unconscious, ends in psychosis, there
follows the return to the real of that which is rejected, that is, language; it is the
manic excitation through which such a return becomes fatal. p. 22
Affect, therefore, befalls a body whose essence it is said is to dwell in language
I am borrowing plumage which sells better than my own affect, I repeat,
befalls it on account of its not finding dwelling-room, at least not to its taste.
This we call moroseness, or equally, moodiness. Is this a sin, a grain of madness,
or a true touch of the real? p. 23-24
Why couldnt the family, society itself, be creations built from repression?
Theyre nothing less. That, however, may be because the unconscious exsists, is
motivated by the structure, that is, by language ().
Now this analytic discourse implies a promise: to promote a novelty. And that,
awesomely enough, into the field from which the unconscious is produced, since
its finesses [impasses] among other situations to be sure, but it is still the main
one come into play in the game of love. p. 28
This contains an explication, an unfolding of what the name only dimly pins
down. Namely: that through the transference the subject is attributed to the
knowledge that gives him his consistency as subject of the unconscious, and it is
that which is transferred onto the analyst, namely, this knowledge inasmuch as it
does not think, or calculate, or judge, but carries with it nonetheless the workeffect. p. 29
My discourse doesnt allow the question of what one is able to know, since it
begins by presupposing this as the subject of the unconscious. p. 36
Whats at stake now is what we can escape with the help of the real-of-thestructure: what in language is not a number [chiffre], but a sign to decipher
[dechiffrer] ().
The subject of the unconscious, on the contrary, gears into the body. p.
37
But how could a better fit be found for it than this object Ive mentioned, if
it be the very product of this matheme whose site is related to the structure, as
long as the latter be language [lengage], the language pawned [len-gage] to the
mute by the unconscious? ()
This requires only that somewhere the sexual relation cease not being written,
458
Jacques Lacan
THE SPEAKING BODY
that contingency be established (so to speak), so as to make headway on that

which will later be completed by demonstrating such a relation to be impossible,
that is by instituting it in the real. p. 39
Psychoanalysis would allow you, of course, the hope of refining and clarifying
the unconscious of which youre the subject. ()
Anyway, the analytic discourse excludes the you whos not already in
transference, since it exposes this relation to the subject supposed to know
which is a symptomatic manifestation of the unconscious. p. 43
And if the unconscious does not think, nor calculate, etc., it makes it all the
more thinkable.
You will catch it by surprise, in rehearing, if you can, what I was modulating for
fun in my example of what can be known. Better, stillrelying less on the good
luck of lalangue than bidding it up into language p. 46
Columbia University: Lecture on the Symptom (1975). Trans.: A.

Price and R. Grigg [C/C]
The experience consists in the fact that from the origins there has been a
relationship with lalangue that deserves to be called, rightly, the mother tongue,
because its from the mother that the child, as it were, receives it. p. 12
I mean that a body has another way of consisting than what I was just referring
to as a spoken form, in the form of the unconscious, in so far as it is from
speech, as such, that it emerges. These are marks whose trace we can see in the
unconscious. These are marks that have been left by a certain way of relating to
knowledge that constitutes the fundamental substance of the unconscious.
p. 14-15
Proposition of 9 October 1967 on the Psychoanalyst of the School

(1967). Trans.: R. Grigg [An 6, 1995]
In this change of tack where the subject sees the assurance he gets from this
fantasy, in which each persons window onto the real is constituted, capsize,
what can be perceived is that the foothold of desire is nothing but that of a
dstre, disbeing. p. 9
The third facticity, real, all too real, sufficiently real for it to be the case that
the real is more prudish than language about promoting it, is what the term
concentration camp renders speakable, on which it seems that our thinkers, in
drifting from humanism to the terror, have not sufficiently concentrated
p. 12
459
The Place, Origin, and End of My Teaching (1967), [MT]

Our subject as such, the subject that speaks () being divided, it is bound
up with that other subjectthe subject of the unconscious, which happens to
exist independently of any linguistic structure. That is what the discovery of the
unconscious is. p. 53-54
On Hysteria (1977) Trans.: N. Wlfling. [PN 21, 2010]

The unconscious originates from the fact that the hysteric doesnt know what
she is saying, when she truly says something with the words she lacks. The
uncoscious is a sediment of language. p. 9
The idea of unconscious representation is a totally empty idea. Freud was rather
beating around the unconscious. Firstly, it is an abstraction. We can only suggest
the idea of a representation by removing from the real all its concrete weight.
The idea of unconscious representation is a crazy thing. Yet that is how Freud
approached it. There are traces of this very late in his writings.
The unconscious, I propose to give it another body, because it is thinkable
that one thinks of things without weighing them, it only takes words. Words
give body. It does not mean at all that we understand what it is. Thats the
unconscious: one is guided by words of which one understands nothing.
It is not for nothing that man is happy with one, or even several, only. It is
because he doesnt desire the others. Why does he have no desire for the others?
Because they are not consonant, if I can put it like this, with his unconscious.
p. 17
How is it that orthography exists? It is the most stupefying thing in the

world, and that moreover it is manifestly through writing that speech makes its
opening, through writing and uniquely through writing, the writing of what are
called figures [les chiffres], because no one wants to speak of numbers. p. 23
Columbia University: Lecture on the Symptom (1975). Trans.: A. Price

and R. Grigg [C/C]
I mean that a body has another way of consisting than what I was just referring
to as a spoken form, in the form of the unconscious, in so far as it is from
speech, as such, that it emerges. These are marks whose trace we can see in the
unconscious. These are marks that have been left by a certain way of relating to
knowledge that constitutes the fundamental substance of the unconscious.
p. 14-15
p. 11
Interpretation must always, on the analysts side, take into account that, in
what is said, there is the sonorous element. And this has to be consonant with
the unconscious. p. 15
Geneva Lecture on the Symptom (1975). Trans.: R. Grigg [An 1, 1989]
The Other is missing (1980), [TV]
The unconscious is not only being un-known. p.
12
How can one sustain a hypothesis such as that of the unconscious, unless one
sees that it is the manner in which the subject, if indeed there is such a thing as a
subject that is not divided, is impregnated, as it were, by language? p. 13
In those times philosophy was a way of life a way of life concerning which
it could be perceived, well before Freud, that language, this language that has
absolutely no theoretical existence, always intervenes in the form of what I
call using a word that I have wanted to make as close as possible to the word
lallation, babblinglalangue, llanguage.
() It is absolutely certain that it is in the way in which llanguage has
been spoken and also heard as such, in its particularity, that something will
subsequently emerge in dreams, in all sorts of mistakes, in all manners of
speaking. It is in this moterialism, if you will allow me to use this word for the
first time, that the unconscious takes hold. p. 14
460
Jacques Lacan
THE SPEAKING BODY
Contrary to what is said, concerning phallic bliss [jouissance], Woman, if I may

so speak, since she doesnt exist, is not deprived of it.
She does not have any less of it than the man to whom her instrument
(organon) is hooked However little she herself is endowed with it (for let us
acknowledge that it is slim), she none the less obtains the effect of what limits
the other edge of that bliss, namely, the irreducible unconscious. ()
It is on the condition of not getting carried away by the idea of an antiphallic
nature, of which there is no trace in the unconscious, that they can hear what in
that unconscious is not intent on being uttered, but attains what is elaborated
from it, as procuring them a properly phallic bliss. p.
134
461
II /c.1 crits
Aggressiveness in Psychoanalysis (1948), []
One need but listen to the stories and games made up by two to five year olds,
alone or together, to know that pulling off heads and cutting open bellies are
spontaneous themes of their imagination, which the experience of a busted-up
doll merely fulfills. p. 85
The Mirror Stage as Formative of the I Function (1949), []

This fragmented body another expression I have gotten accepted into the
French schools system of theoretical references is regularly manifested in
dreams when the movement of an analysis reaches a certain level of aggressive
disintegration of the individual. It then appears in the form of disconnected
limbs or of organs exoscopically represented, growing wings and taking up arms
for internal persecutions that the visionary Hieronymus Bosch fixed for all time
in painting, in their ascent in the fifteenth century to the imaginary zenith of
modern man. p. 78
The Function and Field of Speech and Language in Psychoanalysis

(1953), []
Here speech is driven out of the concrete discourse that orders consciousness,
but it finds its medium either in the subjects natural functions provided a
painful organic sensation wedges open the gap between his individual being and
his essence, which makes illness what institutes the existence of the subject in
the living being or in the images that, at the border between the Umwelt and
the Innenwelt, organize their relational structuring.
A symptom here is the signifier of a signified that has been repressed from the
subjects consciousness. A symbol written in the sand of the flesh and in the veil
of Maia, it partakes of language by the semantic ambiguity that I have already
highlighted in its constitution. p. 232
Speech is in fact a gift of language, and language is not immaterial. It is a subtle
body, but body it is. Words are caught up in all the body images that captivate
the subject; they may knock up the hysteric, be identified with the object of
Penisneid, represent the urinary flow of urethral ambition, or represent the feces
retained in avaricious jouissance. p. 248
462
Jacques Lacan
II /c. Speaking Body
THE SPEAKING BODY
Seminar on The Purloined Letter (1955), []

Such is the signifiers answer, beyond all significations: You believe you
are taking action when I am the one making you stir at the bidding of the
bonds with which I weave your desires. Thus do the latter grow in strength
and multiply in objects, bringing you back to the fragmentation of your rent
childhood. That will be your feast until the return of the stone guest whom I
shall be for you since you call me forth. p. 29
On My Antecedents (1966), []
If Freud reminds us of the relationship between the ego and the perceptionconsciousness system, it is only to indicate that our reflective tradition we
would be wrong to think that it has had no social impact insofar as it has served
as a basis for political forms of personal status has tested its standards of truth
in this system.
But it is in order to call these standards of truth into question that Freud
links the ego, on the basis of a twofold reference, to ones own body that is
narcissism and to the complexity of the three orders of identification.
p. 54
II /c.2 Seminars
[S. XI]
Nevertheless, when articulated in this way, this experiment is interesting,
indeed is essential, in enabling us to situate our conception of the psychosomatic effect. I will go so far as to formulate that, when there is no interval
between S1 and S2, when the first dyad of signifiers become solidified,
holophrased, we have the model for a whole series of cases even though, in
each case, the subject does not occupy the same place. p. 237
[S. XVII]
This is the hollow, the gap that no doubt a number of objects initially come
and fill objects that, in some way, are adapted in advance, designed to be used
as stoppers. This is no doubt where a classical analytic practice stops, with its
emphasis upon these various terms, oral, anal, scopic, not to mention vocal.
These are various names by which we can designate, as an object, the a but
the a, as such, is strictly speaking what follows from the fact that, at its origin,
knowledge is reduced to an articulation of signifiers. p. 50
463
Of a Function That is Not to Be Written (1971). Trans.: A. R. Price

[HB 9, 2013]
In other words, sexual jouissance only acquires its structure from the
prohibition concerning jouissance directed at ones own body, in other words,
very precisely, at this stopping point and frontier where it verges on lethal
jouissance. And it only returns to the dimension of the sexual by bringing a
prohibition to bear upon the body that ones own body emerges from, namely
the body of the mother. Only in this way is there structured and linked into
discourse what the law alone can lead there, namely what is involved in sexual
jouissance. p. 25-26
[S. XX]
Analysis presumes that desire is inscribed on the basis of corporal contingency.
p. 93
An opening, by which it is the world that makes us into its partner, is created
thereby. It is the speaking body insofar as it can only manage to reproduce
thanks to a misunderstanding regarding its jouissance. That is to say that it
only reproduces thanks to missing what it wants to say, for what it wants to say
(veut dire) namely, as French clearly states, its meaning (sens)-is its effective
jouissance. And it is by missing that jouissance that it reproduces in other
words, by fucking. p. 120-121
Its only speaking bodies, as I said, that come up with an idea of the world as
such. The world, the world of being, full of knowledge, is but a dream, a dream
of the body insofar as it speaks, for theres no such thing as a knowing subject (il
ny a pas de sujet connaissant). There are subjects who give themselves correlates in
object a, correlates of enjoying speech qua jouissance of speech (parole jouissante
en tant que jouissance de parole). p. 126-127
Le Sinthome (1976). Trans.: P. King, [HB 9, 2013]

Joyce admits something to us. While disagreeing with his friends over
Tennyson, Byron and the poets, they tied him to a barbed wire fence, and the
one named Heron a name that is not irrelevant who directed the whole affair,
beat him for some time. Joyce questioned why it was that, as soon the thing was
464
Jacques Lacan
What object is it that results from this effect of a certain discourse? We know
nothing about this object, except that it is the cause of desire, that is to say that
strictly speaking it manifests itself as want-to-be. There is therefore no being that
is thereby determined p. 151
THE SPEAKING BODY
over, he wasnt angry. Metaphorically representing his relationship to his body,

he said that he was divested of the whole affair as a fruit is divested of its soft ripe
peel. p. 103-104
II /c.3 Other publications

Note on the Child (1969). Trans.: N. Wlfing [PN 20, 2010]
The presence of what Jacques Lacan designates as object a in the fantasy is
realised by the child. p. 7
In the object he alienates all of the mothers possible access to her own truth, by
giving it body, existence and even the demand for protection.
The somatic symptom is the maximum guarantee of this misunderstanding
(mconaissance); it is an inexhaustible resource, for testifying to guilt, for serving
as the fetish or for embodying a primordial refusal, depending on the case.
In short, the child in the dual relationship to the mother, gives her, immediately
accessible, what lacks in the masculine subject, namely the object of her very
existence, appearing in the real. As a result, commensurate with the real he
presents, he is given to greater subordination in the fantasy. p. 8

If you follow along with me there, wont you feel the difference between energy
which is a constant that can be marked each time in relation to the One, on
the basis of which what is experimental in science is constructed and the Drang
or drive of the drive which, jouissance of course, only derives its permanence
from the rims I went so far as to give them their mathematical form of the
body? A permance that consists solely in the quadruple agency by which each
drive is sustained through coexistence with three others. It is only as power that
four opens onto the disunion that must be warded off, for those whom sex is
not sufficient to render partners. p. 24-25
Freud Forever, and Interview with Panorama (1974). Trans.: Ph.

Dravers [HB 12, 2015]
what the Freudian discovery returns us to is the enormity of the order in
which we are inserted, into which we are, so to speak, born a second time, from
out of the state that is rightly called infans, without speech. p. 17
It [anxiety] is something that is situated outside our bodies, a fear, but a fear of
nothing that the body, the mind included, can provide a reason for. In short, the
465
Yale University: Lecture on the Body (1975). Trans.: A. Price and R.

Grigg [C/C]
A body has the property of being able to be seen, poorly seen. People think of it
as a bubble of air, a bag of skin. Here one is dealing with a support, a figure (of
the imaginary, that is), with a material that I posit as real. p. 5
Between the body insofar as it is imagined and what binds it (namely the fact
of speaking), man imagines himself as thinking. He thinks insofar as he speaks.
Speaking has effects on his body. () The real is not the outside world; it is
anatomy too, it involves the entire body. p. 6
Columbia University: Lecture on the Symptom (1975). Trans.: A.

Price and R. Grigg [C/C]
On the other hand, what man insists on is not that he is a body, but, as he
expresses it and this is something quite striking that he has one. p. 14
Jacques Lacan
fear of fear! A lot of these fears and anxieties, at the level at which we perceive
them, have something to do with sex. Freud used to say that, for the speaking
animal called Man, sex is without remedy and without hope. One of the
analysts tasks is to find, in the patients speech, the knot between anxiety and
sex, that great unknown. p. 21
THE SPEAKING BODY
II /d. Sinthome
II /d.1 Other publications
Geneva Lecture on the Symptom (1975). Trans.: R. Grigg [An 1,
1989]
What Im drawn to the most, is that this is the human dimension properly
socalled Thats why I spoke of holy Joyce-the-symptom [Joyce-le-sinthme], like
that, in a single stretch. p. 26
Yale University: Lecture on the Body (1975). Trans.: A. Price and R.

Grigg [C/C].
Suppose if you will that the body, chit-chat, and the real each go off on their
own, wandering about . . .
Freuds id is the real.
The symbolic, which the superego comes under, has to do with the hole.
If a fourth element is required, it is what symbolic, in so far as it forms a circle
with the unconscious, brings about. p. 7
Overture to the First International Encounter of the Freudian Field,

Caracas, 12 July 1980. Trans.: A. Price [HB 6, 2011]
The surprising thing is that number is provided by lalangue itself, with what it
conveys by way of the real.
Why not admit that the sexual peace of animals if we just take the one that is
said to be their king, the lion is down to the fact that number is not introduced
into their language, whatever it may be. Doubtless, training animals can
produce something that looks like it, but its just appearance.
Sexual peace means that one knows what to do with the Others body. But who
knows what to do with a parltres body? Except to hold it more or less closely?
What does the Other manage to say, and then only when he really wants to? He
says, hold me tight. p. 19
466
467
JacquesAlain Miller
III /a. Parltre, SpeakingBeing
III /a.1 The Psychoanalytic Courses
The Experience of the Real in Psychoanalysis (1999). Trans.: J.
Jauregui [LI 16, 2000]
The subject is handled as lack-in-being. In Seminar XX () Lacan assigns
another agency to it and at the same time attempts a joint articulation of both
the subject and this other agency. He calls it the speaking being (tre parlant).
p. 11
The subject, as such, is specially disjoined from the body. Lacan introduces
it, and then deals with it as a correlation, first vis--vis parole, and then as pure
correlation of the signifier. You may say that is what makes the difference with
the speaking being. If with Lacan the subject becomes the speaking being, this is
due to the agency fundamentally anchored in the body. p. 12
[In] Seminar XX, jouissance and the subject are not cogitated under relational
auspices, and that for a very simple reason, namely Lacan gave up on the
subject. He forgoes the subject in order to invent a category, and this is the
speaking-being. Here subject and jouissance are thought together under the
auspices of a new entity: a body affected by the signifier, a body that is moved,
aroused by the unconscious.
() Yet, cautiously too, he wavers all previously familiar categories so that
parltre could, might, substitute for the very word unconscious. p. 14
Lacanian Biology and the Event of the Body (1999). Trans.: B. P.

Fulks and J. Jauregui [LI 18, 2001]
It is not only that the being of life is not the One of the individual, but also
468
3.
THE SPEAKING BODY
that the being of life, when the body is a speaking being, is this body in pieces.
p. 12
The Symptom and the Body Event (1999). Trans.: B. P. Fulks [LI
19, 2001]
And speaking with his body is what characterizes the speaking-being (parltre).
Its natural for man, a little dehumanized thanks to this spelling LOM, that he
speak with his body, while for the animal its an effect of talent. p. 23
Then Lacan extracts himself from this duality to lead us to the parltre. The
parltre is the union of Aristotles upokeimenon and ousia, the union of the
subject and the substance, of the signifier and the body. There is being, but
being in speaking, being discerned by the word. So its an oscillating mixture of
the lack-in-being which operates and agitates the individual. p. 26
The general definition of the event producing traces of affect is what Freud
calls trauma. Traumatism, insofar as it is produced by the failure efforts of the
pleasure principle, is a factor that cannot be liquidated according to the norm
of the pleasure principle. That is to say, trauma causes the regulation of the
pleasure principle to fail. The foundational event of the trace of affect is one
which maintains a permanent disequilibrium, which maintains in the body,
in the psyche, an excess of excitation which cant be reabsorbed We have there
the general definition of the traumatic event which will leave traces in the
subsequent life of the parltre. p. 27
Until he brought in the parltre, he accounted for the body at the level of the
formula of the fantasm, which in fact writes the necessity of completing the
subject of the signifier through a corporeal element this subject of the negative,
interval, perpetually provisional, dead, borndead signifier the necessity of
giving it a corporeal complement, but at a small cost, that is to say, the petit a.
And with that, it all adds up.
() You have thus some Lacanian texts which circle around, presenting the
empty face, the full face, the logical and the corporeal face of the objet petit
a. The term parltre dominates this dichotomy. It implies that it is the body
together, not as a whole but as the body together which is set apart, which is
there considered as affected p. 28
Pure Psychoanalysis, Applied Psychoanalysis, and Psychotherapy

(2001). Trans.: B. P. Fulks [LI 20, 2002]
Ltourdit put this structure at the level of the real. The structure is the real,
he said then. But when he separated lalangue from language, as grammar, as
469
Religion, Psychoanalysis (2003). Trans.: B. P. Fulks [LI 23, 2004]

The question in Moses, when one sees it through the Lacanian prism, is that
no God is dead can deliver the kind of speaking/beings from the power of
the signifier one. Lacan posed the question in the same vein, a little later in
his Seminar Encore: Where does the signifier one come from; where does
the mastersignifier as such come from? () When one hears one of its
spokespersons a recent convert, or one who has returned not so long ago one
sees that monotheism condenses its force, the insistence of the mastersignifier,
and that it translates, expresses, perpetuates the fixation which attaches the
speaking/beings to the signifier one. p. 3
It was because the Christians had a horror of revelation, inasmuch as the true
revelation is that there is a gap of jouissance, that there is no agreement of the
speaking/being with jouissance, that they are sent to do philosophy. Likewise, the
psychoanalysts had a horror that this analytic experience would reflect on this
revelation, that the speaking/being withdrew sexual rapport. p. 20
Introduction to Reading Jacques Lacans Seminar on Anxiety II

(2004). Trans.: B. P. Fulks [LI 27, 2006].
This is most evident in the way the Seminar puts into play two different
statuses of the body. In the rst movement it is the specular body, that of the
mirror stage, in its totality, apprehended as a form, a good form, and even the
best of forms, since, if we believe its construction, it imposes on the speaking
being the perceptive world of its objects. Its a Gestalt. The rst movement plays
on this gestalt, since it shows how it can be disturbed, doubled, depersonalized,
made strange by the incongruous irruption of an object structured differently.
But one nds the specular object in the second movement having a different
structure; somehow, one nds in its place and perfectly informed this objet petit
a. These objets petit a do not stop at ve. p. 35
Even if Lacan left behind some of the views expressed in the Seminar on
Anxiety and they do not occupy a major place in his later teaching, he reaffirms,
nevertheless, in Lenvers de la psychanalyse, the central characteristic of the affect
of anxiety, the characteristic of an affect around which everything is ordereda
unique affect. This is the affect par excellence, the unique affect inasmuch
as it connotes the production of the objet a, that is to say, the major effect of
470
structure, he only gave a few lucubrations.He downgraded his concept of

language, and also that of structure, now not carried to the level of the real. It is
a correlative of the systematic replacement, directed to experience, of the term of
subject by the term parltre (speaking being). p. 13
THE SPEAKING BODY
language on jouissance. This is why he says: there is only one affect, correlated to
the product of the speaking being in a discourse. p. 61
Spare Parts (2004). Trans.: A. Price [PN 27, 2013]

The Borromean perspective introduces having in order to disjoin Being and the
body. It thereby undoes what Lacan called his hypothesisthe individual who
is affected by the unconscious is the same [as] the subject of the signifierin
order to disjoin the body and the symbolic in such a way that the conjunction
becomes a problem rather than a hypothesis or a mystery. This is why Lacan
will say parltre, which is precisely a nonAristotelian Being, a Being which does
not abide by the body, which does not receive its Being from the body it would
ostensibly be, but from speech, i.e. from the symbolic. The parltre has a body,
a body is not what he is, and this is why he can let it drop. This is what Lacan
went and found in the example of Joyce. p. 110
Profane Illuminations (2005). Trans.: B. P. Fulks [LI 28, 2006]

Lacan will then take up defining the parltre. The parltre is the subject become
uration and inscribing itself as One of the body. What gives Lacans number 1 its
function is the relationship of the barred subject with petit a. The precipitation
around S opens the place of the body. Man has a body; one cannot say its of
the barred subject. Man speaks with his body and, says Lacan, He parltre by
naturethe word nature leading to the fact that he is denatured.
Parltre is, for Lacan, the equivalent or what replaces the Freudian unconscious,
and one sees that if one can employ it as the transformation of the barred
subject or of the unconscious, it is because it is functionally particularized.
p. 24
A Reading from Jacques Lacans Seminar From an Other to the other

I (2006). Trans.: B. P. Fulks [LI 29, 2007]
Jouissance lacks in the Other, making this Other inconsistent. The whole
seminar From an Other to the other explores this proposition () the
relationship between the inconsistency of the Other and what returns from
jouissance on the side of the subject. In the same way, later, the correlation of
the subject and of jouissance will lead Lacan to make that singular being which
he calls the parltre intervene. p. 14
A Reading from the Seminar: From an Other to the other II (2006).

Trans.: B. P. Fulks [LI 30, 2007]
471
It is believed that this is an attribute that particularizes man, but not only man
can efface traces, animals do it equally. What distinguishes him is: man is the
animal who can read his trace and transfer it where it didnt exist before. The
causes are very elevated functions. We have here in some way the neologism of
the speakingbeing (parltre) in genesis when it is a matter of the animal who
speaks, which Lacan will need to use later. p. 60
A Reading from the Seminar: From an Other to the other III

(2006). Trans.: B. P. Fulks [LI 31, 2008]
The themes of the original trauma of the parltre marked by the foreclosure
of the sexual rapport are distinguished It is not excessive to bring up the term
parltre, not introduced until years later by Lacan, since it signals that one
cannot say the person in the place of the subject, but that a more ample seating
for the subject which involves jouissance as well was aimed for. p. 115
Lacan poses at this moment a question and responds to it, no doubt a little
quickly, that a sujetsuppos, a hupokaimnon, is what is satisfied by the drive.
We already know in advance that the barred subject is too flimsy to be able to
be what is satisfied by drive jouissance; being articulated in a chain, it cannot
be made to support this function. Lacan will speak later, much later, of the
parltre. p. 124
The Other Side of Lacan (2007). Trans.: B. P. Fulks [LI 32, 2008]
In the other side of Lacan, the Other is destitute, the subject is conceptualized
from the real, from the symbolic and from the imaginary as being these three
consistencies. This is, moreover, no longer the subject of the signifier, the subject
of identification, but rather the human being characterized as parltre. This is
what remains of the primacy of language () There is no identification there,
but rather belonging, ownership. This is not divided along the modes of the
extremity of the unary trait, if I may say so; it is not aimed at the point of lack of
the Other subject. It has to do with love, not the love of the father, but selflove
in the sense of the love for the Onebody. The parltre adores his body. This is
the most certain of what is in the three modes of identification. p. 63-64
472
This God who can say I, is the God who is a speakingbeing. One does not
play a match with the God of the philosophers, but with the God who is a
speakingbeing. This I is, at the level of the unconscious, unpronounceable in
truth, and the beginning of the Seminar is taken up with the confrontation of
the unpronounceable I with the inconsistent Other. p. 16-17
THE SPEAKING BODY
In the same fashion, the negation of the primacy of the Other brings the
absence of the sexual relationship into the order. There is no sexual relationship
between Others. Here also is the value of the term solitude that I have
emphasized And if there is sexual relationship, when there is sexual relationship,
it can only be in relationship to an internal alterity to the structure of the
parltre. We owe the famous opposition between the symptom and devastation
to this: the woman causes sinthome, the man makes devastation. This is how
Lacan saves the sexual relationship, by indexing it to an alterity that is internal
to the structure of the parltre. This is why he invents a geometry of sexual
relationship, completely different from the concentric space of the imaginary.
He invents the geometry of sexual relationship as rather that of the returned
glove from the special use that Joyce felt about his wife in this regard: she fits
me like a glove. Lacan then formulates that everything that subsists in the sexual
relationship in the solitude of the parltre is the geometry of the returned glove,
that is to say, what contradicts, what is not on the order of the instantaneous
concentric space of vision. Hysterization is there to function as aid, to the extent
to which Lacan defines the hysteric as the final perceptible reality of what there
is of sexual relationship. While in the practice of psychoanalysis ordered by the
symbolic, the absence of sexual relationship causes scandal, and Lacan must
explain himself with himself: in Ltourdit for example, he is absolutely not
the same as in Le sinthome. It is rather a matter of knowing in what precarious
condition the sexual relationship is established, and it is on condition that it is
comfortable with an alterity internal to the tripartite or quadripartite structure
of the parltre. It is stripped. p. 69-70
The Economics of Jouissance (2009). Trans.: A. Alvarez [LI 38,

2011]
Knowledge as a signifying articulation, affects the body of the speaking being
() by fragmenting its jouissance, by cutting it up until it produces the failures
which I turn into the objet a. The signifier affects the body of the parltre, the
speaking being, in that it fragments the bodily jouissance; these fragments are the
objets a. p. 34
If we take as our reference the state of wellbeing and the adjustments in
functional values which it involves which I have already represented in
my course as a loop symbolizing the homeostatic regulation of the pleasure
principle, which has always been attached to a midpoint: neither too much nor
too little, just what is needed jouissance then appears as a transgression, which
a connotation of more, a supplementary value resulting from a forcing where
the more turns easily into too much. Surplus pleasure thus communicates with
473
Jouissance is not prior to the signifier, even if it is of the body. In what we no

longer call the subject but the parltre, the speaking being as we regard it as
essentially concerned by jouissance the body itself, its body, does not come
before the signifier either. It is not a reality prior to the signifier. By this fact, the
parltre is not its body. It has its bodyin the same way as someone has a good,
a property, an object, which is well or badly treated, disdained, abandoned or
pampered. The care that is given or not to the body denotes the unconscious
value that is attributed to it. p. 40-41
The jouissance of which the parltre is capable is always the unsuitable jouissance.
We can always say of jouissance, in Latin: Non decetit is not suitable. The only
suitable jouissance would be that of the sexual relationship, which does not
exist. p. 45
In this regard, if we remove its original reference, jouissance is everywhere in
the signifier. There is a jouissance of speech, which is part of the metonymy of
substitutive jouissances. There is a jouissance of knowledge, of the forbidden, etc.
There is nothing within the sphere of the parltre to which a jouissance cannot
be attached. Paraphrasing Leibniz, we might say: Nothing is without jouissance.
p. 47
Jouissance can be tracked down in all manifestations of interest. We might

even say that nothing subsists for the parltre which does not have a jouissance
coefficient. This is how the formulation of symptoms is coextensive to the
emergence of jouissance. p. 48
III /a.2 Other publications

Lacan with Joyce: The Seminar of the Clinical Section of Barcelona
(1996). Trans.: Ph. Dravers [PN 13, 2005]
Joyce shows us that the trauma is that of the incidence of language on the
speaking being. All that Freud says about fixation passes through language.
Joyce shows us in a pure way the essence of this trauma, which is the trauma
of language. He exploits this trauma, sintraumatises it as Lacan says. This is
the essence of any symptom. They usually hide themselves beneath fantasies,
but with Joyce we have the essence of what a symptom is. It is the knot of the
clinic. p. 31
474
the start of suffering for example, with the equivocation of cries, which in the
speaking being, can spell out this irruption. p. 37-38
THE SPEAKING BODY
Interpretation in Reverse (1996), [LL]

Beyond this, another dimension opens up where the structure of language
itself is relativized and merely appears as an elaboration of knowledge [savoir]
on lalangue. The term signifier fails to grasp what is at stake since it is designed
to grasp the effect of the signified, and it struggles to account for the jouissance
produced. From then on, interpretation will never again be what it used to be.
The age of interpretation, the age in which Freud turned the universal discourse
upside down by means of interpretation, is over. p. 6
Equivalence Between the Other and the Symptom (1998). Trans.:

B. Wolf [PN 12, 2004]
The Thing of the speaking being has nothing to do with the pure, vital
jouissance of the image being; there is a special status of jouissance beyond the
symbolicthe jouissance in question in the Thing is an effect of the signifier. And
that is why from LEnvers onwards Lacan can say that the signifier is introduced
as an apparatus of jouissance. p. 19
Psychotic Invention (1999). Trans.: A. R. Price [HB 8, 2012]

The subjects languageorgan forms a parltre. This means that a dire, a fact of
saying, issues him Being, but at the same time it issues him having, his essential
having which is to have a body. p. 261
On the Discourse of Science (2002). Trans.: L. Singer and T. Sowley

[A 4, 2004]
Language as such is not necessarily spoken. It is a set comprising a lexicon
and a grammar. It is dead. There is discourse when a speaking being, a parltre,
brings life to language, or is enlivened by it, when he dwells in it, when he is
infiltrated, inhabited by language. p. 18
The Other Side of Lacan (2007). Trans.: B. B. Fulks [LI 32, 2008]
In the other side of Lacan, the Other is destitute, the subject is conceptualized
from the real, from the symbolic and from the imaginary as being these three
consistencies. This is, moreover, no longer the subject of the signifier, the subject
of identification, but rather the human being characterized as parltre. This is
what remains of the primacy of language. In the place of the Other, there is
a whole other principle of identity, of which Lacan only gives some fugitive
glimpses: in lieu of the Other there is the body. Not the body of the Other, the
475
The Unconscious and the Speaking Body (2014). Trans.: A. R. Price

[HB 12, 2015]
This is the operation which I suggest can provide us with our compass for the
next congress. This metaphor the substitution of the Lacanian parltre for the
Freudian unconscious fixes down a scintillation. I propose that we take it as an
index of what is changing in psychoanalysis in the twentyfirst century, when it
has to take into account an other symbolic order and an other real besides those
upon which it was established. p. 126
Debility, delusion, dupery, this is the castiron trilogy that echoes the knot of
the imaginary, the symbolic and the real. () Analyzing the parltre requires
one to play ones way between delusion, debility and dupery. () What is
called the return of the repressed is always dragged into the flow of the parltre
where truth turns out to be incessantly mendacious. In place of repression, the
analysis of the parltre installs mendacious truth, which stems from what Freud
recognized as primary repression. This means that truth is intrinsically of the
same essence as the lie. The proton pseudos is also the ultimate falsehood. What
doesnt lie is jouissance, the jouissance of the speaking body. p. 131
III /b. Unconscious

III /b.1 The Psychoanalytic Courses
The Other Who doesnt Exist and His Ethical Committees(1996).
Trans.: M. Julien, R. Klein, K. Polley, M. Twitchin and V. Voruz [A 1]
But this real that of which I have said there is a real in analytic experience is
not the real of the discourse of science, not the real made gangrenous by those
semblants which emerge from it, and which one is reduced to approaching
by numbers to locate it, as has always been done. It is, on the contrary, the
real specific to the unconscious, or at least that to which, following Lacans
expression, the unconscious bears witness. p. 19
The Semblant and the Real (1998). Trans.: V. Voruz and B. Wolf,
[PN 9, 2002]
476
body itself, as one expresses it, but the Onebody. We must create some names
in order to find it there in the history that one is trying to tell about these pieces
of real. p. 63
THE SPEAKING BODY
These two operations will indeed allow Lacan to rejuvenate our reading of
Freud, and in particular of what in Freud could figure as the raw real, namely
id which is thereby signifierised and defined in the following way: the id, in
German Es, is of the signifier, says Lacan, which is already there in the real, some
misunderstood signifier. p. 17
We see why it is a problematic reference: on the one hand, it is a kind of
deduction made from the unconscious, it is the unconscious itself which appears
as a response made to the real at the level of the semblant, a response to the hole
in the real, a response which has to do with the vain effort to make the absence
of sexual programming signify at the level of the realit appears as a deduction
made from the unconscious, and maybe even as an invention. p. 26
Likewise, we see that to situate the unconscious in relation to the real is entirely
different from situating it in relation to the Other. To situate the unconscious in
relation to the real amounts to saying that the unconscious is fundamentally a
soliloquy, that the unconscious amounts to speaking alone in the semblance as
a defence against the real. It amounts to rendering psychoanalysis an exception.
Lacans last teaching is situated along this edge. p. 28
What is the Real? (1998), [LI 43/44, 2014]

() in On a Question Prior to Any Possible Treatment of Psychoses, Lacan
indicates that the dimension by which the letter manifests itself in the
unconscious is less etymological than it is homophonic. p. 17
To say that the unconscious is history is to say that it is constituted by
the sum of the effects of meaning, where it has, in a certain way, its real
substance. Lacans teaching originates, precisely from the notion that the real
is the meaning. This starting point was veiled by Lacans next step and what
crystallized as Lacanianism according to which the psychoanalytic real is the
signifier. p. 22
In order to situate the ideas, I offer Lacans second matheme, the one that erects
a bar between what is real and everything that is no more than semblance. I will
add that, at the same time, it deals with bringing to question the unconscious as
meaning, as history, that is, as meaning and as knowledge. For this reason Lacan
hinted that what he was searching for was located, these are his words, beyond
the unconscious, according to his first lesson in his seminar titled Linsu que sait
de lune-bvue saile mourre. It is the search of a notion, a concept, a movement,
a vector that would go beyond the unconscious. p. 22-23
477
And that is how he accounts for the phenomenon, for affinities between the
position of the analyst and the closure of the unconscious. To be the cause of
desire of the analysand, the ideal of the analyst is to close himself off to his own
unconscious, which is precisely what is hidden behind that which grants unity
to what is called orthodox psychoanalysis: the countertransference which
invites the analyst to take as ideal their being as subject of the unconscious,
while the position of the analyst, according to Lacan, is inverse and
complementary to the analysand position.
The desire of the analyst as a desire to obtain the absolute difference I take
Lacans definition is not a desire of knowing. p. 25-26
We repeat these days that the symptom is real, that there is a real coming
from the symptom, but this real is first of all imaginary lets stop here it is a
signification. There are registers where it is perceived especially in everything
relative to the complaint about jouissance, complaints relative to the masculine
impotence, where the dependence is confirmed with respect to womens sayings.
As for the feminine relationship with the orgasm, this finds itself deeply marked
by phenomena of belief and a subjective modality subject to variations, which,
if one believes in the real of the symptom at this level, sometimes surprises
because of its flexibility. The first statute of the symptom is imaginary, and it is
in analysis where its symbolic statute moves to the first plane, until a reduction
permits saying that it reaches the symptom as real. p. 28

This analogy of the letter and the germ is evidently made to give us the notion
of a reproduction of the letter, but which supposes the exteriority of knowledge
(savoir) in relationship to being, in relationship to body. It is a transmission of
the letter, but in a position of exteriority. Thus Lacan says: Knowledge (savoir)
is in the Other. It is a knowledge which is supported by the signifier and which
owes nothing to the knowing (connaissance) of life (vivant). p. 21
What emerges instead is a drive that restores the living to death the opposite
of self-preservation. Lacan reads it like detours of the signifying system, which is
the Freudian name for the superego. There is in Freud, supported and valued as
such, a dualism of drives. There is death drive, which I translate as drive of the
478
Lacan denies that it is beyond psychoanalysis, although the pass is evidently

a strengthening, a supplement to the analytic experience. It is already in the
movement that will drive it, towards the end, to posit a dimension beyond the
unconscious. This already present movement animates the pass. p. 23
THE SPEAKING BODY
superego, and there is the sexual drives, life drives adverse to the drives that lead
to death hence they are not drives of self-preservation, but of reproduction.
Freud bases this dualism on Weismanns biology, on the difference between
soma and the germ-cell. p. 27
You must notice the striking transformation that Lacan performs on the theory
of drives allegedly grounded on biology. When we say drive we are not taking
into account, in spite of Freuds repeated warnings, the dualism of the drives:
Lacans perspective outclasses the dualism of the drives. Lacan takes great pains
to extract the drive as such from what Freud accepted under the form of this
dualism. p. 28
The Symptom and the Body Event (1999). Trans.: B. P. Fulks [LI 19,
2001]
Ah! Another couple, the real and truth. The real mocks truth, and in regard
to the real it makes sense to say that variable truth is only a semblance. The
correlate of the real is not truth but certitude, which is, if one wishes, a truth
that does not change. We arrive at certitude of the real only by the signifier as
knowledge, and not as truth. As for truth, it is not eternal except as given by a
God who would only want the good. p. 14
Here we have on the one hand the logic of the signifier with its dead subject,
and on the other the palpitating individual, affected by his unconscious. Because
of these two sides Lacan introduces his hypothesis, knowing that the subject
of the signifier and the individual or affected body are one and the same: My
hypothesis is that the individual who is affected by the unconscious is the same
individual who constitutes what I call the subject of a signifier.
This implies that the signifier not only has the effect of signifying, but also the
effect of affect in a body. We have to give the term affect all of its generality.
Its what comes to disturb, to make a trace in the body. The effect of affect also
includes the effect of the symptom, the effect of jouissance, and even the effect
of subject, but the effect of subject situated in a body, not as the pure effect of
logic. When its a durable effect, a permanent effect, one can justifiably speak of
traces. p. 25

(2001). Trans.: B. P. Fulks [LI 20, 2002]
I remember that Lacan, in a detour in his Seminar, reproached himself
for having once joined them, instead of separating them, in his that which
speaks. He reproached himself for having joined the id and the unconscious,
479
p. 6
Lacan pointed it out in black and white: the subjectsupposedtoknow is not

real. Thus it is not equivalent to savoir in the real.Lacan always insisted on this.
The motivation for psychoanalysis is the supposed transferability of savoir. This
does not at all assure that there is savoir in the real. Thus the status he gave to
the unconscious as being functionally a hypothesis, or even an extrapolation.
p. 18
It is to make the distinction between the real, properly stated, and meaning
that we find something like lalangue. How did Lacan invent lalangue,
distinguished from language? He raised his concept of language and structure a
notch to the level of the futility of meaning. He said: In the end, this language
with its structure is a construction, a lucubration of knowledge which is
established above the real. p. 25
Countertransference and Intersubjectivity (2002). Trans.: B. P. Fulks

[LI 22, 2003]
Because he makes transference essentially a blockage of the dialectic, he
formulates precisely: Transference is nothing of the real in the subject. () In
the proposition of the pass in 1967, the same term return[s] concerning the sujet
suppos savoir. The sujet suppos savoir is not real. p. 51
Religion, Psychoanalysis (2003). Trans.: B. P. Fulks [LI 23, 2004]

We see a marvelous effort, a new youthful vigor of religion in its effort to flood
the real with meaning. Psychoanalysis is not a narcotic. Nor is it good sense. It
has to accommodate the real, the new real, the real which is the production of
the discourse of science, which has nothing to do with nature. If I dared give it
this title, parodying Heidegger, I would say that the analyst makes himself the
shepherd of the real. p. 8
Structure for Lacan is what allows for doing censoring and prohibition. And
more precisely, in psychoanalysis, structure is what replaces the prohibition
through the impossible. That is Lacans operation on Freud. This is the meaning
of the return to Freud, namely the reprise of the Freudian project turned
upside down. This reprise consists in making two of the unconscious and
480
in its manifestation as parole, in his that which speaks. This schematic shows
the lesson of what Lacan had at one time considered as his confusion, which
distinguishes the place of parole and the drive, here the Other and the id.
THE SPEAKING BODY
psychoanalysis. There is the unconscious and there is psychoanalysis. () The

unconscious is not psychoanalysis. Lacan said it: the unconscious is the political.
The unconscious is the presupposed mastersignifier. p. 12
Introduction to Reading Jacques Lacans Seminar on Anxiety I (2004).

Lacan tries to animate the bodies of jouissance which are not signifiers with the
organs. He illustrates this throughout in a summary fashion as a piece of body
he alludes to the pound of flesh that Shakespeare mentions in his play. In fact
its a matter of bits of the real which are found for the first time illustrated in an
imaginary fashion, in a material fashion, which will only later find their status of
logical consistency. p. 39
Of course, anxiety is what does not deceive, but what does not deceive is what
does not become signifier, what does not partake of Aufhebung. It is the real
remainder. This real remainder is jouissance, in as much as it does not let itself
be captured by the signifier, the irreducible jouissance of the pleasure principle,
and, it is anxiety, in as much as it is the affect of displeasure which connotes the
nonsignifiable. Lacan begins his seminar with the formula: anxiety is the sign
of the desire of the Other, but it will be surmounted by another formula in
Chapter XII, anxiety is the signal of the real. The essential function of anxiety
is not its liaison to desire, but its liaison to the real. p. 63-64
Introduction to Reading Jacques Lacans Seminar on Anxiety II

(2004). Trans.: B. P. Fulks [LI 27, 2006]
The concept of the unconscious, as it is presented at rst in The Four
Fundamental Concepts of Psychoanalysis, is constructed to conform to the
structure of the orice as it is demonstrated in the fourth part. This is why,
throughout Seminar XI, for the best reasons in the world, Lacan states that the
drive is organized according to gaps homologous to that of the unconscious,
precisely because he constructed his concept of the unconscious in the fourth
part of the Seminar on Anxiety. p. 36
Detached Pieces (2005). Trans.: B. P. Fulks [LI 28, 2006]

It speaks is on occasion so powerful, however, that it obscures that the reading
aloud of what is written () the passage from writing through the voice ()
has historically been a condition of readability of the writing. Writing has to be
spoken (parl) in order to become speaking (parlant). This is true of writing as
inscription of speech, as notation of what is said, its reception, its representation.
481
Two terms correspond to these modes of writing. First, the signifier, writing
which is there in order to signify, in order to have the effect of signified; and
second, properly speaking but very hard to speak of it properly the letter.
p. 30
The signifier and the letter, that makes two, are obscured, when the letter serves
to write speech () but this making two between the letter and the signifier
cannot be misunderstood when the letter spreads out, twists, as in types of
knots. Lacans knots are a writing, writing suitable for the sinthome. p. 33
When Lacan introduced the notion of a discourse which would not be of
the semblant, the conditional usage almost led him to believe that discourses
were condemned to be of the semblant. () But having constructed the cage,
having pointed out the bars, Lacan advanced towards the effective construction
of a discourse which would not be of the semblant. It was deployed () in the
Seminar on the Sinthome. He managed to find in the letter a usage which is
not a usage of semblant, which is not a usage of the signifier, which leads the
signifier to the letter which borders it. p. 33-34
Finnegans Wake brings the signified to the stage () an enormous stratification
of signifieds, of resonances, which show that most of the time, one is satisfied
with a good gross signification, and then, in psychoanalysis, one manages to
make another. () In a free state, even if it takes a lot of work to get there, a
word can have infinite resonances. Or language is the zero stratum, sigma zero,
and with Joyce one has the idea of something like an infinite sigma.
p. 34-35

There is thus a whole zone of this Seminar where he deals with what is attached
to pure speech and what is attached to pure writing, heading, after this Seminar,
in a certain fashion, more toward pure writing. p. 15
A Reading from the Seminar: From an Other to the other III (2007).
Knowledge of the drives is enough to render the sexual act problematic,
inasmuch as the drives are capable of satisfying themselves outside the sexual
482
What interested Lacan in the act of writing () was another mode of the act
(): writing as mark, isolated trait () unary trait, a translation which he
invented for what he focused on in Freuds text in relation to identification
through einziger Zug. p. 29
THE SPEAKING BODY
goal. This is their capacity of sublimation, says Freud, and Lacan follows him
to the letter in this Seminar where he returns to his constructions of The Ethics
of Psychoanalysis, adding that the drives are not satisfied by exception or by re
routing, but they are satisfied outside the sexual goal, properly speaking. We still
do not have here the premises of this antinomy between the drive and sex on
which he will begin his Seminar Encore. Lacan preserves here the notion that the
sexual is still on the horizon of the drive. p. 124-125
The Other Side of Lacan (2007). Trans.: B. P. Fulks [LI 32, 2008]
The term real unconscious has not held in Lacans teaching, the Freudian
mark being too powerful on the term unconscious to be able to characterize
it as real. The unconscious as Freudian is an unconscious that has meaning and
that is interpreted, while the meaning and interpretation are extinguished in
the term real. That is whyI supposeLacan was at an impasse with the real
unconscious. Then, the following year, he tried to propose something that goes
further than the unconscious. He did not name this something, for which we
keep the pseudonym of real unconscious. It is the real, such as in labyrinths,
vortices, the complications presented in the form of a quest in analysis.
p. 61-62
Thus also the notation that, for Freud, the relationships of the symbolic and
the real are very ambiguous, and the question raised when Lacan supposes that
the unconscious is real. We are close here to the famous phrase of Lesp dun
laps. How do we know if the unconscious is real or imaginary? () It presents
an ambiguity between the two. We thus see the impeccable ordering of the three
get complicated with ambiguities and equivocations, to the point that Lacan
says that for the most part, real, imaginary and symbolic pass from one to the
other, merge, and that the absolute distinction we theorize and introduce is
only the effect of the ordering they are subjected to. This is a mental, conceptual
fabrication. p. 65
Pass Bis (2007). Trans.: A. Price [PN 17, 2008]

Its through putting the very notion of the signifying finality of the formations
of the unconscious into question that Lacan then isolates the real unconscious,
which is an unconscious without repression. p. 101
From the Neurone to the Knot (2008). Trans.: A. Price [PN 22, 2011]
[ ] there is no sexual causality. He [Lacan] said rapport, relation () to say
that there is no causality and there is no law of relation between the sexes.
483
What could be considered here as an impotence of the analytic discourse to

formulate the sexual relation is treated by Lacan as an impossibility. Analysis
becomes the very locus at which the unconscious attests to this real, a real, if you
will, without knowledge.
In what measure is there a matheme of the real? We are forced to say that it
is a real without matheme () Ultimately he [Lacan] invents a real without
matheme, or, he makes the sexual relation a real without matheme ()
When Lacan formulated, in his last written text, that the unconscious is
real, he meant that the unconscious is not imaginary () He means that the
unconscious is not symbolic () He means that the unconscious is at the level
of the lawless, and that it doesnt even represent the return of truth in the field of
science, because truth, compared to this real, is but a mirage. p. 120
Everyone is Mad (2008). Trans.: A. Price [C/C]

What goes against psychoanalysis is, first, the fragmentation from the
outset in the combinatory of the unconscious; second, the breakdown of the
drive into its component parts. p. 21
The Economics of Jouissance (2009). Trans.: A. Alvarez [LI 38, 2011]

This transportexport enterprise was developed by Lacan under the form:
the drive is a signifying chain. Why not? Why not say, indeed, that a drive is a
demand, a demand which cannot be refusedto put it like Marlon Brando in
The Godfather, a headless demand: its a bodily demand. p. 13
Lacans distinction between demand and desire which was particularly
striking for us back in the day due to its clarity and its capacity to arrange the
phenomena in the psychoanalytic experience didnt simply have the aim of
detaching the function of desire, but also the function of the drive as a higher
form of demand, that is to say a demand whose elements are not the signifiers of
language but the signifiers of the body. Its a higher form of demand, as Lacans
graph is built on the basis of this schema. It involves two lines, the lower line
being the line of demand, and the upper line that of the driveconceived as
parallel () simultaneous on the temporal level, in which signifiers are organic
484
He thought that he was thereby pitting the real proper to psychoanalysis, in the
shape of a real that would not contain a knowledge and that would carry the
knowledge of the unconscious, against the real of science which does contain
knowledge. But it would specifically carry the absence of law, it would precisely
carry the hole of this knowledge. There is no sexual relation is the notion of an
absence of law. Sexual law cannot be written. p. 119
THE SPEAKING BODY
signifiers, as Lacan expressed himself at the time. The upper chain is, he says,
constituted by signifiers, that is, it develops in terms of the drive. p. 15
To the extent that Lacan was able to say that, in the human species, the letter is
analogous to the germ, that in order for the germ to be transmitted through the
generations, a certain type of signifier which Lacan called the letter in order to
stress the materiality of this signifier must be transmitted. p. 31
Lacans knots are knots of sens-joui. It is this unit that lies at the heart of the
triplicity placed at the forefront of this entire last teaching. There are three
dimensions, there are three threads of string; three thus seems to dominate this
reflection, whereas its invisible foundation is the one of the coalescence of the
sens-joui. The signifier itself is altered by this. When Lacan shows lalangue as the
foundation of language, when he isolates it beneath the artificial constructions
of language, he distinguishes in the same way the signifier from the letter
which means that, in both cases he moves along the lines of what I will call,
for lack of a better word, materiality as is evidenced by the handling of the
Borromean knots. p. 35
This leads to a status of the signifier prior to the structure of language, which
can be called prelinguistic, if linguistics starts when signification effects are taken
into account. It was along these lines that Lacan invented lalangue, woven with
signifiers but prior to language. The structure of language appears as derived
with respect to lalangue. p. 56
Theory of Caprice (2000), trans A. R. Price [PN 21, 2010]

The formula that best corresponds to this is less the formula of the fantasy
than that of the drive, i.e., a will that is properly acephalic, where the subject
disappears in as much as he is acted upon.
What is nice in capriciousness is that the subject assumes the will that acts
upon him as his own will. What is divine is capriciousness capriciousness is
attributed to the gods par excellence is an I want, not what may be the law
for everyone, but I want what is driving me. I express an absolute I want what
is acting upon me as drive, what is driving me. I have little aggressive drive with
regard to the slave says Madame, I want him crucified. p. 23
The principle of this will is very well indicated by Lacan, its the small a. The
truth of I want is the object small a, which in the Other divides the subject,
i.e., extracts a barred subject from the good little subject that Lacan calls the
brute subject of pleasure, the natural subject. Lacan identifies this dividing will
with the will of the drive, with the drive as willtoenjoy. p. 25
485
Lacan with Joyce: The Seminar of the Clinical Section of Barcelona

(1996). Trans.: Ph. Dravers [PN 13, 2005]
Joyce was compelled to put the relation between sound and sense down black
on white, for he was not totally protected from the echoes by TheName
oftheFather, any more than he could protect his own daughter who was
schizophrenic. Writing functioned as a screen to prevent him from the infinite
echoes of language. His being was his symptom. p. 27-28

What Lacan christened as object petit a is indeed the ultimate waste of a
grandiose attempt, the attempt to integrate jouissance in the structure of
languageeven if it meant extending this structure to the structure of discourse.
Beyond this, another dimension opens up, where the structure of language is
itself relativised and merely appears as an elaboration of knowledge [savoir] on
lalangue. The term signifier fails to grasp what is at stake, since it is designed
to grasp the effect of the signified and struggles to account for the jouissance
produced. p. 6
Psychosis, here as elsewhere, strips the structure bare. Just as mental
automatism exposes the fundamental xenopathy of speech, so the elementary
phenomenon is there to manifest the original state of the subjects relation to
lalangue. The subject knows that what is said [le dit] concerns him, that there is
some signification, although he does not know which one.
This is why, at this point precisely, as he advances in the other dimension
of interpretation, Lacan resorts to Finnegans Wake, namely, to a text that
unceasingly plays on the relations between speech and writing, sound and sense,
a text full of condensations, equivocations, homophonies, but nevertheless has
nothing to do with the old unconscious. In Finnegans Wake, every quilting point
is made obsolete. This is why, despite heroic efforts, this text can neither be
interpreted nor translated. Thats because it is not itself an interpretation, and it
wonderfully brings the subject of reading back to perplexity as the elementary
phenomenon of the subject in lalangue.
() What we still call interpretation, although analytic practice is ever more
postinterpretative, is revealing no doubt, but of what if not of an irreducible
opacity in the relation of the subject to lalangue. And this is why interpretation
this post-interpretation is no longer, if we are to be precise, a punctuation.
p. 8
486
III /b.2 Other publications
THE SPEAKING BODY

[Lacan refers] to the trauma that the signifier of lalangue and its jouissance
invariably produce, to the trauma that lalangue produces for a subject. In
the late phase of his teaching, Lacan even turns this into the kernel of the
unconscious. The kernel of the unconscious is the fact that people were speaking
around you, and their signifiers were invested in and traumatised you. When
one searches, this is what one finds definitively as a kernel. This is precisely
the trauma of the signifier, the enigmatic signifier, the jouissance signifier,
which calls upon a subjective invention. This invention is an invention of
meaning, which is always more or less a delusion. There are the delusions of
the established discourses, and then there are delusions that have truly been
invented. But a delusion is an invention of meaning. p. 263
The Analytic Session (2000). Trans.: V. Voruz and B. Wolf [PN 10,
2003]
What does Lacan demonstrate? He demonstrates that speaking generates the
Other as a locus. Speaking supposes a position of speech. Speaking always poses
itself as truth and, in posing itself as truth, speech moves away from itself and
towards another locus, the locus of the Other, which is at the same time the
locus of its address and the locus of its inscription. ()
The function of language is deducted from the field of language, and this field
has the value of locus of the Other. It is a locus that is materialised by writing in
so far as it requires a surface for inscription whereas, conversely, the address of
speech fades away in writinghence the delocalisation of address it entails.
p. 22
Presentation of Book VI of the Seminar of Jacques Lacan (2013).

Trans.: A. R. Price [HB 10, 2013]
It is thus a question of the subjectobject relation in unconscious desire that
Lacan names fantasy. The true title of Seminar VI, I would say, is Desire and
Fantasy, at least this is what I have concluded from my reading and editing.
Here, fantasy is in the singular. It is not a question of the subjects reveries, it is
not a question of the stories that the subject tells himself or tells his analyst, it
is a question of a relation that remains unconscious. () It is in this seminar
that we encounter just once, the expression the fundamental fantasy () and it
will reappear again, just once, ten years later when Lacan comes to develop the
theory of the pass as the end of analysis, the theory of the pass as the traversal of
the fantasy. p. 26
487

[HB 12, 2015]
The unconscious structured as a language () is a flight of fancy of
knowledge about lalangue, the lalangue of the speaking body. It follows that
the unconscious is itself a flight of fancy of knowledge about the speaking body,
about the parltre. p. 130
() not everything is semblance, there is a real. The real of the social bond is
the inexistence of the sexual relation. The real of the unconscious is the speaking
body. p. 131
III /c. Speaking Body

III /c.1 The Psychoanalytic courses
Death is the other side of life. A biology which includes the death drive is a
biology of the other side of life, an other side which is open to the speaking
being through language. This other side of life is materialized through the
sepulcher, since the human species is the only one in which the dead body
keeps its value. Sade himself is the example of this other side of life which is
open to the speaking body. He dreamed of the death of molecules. He dreamed
of a criminal who could, beyond the individual, kill molecules. Practically,
as we know, he demanded in his will that his proper name be effaced on his
tombstone. p. 17
My sole interest for life is its connection to jouissance in as much as it could
be that life is what deserves to be qualified as real. I believe Lacans propositions
do not object the formulation that life is the condition of jouissance. If life is
condition of jouissance, it is a necessary condition, not a sufficient one. Ive
been careful to distinguish life as such, to not say as force, and the body. Life
488
Unconscious desire remains attached, in fantasy, to jouissances that, in

relation to the norm idealized by psychoanalysts, remains intrinsically perverse.
Perversion is not an accident that happens to desire. All desire is perverse in so
far as jouissance is never in the place that the socalled symbolic order would
like it to be. p. 27
THE SPEAKING BODY
overflows the body. What obliges you to attest there isnt jouissance unless life
appears under the form of a living body. p. 22
The Symptom and the Body Event (1999). Trans.: B. P. Fulks [LI 19,
2001]
Until Freudbecause we have read Lacantruth did not speak. One spoke of
it, and one could imagine speaking truly. Really one could not speak without
understanding I speak the truth. This is true even for he who says, I lie. Thus
the paradoxes of logic.
After Freud, truth itself began to speak in the speaking body, to speak in the
word and in the body. And since truth began to speak for itself, to speak in
the stutterings of speech (the lapsus), as in the exploits of speech (witticism),
as in the slips of the body (parapraxis), the nave I speak the truth ceded its
until then immovable place. It is because I dont tell the truth that I need to be
interpreted. Someone must design in my inevitably wellintentioned lie, in its
misunderstanding, in its mistake, the moment, the instant in which the truth
shines, is made clear. p. 13
Psychoanalysis could begin because it was interested in hysteria, and what
characterizes hysteria is what we find in the body sick of truth. Freud expressed
it in terms of repression and the return of the repressed. The hysterical body
refuses the dictates of the master signifier. It parades itself in pieces, in some way
separated from its algorithms, from the knowledge inscribed in its substance.
Curiously, Freud called this phenomenon somatic complaisance, while Lacan
calls it refusal of body. It is a double refusal, both of and by the hysterical body.
This means first that the body refuses to obey the soul, natural knowledge. It
refuses to serve the ends of its selfconservation. Second, the subject of the body
refuses the body of the Other. Thus the sexual relation becomes problematic:
the subject refuses the body in its body, that is to say the infant, reproduction
(the hysterical body tends to be confused about the reproduction of life), and
she refuses her own body, a refusal connoted by the affect of disgust which we
recognize in the clinic. p. 16
The symptom as body event is connected to having a body and underlines the
fact that man, as a generic term, is characterized among the animal species by
having a body. Lacan mentions it in his style, LOM cahun corps et nanna Kun.
() From the fact that he has a body, man also has symptoms he cannot at
once identify with. In the lack of identification it is precisely the dysfunctional
causing the relief of the symptom to stand out. You cannot identify yourself,
except through psychoanalysis, in which one of the issues, when everything is
489
Perhaps we should scrutinize, vary, specify on the body event definition. The
expression is a condensation. In fact, its always a matter of events of discourse
which leave traces in the body. And these traces disturb the body. They make
a symptom, but only if the subject in question is able to read these traces, to
decipher them. They have a tendency to lead finally to what the subject can
manage to retrieve from the events the symptoms trace. p. 22
In traumatism in the Lacanian sense, the core of the traumatic event is not
attributable to an accident. Or it is, but the possibility itself of the accident
which leaves traces of affect in the full sense Ive given, the possibility itself
of the contingent accident, which is always necessarily produced, opens the
incidence of language on the speaking being, and precisely on the body. The
essential attachment is the tracing of language on the body. The principal of
the fundamental event, tracer of affect, is not seduction, not the menace of
castration, not the loss of love, not the observation of parental coitus, not
Oedipus, but the relation to language.
Lacan will condense this, perhaps in an excessively logical way, the signifier is
the cause of jouissance; but that is written in the notion of the fundamental
body event which is the incidence of language. Thus he refers to Joyces
Finnegans Wake, the totally indecipherable account of Joyces infantile
memories. p. 27
If we take the categories Ive presented from the beginning, the Lacanian
event, in the sense of trauma, that leaves traces in each one is the sexual non
relation. Lacan states that the trace left in each one is not as subject but as
speaker. It leaves symptoms and affects as traces in the body. Lacan defines the
encounter of love as the encounter with everything that marks the trace of exile
of the sexual in a body. That is to say, the traces in the body of what is most
intolerable. Quoting Freud, the internal end of drive is only the modifications, felt
as satisfaction of the body itself. p. 33-34
Is the signifier matter? Is the signifier properly speaking material? An ambiguity
persists in the measure in which we only apprehend it as a form which
materializes. But the signifier as such, that is to say as order, is pure formalism.
490
subtracted, is to identify with the remaining symptom. The assumption is that

in order to have symptoms, one must have a body, one must not be a body; and
that, in order to identify with the symptom, one must have a psychoanalyst. The
use of language is proof that there are many resources in having. The symptom
in its natural state, the symptom not denaturalized by analysis, is what shows
that one cannot identify man with his body. p. 21-22
THE SPEAKING BODY
This is the point that Lacan makes in his writing Lituraterre. He speaks of
the signifier as matter in suspension, and he pictures it as clouds displaced by
the wind, but which are susceptible to precipitate in water, and this water is
susceptible to having material effects on the soil, on the ground. In this imagery,
it is the material character of the signifier or lack of it that is in question.
Lacans final response made the signifier and its semblance equivalent; that is, he
accented the formal character of the signifier, its logical character, wielded and
traced with small signs, occasions for the signifier to materialize. It materializes
in that which supports the signifier. It is thus that one can understand that
the signifier can borrow its matter from sound, but also from the body. This is
what one valorizes in the hysterical symptom, that the signifier is susceptible to
materializing in the body. p. 41-42
This is not the only structure in play in the rapport of the body and the
signifier. There is a second structure which is distinguished from the structure of
elevation, which is what Lacan studies, examines, introduces correlatively after
his last teaching. The second structure, which one could call embodiment, is
in some way the reverse of signifiantisation. It is rather the signifier entering the
body. p. 43-44
Its a completely different structure from the first. The first is elevation,
sublimation of the thing toward the signifier. Embodiment is, on the contrary,
the signifier understood as affecting the body of the speaking being, and the
signifier becoming body, fragmenting the jouissance of the body and causing
excess pleasure to gush forth, cutting up the body, but only to make jouissance
flow, the excess pleasure which is virtual. p. 44
Spare Parts (2004). Trans.: A. Price [PN 27]

This reference to the body cannot be eliminated from the unconscious. This
is why the Seminar Le sinthome ends with the relationship to the body that is
specific to Joyce, with the status of the Ego, which is undoubtedly narcissistic
but in the sense that narcissism means that the idea of the self as a body
carries a weight that cannot be eliminated, and in particular one that cannot
be eliminated in the name of the subject representing a signifier for another
signifier. The relation to the body as suchwhich is what is meant by the
disjunction between the three rings of stringhas nothing to do with anything
that might allow the subject to be defined. p. 120
Detached Pieces (2005). Trans.: B. P. Fulks [LI 28, 2006]

In order to read the Seminar on the Sinthome, we should orient ourselves
by distinguishing two writings: writing which speaks and the designs of the
491

(2001). Trans.: B. P. Fulks [LI 20, 2002]
It is a speaking symptom calling to be heard, to be understood. In order to have
a woman as symptom the only way to love her one must hear her, one must
decipher her. When the gentlemen are not ready, when they do not have time,
or when they are in front of their computersanother symptom to decipher,
another symptom which speaksor they are deciphering the symptoms of their
clients, well, the women go into analysis. p. 24
A Reading from Jacques Lacans Seminar From an Other to the other I

(2006). Trans.: B. P. Fulks, [LI 29, 2007]
I hesitate to define exactly what the four objects corresponding one by one to
this quaternity are. The term topological structure [is] used here in regard to
permit one to join corporeal specimen and logical consistency and especially to
move to the background the identification of the object to something concrete.
What Lacan calls here objet a is a hole in the Other, inasmuch as there are
borders and each one of these objects imposes a topological structure distinct
from the other. Since he imposes a structure on it, this is why one can say
that it has a weight equivalent to that of the big Other; and he frees us from
considering the Other as a collection where, for example, the signifiers are found
to be totalized. On the contrary, the objet a is here above all designed in its
function of hole having a border. This is not the hole we find in the Borromean
knots. p. 22
[T]he hole which can be distinguished by the title of the objet a () when it is
designed as topological structure and as logical consistency, has, if I may say, the
substance of the hole, and then some detached pieces of the body are moulded
in this absence () the objet a as hole and what comes to fill it in. p. 25
The Freudian list of drives includes already, but not clearly, the scopic object
and the vocal object. () Lacan gives us a definition which is based on and
takes its value from the fact that we admit that this hole in the Other has the
structure of the objet a and that it is going to capture jouissance in this form.
p. 26
492
knots. () there is a mode of writing which speaks, which is like a body. Saint
Augustine held that meaning is created from writing in the same way in which
the soul causes the vitality of the body. The other mode is writing which means
nothing, in any case that which is not read. Lacan put his terms of not to be
read in circulation before launching into his Sinthome enterprise. p. 30
THE SPEAKING BODY
Separation is the invented operation which modifies dialectically the second

logical form, that of intersection. Lacan formulates it from an equivalence, as if
two dented sets came here to superimpose themselves. The separation is in fact
a superimposition which leads the subject, Lacan says, to find in the desire of
the Other the equivalence to what he is as subject of the unconscious, that is to
say, a limit position, in which the lack in the Other (the origin of desire) and
lack of being of the subject come together () he situates () the unconscious
in the gaps which are established in the subject by the distribution of signifying
investitures. And one must suppose that something in the apparatus of the
body is structured in the same way as the unconscious. () Lacan calls it the
topological unity of the gaps in play () as if the place of meaning, the outside
meaning, came to recover the mysterious lack which inhabits the desire of the
Other. This will allow Lacan to give to the drive its role in the functioning of the
unconscious. p. 32-33
Lacan takes the Freudian example of Anna O. () On the one hand she
speaks, and on the other hand, there is the hysterical symptom that is there,
well and good, an event of the body. There is something which empties out
at the level of the body Lacan again takes up the void of the empty set a
field in which sensitivity disappears, another field, connected or not, in which
movement becomes absent. At the same time, this event of the body is not
legible on the diagrams of the anatomy; it is here anti-anatomical, that is to say,
it is signifying. p. 37

For example, Lacan says it well one time when he deduces the function of
demand. One asks why one would need to deduce it, since one could appeal to
evidence, but he deduces it from the inconsistency of the Other: It is because
the field of the Other is not consistent that the enunciation takes the form of
demand demand is already under the operation of S (A) and this before
whatever it is which can respond carnally even comes to lodge there. The flesh
arrives there with the notion that, formally, one can determine a whole logical
order, and that, secondarily, the flesh comes to obey this structure. There is this
the notion of a primacy or of a primarynesss of the signifier of the flesh.
p. 18
One finds this problematic again with the drive, in as much as it designates to
itself alone the conjunction of logic and of corporality. The enigma bears rather
on this: how has jouissance on the edge managed to be called the equivalence
of sexual jouissance? We have here a problematic that is going to occupy
493
A Reading from the Seminar: From an Other to the other III

(2006). Trans.: B. P. Fulks [LI 31, 2008]
The place of the Other is here seen as the bodya surprise no doubt for the
listenersnot as an abstract function, but the body as place of inscription of
signifiers. Supported by a whole library of anthropological works that show in
effect the attention and importance accorded to everything that can decorate, or
mutilate or hook into or scar the body. p. 128
A Reading from the Seminar: From an Other to the other IV

(2007). Trans.: B. P. Fulks [LI 32, 2008]
The first jouissance, pulled from her own body, is always there. One does not
wager that one, one does not put it into play. It is at the same time inaugural
and existent. This way of stating it is rather striking. It exists, it is not a question
of whether it exists outside. It is inaugural. As if the jouissance of the being of the
woman as such were more jouissive, always remaining for her, than the jouissance
of the male being. He contrasts the efforts and the detours of autoerotic
jouissance for the male, where for the woman he assumes it is simple. A typology
of jouissances is certainly audible here, but I doubt that it would be audible
elsewhere in the same terms, since the radical constructionists would see there a
biologization of these categories. p. 32
Jouissance 1, the jouissance of the woman, Lacan poses as autosufficient. It is
not a matter of proof, but of selection of the phenomenon which is provided as
evidence. The jouissance of the woman is perfectly sufficient unto itself, and it is
no doubtone finds this also in clinical practicewhat often elicits the jealousy
of the male, so that he perceives that his status is only that of an instrument,
while the jouissance of the woman is auto-sufficient: she seems to be on call;
however, there is a zone in which she is alone. p. 32-33
Lacan until it unfolds in the Seminar Encore. This is the mystery that joins the
jouissance classically called autoerotic of the body itself with the jouissance that
attaches itself to the relation with the sexual partner: there is, on the one hand,
the jouissance of the body itself, that one puts in quotations, in suspension,
which is even on occasion vilified as autoerotic jouissance, and which is attached
to the different orifices of the body itself, and the jouissance that attaches itself to
the relation with the sexual partner. p. 32-33
THE SPEAKING BODY
This separation of the body from jouissance makes jouissance rather like that of
the Other, and we know traumatism, the traumatisms that come from an Other
forcing and imposing his jouissance on your body. The regime of violation, of
penetration or forced touching is certainly what is most traumatic. p. 40
From the Neurone to the Knot (2008). Trans.: A. Price [PN 22,
2011]
For Lacan, in his most classic period, before he took it apart, the material
basis was the structure of language, the one for which he thought he could
demonstrate that it sustains the symptom in the psychoanalytic sense, where
ultimately the symptom turns out to be related to a signifying structure that
determines it. p. 117
The very term subject which Lacan brought into psychoanalysis, if considered
in a reflection from the standpoint of cognitivism, has this value of breaking the
relationship of lining between what is psychical and what is organic. This is why
Lacan was able to say that he accepted the Aristotelian definition of the soul as
the bodys form, and in a certain way the mirrorstage is a genesis of the soul in
the Aristotelian sense. It is the paradigm illustration the emergence of the soul.
()
The subject involved in Lacan is not the psychical subject, in the same way
that the knowledge involved in the unconscious has nothing to do with the
knowledge as it is brought into function in cognitivism, as information, which is
the object of memory storage, the object of learning, or the object of pedagogy.
() the knowledge involved in the unconscious, as Lacan would say, is housed
elsewhere. It is housed in discourse, in a discourse where the unconscious is
interrogated through the mode of deciphering ()
One can sense that even though Freud borrowed from biology, it is not of
course on the basis of biology that the death drive can be isolated. This can
only be done as a function of discourse, i.e., in the guise of the function of
repetition. This does not imply in the least a negation of the real of the body.
() it implieswidening one of Lacans propositionsthat the integrations are
always fragmented. Lacan said as much of the body image. Even the access to
the total form of the body does not cancel out the initial fragmentary relation to
the body p. 118
At this juncture is where Lacan proposes that what is characteristic of the

traumatic scene is that the body is perceived there as separated from jouissance.
The function of the Other here is incarnated, it is the body. It is the body
perceived as separated from jouissance.
494
495
The Seminar of Barcelona on Die Wege dear Symptombildung

(1996). Trans.: R. Barros [PN 1, 1998]
The symptomatic is constituted by a signifier with repressed signified. The
signifying material of the symptom can be taken in a part of the body,
parasitized by the repressed signified, or in thought. p. 20
The Other Side of Lacan (2007). Trans.: B. B. Fulks [LI 32, 2008]
Everything that was invested in the relationship to the Other is thus turned
back on the original function of the relationship to the body itself, in which
there is the idea, the idea of itself, and for which Lacan uses the old Freudian
word ego, taking care to stress that the definition of what you are as ego has
nothing to do with the definition of the subject that passes through the
signifying representation. The ego itself is established from the relationship
to the Onebody. There is no identification there, but rather belonging,
ownership. p. 64

Lacan is inviting us to think that schizophrenia harbors the property of
making the presence of the body enigmatic, of making the Being in the body
enigmatic. This afternoon I spoke about a tale by Borges in which he makes the
sexual act enigmatic. Well, schizophrenia, without literature, makes the body
and the relation to the organs enigmatic .() This is what Lacan signposts as
being specific to the schizophrenic, who is specified as not being able to resolve
his problems as a speaking being (which is what we all are) by calling upon
established discourses, typical discourses. p. 254
Integrating the outofbody organ back into the body is perhaps what
our schizophrenics rings and headband assure, as different symbolic ways of
reunifying the body and sustaining it, though not indeed within an established
discourse. p. 256
Labiter, writes Lacan, is likewise what forms an organ for his body. What can
that mean? One has to suppose that this qualifies language. I would translate it
as follows: the fact of inhabiting language forms an organ for his body.
p. 258
The idea that the function of language determines the speaking being is a
constant thesis of Lacans. What is being added here is that he has to find the
function of the languageorgan. Each speaking being finds himself inhabiting
languageyou just have to think of the world of speech and writing that
496
III /c.2 Other publications
THE SPEAKING BODY
supports the arrival of a newbornbut language is not merely an envelope. It

is also as though one were grafting this outofbody organ onto the speaking
being, and for each speaking being there arises the question of finding the
function of the language-organ, finding what to do with it.
p. 258-259
At the Coliseum (2008). Trans.: F. F. C. Shanahan [PN 23, 2011]

And perhaps, Lacan would have wanted to make out of jouissance something
like Newtonian gravity, which allows the attraction of a mass by others to be
elaborated, which maintains it at a certain distance, that bodies remain in space
according to their masses. And in a certain way, that which corresponds to mass
in the speaking being is the symptom. It is the naked symptom, or shall I say
the knotsymptom, since the Spanish language allows it. In his last seminar, The
moment to conclude, Lacan begins by saying that one can say that things know
how to behave and, as I already mentioned before, that speaking beings as such
dont, they do not know how to behave except as symptom. As symptom, bodies
are arranged with respect to each other according to their symptoms.
In that sense, there is a knowledge in the real. It is as if bodies knew how to
behave at the level of the symptom. But how can this knowledge be elaborated?
Knots give an idea of what the elaboration of that knowledge could be, because
a knot, or a knot of knots, gives the most diverse and complex forms while
responding to a unique and unchangeable structure. p. 26
Speaking Through Ones Body (2011). Trans.: A. R. Price [HB 11,

2014]
The body doesnt speak, it enjoys in silence, in the silence that Freud attributed
to the drives. But it is through this body that one speaks, on the basis of this
jouissance that is fixed down once and for all. Man speaks through his body.
Lacan says as much: by his very nature, he bespeaks [il parltre]. p. 136
Well, this body, which doesnt speak, but which you use to speak, as a means
of speech, is what forms a strict couple with the mental health that doesnt
exist. If mental health doesnt exist, it is because the enjoying body, the flesh,
excludes the mental at the same time as it conditions it, maddens it, and sends
it off course. If man invented the sexual relation, then it was to veil the horror
of this flesh that is inhabited by a constant quiver (). Each symptom, each
event of the body, betrays and translates this speaking through ones body. This
speaking through ones body lies on the horizon of every interpretation, and
every resolution, of the problems of desire. p. 136-137
497
These new gadgets and all these apparatuses that occupy us are in fact, in a
properly Lacanian sense, objects of sublimation. They are objects that are added
on: which is exactly the value of the term surplusenjoyment [plusdejouir]
introduced by Lacan. In other words, in this category, we not only have objects
that come from the body and are lost for the body, either naturally or through
the impact of the symbolic, we also have objects which reflect these first objects
in various forms. The question here is, are these new objects completely new or
are they merely reconstituted forms of primordial objects a? p. 27
Some Reflections on thePsychosomatic Phenomenon. Trans.: S.

Seth [HB 12, 2015]
In the same way that the absence of aphanisis is the basis for a whole series of
cases, we can find the principle of a whole other series precisely starting from
the consideration that the incorporation of the structure of language has a
specific effect on the body, which is the separation of the body and of jouissance,
a principle that we can call the bodys evacuation, its emptying, and the fact
that this jouissance is reserved in certain zones of the body, said by Freud to be
erogenous. And that leads us to pose the body () as a desert of jouissance
which relates to the hieroglyph in the desert. Here we find ourselves equipped
with a new principle, no longer the absence of aphanisis, but what I will call
returned [rentre] jouissance. This jouissance, normally separated from the body,
is, [in psychosomatic phenomena], returnedit returns to the body. p. 137

[HB 12, 2015]
After The Symbolic Order and after A Real we can now expect () that
the imaginary should come to the fore. Surely there is no better way for it to do
so than under the heading of the body, since we find in Lacan the following
equivalence: the imaginary is the body. This is not an isolated formula, his
teaching as a whole bears out this equivalence. p. 123
The body conditions everything that the imaginary register accommodates
by way of the signified, meaning and signification, and the image of the world
itself. It is within the imaginary body that the words of a language bring in
representations, which constitute an illusory world for us on the model of the
bodys unity. p. 124
498
The Other Without Other (2013). Trans.: Ph. Dravers [HB 10,
2013]
THE SPEAKING BODY
The concept of the speaking body is the join between the Id and the
unconscious. [Lacan] calls to mind how the signifying chains that we decipher
in a Freudian manner are plugged into the body, and they are made up of an
enjoying substance. Freud said that the Id was a great reservoir of libido, and
this moves over to the speaking body which, as such, is enjoying substance. The
objects a are taken from the body; the jouissance for which the unconscious
labors is drawn from within the body. p. 130
An interpretation is an act of saying that targets the speaking body and does
so in order to produce an event, in order to provoke a gut-reaction, said Lacan.
This is something that cant be anticipated, but which is verified retroactively, for
the jouissance-effect is incalculable. () When one analyses the unconscious,
the meaning of interpretation is the truth. When one analyses the speaking
body, the meaning of interpretation is jouissance. This displacement from truth
to jouissance set the measure of what analytic practice is becoming in the era of
the parltre. p. 132
III /d Sinthome
III /d.1 The Psychoanalytic Courses
(2001). Trans.: B. P. Fulks [LI 20, 2002]
The later teaching made the sinthome its greatest clinical reference, if not the
only one. In the perspective of psychoanalysis outside-meaning, the difference
between pure psychoanalysis and psychoanalysis applied therapeutically is an
inessential difference.
In effect, there is a transmutation which is supported by the rejection of
meaning. It is not to be nasty that Lacan brought in the sinthome, but to install
as central in clinical practice an instance in which one no longer differentiates
between symptom and fantasme. p. 12
() there is another perspective, another angle under which the difference
between the symptom and the fantasme fades away. It is the angle Lacan led
us to with the name sinthome, using an old graph of the word () to include
in the same parenthesis symptom plus fantasme. [.] Sinthome = Symptom +
fantasme. p. 16
499
The Seminar Le sinthome demonstrates an astonishing tenacity in proving that

there is more than one form that corresponds to the same structure. And Lacan
multiplies, as though it were quite futile, the various ways in which the same
threefold Borromean knot can appear. We see them here and there, taking on
these various shapes that merely offer a commentary on one selfsame structure.
It is a kind of pedagogy, if you will, an arduous training of the eye, the same
eye that turned the body (and precisely by means of abstraction) into a sphere,
the sphere being good form par excellence. Here, the eye is led to a different
abstraction, the abstraction of these three rings of string so curiously tied
together, inseparably, which are said to make of man a trinitarian composite of
symbolic, imaginary and real, if indeed this could hold firm on its own. This
is what Lacan sometimes says, but he also says that it requires the symptom as
well. And then in the end he says that it always requires the symptom, i.e. an
invention so that this will hold together. p. 95
What is the difference between the sinthome and the symptom? The
sinthome designates precisely that which in the symptom is resistant to the
unconscious, that which in the symptom does not represent the subject, that
which in symptom does not lend itself to any meaning-effect that would yield a
revelation. p. 113
Neurotics expect to be liberated from their symptom, precisely because they
dont manage to turn into a sinthome. p. 116
What gives us a sense if lalangue? This is what I should like to get to, to the
unreadable, to the point at which one does not know what is meant. It is on this
condition that one may have the sense of a juissance specific to the sinthome
that excludes meaning. p. 117
Detached Pieces (2005). Trans.: by B. P. Fulks, [LI 28, 2006]

The dichotomy of the signifier and the letter allows us to confer to sinthome
its exact place. The symptom () as Freudian symptom, is made of signifiers
introducing a limitwhich is the formation of the unconscious, while the
sinthome, to say it prudently, is of the order of the letter, and less prudently, is a
letter () distinguishing two modes of symptom, in the old and new style: the
Freudian symptom and the Joycean symptom. p. 30
Up until the moment when he explains the issue in Television, Lacan speaks of
the unconscious, of the symptom, as made of jouis-sens. () In this wordplay
on jouissance, divided into joui and sens, he showed the union of jouissance
and sense, but by separating them, he prepared the route at the same time. We
500
THE SPEAKING BODY
only have to go to the end of the text of Joyce the Symptom I: the symptom,
its opaque jouissance of excluding sense.() One must try to distinguish
two jouissances here: transparent jouissance, the jouissance which is sense, the
jouissance of what makes sense, and opaque jouissance. p. 35
One believes from this that there is a truth of jouissance which, moreover, is
knowledge. The unconscious rests there (): jouissance has a truth and this
truth is a knowledge. We are well placed to know that it is a false knowledge
in the extent to which it is made of signifiers: it is a knowledge which is read
what one calls the unconscious. In effect, in analysis, one is given the means
to interpret jouissance in terms of the signifier () to make jouissance pass
to accountability. This works () in theory with the dream, the lapse, the act
manqu, with all the formations of the unconscious. There the it is written
passes to the it speaks, because the it speaks is written behind the it is
written. It works also with the symptom, but only in the extent that one does
not take it for an it speaks. p. 36-37
It is only when one has recuperated () on one side the symptom () which
is truth, that the definition of the sinthome () resounds: The Symptom is an
event of the body. () One can even say, in order to be reassured, that where
jouissance was, the signifier must arrive, and that where the event of the body
was, the effect of truth must arrive. p. 37-38
The Economics of Jouissance (2009). Trans.: A. Alvarez [LI 38,

2011]
The question is expressed in the formula which I propose: how are the body
and language conjoined to produce enjoyment? I can give an answer which
is not really onefor it is based on a concept of Lacans which has its own
complexity, even if you use it, if only because of the courses that I have devoted
to it: In order to produce jouissance, body and language are conjoined in the
sinthome.
The sinthome carries the body, but the sinthome is an articulation. Actually, we
speak of the sinthome because there is no direct approach to jouissance, for this
brute, imaginary jouissance is always refracted by the sinthome. p. 41
There is a reason why Lacan chose the term sinthome to qualify the relation
to jouissancea modification, justified by etymology, of the word symptom.
Symptom is a term in Freuds vocabulary which means many things. However,
from the various senses which it can take in Freuds work, I will be isolating the
symptom as a substitution. p. 42
501
The idea of the pass is based on the notion that the fantasm is the device for the
jouissance, that is through this device that the subject approaches reality. In the
passage to the reverse, the device for jouissance is no longer contained within the
limits of the fantasm. It is language itself that appears as this deviceone more
step and its lalangue, the signifier stripped from the structure of language. In the
passage to the reverse, the sinthome takes the place of the fantasm. Which means
that the fundamental relation to jouissance is no longer enclosed in the inertia
and condensation of the fantasm, which must be crossed by a dynamics. It is
in the sinthome, not as condensation but as functioning, that the symbolic, the
imaginary, and the real are driven, involved and bound. p. 61
What takes then the place of the crossing of the nonexistent fantasm? The
semblantization of sense, the reduction of truthwhich cannot be discovered
to lying truth. If the pass does not take place in relation to the fantasm but
in relation to the sinthome, it is not the revelation of a truth. The pass is the
revelation that truth lies, that sense is a semblance. p. 62-63
This pass of the sinthome also amounts to the eternal return of its singularity in
jouissance. p. 63
III /d.2 Other publications

502
Thus the theory of jouissance must be de-Oedipalized. It entails that what

jouissance is given to us does not fit the sexual relationship. This is how jouissance
constitutes a sinthome. Lacans sinthome is simply the symptom, but generalized,
the symptom inasmuch as there is no total sexual drive. It constitutes a
symptom, but its a symptom that is unavoidable. p. 47
THE SPEAKING BODY
anywhere else for the principle of interminable analysis. This is not what Lacan
calls the way to a true awakening for the subject.
It remains for us to say what interpreting beyond the pleasure principle
could beinterpreting against the grain of the unconscious. There, the word
interpretation is only valid as a placeholder for another, which cannot be
silence. p. 6-7
Psychoanalysis, the City and Communities (1997). Trans.: Ph.

Dravers [PN 24, 2012]
In the clinic, it is very useful to be there with neurosis and psychosis, and
perversion in a cornerwhich doesnt allow one to do very much. The idea that
what holds a subject together is a combination, an articulation, between a set of
semblants and a surplus enjoyment allows for a greater flexibility. That is finally
what Lacan called the sinthome. p. 20
The Child and Knowledge (2011). Trans.: J. Richards [PN 24,

2012]
The knowledge of the psychoanalyst is not that knowledge; it is one that is to
be elaborated on the edge of the symptom, as close as possible to its beginning,
the origin of the symptom. Its what Lacan called the sinthome. Its a circuit of
repetitions, a cycle of knowledgeenjoyment [savoirjouissance] set off by a body
event, that is, the percussion of a body by a signifier.
For the one we call a child, we have the opportunity to intervene before the after
effects of this percussion take the form of a definitively stabilised cycle, and even
if it is, there remains a margin that still allows for the cycle of the sinthome to be
oriented, so that the subject can find in it, custom made, an order and security.
p. 83
What Lacan continues to call interpretation is no longer the same, if only

because it is not indexed on the symptom but on the fantasy. And we keep
saying that the fantasy is not to be interpreted but to be constructed, dont we?
The fantasy is a phrase that is enjoyed [qui se jouit], a ciphered message that
harbours jouissance. The symptom itself is to be thought from the fantasy, and
this is what Lacan called the sinthome.
Presentation of Book VI of the Seminar of Jacques Lacan (2013).

Trans.: A. R. Price [HB 10, 2013]
A practice that targets the sinthome in the subject does not interpret like the
unconscious. To interpret like the unconscious is to remain in the service of the
pleasure principle. To place oneself in the service of the reality principle does not
change anything, since the reality principle itself is in the service of the pleasure
principle. To interpret in the service of the pleasure principleyou neednt look

[HB 12, 2015]
In other words, the dance that Im sketching out between fantasy and drive is
the great future of Lacans teaching, to the point that the two terms were to fuse
in Lacans use of the term sinthome. p. 37
As you know, the symptom as a formation of the unconscious structured as a

language is a metaphor, it is an effect of meaning, induced by the substitution
of one signifier for another. On the other hand, the sinthome of a parltre is
503
an event of the body, an emergence of jouissance. Moreover, there is nothing

to say that the body in question is your body. You can be another bodys
symptom, should you be a woman. p. 126
The parltre is grappling with his body as something imaginary, just as he
is grappling with the symbolic. The third term, the real, is the complex or
the implex of the two others. With the speaking body, with its two types of
jouissancethe jouissance of speech and the jouissance of the bodyone leading
to the escabeau, the other sustaining the sinthome, there is in the parltre both
jouissance of the body and a jouissance that drifts outside the body. p.
129
III /e. Escabeau

III /e.1 The Psychoanalytic Courses
The escabeau is the new concept that Lacan introduces with James Joyce. This is
gibe at the beau, of course, a sardonic version of the aesthetic. ()
The escabeau is the very thing from which Joyce pledged to fashion what would
be fit to survive him, i.e. to outlast the decomposition of his body. He had
to forge an escabeau, and to forge it from the bodys affect, the affect of the
body to which Spinoza refers, but which Lacan calls by its Freudian name, the
symptom, and by its Freudian name in modified form, the sinthome. This is
what the escabeau is: Joyces ambition.
What is this ambition? It is to turn what affects him, he who is incomparable
with anyone else, to turn what affects his body, to turn what makes for an event
in his body, into an eternity. This is the question that is posed in the Seminar
Le sinthome: how to go about turning the event into something that resembles
this dream of eternity, i.e. what is still there when one is no longer there oneself?
How, from the singular event, from this contingent trauma, from this event that
affects each parltre in his singularity, to go about extracting something that can
be valid as a lesson, and which will be valid for others, which they will take up,
in ages to come, and potentially to infinity? How, from this misfortune, from
this mediocre misfortune, to go about making something that people have called
beau and which is but escabeau? p. 92
504
THE SPEAKING BODY
This invention is an oeuvre, and it is rooted in the sinthome. This is what

Lacan calls the escabeau and he writes it, somewhat drolly, S.K.beau. The
speaking being requires an escabeau because language introduces or transmits a
hole. He requires a supplement so as to stand out. Joyces privilege, if he has one,
is that he made this escabeau with the deed of his saying. In this respect he is
exemplary for psychoanalysis. p. 95
Detached Pieces (2005). Trans.: B. P. Fulks, [LI 28, 2006]

Are you always so enthusiastic about the effect of truth? () as condition of
which () there is an event of the body. That is to say () the signifier is a
sublimation (): to speak, to manipulate signifiers is to sublimate at the same
time. () Sublimation, in relationship to the event of body, is completely
natural. p. 38
Sublimation is a sublime word. Which Lacan held back by calling it a stepstool
(escabeau). () The philosophical, ethical, aesthetic stepstool. Especially the
beau which is in escabeau () The escabeau, Lacan said very precisely in his
Joyce the Symptom II is conditioned by the fact that man has a body, a body
in which there are events. One must know why there are events inside ():
one is there, in what Lacan explored, at the level of the preunconscious, of
unaccountable jouissance, that which is not true, which is not signifiable.
p. 38-39
III /e.2 Other Publications

[HB 12, 2015]
The escabeau is a transversal concept. It provides a colorful translation for
Freudian sublimation, but in its intersection with narcissism. And this is a
connection that is specific to the era of the parltre. The escabeau is sublimation,
but in so far as it is grounded on the first Im not thinking of the parltre. What is
this, Im not thinking? It is the negation of the unconscious by which the parltre
believes he is the master of his Being. And with his escabeau, to this he adds the
fact that he believes himself to be a matre beau, a fine master. p. 127
What is it that foments the escabeau? It is the parltre from its angle of the
jouissance of speech. It is this jouissance of speech that gives rise to the grand
ideals of the Good, the True and the Beautiful. The sinthome, on the other hand,
505
Joyce turned the symptom itselfin so far as it lies outside meaning, in so

far as it is unintelligibleinto the escabeau of his art. () Joyce, Schoenberg
and Duchamp are creators of escabeaus that are designed to make art with the
symptom, with the opaque jouissance of the symptom. We would be hard
pushed to judge the nature of the escabeausymptom according to the clinic.
Rather, we should let it be an example to us. () To do an analysis is to practice
the castration of the escabeau in order to bring to light the opaque jouissance
of the symptom, but to do the Pass is to play on the symptom that has been
uncluttered so as to turn it into an escabeau, to the applause of the analytic
group. () To be frank, I invented a public monstration of the Passes because I
knew, I thought, and I believed, that this was the very essence of the Pass. The
escabeaus are there to produce beauty, because beauty is the last defense against
the real. p. 128
Authors of the Freudian Field
as the parltres sinthome, holds to the body of the parltre. The symptom arises
from the mark that speech hollows out when it takes the figure of saying and it
forms an event in the body. The escabeau stands on the side of the jouissance of
speech that includes meaning. On the other hand, the specific jouissance of the
sinthome excludes meaning. p. 127-128
THE SPEAKING BODY
4.
Authors of the Freudian
Field
IV /a. Parltre / Speaking-Being
Alemn, Jorge. Gays and Culture: Foucault and Constructionism.
Trans.: J. Stone [RT 7, 2014]
Are we to understand Foucaults quarrel with psychoanalysis in the light of
the unfortunate treatment the IPA has given to homosexuality, in treating it
exclusively as a perverse pathology, which must exclude the practitioners of
this choice? Regarding this, we should remember that Lacans teaching works
a progressive deconstruction (dmontage) of neurocentrism, of the attempt
to think of neurosis as a center of assignation of meaning for other clinical
structures of the speakingbeing (parltre). Likewise, heterosexuality as
norme-mle no longer constitutes, in Lacans teaching, the ultimate starting
place for explaining the other sexual practices, thematized in pre-Lacanian
teachings as deviations or fixations in development. p. 105
Assef, Jorge. The Zombie Epidemic: A Hypermodern Version of the

Apocalypse. [LCE, 2(7), 2013]
As you know, the central point of Lacans ideas in his first teaching was
the symbolic, the unconscious structured as a language. Thus, the center of
subjectivity was $, the barred subject. In Lacans last teaching, the notion of
parltre speaking being took the place of that of the barred subject. This
means that jouissance is added to the $ constituted by language. p. 7
Bourlez, Fabrice. Psychoanalysis and the Phoenix. Trans.: N. Teste

[PN 29, 2015]
Psychoanalysis subverts a discourse of this kind. Instead of making the absence
of sexual relation in reality into a banner, or a motif for occupying a narrowly
506
507
Brousse, Marie-Hlne. Ordinary Psychosis in the Light of Lacans

Theory of Discourse (2008), [PN 26, 2013]
You can say that there is a sexual relation between male and female for example
in the theatre of animal sexual life. But when you come to human speaking
beings, to parltres, language comes along as an organiser of the social relation
which will give the possibility of a sexual encounter or not. Therefore you
cannot have a proper scientific, biological writing of what the sexual relation is,
as far as speaking beings are concerned. p. 25
You can recognise here the so-called formulas of sexuation which are on the
left side of the table in Encore, the masculine way of functioningnot that
women dont function like that, they do, but its masculine in the sense of the
mankind of parltres, not in the sexual sense. The consequence is that psychosis
is no longer the only psychical organisation related to exception. As long as you
are functioning in that orientation of a complete set defined by the element that
is an exception to that set, psychosis is extraordinary, but when you function in
another logical model, psychosis is no longer extraordinary. p. 26-27
Prohibition and desire are two faces of the same coin, and this is the origin of
sexual meaning which organises all discourse. We speaking beings, we parltres
are obsessed with sexual meaning. We give a sexual meaning to everything.
Lacan takes the example of the Chinese civilisation, with the ying and the yang,
showing that you can understand the whole of the human world with this
binarywoman/man, and the sexual meaning that comes with it. Prohibition,
which is linked to the signifier of the Name-of-the-Father founds the sexual
meaning that defines the limits of the symbolic system. p. 29
There is no such thing as a sexual relation for the human being, thats why there
is a social bond and discourse. You can think of those two formulas as absolutely
equivalent. If we say that for the parltre there is no sexual relation that can be
written in a scientific way, then you need social relations all the more, you need
discourse, the semblant. There is no sexuality without enunciations, words,
literature, opera. Therefore, when you dont have the sexual relation, youve got
discourse. p. 30
defined territory and waiting to be accepted, the experience of the treatment

gives the subject an entirely different resonance: it makes of the parltre a being
of desire. p. 126
THE SPEAKING BODY
Brousse, Marie-Hlne. Feminine Know-How Concerning the

Relation: The Three Rs: Ruse, Ravaging, Ravishment. Trans.: A.
Alvarez [LI 36, 2010]
The belief in a sexual relation between men and women required the univocity
of the Name-of-the-Father, even if, since Freud (who had already remarked on
it), the analytic clinic of parltres went in the opposite direction.
p. 106-107
Carbonell, Neus. Failed Encounters with Real [LCE 2(13), 2014]

Hopefully, in the best of cases, an analysis will lead the parltre to be able to use
his or her style of enjoyment instead of suffering from it. p. 5
An analysis does not end with truth, but it has more to do with how the
parltre will manage with his or her own jouissance and hopefully will be able to
transform what makes him or her suffer into something satisfying. p. 6
Guguen, Pierre-Gilles. Note on the Treatment of the Symptom by the

Analytic Act. Trans.: J.W. Stone [LI 43/44, 2014]
Lacans parltre, linked to the Freudian unconscious, is not a penstre, a being
of thought, a being who believes he thinks by himself. The theme of thought as
symptom of the body is an insistent one in the later Lacan; this is particularly
clear when he names this symptom the appens an appendage of the body, of the
belly (panse), the shearing of the obsessional. p. 45
Hafner, David. Lacans perspective on the drei schwere Krnkungen

and Copernicus Circle [RT 7, 2014]
We propose, perhaps somewhat at odds with Lacans thesis, that, on the one
hand, Lacan and Newton should be grouped together, and on the other hand
Freud and Copernicus. In Freuds writings, in spite of the discovery of the
unconscious and the dedication to profound research of the enigmas of the
parltre, such as feminine desire his theories remain classical in so far as they
are often hindered by imaginary dualities. In this light, the comparison between
Freudian and Copernican research is not so unjust. p. 152
Holvoet, Dominique. The Psychotic Subject in the Geek Era,

Typicality and Symptomatic Inventions. Trans.: F. Shanahan [HB 10,
2013]
It is the language-organ that makes a subject a parltre, implying that at the
same time as it gives him being it fobs him off with a having, his body. By
significantizising them, organ-language plies the organs out of the body, which
508
509
p. 59
Holvoet, Dominique. Making Material from the Real. Trans.: J.

Richards [HB 11, 2014]
The 21st century will need some of this nonsense that comes from each analysis
brought to its conclusion so that, out of the worst that the combined discourses
of science and capitalism generate, can emerge something new, hitherto unseen,
that is unprecedented but not acephalous, that is not desubjectified but carried
by a speaking body, by a speaking-being who from its real makes material.
p. 107
La Sagna, Phillippe. From Plus-de-Jouir to Hyper-Jouir. Trans.: J.

Stone [RT 6, 2011]
The effect of anxiety that Lacan linked in 1970 to the rising to the zenith of the
object a is much more perceptible today. The plus-de-jouir, as a logical function
to which one is very susceptible [sensible] today, is quite well supported. But
the subject sees poorly how the being he is as object a could lodge itself in this
narrow, mobile, and liquid place of an always more rushed surplus enjoyment
(plus-de-jouir). Concerning this, one can refer to J.-A. Millers intervention at
Comandatuba. This rupture between the shared plus-de-jouir and the object a
incarnate the fact that the speakingbeing is rendered still more uncomfortable by
the hyper-jouir. p. 170
Laurent, Dominique. Death Drive in the Feminine. Trans.: E.

Ragland [RT 6, 2011]
The woman, symptom of the man, supposes the definition of the sinthome as
a body event. It designates the effect of the signifiers jouissance on the body and
comes to the place itself where Freud inscribed the drive. J.A. Miller has shown
how the term partner symptom rises up in Lacans teaching as symmetrical with
the speaking being (parltre). This condensation includes the speaking being in
its dimension of semblant and the living body in the structure of lalangue.
p. 81
Laurent, ric. Reading Gabrielle and Richard with Little Hans

(1981). Trans.: I. Curtis [PN 28, 2014]
makes them problematic and requires that a function be found for them,
without the aid of any established disourse, for the so-called schizophrenic.
THE SPEAKING BODY
(parltre), which points out that we are all speaking beings, after all, whether we
speak or not. p. 80
Laurent, ric. Neural plasticity and the impossible inscription of the

subject [LIC, 2014]
In Lacans late teaching, the unconscious is defined as a form of knowledge
that acts directly upon the body of the speaking being. It is a break in the
representation of the subject within the signifying system. It is a knowledge
of incompatibility between the linguistic system and the bodys jouissance, a
memory of breaking points, in some sense. The body emerges from this having
been fragmented by a host of different trajectories that are stamped with
holes.p. 33
Requiz, Gerardo. The Entry Into Analysis and Its Relationship to the
Analytic Act from Lacans Late Teaching [LCE, 2(3), 2012]
Relating the entry into analysis to the analytic act means practically going
through the latest development about transference, the use of interpretation, the
question of causality, the position of the analyst in the treatment, the movement
from the concept of the subject of the unconscious to that of the speaking being
(parltre) and especially the link between the end of analysis and the beginning
of it. p. 2
Sokolowsky, Laura. Desire of the Mother as Sinthome. Trans.: J.

Conway [PN 29, 2015]
The two works on homosexualities recently published in our field show the way
in which the Lacanian psychoanalytic orientation welcomes parltres and their
makeshift solutions for jouissance [bricolages de jouissance]. The clinic of the
parltre falls within the domain of invention and contingency.
The distinction between the subject of the signifier and the parltre has been
explained by Jacques-Alain Miller in Conclusion des Leons du Sinthome ().
Stressing that the subject does not only encounter jouissance in the form of
the object in the fantasy, J.-A. Miller stressed that the parltre has a body and
that this body is the condition sine qua non for enjoyment. Unlike the subject
previously theorized by Lacan, the parltre is not lack of being [manque--tre];
it includes the being that, up to this point, the fantasy used to give him.
p. 117
Lacan addresses the question of language and not of speech: are psychotics
in the field of language, or not? He responds to this with the speaking being
510
511
Svolos, Thomas. The Supposed-to-know-to-read-otherwise [PN 24,

2012]
In this regard, if we think of the analyst as a parltre, a speaking beingwhy
not?this is a possibilityperhaps we ought to place as much care into our
act as being as our act as speaking. Why cant we literally accept this aspect
of our interpretationthe body act of interpretationas a form of reading
otherwise, bringing the body, as Other, into play in a psychoanalysis? p. 71
Vandervenken, Yves. Clinical Points of Perspective. Trans.: D. Hafner

[HB 10, 2013]
A social bond is a form through which a speaking being attempts to insert and
attach his living body to the signifier, that is, the instrument of language, in so
far as language comes to him from the Other. This knotting is never completely
accomplished however, and this is why it is always symptomatic. It pertains to
the major typical categories that determine different clinical fields and, at the
same time, remains always singular by virtue of its contingent character.
p. 113
In order to read certain contemporary phenomena in the so-called era of the

geek, we therefore have to understand what the autistic subject teaches us, which
is that every parltre has to kit himself out with his body in order to be able to
adjust it, although never completely, to the real of the drive. p.
114
IV /b. Unconscious
Alemn, Jorge. Gays and Culture: Foucault and Constructionism.
Trans.: J. Stone [RT 7, 2014]
In sum, if the final Heideggers analytic of existence reveals its impasses
throughout Lacans reading, the aesthetic of existence of the final Foucault
is transformed into a technique with multiple possibilities, into an art of
philosophical living called upon to find a form escaping the subordinations of
structure. The Foucauldian subject had to be to be able to configure itself; from
there on it is vital that it not let itself be captured by any structure, even that of
the unconscious. It is necessary to pass beyond any structure to make place for
a multiform, plural subject of experience that encounters no other limit than its
own coherence. p. 102
Alvarenga, Elisa. What is the Importance of Dreams in

Psychoanalysis Today? [LCE, 2(1), 2011]
512
THE SPEAKING BODY
To finish, we could say that dreams bear a paradox: they allow the connection
to the unconscious and its reading, connected to the truth of the subject, at the
same time that they point to what cant be read anymore, and thus to the letter
of jouissance, the limit of the real.
The unconscious knowledge is not only an effect of the signifier, at the level of
language, but also of lalangue. Besides the symbolic and separated from it, there
is the real unconscious, not connected to the necessary symbolic repetition, but
to contingency.
Today, more than a subject to be interpreted, the dream itself is an
interpretation, according to Millers formula: the unconscious interprets and
Serge Cottets formula of the decline of interpretation.
The analyst does not allow the patient to analyze himself alone, because the
unconscious, as well as drive, need an Other to exist. If the dream, as Freud
has also said, is the guardian of sleep, psychoanalysis allows the subject to wake
up, never completely, true, but enough to find satisfaction in drive, after passing
through the unconscious formation that is the dream. p. 6
Assef, Jorge. The Zombie Epidemic: A Hypermodern Version of the

Apocalypse [LCE, 2(7), 2013]
Im trying to say that the zombie, like other horror figures, causes an uncanny
effect; yet this isnt only the result of the representation of the zombie that we see
on the screen, but also the result of what the figure, in turn, moves in our own
unconscious aspects. Then we need to rethink [George] Romeros statement, The
zombies are the neighbors. p. 5
Bassols, Miquel. Psychoanalysis, Science and the Real [LCE, 2(9),

2014].
But how could you reproduce the experience of a psychoanalytical session,
or a psychoanalytical interpretation? Its completely impossible. When you
deal with the subject of the unconscious, you deal with a real that cannot be
reproduced. You cannot reproduce under the same conditions the unconscious
formations that constitute the emergence of the subject of psychoanalysis; you
cannot reproduce under the same conditions a dream and its interpretation, you
cannot reproduce under the same conditions a parapraxis, a Freudian slip, or
what is more important, you cannot reproduce the effect of a psyhoanalytical
interpretation itself. p. 6
If we have to approach the real that makes specific psychoanalytic clinics in the
field of science, it is better to look at the unconscious formations themselves as
513
We may conceive the structure of Freuds discourse, all his elaboration about
unconscious knowledge, as a working through of this blank page that remains
in every field of knowledge. This is in fact the hypothesis of the unconscious,
a knowledge that doesnt know itself and that is present in all knowledge,
a knowledge that is heterogeneous in the field of scientific knowledge, the
supposed objective knowledge of the real. p. 9
But the real unconscious is impossible to map, so impossible as the real itself
that does not cease to not be written. The real unconscious will always be
impossible to map out through magnetic resonance, just as those parts in the
ancient maps that were represented as a terra incognita, obscured by clouds, a
non explored region where you could only read: hic sunt dracones impossible
beings, but not so unreal ones. To catch dragons in the terra incognita of the real
unconscious, magnetic resonance is absolutely useless; you have rather to try
with semantic resonance, with the resonance that words and language produce
in a human being, a speaking being. p. 10
Bassols, Miquel. The Paradoxes of Transference [LCE, 2(8), 2014]

Freud also brought into the light of day the secret link between the
unconscious and transference.
In fact, in his text Psychotherapy of Hysteria, Freud speaks of transference as a
false link between a patient and the physician. It is a false link because of an
unconscious representation that is tied, in its turn, not to an object but to
a desire, an unsatisfied desire, a desire that already existed before any object
relation was conceived. Transference as a false link with the analyst tells us,
therefore, about the truth of an unconscious desire. p. 3
Transference is transference with your unconscious, transference is to suppose a
subject to your unconscious, to suppose that you are concerned as a subject with
your unconscious and with your symptom. The logic of transference as Subject
514
those phenomena, so singular, that they cannot be reproduced in any way. There
is an original moment of this encounter with the real of the unconscious that
is necessary to remember when we speak about the real, an original moment
in the history of science, a moment that is an unconscious formation, a dream
of Freuds, the dream that is also in the origin of his text The Interpretation of
Dreams, a text which is in fact the development of this dream. This is a wellknown Dream of Irmas Injection, and it is linked to the question of feminine
sexuality, of feminine jouissance, a question that has made present a new real in
science and in clinics, a new real that cannot be represented as a complete or as a
consistent form, because it escapes always to scientific knowledge. p. 8
THE SPEAKING BODY
Supposed to Know is not, therefore, only or basically to suppose a knowledge

to the Other but, first of all, to suppose a subject to the knowledge of your
unconscious. p. 12
Biswas, Santanu. The poinon (<>) in Lacan [RT 6, 2011]

As a result of the choice or vel, the subject appears as the divided subject,
who at once appears in his disappearance on his own side as aphanisis and
appears as sense produced by the signifier on the side of the big Other, where a
large part of it is eclipsed by the disappearance of the being due to the function
of the signifier. Differently put, alienation produces the being beneath the
sense, where the being comprises non-sense or the unconscious. Owing to this
arrangement, if being is chosen over sense, the subject, left without the support
of sense in the field of the Other, falls into non-sense; and, conversely, if sense is
chosen over being, the subject is left with sense but without the non-sense or the
unconscious belonging to the being. p. 140-141
Brousse, Marie-Hlne. Everlasting Couch (2011), [LI 43/44, Spring

2014]
I will conclude with a few sentences. First, only someone who agrees to be
taken in by his or her unconscious can function as an analyst. And when I say
unconscious here, I mean what Miller meant by real unconscious. Secondly,
being taken by ones unconscious implies its enactment under control, and
implies body. p. 88-89
Carbonell, Neus. A Case of Early Autism: From the Object to Speaking

[HB 10, 2013]
My experience with autism has taught me the importance of being guided by
what the child is doing in order to supply a drive circuit, where it is lacking.
Certainly, they are subjects whose body has not been taken up by the signifier
and, therefore, their body has not been constructed around a topology of drive
rims where they can locate the object that has been separated from the body.
It is of the utmost importance to grasp what the child is doing in order to deal
with their own difficulties with their body, jouissance and the Other.
p. 71-72
Carbonell, Neus. Failed Encounters with Real [LCE, 2(13), 2014]

In the late Lacan, beyond the transferential unconscious, the unconscious that
relies on knowledge (savoir), on the subject supposed to know, there is a real
unconscious, the one that has to do with a real that is impossible to reduce to
meaning. p. 4-5
515
Caroz, Gil. The Rudder and the Feminine. Trans.: Ellie Ragland [RT
6, 2011]
But the relation of a woman to the signifier of the lack in the Other brings us
to another terrain. In this zone which is inaccessible to the signifier, a woman
has no relation to the unconscious insofar as it is structured, as such, like a
language, but to the hole in the symbolic of which the navel of the dream is a
speaking example. p. 58
The absence of the signifier in the unconscious which would say woman,
having been denied, each one counts for One. Consequently, if the two logics
of the relationship to the rudder regulate themselves on a relation of the man
and the woman to the unconscious, management according to numeral [chiffre]
takes its guarantee from the foreclosure of the unconscious. p. 59
Cottet, Serge. On-line with Serge Cottet [HB 8, 2013]

Psychoanalysis, in its ideal of science, is based on the mechanism of signifiers.
On the other hand, scientism is considered to be an authoritarian extension of
a scientific method that was founded in a field of a discipline that has its object
and its own laws in another field. The imperialism of data processing does not
touch the effects of language on the mode of jouissance, or the effects of the
signifier One on the body. The unconscious is not structured like a Turing
machine. p. 125
Cottet, Serge. [FDP, 2012]

This identification of the unconscious with a knowledge that does not know
itself leads to a practice that directs patients to reveal a secret. Freud promises to
disclose his patients objects of desire to them by unveiling this secret. In other
words, during this period, he equates the unconscious with a knowledge about
jouissance that had been barred by repression, and from which he intends to
disencumber the subject. p. 15
What makes the quest for xthe analysts desirehomogenous with the real
is that the analyst annuls and dissipates the imaginary springs of the ego. This
516
The encounter with the real in psychoanalytical experience will then be the
result of a contingency. Maybe a dream, perhaps a lapse, will of a sudden
reveal a piece of the real, because the real is always revealed in pieces. What is
at stake in the real unconscious is not an understanding of how the symptom
becomes constructed but how the contingent encounter with the real hinges on
jouissance. p. 5
THE SPEAKING BODY
spectral decomposition clears the way towards a final real, wherein the subject
resides. p. 55
I would like to put forward the hypothesis that the Freudian real is not to
be unmasked since it excedes the imaginary and is not continuous with
itself. Indeed, it has more in common with nothingness, which a vein hope in
something beyond leads us inevitably to encounter. p. 60
The real, instead, is nothing other than a failure of simbolization which the
imaginary seeks to fill up and which bodily orficesso many scraps of the
realattempt to stand in for. p. 61
The pschoanalysts desire is not a pure love for the unconscious. It is linked to
the ambiguity that causes the psychoanalyst to view his knowledge with horror
whenever he responds, by means of his act, to anothers wish to know the truth.
Lacan took the step that shifts the analysts desire to the side of jouissance.
From the momento when the analyst is no longer in a position of a subject but
in that of the object, the problem is displaced from the treatment to another
operation. p. 178
Guguen, Pierre-Gilles. The Other Who Does Not Exist and the
Unconscious. Trans.: J. Marzouk [LI 40, 2012]
I point out in this excerpt the term plugged into that seems to me the
appropriate way to speak about the clinic in which we operate: it is indeed about
allowing the subject to be plugged into the Unconscious. p. 70
Guguen, Pierre-Gilles. Who Is Mad and Who Is Not? On Differential

Diagnosis in Psychoanalysis [C/C 1, 2013]
It is consistent with the idea that interpretation should not reinforce the
interpretive tendency of the unconscious along the lines of always building up
more meaning. p. 82

In brief, being and knowledge are not identified with each other, contrary to
the delusional belief of the operator of the conditioning, who believes himself to
think by himself, while he owes knowledge and the possibility of learning to his
relationship with lalangue, the relationship that allows him to inhabit language.
p. 46
517
With regard to Freud, it would certainly be a mistake to consider that love

resolved his question of feminine jouissanceand yet, his initial awareness of
not-knowing allowed for a usage of the concept of the unconscious, starting
from transference phenomena and their handling within analytic treatment.
p. 2
Lacan adds a further step a few years later in Seminar XI. It concerns a
redefinition of transference and a precision brought to the relationship between
transference and repetition. Here, transference is introduced as leading to
the closure of the unconscious. It is necessary to take into consideration the
new paradox that Lacan introduces at this moment. When he affirms that
transference is the closure of the unconscious he is saying much more than
merely introducing transference as being purely illusory. He constitutes it
as paradoxical because in this Seminar he offers another perspective to it:
Transference is the enactment of the reality of the unconscious, insofar as reality is
sexuality. This is to say that transference closes upon the supposed satisfaction
of an unconscious desire. In other words, a missed encounter with the object,
but one that is mediated by an impulsive substitutive satisfaction that is internal
to analysis. Simultaneously, in Seminar XI, while Lacan announces that while,
transference closes up the unconscious, repetitionsomewhat surprisingly
allows for its opening. p. 4
This, once again, may appear paradoxical since repetition unceasingly
reproduces the primordial tie of the subject to what has been traumatic for
him/her and does not offer itself to the interpretation as a formation of the
unconscious. Still, Lacan is very clear: in the analytical session, he discards the
use of repetition inasmuch as it would be referring to the replay, in the here and
now of the session, of the childhood relations towards the parents. Instead, he
focuses the attention on the type of repetition that opens up to the unconscious
as trauma because it unceasingly indicates how the subject defends himself from
the real, how he avoids it. p. 4-5
I would say that it is important for the analyst to allow transference to install
itself whilst giving the patient, at the same time, an indication that he/she and
the analyst ar on the same side of the wall of language, or rather, that they
are together in the process of deciphering the meaning of symptoms and that
the analyst doesnt have the final word. Analysis then begins and transference
effectively becomes the motor of analysis as well as the instrument of the closure
of the unconscious. p. 7
518
Guguen, Pierre-Gilles. Transference: A Paradoxical Concept [LCE

2(12), 2013]
THE SPEAKING BODY
Hafner, David. Lacans Perspective on the Drei Schwere Krnkungen

and Copernicus Circle [RT 7, 2014]
The Freudian hypothesis of the unconscious manifests itself in the impossible,
through the symptom that does not cease to bumble the ideal. But as we
discussed above, the Copernican revolution did not take into consideration the
real. It operated, instead, at the level of the symbolic reversal. Copernicusworld
is of a complete symbolic lacking the hole of incoherence or impossibility
characteristic of the Lacanian real.
For Lacan, it was not until the subversion of the circle due to Kepler that
one could make a comparison worthy of the subversion of the subject by the
unconscious. p. 149
Krips, Henry. What is a Picture: Lacan and the Vicissitudes of

Trompe lOeil? [RT 7, 2014]
The God that Lacan has in mind here is definitely not the God of theology
(whose death Lacan joins Nietzsche in proclaiming). Rather it is what Lacan
calls the Other: the perfect God, whose truth is the nub of the mattera
truth that, for Gods subjects, belongs to the realm of their unconscious. As
Lacan puts it succinctly: the true formula of atheism is not God is dead
the true formula of atheism is God is unconscious. Or, as he makes the point
elsewhere: the gods may still speak through dreams. Personally I dont mind
either way. (Rather) what concerns us (here) is the tissue that envelops these
messages, the network in which, on occasions, something is caught.This is the
locus where the unconscious is played out Situated between perception
and consciousness in which the place of the Other is situated.
p. 122-123
Laurent, ric. Uses of the Neurosciences for Psychoanalysis. Trans.: J.

Stone [RT 5, 2010]
As soon as man speaks, he is submitted to the question of his truth and his
most intimate identifications come to respond to the paradoxes of his link
to what he says and to what has been said to him. The materiality of the
unconscious is made, not of learning, but of things said to the subject, that have
hurt him, and of things, impossible to say, that make him suffer. The opposition
between the principles of the nervous systems functioning, arising directly
from the laws of biology and physics, and the register of another causality for
founding psychology, is thus posed. Unconscious memory parasites the living
[being] and alters its potency. p. 46
519
The language of the unconscious is traumatic. It destroys the illusions of the

ego or the illusions of being in charge. At the same time, the dream is not the
ultimate word of the psychoanalytic experience. The dream is a delusionary
satisfaction of desire. At the same time, the dream itself invents the way in
which we can wake up. p. 127
Laurent, ric. Loss and Cognition [LIC, 2014]

What has been lost in the cognitive stancelost in cognitionis the originality
of the Freudian unconscious. Precipated from speech, this unconscious finds
its locus in a written form and not in traces. Its locus lies outside the body. It is
articulated to the body of living beings, however, by experiences of jouissance
that remain unforgettable. p. XIII
Lebovitz-Quenehen, Analle. The Spice in the Grain. Trans.: P. King

[HB, 10, 2013]
For even if the shock of lalangue is lawless, and devoid of logical rule, the logic
can still be introduced afterwards through the signifying elaboration that makes
up an analysis. The road thus travelled took the form of a retroactive recovery:
it was necessary to go through psychoanalysis and its signifying elaboration in
order to get to the outside-of-meaning [le hors sens]. p. 173
Mandil, Ram. Some Ideas of the Act of Reading in Psychoanalysis.

LCE 2(2), 2012
At this point it might be useful to examine the relation between reading a
symptom and reading the unconscious. We can consider both the overlap
between them and that which sets them apart On the one hand, we may
consider the symptom as something that is fixed, something that has not run
away, which is a sign of its relation to the real. On the other hand, from the
perspective of its fleeting phenomena or from its formations, the unconscious is
much more than the symptom. p. 5
We can only read a formation of the unconscious, or a lapsus, the way we read
Finnegans Wake, in the sense that both can be read in an infinite number of
ways. Moreover, they both can be read sideways and/or badly. p. 5-6
Lacan remarks that in the analytical discourse we suppose that the subject
of the unconscious is one who knows how to read. Not only that, we also
suppose that it can learn how to read. Nevertheless, Lacan ends this lesson in
an enigmatic way, by stating that what the subject of the unconscious can learn
about reading has nothing to do with what you can write about. p. 6
520
Laurent, ric. Psychoanalysis and Our Time (2011), [LI 43/44, 2014]
THE SPEAKING BODY
In this sense, our interest in reading the unconscious should move to the
reading of symptom. One can think, in fact, that there is a part of the symptom
that answers to the reading of the unconscious. However, what is really
important is how one can read a symptom as a remainder, as something that
remains, that repeats, producing a meaningless juissance to the subject. p. 8
Price, Adrian. In the Nebohood of Joyce and Lacan [LCE 2(14), 2014]
In other words, the texts would ostensibly harbour something of the subjects
unconscious. Now, there is something contradictory in this notion of an
unconscious that would be legible in the absence of a speaking subject.
Psychoanalysis is fundamentally a practice that allows the subject to speak, that
prompts the subject to speak in a particular way. Indeed, to develop an ethics of
speaking. Without this speaking subject, analysis as such has no purpose.
p. 4-5
Ragland, Ellie. The Discourse of Science, the Imaginary Axis and

a Concept of the Differential, From the Perspective of Lacans
Psychoanalytic Topological Logic [RT 5, 2010]
In Lacans teaching, the signifier creates a real hole in the seeming consistency
of thinking and being of the speaking subject, a hole Lacan calls the unconscious
and designates topologically as a torus. It also forms the sinthome which knots
the orders together as an elaboration of the signifier for the Fathers Name.
Such categories would normally be rejected by symbolic logic or pragmatic
philosophies, precisely because their logic is contradictory and paradoxical.
p. 72
Ragland, Ellie. The Renaissance Subject and the Generic Object [RT
6, 2011]
A Lacanian psychoanalytic answer as to why theories never pin down final
answers or final meanings would point to the real absences that inhabit
language. Freud called this mysterious phenomenon a continent of powerful
but mercurial knowledge: the unconscious. Lacan has pointed to the structure
of language as being like the structure of the unconscious. That is, gaps and
overlaps perforate every use of language, revealing the associative comings
and goings of signifying chains, made up of multileveled intersecting orders.
Lacan called the Imaginary, the Symbolic and the Real, categories that join the
individual to society in an explicit continuity, a phenomenon Lacan called the
topology of the subject. p. 17
521
Sometimes we see in supervision with youngsters that are starting out as

analysts, a frequent error because they lay down subjects on the couch when
they bring formations of the unconscious, believing that it is a sign of an entry
into analysis. The manifestations of the unconscious might appear with no
transference and fool the analyst. p. 4-5
In fact, Freud connected pulsional satisfaction with the symptom and,
although his idea was that the analyst had to decipher the unconscious thoughts,
he also found that it was necessary to act on the libidinal from the beginning of
analysis to reveal the repressed truth associated with the satisfaction of the drive.
For the analytic tradition, supported by Freuds metapsychology from 1914,
the unconscious content of infantile neurosis could only be modified if it was
updated in the here and now in the person of the analyst. p. 6
Going around an edge, a border, a piece of the real is the nodal point in the
Lacanian orientation regarding the direction of the treatment. Psychoanalysis
is not at the service of any final essence; there is no depth to seek in the
unconscious. Depth is an illusion of the semblant. It is instead a question of
edges, surfaces, letters, writing, and ciphers. p. 8
Rivoire, Michle. Traduire, dit-elle [HB 10, 2013]

Translation does not mean mere transfer from one language to another, but a
journey deep into lalangue, and, though the analytic cure and literary translation
are poles apart, they both revive the dry wood of lalangue p. 19
Rowan, Alan. The Psychoanalytic Act as Act and Orientation [LCE

2(4), 2012]
Indeed, strictly speaking, one can say that without its editor, the unconscious
would not appear. In other words one can say that without psychoanalysis
the unconscious existsbut as unknownits specificity emerging only with
transference. p. 6
Here we can read the letter as that unary signifier that points to the pure
contingency of the material encounter of the signifier with the body which
produces an elementary jouissancethe body as enjoying substancewhich
only subsequently gets articulatedtaken up one could saywithin the various
formations of the unconscious. p. 7
522
Requiz, Gerardo. The Entry Into Analysis and Its Relationship to the
Analytic Act from Lacans Late Teaching [LCE 2(3), 2012]
THE SPEAKING BODY
Svolos, Thomas. Depression Screening as the Latest Avatar of

Moralism in American Public Mental Health [RT 5, 2010]
Depression screening, as part of the wellness movement in general so prevalent
today in the US, is nothing other than an extension of the Taylorist doctrine
into the minds of the workers themselvestheir mental activity is to be
monitored, analyzed, and studied What Fredric Jameson in Postmodernism,
or the Cultural Logic of Late Capitalism described as one of the last of the
precapitalist enclaves (the unconscious, along with nature) is now directly
territorialized by corporations. p. 103-104
Vanderveken, Yves. Work in Progress One. Trans.: P. Dravers [HB 12,

2015]
In a psychoanalysis, what we are concerned with is the persistence of modes
of jouissance: namely, the iteration of these mysterious moments where, in an
encounter between the signifier and the body, modes of jouissance come to be
fixed in a contingent way. These moments are not moments to be remembered
or deciphered, since properly speaking they are moments in which, as subjects
of the cogito, you were not there. Something of this percussion between the body
and the signifier is missing from the symbolic order for it to be able to be said.
It is this missed encounter that constitutes the trauma. It returns in iterative bits
which index this moment of failed encounterlived afterwards as a jouissance
that should not be, which is not the right jouissance: too much, too little, as a
result of intrusion, forcing, etc. as the clinical cases show. p. 40
Vinciguerra, Rose-Paule. Towards a Viable Atheism?. Trans.: B.

Bertrand-Godfrey [PN 24, 2012]
In the place of God, subject supposed to know everything, or an Other
supposed to conceal the enigma of jouissance, there is the ex-sistence of the
real unconscious. It is in this way that psychoanalysis could produce a true
atheism, in questioning the subject-supposed-to-know, this belief in the subjectsupposed-to-know that at the end of analysis turns out to have been.
p. 49-50
From this point of view, we can say that after the Pass, an analyst doesnt cease
re-doing this for himself; by experiencing the consequences of his analysis
in his confrontation with analytical theory, he is drawn to reconsider these
consequences by orientating himself more and more to the side of the real
unconscious. p. 51
523
Lacan goes on to say that sex is as impossible as it always was, no utopia, or

ideal of non repression or free sex will solve this problem because it is a logical
problem, not one based in the unconsciousthe latter being solvable to an
extent.
From the Freudian what does a woman want? singled out by Lacan, to the
notion of there being no representation of woman in the unconscious other
than as motherwe are in the realm of an absence, a semblant. p. 4
Zenoni, Alfredo. Orienting Oneself in Transference (2006). Trans.: F.

Coates Ruets, [PN 26, 2013]
Lacan always wanted to underline what was actually in transference: the
actuality, for example, of the symbolic relationship between the subject and the
Other, as opposed to the imaginary relationship in which past relationships,
those of childhood, are supposed to reproduce themselves; actuality in what
the subject demands of the Other from the simple fact of speaking to him:
demand of love; actuality in the unconscious satisfaction of the drive that the
analysand draws from the very experience of analysis. All in all, transference is
conceived of by Lacan as being first of all an enactment of a present structure
(demand for love, fantasy, unconscious reality), and not as a repetition of the
past. In psychosis also, transference is an enactment, only the structure of what
is enacted switches around. p. 113
Lacan isolates, with the notion of jouissance, that which in libidinal
satisfaction does not come from animal experience but characterises, on the
contrary, an experience that is specifically submerged, for better or worse, in
languages and civilisations.
Now, this jouissance, tied to the speaking condition of the human being, may
meet one of two destinies, or take on one of two statuses. In one case, it is
effaced, negativised, or, according to another version, impossible. Its cancellation
or its perdition then operates in the form of lost objects or objects a, as the
cause of a movement of searching and recuperation which gives to human
experience, as observed in the clinic, the allure of a recurrent miscarriage.
p. 114
Wlfing, Natalie. Prada Suits Everyone, No Women in the 21st

Century [LCE 2(6), 2013]
THE SPEAKING BODY
IV /c. Speaking-Body
Bassols, Miquel. Language as a Disorder of the Real. Trans.: V.
Woollard [HB 10, 2013]
The logical paradox that this affirmation supposes, when the brain is taken
as separate and even different from the body itself, is not a barrier against the
attempt to write the sexual relation in the real. The fragmented body of the
subject of science can always dream of recomposing itself in virtual space with
the Other, in so far as he, or she, is able to incarnate or pretend to be an Other
jouissance that is always possible. p. 104
Briole, Guy. A Pound of Flesh. Trans.: J. & J. Haney [HB 11, 2014]
In paying the price, the pound of flesh, demanded by the analyst, the body
found itself from the outset at the heart of the processin analysis, one could
say. The handover to which the analysand consented, made him appear marked
by the loss, by the cut, revealing to the subject his division, and opening him to
putting the unconscious to work. p. 159
Brousse, Marie-Hlne. Feminine Know-How Concerning the

Relation: The Three Rs: Ruse, Ravaging, Ravishment. Trans.: A.
Alvarez [LI 36, 2010]
Would ravishment then be the choice of making oneself a body with the
symbolic, disappearing by soldering oneself to it? p. 114
Brousse, Marie-Hlne. Feminine Homosexuality in the Plural, or

When Hysterics Do Without their Straw Men. Trans.: S. Seth [HB 9,
2012]
Of what not-all would female homosexuality be, for its part, the indicator? Of
not all sex, we propose. It would be a solution that would come to limit sexual
meaning, not in the way in which psychoanalysis does it with there is no sexual
relation, but in raising the flag of love: a kind of sublimation by the soul. In the
desert of the absence of sexual rapport that does not come any more to veil the
father and the exigencies of the family order, it would be an attempt to make
exist, by the writing on the body, the event of a jouissance localised outside the
sexual organs. () a homosexuality, not all, not in the sense of incomplete,
but as non-totalitarian, which thus cannot be a factor of identification, nor of a
lifestyle. p. 196
Dessal, Gustavo. The Spark of a Desire Can Transform a Subject, a

Community, a Country. Trans.: H. Rouse [HB 11, 2014]
524
525
Guguen, Pierre-Gilles. Light and Shadows on a Case of Gay Bashing

[2011]. Trans.: F. Coates-Ruet [HB 9, 2012]
This is why it is so important to come back to Encore and to the affirmation
that Lacan repeated many times in this Seminar, that the body is the Being,
that jouissance is real but it serves nothing and must find in the Other its
sexualisation and isolate an object which is the true partner for the subject.
Contrary to the meanderings of the Deleuzians, Lacan does not abandon the
idea of the effect of language on the matter of jouissance. p. 234
Guguen, Pierre-Gilles. The Other Who Does Not Exist and the
Unconscious. Trans.: J. Marzouk [LI 40, 2012]
The jouissance, as Lacan pointed out, is attached to the body like a device.
p. 71
Laurent, ric. Psychoanalysis and Our Time [2011], [LI 43/44, 2014]
In abolishing the distance between perception and the dreamer, the dream
introduces a world where a possible mingling of bodies can be approached.
In the dream mode of articulation between invisible jouissance, the world of
representation takes shape. It marks a passage from the invisible to what is an
unformed symbol. p. 125
Laurent, ric [2005]. Chomsky with Joyce [LIC, 2014]

This assumes that the subject does not ground his identification, his seat in
the world, on the basis of his swelling form, his bodily envelope, the narcisissm
of the image, but that he manages to get by in constituting drive-circuits, the
drifting trajectory of the drive, sinthomatically. p. 13
Laurent, ric. Neural Plasticity and the Impossible Inscription of the

Subject [LIC, 2014]
The jouissance of the body is not produced by representations of events or by
the memory-storage of such events. The memory of the unconscious acts by
526
The experience of a unified image of the body requires the fundamental

intervention of the gaze, not so much of the subject itself but of the Other,
incarnated in particular in the mother, taking into account that the mother is
for psychoanalysis a function and not a biological entity. Even a blind person
can have the experience of feeling observed. The gaze is something that is
perceived in the words of the Other, in what it says and does not say, in the
place that its discourse has reserved for us. p. 225
THE SPEAKING BODY
virtue of the absence of traces. The wanting availability of a signifier signals the
eruption of a jouissance that has upset inscription. p. 33
Naveau, Pierre. When a Body Event is Produced. Trans.: E. Ragland

[RT 7, 2014]
When Lacan advances in Le Sminaire, Le sinthome, that if a woman is a
symptom for a man [ ] a man is, on the other hand, a devastation for a
woman, it seems to me that, for a good part, Lacan identifies the man, on the
bias of such an enunciation, with the word (parole) which wounds. A man is a
devastation for a woman because this woman is, fundamentally, a wounded
woman. It happens, in any case, that a woman can frequently be wounded, at
the same time, by what a word says or, on the contrary, by what is not said. It
is in this sense that I understand the hypothesis that I have proposed from the
startnamely, that an event of the body is relative to the contingency of a saying.
I would like to give blushing as an example of a body event. p.
34
Wlfing, Natalie. Lacans Legacy: From the Universal to the

Particular, [LI 43/44, 2014]
The particular is then the singular way in which lalangue, the private language
that made its mark on the body, is the cause of jouissance. In Seminar XX,
Encore, the fact of jouissance, the starting point of there is jouissance as JacquesAlain Miller put it in his course of 1997/1998, is a way of saying that we dont
share a common reference, the exception for example, but that we are all alone
with a body that enjoys/suffers on the basis of having encountered lalangue. This
is no longer the body as specular image, but the body as an enjoying One.
p. 51
IV /d. Sinthome
Arenas, Alicia. Comments on Thomas Svolos paper: The supposed-toknow-to-read- otherwise [PN 24, 2012]
That is why when Lacan establishes the big shift in his teaching, in pointing
out Joyces solution of the sinthome, he shifts from a clinic of the Other,
treasure of signifiers, to a clinic of the One, field of the body and desert of
meaning. Lacan now poses the existence of a being of jouissance that is not
registered in an unconscious of the kind previously known in the history of
psychoanalysis. p. 74
527
Joyces experience of writing showed Lacan precisely that there are no language
disorders properly speaking, but that language itself is the disorder, a disorder
that in the best of cases can be turned into a sinthome, a singular way of enjoying
for the subject. p. 105
Carbonell, Neus. Failed Encounters with Real [LCE 2(13), 2014]

An analysis begins, then, with a desire for truth, but in Lacans late teaching it
has to move towards the impossibility of truth and the insistence of jousissance.
The real of jouissance will not be completely taken by meaning. That is the real
in psychoanalytical experience. A real that, Lacan seems to suggest, has as an
outcome the satisfaction of the sinthome. p. 6
Guguen, Pierre-Gilles. New York, New York, Galaxy of the Ones All
Alone [2011]. Trans.: N. Wlfing [PN 24, 2012]
Steve McQueen throws a lucid gaze on the universe of success that New
York symbolises. He shows that the identification with the mode of enjoyment
does not hold water when certain contingencies present themselves. He lets
us understand that to go without the father is not easy and that therefore only
the discourse of psychoanalysis permits one to make use of him in order to do
without him. This means finding through the identification with the sinthome
a less venturing tightening of the registers of the imaginary, real and symbolic.
p. 113
Guguen, Pierre-Gilles. Who Is Mad and Who Is Not? On Differential

Diagnosis in Psychoanalysis, [C/C 1, 2013]
The Lacanian concept of sinthome refers to a mixture of imaginary and
symbolic that is the closest a subject can get to the pieces of real to which he or
she is attached. p. 7374
It is also what is expected with neurotics: what can be called the satisfaction of
the end of analysis when the subject can finally accept the impossible and be at
peace with the final This is what I am! When this is obtained, the sinthome, or
the symptomatic remainder as Freud called it, will be the name of the part of
jouissance that the Name-of-the-Father had not been able to appease. p. 83

528
Bassols, Miquel. Language as a Disorder of the Real. Trans.: V.

Woollard [HB 10, 2013]
THE SPEAKING BODY
Thus, the psychoanalyst is no longer the dupe either of truth or knowledge, but
he is not a non-dupe like the behavioral therapist. He is not a non-dupe because
he continues to bet on the resonances of speech. But they are no longer in the
service of deciphering and decrypting, but of the reduction of the symptom to
sinthome, of the direct incidence of the signifier on the body, which is also at
work in the conditioning, except that the analyst does not identify the body
with the patients being. The big difference is that the analyst does not believe
himself the master of knowledge, a belief that only ends with the subjugation
of the subject by suggestion. The analyst is not the master, yet he is lodged in
the logos, and he has to believe in it for the sinthome to have a chance of being
reduced. He has to believe in it in order to make himself a piece of trash starting
from the place of a semblant: the object a. p. 47
Ketraro-Deutsch, Einav. Reading a Symptom Backwards: Attempting

a Workable Sinthome in Virginia Woolf s The Voyage Out. [RT 7,
2014]
Throughout her life, Virginia Woolf wanted to write as a painter would paint;
finding new forms rather than new phrases. Virginia Woolf approaches space
in her texts as a prerequisite of writing; her spatial concerns are not simplistic
and not metaphorical, they are the textual outcome of an attempt at producing
a sinthome. Woolf s aim in The Voyage Out (1915) was to forge a sinthome for
herself by means of writing as a practice situated on the level of the real. The
writing of little letters says Lacan, is what supports the real and since Woolf s
problem is located in the imaginary and the symbolic, her solution is located in
writing which is the realm of the real. p. 159-160
The Voyage Out marks Woolf s first attempt at a shape that would make life
reasonable and writing possible. By suturing the narratives together so that
they would be indistinguishable, Woolf attempted a unity of structure that she
never achieves.
Lacking logic on the level of the narrative, the structure however, reveals a
distinct pattern of attempt and failure of a workable sinthome which makes
sense regardless of the order in which one is reading it. p. 167
Laurent, ric. Psychoanalytic treatments of the psychoses [2003].

Trans.: T. Lachin, [PN 26, 2013]
When Lacan says: Joyce the symptom, it is to say that, as sinthome, he is the
person who manages to identify with his effort to produce a new language in
Finnegans Wake. The Joycean operation on language is extremely strange. It no
longer has anything to do with the truth of the unconscious. p. 107
529
For Lacan, the body is not kitted out with these strange, modularised organs,
it is kitted out with the sinthome. This is what has consistency, even though it is
articulated with the hole in the symbolic. p. 11
Laurent, ric [2006]. The Psychopathy of Evaluation [LIC, 2014]

The superego says Jouis! [Enjoy!] and the Others signifiers turn out to be
implicated because the subject replies Jous! [I hear!]. The parasite of language,
which is the other as such, traumatizes the body, it gives rise to the parltres
jouissance and the encounter therewith in the symptom or sinthome. p. 88
Laurent, ric. Speaking Through Ones Symptom, Speaking Through

Ones Body [2013]. Trans.: A.R. Price [HB 11, 2014]
Psychoanalysis formed its grasp of the join between words and bodies from one
precise angle: that of the symptom. () As the presence of the signifier of the
Other in oneself, a symptom is a marking, a cutting. At this site there occurs
a traumatic upsurge of jouissance. Starting with the symptoms of hysterics,
Freud came to recognise the path by which the perturbation of the body occurs.
Through words, it performs a new slicing and marking out of the paths by
which jouissance arises.
We have to conceive of the symptom not on the basis of belief in the Name-ofthe-Father, but on the basis of the efficacy of psychoanalytic practice. Through
its handling of truth, this practice obtains something that touches on the real.
Something resonates in the body from the angle of the symbolic, and this
compels the symptom to respond. p. 139
Linardou, Nassia. Anne Sexton: The Poet and Death. Trans.: J. Stone
[RT 6, 2011]
Flee on your Donkey is the poem in which she draws on this experience. What
she has in her pocket is the literal materiality of the little slip of paper; it
supports no message from the Other. It does not call forth meaning [le sens]
from the Other, but, beyond the true and the false, it invites a treatment of the
impossible separation, it sketches a fragile edge.
There where in an analysis poetic interpretation tends to empty the transference
of meaning, Anne Sexton made of the transference, which she came to qualify
as a swindle, the condition of her poetic enterprise. Poetry functioned there as a
sinthome, as a reconfiguration by which one cannot say that jouissance takes on a
meaning, not necessarily at least, but a re-engineering that permitted her to pass
from discomfort to satisfaction during the years that she wrote. p. 92-93
530
Laurent, ric [2005]. Chomsky with Joyce [LIC, 2014]
THE SPEAKING BODY
Lysy-Stevens, Anne. Interpretation, Semblant, and Sinthome. Trans.:

E. Ragland and J. Stone [RT 6, 2011]
One can only stress, as J.-A Miller has done, that Lacan puts the accent
on the elementary unities which precede any S1 S2 articulation. The
whole conceptual renewal of this last teaching is clarified by this: lalangue,
speaking being [parltre], sinthome, a-blunder [une-bvue], are so many of the
concepts that are substituted for those of language, subject, symptom, and the
unconscious by this displacement of the accent on the Other toward the One;
on the prevalence of the structure S1 S2 toward the falling-short-of [sense]
[len de] the materiality of the all alone; on the connection, which induces
sense, to the disconnection S1 S2, which abolishes the effect of sense. ()
Is interpretation still an adequate term when it is no longer a deciphering, an
application of the structure S1 S2, relay of the formations of the unconscious?
What is interpretation when the point of departure is no longer language, but
lalangue, when what is aimed for is no longer the revelation of unconscious
truth or of the sense of symptoms, but the kernel of jouissance included in the
fantasy, the sinthome as a singular mode of enjoying? We need a new word to
designate this post-interpretive practice, he seems to suggest by his repeated
questions on this subject in those last years; for, in fact, interpretation will never
again be what it was. The age of interpretation, the age when Freud upset the
universal discourse by interpretation, is closed. p. 43-44
Naveau, Laure. The Symptom at the End of an Analysis, Editorial P.

Dravers [PN 24, 2012]
In March 2011, in his fifth lecture, J.-A. Miller returned to the theme of the
sinthome at the end of analysis and emphasised what he called the supremacy of
inertia, that is to say, what does not change. () Before the sinthome, the Pass
was based on the idea that a revelation, the disclosure of a truth, would have
consequences on the real. The fall of the object a detaches the subject from his
window on the real, from what gives meaning to the real. By contrast, from the
perspective of the sinthome, the Pass leaves the real untouched, what JacquesAlain Miller has called the root of repression. The effect on the window, which
gives a view on the real, on the scenario of the fantasy, and on what gives a
meaning to reality, leaves the real of jouisssance unchanged. () One has to cope
with the remains of jouissance. p. 54
In his last teaching, Lacan explored, by means of his logical formulas, the
(Lacanian) field of jouissance. There is, for everyone, a beyond of the Oedipus
complex and the object a as a semblant. Lacan calls this beyond: the sinthome.
The sinthome is a fact which is linked with the body and which cannot be
531
Price, Adrian. In the Nebohood of Joyce and Lacan [LCE 14, 2014]
The key assertion that Lacan introduces in the Sorbonne lecture is that there is
another term for the fourth component, a term that is different from the Nameof-the-Father, and which is the sinthome. To be more precise, the Father can
be a sinthome, it is an element that belongs to the sinthome category, but there
are other ways of embodying this sinthome that do not entail the Name-of-theFather. p. 15
The Ego is Joyces sinthome, and its specific dimension is the dimension of
naming. p. 22
We might also conjecture that Lacan ascribes a further attribute to Joyces
artistry, in addition to his fashioning of the fourth term of the sinthome,
namely: a splice between the real and the symbolic that ensures their permanent
link, regardless of what occurs at the level of the imaginary and the symptomatic
Ego. p. 24
Ragland, Ellie. The Discourse of Science, the Imaginary Axis and

a Concept of the Differential, From the Perspective of Lacans
Psychoanalytic Topological Logic [RT 5, 2010]
By the time a person has elaborated a series of identifications into a belief
system threaded around a given Fathers Name signifier, Lacan calls it the fourth
order of the Symptom or the knot (S) that binds the other three ordersthe
real, symbolic, and imaginarytogether. Indeed, a topological knotting or
bonding of the symbolic and symptom give the doubly unified structure of a
closed belief system where the symptom takes as proof a symbolic point, based
on a given Fathers Name signifying guarantee, and the symbolic is then invoked
in support of the sinthome (which is particular to each person).
Lacan proved again and again that when the knotthe Fathers Name
functioning as a guarantor of a certain concept of realityfalls out of a
Borromean unit, the other three orders collapse, leaving a single circle tied
together at some point, not unlike a sphere. Instead of three discrete orders
with different functions and each with a logic of its own, one encounters only
chaos and disarray. Rather than taking this topological theory as an analogy or
metaphor, Lacan showed how the sinthome functions in the psychoses and the
neuroses as something real. p. 66
532
interpreted. It has something to do with jouissance considered as a body event,

as a real beyond any semblant, as something that remains fixed. Its what J.-A.
Miller calls the supremacy of inertia. p. 55
THE SPEAKING BODY
Ragland, Ellie. Paradoxes of the Transference [LCE 2(10), 2014]

The unconscious of each person is a linkage of their lalangue to the
sinthome which is radically unique and disordered while it represents itself
in consciousness as being ordered and obedient to some law of language or
discourse.
Fundamental fantasies are not to be interpreted by the analyst. Thus, one
cannot end ones analysis by the analysts or analysands saying There is your
fundamental fantasyPass. Rather, the analysand must work with its residual
effects in lalangue and the sinthome. p. 3
Sokolowsky, Laura. Desire of the Mother as Sinthome. Trans.: J.

Conway [PN 29, 2015]
Apprehended on the basis of the sinthome in the register of jouissance, and no
longer as symptoms in the regime of the truth, homosexualities invite a work of
continuous elucidation which keeps analytic practice alive, inclusive and worthy
of our times. This is their value. p. 117
Vinciguerra, Rose-Paule. Towards a Viable Atheism?. Trans.: B.

Bertrand-Godfrey [PN 24, 2012]
We can also say that the sinthome of the end of analysis can account for this
not contradicting oneself all the time. Indeed, at the end of analysis, the
sinthome, effect of the decision to conclude, comes as a remainder of existence,
remainder freed from the identification with the unconscious as Other. In this
respect, the sinthome is what makes the subject persevere in his being, it is what
makes a name for him and as such, it doesnt posit itself in terms of truth or
falsity, thus exceeding contradiction.
With the real unconscious, what is left of the sinthome after an analysisonce
the real, imaginary and symbolic have been flattened outis nothing but an
identity reduced to what in the body is due to the real outside meaning, to a
primordial mode of encounter between the real and the body. p. 49
Zenoni, Alfredo. Orienting Oneself in Transference (2006). Trans.: F.

Coates Ruets, [PN 26, 2013]
With regard to the notion of the sinthome, which is situated more within the
perspective of a solution, the question of the response to transference brings us
back to a more problematic aspect of the clinic and its practice. p. 111
533
THE SPEAKING BODY
Zenoni, Alfredo. What Becomes of Psychosis Beyond the Oedipus?.

Trans.: V. Woollard [HB 9, 2012]
It is not a question of knowing if the signifier is repressed, inscribed in the
unconscious, or if it is foreclosed (and returning in the real), which is the
opposition between neurosis and psychosis in the first paradigm, but of knowing
if a sinthome is acting as a supplementation or not for a foreclosure that is
structural, if it treats or not a real which is without a signifier for all speaking
beings [parltres]. p. 112
However, from a certain perspective, taking the sinthome as the pivotal point
of the later clinic, as the irreducible moment of jouissance and difference for
each speaking being, taking the symptom in so far as it is not or no longer to
be interpreted but to be made into something, a certain kinship between pure
psychoanalysis and psychoanalysis applied to therapeutics cannot fail to strike
us. p. 118
X Congresso da AMP
O Corpo falante, sobre o inconsciente no sculo XXI.
Edio finalizada em maro de 2016, Brasil.
534
535

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THE SPEAKING BODY431

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III /c. Cuerpo hablante

III /c.1 Los Cursos psicoanalticos

III /c.2 Otros Textos

III /d. Sinthome

III /d.2 Otros Textos

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