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Serie Tradiciones Orales Ao 1 N 1

Lima - Per 2004
1ra. Edicin - Mayo de 2004
1ra. Reimpresin - Abril de 2005
Direccin y Ejecucin General
Arq. Edith Meneses Luy
Arq. Pilar Kukurelo Del Corral
Dis. Luz Marina Hermoza Samanez
Diseo y diagramacin
Csar Soria Morales
Diseo de cartula
Jessica Morn Donayre
Ilustracin
Jessica Morn Donayre
Germn Fernndez Cantos
Edwin Velasco Mujica
Csar Soria Morales
Asesora Museo de Sitio Tcume
Arql. Alfredo Narvez Vargas
Arql. Bernarda Delgado Elas
Supervisin y finaciamiento
Proyecto FIT - Per MINCETUR AECI
Gladys Ormeo Aspauzo
Yolanda Rubatto Ivanov
Oscar Gamarra Domnguez
RosaLuz Rodrguez Limo
Publicacin realizada en el marco del acuerdo interinstitucional entre AECI, MINCETUR, representado por el proyecto
FIT PER, ACODET, Municipalidad de Tcume, PUCP representada por AXIS Arte.
ISBN N 3372-614-32-8
Hecho el depsito legal N 2005-2502

PRLOGO

l lado de las enormes pirmides de adobe y barro de Tcume, la

poblacin heredera ha comenzado en los ltimos aos a valorar
con mayor inters su pasado. Sabe que debe conservarlo porque
de eso depende en gran parte, no slo su desarrollo integral, sino al
mismo tiempo, sus sentimientos de identidad para con aquella cultura
extraordinaria, que personas interesadas de todo el mundo vienen a
admirar. La comunidad local ha identificado a su pasado prehispnico
como una parte valiosa de sus ancestros, que le dan un sentimiento de
orgullo regional, el pueblo sabe que sus orgenes estn all. Tcume,
cuna del sabio Federico Villarreal, pueblo devoto de la Virgen de la
Pursima Concepcin, ahora es adems, conocido como el Valle de las
Pirmides.
Tcume sabe que es heredero de una cultura de profundas races Moche,
que fue capaz de realizar obras de gran envergadura: edific la ms grande
concentracin de pirmides de adobe en Amrica; forj una agricultura que
venci el desierto, asociada al ms complejo sistema de canales de regado;
una civilizacin que nos ha dejado casi todos los frutos de la tierra que consumimos hoy, en cada casa del campo o la ciudad; una cultura que domin
el cobre, el bronce y metales preciosos como el oro y la plata. Un pueblo
que hizo obras maestras en el tejido de algodn y lana, en cermica y
madera. Una cultura que domin el mar, utilizndolo de manera consistente. Una poblacin que dedic especial inters a la cocina, buscando
la perfeccin y la exquisitez. Una sociedad que siendo muy laboriosa,
tambin se alegr constantemente, teniendo en la msica, la danza y la
chicha de maz, una de sus motivaciones ms importantes.
Era difcil concebir que las tradiciones de una sociedad as, hubieran desaparecido por completo. La fuerza de esta cultura se ha mantenido en varias
actividades de la comunidad actual. El uso del barro, el adobe, la quincha, la
agricultura tradicional, gran parte de la dieta, la chicha, el telar de cintura,

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parte de las ceremonias de los curanderos, las tradiciones del parto etc, no
hacen sino confirmar que muchas de las tradiciones y tecnologas de aquella
sociedad que hizo las pirmides de adobe, todava se encuentran presentes,
obviamente, adornadas por todos los prstamos culturales que han dejado
estos ltimos 500 aos. An superviven apellidos que pertenecen a las viejas
familias tucumanas, los Farron, Chapon, Inon, Chicoma, Llontop,
Chozo, Cumpa, Cajusol, Suclupe, a los que se han unido, apellidos europeos
como los Pizarro, Baldera, Acosta, Santa Mara, Benitez, Bravo.
Una de las tradiciones ms interesantes, ha sido la tradicin oral, aquella que
se trasmite de generacin en generacin, de padres a hijos, de abuelos a
nietos. Entre ellas, son numerosos los testimonios de cuentos y leyendas
campesinas, creencias y supersticiones, cuyos orgenes se pierden en el pasado anterior a la llegada de los europeos. Estas historias orales, han sido de
especial inters para el Museo de Sitio de Tcume, que ha dedicado mucho
tiempo a documentar estos testimonios, ordenarlos y clasificarlos hasta
publicar un volumen que estudia y discute estas manifestaciones en el contexto del rea andina, en general. Tcume debe sentirse orgulloso adems de
ser el lugar en donde se registr por primera vez la famosa leyenda de
Naymlap, cuyo valor slo se compara con las ms famosas de Amrica.
Personajes como el Zorro y sus aventuras, especialmente con el "to Len",
Juan el Oso, Juan sin Huesos, Sebastin de la Gracia, etc. entre muchos
otros, renen elementos de las viejas tradiciones prehispnicas. Al mismo
tiempo, santos, cruces, vrgenes y especialmente nuestro Seor Jesucristo,
estn plenamente presentes, expresando a veces las bondades cristianas, u
otras, las acciones de viejos dioses andinos a los que suplant.
Cuando publicamos el libro Dioses, Encantos y Gentiles, sobre estas tradiciones orales tucumanas y lambayecanas en general, queramos buscar la
forma de que este conocimiento retorne a sus fuentes, a los nios y especialmente al seno de la familia campesina, para fortalecer esos elementos de
identidad que hacen de Tcume y Lambayeque un espacio cultural tan
importante y sobre todo, tan especial. Cuando artistas lambayecanos comenzaron a utilizar estas tradiciones para escenificarlas mediante el teatro de
tteres, cremos que estbamos iniciando este retorno. Ahora que se inicia
con AECI, MINCETUR, ACODET, el Municipio y el Museo de Tcume,
la PUCP y Axis Arte esta tarea educativa que rene criterios de desarrollo
con identidad y conservacin del patrimonio en todo nuestro distrito,
estamos seguros que esta posibilidad es mucho mayor.
Luis Alfredo Narvez Vargas

NDICE

Presentacin..........................................................................................07
Agradecimientos....................................................................08
Localizacin y Ubicacin de Tcume................................................09
Zona Arqueolgica.............................................................................10
Lnea de tiempo.....................................................................................10
Caractersticas Ambientales.................................................................12

Kon el creador

Kon y la batalla del cielo 22

Pag. 14

Naymlap: el Rey
que vino del mar

La leyenda de Naymlap,
Crnica de Cabello de Balboa 34

La Raya

Pag. 24

Pag. 39

La V irgen de la Pursima
Concepcin de Tcume
Danza de los Siete Vicios 54

Pag. 47

Jesucristo
el Andariego

Jesucristo y la Vieja Arroyo 64

El zorro y el viaje
al cielo

Pag. 59

Pag. 67

El Zorro y el Len 74

Juan El oso

Pag. 83

Gua Didctica del Libro.......................................................................90

Actividades Sugeridas...........................................................................92
Datos Curiosos......................................................................................94
Glosario ................................................................................................97

PRESENTACIN

l presente libro "El vuelo del Ave Mtica" es una seleccin de Mitos
y Leyendas ilustradas de Lambayeque. Nace dentro de un Acuerdo
Interinstitucional firmado por AECI, MINCETUR, representados
por el Proyecto Fortalecimiento Integral del Turismo, ACODET,
Municipalidad de Tcume y la PUCP. Formando parte de una propuesta del Proyecto Educacin para la Conservacin del Museo de Sitio de
Tcume y AXIS Arte, grupo de investigacin aplicada en arte y diseo,
cuyo objetivo se dirige al fortalecimiento de la identidad local.

El ttulo hace referencia al ave mtica, uno de los conos de Tcume asociado a la leyenda de Naymlap. Este cono se encontr en Huaca Larga,
dentro del Complejo de las 26 Pirmides. All existe un mural pintado
que muestra una cuadrcula en bajo relieve. En cada cuadrado est representada un ave en picada pintada de rojo, blanco y negro. Tomamos
la metfora del vuelo como una forma de proyeccin, espacio temporal,
hacia nuevos horizontes.

El estudio tuvo como punto de partida el libro Dioses, Encantos y

Gentiles. Introduccin al Estudio de la Tradicin Oral Lambayecana de
Alfredo Narvez, arquelogo, antroplogo e investigador de Tcume,
complementado con las narraciones orales recogidas de los grupos de
docentes y estudiantes de las reas rural y urbana de Tcume que participaron activamente en los Talleres previos y de prueba en funcin del
material educativo propuesto.

La concepcin del Libro como material de apoyo a los colegios, as como

material de consulta y entretenimiento para nios y jvenes en general,
nos llev a crear un producto que tuviera diversas maneras de ser consumido. Los ms pequeos podrn disfrutar de las narraciones
ilustradas, mientras que los ms grandes encontrarn en los textos y
documentos complementarios, informacin que les permita reflexionar
y valorar sobre las tradiciones, la identidad y la conservacin.
La realizacin de este libro es producto de un trabajo interdisciplinario
e intercultural, contrastado con las experiencias participativas de grupos
de docentes y estudiantes de escuelas rurales y urbanas de la comunidad
de Tcume. Es un intento ms de proyectar las experiencias acadmicas
de aplicaciones concretas en nuestra realidad nacional.
Este acercamiento es altamente satisfactorio y nos sentimos muy agradecidos a la propia comunidad de Tcume por brindarnos la oportunidad
de intercambiar experiencias de enriquecimiento mutuo y de hacer
valedero el esfuerzo y entusiasmo de los jvenes universitarios.

AGRADECIMIENTOS

gradecemos, a los Directores de los Colegios de Tcume:

"Horacio Zeballos Gmez" de Los Bances, "Federico Villarreal",
"Nuestra Seora de la Merced" Sr. Juan Vctor Capuay Paz, C.E.
N 10225 Srta. Mara Elena Paz Bances, C.E. N 10231 de La Raya,
C.E. N 11164, C.E. N 10719 del Zapotal; a sus docentes Emilia
Isidora Capuay Paz, Santos H. Aldana Ortega, Nstor Daz Medina,
Pascuala Siesqun Ferrean, Blanca Victoria Asalde Aldana, Vicente
Gerardo Cabrera Salazar, Fani Leonor Daz Rojas, Ethel Colomba
Gonzlez Toscanelli, Mara Del Carmen Herrera Li, Olivia Evelina
Oliva Bances, Doris Paima Iape, Mara Emperatriz Paz Vlez, Rosa
Mara Ramos Tuoque, Juan Benito Vera Vargas, Jos Guarme
Barbadillo Ramos, Alicia Isabel Sandoval Pizarro, Crmen Pizarro Len,
Nancy E. Pizarro Len, Al Martn Sanchez Moreno, Jorge Adrin
Valdera Hernndez, Marisa Asalde Ventura, Zarela Esmid Chinchay
Bances, Mara Vega Rodrguez; a sus estudiantes Mario Abel Acosta
Damin, Diana Araceli Bances Morales, Vctor Coronado Chapon,
Benjamn Damin Vidaurre, Richard Antony Figueroa Llontop, Julio
Cesar Snchez Chapon, Mara Liliana Snchez Farron, Jos Miguel
Suyn Peche, Jhon Alexander Acosta Montalbn, Sandra Irelba
Alvarado Cruz, Rosa Esmeralda Carrillo Sandoval, Kcristian Chunga
Suyn, Gabriel Daz Bances, Angela Ivonne Domnguez Cajusol, Alther
Willy Lpez Bances, Mara Anglica Ramos Baldera, Cinthia Damaris
Ruz Aguilar, ngel Santisteban Llauce, Nelly Janet Soraluz Baldera,
Christian Jess Perales Castro, Mara Anglica Vliz Chapon,
Bederminda Acosta Pizarro, Ana Laura Chapoan Monje, Katty Paola
Ruiz Santamara, Martha Diana Bances, Junior Adolfo Paz Santamara,
Maria Mercedes Baldera Suclupe, al profesor Jos Barbadillo y sus alumnos del colegio N 10231 Casero rural La Raya.
Un agradecimiento profundo y entraable a los jvenes, a los nios y las
nias de Tcume quienes compartieron nuestras experiencias y nos
incentivaron con sus clidas respuestas. Para aquellos que lo tendrn
alguna vez entre sus manos, observando, leyendo, aprendiendo, redescubriendo, reinterpretando y recreando su realidad, fortalecidos en su
identidad, valorando la diversidad en el respeto y la tolerancia por un futuro
mejor; es a todos ellos a quienes fundamentalmente dedicamos este libro.

LOCALIZACIN Y
UBICACIN DE TCUME

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ZONA ARQUEOLGICA

LNEA DE TIEMPO
Cultura Regional Lambayeque

TCUME

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CARACTERSTICAS AMBIENTALES
EL FENMENO DEL NIO

a zona Norte del Per presenta caractersticas climticas y

ambientales que han marcado su devenir histrico y social. El
Fenmeno del Nio es un acontecimiento climtico caracterizado
por el incremento de la temperatura del mar y del aire en las zonas
costeras, acompaado de lluvias excesivas que causan muchas veces
inundaciones y desbordes de ros y canales.
A travs de la historia muchas poblaciones debieron migrar de un lugar
a otro debido a estas inundaciones, y en poca prehispnica muchos
dominios, seoros y reinos cayeron al no poder controlar los embates de
la naturaleza.
Pero el Fenmeno del Nio trae tambin un gran impacto positivo: la
presencia de vegetacin en la costa rida, la aparicin de nuevas zonas
de algarrobales, la aparicin de nuevas especies de la fauna marina,
propias de las aguas clidas del norte, el incremento del volumen de
agua en los reservorios, y la formacin de lagunas temporales, como
algunas que ilustran estos cuentos.

CULTURA REGIONAL LAMBAYEQUE

e extendi en la costa norte de Per entre los valles de Chicama y Piura. Su

centro ms importante fue el departamento de Lambayeque. Los inicios de
su desarrollo se sitan alrededor de los 700 aos d.C. luego del colapso de la
cultura Moche (100 a.C. a 700 d.C). En esos aos, influencias de la cultura
ayacuchana Wari expandida hacia el norte desde Pachacmac en Lima y otras culturas regionales como Cajamarca y Moche, desarrollaron una nueva tradicin que
conocemos como Lambayeque, nombre que procede del trmino am Pallec,
nombre del dolo que portaba el legendario Naymlap o AM LA.

La cultura Lambayeque continu su desarrollo hasta la llegada sucesiva de

los conquistadores Chim en 1375, luego los Incas en 1470 y finalmente los
espaoles a partir de 1532. Durante los 700 aos de su desarrollo, la cultura
Lambayeque tuvo una poca inicial que dur hasta el ao 1100 d.C. en que
ocurrieron lluvias torrenciales devastadoras. En ese entonces, Batn Grande,
el centro ms importante de esta cultura, fue abandonado e incendiado.

La cultura Lambayeque se distingue especialmente por sus centros urbanos, en

los que predominan grupos de grandes pirmides, como Chotuna, Batn
Grande y Tcume. La base de la economa fue la agricultura, sustentada en el ms grande sistema de irrigacin de toda la costa peruana. La
navegacin y la actividad pesquera fueron esenciales en un pueblo ligado al mar desde sus mticos orgenes.
Una de las industrias ms conocidas fue la orfebrera en oro, plata, cobre
y piedras preciosas, destacando los famosos Tumis o cetros ceremoniales,
mscaras funerarias, vasos y joyera en general, en los que predomina la
efigie del dios ave y su medio marino. Fueron expertos metalurgistas,
grandes comerciantes, ceramistas y tejedores, heredando muchas formas
y tecnologas de sus ancestros Moche. Fue por excelencia un pueblo mstico, alejado de los afanes expansionistas de sus vecinos, los Chim.
La vasija clsica por excelencia de la cultura Lambayeque, representa a
la deidad ave, con adornos faciales, orejas y ojos alados, corona, pectoral
y orejeras con pendientes. Generalmente est acompaado por animales, templos u hombres. Estas vasijas, predominantemente negras, se
encuentran desde los primeros aos de desarrollo de la cultura Lambayeque
hasta la poca colonial, y son conocidas como "Huaco Rey". Algunos investigadores sostienen que representa a Naymlap o AM LA (Ave del mar),
convertido como la deidad ms importante de esta cultura.

Luis Alfredo Narvez Vargas

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Kon y la creacin
del mundo

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dio
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ro

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K on,

no ms dbil

l cre el cielo y la
tierra; tambin el sol, la
luna y las estrellas.

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18

Cre al hombre, a la mujer

y mucha fruta para comer.
Cre los animales y las
plantas tambin;
para que todos vivieran bien.

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Desp
u
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se

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al mar,

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an tena
s
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pu

ho por cr ear.

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KON, LA BATALLA DEL CIELO

l pueblo que Kon haba creado, se rebel contra su dios. l, enojado los castig muy duramente. Convirti la tierra frtil que les
haba dado, en desrticos arenales. Dej solamente los ros para
que pudieran sobrevivir con su trabajo y regado.
Pachacmac, furioso al ver los valles convertidos en desiertos, emple
toda su fuerza y envi un gran diluvio. Llovi y llovi por ms de treinta das hasta que la tierra qued cubierta de agua.
La batalla entre Pachacmac y Kon fue muy dura e hizo temblar a los
hombres temiendo lo peor.
Al final, Pachacmac venci a Kon y lo oblig a permanecer "compactado" en las entraas rocosas de un cerro, esperando el momento de
renacer

ACTIVIDADES

1. Observa con atencin las imgenes del mito de KON.

2. Describe las diferentes escenas y personajes que distingues.
Regstralo, es decir escribe y dibuja, en tu cuaderno.
3. Contextualiza: Conoces alguna otra narracin sobre la creacin del
mundo? Escrbela o dibjala comparndola con la del dios KON. Si
no conoces ninguna investiga preguntndole a tus padres, abuelos,
maestros y amigos o busca en la biblioteca o en Internet.
4. Interpreta Qu mensaje te deja este mito? Si tuvieras que representar en un teatro este mito qu personaje te gustara ser y por qu?
5. Produce y crea Haz con tus amigos y con la gua de un profesor una
historieta con la base de este mito. Se puede variar y/o ampliar el
relato, modificando el inicio o el final. Primero se puede hacer un guin
general sobre las escenas importantes y definir los personajes, luego se
hacen los borradores o bocetos.
Los primeros bocetos sirven como imgenes de las ideas, si todos los
amigos o compaeros hacen cada uno el suyo, entonces tendremos
muchas ideas para trabajar.

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Naymlap: el rey
que vino del mar

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ace mucho tiempo un

rey, lleg navegando
hasta tierras del
Norte. Naymlap, que as
se llamaba, vino acompaado de Ceterni, su
mujer principal. Con
ellos vinieron un gran
squito de seores y
concubinas.

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Llegados a la costa, construyeron casas y palacios, as

se instalaron en este nuevo
lugar; al que llamaron
Chot. All, en un templo
que hicieron para l,

colocaron a
Yampallec, el
dolo que haban
trado consigo.

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Despus de muchos aos de paz y prosperidad, Naymlap se fue al cielo volando. Dej muchos descendientes, quienes
lloraron su partida.
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Sus descendientes se retiraron a

otras zonas; Cala fund
Tcume, Nor se fue a Cinto,
Llapchillulli se asent en
Jayanca, otro ms lleg a
Collique, as poblaron la tierra,
e hicieron grande y prspero el
reino de Lambayeque.
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34

CRNICA de Miguel Cabello de Balboa (1586)

El relato sobre Naymlap recogido en forma de una Crnica, por el

sacerdote dominico Miguel Cabello de Balboa, fue escrito en el ao
1586. La narracin le fue contada por don Martn Farro Chumbi. En
sta, se recreaba la llegada del Rey Naymlap a las costas de Lambayeque
con un squito de seores y su propia familia. Para su mejor comprensin, este relato que originalmente est en castellano antiguo, siglo XVI
ha sido reescrito con la gramtica contempornea. Presentamos un prrafo del original para que puedan hacer la comparacin respectiva.

"Dicen los naturales de Lanbayeque (y con ellos

conforman los dems pueblos a este valle comarcanos) que en tiempos muy antiguos no saben
numerarlos vino de la parte suprema de este Piru
con gran flota de Balsas un padre de Compaas,
hombre de mucho valor y calidad llamado Naimlap
y consigo traia muchas concubinas, mas la muger
principal dice auerse llamado Ceterni trujo en su
compaa muchas gentes que ansi como capitan y
caudillo lo venian siguiendo".

Entre ellos, los que tenan ms valor eran sus oficiales, que eran
cuarenta. Pita Zofi era el trompetero o taedor de unos grandes caracoles; inacola era el que cuidaba de las andas del seor; inagintue
estaba encargado de la bebida, otro llamado Fonga sigde tena como
cargo derramar polvo de conchas marinas en la tierra que su Seor haba
de pisar; Occhocalo era su cocinero, Xam muchek tenia cuidado de las
unciones y del color del rostro, Ollopcopoc, se ocupaba del bao,
Llapchiluli era el sastre que hacia las ropas de pluma.
Naymlap desembarc en la boca del ro Faquisllanga y se adentr en tierra
para asentarse. Construy palacios y un templo al que llam Chot,

donde coloc a un dolo que traa consigo, llamado Yampallec, que significa figura y estatua de Naymlap
Despus de vivir muchos aos en paz y tranquilidad, le lleg la hora de
su muerte, sus vasallos escondieron su cuerpo y publicaron que le
salieron alas y desapareci volando.
Cium, el hijo mayor qued al mando del Imperio. Este se caso con
Zolzoloi y tuvo doce hijos varones. Al morir Cium gobern Escuain,
a ste le sucedi Mascuy, luego Cuntipallec y tras este gobern
Allascunti, a l sucedi Nofan nech, despus Mulumuslan, tras ste
tuvo el mando Llamecoll, a este sucedi Lanipat=cum, y tras este
seoreo Acunta. Siendo Fempellec el ltimo y ms desdichado de esta
generacin, pues se dej tentar por el demonio, y ante su falta vino un
diluvio y luego un ao de sequa y hambre.
Los sacerdotes descubrieron el grave delito cometido por su Seor y
entendieron que el castigo que sufran era por esa culpa. As que lo atraparon y atado de pies y manos lo echaron al mar. Y con l se acab la
dinasta y descendencia de Naymlap.
Durante la vida de Cium, sus hijos se apartaron para fundar otras familias,
y poblaciones llevando consigo mucha gente, uno llamado Nor se fue al
valle de Cinto y Cala, fue a Tcume, y otro a Collique y otros a otras
partes. Llapchillulli se apart con mucha compaa que lo quiso seguir,
y se asent en el valle llamado Jayanca.

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ACTIVIDADES
1. Observa y lee las escenas del mito de Naymlap
2. Describe
a. Haz una relacin de las principales escenas y regstralas en tu cuaderno escribiendo un resumen o sntesis y acompalos de dibujos tipo
historieta o comic.
b. Naymlap era conocido como "el gran ave de mar". Conoces t algn
ave que vuela sobre el mar? Cmo se llama? Podras dibujar cmo es?
3. Contextualiza
a. Ubica en un mapa del departamento de Lambayeque las ciudades
mencionadas en la leyenda. Conoces alguna de ellas? Vives all?
Ubica tu casa en el mapa de tu ciudad.
b. Visita el Museo de Sitio de Tcume y encuentra algunas representaciones de Naymlap en objetos diversos. Observa en que material y de
que forma estn hechas y dibjalas.
4. Interpreta Qu valores encontramos en este relato? Con qu personaje te identificas? Por qu? Qu personaje te interesa? Por qu?
5. Produce y crea
a. Haz con tus compaeros y con la gua de tu profesor, un guin con
los personajes principales estableciendo las escenas donde se desarrolla el
mito para un Teatro con tteres.
Organcense en grupos con distintos roles: Direccin, Produccin,
Montaje y Puesta en escena, actores (los que manejan los tteres y
sus voces). Luego empleando rollos, cajas, de cartn, papel plegado y
recortado, materiales reciclados naturales, hagan tteres de los personajes del mito y creando los escenarios hagan el montaje de su obra.
b. Elabora tu propia representacin de Naymlap, haciendo un bajorrelieve (dibujndolo con un punzn o palito con punta) sobre una
placa de arcilla o barro. Djalo secar al sol y estar listo en un par de
das para ser cocido en un horno de cermica a 800 (en el Museo de
Sitio de Tcume hay uno).
Si hacen varias placas con diseos las pueden usar como mosaicos o
frisos en las paredes de tu colegio, de tu casa o para vender a los turistas y as empezar una pequea empresa muy rentable!

HIMNO DE TCUME
CORO

Sobre el valle que Cala fundara

Con la estirpe ancestral de Naymlap
Surge Tcume , edn de pirmides
Noble cuna del gran Villarreal

ESTROFAS
I

Lambayeques aguerridos forjaron

En sus lares audaz capital
Y plasmaron solemnes pirmides
Prototipos de su identidad

II

Hoy tus valles sonren fecundos

Y la Leche ilumina tu faz
Villarreal navegando en los vientos
Su sapiencia te supo entregar

III

Tucumanos con fe y trabajo

Procuremos la superacin
Desde el cielo nos gua la Virgen
De la Pursima Concepcin.
Autor de la letra:
Maiakowsky Daz Jaime

Autor de la msica:
Carlos Ral Ballena Sermache

Se ejecut por primera vez el 31 de agosto del ao 2002 en el marco del 152 aniversario del nacimiento del sabio Villarreal.

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La Raya

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n las faldas del gran cerro de

Tcume se haba formado una
laguna. En ella los
pobladores,
dijeron
ver

a un pez
muy grande
que llegaba
volando.
Era una Raya,
hermosa
y
de
muchos colores.

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44

LA RAYA

n las faldas del gran cerro de Tcume se haba formado una laguna. En ella los pobladores, dijeron ver a un pez muy grande que llegaba volando. Era una Raya, hermosa y de muchos colores, que
vena del mar a zambullirse en las aguas de la laguna.
Muchos quisieron verla, pero La Raya era muy huidiza y escapaba volando cuando la gente se acercaba.
Al tiempo, comenzaron a construir casas en los alrededores de la laguna. Eran hechas de quincha y barro. Poco a poco las aguas comenzaron
a secarse, hasta que desaparecieron. Y junto con ellas La Raya, que vol
quizs hacia el mar y nunca ms fue vista.
En su recuerdo, el Cerro y el casero all formado, tomaron su nombre y
hoy se les conoce como Cerro La Raya y Casero La Raya. Al Cerro tambin lo llaman Purgatorio, pero esa es otra historia que merece ser contada.

Tomado de la narracin de Susana Acosta Cajusol

ACTIVIDADES

1. Observa cuantas representaciones de Rayas hay en el libro.

2. Describe en tu cuaderno los tipos de Rayas observados y dibuja
analizando geomtricamente su forma (comparndolas con las
figuras geomtricas conocidas).
3. Contextualiza
Esta historia habla de una laguna que luego desapareci, sabes t
cuando se forman estas lagunas temporales? Averigua sobre el
Fenmeno del Nio y sus efectos en tu regin. Haz una lista de efectos positivos y negativos. Luego plantea posibles soluciones o medidas de prevencin para evitar los efectos negativos.
4. Interpreta
Por que crees que dicen que La Raya volaba? Se parece a las aves?
En qu?
5. Produce y Crea
Arma tu propia Raya plegando papel, prueba distintos modelos,
tamaos y tipos de papel hasta conseguir la ms veloz. Desafa a tus
compaeros en una carrera de Rayas voladoras.

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La Aparicin de la V irgen
de la Pursima Concepcin
de Tcume

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48

ace muchos aos el pueblo de Tcume

no exista donde est ubicado en la
actualidad. En el lugar que conocemos
como Tcume V iejo, fundado en la
Colonia, se origin esta historia.

En el cerro Cueto, dos hermanitos pastoreaban siempre a sus ovejas. Cierto da

se encontraron con una seora muy hermosa. Ella les habl dulcemente, lav
sus rostros en su lavatorio y los sec con
un pao blanco; peinndolos tambin con su
peine de oro. Al despedirse, la seora les
rog que no dijeran a nadie de su presencia
en el cerro. As pasaron los das y los
nios acudan al encuentro de la hermosa
seora, despidindose siempre de la misma
manera.
Una tarde, de regreso a casa, los padres
de los nios preguntaron quin los haba
lavado y peinado. Al no
recibir respuesta, decidieron seguirlos cuando
salieran a pastorear.

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50

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51

52

Al da siguiente mucha gente fue

a verla, pero no la encontr en
la iglesia. Todos fueron al
cerro Cueto y la encontraron
nuevamente. As por segunda vez
fue llevada a la iglesia de
Tcume Viejo. La virgen vol al
cerro y de esta manera sucedi
muchas veces ms. Finalmente,
entendieron el mensaje de La
Virgen y le hicieron una capilla
en el cerro.
La V irgen de la Pursima
Concepcin, patrona de Tcume
ya no se encuentra en la Capilla
del cerro Cueto, sino en la
Iglesia del Tcume actual.
Su fiesta patronal es durante el
mes de febrero y como testimonio
de esta leyenda, an quedan en el
cerro el peine, el pao y el lavatorio en que se lavaba.
Tomado de la narracin de Carlos Acosta Santisteban

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DANZA DE LOS SIETE VICIOS

El baile de los Diablicos es una danza tradicional, que acompaa especialmente la procesin de la Virgen de la Pursima Concepcin de
Tcume. En ella las comparsas de Diablicos al comps de la chirima y
la caja, escenifican, la lucha entre el bien, representado por un ngel y
los diablos.
"Soy el prncipe Luzbel
dominador del infierno
autor de la iniquidad
y de todas culpas, centro.
Seductor de la inocencia,
de este cruel acerbo,
del hombre contra quien vivo,
por mi natural despecho".
Yo que soy la envidia,
traigo su irritado cuerpo,
para que el hombre envidioso,
viva y muera en el infierno.
Pues para que se cumpla,
de nuestra gloria el diseo,
pondr yo las perversiones
que le faltan a este cuerpo.
Avaricia de quien soy vivo retrato
apuesto siempre a tu disposicin
y lo que aseguro es que me empee
en hacer que la ambicin y la codicia
terminen ocupando siempre
al hombre con odio al bien ajeno.
Trabajo para la tierra sin acordarme del cielo.
Yo que soy de la lujuria,
he pecado sucio y feo,
y con ella te prometo,
pervertir con este vicio,

a los hombres influyendo.

Yo soy de la gula el pecado
con mi palabra te prometo pervertir
con este vicio a los hombres.
La gula multiplica tus siervos.
Viva la feroz imagen de los vicios
con ella me sirvo para convertir al hombre!
Viva la feroz imagen de los vicios!
Esta es la base de la soberbia,
que estos son los hombres,
que fabrican el camino
para el infierno.
De esta cabeza dimana,
el influjo lisonjero,
de aquel perezoso vivo,
de mi obligacin ajena.
Ira cuerpo,
ya que irritado al hombre,
contra el hombre
pongo a tus pies,
y conjure su causa
y cuanto he hecho
cause continuo dao
en el alma, que es la ira
la que cuidar.
Ira para darle
este es el valiente brazo
con que tu ira
cuida a tu prjimo.
Yo como diablo chiquito,
bruto sin conocimiento

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me ha faltado el talento;
aqu te traigo este regalito.
Pues para que se cumpla
de nuestra gloria el diseo,
yo pondr las perfecciones
a este cuerpo que le falta
para galardn hermoso,
de mi triunfo el trofeo.
"Brutos mas que racionales, voraces dragones,
fieros infernales, por la mancha de mi culpa
pudiese intentar lucimiento
este tosco instrumento
que a la vista presentis
como hermoso, potente, digno de veneracin.
No escarmentis de haber perdido con ira
Frente al artificio divino.
Quitos de mi presencia
atrevidos como ciegos!

Tomado del libro Dioses familiares. Luis Millones. Fondo Editorial del Congreso del Per. Lima
Octubre, 2000.

ACTIVIDADES

1. Observa y lee el cuento

2. Describe textualmente los personajes principales y realiza un dibujo
de cada uno de ellos.
3. Contextualiza
a. La imagen de la Pursima Concepcin se encuentra en la Iglesia de
Tcume. Vistala y realiza un dibujo de ella. Encuentra otra representacin de la Pursima en la Iglesia.
b. Cundo es la fiesta de la Virgen Pursima Concepcin? En esa fecha
preprate y registra en una libreta pequea todos los acontecimientos que se realicen en honor a la Virgen. Haz dibujos acompaados
de textos. Pregunta a los mayores cmo eran antes esas fiestas y anota
los cambios y diferencias.
4. Interpreta
a. Cul es el momento ms emocionante del cuento para ti?
b. Cul es el momento ms emocionante de la Fiesta para ti?
5. Produce y crea
En la procesin de la Pursima, unos Diablicos bailan en honor a ella.
Empleando cartn y pinturas crea tu propia mscara de un Diablico.

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Jesucristo el Andariego

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n tiempos muy remotos

Jesucristo visitaba estas tierras para conocer el corazn
de los hombres. Andaba visitando
los campos, disfrazado de anciano
andrajoso. Un da pas delante
de una chacra

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de sandas, que perteneca a

una pareja de ancianos, con
fama de ser muy tacaos y
no ayudar a nadie.
Al pasar delante de
chacra,
Jesucristo
salud a la
pareja, pidi
agua y no se
la dieron.

la

P idi entonces una sanda,

pero la anciana, malhumorada y llena de maldad, contest:
- "Estas no son sandas,
son piedras!".
Molesto por su egosmo, Jesucristo, convirti en piedras a los
avaros ancianos y

a sus sandas.
Hoy en da a unos 9 Km.
de Motupe, se ven en la cima
del cerro La V ieja, unas formaciones rocosas que evocan las siluetas de los ancianos y sus sandas.
Tomado de la narracin de Angelina Lainas Avalos y Lina Guerrero.

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JESUCRISTO Y LA VIEJA ARROYO

uentan los antiguos que hace muchos aos, el Distrito de Olmos

careca de agua. Dicen que en la campia viva una seora a la
que le decan la Vieja Arroyo y era conocida por ser miserable.
Tena una noria profunda con mucha agua y a la gente de otra parte, que
llegaba por ah, no les regalaba ni una gota.
En esos das pas por la casa de la seora Arroyo un anciano andrajoso
y le dijo: ''Por favor seora regleme un poco de agua, tiene mucha en
su noria. Por favor, tengo sed''.
El anciano le rog mucho a aquella seora.
La seora le contest: ''Yo no tengo agua. Ni as la tuviera, no le voy a
regalar nada, y lrguese, viejo, que no quiero verlo''.
El anciano se alej y desapareci de ese lugar.
A los pocos das muchas norias se secaron. La gente tena que ir lejos
para conseguir agua. Al poco tiempo la seora Arroyo muri. Dijeron
que muri de sed por negar el agua. La gente deca que el anciano haba
sido Jess, que por negarle el agua, castig a ese distrito por aquella
seora, la vieja Arroyo. Ahora en Olmos hay agua. Dicen que capaz
Dios desapareci el castigo que haba puesto en aquel distrito.

Narrado por: Aurora Elena Sosa Briceo, de Olmos.

ACTIVIDADES

1. Observa las escenas del cuento

2. Describe
Haz una relacin de los objetos que ves. Luego agrpalos segn los
tipos de materiales (madera, tierra, tela, etc.)
3. Contextualiza
Dicen que hay un Cerro en Motupe donde se ven unas formaciones
de piedra que asemejan a una anciana encorvada. Has notado alguna vez formaciones de piedra que asemejan formas conocidas?
Observa en los alrededores de tu casa o colegio sin encuentras alguna y dibjala.
4. Interpreta
Porque crees que Jess andaba disfrazado?
5. Produce y crea
Sabes que es la Cruz de Chalpn? A ella le llevan ofrendas (pedidos)
en miniatura segn los deseos de cada persona. Los antiguos lambayeques tambin lo hacan, llevando estas ofrendas al Templo de la
piedra Sagrada en Tcume. Piensa en algo que realmente desees,
recrtalo en cartulina y pntalo. Conserva este deseo en un lugar
especial, para que sea un recordatorio de la meta que quieres alcanzar. Puedes hacer tantos como quieras.

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El Zorro y el
viaje al cielo

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ndaba una tarde por el algarrobal,

el to Zorro aporreando su tambor y se encontr con su compadre
ame que se estaba acicalando, y le
pregunt a donde iba.
-Me han invitado a una boda en el
cielo, compadre - Todas las aves
estn invitadas al festejo! .- Dijo el
ame.
El zorro, entusiasmado por la noticia
y experto en

el arte de la msica, convenci al

ame que lo llevara, ofrecindole
armar la jarana en la fiesta, ya que
no haba en la regin mejor msico
que l...El ame lo llev montado
encima de su lomo. As los dos
compadres partieron rumbo a
la boda del cielo.

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Todas las aves de la regin, estaban en

la boda luciendo sus brillantes plumas
de colores, y el zorro, con su
cola esponjosa, era el nico
invitado con cuatro patas.
La boda, era un despliegue de
manjares y abundaba la chicha,
que era la debilidad del To
Zorro. Bebida a raudales y diversin,
no faltaron durante toda la noche y
el zorro, no par de beber y tocar
su tamborcito.
Alegre y despreocupado, se
qued hasta el final de la celebracin, y cuando quiso marcharse,
no encontr a su compadre ame,
as que tir una cuerda y empez a
bajar.
Unos loros que volaban por all, viendo los afanes del To Zorro, y tenindosela jurada, cortaron la soga de un
picotazo.

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Este cayendo
grit desesperado
clamando ayuda:
-!..tindanme mantas,
tindanme mantas...!
Ese fue el fin
del To Zorro,
pues nadie lo
socorri y cay
pundungn! .
El gallinazo que
haba visto todo,
tuvo un festn y
el
zorro
por
pasarse de vivo...
no vivi ni un da
ms.
Tomado de la narracin de Juan Zea

EL ZORRO Y EL LEN

El zorro y el puma, tambin llamado len andino, al igual que el ame o gallinazo, son especies de la fauna nativa del norte y de las serranas del Per. stos
son protagonistas de muchas tradiciones orales, que ilustran la autntica vida
del campo y sus costumbres. Estos son algunos cuentos que se transmiten de
padres a hijos en Lambayeque.

aba una vez, un campesino que llegada la cosecha, haba recogido dos sandas para ir a saludar a su compadre y convidarle.

-Compadrito paca he venido, ac le traigo una sanditas.

-Ya compadre, gracias que se molesta.
Cuando el campesino se hubo marchado su compadre se dispuso a hincarles el diente. Al partirlas encontr que las haban ensuciado.
-Caramba!, dijo molesto el compadre. Mira lo que el compadre me trae,
esto es una burla, pero maana que venga, yo le voa decir en su cara a mi
compadre.
La siguiente semana, el campesino lleg nuevamente a la chacra del
compadre, con dos sandas ms.
-Compadrito, dijo, le traigo esta frutita.
-Compadre, la vez pasada, me salieron malas las sandas, porque las haban
ensuciao!
El campesino fastidiado, respondi
-Compadre, si yo mismo las he recogido de la chacra, aqu traigo otras dos
ms.
-A ver compadre, vamos a partirla.
Pero al partir la primera sanda, encontr que estaba igual de sucia que
las anteriores.
Sorprendido y furioso con quien sospechaba era el causante de su
bochorno, el campesino, se disculp con su compadre y prometi escarmentar al To Zorro y ponerle una trampa.
El Zorro y el Mueco de Brea
El campesino decidi consultar al cura y as, ste le di un consejo,
-No hay mas que hacer hijo, haz un mueco, le pasas brea y lo pones all en
la chacra. El zorro tendr que llegar en algn momento y se quedar pegado.
As atrapars al ladino.
El campesino hizo cuanto el cura sugiri. Confeccion un mueco de

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trapo, lo unt con brea y lo puso en medio de la chacra. Haca luna, el

zorro lleg a la chacra y vio al mueco...
-Ah!, le dijo el zorro, Dame sanda!,negro bandido!,dame sanda!,
Como el mueco no le contestaba, el To Zorro fue acercndose
despacito...
-Oye! negro bandido, dame sanda o te aviento tu puete.
El zorro se amarg y le avent un puete y se qued pegado.
-Oye! negro bandido, sultame o te doy una cachetada.
El zorro le dio otro manazo y se qued pegado ah.
Luego de propinarle una patada, el zorro qued con la pata pegada al
mueco de brea; mas adelante, tena las cuatro patas pegadas al monigote.
Despus de un cabezazo y un barrigazo, ya no poda moverse.
Furioso e insultando al mueco de brea lo encontr el campesino.
-Ahora si te agarr zorro bandido y t que me has hecho quedar mal con mi
compadre. Te voy a quemar el trasero con mi marca de fierro.
El campesino despeg al zorro del mueco y lo maniat fuerte, mientras
deca as:
-Ya, lo llevo cerca de la casa y ah lo dejo al pie del camino bien maniao ya.
Y el campesino se fue triunfante a atizar el fogn y preparar el fierro con
que marcaba a sus reses.
Mientras tanto, el To Zorro estaba echado, pataleando y lamentndose
de su suerte, ya que aunque intentaba, no poda desatarse.
Fue que en ese momento que su To el Len, lo encontr en el camino.
El len le pregunt:
-Oye, sobrino qu cosa haces aqu?
- Ay, tito le dice el zorro, si usted supiera
lo que quieren hacer conmigo, fjese que
este campesino tiene una hija bien buenamoza y quiere hacerme casar con
ella, pero yo no quiero. Si?, yo no
quiero porque soy bien chiquito,
porque no se casa usted ques
ms grandecito?
-Ay! sobrino, de verdad?
-Si, to, de verdad,
-Ay! yo quiero casarme, dijo el len.
-Ya, le dice el zorro, to, desmneme ya
me, me salva y yo lo maneo a usted y
espera a la muchacha, que no demora
porque el campesino se ha ido a
trala paque se case.

-Ah ya! sobrino, entonces me caso, dijo el len.

El len, desat al zorro y ste a su vez maniat bien fuerte a su compadre
y lo dej en su lugar. Escondido tras un arbusto vio como el campesino
encontraba al len.
Al verlo el len le grit:
-Me caso, me caso, me caso!
A lo que el campesino contest,
-Ah! con que de zorro ti has vuelto lin Ah!, con que te vas a casar no?,
Y lo marc con el fierro caliente.
Ni bien sinti el calor que le achicharraba la sentadera, el len rompi
la soga y sali disparado a calmar la quemazn y pens,
-(Ay! Sobrino zorro, donde te encuentre, yo te voa comer!).
Mientras tanto el zorro muerto de risa, le haca zumba al len al comps
de su tamborcito.
El Zorro y el Len en el corral de gallinas
El zorro escap del len y lo encontr por una chacra un ao despus.
-Ay bandido!, le dijo, hoy si te como porque me hiciste quemar y me
engaaste.
-No tito, no me vaya a comer, yo estoy bien chiquitito, paque me va a
comer, nom le voa a quedar aqu en la garganta.
Se defenda as el zorro, que sta vez senta que lo haban atrapado.
Rpidamente urdi otro plan para engaar al len, conociendo su
proverbial apetito, le dijo,
-Ay tito!, ac he visto unas gallinas bien gordas. Ay tito si gustaras, tn no
m pa' que las bajes.
-Si sobrino?, no me engaas?
-S tito, no le engao, verdad,
El len hambriento sigui el juego, y esa noche de luna, fueron al corral
de gallinas del campesino. El zorro astuto dijo,
-To, ah estn las gallinas.
-Ay!, sobrino, estn bien gordas; bjeme, ya voa quedarme ac, vaya a venir
alguien y me pasas la voz.
El len estaba bajando una gallina que encontr,
Y el zorro empiezo a gritar,
-Seor, seor se roban las gallinas!.
Sali el dueo para espantar a los ladrones, seguido de sus perros.
El zorro escap corriendo, pero al pobre len lo atraparon y lo molieron
a palos.
-Veste lin bandido se est comiendo las gallinas!,palo al lin!, dijo el
campesino.

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El len escap como pudo, correteado por los perros, quejndose de la
golpiza y pensando,
-(Que tal sobrino,que me la has hecho!. Pero ahora no lo perdono, tengo que
comrmelo, ya).
El zorro y la chacra de pltanos
El zorro ya no le daba cara al len y cuando lo vea se esconda, pero
pasados unos meses se encontraron nuevamente en el camino.
-Con que me lo haciste de nuevo no?, orita si te como sobrino!.
-No tito,no me vaya a comer tito!.
-No orita si te como!, gru el len molesto.
El zorro sabiendo que el len siempre estaba hambriento le dijo,
-To ac hay una huerta de pltanos, no ve, ah ta la huerta, v como ah tn
los pltanos
-Vamos sobrino a comer.
El zorro adelante y el len atrs, se acercaban al platanal, mirando las
deliciosas cabezas de pltanos que amarilleaban.
-Ay! sobrino, pero no alcanzo.
-To, le deca al len, yo me voy a subir, cuando le diga abra la boca, usted
la abre y va probar una sabrosura.
-Ya sobrinito, le contest el hambriento len que ya se relama de lo rico
que se vean los pltanos all arriba.
Subi el zorro y le dijo,
-To abra la boca que ahorita le voa echar un pltano,
El len abri la boca y el
zorro le dej caer uno
muy dulce.
-Ah, t rico sobrino.
-To abra la boca que ahora, van a
ir dos,
Y fue tirndole pltanos
ya pelados.

-Ah! t rico, avienta sobrino. Le contestaba el len goloso.

-Ah, to cierra los ojos y abra la boca porque ahorita van tres, ya le dejaba
caer tres y el len segua comiendo.
Asustado por la voracidad creciente del len, y encontrando un panal
de abejas silvestres en el rbol de pltanos, el zorro no pudo reprimir su
malicia y le pidi que cerrara los ojos y abriera la boca. El hambriento
len obedeci.
El zorro, avent el panal de abejas que colgaba del platanal, a la boca de
su compadre, y mientras el len, con los ojos picados por cientos de abejas se revolcaba en el piso y gema de dolor, el to zorro sala disparado
de la chacra, buscando esconderse tras de un rbol...
-Lo fregu a mi to, zumbaba el zorro pellejo, mientras rea a costa del
hambre voraz del len que, una vez ms, haba sido vctima de sus
triquiuelas.
El len picoteado por las abejas, gema de dolor y pensaba:
-(Este bandido, tengo que encontrarlo para comrmelo)
El queso en la laguna
Una noche de luna, despus de un ao, los dos se vuelven a encontrar
y el len le dijo al zorro
-Ay! sobrino, hoy si te como, ya te fregaste. Hoy si te como y te como porque
ya me has hecho varias pasadas. Hoy si te como.
-No, hijito, dijo, que no me vaya a comer, que yo soy bien chiquito. uh!, se
le va quedar en la garganta nom. To, to, ac he visto un queso, le dijo el
zorro al len,
-No sobrino, le dijo, no, ya me las hecho, no,
- Si to de verdad, un quesote le

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78

dijo,
t
que
reproboca,
- A onde sobrino?
-Aqu nom to, aqu nom, si gusta
vamos pa que usted vea.
- A ver vamos, pue sobrino.
Caminaban en la noche de luna llena, el zorro
adelante y el len atrs y llegaron a una laguna. La luna
se reflejaba en el agua clara y el zorro le dijo,
-To, ve y esta el queso ve, que no lo mira?,
-Ay sobrino de veras ?no?, que rico queso, le dice.
-To, tenemos que secar el agua p podelo comer.
-Sobrino pero como lo secamos?
-To, usted aqu y yo me pongo all en la otra esquina. ?S? vamos a tomarnos
el agua y cuando ya esta seca la laguna, nos metemos y nos comemos el
queso.
El len confiado comenz a beber de la laguna y en la otra esquina el
zorro finga tomar agua. Se haca el que beba, mientras en realidad slo
mova la lengua.
-Y to, avance, otro poquito. Ya mismo ya va mermando, ya mismo, ya mismo
to.
-Sobrino dijo el len, ya no puedo, ya no puedo.
-No to, ya mismo ve ya mismo, ya falta poquito.
De tanta agua, al len se le revent la barriga y muri, mientras el zorro
segua haciendo zumba burlonamente.
-Ya se muri mi to lin, ahora s que lo mat. Ya se qued en el reino pu,
porque l era juez de paz, ahora el que mando soy yo...
El zorro y la boda en el cielo
Otro da el zorro se encontr con su compadre el ame y se pusieron a
conversar. El ame le cont, que se estaba preparando para ir una boda
donde haba sido convidado. Haba fiesta en el cielo por el matrimonio,

y el zorro, que era msico y parrandero, no quera estar ausente.

Tambin l, quera ir a disfrutar de tan importante evento y le rog al
ame:
-Compadrito, yo tambin quisiera ir porque como yo se tocar, yo quiero
tocar.Y va haber harta chicha?
-Si va a haber harta chicha. Pero compadre, pero como va a ir si usted no tiene
alas...
-Ay compadrito, le dijo, yo me voa hacer un par de alitas.
-Ya, compadre si usted se hace un par de alitas, nos vamos pu.

Este zorro bandido, se busc un par de checos o calabazas y se hizo unas

alas. Se las puso, intentando volar. Daba saltos, brincaba y as lo intent varias veces, pero fue intil. Termin un poco magullado y cansado,
sin conseguir volar. Pensaba as, maquinando alguna solucin para no
quedarse varado en tierra:
-(No puedo: va a estar buena la fiesta all en el cielo, va haber matrimonio, va
haber harta chicha, yonque, va a estar bueno, como pa' pegarme una borrachera,
el domingo le digo a mi compadre ame que mejor me lleve cargado).
El da domingo lleg el ame y le dijo:
-Y compadrito ya estar listo pa'irnos a la fiesta.

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- !Uy!, compadrito, me he hecho un par de alas de checo, pero no puedo volar,
brinco, pero me caigo, compadrito llveme all, aunque sea cargadito ah en
sus alas.
- Compadre, pero no, pero yo me voy rpido.
-No sea malo llveme. Insista el zorro
De tanto que insisti al ame, ste lo llev en su lomo.

Trep el zorro sobre el lomo del ame, llevando su guitarra y su tambor.

-Compadre yo vo' alcanzar el vuelo no se vaya a desprender compadrito.
-No compadre, yo me prendo bien,
-Ya prndase duro !ah!.
Alz el ame el vuelo y le deca al zorro
-Y compadrito? se ha prendido bien?, ?qu le parece el vuelo?
- Compadrito!, encantao, le dijo muy bonito, me gusta ir al cielo, t muy
bien no me caigo.

Alz el vuelo el ame. Lleg muy alto, y comenz ha realizar acrobacias

como el gran seor de las alturas que era. Haca unos quites as, se dejaba caer la cabeza, se volva a subir, haca una de culebrinas en el aire...
-Compadre, compadre! me caigo, me caigo. Gritaba el tio zorro que ya no
tenia por donde cogerse del plumfero...
-Tngase bien compadrito, prndase duro.
-Compadre, me caigo, me caigo... Segua gritando desesperado tio zorro
Cuando de repente, el zorro se solt y se vino abajo.
-!Ay!, gritaba , pnganme colchones, pnganme paja.
Nadie le puso nada; cay desplomado al suelo haciendo ruido.
Ya en tierra el ame baj y le sac los ojos y se los comi. Ah, terminaron sus das de malandrn y de zumba, y muri el zorro.

Tomado de la narracin de Teodoro Sandoval

ACTIVIDADES

1. Observa y lee las dos versiones del cuento.

2. Describe
a. las diferencias en las imgenes de las dos versiones.
b. Haz una lista de todas las aves que pudieran haber sido invitadas a la
fiesta en el cielo.
3. Contextualiza
En el banquete de las aves se sirvieron muchos manjares. Si t y tus
compaeros quieren hacer un banquete, qu comidas o manjares
llevaran para comer? Haz una relacin de ellas ordenndolas segn
tus gustos.
4. Interpreta Qu tipo de personas son como el Zorro? Crees que
actan bien?
5. Produce y crea
Representa las aves de tu localidad. Dibjalas, encuentra sus colores
en tu entorno en materiales naturales (hojas, flores, pajilla, etc) y
pgalos en tus dibujos.

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Juan el Oso

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JUAN EL OSO

ierto da una muchacha del pueblo sali sola, a caminar por una
zona agreste. Viva en lo alto del monte, un gran oso. ste, al verla
por los alrededores, la rapt llevndosela a su cueva. Y la hizo su
mujer. Encerrada y cautiva, la muchacha se lamentaba de su suerte.
Nunca ms vio la luz del sol, pues una piedra tapaba la entrada a la
cueva y hasta tuvo que acostumbrarse a comer carne cruda, que su raptor le traa. Al tiempo, la muchacha tuvo un hijo que naci tan peludo
y fuerte como su padre.
A medida que fue creciendo, Juan el Osito se di cuenta que su madre
sufra mucho y desde ese momento, decidi que un da la liberara del
cautiverio en que su padre la tena.

Cuando Juan el osito tuvo 6 aos y siendo inmensa su fuerza, intent

mover la gran piedra de la entrada de la cueva, pero no pudo. Tuvo que
pasar un ao ms, para que, siendo ya ms fuerte, pudiera retirarla. Fue
entonces cuando tram un plan para huir de la cueva, con su madre.

As la muchacha pidi al gran oso que trajera agua y para ello le dio una
canasta. Como la tarea era imposible, ste tard mucho en regresar.
La oportunidad largamente esperada, haba llegado. Juan el Oso huy
con su madre, salvndola del penoso cautiverio, y la llev a vivir a la
casa de sus abuelos, los padres de la muchacha.

La casita de adobe y quincha quedaba a las afueras del pueblo y tena un

gran patio con algunos algarrobos. All, sintindose mas seguros, Juan,
su madre y el abuelo, esperaron al oso.
El padre de la muchacha, que recin vea a su hija tras su largo cautiverio, la ocult amorosamente bajo llave, dentro de siete cuartos.

Juan el Oso, solicit al abuelo que preparara una escopeta. El encuentro

entre padre e hijo, estaba cerca

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El olfato fino del oso, lo llev directamente a la casa. Vena encolerizado y furioso. Lo haban engaado y l vena a recuperar lo suyo. Hara
cualquier cosa para conseguirlo. Su rabia haba sido monumental al
encontrar la piedra movida en la cueva...
Se dirigi a la casa del padre de la muchacha. All, de un puntapi
rompi la primera puerta. Paf! La segunda cay bajo su fuerza de la
misma manera, Bom! y as con todas las dems hasta llegar a la sexta
puerta. Juan contemplando la escena, le dijo a su abuelo que la muerte
del gran oso estaba escrita en su frente!!.
El valiente Juan el Oso, tom entonces la escopeta y antes de que el villano
raptor
le asestara una tremenda patada a la sptima puerta,
dispar cuatro balas en la frente del gran animal. ste, cay con su peso
descomunal cerca de Juan el Oso y lo mir largamente, sin gruir y cerr
los ojos para siempre.
Al fin los tres, Juan, su madre y el abuelo se abrazaron felices, celebrando el trmino de su desdicha.
Desde ese entonces la fama de Juan como un ser valiente y extremadamente fuerte, fue conocida y comentada por toda la comarca. Ese fue el
inicio, de una serie de increbles aventuras que tuvo a lo largo de su vida
y que poco a poco se convirtieron en leyendas... Las aventuras de Juan
el Oso fueron muchas. Por ejemplo las que vivi con los tres gigantes
Saca-algarrobo, Seca-orilla y Tumba-cerro o su encuentro con Juan
Catorce y Juan Quince u otras ms, de las cuales oiremos ms adelante.

Tomado de la narracin de Osvaldo Suclupe Bances

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ACTIVIDADES

1. Observa las imgenes.

2. Describe cada una de ellas, los personajes y las escenas.
3. Contextualiza Existen osos en tu regin? Estn en peligro de
extincin?
4. Interpreta. Cmo hubieras actuado t en el lugar de Juan?
Hubieras hecho lo mismo? Te identificas con l? Por qu?
5. Produce y crea
Representa a los personajes principales del cuento plegando papel y
buscando materiales naturales que puedan representar sus diferentes
texturas.

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DIDCTICA DEL LIBRO

A LOS GUIAS, PADRES, TUTORES Y MAESTROS
La razn de incorporar imgenes y proponer actividades de expresin
artstica de refuerzo en este Libro nacen porque: "El arte puede lograr
cambios significativos en el desarrollo emocional de la persona (autoestima, sensibilidad, autoconocimiento); en su capacidad creadora (imaginacin , productividad); en su capacidad de investigacin (observacin,
exploracin, propuestas); en su comprensin del mundo. (Cdigos, contextos)" (Educacin, Arte e Interculturalidad: Propuesta Prctica,
Warmaylly, julio 2003)
"Incluir el arte como parte integral en la experiencia de aprendizaje de
cada estudiante, alcanza y apoya todas las inteligencias, proporcionando
en cada estudiante en particular, experiencias que impactan directamente su capacidad para evolucionar en una multitud de formas."(Inide.
Educacin por el Arte, pgina 12)
Incluye una serie de actividades que tratan de incentivar y orientar la
tarea docente en integracin con la comunidad escolar, para profundizar
los contenidos y relacionarlos significativamente para su ptima comprensin.
Para desarrollar estas actividades recomendamos emplear el mtodo de
anlisis visual que comprende estos pasos:
1. Observa. Corresponde al ejercicio de desarrollo de percepcin del
alumno como inicio del proceso de aprendizaje
2. Describe. Es la relacin textual o grfica de todo lo que se ha
percibido, una lista de personajes, objetos, espacios donde se realizan las
escenas de los relatos.
3. Contextualiza. Es la informacin que no es inherente al cuento, el
ejercicio desarrollado por el profesor consiste en decir de donde
proviene el cuento, las relaciones que se desarrollan de l, la relacin
con otros cuentos.

4. Interpreta. Es la accin que garantiza formarse una opinin personal

y libre del estudiante luego de leer y ver las imgenes, que le permiten
deducir conclusiones, rescatar valores, identificarse con los personajes.
5. Crea. Es el momento donde el estudiante propone de manera personal nuevos productos o actividades surgidas a partir de relato ledo. Es
el paso decisivo que garantiza que el alumno aprendi el contenido
Con estas actividades pretendemos animar a todos los participantes del
proceso educativo para que revaloren sus costumbres y tradiciones, fortaleciendo su autoestima para proyectar su cultura a otras comunidades.
Esta obra est planteada para trabajar con estudiantes de cualquier nivel
de educacin bsica, desde nivel inicial a nivel secundaria, dosificando
las tareas y actividades de acuerdo a cada necesidad. Los relatos graficados tienen la intencionalidad de acercar al estudiante, en forma ldica, con los conos del patrimonio cultural que conforman su bagaje cultural, como elementos propios y de recurso cotidiano.
Ustedes son los Guas, el nexo directo y el medio entre este libro y los
estudiantes, los ayudarn no solo a leer y observar imgenes, si no que
la labor ser de orientar y reforzar en s mismos, haciendo de los hermosos relatos regionales una experiencia propia, vivida dentro de las
actividades y la comunidad educativa local. Para alcanzar estos objetivos
queremos sugerirles una pequea gua de actividades, que podrn utilizarlas para alcanzar la meta comn.
Confiamos que ustedes, con su amplia experiencia en el campo de la
educacin, a partir de estas actividades podrn proponer otras nuevas.
Nos agradara conocer sus comentarios e intercambiar experiencias
acerca de los trabajos y productos realizados con los nios a partir del
presente libro.
Gracias de antemano por el apoyo que nos puedan brindar.
Grupo AXIS Arte
axis@pucp.edu.pe

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ACTIVIDADES SUGERIDAS
1. Preguntas de comprensin
Ese tipo de recurso implica formular preguntas diversas sobre diferentes
aspectos del relato, esto nos permite darnos cuenta del grado de comprensin del alumno.
Deben ser preguntas especficas y directas que impliquen respuestas
concretas.
Por ejemplo
a. Quines son los personajes principales del relato?
b. Qu le sucede al personaje principal de....?
c. En qu lugar se desarrolla el relato de...?
d. En el relato................, qu le sucede a............?
e. Qu pas al final del relato?
2. Preguntas de situacin
Son preguntas auxiliares que ayudan a los alumnos a reforzar el grado de
comprensin previamente medido, con las preguntas de comprensin.
Son una especie de ayuda paralela que afianza la lectura y comprensin
de determinados relatos.
Tenemos:
a. Frases en oraciones para marcar V o F (verdadero o falso)
b. Frases ordenadas en A-B-C-D que el alumno debe marcar la opcin
correcta o incorrecta segn las indicaciones que se le de.
c. Oraciones incompletas:
Varias oraciones donde falta ms de una palabra y cuyas frases estn en
desorden, los alumnos debern relacionar y asociar las palabras de una y
otra columna.

3. Preguntas de reflexin
Con estas preguntas se busca que el alumno rescate de manera subjetiva la enseanza central del cuento despus de comprender e interpretar
el relato.
Son preguntas muy importantes para conocer la opinin personal desde
el aspecto personal, social, moral y cultural del alumno.
Tenemos:
a. Qu mensaje podemos rescatar del cuento?
b. Qu valores encontramos en el cuento?
c. Qu enseanza lleva este relato?
d. Qu antivalores podemos encontrar en este relato?
4.- Otras actividades
Las siguientes actividades son de tipo ldico, centrado en el aspecto
visual y cenestsico, nos llevan al cierre de todo el proceso de comprensin de lectura.
Tenemos.
a. Crear crucigramas
b. Crear pupiletras
c. Crear historietas
d. Variar el desenlace de las historias
e. Crear una obra teatral, que incluya desde: vestuario, escenografa,
caracterizacin de personajes.
f. Trabajo de campo: Ubicarse en el lugar del relato, haciendo un mapa
de los lugares que menciona el relato.
g. Debates grupales.

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DATOS CURIOSOS
KON EL CREADOR
Kon, llamado tambin Kon Ticsi Huiracocha es un poderoso dios.
Los Chims y los Incas le rindieron culto cuando conquistaron los territorios de Lambayeque. Kon representa el fuego frente al dios costeo
Pachacmac.

Al sur de Lima se encuentran los restos arqueolgicos del templo de

Pachacmac, antiguo adoratorio y orculo pre-hispnico.
NAYLAMP EL REY QUE VINO DEL MAR
Al norte de Chiclayo, en el departamento de Lambayeque en la zona
norte del Per, hace muchos siglos, una antigua cultura pobl el valle
del ro La Leche. sta fue la cultura Lambayeque.
Batan Grande, en el actual Ferreafe, y Tcume conformado por 26
pirmides, alrededor del cerro Purgatorio o La Raya, son los sitios ms
importantes de esta antigua cultura.
Sin embargo el origen de ella se encuentra en el templo de Chot o
Huaca Chotuna, cerca del mar, que fue construida a su vez por el
poderoso Naymlap, quien instal all a Yampallec dolo de piedra verde,
que era su representacin y que trajo consigo en su travesa. Este templo
contiene murales representando a un ave en picada.
La figura de Naymlap es la imagen ms caracterstica de Tcume y se le
representa como un personaje ornitoantropomrfico de ojos alados con
orejeras que representan un ave que cae en picada.
LA RAYA
La raya es un pez muy comn de la zona norte del Per. Este pez de
estructura cartilaginosa, semejante a la del tiburn, puede llegar a tener
de 1.5 a 2 metros de largo, y tiene la particularidad de tener un cuerpo plano, de forma romboidal y extendido hacia los lados ya que sus ale-

tas pectorales se han agrandado en forma triangular y se encuentran

unidas a la cabeza. Se parece al lenguado y tiene adems una larga cola
dotada de un aguijn venenoso con el que ataca y paraliza a sus enemigos. Su manera de nadar es hermosa ya que su forma le confiere un estilo parecido al vuelo de las aves.
Sabas que en Tcume existe un cerro con el nombre de La Raya?
En Tcume existe un cerro tutelar llamado La Raya y visto desde el aire,
el cerro tiene curiosamente la forma de un pez raya. Los fundadores de
la antigua cultura lambayecana, le otorgaban significados religiosos a los
elementos de la naturaleza y su entorno, y lo denominaron as en honor
al hermoso y poderoso pez.
LA APARICION DE LA VIRGEN DE LA PURSIMA
CONCEPCIN DE TUCUME
Sabas que existen dos pueblos llamados Tcume?
Antes de que existiera el pueblo de Tcume como se conoce actualmente, existi otro pueblo con el mismo nombre.
Los pobladores de Tcume Viejo tuvieron que mudarse porque las lluvias del Nio destruyeron el pueblo. Del pueblo viejo, solo queda la
Iglesia antigua y otras edificaciones que como guardianes de la historia
se mantienen de pie para que la gente recuerde donde vivieron sus abuelos y tatarabuelos.
Se mudaron a orillas del cerro Cueto, que queda ubicado a espaldas de
la actual Iglesia mayor de Tcume, porque segn los mitos vigentes, la
Virgen de la Pursima Concepcin condujo al pueblo hacia este lugar por
intermedio de dos nios pastores.
JESUCRISTO ANDARIEGO
Sabas que existe un cerro llamado La Vieja? ste esta ubicado a 9 Km.
de Motupe, a orillas de la carretera Panamericana Norte. All, se pueden
reconocer fcilmente la las figuras de los ancianos, en unas enormes

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piedras que asemejan las formas de dos personaje encorvados, junto con
unas piedras redondas que asemejan enormes sandas.
Sobre la cumbre del cerro destaca una forma en especial, que le dicen
La Vieja, que dicen representa a la anciana y que ha sido convertida en
una gruta, donde se ha colocado una imagen blanca, que corresponde
a la Virgen de la Medalla Milagrosa.
EL ZORRO Y EL VIAJE AL CIELO
El zorro es un animal que vive en la campia nortea y hace sus
madrigueras en las bases de algunos algarrobos o en las faldas de
pequeos promontorios. El bosque seco es su habitat y se alimenta de
iguanas, de sapos y de pequeos roedores. Tambin las aves son su alimento. Sale a cazar de madrugada y a pesar de su pequeo tamao, casi
siempre sale bien librado de la depredacin de otros animales grandes
que l. Su presencia, su agilidad y sagacidad adems de su astucia, le ha
hecho ganar fama y prestigio, aunque algunas veces hay quien es astuto
que l. Sobre l existen muchos cuentos y leyendas en todas las culturas.

JUAN EL OSO
El oso de anteojos es una especie nativa de la costa norte del Per. En
la reserva ecolgica de Chaparr, en la provincia de Chongoyape, a 85
Kms. de la ciudad de Chiclayo, existe un proyecto de conservacin y
reintroduccin de especies en peligro de extincin como el Oso de
Anteojos y la pava aliblanca.
El Oso de Anteojos es una de las 8 especies de osos que existen en el
mundo y habita exclusivamente en el continente americano.
Es un mamfero que pertenece al orden de los carnvoros, su dieta est
compuesta principalmente por vegetales. Se trata de un animal bastante
fuerte pero de carcter tmido, pacfico y que generalmente huye del
contacto humano. Se caracteriza por su pelaje negro y las irregulares
manchas de color amarillento en el pecho y especialmente en la cara.
De all proviene su nombre. Es considerado como un eximio trepador de
rboles, lugar donde suele descansar. Vive generalmente solitario salvo
en la poca de celo.

GLOSARIO DE TRMINOS
ALGARROBAL.- Sitio sembrado de algarrobos. Lugar donde abunda el rbol de
algarrobo, leguminosa nativa de Amrica.
APICOT.- Localismo por atar de manos.
AVIENTA.- Echar al viento alguna cosa. Arrojar, lanzar sobre alguna persona o
cosa.
BUENAMOZA.- Mujer guapa, de buen ver, atractiva.
CONFIAO.- Localismo por confiado, crdulo.
CHECOS.- Fruto de la calabaza seca utilizada para fabricar utensilios de cocina con
la que se fabrican cuencos, platos y envases de uso domstico en el norte del Per.
CHICHA DE JORA.- Bebida tradicional del Per pre-hispnico, preparada con los
granos del maz brotados y macerados.
DESMAN.- Localismo por desamarr. Desatarse. De desmanear: quitar a las bestias las maneas, maniotas o trabas.
HACER ZUMBA.- Localismo por hacer burla o escarnio de alguien. De zumbn:
del que frecuentemente anda burlndose o tiene genio festivo y poco serio.
MANIAO.- Localismo por maniatado. Enmarrocado, atadas las manos o pies.
Privado de movimiento.
MOTUPANOS.- Gentilicio de Motupe, localidad al noroeste de Chiclayo,
Departamento de Lambayeque, en la costa norte del Per.
AME.- Ave de grandes proporciones nativa de la costa norte del Per. Tambin nombrada Llame o Yame. Voz local para nombrar a un tipo de gallinazo de cabeza roja.

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ORCULO.- Condicin adivinatoria y premonitoria, adjudicada a alguna persona,
objeto o lugar sagrado considerado como vehculo de expresin de la divinidad, y que
est presente en muchas culturas. Son famoso el de Delfos en Grecia y Pachacmac
en el Per prehispnico.
POTOS.- Vasijas pequeas para lquidos. Calabazas, mates. Sinnimos de checos en
el lenguaje de la costa norte del Per. Calabaza seca utilizada para fabricar utensilios
de cocina con la que se fabrican cuencos, platos y envases de uso domstico.
PURGATORIO.- Nombre del cerro tutelar de Tcume, en cuyas faldas se sita el
complejo arqueolgico de la Pirmides de Tcume. Segn la Iglesia catlica, lugar
donde las almas de los que mueren en gracia, sin haber hecho en esta vida penitencia entera por sus culpas, satisfacen la deuda con las penas que padecen, para ir
despus a gozar de la gloria eterna. Cualquier lugar donde se pasa la vida con trabajo y penalidad.
QUINCHA.- Tejido o trama de junco con que se afianza un techo o pared de paja,
totora, caas, etc. Pared hecha de caas, varillas u otra materia semejante, que suele
recubrirse de barro y se emplea en cercas, chozas, corrales, etc.
SANTSIMA CRUZ DE CHALPN

Devocin a una cruz a la que se le atribuyen poderes milagrosos y que tiene su lugar
de veneracin en el cerro Chalpn, en Motupe a 90 kms. al norte de Chiclayo. Dicen
que fue hallada por el joven Jos Mercedes Antequena el 5 de agosto de 1868, en
una cueva, en la cima del cerro Chalpn y que pertenecera al devoto ermitao Padre
Abad. Su peregrinacin congrega a multitudes devotas que ascienden al escarpado
cerro para rendirle culto.
TOPARON.- Localismo para encontraron. Chocar una cosa con otra. Hallar
casualmente. Tropezarse o embarazarse en algo con alguna dificultad.
YONQUE.- Aguardiente del norte del Per.