Paula Caldern

Hannah Arendt: paria y advenedizo

Hannah Arendt: paria y advenedizo, dos actitudes posibles frente a la judeidad

Hannah Arendt: pariah and upstarts, two possible attitudes towards jewishness
Paula Caldern Melnick
paulacalderonm@gmail.com
Universidad de Chile
Chile

Resumen
En este trabajo analizaremos cmo se origin la asimilacin juda en el contexto de la
emancipacin de este pueblo en la Alemania de finales del siglo XVIII y de comienzos del XIX.
Para llevar a cabo este proceso explicaremos, siguiendo a Hannah Arendt, cmo surgi el
concepto del pueblo judo como pueblo paria. Para luego examinar a dos modelos de judos
concretos planteados por la filsofa alemana, el judo definido como advenedizo o parvenu y su
contrapartida, el paria consciente. Con este fin nos centraremos en las obras tempranas de Arendt
escritas en la dcada de 1930, La asimilacin original. Un eplogo con motivo del primer
centenario de la muerte de Rahel Varnhagen; Saln Berlins; Rahel Varnhagen. Vida de una
mujer juda, adems de su primera gran obra, escrita dos dcadas ms tarde, Los orgenes del
totalitarismo.
Palabras clave: Paria - Advenedizo - Paria consciente - Asimilacin juda - Judeidad.
Abstract
The following work will analyse how the jewish assimilation began in Germany, in the latest
XIX Century and early XIX Century, during the jewish process of emancipation. The following
pages will explain, based on Hannah Arendt, the origin of the concept of jews as pariah people.
Two specific models, proposed by the german philosophy, will be examined: the parvenu and its
opposite, the conscious pariah. The focus will be in the early work of Arendt, from the 1930's
decade: The original assimilation. An epilogue to the one hundredth anniversary of Rahel
Varnaghen's death; The Berlin salons; Rahel Varnhagen. The life of a jewish woman, and, her
first main work, The origins of totalitarianism, from 1951.

Cuadernos Judaicos-ISSN:0718-8749

N 30

Diciembre 2013

136

Paula Caldern

Hannah Arendt: paria y advenedizo

Keywords: Pariah Upstarts - Conscious pariah - Jewish assimilation - Jewishness

El pueblo judo como pueblo paria

Al momento de examinar la historia juda en la poca moderna y alguna de sus etapas ms
importantes, Hannah Arendt construir su hiptesis de lectura bajo dos imgenes ideales, es
decir, se centrar en dos tipos humanos que para la pensadora expresarn a dos modelos de judos
concretos: el judo definido como paria social y, su contrapartida, el advenedizo o parvenu,
arquetipos que contendrn una "validez ejemplar" para la filsofa alemana (Arendt, 2003,
p.141).1
En este contexto, para comprender cmo se originaron las figuras sealadas, Hannah Arendt
(2010c) indicar que durante siglos los judos estuvieron excluidos de la cultura y de la historia
europea y, para los pueblos que los acogan, las masas judas quedaban relegadas a una situacin
de inferioridad dentro de la sociedad. Como explica la filsofa alemana, el escenario poltico y
social para el grueso de la poblacin juda permaneci invariable en el tiempo, en el mejor de los
casos estos individuos eran tolerados, pero la regla comn era que vivieran sometidos y
perseguidos.
En este sentido, Arendt plantear que la reivindicacin de una mejora de la realidad civil de los
judos prusianos se har efectiva bajo la influencia de la Ilustracin. Sin embargo, el grueso de la
poblacin juda quedar marginada del proceso de la asimilacin a la vida europea por ser
considerada que formaba parte de un pueblo paria.
Para entender lo planteado podemos recurrir a la definicin del trmino paria, el que hace alusin
a aquella persona que se encuentra excluida de las ventajas que gozan las dems, incluso de su
trato, por ser considerada inferior. Y, el origen de esta palabra, hace referencia a aquel habitante

1

Cabe destacar que Hannah Arendt tambin analizar en profundidad la figura arquetpica del judo de excepcin, en
los textos La Ilustracin y la cuestin juda y Los orgenes del totalitarismo.

Cuadernos Judaicos-ISSN:0718-8749

N 30

Diciembre 2013

137

Paula Caldern

Hannah Arendt: paria y advenedizo

de la India, de nfima condicin social, que se encuentra fuera del sistema de las castas (Real
Academia Espaola).
Ahora bien, en la obra Antisemitismo, Arendt vincular la nocin de paria pero en relacin con el
pueblo judo, ligando este concepto con la ausencia de poder de este pueblo producto de su
carencia de derechos polticos. En este contexto, la filsofa alemana definir el trmino pueblo
paria siguiendo los planteamientos de Max Weber en sus obras Historia econmica en general y
Sociologa de la religin. As Arendt, guindose en los textos del pensador alemn sealar que
los judos fueron parias en tanto que no tenan poder poltico, lo que se relacionaba con la poltica
de confiscacin que tenan los prncipes, cuyo propsito era el de evitar que la riqueza que los
judos de excepcin estaban reuniendo, se convirtiese en acumulacin originaria del capital y en
un primer paso hacia el capitalismo.
Como precisa la autora, el capital judo era continuamente eliminado y diseminado mediante
pogroms, expulsiones y confiscaciones por parte del Estado-Nacin. Por ello Weber (1964,
p.302) indicar que este era un capitalismo de parias, no un capitalismo racional como el que
se produjo en Occidente.
Pero qu significar para los judos ser parte de un pueblo paria en este perodo?2 Para
aproximarnos a una respuesta podemos recurrir al ensayo de Arendt, Sobre la humanidad en
tiempos de oscuridad: Reflexiones sobre Lessing. En este sentido, la filsofa alemana indicar
que los pueblos parias surgirn con mayor frecuencia en los denominados "tiempos de oscuridad"
(Arendt, 2008, p.23) es decir, como precisa la autora, en aquellas pocas que se tornan tan
oscuras para ciertos pueblos perseguidos o grupos esclavizados, en los cuales el hecho de
retirarse del mundo ya no depender de su propia decisin, no pasar por su eleccin. Y, como
seala Arendt (2008), en "la Europa del siglo XVIII tena que ser bastante natural detectarla

De acuerdo con la pensadora Fina Biruls, si bien Arendt (2005a) reconocer que de Max Weber tomar el
concepto de paria, la fuente del uso que har la filsofa alemana de este trmino, se basar en los escritos de Bernard
Lazare sobre el sionismo, autor y abogado judo francs que hizo la primera declaracin pblica sobre la inocencia
del acusado capitn Dreyfus.

Cuadernos Judaicos-ISSN:0718-8749

N 30

Diciembre 2013

138

Paula Caldern

Hannah Arendt: paria y advenedizo

entre los judos" (p.23), donde solo excepciones de este pueblo eran aceptadas en la vida europea
en funcin de la marginacin de las masas judas.
En este contexto, como plantea la autora, en los denominados tiempos de oscuridad se originar
en los pueblos parias, como el pueblo judo, lo que Lessing, referido por Arendt (2008, p.23)
denominar como fraternidad o sentimientos filantrpicos, en otras palabras, aquel vnculo
estrecho de hermandad e intimidad que surge entre los seres humanos a partir del trato inhumano
que reciben del mundo. Sin embargo, como precisa la pensadora, producto de esta misma
fraternidad que se establece entre los miembros del pueblo paria, sus integrantes, bajo la presin
de la exclusin o de la persecucin, se juntarn tanto entre s, hasta tal punto, que desaparecer
entre ellos el espacio del denominado mundo, constituyndose en cambio una condicin
igualitaria entre ellos sin que aparezca, de acuerdo con la autora, aquel estar-entre especfico y a
menudo insustituible que debera haberse formado entre este individuo y sus semejantes
(Arendt, 2008, p.14).
De esta forma, como plantea Arendt (2008), producto de la fraternidad, en la cual desaparece el
intersticio necesario entre los hombres para que se configure el mundo comn, los judos parias
quedarn con una verdadera carencia de mundo (p.23) y corrern el riesgo de quedar con
una atrofia tan terrible de todos los rganos (p.23), es decir, desprovistos del desarrollo
necesario de cualquier parte de su cuerpo para saber cmo responder al espacio comn del que
son excluidos; para saber cmo comprenderlo y poder as orientarse tanto a s mismos como a los
otros, en una clara situacin de bajeza en la condicin social.
Sin embargo, sealar Arendt (2008), estos mismos sentimientos filantrpicos entre los
miembros de este pueblo insultado y lastimado sern su gran privilegio (p.23) ya que harn que
entre los miembros de este pueblo se produzca una calidez en las relaciones humanas que para
aquellos que tuvieron alguna experiencia con estos grupos puede parecer casi un fenmeno
fsico (p.23). Y, de acuerdo con la autora, cuando esta misma calidez, como sustituto de la luz
del espacio pblico, se encuentra en su pleno desarrollo, surgir de ella, a su vez, entre los
integrantes de esta comunidad perseguida y excluida, la humanidad, amabilidad, ausencia de

Cuadernos Judaicos-ISSN:0718-8749

N 30

Diciembre 2013

139

Paula Caldern

Hannah Arendt: paria y advenedizo

prejuicios (y) sensibilidad antes la injusticia (Arendt, 2010a, p.141). Y, junto con estas
cualidades, aparecer "una vitalidad y una alegra por el simple hecho de estar vivos" (Arendt,
2008, p.23).
De acuerdo con Arendt (2008, p.23), estas caractersticas y el "encanto y la intensidad de la
atmsfera que se desarrolla" en los judos parias, se deber a que este pueblo disfrutar del "gran
privilegio de no soportar la carga de cuidar del mundo" (p.23). Ello quiere decir, siguiendo a la
pensadora, que este tipo de judos al estar marginados de las ventajas y privilegios
proporcionadas por el Estado o la sociedad prusiana, es decir, al estar excluidos de la esfera
pblica, quedarn a su vez imposibilitados de sobrellevar la carga del mundo, ya que
sencillamente no podrn ingresar en l, no podrn aparecer en el mbito comn. Y, al no poder
participar de esta esfera, a este tipo de judos no se les impondr la responsabilidad para con el
mundo y la vida pblica.
Para comprender lo sealado, Arendt (2008) plantear que si reflexionamos acerca de la apertura
hacia los dems, como una de las condiciones previas de la humanidad en todos los sentidos que
pueda tener esta palabra, el compartir la alegra ser superior en este aspecto que compartir el
sufrimiento. De acuerdo con la pensadora, la alegra y no la tristeza ser lo elocuente, es decir, la
facultad que producir el hablar o el escribir de modo eficaz para deleitar, conmover o persuadir a
los dems con viveza. Y, como precisa Arendt, el verdadero dilogo entre los hombres se
diferenciar de la charla o incluso de la discusin, en que el dilogo estar impregnado por el
placer que causa el estar con la otra persona y lo que ella dice, por lo cual el dilogo estara
afinado en la clave de la alegra.
Y, de acuerdo con la filsofa alemana, ser precisamente este dilogo, pero trasformado en una
completa intimidad y cercana con el otro, sin espacios entre s, el que se originar del placer, de
la alegra y de la vitalidad que surge del estar los unos junto con los otros, lo que potenciarn los
judos parias para contrarrestar su sufrimiento y su carencia de mundo (Arendt, 2008).
Siguiendo a Arendt (2008), los judos parias vivirn as en un espacio confinado, donde las
personas se reunirn para darse calor las unas a las otras, en una excesiva fraternidad que borrar

Cuadernos Judaicos-ISSN:0718-8749

N 30

Diciembre 2013

140

Paula Caldern

Hannah Arendt: paria y advenedizo

toda diferenciacin. Y este tipo de relacin que se establecer, como seala la pensadora,
compensar la extraa irrealidad que las relaciones humanas adquieren cuando se desarrollan en
la falta del mbito comn, cuando las relaciones se establecen sin estar vinculadas al mundo que
comparten todas las personas.
Como seala Ron H. Feldman en la Introduccin al libro Hannah Arendt. Escritos judos, el
estatus del paria ser entonces el del marginado social y es la posicin que caracterizar a los
judos a partir de la Ilustracin y de la emancipacin juda, ya que los miembros de este pueblo
no fueron realmente aceptados en la sociedad alemana. En este sentido, de acuerdo con Feldman,
Arendt se centrar en el problema de la judeidad en los judos parias en el mundo moderno, es
decir, en la transformacin de su judasmo, considerado por el autor, siguiendo a la filsofa
alemana, como un sistema de creencias que los judos pueden aceptar o rechazar; el que se
trasformar en judeidad, en una condicin existencial dada de la que no se puede escapar. (Kohn
& Feldman editores, 2009)
Pero qu quiere decir aquello? Para profundizar en este anlisis, podemos recurrir a la definicin
de estos trminos, efectuada por el traductor del libro anteriormente indicado:

Traduzco el vocablo Jewishness como judaicidad (judeidad) o, tambin en algunos

casos, como condicin juda, a fin de distinguirlo de Judaism, que traduzco como
judasmo. La razn de hacerlo as es que existe una notable diferencia entre ambos
trminos. El primero de ellos (Jewishness) seala el simple hecho de ser judo, como
condicin existencial del individuo, un factum que condiciona su existencia y que, como
tal, no puede ser negado, si bien constituye una dotacin meramente pasiva del ser
(del individuo). El segundo (Judaism) hace referencia a la religin, la tradicin y la
cultura juda, es decir, a las creencias, la historia y las costumbres de los judos en
cuanto pueblo. (Kohn & Feldman editores, 2009, p.16)

Cuadernos Judaicos-ISSN:0718-8749

N 30

Diciembre 2013

141

Paula Caldern

Hannah Arendt: paria y advenedizo

En este sentido, para comprender el concepto de judeidad expresado por Arendt (2010a), nos
podemos basar en los planteamientos de Fina Biruls en la Introduccin al libro Hannah Arendt.
Una revisin de la historia juda y otros ensayos. La filsofa espaola indicar que cuando
Arendt (2005a) se refiere a la judeidad como el simple hecho de ser judo, como una dotacin
meramente pasiva del ser o como un "dato incontrovertible" (p.13), estar sealando todo
aquello que no se ha elegido, donde no ha intervenido la iniciativa. Es decir, como explica Arendt
en su Carta a Gershom Scholem, todo aquello que es dado y no hemos hecho, ni puede ser
hecho" (Kohn & Feldman editores, 2009, p.570).
Biruls explicar que nadie escoge nacer hombre o mujer, juda o no juda. Como seala la
pensadora espaola, todo individuo al nacer recibe algo de contingente y no elegido, algo que 'es
dado y no hemos hecho, ni puede ser hecho'. De esta forma, Biruls dir que cuando Arendt
(2005a) reflexiona sobre la judeidad como lo que 'es dado', no lo realizar para indicar un tipo
especfico de personas, sino que se referir a un "presente poltico" (p.13), a una cierta
configuracin del mundo que no tiene relacin con una determinacin natural o biolgica, ya que
toda vida, indica la pensadora espaola, surge en un momento concreto y en un tiempo
especfico, en el entorno de una comunidad y con unas caractersticas fsicas o psicolgicas
particulares.
Sin embargo, la filsofa espaola explicar que para Arendt el pensar y actuar a partir de la
condicin juda, de la judeidad, no se traducir en que aquello configure una visin del mundo.
Biruls indicar que para Arendt (2005a, p.13) lo que caracterizar a las personas ser su
capacidad de juzgar "y el primer mandato, al que siempre se mantendr fiel, es el de 'pensar por
s misma' (Selbstdenken de Lessing)".
Ello implicar, siguiendo a Biruls, que ejercemos el juicio sobre el fondo de un contexto
concreto, de una coyuntura especfica, por ello "pensar por s mismo no es pensar a partir de
nada, sino tomar posicin, responder de y a lo que nos ha sido dado" (Arendt, 2005a, p.13). De
esta forma, la pensadora espaola explicar que lo que nos ha sido otorgado no determinar
nuestra visin del mundo y, por ello, frente a lo dado, se tomar una posicin.

Cuadernos Judaicos-ISSN:0718-8749

N 30

Diciembre 2013

142

Paula Caldern

Hannah Arendt: paria y advenedizo

Para ahondar en los conceptos de judasmo y judeidad, Martine Leibovici (2005) sealar en su
texto Hannah Arendt y la tradicin juda. El judasmo a prueba de la secularizacin, que para
Arendt el judasmo se remitir a a la ortodoxia () y al pueblo judo que hablaba yiddish3 y que
produca un folclore (p.8). Sin embargo, indicar Leibovici, cuando Karl Jaspers le hace notar a
Arendt que ser judo quera decir para l la religin bblica, la idea de Dios y la idea de la
Alianza (p.8); la filsofa alemana, referida por Leibovici, le responder: Desde el punto de
vista histrico, sin duda usted tiene razn. Pero el hecho es que muchos de los judos son como
yo, totalmente independientes del judasmo, y son, sin embargo, judos (p.8).
De esta respuesta de Arendt se infiere, como plantea Leibovici, que la preocupacin de la
pensadora se centrar en la judeidad, en aquello que es dado y no hemos hecho, ni puede ser
hecho, en aquellos judos que siendo independientes de su judasmo, siguen siendo judos o en la
experiencia juda vivida en el contexto alemn durante la emancipacin de este pueblo; ms que
centrarse en el judasmo propiamente tal, en las tradiciones judas, en las fuentes judas de
pensamiento o en los individuos que activan en la comunidad juda.
Entonces, ser en este contexto en el que la filsofa alemana examinar a los judos parias, es
decir, analizar a aquellos individuos de este grupo que se intentan asimilar a la vida europea para
dejar de lado su situacin de marginalidad. En este sentido, Feldman indicar que los judos
parias al tratar de insertarse a la sociedad alemana, haban perdido la herencia judaica de sus
padres, pero sin haber obtenido como reemplazo un lugar bien asentado en la realidad poltica
prusiana. Por ello, en este tipo de individuos su judasmo se trasformar en judeidad al intentar
tener una experiencia como europeos y como seres humanos en general en la modernidad, pero
sin tener una base judaica slida a la cul poder aferrarse. (Kohn & Feldman editores, 2009)
De esta forma, podemos plantear que existirn diversas formas para responder a la judeidad.
Arendt plantear que el estatus marginal del pueblo judo como pueblo paria, dar lugar a dos
tipos particulares de judos, quienes en su intento por insertarse a la vida europea respondern a

3

Dialecto de los judos askenazes, es decir, judos alemanes y polacos.

Cuadernos Judaicos-ISSN:0718-8749

N 30

Diciembre 2013

143

Paula Caldern

Hannah Arendt: paria y advenedizo

su condicin juda en la forma de parias conscientes o como su contrapartida los advenedizos o

parvenu.
Ahora bien, antes de ingresar en la definicin de los dos arquetipos planteados, debemos
mencionar que tanto el paria como el advenedizo no representarn tan solo dos respuestas
posibles frente a la tensin existente entre judasmo y judeidad. Adems, estas dos figuras
correspondern a dos formas defectuosas para resolver el conflicto que los judos como
miembros de un pueblo paria tenan con la sociedad receptora, problema que pareca no tener
solucin.
En este sentido, Fina Biruls subrayar que Arendt (2005a) al referirse al proceso de
emancipacin de los judos en Europa desde fines del siglo XVIII, destacar el compromiso que
surge alrededor del concepto de la igualdad desde la Ilustracin. Sin embargo, la pensadora
precisar, siguiendo a Arendt, que en este perodo el concepto de igualdad se confundir con la
idea de la uniformidad; confusin que se ver ampliada por las reivindicaciones caractersticas de
los modernos Estados-Nacin, en funcin de una existencia homognea y autnoma. Por ello,
como seala Biruls, la filsofa alemana a pesar de conceder una importancia fundamental al
hecho de que los judos deban pertenecer a un Estado, tambin ser consciente de que los
derechos de ciudadana que se establecan en el Estado-Nacin podan llegar a ser limitadores de
la diversidad humana.
De acuerdo con Arendt (2010a), la vida poltica descansar en la presuncin de que podemos
producir la igualdad como resultado de la organizacin humana, en tanto que resulta guiada
por el principio de la justicia (p.425), del actuar del hombre en un mundo comn, el cual puede
cambiarse y construirse junto a los otros. En este sentido, como explica Biruls, para la filsofa
alemana el concepto de igualdad estar contenido en el derecho de toda persona a formar parte de
una comunidad poltica, a formar parte del espacio pblico, el derecho a que todo individuo
pueda ser ciudadano de algn Estado. Y ello cobrar especial relevancia dadas las condiciones en
las que viva el pueblo judo en el siglo XVIII y a principios del XIX, donde estos individuos
eran considerados como parte de un pueblo paria al estar enfrentados al problema de la cuestin

Cuadernos Judaicos-ISSN:0718-8749

N 30

Diciembre 2013

144

Paula Caldern

Hannah Arendt: paria y advenedizo

juda, es decir, a la situacin problemtica de ser un pueblo especfico que viva en una tierra que
no era la suya, sino que la de otro pueblo, viviendo por ello sin estatus civil o jurdico por parte
del Estado y la sociedad mayoritaria que los acoga. En otras palabras, se trataba de una
comunidad que se caracterizaba por su carencia de mundo, de un lugar fsico en el que las
personas pudiesen tener sus races y desde el cual pudiesen orientarse en el mundo, aprehender la
realidad y la historia. (Kohn & Feldman editores, 2009)
En este sentido, Arendt (2005b) indicar en la Conversacin con Gnter Gaus, que el pueblo
judo no fue siempre un pueblo apoltico, ya que de acuerdo con la autora, las comunidades
(judas) tambin eran hasta cierto grado polticas (p.34), incluso, dir la pensadora, no se puede
perder de vista que la religin juda es una religin nacional (p.34). Pero, como dir la filsofa
alemana, el concepto de lo poltico solo regir en ella con ciertas restricciones, ya que el pueblo
judo sufri la prdida del mundo con la dispersin y con su trasformacin en un pueblo paria.
En este contexto Leibovici (2005) plantear que Arendt sin haber profundizado sistemticamente
en esta materia, considerar que la tradicin juda, al igual que la tradicin griega o la romana
leg conceptos polticos a la tradicin occidental a partir de su religin, los que la autora
ejemplificar en los conceptos de la liberacin de la esclavitud y de la nocin de la Ley basada en
la Alianza. Sin embargo, Leibovici dir que el acosmismo del pueblo judo es ms el efecto de su
condicin de paria en la historia europea que un rasgo distintivo de su religin.
Ahora bien, otro factor a considerar al momento de analizar al pueblo judo como pueblo paria
ser el que el individuo judo al momento de intentar insertarse a la sociedad alemana, como
indica Biruls, se obstin en no observar la discriminacin social y el antisemitismo que sufra,
ya que crey que el mundo se le abrira en tanto fuese como los dems miembros de la sociedad
prusiana, en cuanto fuese igual o uniforme a los dems, es decir, en tanto desapareciese como
judo (Arendt, 2005a).
De esta forma, como seala Biruls, la condicin juda colectiva se vio progresivamente no
percibida, transformndose la insercin colectiva del pueblo judo a la sociedad alemana, en un

Cuadernos Judaicos-ISSN:0718-8749

N 30

Diciembre 2013

145

Paula Caldern

Hannah Arendt: paria y advenedizo

problema para cada individuo judo que tensionaba su propia vida privada. Con tal que, como
indica la autora, los judos ingresaron de uno en uno en las distintas comunidades nacionales, y
no como un grupo social y poltico cohesionado que demandase su espacio en la esfera pblica en
funcin de la diferenciacin de su condicin juda.4
Para entender las implicancias de esta falta de poder poltico en el proceso de asimilacin de los
judos parias a la sociedad alemana, podemos recurrir a la obra madura de Arendt, La condicin
humana, escrito dcadas ms tarde en relacin a sus textos sobre la emancipacin juda en el
siglo XVIII. En este sentido, la pensadora plantear que:

Es el poder lo que mantiene la existencia de la esfera pblica, el potencial espacio de

aparicin entre los hombres que actan y hablan () el poder es siempre un poder
potencial () surge entre los hombres cuando actan juntos y desaparece al momento
en que se dispersan. (Arendt, 2010b, p.223)

De esta forma, siguiendo a la pensadora, el poder al ser una potencialidad, puede realizarse pero
nunca materializarse plenamente y ser independiente de los elementos materiales, ya sea del
nmero o los medios. No obstante lo anterior, precisar Arendt (2010b), el nico factor material
indispensable para la generacin del poder ser el vivir unido del pueblo (p.224). Ello quiere
decir, como indica la autora, que solo donde los seres humanos viven unidos y donde las
potencialidades de la accin siempre estn presentes, el poder puede permanecer con ellos, ya
que el poder surge entre los hombres cuando actan juntos (p.224), en una pluralidad
irreductible, lo que implica a su vez, el espacio pblico de la aparicin, donde somos iguales pero
diferentes a la vez.

En este contexto para Arendt (2005a), frente a la falta de realidad y carencia de mundo del judo paria, el sionismo
represent para la autora durante un cierto perodo, hasta antes de 1950, una reaccin positiva de los judos frente a
la opresin de la sociedad.

Cuadernos Judaicos-ISSN:0718-8749

N 30

Diciembre 2013

146

Paula Caldern

Hannah Arendt: paria y advenedizo

As, como precisa la pensadora, ser el poder lo que mantendr unido al pueblo luego de que
haya pasado el momento fugaz de la accin y lo que al mismo tiempo el pueblo mantiene vivo al
estar unido. Sin embargo, la nica limitacin del poder ser la existencia de otras personas, pero
de acuerdo con Arendt (2010b, p.224), esta limitacin no es accidental, ya que el poder humano
corresponde a la condicin de la pluralidad para comenzar.
Para complementar lo sealado podemos recurrir a las palabras que pronunciar Arendt (2005b,
p.34) en la Conversacin con Gnter Gaus en 1964:

Pertenecer a un grupo es antes que nada una condicin natural. Se pertenece a uno u
otro grupo por nacimiento, siempre. Pero pertenecer a un grupo () en un segundo
sentido, es decir, formando un grupo organizado es cosa enteramente distinta. Esta
organizacin se produce siempre en relacin con el mundo.

De esta cita se desprende, como precisa Biruls siguiendo a Arendt (2005a), que la nocin de
pueblo estar relaciona al mismo tiempo con aquello que nos es otorgado y, por otra parte, con
el fruto de organizarse a partir de intereses comunes; y, ser esta segunda definicin, la que estar
relacionada con el poder poltico. En este sentido, Arendt (2005b) explicar que la organizacin
de un grupo que se relaciona con el mundo como espacio donde surge la poltica, como el lugar
donde las cosas se vuelven pblicas, el espacio en que se habita, el lugar donde todo lo posible
aparece, implicar que los individuos que se organicen en esta comunidad tengan en comn lo
que habitualmente llamamos intereses (p.34), en funcin de participar del poder poltico.
De esta manera podemos decir, siguiendo los planteamientos de Arendt en su obra La condicin
humana y en la Conversacin con Gnter Gaus, publicadas dcadas ms tarde en relacin a sus
textos sobre la emancipacin juda; cmo los miembros del pueblo judo de principios del siglo
XIX al intentar ingresar cada uno de forma separada a la sociedad europea, perdern la
oportunidad de aparecer en la esfera pblica como un grupo organizado en relacin con el

Cuadernos Judaicos-ISSN:0718-8749

N 30

Diciembre 2013

147

Paula Caldern

Hannah Arendt: paria y advenedizo

mundo, que demande su espacio en el mbito pblico; perdiendo as la oportunidad de ver la

condicin juda desde lo pblico y los poltico, desde el punto de vista judo sobre el mundo,
interviniendo en la esfera pblica para representarse como comunidad, para ponerse en juego,
tomando determinaciones del propio destino, desde la accin comn coordinada por medio del
lenguaje.
Asimismo, este grupo de judos perder la posibilidad de organizarse a partir de intereses
comunes en funcin de participar del poder, es decir, de constituirse a partir del vivir unidos en
cuanto pueblo, para aparecer y existir en diversidad entre los seres humanos que actan y hablan
en igualdad y distincin. Ya que solo donde los hombres viven unidos y donde la potencialidad
de la accin y del discurso est presente, surge el poder que puede permanecer junto con ellos. De
esta manera, estos individuos al no actuar desde el poder, quedarn aislados, sin aparecer en el
mbito comn y quedando por ello impotentes del actuar poltico. (Arendt, 2005a)
De esta forma, para estos judos que se intentaban insertar a la vida europea, su proceso de
asimilacin no estar relacionado a la significacin poltica, sin embargo, como precisa Arendt
(2010a), contaminaba sus vidas privadas e influa en sus decisiones personales. As, los judos,
como plantea la autora, intentarn resolver su insercin a la sociedad prusiana por medio de su
experiencia ntima y de sus emociones particulares, en vez de enfrentarlo como un problema
poltico. Con tal que, como seala la filsofa alemana, los irresueltos problemas de significacin
pblica, invadirn la vida privada de los judos; vida privada que de acuerdo con Arendt, estar
mejor gobernada por la pasin que por las consideraciones polticas.

El advenedizo judo
Como seala Arendt en al artculo Paciencia activa:

Para los individuos exista () un camino para salir de esta existencia de paria:
podan convertirse en advenedizos. El advenedizo social es un fenmeno tpico del siglo

Cuadernos Judaicos-ISSN:0718-8749

N 30

Diciembre 2013

148

Paula Caldern

Hannah Arendt: paria y advenedizo

XIX () Dependa de l si quera cambiar (la figura del paria) () por la miseria y la
estupidez de alguien que debe renunciar expresamente a toda naturalidad, a toda
solidaridad humana y a toda aproximacin no sesgada a las relaciones humanas.
(Kohn & Feldman editores, 2009, p.215)

De esta cita se desprende que los judos como miembros de un pueblo paria tendrn una opcin
para salir de su existencia como marginados sociales, y esta eleccin consistir en transformarse
en advenedizos o parvenu, alternativa que cada judo deber enfrentar de forma individual. En
este sentido, como indica Biruls, siguiendo los planteamientos de Arendt, el advenedizo ser
aquel individuo judo que, enfrentado a su judeidad, tendr la actitud de negar lo que le ha sido
dado, de rechazar las fibras que lo constituyen con el fin de ser reconocido y poder asimilarse
(Arendt, 2005a, p.15).
Ello quiere decir, de acuerdo con la pensadora espaola, que el parvenu ser aquel sujeto que con
tal de insertarse y ser aceptado por la sociedad europea, tendr la actitud de oponerse al don
recibido, al presente de la judeidad o de cualquier otra diferencia, sin querer tomarlos como
propios. Se tratar de aquella persona, como precisa Biruls, que no tomar la iniciativa en
relacin a su condicin juda, no intentar representarlo ni ponerlo en juego a travs de la palabra
o de la accin en un escenario donde se encuentra con los otros. (Arendt, 2005a)
Para comprender en qu consistir el arquetipo del parvenu podemos recurrir al caso ejemplar
(Kohn & Feldman editores, 2009, p.100) de Rahel Lewin5 y a la asimilacin original que vivir al
intentar insertarse a la sociedad alemana. En este sentido, Fina Biruls (F. Biruls, entrevista
personal, 13 de noviembre de 2012) sealar que a menudo sabemos de la judeidad por la actitud
que asumen ciertos individuos frente a ella, y Arendt parece preguntarse por lo dado judo, a
travs de cmo una mujer tan singular como Rahel lo pondr en juego.

5

Conocida tambin como Mademoiselle Lvi, 'la pequea Levi' y, ms tarde, como Rahel Varnhagen. Arendt
analizar en profundidad el saln berlins de Rahel Varnhagen en los textos La asimilacin original. Un eplogo con
motivo del primer centenario de la muerte de Rahel Varnhagen; Saln Berlins; Rahel Varnhagen. Vida de una
mujer juda y en Los orgenes del totalitarismo.

Cuadernos Judaicos-ISSN:0718-8749

N 30

Diciembre 2013

149

Paula Caldern

Hannah Arendt: paria y advenedizo

Como explica Arendt (2010a), Rahel Lewin dirigir el ms representativo de los salones
berlineses judos de su poca, en el que se reuna la sociedad ms mezclada de toda Alemania, en
el que hubo la mayor igualdad entre los distintos. Sin embargo, como precisa la pensadora,
cuando la pequea Levi pierde su saln berlins, enfrentada a su existencia como miembro de
un pueblo paria, frente a su estatus de marginada social y a sus deseos de insertarse a la vida
europea decidir, en una primera instancia, enfrentada con su judasmo y su judeidad, tomar el
camino de la advenediza.
En este sentido si analizamos la raz de la palabra advenedizo podemos observar cmo hace
referencia a aquel gentil o mahometano convertido al cristianismo (Real Academia Espaola).
Dada esta definicin, podemos apreciar que Rahel se transformar en parvenu al convertirse al
cristianismo y cambiar su nombre por el de Friederike Robert.
Como explica la filsofa alemana, Rahel como advenediza tendr una verdadera conversin
interna. Rahel quiere dejar de ser ella misma, quiere renunciar a su judeidad, borrando cualquier
huella que la identifique como juda. Se tratar de una decisin, como plantea Arendt (2010c,
p.33), en la cual Rahel estar diciendo no a nosotros mismos, no a la pertenencia a su condicin
juda, intentando borrar las fibras que la constituyen, las cualidades especficas que la diferencian
de los dems, abandonando su propia originalidad y la independencia de pensamiento que la
caracterizaba.
Ahora bien, cabe destacar que el origen de la palabra advenedizo tambin se relacionar con
aquel extranjero o forastero, que no es natural u originario del lugar en el que vive y que, siendo
de origen humilde y habiendo reunido cierta fortuna, pretende figurar entre gentes de ms alta
condicin social (Real Academia Espaola). Siguiendo esta definicin, Arendt plantear una
nueva conceptualizacin de la figura del parvenu la que se vincular con aquellos individuos
judos de principios del siglo XIX quienes vivan en la locura especulativa de alguien que
pierde todas las conexiones naturales, que vive solamente para s mismo en un mundo irreal de
transacciones financieras (Kohn & Feldman editores, 2009, p.215).

Cuadernos Judaicos-ISSN:0718-8749

N 30

Diciembre 2013

150

Paula Caldern

Hannah Arendt: paria y advenedizo

En este sentido, estos advenedizos judos a los que har alusin la filsofa alemana, se
caracterizarn por ser considerados como extranjeros por la sociedad prusiana, e intentarn salir
de su situacin de marginalidad frente al Estado-Nacin en base a su xito econmico, pero sin
desear por ello abandonar su comunidad juda de origen. Como precisa Arendt (2010a, p.141), se
tratar de los judos del mundo de los negocios, quienes de acuerdo con la autora, tenan que
tener "las cualidades que el advenedizo deba poseer si queran triunfar -inhumanidad,
avaricia, insolencia, rastrero servilismo y determinacin para medrar- (p.141).
Como seala la pensadora en el ensayo Nosotros los refugiados, este tipo de advenedizos del
mundo de los negocios, empez con los judos cortesanos y sigui con los judos millonarios y
filntropos" (Kohn & Feldman editores, 2009, p.364). Y, justamente, a este tipo especfico de
individuos, la filsofa alemana les atribuir todos los defectos judos -la falta de tacto, la
estulticia poltica, los complejos de inferioridad y la mezquindad con el dinero- (p.364). Para
Arendt, estos judos tendrn las caractersticas mencionadas ya que ellos no crean que valiera la
pena cambiar sus atributos y su enfoque de la realidad, su "estrechez del espritu () la
irrealidad esencial de las transacciones financieras" (p.364), en funcin de perseguir sus propios
intereses e intentar triunfar econmicamente en el mundo gentil.
En la columna Todo Israel cuida a Israel, Arendt contextualizar el escenario en el que surgirn
este tipo de advenedizos judos del mundo de los negocios. La pensadora explicar que en el
perodo previo a la emancipacin cuando los judos todava vivan en una comunidad autnoma,
en el ghetto, de acuerdo con la autora, toda la congregacin se encargaba de pagar al prncipe los
impuestos y las deudas de cada uno de sus miembros individuales, el ghetto era una gran
compaa mutua de seguros (Kohn & Feldman editores, 2009, p.231). Sin embargo, la filsofa
alemana indicar que durante los siglos XVII y XVIII, los judos de la corte asumirn esta tarea,
ya que de acuerdo con Arendt, su poder sobre la comunidad juda se basar en su riqueza y en su
relacin con los prncipes; y, su posicin en la corte, se sostendr en la utilidad econmica
prestada y en las conexiones financieras que derivarn de este hecho.

Cuadernos Judaicos-ISSN:0718-8749

N 30

Diciembre 2013

151

Paula Caldern

Hannah Arendt: paria y advenedizo

En este sentido, Arendt precisar que en este perodo surgir "el rgimen plutocrtico de una
clase doblemente poderosa de advenedizos" (Kohn & Feldman editores, 2009, p.231). Ello quiere
decir, siguiendo a la filsofa alemana, que los advenedizos del mundo de los negocios
asumieron la responsabilidad por aquellos a los que deban su riqueza y poder, el Estado o el
prncipe. Y, a su vez, como indica Arendt, la comunidad juda se dej gobernar por los judos
advenedizos, ya que a ellos deban su seguridad y sus posibilidades de entrar en la sociedad
prusiana. En este contexto, Ron Feldman caracterizar a este tipo de advenedizos judos como
individuos arribistas que tratan de progresar en la sociedad no juda. Para Feldman se tratar de
sujetos que:

Trepan en el mundo respetable de los gentiles pisoteando a los dems judos. En el

mejor de los casos, se acepta a los advenedizos como excepciones al estereotipo del
judo ingenuo y desdeado del ghetto, y aquellos judos que tienen xito con dicho truco
se sienten superiores a los dems judos. (Kohn & Feldman editores, 2009, p.45)

Finalmente, Arendt (2010c) tambin relacionar la nocin de advenedizo con individuos no

judos, especficamente con aquellos sujetos que tendrn un fuerte anhelo por ascender y ser
reconocidos socialmente. En este sentido para la pensadora, August Varnhagen, el esposo de
Rahel Lewin, ser considerado como el advenedizo por excelencia.
Paria consciente
Ahora bien, como indica Arendt, durante el siglo XIX existi una minora de judos que,
enfrentados a su condicin juda y al proceso de asimilacin a la vida europea, no quisieron
convertirse en advenedizos o parvenu, frente a su existencia como miembros de un pueblo paria.
A este tipo de judos la pensadora los denominar parias conscientes.
La filsofa alemana indicar en el texto La tradicin oculta, que el paria consciente:

Cuadernos Judaicos-ISSN:0718-8749

N 30

Diciembre 2013

152

Paula Caldern

Hannah Arendt: paria y advenedizo

Viviendo en los pases de la emancipacin, en vez de ceder a la tentacin del

mimetismo estpido de la carrera del parvenu, intentaron tomarse el gozoso mensaje de
la emancipacin ms en serio de lo que nadie haba pretendido nunca y ser en su
condicin de judos- seres humanos () los judos, a los que se les negaba la libertad
poltica y el contacto directo con la poblacin, se liberan a s mismos como seres
humanos y como individuos particulares. (Kohn & Feldman editores, 2009, p.366)

De esta cita se desprende que los parias conscientes se caracterizarn por querer emanciparse e
integrarse a la sociedad alemana, pero como seres humanos individuales desde su propia
condicin de judos. Ello quiere decir, como seala Biruls, siguiendo los planteamientos de
Arendt (2005a, p.14) que estos sujetos enfrentados con su judasmo y su judeidad, sentirn
gratitud por el don recibido, por el presente de la judeidad o de cualquier otra diferencia, con
tal de tomar las cualidades que los caracterizan como propias y tener la iniciativa en relacin a lo
que les ha sido otorgado.
De esta forma, de acuerdo con Biruls, los parias conscientes tendrn el empuje y el coraje para
representar su condicin juda u otra diferencia que los caracterice a travs del discurso y la
accin, en la realidad del mundo comn donde se encuentran los unos con los otros. Como
precisa la pensadora espaola, estos individuos tendrn as el gesto de aceptar lo dado y
comenzar desde ah, lo que permite que aparezca en ellos una subjetividad singular, ya que como
indica la autora, esto supone que cada individuo tome alguna iniciativa en relacin al don que ha
recibido. (Arendt, 2005a)
As, como plantea Biruls, cada persona puede entenderse como una variacin -y no como una
cancelacin- siempre nica de las diferencias que tiene en comn con otros (Arendt, 2005a,
p.15). Ello quiere decir, de acuerdo con la autora, que ms que interesar cul es el efecto de haber
nacido como judo, lo que importar ser cmo ciertos judos viven su vida en la escena del
mundo en igualdad y distincin. Por ello, dir la pensadora espaola, que Arendt no considerar

Cuadernos Judaicos-ISSN:0718-8749

N 30

Diciembre 2013

153

Paula Caldern

Hannah Arendt: paria y advenedizo

que una biografa individual est determinada por lo dado, sino que por las distintas formas en
cada sujeto responde a ello.

Oponindose apasionadamente a su entorno tanto judo como no judo, (los parias

conscientes) se acercarn por propia iniciativa, con la imaginacin de la cabeza y el
corazn, al pueblo. La exaltacin de la pasin y la imaginacin que exiga esta meta
constituy el autntico caldo de cautivo de la genialidad juda. (Kohn & Feldman
editores, 2009, p.366)

Para comprender la referencia indicada por Arendt, podemos recurrir a los planteamientos de Ron
Feldman. Como seala el pensador, siguiendo a la filsofa alemana, los parias conscientes sern
aquellos individuos que saben cul es su estatus, es decir, que piensan, quieren y obran en
relacin al conocimiento que tienen de la realidad de su condicin de judos parias. Y,
justamente, dir el autor, al afirmar al mismo tiempo su judeidad y su derecho a un sitio en la
sociedad alemana, estos individuos se trasformarn en sujetos marginales no solo para la vida
europea, como el resto de los judos parias, sino que tambin en relacin a su propia comunidad
de origen. (Kohn & Feldman editores, 2009)
Como precisa la pensadora, los parias conscientes a travs de su libertad de consciencia, del
pensamiento autnomo referido por Lessing (Arendt, 2010c, p.28) o del pensar sin
barandillas sealado aos ms tarde por Arendt (1995, p.139); a travs de la liberacin de s
mismos como seres humanos particulares, lograrn vincular su judeidad con su pueblo de origen,
y ello lo realizarn no a travs de la religin, las creencias, las costumbres o las tradiciones
judas; sino que a travs de la cultura, la imaginacin y la creatividad.
Para entender esta vinculacin del paria consciente con su condicin juda a travs de la cultura,
podemos recurrir a los planteamientos de Arendt (2005a) en el texto La creacin de una

Cuadernos Judaicos-ISSN:0718-8749

N 30

Diciembre 2013

154

Paula Caldern

Hannah Arendt: paria y advenedizo

atmsfera cultural, donde la autora explicar cmo se desarroll el proceso de secularizacin

para los judos durante la emancipacin de este pueblo en los siglos XVIII y XIX.
En este sentido, como seala la filsofa alemana, la cultura como se la entiende en la actualidad,
surge de la secularizacin de la religin y de la disolucin de los valores tradicionales desde el
Renacimiento en Europa occidental; donde la secularizacin, de acuerdo con la pensadora,
trasform los conceptos religiosos y los resultados de la especulacin religiosa, de tal forma, que
recibieron un nuevo significado y una nueva relevancia independiente de la religin.
Como explica Arendt (2005a, p.17), esta trasformacin marc el comienzo de la cultura como la
conocemos hoy, es decir, a partir de entonces la religin se convirti en una parte importante
de la cultura, pero dej de tener el dominio sobre todos los logros del espritu. Y, precisamente,
porque las viejas tradiciones religiosas ya no estaban presentes en este perodo, se impuls el
nacimiento de la cultura.
En este contexto, Leibovici (2005), siguiendo los planteamientos de la filsofa alemana, indicar
que los contenidos de la religin se volvern contenidos de la cultura y adquirirn as una nueva
significacin independiente de la fe. De esta forma, explicar Leibovici, la cultura se
transformar en una nueva forma de vincularse con el pasado y de garantizar un lazo entre las
nuevas generaciones con las ms antiguas, reemplazando as la cultura a las tradiciones y a la
autoridad religiosa.
Si analizamos la secularizacin del pueblo judo, Arendt (2005a) explicar que este grupo no solo
no particip en el lento proceso de secularizacin que comenz en Europa occidental con el
Renacimiento y del cual, de acuerdo con la filsofa alemana, naci la cultura. Sino que, como
seala la autora, los judos entrarn en contacto con la secularizacin y la cultura occidental
principalmente durante la Ilustracin, cuando este proceso estaba considerablemente avanzado.
En este contexto, como plantea Leibovici (2005), la emancipacin de los judos en este perodo
estuvo acompaada por una crisis de la autoridad en el interior de las comunidades judas. Como

Cuadernos Judaicos-ISSN:0718-8749

N 30

Diciembre 2013

155

Paula Caldern

Hannah Arendt: paria y advenedizo

precisa la filsofa francesa, cuando en la poca previa a la emancipacin, los judos de la corte
iniciaron su ascenso social y el Estado comenz a intervenir cada vez ms en la vida de las
comunidades judas con el objetivo de limitar la competencia de sus jurisdicciones autnomas
heredadas de la Edad Media, la autoridad de los rabinos sufri una fuerte desestabilizacin. De
acuerdo con la pensadora, ello produjo que la observancia de los ritos judos se relajase en los
medios judos acomodados y se estudiase cada vez menos la Tor y cada vez ms las materias
profanas, actitud que se generaliz tras la emancipacin juda.
En este contexto, como explica Leibovici (2005, p.80), en s mismos estos comportamientos no
tenan nada de nuevo ya que las comunidades judas siempre tuvieron que ver con
transgresiones. Sin embargo, dir la pensadora, la tradicin juda poda combatir las
trasgresiones en el ghetto, incluso denominarlas como herejas y, la mayor parte del tiempo, el
acusado aceptaba las reprimendas y ello poda incluso reforzar la autoridad del rabino en la
comunidad. No obstante lo anterior, como plantea la autora, a fines del siglo XVIII ello ya no
ser posible, ya que los individuos que se apartaban de las normas judas tradicionales al intentar
insertarse en la vida europea, se apoyarn en otro sistema de valores, por lo general en el
racionalismo de la Ilustracin, y ya no en los juicios emitidos por los rabinos.
Como explica Leibovici (2005) los rabinos al principio fueron tomados por sorpresa, no
alcanzaban a dar sentido a este fenmeno y desarrollaron nuevas estrategias de adaptacin en la
que su preocupacin por mantener la tradicin deba arreglrselas con la transformacin de las
individualidades. Pero como precisa la pensadora el entusiasmo por la Ilustracin que atrajo a los
judos a intentar asimilarse a la sociedad europea hizo que muchos de ellos escapasen finalmente
de la autoridad de los rabinos y abandonasen por completo el judasmo.
De acuerdo con Arendt (2005a, p.18) estos individuos judos al alejarse de su judasmo quedarn
carentes de los:

Cuadernos Judaicos-ISSN:0718-8749

N 30

Diciembre 2013

156

Paula Caldern

Hannah Arendt: paria y advenedizo

Vnculos espirituales entre la civilizacin juda y la no juda () los judos que queran
cultura dejaron el judasmo de una vez por todas, aunque la mayora de ellos
mantuvieran la consciencia de su origen judo. (En) La secularizacin, e incluso el
aprendizaje secular, (los judos) se identificaron exclusivamente con la cultura no juda,
de modo que nunca se les ocurri a esos judos que podran haber puesto en marcha un
proceso de secularizacin con respecto a su propia herencia. Su abandono del judasmo
llev a una situacin dentro del propio judasmo en que la herencia espiritual juda
pas a ser ms que nunca monopolio de los rabinos.

En este sentido, como indica Leibovici (2005) desde entonces se observ un distanciamiento cada
vez mayor entre los rabinos, dedicados a conservar la tradicin juda, y los intelectuales judos
que producan sus obras en una diversidad de campos culturales cada vez ms importantes y en el
idioma de los Estado-Nacin en los que poco a poco se volvan ciudadanos.
Sin embargo, dir Arendt (2005a), que aunque esta drstica huida de la autoridad y la tradicin
religiosa juda por parte de los intelectuales judos impeda el crecimiento de una atmsfera
cultural en la comunidad juda, fue muy favorable para el desarrollo de la creatividad
individual (p.19). Ello quiere decir, de acuerdo con la pensadora, que mientras que lo que otros
individuos de otras naciones haban logrado como parte de un esfuerzo colectivo y durante varias
generaciones, segn Arendt algunos judos lo lograron en el perodo de lo que dura su propia vida
y a fuerza de su propia imaginacin personal. As, para la filsofa alemana, ser como individuos
particulares que los judos comenzaron a emanciparse de la tradicin juda.
Y, como precisa Arendt, de este tipo especfico de judos surgi un notable grupo de poetas,
escritores y artistas judos (Kohn & Feldman editores, 2009, p.367) en quienes el alejarse de su
tradicin de origen, no los hizo degradar o decaer sino que por el contrario, dir la filsofa
alemana, los hizo ser sujetos creativos desde su acercamiento a la problemtica juda. No
obstante lo anterior, como seala Arendt (2005a), a pesar de que estos escritores, pensadores y

Cuadernos Judaicos-ISSN:0718-8749

N 30

Diciembre 2013

157

Paula Caldern

Hannah Arendt: paria y advenedizo

artistas judos tuviesen ms de alguna cualidad en comn, no encontraron recepcin en una

audiencia juda preparada y cultivada y no pudieron desarrollar una tradicin especficamente
juda en la literatura y en el pensamiento secular. En este sentido, Arendt (2005a) har un
llamado a la elaboracin de una cultura para los judos (p.20). Ello quiere decir que la filsofa
alemana emplazar a la creacin de una atmsfera cultural que cuide el talento judo () que
lleguemos a ser capaces de conservarlo dentro de nuestra propia comunidad (p.20). Para lograr
lo sealado, la pensadora propondr un programa de reapropiacin intelectual de la:

Gran tradicin posbblica religiosa y metafsica que tendremos que rescatar de mano de
los telogos y eruditos (con quienes tenemos, no obstante, una inmensa deuda de
gratitud por haber preservado esa tradicin). Pero habremos de descubrirla y
ocuparnos nuevamente de ella a nuestro modo, en consideracin a la gente para la que
ya no constituye un pasado sagrado ni una herencia intocable (p.20).

En este sentido, para Arendt (2005a) ser fundamental que la comunidad juda haga un espacio
para aquellos judos que entraron en conflicto con la ortodoxia juda o que volvieron sus
espaldas al judasmo (p.21), en diferentes momentos dentro de la historia juda. Ya que de
acuerdo con la pensadora el talento creativo se ha dado con frecuencia entre estos sujetos y
gracias a sus esfuerzos individuales a favor de la secularizacin, han ofreciendo los primeros
modelos para una amalgama de antiguas tradiciones con nuevos impulsos y sensibilidades sin
los cuales una atmosfera especficamente juda es a duras penas concebible (p.21).
Ser en este contexto, que Arendt mencionar a los poetas, escritores y artistas judos que se
basaron en la figura del paria como arquetipo a utilizar en sus obras, como base y fuente de su
inspiracin y creatividad. Entre ellos se encontrarn, de acuerdo con la filsofa alemana,
Salomn Maimn, Rahel Varnhagen, Heinrich Heine, Bernard Lazare, Shalom Aleijem, Franz
Kafka y Charles Chaplin. (Kohn & Feldman editores, 2009)

Cuadernos Judaicos-ISSN:0718-8749

N 30

Diciembre 2013

158

Paula Caldern

Hannah Arendt: paria y advenedizo

Sin embargo, indicar la pensadora, la influencia que estas figuras han tenido en el mundo no
judo contrasta fuertemente con el silenciamiento espiritual y poltico al que su propio pueblo
ha condenado a estos grandes judos (Kohn & Feldman editores, 2009, p.367). Por ello,
precisar la autora, todos ellos formarn parte de una tradicin oculta (Kohn & Feldman
editores, 2009, p.367), al no ser reconocidos por la comunidad juda formal; sern la nica
tradicin de rebelda consolidada (Arendt, 2010a, p.141), basada no en el cultivo consciente de
la continuidad del judasmo, sino ms bien en la persistencia y en la renovacin del concepto del
paria judo en la literatura y en la poltica, pero como una nocin cada vez ms ampliada.
En este mismo sentido, siguiendo los planteamientos de Arendt, Leibovici sealar que tambin
se deben tomar en cuenta los proyectos filosficos del siglo XX de pensadores que, de acuerdo
con la autora, han tenido como preocupacin el traducir lo que les importaba de la tradicin juda
en la cultura occidental. Entre ellos se encontrarn, como seala la filsofa francesa, Hermann
Cohen, Franz Rosenzweig, Walter Benjamin y Emmanuel Levinas.
Ahora bien, para ampliar nuestro anlisis acerca de la figura del paria consciente que
conceptualizar Arendt, podemos recurrir nuevamente a la biografa particular de Rahel
Varnhagen. En este sentido, Seyla Benhabib en su ensayo La paria y su sombra: sobre la
invisibilidad de las mujeres en la filosofa poltica de Arendt, sealar que la actitud de Rahel
hacia su judasmo se caracterizar por un cambio de la psicologa de la advenediza a la de paria
consciente. Como plantebamos anteriormente, Rahel como parvenu negar su judeidad,
borrando las diferencias que la constituyen. Sin embargo, Benhabib indicar que Rahel como
paria consciente de s misma, transformar la diferencia producida por su origen, considerada
como fuente de debilidad y de marginalidad por la sociedad, por una fuente de fuerza y desafo.
(Cruz compilador, 2006)
Y este cambio suceder, como seala Arendt (2010c), debido a que Rahel adquirir la capacidad
de comprensin, aunque sea muy lentamente. Rahel comenzar a tomar consciencia de s misma
y a consolidar su facultad para entender y penetrar las cosas, su capacidad reflexiva y de
tolerancia. Y ello lo lograr, de acuerdo con la pensadora, solo en su vejez y muy ntimamente,

Cuadernos Judaicos-ISSN:0718-8749

N 30

Diciembre 2013

159

Paula Caldern

Hannah Arendt: paria y advenedizo

cuando convertida ya en una seora burguesa, consiga reconocer las conexiones entre las cosas,
comprender lo que significaba para ella su condicin juda, sus cualidades de paria y de
marginada social.

Momento conclusivo
Como seala Arendt (2010a), en la creacin de una historia social de los judos en la vida
europea del siglo XIX, fue decisivo que cada judo, de cada generacin, tuviese que decidir
individualmente si seguira siendo un paria y continuara excluido de la vida europea; o bien se
convertira en un advenedizo, intentando triunfar econmicamente en el mundo gentil.
En este sentido, Arendt (2010a) precisar que cada individuo judo frente a su judeidad, frente a
su condicin y cualidad diferenciadora que le era dada; y ante su deseo de insertarse a la vida
europea, sentir al mismo tiempo el pesar del paria por permanecer fuera de la sociedad y no
haber llegado a ser un advenedizo; y, simultneamente, la mala conciencia del advenedizo por
haber traicionado a su pueblo y trocado la igualdad de derechos por los privilegios personales
(p.142).
Ser en este contexto, que la filsofa alemana sealar que la mayora de los judos asimilados,
denominados por la autora como judos medios, se caracterizarn por su permanente falta de
decisin para responder a su judeidad. Es decir, al estar frente aquello que les es dado y al
intentar insertarse a la vida prusiana, este tipo de judo no sabr qu posicin tomar frente a su
condicin juda.
Como plantea Arendt (2010a, p.143), en este perodo la judeidad () ha sido tergiversada en
cualidad psicolgica. En este sentido, Biruls explicar siguiendo los planteamientos de la
filsofa alemana, que cuando la judeidad u otra diferencia es interpretada como una condicin
natural, como una enfermedad o como una cualidad psicolgica, siendo este ltimo atributo el
que se vinculaba a los judos del siglo XVIII y XIX en Alemania, esto dado podra impedir la
participacin en la esfera pblica de los judos, ya que todos sus actos se interpretaran como

Cuadernos Judaicos-ISSN:0718-8749

N 30

Diciembre 2013

160

Paula Caldern

Hannah Arendt: paria y advenedizo

consecuencias necesarias de esta condicin dada. (F. Biruls, entrevista personal, 13 de

noviembre de 2012). En otras palabras, cuando para la sociedad prusiana, los judos se
transformaron en un grupo social cuyos miembros compartan ciertos atributos y reacciones
psicolgicas (Arendt, 2010a, p.141), el pueblo judo no podr acceder al mundo comn, ya que
la condicin de cada individuo ser vista precisamente, por los miembros de la vida europea,
como una caracterstica psicolgica del simple hecho de ser judo y todos los actos que realicen
los miembros de este pueblo, se interpretarn como consecuencia de su judeidad. Vinculndose
as lo dado a un tipo especfico de conducta juda. (F. Biruls, entrevista personal, 13 de
noviembre de 2012). Es por ello que Arendt (2005b, p.28) en la Conversacin con Gnter Gaus
sealar que si a una la atacan como juda, tiene que defenderse como juda. En este sentido,
Biruls indicar que Arendt al decir estas palabras, no estar respondiendo a cmo se debe
defender un judo frente a una situacin hostil, sino que ms bien lo que estar diciendo la
filsofa alemana es que cuando se te ha expulsado de la esfera pblica y no puedes participar de
la comunidad poltica por tu ser dado, no se tiene ms remedio que luchar desde ese sitio, desde
tu condicin otorgada. (F. Biruls, entrevista personal, 13 de noviembre de 2012). Esto quiere
decir, como precisa Biruls, que cuando la sociedad interpreta lo otorgado judo como una
condicin psicolgica, lo que est diciendo es que el judo por ser judo no puede actuar de otra
forma, ya que tiene condiciones dadas que hacen que acte igual que el resto de los miembros de
su pueblo. Por lo tanto, agrega la pensadora, no se los hace responsables de sus acciones, sino
que por el contrario, todas las acciones sern las consecuencias necesarias de su condicin dada.
Ya que cuando la condicin juda se interpreta como una condicin psicolgica, cada individuo
ser considerado igual que todos los dems que tengan esta misma condicin, sin apreciar las
diferencias, cualidades, acciones y discursos que tiene cada sujeto como persona particular.
Biruls explicar as que lo dado tiene un presente en tanto lo hemos recibido y no hemos hecho
nada sobre ello, pero a la vez se nos presenta al mismo tiempo interpretado. En este sentido, la
filsofa espaola ejemplificar lo planteado indicando que no es lo mismo haber nacido en el
Berln de los siglos XVIII o XIX que en estos momentos en Nueva York. Como precisa la autora,
en ambos casos se da algo dado pero se da presente, como una interpretacin que viene a
condicionar si lo dado judo es considerado como una maravilla como ahora en Nueva York (F.

Cuadernos Judaicos-ISSN:0718-8749

N 30

Diciembre 2013

161

Paula Caldern

Hannah Arendt: paria y advenedizo

Biruls, entrevista personal, 13 de noviembre de 2012) o si esto dado va a ser visto como una
condicin natural o como una caracterstica psicolgica como lo era para la sociedad prusiana.
De esta forma, la filsofa espaola sealar que lo que Arendt estar planteando ser que lo que
permite la poltica es justamente singularizarse, poner en juego lo otorgado y representarlo. Es
decir, como indica la pensadora, la poltica posibilitar el tomar la iniciativa sobre lo que ha sido
dado y representarlo en la esfera pblica, donde cada individuo lo representar de forma distinta a
como lo representan los otros. Sin embargo, dir la autora, cuando la judeidad es vista como una
cualidad psicolgica, esto dado impide a los individuos con dicha condicin, a que puedan
participar polticamente, ya que todos sus actos sern interpretados como consecuencias
necesarias de su cualidad dada.
En este contexto explicar Arendt (2010a), que ser justamente para la sociedad prusiana el
considerar la condicin juda como una cualidad psicolgica, lo que los atraer a vincularse con
los judos para poder saciar su morboso apetito por lo extico, por lo anormal y diferente como
tal (p.143). Por ello, los miembros de esta sociedad no promovern que los judos medios o
asimilados resuelvan su modo de relacionarse con la vida europea, ya sea como advenedizos o
como parias, ya que ser precisamente esta ambigedad en su situacin, lo que har que la
relacin con los judos sea atractiva.
Sin embargo, como indica Arendt (2010a), para cumplir con las exigencias de la sociedad, a este
tipo de judos no les resultar fcil pretender no ser como judo pero seguir mostrando a la vez
con suficiente claridad que eran judos. Ya que lo que la sociedad les peda a los judos para
asimilarse, era que se comportasen de un modo peculiar y distintivo y, al mismo tiempo,
reconocible y estereotipado, es decir, un modo judo. No obstante lo anterior, de acuerdo con la
pensadora, estos individuos solo podan mostrar un vacuo sentido de diferencia, el que era
interpretado por la sociedad como si los judos fuesen individuos extranjeros y, los extranjeros,
de acuerdo con la autora, son el smbolo de la diferencia como tal y expresan aquellos mbitos
que el hombre no puede cambiar y en los que no puede actuar.

Cuadernos Judaicos-ISSN:0718-8749

N 30

Diciembre 2013

162

Paula Caldern

Hannah Arendt: paria y advenedizo

Asimismo, los judos medios sern considerados por la vida europea como sujetos que vivan en
una alienacin social, es decir, que haban perdido el sentimiento de la propia identidad o que
vivan en un proceso mediante el cual transformaban su conciencia hasta hacerla contradictoria
con lo que deba esperarse de su condicin.
As, como indica la filsofa alemana, durante generaciones este fue el modo de vida de la
mayora de los judos asimilados, quienes a travs de la concentracin en una vida interior
artificialmente complicada, intentaron dar una respuesta a las irrazonables y crecientes demandas
de la sociedad prusiana. En este contexto, la pensadora sealar que el proceso por el que
evolucion la burguesa, a partir del debilitamiento de sus tradiciones y de sus recuerdos
revolucionarios, se agreg el aburrimiento por la saturacin econmica y una indiferencia por
todo aquello relacionado a la poltica. En esta atmsfera, como precisa Arendt (2010a, p.143) los
judos se transformaron en aquellas personas con las que caba distraerse por algn tiempo,
ya que mientras menos iguales se los consideraba en relacin a la sociedad mayoritaria, ms
atractivos resultaban, ya que los judos representaban aquello que se sala de la norma, eran
considerados en s mismos como seres marginales y dscolos. Y, como indica la filsofa alemana,
aquello fue precisamente lo que les abri las puertas de la sociedad.
De esta manera, podemos observar, siguiendo los planteamientos de Arendt (2010a, p.128), cmo
este tipo de relacin logr envenenar la atmsfera social, pervirtiendo las relaciones entre
judos y gentiles, lo que tuvo un efecto definido en la conducta juda en relacin a su judeidad.
Donde, de acuerdo con la filsofa alemana, la formacin de un tipo especfico de judo depender
tanto de la discriminacin que reciba, como asimismo de los privilegios especiales que le eran
concedidos.
Ahora bien, si damos un siguiente paso y observamos los textos de Hannah Arendt analizados en
este trabajo, podemos plantear cmo en estas obras se encuentra de forma transversal la pregunta
acerca de lo que significa pertenecer al pueblo judo en la dispora. Sin embargo, si bien la
pensadora plantear interrogantes sobre la condicin juda en la sociedad occidental, no nos dar

Cuadernos Judaicos-ISSN:0718-8749

N 30

Diciembre 2013

163

Paula Caldern

Hannah Arendt: paria y advenedizo

una respuesta decisiva, sino que ms bien nos abrir nuevos cuestionamientos acerca de cules
son las diferentes formas de responder a la judeidad.
En este contexto, si reflexionamos sobre lo que significa pertenecer al pueblo judo en la
actualidad, podemos decir que el arquetipo del paria consciente, planteado por la filsofa alemana
para definir a una minora de judos que se intentaba asimilar a la vida europea en el siglo XVIII
y XIX desde su identidad cultural juda, se podra repensar como una de las formas posibles en
las que el individuo judo podra pertenecer a su pueblo de origen de forma contempornea.
Pero qu significar ser un paria consciente hoy? La figura del paria consciente en la actualidad
se relacionar con el construir un tipo de identidad juda que es especfica e individual. Se tratar
de sujetos que se caracterizarn por querer liberarse a s mismos como seres humanos
particulares, es decir, como personas individuales, que desde su propio pensamiento autnomo y
desde su libertad de consciencia, elegirn por su propia decisin el vincular su condicin juda
con su pueblo de origen. Ello quiere decir que estos individuos enfrentados con su judasmo y su
judeidad, no escogern ser judos por haber nacido de madre juda, tal como lo dice la tradicin
juda; por haber sido educados o formados en la religin, las costumbres, las creencias, el folklore
o la historia de su pueblo; por haber crecido o vivido en un entorno judo; o por seguir un modelo
impuesto desde sus propias comunidades o familias de origen. Por el contrario, estos sujetos
enfrentados con aquello que les es dado al nacer, elegirn por su propia iniciativa el aceptar su
judeidad, utilizando para ello el pensamiento independiente (Selbstdenken) planteado por
Lessing. De esta forma, el paria consciente aceptar su judeidad, como seala Biruls (Arendt,
2005a), ya que sentir agradecimiento por su identidad juda y porque ello forme parte de su ser.
Por ello, la forma que tendr para expresar su condicin juda ser a travs de la originalidad en
el pensar, la creatividad y la reflexin, generndose as un modelo concreto de judo vinculado a
una identidad cultural secular, el que estar conformado por pensadores, artistas, poetas y
escritores. As, estos sujetos desde su condicin juda, podrn generar obras creativas o de
reflexin, tomando alguna iniciativa en relacin al presente, al regalo que para ellos representar
su judeidad.

Cuadernos Judaicos-ISSN:0718-8749

N 30

Diciembre 2013

164

Paula Caldern

Hannah Arendt: paria y advenedizo

Pero qu implicar el recibir este don contemporneamente? Para el paria consciente de hoy la
condicin juda no ser sinnimo de que aquello que le es dado signifique vivir la existencia
juda de forma esttica y cerrada. Por el contrario, estos sujetos tendrn una actitud de empuje, de
tomar decisiones, de poner en juego el regalo de la judeidad, es decir, tomarn la condicin juda
como algo que se puede modificar en funcin del pensamiento y del juzgar. Ello implicar que
lo dado estar en constante construccin, en cuestionamiento y reflexin, y no ser algo
concluido o determinado por el hecho de que sea otorgado al nacer. Para los parias conscientes el
pensamiento judo no ser una verdad que le pertenezca a un individuo cerrado en s mismo. Para
estos individuos, este pensamiento no tendr relacin con los resultados obtenidos, ya que los
resultados significaran la solucin final a los problemas que el pensamiento judo plantea para s
mismo. De esta manera, estos sujetos se caracterizarn, siguiendo a Leibovici (2005), por querer
recoger en sus propias obras literarias o filosficas contenidos relacionados al judasmo, pero de
una manera que escapa a la tradicin religiosa o al control de las comunidades judas, ya que lo
que les interesar ser ingresar a la judeidad desde el pensar sin barandillas planteado por
Arendt (1995); desde la reflexin original sin restricciones.
El paria consciente por lo general no ser un sujeto que active en la comunidad juda, ni tampoco
en la sociedad receptora en la que habita. Lo que generar que su realidad sea conflictiva, que
tenga que sufrir grandes costos culturales como individuo, conflictos y crisis de identidad.
Incluso, muchas veces, ser rechazado por su propia comunidad, quedando solo e incomprendido,
ya que realizar obras literarias o filosficas que no sern comprendidas o bien acogidas por los
ambientes en los que se desenvuelve, siendo sus aportes culturales recuperados solo aos
despus. El para consciente presentar as un carcter desolado, al ser un individuo que no
participa de su comunidad de origen, pero que a la vez, no tiene otra comunidad a la que poder
llegar o pertenecer.
Sin embargo, la no pertenencia del paria consciente a su comunidad, no ser porque est en
contra de la comunidad juda o porque se haya asimilado y se sienta ajeno a su herencia judaica.
Sino que como seala Arendt (2008), tendr esta actitud ya que para l todas las tradiciones y
culturas as como todo pertenecer es igualmente cuestionable (p.97).

Cuadernos Judaicos-ISSN:0718-8749

N 30

Diciembre 2013

165

Paula Caldern

Hannah Arendt: paria y advenedizo

De esta forma, se tratar de pensadores y artistas judos en los cuales los problemas y tensiones
producidos por su identidad juda atravesarn sus obras, sin que por ello, stas sean obras judas.
Y, en muchos casos, aquellos intelectuales con una visin ms amplia, desde sus propios
problemas personales en relacin a su judeidad, lograrn apreciar conflictos ms generales y
radicales, llegando a plantear el cuestionamiento de la importancia de la tradicin occidental
como un todo (Arendt, 2008, p.198).
Ahora bien, si uno de los requisitos de la vida juda es justamente vivenciarla en comunidad, no
sera un contrasentido que los parias conscientes experimenten su condicin juda desde la
individualidad? Para aproximarnos a una respuesta, podemos decir que los parias conscientes a
travs de sus palabras, de su andar, de sus obras y conductas, generarn ciertos disparos desde el
desierto creativos y reflexivos, sin importarles necesariamente el impacto que stos disparos
filosficos y literarios puedan generar en sus comunidades de origen o en la tradicin religiosa
establecida. Y sin preocuparles adems, si formarn o no una tradicin o una escuela tras de s.
Sin embargo, podemos plantear que indirectamente, a pesar del carcter individualista de estas
figuras, donde para ellos no es la pertenencia a la comunidad juda lo que estar en juego, su
discurso y su actuar s repercutir en sus propias comunidades de origen. Es decir, los parias
conscientes, desde su lenguaje y su accin ampliarn los lmites de las comunidades judas, sin
que quizs se lo propongan, siendo figuras que ayudan a la renovacin y a la reinvencin de lo
judo. En este sentido, contar con personas que posean una funcin crtica y, por ello, viva dentro
de una comunidad, permite que las mismas comunidades se conserven con un nivel de apertura y
que no anquilosen su historia, cultura y religin como algo cerrado, limitado y extemporneo.
Entonces, podemos plantear que en los parias conscientes habr una construccin de sujetos
crticos, no obstante que sus crticas y cuestionamientos no estn reflejadas en una sola voz o en
una sola direccin, ya que lo que caracterizar a estos sujetos ser su pensamiento individual sin
que formen entre ellos una tradicin especfica. Por ello, su carcter crtico ante la problemtica
juda vendr desde diferentes frentes o posiciones, sin que los parias conscientes se organicen y
formen entre ellos un grupo particular.

Cuadernos Judaicos-ISSN:0718-8749

N 30

Diciembre 2013

166

Paula Caldern

Hannah Arendt: paria y advenedizo

De esta forma, podemos observar que este carcter crtico del paria consciente estar ligado a su
vez con la identidad poltica que tendr esta figura. Ello quiere decir que en el paria consciente
hay una bsqueda por recuperar un sentido poltico de lo judo en la dispora, un aparecer
poltico en la sociedad en la que habita. As, este individuo tiene la necesidad de convertirse en
una voz crtica pblica para su comunidad juda de origen, a la cual enrostra, exige y demanda
una participacin poltica activa en el mundo comn. Ya que el paria consciente buscar que
pblicamente aparezca la diversidad de posiciones que existen dentro del judasmo, busca que la
comunidad no sea algo cerrado en la ilusin de la esfera ntima, sino que justamente salga a la luz
de la esfera comn.
Esta actitud poltica del paria consciente tambin repercutir en la sociedad receptora, en tanto
que les muestra, a travs de sus cuestionamientos y planteamientos, que la problemtica juda,
que el ser judo, no es algo monoltico. As, el paria consciente a travs de sus obras y su actuar
viene a mostrar a la sociedad receptora gran parte de la cultura juda a quienes no son judos; les
muestra la pluralidad de visiones que existen en este pueblo y permite que personas de distintos
orgenes puedan acercarse al judasmo.
A su vez, podemos plantear que esta figura refleja que es posible conseguir desde la identidad
juda una integracin a la sociedad receptora que sea positiva, lo que cobra especial importancia
si consideramos que la forma de asimilacin de los judos a la sociedad occidental, recorre gran
parte de la temtica de los textos de Arendt acerca del judasmo y la judeidad.
Asimismo podemos decir, que este arquetipo vivir en una situacin intermedia, al interactuar
poltica y crticamente entre ambas sociedades, la de origen y la de recepcin, posibilitando que
se produzcan oportunidades de intercambios culturales entre los distintos pueblos que componen
el mundo comn. Y justamente su identidad crtica y poltica, al actuar desde el borde u orilla de
ambas culturas, ser lo que le permitir crear puentes entre ambas sociedades.
Pero cmo se generarn estos puentes que unirn las orillas de las diferentes culturas? Para
acercarnos a una respuesta podemos plantear que el pensamiento que propone el paria consciente

Cuadernos Judaicos-ISSN:0718-8749

N 30

Diciembre 2013

167

Paula Caldern

Hannah Arendt: paria y advenedizo

no estar relacionado al silencioso dilogo platnico entre yo y yo mismo (Arendt, 2008), sino
que su pensamiento se producira en funcin de un dilogo tanto con los miembros de su propio
pueblo de origen como con la sociedad mayoritaria. En este sentido, lo que tratar el paria
consciente ser de estimular a otros al pensamiento independiente, con tal de generar un discurso
entre pensadores. Ya que en el discurso, la importancia poltica y su peculiar humanidad
quedarn de manifiesto. Para el paria consciente ser la conversacin la que vincular a los
individuos entre s en el mundo comn, el que permanecer inhumano hasta el momento en que
los hombres y mujeres hablen de l.
De esta manera, el paria consciente, siguiendo la figura de Lessing, referida por Arendt (2008),
no se sentir obligado por la verdad, ya fuese impuesta por otros o por sus propios procesos de
razonamiento, ya que se entusiasmar por el infinito nmero de opiniones que surgen cuando los
seres humanos discuten sobre los asuntos del mundo comn.
As, estos sujetos, a travs del discurso, del dilogo con los igualmente distintos, mostrarn que la
asimilacin tambin puede contener un valor positivo, en tanto que el discurso y la accin
producen un intercambio continuo entre lo que significa la cultura juda y la cultura de la
sociedad mayoritaria, posibilitando un crecimiento tanto de la comunidad juda como de la
sociedad receptora, a travs del enriquecimiento producido por el intercambio de ideas y
posiciones distintas, que posibilitan una apertura de lo judo a la realidad.
De esta forma, los parias conscientes al realizar esta apertura a la realidad del mundo comn,
posibilitarn que lo judo aparezca en la esfera pblica y que pueda ser visto y odo por todo el
mundo, teniendo la ms amplia publicidad posible. Ya que como indica Arendt (2010b), ser en
la vida pblica donde la presencia de otros que ven lo que vemos y que oyen lo que escuchamos,
asegurar la realidad del mundo y de nosotros mismos. Los parias consientes hacen as que la
identidad juda surja a la esfera pblica, saliendo as de la oscura y cubierta existencia de la vida
privada.

Cuadernos Judaicos-ISSN:0718-8749

N 30

Diciembre 2013

168

Paula Caldern

Hannah Arendt: paria y advenedizo

El paria consciente al participar en la esfera pblica a travs del discurso y la accin, se insertar
desde su propia identidad juda al mundo humano como qua hombre (Arendt, 2010b, p.200) y
esta insercin ser como un segundo nacimiento, en el que confirmar y asumir el hecho de ser
judo y su original apariencia. Este impulso surgir del comienzo, que se adentr en el mundo
cuando nacemos y al que respondemos comenzando algo nuevo bajo nuestra propia iniciativa. Y
este comienzo no es el comienzo de algo, sino que es el comienzo de un alguien; de un alguien
que es principiante por s mismo.
De esta forma, el paria consciente viene a representar tanto para su comunidad de origen como
para la sociedad receptora, lo nuevo, ante las certezas de las leyes y sus probabilidades; y, al ser
capaz de la accin, se puede esperar de l lo inesperado, lo improbable. Por ello, la figura del
paria consciente muestra que cada hombre es nico y, por ello, que cada nacimiento implica que
algo nuevo ingresa en el mundo, donde nadie estuvo all antes que l por lo que nuevas
reflexiones y pensamientos pueden aparecer y abrir espacios de libertad. (Arendt, 2010b)
As, mediante la accin y el discurso, los parias conscientes buscarn la respuesta al quin eres
t? (Arendt, 2010b, p.202), descubrimiento que surge de las palabras y los actos entre la
coexistencia de los igualmente distintos en la esfera pblica. Ya que la cualidad reveladora del
discurso y de la accin pasarn a un primer plano solo cuando las personas estn las unas con las
otras en pura contigidad entre s. Y, aunque nadie sabe a quin se revela cuando se descubre a s
mismo, el paria consciente judo voluntariamente correr el riesgo de la revelacin, la que tiene
su plena aparicin en la esfera pblica.

Cuadernos Judaicos-ISSN:0718-8749

N 30

Diciembre 2013

169

Paula Caldern

Hannah Arendt: paria y advenedizo

Bibliografa

Arendt, H. (1995). De la historia a la accin. Barcelona: Paids.

Arendt, H. (2003). Conferencias sobre la filosofa poltica de Kant. Barcelona: Paids.
Arendt, H. (2005a). Una revisin de la historia juda y otros ensayos. Buenos Aires: Paids.
Arendt, H. (2005b). Ensayos de comprensin 1930-1954. Madrid: Caparrs Editores.
Arendt, H. (2008). Hombres en tiempos de oscuridad (2 Ed.). Barcelona: Gedisa.
Arendt, H. (2010a). Los orgenes del totalitarismo (4 Ed.). Madrid: Alianza.
Arendt, H. (2010b). La condicin humana (6 Ed.). Buenos Aires: Paids.
Arendt, H. (2010c). Rahel Varnhagen. Vida de una mujer juda. Barcelona: Lumen.
Caldern, P. (2013). Hannah Arendt y la condicin juda: Paria y advenedizo, dos actitudes
posibles frente a la judeidad. Tesis de magister. Universidad de Chile, Santiago, Chile.
Cruz, M. (Comp.). (2006). El siglo de Hannah Arendt. Barcelona: Paids.
F. Biruls, entrevista personal, 13 de noviembre de 2012, realizada en la Universidad de Chile,
Facultad de Filosofa y Humanidades, Escuela de Postgrado.
Kohn, J. & Feldman, R. (Ed.). (2009). Hannah Arendt. Escritos judos. Madrid: Paids.
Leibovici, M. (2005). Hannah Arendt y la Tradicin Juda. El Judasmo a Prueba de la
Secularizacin. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
Real Academia Espaola: www.rae.es
Weber, M. (1997). Sociologa de la religin. Madrid: Istmo.
Weber, M. (1964). Historia econmica general. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

Cuadernos Judaicos-ISSN:0718-8749

N 30

Diciembre 2013

170