Las Claves del Sujeto en Lacan

Las Claves del Sujeto en Lacan

Publicado en Revista Psico-Logos N 6, Abril 1996, Tucumn: Fac. de Psicologa-UNT

Dra. Marta Gerez Ambertn

En un trabajo de 1966, "Del sujeto por fin cuestionado", Lacan indica con la irona que lo
caracteriza, que pretender hacer hablar al sujeto sin cuestionar de qu sujeto se trata, es
como "ahogar al pez en la operacin de su pesca" (Lacan, 1966:220) y, agregaramos, an
antes de la operacin misma de su pesca. No especificar cul es la concepcin del sujeto que
sustenta alguien que nos habla puede, justamente, precipitarnos a taparle la boca... cuando de
lo que se trata es de interrogar su saber... y la verdad que dicho saber desliza. De hecho, este es
un problema que no slo atae al psicoanlisis, sino al campo de las ciencias sociales en general:
de qu sujeto hablamos cuando decimos escuchar algo de l o afirmamos alguna proposicin
acerca de l?.
Lacan trazar, desde un principio, la correlacin entre subjetividad y lenguaje. Nunca fue un
lingista, no es posible decir que Lacan fue un lingista, fue siempre un psicoanalista, un clnico.
Y es en la clnica donde considera imprescindible que el psicoanalista cuente con la lingstica
como "ciencia piloto". En un texto suyo -imprescindible para interrogar la cuestin del
sujeto: "Breve discurso en la O.R.T.F. (Radio y T.V. francesa)" de 1966 dir:
El deseo es, propiamente, la pasin del significante, es decir, el efecto del
significante en el animal al que signa, y en el cual la prctica del lenguaje hace surgir un
sujeto -un sujeto no simplemente descentrado, sino condenado a sostenerse tan slo con un
significante que se repite, es decir, a sostenerse dividido.
De all la frmula: el deseo del hombre (por as decir) es el deseo del Otro. En el Otro est la
causa del deseo, de donde el hombre se desprende como resto.
Todo esto se enuncia en una serie cientfica a partir del momento en que hay una ciencia del
lenguaje tan fundamentada y segura como la fsica: la lingstica -as se llama esta ciencia- ha
alcanzado este punto, y se la considera ahora en todas partes en el campo humano como una
ciencia piloto. (Lacan, 1966b:38-39).
Desde estos prrafos pretendo discurrir en torno a las claves del sujeto en Lacan con el
propsito de acercar respuestas, a partir de ellos, al enigma de la identidad que se sostiene en la
identificacin y a la cuestin de la identificacin robada... injuriada. A esos efectos que pueden
ser muy ambiciosos para una sola disertacin -y, efectivamente, lo son-, slo tomo la ms
genuina expresin de la palabra "clave", apenas una llave que nos permita abrir la puerta hacia
la cuestin de la identidad y la identificacin.
Ser el poeta quien nos aproxime a descifrar al psicoanalista. Bertolt Brecht en Un hombre es
un hombre hace decir a su personaje:
Mi madre hizo una cruz en el calendario

el da que nac, y yo era el que gritaba:

ese pequeo montn de cabellos, de uas y de carne,
soy yo, soy yo[...]
Slo no eres nadie. Es preciso que otro te nombre...

Pretendo dar cuenta sobre ese sujeto producto de un Otro que sea al sujeto desde un calendario
-esto es, desde un lugar simblico-, que nombra desde su deseo, y que hinca la biologa del
cuerpo con la inscripcin significante, lo que llamar el efecto abeja en el sujeto, dado que son
dos alas las que aqu se priorizan, por un lado la indefensin del cuerpo biolgico y, por el otro, la
necesaria dependencia de ese ser del Otro de la cultura, del Otro del lenguaje... del Otro del
deseo.

Lacan no ha dejado nunca de sostenerse en esa ciencia piloto -la lingstica- para interrogar
acerca de la cuestin del sujeto. Su gran texto de 1953, que marca la ruptura con el discurso
oficial, "Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis", pone el acento desde
el ttulo en la perentoriedad de indagar el campo del lenguaje y de la palabra para abordar el
complejo campo del sujeto. Apenas unos aos ms tarde, en 1957, invitado por un grupo de
filsofos de la "Federacin de Estudiantes de Letras" expone su famosa conferencia "La instancia
de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud" en donde encuadra su preocupacin de
esta manera:
"[...] cmo un psicoanalista de hoy no se sentira llegado a eso, a tocar la palabra, cuando su
experiencia recibe de ella su instrumento, su marco, su material y hasta el ruido de
fondo de sus incertidumbres?" (el subrayado es nuestro) (Lacan, 1957:474).

En suma, slo podemos acceder a la verdad y al saber del sujeto nicamente por eso, porque
habla, y es que, en el ruido de fondo de sus incertidumbres, encontramos al sujeto atravesado
por el lenguaje. A partir de all hay una insistencia en Lacan: "Es toda la estructura del lenguaje
lo que la experiencia analtica descubre en el inconsciente..." (Lacan, 1957:474-5).

Como veremos, en torno al desarrollo de lo anterior, los hablante-seres, porque hablamos,

revelamos que somos habitados por una misma lengua, y esa lengua que "nos habita " nos
habla, nos inscribe, pero tambin, nos revela el saber no sabido del inconsciente. Escucharlo
permite apropiarnos de nuestra matriz identificatoria: la historia conjetural del sujeto como
filiacin y genealoga.

Tomo, para avanzar en torno a esto, nuevamente al poeta. Se trata de Antoine Tudal -"Pars en el
ao 2.000"- citado por Lacan en "Funcin y campo de la palabra":
Entre el hombre y el amor, hay LA MUJER,
entre el hombre y la mujer, hay UN MUNDO,
entre el hombre y el mundo, hay UN MURO.

Tal muro, el muro del lenguaje, lleva a rechazar de plano toda posible intersubjetividad: no se
trata de la estructura didica sujeto-sujeto, se trata de una estructura tetrdica: yo-sujetopartenaire(semejante)- y la estructura del lenguaje.

yo

partenaire

A(Otro)

El sujeto es un siervo del lenguaje, "el lenguaje como estructura preexiste a la entrada que hace
en l cada sujeto". Esto, como veremos, interroga de otra manera al sujeto y pone lmites a la
comunicacin humana, tal la afirmacin de Lacan que sacudi a Italia por la trascendencia que
dieron a la misma los media: la comunicacin no existe.

En todo caso, retomando la cuestin del muro del lenguaje, diremos: la comunicacin tiene sus
lmites, esos lmites los da el muro del lenguaje. Comunicar todo no es posible. La comunicacin
genera el malentendido porque en ella se juega el deseo inconsciente, como veremos ms
adelante y se remarca en la cuestin de la significancia del campo de lasemiosis social.

Lacan insiste en sus textos y seminarios acerca del sujeto, y no sin ironas: "Aqu estamos
todava en lo de amaestrar las orejas para el trmino sujeto" (Lacan, 1951:204). Lacan subvierte
ese trmino de la filosofa y de la psicologa.

Cuando decimos sujeto no se trata del yo ni de la personalidad, el individuo, el carcter, etc., se

trata, simplemente, del sujeto que es tal por estar apresado, asujetado, atado, sujetado a la
estructura del lenguaje: "el hombre crece tan inmerso en un bao de lenguaje como inmerso en
el medio llamado natural". (Lacan, 1966b:38) Tal el efecto abeja en el hombre: de un lado su
vertiente natural, de la otra su dependencia del lenguaje. Si falta alguna de las dos alas no
puede volar, esto es, hablar y circular por el mundo haciendo lazo social.

La estructura del lenguaje sujeta al sujeto porque su otra ala, la biolgica, lo hace nacer
prematuro, indefenso, y a merced... de lo simblico. La estructura del lenguaje lo captura y lo
vuelve su prisionero y, en tanto asujetado a esa estructura lo produce como sujeto. Primera
premisa fundamental para una teora del sujeto en Lacan: el sujeto no es causa o agente de
nada, el sujeto es un producto. He all la subversin del sujeto; de all la diferencia con la
psicologa que lo considera agente. Me parece un buen ejemplo de este apresamiento en las
mallas del lenguaje y la filiacin lo que relata Muoz Camargo en su Historia de Tlaxcala con
relacin a que, cuando una mujer para "Si era varn el recin nacido, entraba el saludador y
decale que fuese bien nacido y venido al mundo a padecer trabajos y adversidades, y ah le
traa a la memoria los hechos de sus antepasados..." (de la Garza, 1975:33).

El sujeto como producido por la estructura del lenguaje est, desde el vamos, sometido a la
estructura de lo simblico: "el inconsciente est estructurado como un lenguaje" insiste en que

las fuentes de la subjetividad tienen que ver con su vasallaje a aquello que le habla.

Cmo descubri Freud el inconsciente? Lo descubri en meros residuos de discursos, en hechos

de lenguaje que pasaban desapercibidos para los estudiosos de la poca: los actos fallidos, los
sueos, el chiste, los sntomas.

Qu dice de estos hechos de lenguaje Lacan?: "Los sueos se traducen como una tarea de
latn, gracias a un diccionario que cada quien tiene en la cabeza y que se llama asociacin libre,
libre de qu? De lo que se le ocurre contar. Pero aqu no son las cosas las que dan a Freud el
sentido, sino los puntos de concurrencia que se desprenden de un texto, y de una especie de
calco con el cual yuxtapone la palabra a la palabra, la frase a la frase, lo verbal a lo verbal, hasta
llegar al retrucano" (Lacan, 1966b:36).

El inconsciente, dicho de una manera simple desde Freud, alude a un conjunto de

representaciones, pensamientos, como si fueran ajenos, como si fueran extranjeros, que operan
sobre el yo. As, cuando Lacan precisa aclarar al tratar la cuestin del sujeto, sujeto... del
inconsciente, insiste en ese sujeto como un producto, un efecto de ese inconsciente que est
estructurado como un lenguaje. El sujeto no es un dato primero, es un efecto.

Tal nuestra aproximacin nocional al esquema L:

No hay en Freud una teora del sujeto, hay, s, las bases para su construccin en lo que se conoce
como la 1ra y 2da tpica: Consciente, Preconsciente e Inconsciente; y Yo, Ello y Supery (Ideal
del Yo) respectivamente. En la 2da tpica Freud haba dejado establecido claramente que el Yo
era un pobre vasallo que serva a varios amos a la vez, y planteaba, adems, al Yo como un triste
jinete que cree guiar al caballo (sujeto) cuando, en verdad, es el corcel del inconsciente, del Ello
y el Supery, el que gua al yo. Quienes hemos atravesado un anlisis podemos atestiguar que
soportar esa gua es verdaderamente arriesgado, aunque con entusiastas resultados por los
puntos de verdad que descubrimos de nuestra propia subjetividad y de los avatares de nuestro
deseo.

Lacan, a partir de Freud, re-construye una teora del sujeto y lleva hasta las ltimas
consecuencias epistemolgicas la cuestin del sujeto del inconsciente:

I.- No slo el yo est jaqueado por el inconsciente (1ra tpica) y por el ello, supery e ideal del yo
(2da. tpica) sino que, de entrada, toda la estructura psquica es sujetada: un asujetamiento al
campo del lenguaje.

II.- El sujeto, sujetado, es un efecto esclavo, pero no esclavo de otro sujeto (en todo caso esto es
un efecto imaginario, y no por imaginario inexistente), no esclavo de alguien en particular sino
de la estructura que lo sobredetermina. Slo una inversin imaginaria le posibilita creer, y crear

la ilusin, de tener un yo independiente con el que puede prescindir de los otros y ser un amo
capaz de dominar su destino.

Con esta teora del sujeto Lacan no hace sino ratificar la revolucin freudiana, muchas veces
comparada a la copernicana:
"En efecto, es a la revolucin llamada copernicana a la que Freud mismo comparaba su
descubrimiento, subrayando que estaba en juego una vez ms el lugar que el hombre se asigna
en el centro de un universo." (Lacan, 1957:497).

Revolucin freudiana que muestra el vasallaje del hombre a una estructura: tercera herida
narcisista del hombre porque:
1ro. No es excepcin en la escala animal, es tambin un animal
2do. No habita un planeta centro, sino un pequeo planeta vasallo del sistema solar
3ro. El hombre no es amo de s mismo, sino vasallo, producto de una estructura que
lo sobredetermina.

Unos estudiantes de filosofa preguntaron a Lacan (19-2-66): Ha hablado del espejismo

engendrado por la confusin de la conciencia y del sujeto, espejismo que es denunciado por la
experiencia psicoanaltica (...) De qu manera la experiencia psicoanaltica muestra el
desconocimiento engendrado en un sujeto por el hecho de identificarse con su
conciencia? (...) Qu es la conciencia para un psicoanalista? Es posible hacer salir a alguien
de su conciencia? El sujeto de una conciencia, no est condenado a ella?

La respuesta de Lacan, entre otras, es la siguiente:

"Estis lo suficientemente preparados como para dispensarme de responder sobre los
medios de hacer salir a alguien de su conciencia? Yo no soy Alphonse Allais quien os
respondera: despellejarlo" (Lacan, 1966c:145). Con esta respuesta, vamos a indagar la segunda
sub-versin del sujeto lacaniano, ahora a la Filosofa.

La humorada de la respuesta de Lacan pretende alejar cualquiera de aquellas concepciones que

vean en el inconsciente una regin oscura, un pozo de sombras (se le deca psicologa
profunda), y algo as como el refugio de un sujeto pura verdad pero inapresable, con una
interioridad indescifrable, pero a la que se supona muy rica.

En severa oposicin a esta nocin bastante romntica del inconsciente, Lacan construy un
inconsciente sin profundidades, basado en los "hechos de lenguaje" y por tanto tan descifrables
como cualquier escritura.

Lacan plantea, entonces, el sujeto del inconsciente, lo cual es una verdadera paradoja si
retomamos el origen filosfico del concepto sujeto, el que se identificaba en la tradicin clsica
con el sujeto de la conciencia. Sede de la transparencia de esta conciencia a s misma, foco de
todas las representaciones, fundamento de la reflexin y pilar del idealismo filosfico, la
incidencia del inconsciente no pudo sino desalojar al "sujeto pensante" del lugar que ocupaba en
el edificio filosfico. Se entiende, Lacan no es un filsofo, es un psicoanalista, un clnico, por eso

elabora una teora del sujeto adecuada a la experiencia freudiana que haba demostrado
porqu "el yo no es el amo de su propia casa". Para hacerlo Lacan precis poner al freudismo en
consonancia con varias disciplinas: la lingstica, la lgica, la topologa, etc.... Desde all
reinterpreta el inconsciente freudiano y plantea su concepcin del sujeto del inconsciente.

El sujeto freudiano se caracteriza por una fractura debida al inconsciente, ello es as por lo
mismo que el inconsciente perturba la ilusin de una transparencia del pensamiento a s mismo:
el sujeto no sabe los pensamientos que lo determinan. Ah estn, para verificarlo, los "hechos de
lenguaje", el sueo, el lapsus, el sntoma, como signos de una inadecuacin del sujeto a s
mismo.

Al definir al inconsciente por significantes que en su encadenamiento producen pensamientos, y

no por fuerzas oscuras o representaciones imperceptibles, Lacan resita sobre el terreno de la
filosofa clsica la cuestin del sujeto de esos pensamientos. Pero, al hacerlo, y para evitar el
crculo vicioso de la doble conciencia, tiene el cuidado de construir una modalidad del sujeto
fundada no en lo subjetivo sino en el efecto de verdad.

As, el sujeto lacaniano est despojado de las propiedades que la psicologa comnmente le
confiere. Este sujeto no es la unidad sinttica de las representaciones, por el contrario, Lacan
distingue sujeto de subjetividad: hay representaciones inconscientes que, por lo tanto, no estn
subjetivizadas sino que producen al sujeto del inconsciente. La histeria, por ejemplo, al
materializar en tal o cual funcin corporal el rechazo inconsciente, demuestra que uno puede
pensar con sus pies o con su brazo cuando ste o aquellos se quedan rgidos. As,
paradojalmente, para el psicoanlisis, la bsqueda del "s mismo" slo puede ser atravesada al
interrogar al saber no sabido del inconsciente. Slo en la diferencia podr encontrar la verdad de
su matriz identificatoria.

Retomemos por otro camino esta cuestin del sujeto lacaniano para ir precisando algunos
aspectos que considero fundamentales y saquemos provecho del Esquema L que citamos
anteriormente.

Freud provoca, dijimos, una revolucin comparable a la copernicana: esa revolucin consiste en
postular la subordinacin de un sujeto a una estructura que lo determina y, por otro lado, marca
al sujeto como escindido.

Amrico Vallejo puntualiza que Lacan plantea una nocin de sujeto distinta del cogito cartesiano,
esto es, una nocin de sujeto que se puede entender desde la estrategia de los juegos. Si se
toma como ejemplo el juego de ajedrez, vemos que all es en funcin de ciertas reglas
convencionales, que operan como cdigo, que sern posibles las jugadas, pero, en cada jugada,
es el sujeto el que queda ubicado, en cierta posicin, con relacin a la jugada del otro. Lo
interesante es que la posicin relativa del sujeto est mediatizada por un sistema de reglas
convencionales funcionando como cdigo y que marca una posicin y no un contenido interno.

En el juego interlocutivo los sujetos -a travs de la interlocucin- quedan ubicados en ciertas

posiciones estratgicas con relacin a las reglas del juego que ponen en ejercicio. Hablar no es
simplemente expresar algo o comunicar un contenido de informacin; hablar es colocarse cada
uno en determinada posicin con relacin al otro, posicin que no es independiente de la

estrategia que funciona a partir de ciertas reglas.

Doy un ejemplo que retomar luego para la cuestin del sujeto del enunciado y el sujeto de la
enunciacin:
Un presidente de bloque de legisladores en Tucumn deba poner en funciones al que sera su
sucesor, as, cerraba y conclua su mandato. Llegado el momento de la "trasmisin del mando"
dijo lo siguiente: "Tengo la responsabilidad de abrir el viejo perodo por concluir y despedir al
amigo..." el lapsus es tan grosero, pero tan vvido el efecto verdad del sujeto: su deseo de
quedarse con el cargo y la presidencia que, ms all de cualquier explicacin desde el yo, ya se
present desde el sujeto del inconsciente.

Desde Lacan, es posible trazar una tpica del sujeto construida por los lugares en que el sujeto
va a ubicarse, a expensas de la convencin que ejercita. Esto, claro est, supone el
funcionamiento de un orden simblico como es precisamente el lenguaje: legalidad que
opera como un pacto que posibilita a cada cual ubicarse con respecto al otro y, al mismo
tiempo, articular su mensaje. Reafirmacin, entonces, de que el sujeto no es agente, como
ocurre en la posicin cogitativa, sino que es determinado por una funcin simblica, y que la
posicin resultante del sujeto con relacin al otro no es directa sino mediada por un sistema de
reglas y convenciones del registro simblico.
En su Seminario Las Psicosis (1955-56) Lacan dir respecto a esto y al esquema L
(esquematizado ms arriba):
Hay una triplicidad del sujeto, la cual recubre el hecho de que:
1ro. El yo del sujeto es quien normalmente le habla al otro-partenaire.
2do. de qu le habla? : le habla del sujeto, del S, en tercera persona. (En suma, la enunciacin
del legislador no hizo sino hablar del deseo del sujeto legislador) y
3ro. El sujeto se habla con su yo (un se reflexivo medio). As, en la palabra humana el emisor es,
al mismo tiempo, un receptor: Uno oye el sonido de sus propias palabras, lo que le aporta un
mensaje a descifrar desde el Otro, y esto, a su vez, le otorga una posicin sujeto y un efecto
sujeto; en sntesis, cuando en el truco mi jugada me deja mal parada, es la jugada del otro la que
lo demuestra.

Retornemos a nuestra primera premisa: no hay una intersubjetividad fundada en una

reciprocidad inmediata, pero s una relacin tetrdica que pasa por la convencin significante. No
hay una relacin directa, sino siempre mediada por un sistema de convenciones (Tesoro del
significante: tranquera de las palabras). Ese sistema es lo que para Lacan represent la funcin
simblica y, a su vez, la funcin simblica es lo que va a permitir caracterizar el funcionamiento
de un inconsciente que tiene, bsicamente, la caracterstica de ser supra-individual. No es el
depsito de lo que cada individuo lleva en su interior sino, al contrario, est por encima del
individuo; es un lugar, una convencin significante que est en relacin de exterioridad con el
sujeto.
El sistema supra-individual, ese Otro como Universal, posibilita las construcciones que
particularizan la singularidad del sujeto a travs de los efectos de significacin sintomal como
variaciones lgicas dentro de la forma o estructura universal. Lacan repetir: El estilo es el
hombre, un estilo singular de cada uno, engarzado a un sistema del Otro que es universal. En
suma, las leyes del ajedrez o del truco son universales, cada uno se ubica ante esas leyes de una
manera singular.
Lo antedicho, a su vez, nos permite retomar la humorada de Lacan: slo despellejando al sujeto
es posible hacer salir al hombre de su conciencia; lo cual lleva a la relacin del Inconsciente con

la conciencia. Si la conciencia es slo un efecto de la determinacin inconsciente, es campo de

desconocimiento y no de conocimiento. Opacidad de la conciencia: no transparencia. Lo cual
remite al plano del ego en la funcin que, dentro del psicoanlisis, tiene el ego o el yo. A su vez,
el ego, nos remite al plano de lo imaginario, es decir, a ese plano donde la ilusin de inmediatez
nos hace creer en la inter-subjetividad y en que superar el muro del lenguaje es posible. En
suma, el yo y la conciencia, como vasallos del sistema simblico, tienen una funcin de
desconocimiento. El yo se constituye como efecto subjetivo de "desconocimiento" en su
necesidad de sntesis, pero ese efecto yo, como funcin ilusoria, enfrentar siempre al sujeto. El
yo y la conciencia aparecern siempre como efecto del sujeto del inconsciente.

Referencias Bibliogrficas
de la Garza, Mercedes (1975) La conciencia histrica de los antiguos mayas. Mxico: UNAM.
Lacan, Jacques (1951) Intervencin sobre la transferencia. En Escritos 1, Bs. As.: Siglo XXI, 13
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Lacan, J. (1966b) Breve discurso en la O.R.T.F. en Intervenciones y Textos II, Bs. As.:
Manantial. 1988.
Lacan, J. (1966c) Respuesta a unos estudiantes de filosofa sobre el objeto del
psicoanlisis. En Althousser, L. Freud y Lacan Barcelona: Anagrama. 1970.
WebRep