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El Mensaje Biblico en Nuestro Tiempo. Lapple, Alfred.
El Mensaje Biblico en Nuestro Tiempo. Lapple, Alfred.
en nuestro tiempo
ALFRED LAPPLE
EL MENSAJE BBLICO
EN NUESTRO TIEMPO
CUARTA EDICIN
INTRODUCCION
SCHULTZ
poca, a una Iglesia que trata de tender puentes y avanza con mpetu
misionero (Cardenal Julius Doepfner) (2).
En esta transicin, el mensaje bblico ocupa un puesto particularmente importante y arriesgado. Digmoslo francamente de una vez: el
mensaje bblico tradicional es a menudo causa de profundas dificultades para la fe; ms an, no es raro que se lo aduzca como argumento
contra la fe, apelando a una aparente oposicin entre la Biblia y la
ciencia moderna. Ya otra vez, en la historia del Occidente cristiano
concretamente en tiempos de Galileo (t 1642), se present un perodo de crisis semejante.
El cambio de la concepcin del universo en el siglo XVI
El hombre de la era copernicana se sinti fascinado por el encanto
de la novedad, por el estupor frente a lo desconocido y, al mismo
tiempo, se vio agitado por una incertidumbre y una angustia religiosa.
Una xilografa de 1530 nos lo representa asomndose, con ojos muy
abiertos y asustados, a mirar fuera del mundo limitado de otro tiempo, aspirando el aire maanero, la libertad del pensamiento y de la
investigacin, frente al espacio ilimitado del nuevo universo heliocntrico.
Se fue abriendo paso, a partir de entonces, la idea de que, all donde reina la Biblia, no hay lugar para la ciencia moderna, y que all
donde la ciencia moderna desarrolla su pensamiento, la Biblia carece
de todo valor. Friedrich Dessauer describa en estos trminos las consecuencias de la cuestin de Galileo: Con esta separacin, la investigacin cientfica se hace cada vez ms extraa a la Iglesia, para caer,
despus de algunas generaciones, en el atesmo. Ambas se encuentran hoy en regiones separadas del espritu, hablan lenguajes diferentes,
no se conocen ni se estiman recprocamente (3).
Puesto que se crea que la Biblia poda combatir y actuar con
xito contra los conocimientos de las modernas ciencias experimentales y, por otra parte, las ciencias modernas estaban en condiciones
de probar y demostrar eficazmente su tesis, se lleg a una secreta e
inconfesada desautorizacin de la Biblia. Ciertamente, los hombres continuaban adhirindose al mensaje bblico. Pero se produjo en ellos
(2) Cardenal
Zeitung, 1963.
(3) FRIEDRICH
DOHPFNER,
DESSAUER,
Las controversias sobre la historia de las formas y de las tradiciones se agudizaron principalmente en torno a la cuestin de la
atribucin del Pentateuco a Moiss, al cual se le sustraan cada vez
nuevos captulos y libros. La escuela de la historia de las formas
quiere presentar un cuadro de la historia de cada una de las partes
en la tradicin, y explicar cmo esas diversas partes vinieron a confluir definitivamente en una obra unitaria, si bien conservando su
fisonoma propia.
10
Estas decisiones de la Pontificia Comisin Bblica han sido frecuentemente calificadas de leyes cerrojo, y se ha echado en cara a la
Iglesia el no haberse abierto a una mayor profundizacin de la exgesis
bblica. El Padre Athanasius Mtller, O. S. B. escribe, a propsito de las
dificultades que encontraba la Comisin Bblica a principios del siglo xx: Hoy apenas si logramos hacernos una idea exacta de la
situacin en que se encontraban a principios de siglo los hombres de
estudio catlicos o, mejor, del peligro que corra la doctrina catlica
acerca de la Escritura y la misma inspiracin, cuando el aluvin de la
crtica liberal y racionalista amenazaba con derribar todas las barreras
de la tradicin hasta entonces considerada sagrada. Hoy, que el ardor
de la lucha ha amainado en gran parte, muchas diferencias han sido
superadas pacficamente y numerosos problemas aparecen bajo una luz
completamente nueva, es fcil sonrer ante los obstculos y las angustias que entonces dominaban (6).
11
noviembre 1893
septiembre 1920 ...
septiembre 1943 ...
enero 1948
12 agosto 1950
18 noviembre 1965
Po XII exhort insistentemente a todos los especialistas a afrontar con valor, humildad y paciencia las difciles y, con frecuencia, todava insolubles cuestiones de la exgesis bblica:
En tal estado de cosas, jams debe cejar el intrprete catlico en
acometer una y otra vez las cuestiones difciles an no resueltas, llevado de un fervoroso amor a su profesin y de una sincera devocin
a la santa madre Iglesia..., esforzndose por hallar una solucin que
fielmente concuerde con la doctrina de la Iglesia... y satisfaga tambin debidamente a las conclusiones ciertas de las disciplinas profanas
(Encclica Divino afflante Spiritu, de Po XII).
12
13
PRIMERA PARTE
PREHISTORIA BBLICA
(De la Creacin hasta la Torre de Babel)
Los primeros cinco captulos del Gnesis se suelen designar frecuentemente con el ttulo de prehistoria bblica. Se ha observado justamente que sta no es una denominacin muy feliz (Herbert
Haag) (1). A la historia bblica no se la puede llamar historia en el sentido moderno de la palabra. No se preocupa en absoluto de transmitir
documentos o informaciones. La expresin prehistoria bblica induce
fcilmente al hombre de estudio moderno a buscar en ella noticias
acerca del origen del mundo y de los comienzos de la historia de la humanidad. Ahora bien, a quien pretenda buscar en la sagrada Escritura
nociones de fsica, qumica y biologa, le espera una gran desilusin,
porque la Biblia no es un manual de ciencias profanas.
En la exgesis veterotestamentaria se han impuesto dos nociones
que merece la pena tomar en consideracin, incluso por lo que hace
al mensaje bblico:
a) La prehistoria bblica hay que considerarla como un preludio
de la historia de los Patriarcas. Para poder determinar con exactitud la
situacin de Abraham, por ejemplo, en la historia de la salvacin,
era necesario aludir a la actual situacin de decadencia con una rpida
visin retrospectiva, compendiada en pocos captulos, breves y trazados con la eficacia de una incisin de madera. Haba que explicar
el motivo por el cual era necesario que Dios llamase, eligiese a
Abraham.
Para explicarse la formacin de la prehistoria bblica hay que
tener presente que al principio se transmiti solamente la historia de
una familia y de una estirpe, que comienza con el actual captulo 12
(1) HERBERT HAAG, L'histoire biblique de la cration, aujourdTiui, en
Bible et volution, Mame, Pars 1964.
19
20
21
terior, caracterizado por una gran madurez teolgica y por una intensa
reflexin.
j
Moiss
|
Los Profetas
b) Puesto que es necesario situarse, ante todo, en el terreno histrico en que tuvieron lugar por primera^ vez las reflexiones teolgicas
sobre el origen de la creacin, parece que merece la pena preguntarse
si el mensaje bblico ha de partir como ha hecho hasta ahora de
la creacin del mundo, o si ms bien, partiendo de un perodo histrico posterior, debe indagar lo que los hombres de aquel tiempo saban
respecto a pocas tan anteriores a ellos. Si comienza por la creacin
del mundo, la instruccin bblica viene a favorecer quiralo o no
la idea de que se sabe realmente cmo se form el mundo. Pero, si
toma como punto de partida una figura posterior, por ejemplo Abraham o Moiss, le ser mucho ms fcil demostrar que los relatos
acerca del origen del universo son, en ltimo anlisis, reflexiones teolgicas que, de acuerdo con la poca de su formacin y las modificaciones sufridas en el curso de la tradicin, constituyen un ndice interesantsimo del pensamiento y de la fe del pueblo hebreo.
Esta segunda posibilidad metodolgica presenta la ventaja de poner
verdaderamente de relieve la gnesis del Gnesis, o sea, su origen
histrico, el enmarque en la vida del antiguo Oriente hebreo, y de
aprehender en la sagrada Escritura un dinamismo de una intensidad
extraordinaria, provocado y sostenido por el Espritu de Dios. Dios no
abruma al hombre con su revelacin, sino que se adapta a la mentalidad y a las posibilidades de fe de un individuo o de un pueblo entero.
Cada vez que, en el curso de la historia, se presenta una plenitud Je
los tiempos, se desarrolla una etapa de la revelacin divina. Indudablemente, es siempre el mismo Dios el que se revela a un Abraham, a
un Moiss o a un profeta Isaas. Pero lo que Dios ha comunicado a
Abraham, a Moiss o al profeta Isaas, con una gratuita participacin
de S mismo, vara a medida de la evolucin religiosa y de la capacidad de asimilacin del individuo, sin que por eso se contraiga jams.
Dios ha revelado a los hombres su verdad muchas veces y en diversas
22
(Gen 1, 1 - 2, 4a)
(Gen 2, 4b - 3, 24)
(Gen
(Gen
(Gen
(Gen
(Gen
(Gen
4, 1 - 16)
4, 17 - 24)
4, 25 - 5, 32)
6, 1 - 9, 29)
10, 1 - 32)
11, 1 - 9)
Las dos tradiciones, cuya resultante es la prehistoria bblica, manifiestan la dinmica a travs de la cual aqulla llega a una ms amplia
comprensin de la revelacin. En los once primeros captulos se distinguen tanto el filn originario ms antiguo, el yavista, como el ms
reciente, el sacerdotal. Mientras la narracin yavista se remonta al
siglo ix a. C , el escrito sacerdotal es el fruto de las reflexiones llevadas
a cabo durante el destierro (586-538 a. C.) y de las reformas que
tuvieron lugar bajo Esdras y Nehemas (Neh 8,1 ss). Es importante
advertir que la teologa de la creacin alcanza el mayor florecimiento
precisamente en el exilio y despus de la vuelta a la patria. Los captulos 40-66 del Deutero y del Trito-Isaas, en los cuales, por ejemplo,
la palabra baracreare aparece diecisiete veces, proporcionaron a los
23
4
5,29
6,1-8
7,1-5
7,7-10
7,12
7,16b
7,17b
7,22-23
8,2b-3a
8,6-12
8,13b
8,20-22
10,8-19
10,21
10,24-30
11,1-9
Tradicin sacerdotal
l,l-2,4a
5,1-28
5,30-32
6,9-22
7,6
7,11
7,13-16a
7,17a
7,18-21
7,24
8,l-2a
8,3b-5
8,13a
8,14-19
9,1-17
9,28-29
10,1-7
10,20
10,22-23
10,31-32
I. La creacin del
mundo: Y vio
Dios que era
bueno.
La salvacin en el Paraso:
Grandeza y decadencia.
Dios en la alianza con los
Patriarcas.
1. La creacinla
obra de Dios.
2. Todo lo hiciste
c o n sabidura
(Sal 103).
II.
(4)
H. RENCKENS, op.
Estado original
y c a d a del
hombre. D i o s
promete la futura salvacin.
cit.
25
7. Los h i j o s
No.
de
La construccin
de la torre de
Babel.
4. Q u es el
hombre p a r a
que de l te
acuerdes? (Salmo 8).
9. B e n d i t o sea
Sem por el Seor, mi D i o s
(los padres de
las naciones).
10. E d i f i q u e m o s
Pecado original,
maldicin y promesa.
5. Seris c o m o
Dios (el pecado original).
Can y Abelel
primer fratricidio.
6. Dnde e s t
Abel, tu hermano? ( C a n y
Abel).
El diluviojuicio y misericor
dia de Dios.
7. La maldad de
los hombres era
grande (el diluvio).
Alianza de Dios
con No y la
nueva Humanidad.
no el bien (Sal
52).
28
1.
EL RELATO DE LA CREACIN
Pocas pginas de la literatura mundial han influenciado y modelado la orientacin espiritual del hombre y el conocimiento que ste
tiene de s mismo con una eficacia superior a la de los primeros captulos del Gnesis. Ya la primera frase: Al principio cre Dios los
cielos y la tierra, traza un programa, habla de un acontecimiento
nico en su gnero, que solamente se manifiesta en todo su alcance
cuando se lo compara con las especulaciones intelectuales o las mitologas de los dems pueblos, por ejemplo, con la epopeya babilnica de
Gilgams o con el atomismo y la cosmologa de la filosofa grecojnica.
Puesto que una conveniente introduccin a la narracin bblica
de la creacin y su exacta interpretacin tienen una importancia indiscutible para los jvenes y, sobre todo, para los adultos, el mensaje
bblico debe reflexionar atentamente sobre la nota dominante del texto
con que comienza el Antiguo Testamento. Sobre qu cosa carga si
acento principalmente el autor sagrado? Sobre la informacin histrica? Sobre la glorificacin de Dios, a causa de la belleza y el orden
que reinan en el universo? Para hacerse una idea del fin que se propone el relato de la creacin, pinsese en el Cntico al Hermano Sol,
de san Francisco de Ass. San Francisco est muy lejos de pretender
dar una descripcin cientfica del universo. Para l, el hecho de que
el mundo exista constituye una evidencia sobre la cual es intil discutir. A la vista del universo, cuya existencia es experimentada por todos,
san Francisco eleva su himno de glorificacin a Dios, con el cual
quiere mover tambin a los dems hombres a unirse a l para dar
glora al Creador. Del mismo modo, para el escritor bblico, la evidente
realidad del universo constituye un presupuesto para elevar su canto
de alabanza al Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra.
29
a)
b)
La narracin yavista, ms antigua, expresa de manera antropomrfica los pensamientos y las obras del Creador. La obra de Dios se realiza en un solo da. Toda la creacin aparece edificada en torno al
hombre, que es su centro.
Mientras este relato describe la obra de Dios en varias fases, pero
sin recurrir a una particular subdivisin, el relato sacerdotal, ms reciente, que aparece al comienzo del Gnesis, presenta la particin
en siete das, que ha sido adoptada por casi todas las Biblias escolares.
Hemos aludido ya al hecho de que en el Antiguo Testamento hay
diversos gneros literarios. El conocimiento del gnero literario del
relato de la creacin es de una importancia decisiva para su exacta
comprensin. Por eso el problema esencial en este caso consiste en
saber si el escritor sagrado pretende ofrecernos un relato histrico. De
un examen literario del texto resulta evidente que su lenguaje posee
una densidad maravillosa, una sobriedad libre de toda superestructura
mitolgica y, adems, una concentracin monocorde. El texto, de una
objetividad sorprendente, est subordinado a un esquema claramente
compuesto.
Su lenguaje sera adecuado para una relacin cientfica. Pero contiene adems otros indicios tiles para identificar el gnero literario a
que pertenece. Algunas frmulas bien determinadas: Dijo Dios... Y
vio Dios que era bueno... Hubo tarde y maana: primer da..., segundo..., tercero, etctera, se repiten con un ritmo litnico. No ser cosa
de pensar que este texto tiene algo que ver con una funcin en una
sinagoga hebrea, o en el mismo templo de Jerusaln? No nos sentimos como trasladados all? No nos parece or la voz del cantor
que entona un himno de accin de gracias al Creador, en el cual la
asamblea interviene siempre con el mismo estribillo? Los autores del
relato bblico de la creacin no pretenden en modo alguno escribir un
relato profano acerca de la formacin del universo para desarrollar
una especie de prueba cosmolgica de la existencia de Dios. La existencia de Dios, lo mismo que la existencia del universo visible, no
necesita demostracin, ya que solamente el necio dice en su corazn:
No hay Dios (Sal 53,2). Para el justo del Antiguo Testamento,
Dios es una realidad evidente, la santa atmsfera en que todas las
cosas viven y son mantenidas en vida.
32
Habiendo sido tomado de la liturgia vivida de la celebracin hebrea del sbado, el relato sacerdotal carga el acento sobre el sbado,
da del descanso de Dios y del hombre. Para inculcar la observancia
sabtica, el redactor bblico no vacila en presentar a Dios mismo como
33
El escritor veterotestamentario describe el universo segn la concepcin geocntrica, que considera a la tierra como un disco plano,
apoyado sobre las columnas de la tierra y rodeado de las aguas inferiores (Gen 1,7). Debajo de la tierra estn los infiernos, es decir,
el reino de los muertos. Sobre la tierra se extiende, como un pabelln
slido (firmus) el firmamento, en el cual estn fijos, a modo de lmparas, destinados a separar el da de la noche (Gen 1,14), los dos luminares del cielo, el mayor para presidir el da, y el menor para presidir
la noche, y las estrellas (Gen 1,16).
La obra divina de los seis das est dividida en dos ternas recprocamente subordinadas:
34
cielo de fuego
Obra de separacin
d)
Desde comienzos de nuestro siglo, la jerarqua catlica ha promulgado diversas normas directivas en relacin con la exgesis de la prehistoria bblica. La misma frecuencia de las decisiones eclesisticas
demuestra que la exgesis de los once primeros captulos del Gnesis
constituye un punctum dolens, y la Iglesia ha dado normas vastas y
prudentes para el mensaje bblico correspondiente.
Obra de ornato
35
del trmino; pero hay que reconocer que los datos cientficos de que
hoy disponemos no nos permiten ofrecer una solucin positiva a todos
los problemas que estos captulos plantean.
36
e)
El acento kerigmtico
37
f)
Indicaciones metodolgicas
38
astrales. Los paganos han divinizado errneamente creaturas inferiores al hombre, que no estn adornadas, como l, de la semejanza con
Dios.
Contra la astrologa
babilnica
(Gen 1,14-19)
Relato sacerdotal
de la creacin
(Gen l-2,4a)
I
Contra la zoolatra
egipcia (Gen 1,20-25)
La descalificacin de las religiones paganas es evidente e incontestable para los hebreos de la poca. En el relato yavista existe asimismo una decidida desvalorizacin de la zoolatra. Si se tiene presente
que fue compuesto en el siglo ix a. de C , se comprende que estuviera
vivo an el recuerdo de los dolos zoomrficos de Egipto. Cuando la
Biblia declara que entre todos ellos (los animales) no haba para
Adn ayuda semejante a l (Gen 2,20), afirma de modo inequvoco
que el animal es, con mucho, inferior al hombre, y que, por tanto,
nunca podr ser un dios. No debe extraar que los hombres de la
era precristiana tuviesen una particular cosmologa como escenario de
la glorificacin que tributaban a Dios. El ropaje literario del relato
bblico de la creacin ofrece ciertamente un interesante panorama de
la historia de la cultura, de la cosmologa y de las formas del pensamiento y de la expresin precientficas. Los elementos literarios (imagen del universo, divisin en siete das, sucesin de cada una de las
obras de la creacin, etc.) no carecen ciertamente de inters, aunque
hayan quedado superados desde el punto de vista cientfico. El ropaje
literario y la forma expresiva no entran en el mbito de la fe. Todas
las tentativas para defender los seis das de la creacin o para deducir
de ellos seis grandes pocas del mundo han sido determinadas indudablemente por la mejor intencin, pero ni el sentido de la sagrada Es39
40
fin que Dios persigue con la revelacin no consiste en dar a los hombres una enseanza cientfica. Pero cunto ha costado la conquista de
tal mentalidad! (Hans Urs von Balthasar) (5).
El mensaje bblico sobre el himno al Creador puede terminar con
el Cntico del hermano Sol, de san Francisco de Ass, o con la Plegaria
de Wessobrunn, un himno germnico a la creacin, que se remonta al
siglo VIH d. de C :
Esto aprend entre los hombres
como el ms grande de los milagros:
que no existan todava ni la tierra, ni el cielo,
ni los rboles, ni los montes,
ni cualquiera otra cosa: ni el sol haba aparecido todava,
ni brillaba an la luna,
ni el mar grandioso.
Cuando no existan an ni lmites, ni confines,
exista un Dios omnipotente.
Dios omnipotente,
que has creado el cielo y la tierra
y has concedido tantos dones al hombre:
concdeme por tu gracia
la fe y la buena voluntad,
sabidura, prudencia y fortaleza,
para resistir al demonio,
evitar el mal
y obedecer a tu voluntad!
des heutigen
Menschen,
41
42
2.
CREACIN O EVOLUCIN?
a)
Las discusiones sobre el origen, el lenguaje metafrico y las verdades de fe del relato de la creacin del primer hombre, han dado motivo
a la Iglesia para algunos esclarecimientos necesarios con el fin de
delimitar el mbito dentro del cual pueden moverse tanto la investigacin teolgica como el mensaje kerigmtico.
Carta de la "Pontificia Comisin Bblica al cardenal Suhard (16 de
enero de 1948):
Declarando a priori que sus relatos (los de los once primeros captulos del Gnesis) no contienen una historia en el sentido moderno de
la palabra, se podra caer fcilmente en el equvoco de suponer que
no contienen en general ninguna historia. Pero, en realidad, los citados
captulos, con lenguaje sencillo y figurado, adaptado a la mentalidad
45
El acento kerigmtico
Un estupor y asombro siempre nuevos constituyen, pues, la atmsfera religiosa del relato de la creacin del primer hombre.
Es igualmente fcil poner de relieve la segunda afirmacin respecto
al hombre. Este no es un extrao en el universo creado, sino que es
un retoo del cosmos y, por tanto, et^_^i3^ndamen_te_Jigado>_ala
tierra, Por otra parte, habiendo sido adornado con la semejanza de
Dios, se__eleyajrx)r_ encima de todo lo creado. El hombre es el vrtice
personal del universo; por eso en l se hacen sensibles el sentido y la
olieitacin de todo lo creado, que se vuelve hacia el Creador con
alegra y gratitud (uni-versum). En el hombre se manifiesta la finalidad
de toda la creacin: El mundo ha sido creado por la oracin
(san Francisco de Sales).
Hay que tener en cuenta tambin el hecho de que el relato de la
creacin del primer hombre no est aislado, sino que forma parte de
la sagrada Escritura. Por eso su contenido kerigmtico slo se manifestar plenamente cuando, en el Nuevo Testamento, aparezca en todo
su esplendor la encarnacin del Hombre-Dios.
La inigualable solemnidad y reverencia^ con que el primer hombre
ha sido creado por Dios, son el preludio de un acontecimiento de la
historia del mundo que, aun permaneciendo todava en la sombra de
un lejansimo futuro, est presente ya en la omnisciencia de Dios, es
decir, la encarnacin de la segunda Persona divina. La creacin def
hombre es inconcebible sin la encarnacin de Dios. La creacin del
primer Adn constituye el puente y el presupuesto humano para la
47
poeta griego Aristfanes (c. 400 a. de C.) define al hombre como una
imagen de barro, y que una concepcin anloga sirve de base a la
palabra latina homo, que deriva de humus (tierra). La tesis inaudita
sostenida por la narracin bblica nos dice que la grandeza del hombre consiste en su proximidad a Dios. Semejante afirmacin equivale
a un juicio contra el evolucionismo? Solamente quien no quiera reconocer el sentido metafrico de la narracin yavista puede responder
afirmativamente a esta pregunta. Entre la Biblia rectamente interpretada y una biologa consciente de sus propios lmites nojpuede surgir^
nmuna^pj^jci.nj porque ambas se pronuncian sobre el mismo tema,
pero partiendo de puntos de vista completamente diferentes. Precisamente porque el lenguaje del relato yavista es metafrico y no cientfico, queda libre el campo a la respuesta de la ciencia (Max Brndle) (1).
Las afirmaciones de carcter religioso sobre el origen y la nobleza del
hombre, contenidas en la sagrada Escritura, estn abiertas a los datos
de la ciencia y, por otra parte, la teora cientfica de la evolucin no
excluye una interpretacin de la vida y del hombre. La revelacin no
tiene nada que objetar contra la descendencia, dispuesta por Dios, del
cuerpo humano de la bestia. JPero tampoco la favorece, limitndose a *
dejar intacta la cuestin (Michael Schmaus) (2). La sagrada Escritura
narra con el lenguaje metafrico propio de la antigua mentalidad
oriental que Dios cre al hombre con especial amor y respeto, y que
lo eligi para que fuese su imagen: de este modo, carga el acento sobre
el aspecto religioso del origen, del significado y del fin de la vida humana. Pero la cuestin relativa ^al modo como se desarroll concretamente el proceso biolgico de formacin y de evolucin, queda al margen de las afirmaciones de la Biblia. Esto significa que el mensaje
bblico debe dejar la explicacin del evolucionismo a la clase de biologa, limitndose a subrayar el cambio producido en la concepcin cosmolgica y la apertura de la concepcin bblica.
Pero, con el fin de que tambin los catequistas estn al da respecto
al estado actual de la teora de la evolucin, presentamos una sntesis
en las tablas siguientes.
d)
Biblia y biologa
Erlsung,
49
Comentando este pensamiento paulino, escribe Hans Urs von Balthasar: Dios ha hecho participar a su creacin de la eterna generacin del Verbo (3).
Una representacin esquemtica de la evolucin del hombre (vanse pginas siguientes) demuestra cmo ya en el oligoceno (hace unos
cuarenta millones de aos) se produjo una ramificacin de un tronco
comn (llamado tambin grupo de procnsul), que ofrece la armazn
biolgica para la formacin del hombre.
Respecto al tema de la descendencia del hombre del simio, que se
suele presentar siempre como una objecin contra la Biblia, el P. Paul
Overhage, S. J., escribe en su libro Um das Erscheinungsbild des ersten
Menschen (4): La consigna de la descendencia del hombre ^el mono,
que deba degradar y degrada al hombre, est, a o que parece, para
ser superada. Esto no implica una renuncia al principio de la descendencia por parte de la biologa, sino un progresivo reconocimiento de
la solitaria grandeza del hombre dentro de todo el mundo de los organismos vivientes, a pesar de las innegables analogasj;_identidades,en la
organizacin somtica y en muchas reacciones psquicas. El gnero
de existencia histrica del hombre y su comportamiento de ser inteligente es hoy umversalmente admitido. Se comprende as la grandeza
de la tarea impuesta a la biologa con las investigaciones acerca de la
formacin del hombre y, al mismo tiempo, se advierte tambin su imgotencia para penetrar en los abismos de los orgenes con mtodos y
medios puramente cientficos. Por eso Adolf Portmann escribe con
razn: Afirmar.lagrandeza de: nuestra especie significa determinar la
(3)
cit.
(4) PAUL OVERHAGE, Um das Erscheinungsbild des ersten Menschen, BaselFreiburg-Wien. P. OVERHAGE-K. RAHNER, Das Problem der Hominisation, Freiburg i. Breisgau 1961.
51
Si admitimos que el reino animal se ha formado mediante una evolucin, no podemos atrincherarnos detrs de los siete versculos del segundo captulo del Gnesis para negar la misma evolucin respecto
al hombre, siempre, se entiende, limitadamente a su cuerpo (8).
Ahora bien, estas palabras ponen de relieve una clara distincin.
Si bien puede admitirse sin ms que el cuerpo humano se haya desarrollado a partir de una base orgnico-zoolgica, queda an por esclarecer el problema relativo a su_alma.
Es posible que el instinto animal se haya desarrollado y afinado,
dando origen as al alma humana, o sea, que se haya producido con
xito un salto individual? En su encclica Humani generis, del 12 de
agosto de 1950, Po XII ha declarado explcitamente a este propsito
que la fe catlica nos obliga a retener que las almas son creadas inmediatamente por Dios. El bilogo Joseph Klin resume del modo siguiente la actual posicin doctrinal respecto a la formacin del alma
humana: La seriedad y la importancia de la investigacin cientfica no
consienten ya rechazar las ideas evolucionistas en una explicacin doctrinal de la existencia del hombre. Pero, por lo que hace al espritu humano, los conceptos de la biologa pierden toda eficacia. Llegamos en
esto a esa frontera ms all de la cual la explicacin cientfica cesa,
siendo sustituida por un silencio lleno de reverencia... El alma representa un escaln del ser cuya razn suficiente solamente puede encontrarse en un acto creador autnomo... Que la voluntad de Dios haya
creado el alma humana es y sigue siendo el gran misterio de la creacin (9). Teilhard de Chardin escribe a este propsito: El hombre ha
entrado en el mundo dentro del mayor silencio... Penetr en l con un
paso tan leve, que solamente sus indestructibles instrumentos de piedra atestiguan su multiforme presencia, y solamente comenzamos a
darnos cuenta de su existencia cuando ocupa el mundo antiguo desde
el Cabo de Buena Esperanza hasta Pekn (10).
e)
(5) ADOLF PORTMANN, Zoologie und das neue Bd des Menschen, Hamburg 1956.
(6) GERHARD HEBERER, Fortschritte in unserer gegenwrtigen Erkenntniss
des herkunftgeschichte des Menschen, in Naturewssenschaftliche
Rundschau, 8 (1955), pp. 377-379; Allgemeiner Absammungslehre, Gottingen, 1949;
Die Geschichte der Abstammungslehre, in Schopfungsglaube und Evotutionstheorie, Eine Vortragsreihe, Stuttgart 1955, pp. 41-52.
(7) JOHANNES HRZELER, Le fait de l'volution biologique, en HAAG-HAAS
52
Indicaciones metodolgicas
cit.
203 y 205.
53
(Lomienzo en millones
1 de anos a partir de
1
la era actual
j
;
aproxim. 1
Duracin C n
millones de aos
Formacin
cuaternario
10
plioceno
25
M.
mioceno
40
15
60
70 7.
i-t
"C
simios antropomorfos
orangutn
gorila
chimpanc
homnidos
hombre
pleistoceno y
era actual
11
.2
?ibn
ohgoceno
20
eoceno
10
paleoceno
i
54
55
Aos
-ocyoao-
goo-ooo-
Eras geolgicas
Fsiles humanos
postglaciar
hombre actual
glaaar de
Wrm
Homo sapiens
Raza de
Aurignac
Cromagnon
ltimo interglaciar
de Riss-Wrm
ltimo hombre
de Neandertal
glaciar de
Riss
primer hombre
de Neandertal
Fontechevade
Swanscombe
razas actuales
Tipos humanos
hombre de Neandertal
a
^oo'ooo
flO-Qoa
penltimo
interglaciar
de Mindel-Riss
goaooo;
Sinntropo
glaciar de
Mindel
50QOOO
Steinheimer
interglaciar
de
Gnz-Mindel
glaciar de
Gnz
Pitecntropo
Heidelberg
Australopiteco
Anstralopi tecos
700000
glaciar del
Danubio
800*000
biologa acapare inmediatamente el primer plano (esa interferencia surgir ciertamente, y deber ser tratada con claridad y brevedad en el
momento de la explicacin de los consejos), la nota de apertura y la^
nota fundamental del mensaje bblico acerca de la creacin del\homhre debern estar formadas por los versculos del salmo 8: .
hecho poco menor que un dios. La grandeza y la supremaca del hombre respecto a todo lo creado consisten en su dignidad de persona
moral. Por tanto, no se alude a una dotacin sobrenatural del hombre. Es ms, la semejanza con Dios vuelve a confirmarse despus del
diluvio (Gen 9,6), como prueba de que no se perdi con el pecado
(Herbert Haag).
A la pregunta relativa a la fecha en que tuvo lugar la creacin
del hombre, la Biblia no responde, porque es la biologa la que debe
proporcionar informacin al respecto y, segn esta ltima, la aparicin
del primer hombre en la tierra se remonta a unos seiscientos mil aos,
o sea, hacia la poca del primer diluvio. Se puede formular tambin
otra pregunta, a saber: si los primeros hombres tenan un aspecto
exterior primitivo, o si eran bellos y atractivos. A este propsito, el
P. Flix Rschkamp, S. J., da la siguiente respuesta: Una conclusin
retrospectiva acerca del aspecto de nuestros primeros padres es imposible... Es una deliciosa ingenuidad que toda raza, orgullosa del propio
ideal de belleza, espera del buen Dios progenitores conformes a tal
idea. Ni siquiera la omnipotencia divina hubiera podido satisfacer todos esos deseos. Hay que tener paciencia y esperar a que las investigaciones sobre la historia de las razas lleguen, a travs de una serie
de tentativas llevadas a cabo en las tinieblas de la prehistoria, a reconstruir aproximadamente la figura primigenia, tal como sali de las
manos del Creador (11).
Haba comprendido bien el mensaje contenido en el relato de la
creacin aquel artista medieval que grab en la catedral de Chartres
estas palabras: Magna cum reverentia creavit Deus hominem. Las noticias relativas al hombre contenidas en el Gnesis no deben ser consideradas slo como informaciones de antropologa bblica. El principio y el fin van siempre unidos, y en la creacin del hombre entra
la resurreccin de la carne y la vida eterna.
58
59
3.
Y se dijo Yav Dios: "No es bueno que el hombre est solo, voy
a hacerle una ayuda semejante a l"...
Hizo, pues, Yav Dios caer sobre Adn un profundo sopor; y,
dormido, tom una de sus costillas, cerrando en su lugar la carne,
y de la costilla que de Adn tomara, form Yav Dios a la mujer, y
se la present a Adn. Adn exclam:
Esto s que es ya hueso de mi hueso
y carne de mi carne.
Esto se llamar varona,
porque del varn ha sido tomada".
(1) ALOIS STOGER, Gott und der Anfang, Eine Auslegung von Gnesis,
III, Mnchen 1961.
60
61
Despus de dejar abierta la posibilidad de que el cuerpo del hombre pueda haberse desarrollado de una manera viva preexistente, la
encclica prosigue: Mas tratndose de otra hiptesis, es a saber, del
poligenismo, los hijos de la Iglesia no gozan de la misma libertad, pues
los fieles cristianos no pueden abrazar la teora de que despus de Adn
hubo en la tierra verdaderos hombres no procedentes del mismo protoparente por natural generacin, o bien de que Adn significa el conjunto de los primeros padres, ya que no se ve claro cmo tal sentencia
pueda compaginarse con lo que las fuentes de la verdad revelada y los
documentos del magisterio de la Iglesia ensean acerca del pecado original, que procede del pecado verdaderamente cometido por un solo
Adn y que, difundindose a todos los hombres por la generacin, es
propio de cada uno de ellos.
62
c)
El acento kerigmtico
El punto central del texto lo constituye la afirmacin de la dignidad y de la misin de la mujer, que es un don divino, puesto que para
crear a la mujer entra en accin Dios en persona.
Una vez ms, la narracin ms antigua hay que interpretarla y
profundizarla tomando como base la ms reciente. Ambas, empero,
tienen un rasgo comn, es decir, que ha sido Dios quien ha creado
la diversidad de sexos. Dios, que est por encima de toda sexualidad,
63
suya,
H.
RENCKENS, op.
cit.
65
Monogenismo o poligenismo?
La ciencia moderna trata de resolver a fondo el problema del origen del hombre. Sobre la pantalla del pasado se perfilan dos posicio67
68
cit.
4.
La idea que muchos cristianos se hacen del paraso terrenal, motivada por la instruccin que recibieron en su infancia, ofrece muchos
puntos de contacto con la del reino de Jauja: una apacible holganza
en un sitio maravilloso, en el que al hombre se le vienen literalmente a
las manos los ms preciosos frutos de la tierra. Para muchos lectores
de la Biblia ser, pues, una sorpresa saber que Herbert Haag, un conocido especialista catlico de exgesis veterotestamentaria, ha escrito
respecto al paraso terrenal: Cualquier persona inteligente se da cuenta de que un mundo de ese estilo no ha existido nunca (1). Esta afirmacin, es evidente para todos los cristianos de nuestro tiempo? Y aquellos, especialmente, que se dedican a la difusin del mensaje bblico,
no deberan pertenecer a esa clase de personas inteligentes que se
dan cuenta claramente de todo el profundo significado de las palabras
de Herbert Haag?
a)
Mientras el relato sacerdotal no dice nada acerca del paraso terrenal, la ms antigua tradicin yavista nos ofrece una descripcin del
mismo llena de colorido:
j
i
!
!
(1)
70
cit.
71
72
cit.
73
c)
b)
El acento kerigmtico
76
H. RENCKENS, op.
cit.
El paraso no es ante todo un lugar particular, una especie de parque cercado. El jardn es una forma de indicar el todo con la parte:
en otras palabras, toda la tierra, todo el universo estaban en aquel
estado cuando salieron de las manos del Creador. Siendo un estado
77
d)
cin tan lejana del estado original sirve para poner de relieve su felicidad prcticamente inimaginable. A travs de la experiencia de un mundo totalmente diverso y, por aadidura, contaminado por el pecado, se
ha llevado a cabo el intento, audaz y destinado anticipadamente al fracaso, de describir un mundo ignorado de todos e inmune del pecado.
Ciertamente, hay que tener presente siempre el carcter metafrico de
toda la descripcin. Pero el problema especfico consiste en el hecho
de que un mundo sin pecado ha sido descrito con los medios y las
experiencias de un mundo cado en el pecado y privado de la gracia.
Basta un poco de inteligencia para comprender que una empresa de tal
ndole nunca podr tener xito. Las palabras quedarn siempre, necesariamente, muy a la zaga de la intencin del escritor bblico. Las
noticias proporcionadas por la Biblia acerca del estado que precedi
al pecado, no permiten ninguna reconstruccin histrica de dicho estado, porque lo que intentan es pronunciar un juicio de valor sobre la
realidad presente (Henricus Renckens) (7).
Ser conveniente, por tanto, exponer la descripcin del paraso terrenal con sencillez y escuetamente, sin ningn aadido ornamental o
colorstico. Puesto que el escritor sagrado no pretende transmitir otra
cosa que una interpretacin del estado anterior al pecado, el mensaje
bblico puede y debe presentar este pasaje solamente como un intento
de interpretacin.
Indicaciones metodolgicas
78
H. RENCKENS, op.
H. RENCKENS, op.
cit.
cit.
79
5.
LA SERPIENTE Y LA MANZANA...
EL PECADO
ORIGINAL
81
mujer: "Conque os ha mandado Dios que no comis de los rboles todos del paraso?".
Y respondi la mujer a la serpiente: Del fruto de los rboles del
paraso comemos, pero del fruto del que est en medio del paraso nos
ha dicho Dios: No comis de l, ni lo toquis siquiera, no vayis a
morir".
Y dijo la serpiente a la mujer: No, no moriris; es que sabe
Dios que el da que de l comis se os abrirn los ojos y seris como
Dios, conocedores del bien y del mal".
82
marido, que tambin con ella comi. Abrironse los ojos de ambos,
y viendo que estaban desnudos, cosieron unas hojas de higuera y
se hicieron unos cinturones.
b)
c)
El acento kerigmtico
bolos de la libre eleccin ante la cual fueron colocados nuestros primeros padres. Puesto que el hombre es imagen de Dios, en l se refleja la divina libertad. La semejanza del hombre con Dios es un privilegio y, al mismo tiempo, un riesgo, porque el hombre, capaz de
obrar libremente, es capaz tambin de usar su propia libertad contra
Dios y contra el orden de la vida querido por El.
Es ciertamente oportuno transferir la decisin especfica de los progenitores a su fuero interior, a su conciencia. All se debati el pro y el
contra; all fue donde se tom la resolucin contra Dios. La sustraccin
del fruto prohibido fue solamente una consecuencia exterior del alejamiento de Dios, que haba tenido ya lugar en las profundidades de la
conciencia.
Dante cantaba en su Paraso (26, 115-117):
Ne fue, hijo mo, el gustar del fruto vedado
la causa de tan largo destierro,
sino nicamente la desobediencia del mandato.
La sagrada Escritura quiere subrayar, adems, que el hombre por
s solo no hubiera llegado nunca a pronunciar un no tan abierto contra
Dios si la serpiente no lo hubiese instigado desde fuera. La serpiente
parlante ofrece no pocas dificultades a los exegetas. Permtasenos, por
ello, lanzar la hiptesis de que el dilogo con el demonio pudo ser solamente una lucha en lo ntimo del alma y que el escritor sagrado, siguiendo el uso del Oriente antiguo, se sirvi de la escena entre la serpiente parlante y Eva para representar dramticamente el invisible con
flicto que tuvo lugar en el campo de batalla de la conciencia humana.
Por otra parte, no tiene nada de extrao que, en un ambiente de beduinos y de habitantes de la estepa, la serpiente, astuta y portadora de
muerte, simbolice al diablo. No se hace ninguna violencia al texto si
se ve en las figuras (serpiente parlante, rbol, fruto prohibido, etc.)
una decisin y una prueba espiritual.
En todo caso, el hecho del pecado original queda en pie: aqu no
hay dudas. Pero de la forma y del ropaje literario hay que extraer el
contenido espiritual y religioso. No se prestara un servicio a la inteligencia y a la credibilidad de este texto, si se tomase por moneda contante y sonante el gnero formalmente mitolgico (A. Kolping) con
que dicho texto se expresa. Las normas de la Iglesia dejan abiertas
muchas posibilidades y parece que la tesis, segn la cual los episodios
87
88
pecado-peccatum es de origen desconocido) se designa al pecado, Snde, pone de relieve esta verdad, en cuanto se deriva de sondern (separarse, apartarse), donde se encuentran las races skem o skam (avergonzarse, esconderse). Despus del pecado, los hombres evitan a Dios:
no pueden ya mirar serenamente su rostro. Oyeron a Yav Dios... y
se escondieron de Yav Dios Adn y su mujer, en medio de la arboleda del paraso (Gen 3,8). El coloquio entre Dios y nuestros primeros
padres probablemente no se desarroll como un dilogo efectivo, puesto que la narracin bblica no hace sino evidenciar un conflicto de conciencia; sin embargo, el escritor sagrado ha sabido captar con una
maestra digna de un psiclogo las tpicas reacciones de la conciencia
del pecador. Todos tratan de lavarse las manos, todos tratan de echar
sobre el otro la primera piedra. Adn acusa a Eva y sta, a su vez, a
la serpiente. Ms an, en las palabras de Adn se percibe un mal disimulado reproche contra el mismo Dios: La mujer que me diste por
compaera me dio el fruto y com (Gen 3,12). Con esto, Adn quiere
decir que por s solo nunca hubiera llegado a concebir un pensamiento
tan malvado, y afirma implcitamente que el verdadero culpable del
desgraciado episodio es Dios, que le dio a Eva como ayuda e instigadora del pecado. Una vez ms, el autor sagrado no se limita a describir un episodio que tuvo lugar en tiempos inmemorables, sino que
ofrece tambin una interpretacin existencial y siempre actual del hombre, que tambin hoy sigue tratando de buscar coartadas para sus culpas. Por tanto, la narracin bblica no es solamente un testimonio del
pecado, sino un mensaje de salvacin, una ilustracin existencial de la
situacin del hombre cado de todos los tiempos.
De una extraordinaria eficacia es la descripcin de la sentencia pronunciada por Dios contra la serpiente, Eva y Adn. Muchos exegetas
han entendido este texto a la letra y han supuesto que se han producido
realmente alteraciones fsicas en el hombre (Parirs con dolor los hijos..., Gen 3,14), en los animales (Te arrastrars sobre tu pecho y
comers el polvo todos los das de tu vida, Gen 3,14) y en todo el
cosmos (Por ti ser maldita la tierra, Gen 3,17). Pero se puede
afirmar sin ms que, antes del pecado, Eva habra dado a luz a sus
hijos sin dolor? Es necesario creer, como muchos exegetas hebreos de
la edad media, que en el principio la serpiente estaba dotada de habla y
tena patas (el mismo Lutero sostena que en los orgenes la serpiente
andaba erguida como un gallo!), y que slo despus del pecado las
habra perdido, as como el poder de nutrirse de plantas?
89
Entre los hombres de estudio se extiende cada vez ms la conviccin de que no solamente la descripcin del paraso, sino tambin el
relato de la cada y del castigo de los culpables tiene un carcter metafrico. Como la imagen del oasis, bien conocida del antiguo Oriente,
sirvi para describir el estado de felicidad original, as tambin la alteracin y la decadencia de ese estado han sido expresadas mediante otras
imgenes bien definidas. Una vez ms, es preciso saber distinguir lo
que se oculta tras esas figuras dolorosas y esas desgraciadas experiencias.
Despus de haber subrayado explcitamente el estilo metafrico del
relato, Herbert Haag escribe consecuentemente que las alteraciones
de las condiciones naturales subsiguientes al pecado no han de ser
consideradas como testigos, sino como smbolos de la alteracin producida en las relaciones del hombre con Dios. En el relato bblico
se condena a la serpiente a arrastrarse perpetuamente sobre el vientre
en castigo de su perfidia. Es evidente que se trata solamente de una
explicacin popular de un fenmeno natural. Otro tanto puede decirse
de los dolores del parto que le son infligidos a la mujer como castigo.
Y si el paraso no tena una ubicacin bien definida, el hombre ha tenido que trabajar siempre la tierra, y sta le ha producido siempre espinas y abrojos. Puede suceder, a lo ms, que en el primitivo estado
de gracia el hombre percibiese de distinto modo esta penosa realidad
y estuviese en distinta disposicin respecto a ella (2).
Partiendo de la dolorosa experiencia actual, el hombre ha intentado
llegar hasta la causa de tanto sufrimiento. Hoy, conociendo mejor que
en el pasado los diversos gneros literarios, se impone ms urgentemente la tarea de reexaminar la concepcin tradicional de los dones
preternaturales que adornaban al hombre en el paraso. Una exgesis
cuidadosa demuestra que en este caso los textos bblicos han sido sencillamente forzados (Herbert Haag).
El pecado original no ha cambiado la naturaleza psico-fsica del
hombre, sino que ha alterado sus relaciones con Dios y con el hombre. No se ha producido slo una ruptura en la existencia del hombre y de la mujer, sino tambin en las relaciones de la humanidad con
el cosmos. A consecuencia del pecado, el hombre se ha puesto en una
situacin tal, que ya no es capaz por s solo de lograr su fin especfico,
sino que tiene necesidad de una ayuda externa, de la obra salvfica de
Dios. Slo Dios puede enfrentarse con el pecado del mundo (Jn 1,29).
(2)
90
H. HAAG, op.
cit.
En un perodo posterior de la historia del pueblo de Israel, el escritor sagrado reflexiona acerca de la historia de la humanidad y, siguiendo la oscura estela del desorden y del pecado, llega hasta el pecado original, en el alba de la humanidad. La gran verdad que resuena
en todo este episodio es: el mundo se ha convertido en algo distinto de
lo que era cuando sali de las manos de Dios. El hombre se apart voluntariamente del estado de felicidad que le haba sido concedido por
Dios, para buscarse una felicidad elegida por l, que ha demostrado
ser solamente desorden, dolor y desgracia. A partir del pecado original,
el universo entero se halla en un estado de desorden respecto a Dios.
La narracin bblica es la respuesta inequvoca y exhaustiva a todos
los interrogantes acerca del origen del actual estado de desgracia: el
hombre mismo es la causa y el artfice de su propia cada.
La historia de la tentacin concluye con el relato de la expulsin de
nuestros primeros padres del paraso (Gen 3,20-24). Tambin en este
caso hay que tener en cuenta las metforas (los querubines armados de
flamante espada, Gen 3,24). De la beatificante unin con Dios el
hombre se precipita en la desolacin del alejamiento de El. Pero si el
paraso representa la concretizacin de la felicidad experimentada en
presencia de Dios, la expulsin del paraso no ha de entenderse como
la entrada en un lugar del cual Dios est ausente. Dios omnipotente
est en todas partes, incluso fuera del paraso, all donde la tierra
produce espinas y abrojos. Ningn hombre, como tampoco el demonio,
puede sustraerse a la presencia de Dios. Todas las creaturas, incluso
el demonio..., estn en Dios. No podramos huir de El, aunque lo pretendiramos. Lo que constituye la esencia del pecador y del demonio
es precisamente el debatirse contra Dios, a pesar de estar en El en virtud del propio ser (Karl Adam) (3).
El salmo 138,7 y ss describe admirablemente esta presencia torturante y obsesionante de Dios, a la que el pecador trata de sustraerse:
Dnde podra alejarme de tu espritu?
Adonde huir de tu presencia?
Si subiere a los cielos, all ests t;
si bajare a los abismos, all ests presente.
Si robando las plumas a la aurora,
quisiera habitar al extremo del mar.
(3) KARL ADAM, Der erste Mensch im Lichte der Bibel und der Naturwissenschaft, en Theologische Quartalschrift, 123 (1942), pp. 1-20.
91
Indicaciones metodolgicas
Cul es el punto de partida religioso y pedaggico en que conviene apoyarse para anunciar adecuadamente el relato de la cada de nuestros primeros padres?
Disponemos de dos datos de hecho: 1) En primer lugar, la historia de la humanidad est descrita con lgrimas y sangre. Sufrimientos
y enfermedades, homicidios y guerras estn a la orden del da. De
dnde procede esta desgracia y esta infelicidad? Por qu los hombres son tan malos entre s? Por qu en este mundo prevalecen la envidia, las enemistades, la intriga? Ante este revuelto mundo, se puede creer todava en la bondad de Dios? Por qu Dios est tan lejos
del mundo? Por qu no interviene?
El cardenal John Henry Newman (1801-1890) se debati durante
decenios contra este angustioso interrogante. En la Apologa de su vida
escribe: ... Si de m mismo vuelvo la mirada al mundo de los
hombres, se me presenta un espectculo que me llena de indecible tristeza... Si mirase en un espejo y no encontrase all mi rostro, tendra
poco ms o menos la misma sensacin que experimento cuando considero este mundo vivo, atareado, y no encuentro reflejada en l la imagen de su Creador...
Qu decir ante esta realidad desconcertante? Yo no conozco ms
que una respuesta: o el Creador no existe o la sociedad humana ha
sido verdaderamente repudiada por El...; pero si hay un Dios, y puesto
que existe un Dios, el gnero humano tiene que haberse encenagado
en un tremendo pecado de origen. Ha perdido el contacto con el fin que
se propone su Creador.
La historia bblica de la cada original es la clave que permite a la
humanidad comprenderse a s misma e interpretar su propia historia.
Blaise Pascal (t 1662) seala la importancia de estos textos a los cate-
92
d'aujourd'hui.
93
sin mover un dedo en su favor? En Gen 3,15 hay una alusin misteriosa, que brilla como una estrella de esperanza: Pongo perpetua enemistad entre ti (la serpiente) y la Mujer, y entre tu linaje y el suyo;
Este te aplastar la cabeza, y t le morders a El el calcaal. Este
texto ha tenido un poderoso eco en el mensaje cristiano, que ha visto
en l un primer anuncio, una primera buena nueva que por eso se
ha llamado el Protoevangelio de la redencin. Ciertamente en l
est todo an muy implcito, pero la revelacin veterotestamentaria
guardar constantemente esta idea de un Salvador personal y continuar desarrollndola hasta que, por obra de los profetas, se perfilar
cada vez ms concretamente, a travs de numerosas imgenes, la figura
del Esperado de las naciones (Gen 49,10) (Joseph Haspecker) (6).
De este texto se ha dado una interpretacin ora cristolgica, ora
mariolgica. El original hebreo, donde se lee hu (l) y no hi (ella), alude
evidentemente a' Cristo. Tambin en la versin gfiega del Antiguo Testamento, llamada de los Setenta, ha sido acogida esta lectura. En los
manuscritos latinos antiguos aparece la traduccin ipsa, pero san Jernimo, que conoca el hebreo, haba puesto seguramente ipse en su Vulgata. Posteriormente, el antiguo y equivocado psa se infiltr nuevamente en numerosos manuscritos de la Vulgata, dando al texto un
tinte mariolgico. Si se tiene en cuenta el desarrollo de la doctrina
y de las modificaciones de los Papas, no se puede dudar del carcter
proftico de estas palabras. Ahora bien, si se han de considerar como
referidas a Cristo o a Mara segn el sentido literal, tipolgico o plenior
(mstico), es una cuestin debatida todava, pero de carcter muy secundario respecto a la Buena Nueva en ellas contenida (Peter Morant) (7).
Se ha afirmado justamente que los textos bblicos sobre la creacin,
el paraso terrenal y el pecado original son profecas retrospectivas,
que transmiten al hombre de los siglos posteriores aquella interpretacin del origen del mundo y del pecado que Dios mismo ha querido
darles.
(6) JOSEF HASPECKER, Die Frohe Botschaft von der kommenden Erlosung
(Gen 3,15), en Bibel und Kirche, 15 (1960), pp. 98-101.
(7) PETER MORANT, Der Anfang Menschheit. Eine Auslegung der ersten elf
Genesis-Kapitel, Luzern 1960.
94
6.
96
gantesco, que va desde Adn hasta Abrahn, y cuyas arcadas han sido
destruidas, dejando a salvo algunas pilastras.
Los primeros
hombres
Can y
Abel
Diluvio
(No)
Torre de
Babel
Abrahn
Ante estas pocas noticias dispersas surge, pues, el problema de saber si Can y Abel, que son designados, respectivamente, como agricultor y pastor (Gen 4,2), pudieron realmente ser hijos directos e inmediatos de los primeros hombres que la sagrada Escritura llama Adn
y Eva. Si se quieren aplicar las afirmaciones de la sagrada Escritura a
un esquema evolutivo rgidamente biolgico, sin tener en cuenta el
hecho de que la prehistoria bblica es una historia condensada, se
corre el riesgo no slo de interpretar errneamente la Biblia, sino de
tropezar con un insoluble conflicto y con los conocimientos que hoy poseemos acerca de los orgenes y los primeros tiempos de la humanidad.
La problemtica de la cronologa de la prehistoria bblica ser
objeto de un estudio particular en el captulo 9.
a)
cit.
(Samtnluns Dair.
Ip
-
99
b)
El acento kerigmtico
Th. Kampmann ha dado una indicacin de extraordinaria importancia religiosa y psicolgica para el mensaje bblico relativo a la historia
de Can (Gen 4,1-16): El lector se cierra a veces voluntariamente el
camino para la exacta comprensin del relato, en cuanto se aleja instintivamente de Can para identificarse con Abel. Esta tendencia se advierte ya en los nios. No nos consideramos cainitas, porque no hemos
matado a nadie. En general, la comprensin de esta historia se hace
an ms difcil porque nos aferramos al mundo de las ingenuas imgenes de la niez. "Can, el malo, mata a Abel, el bueno". Estas imgenes de libro ilustrado han de ser revisadas y corregidas con la ma
yor urgencia (4).
La historia de Can queda mal planteada a priori si se contrapone
el manso y bueno Abel a Can, el fratricida. Can no es un criminal
desde el principio; ms an, es el privilegiado entre los dos hermanos: es el primognito, el ms capaz, el ms fuerte. Abel ya el
nombre (hebreo: hebel = soplo, nulidad) lo indica! es el ms dbil, dedicado al trabajo menos fatigoso de pastor.
El sacrificio de Abel se ha convertido en el smbolo de la oblacin
de Cristo (cfr la segunda oracin despus de la consagracin). Abel,
aunque muerto, sigue hablando (Heb 11,4), pero la lnea especfica
de la historia de la salvacin, que el autor sagrado intenta seguir, est
ligada a la figura de Can. La catequesis debe, pues, poner de relieve
los siguientes hechos de la historia de Can:
la
el
el
el
el
la
eleccin de Can,
alejamiento de Dios,
fratricidio,
endurecimiento interior,
lamento por el castigo considerado excesivo,
clemente proteccin de Dios.
100
Abel
Pastor.
Ofrecimiento de las primicias.
Cordero inmolado.
El inocente asesinado por el odio
de Can.
La sangre de Abel clam al cielo en
demanda de expiacin.
Cristo
El buen Pastor.
El Primognito de toda la creacin.
Crucificado a pesar de ser inocente.
La sangre de Cristo clam al cielo
para obtenernos la gracia y la reconciliacin.
c)
Indicaciones metodolgicas
Ser conveniente presentar previamente una breve introduccin etnolgica para dar una idea de la gran distancia que, en el tiempo,
separa la historia de Can de la de Adn. Hay que aclarar especialmente que el cultivo de la tierra no se remonta ms all del mesoltico
superior. Entre los muchos hijos e hijas que tuvieron los primeros
hombres (Gen 5,4), Can y Abel han sido puestos en primer plano con
una intencin bien precisa, es decir, para demostrar la progresiva difusin y preponderancia del pecado. El historiador yavista se propone
sobre todo mostrar lo que es una vida sin Dios.
Si tras la cada de los primeros padres el pecado original se
perfila la libertad humana, bajo el fratricidio de Can afloran la aparicin del mal el pecado original en cada generacin, y su propagacin entre la comunidad humana. Can obr indudablemente por su
espontnea voluntad, pero su nimo estaba ya inclinado al mal por el
pecado de origen. Su no contra Dios y su fratricidio estaban ya encauzados en el oscuro ro que, desde el tiempo de Adn, ensombrece la
historia de la humanidad.
Desde el punto de vista metodolgico, es importante tambin no
limitarse a presentar a Can y Abel nicamente como figuras del pasado. Can y Abel... son los hombres de todos los tiempos: somos
103
7.
todos nosotros. En cada uno de nosotros hay un poco de la mentalidad de Can. Can en nosotros!
Despus de la segunda guerra mundial, el escritor alemn Wolfgang Borchert (t 1948) public una historia moderna de Can, en la
que no hay, naturalmente, ningn Abel (5):
Haba, una vez, dos hombres.
A los dos aos se pegaban con sus pequeos puos.
A los doce se golpeaban con palos y se tiraban piedras.
A los cuarenta y dos se dispararon con fusiles.
A los sesenta y dos recurrieron a los caones.
A los ochenta y dos murieron, y fueron sepultados uno junto al otro.
El lector y el oyente piensen alguna vez en identificarse ms con
Can que con Abel, porque Can vive todava y sus secuaces se han
convertido en legin. No hace falta un fratricidio para estigmatizar a
un hombre como cainita. Tambin las faltas de caridad y los pecados
de omisin, que cometemos todos los das, pueden hacer sangrar al
prjimo y reducirlo a la desesperacin.
El salmo 133 viene a ser la contrapartida de la historia de Can.
Ved cuan hermoso y delitoso es
habitar unidos los hermanos.
a)
(5) WOLFGANG BORCHERT, Draussen vor der Tur und ausgewahlte Erzahlungen. Ro-Ro Tascheribcher, n. 170, Hamburg 1956.
104
La amplia narracin del diluvio (Gen 6,11-9,17) presenta numerosas repeticiones y contradicciones. El relato no sigue una lnea bien
definida, sino que se detiene algunas veces y cae en contradicciones.
Hay que tener presente, indudablemente, el hecho de que a los escrires del Oriente antiguo les gustaban las tintas fuertes, un cierto paralelismo y las repeticiones con variantes, especialmente cuando queran
impresionar a sus lectores. Pero aunque se tengan en cuentas estas particularidades estilsticas, tan extraas a la mentalidad del lector europeo moderno, muchas dificultades quedan an sin resolver.
En el relato bblico de la creacin confluyen dos filones originarios: el yavista, ms antiguo, y el sacerdotal, ms reciente. Pero el
autor de la redaccin actual del relato ha colocado ambas tradiciones
una junto a otra, en bloque. La nica libertad que se ha permitido ha
105
Narracin sacer
6,9-22
7,6
7,8b
7,11
7,13-16a
7,17a
7,18-21
7,24; 8,l-2a
8,3b-5
8,7
8,13a
8,15-19
9,1-17
6,18-20:
Entrars en el arca t y tus hijos, tu mujer y las mujeres de tus
hijos, contigo. De todos los animales meters en el arca parejas para
que vivan contigo, de las aves, de
las bestias y de toda especie de animales, macho y hembra, y todos
vendrn a ti de dos en dos.
7,24:
Ciento cincuenta das estuvieron
altas las aguas sobre la tierra.
8,7:
(No) solt un cuervo, que volando iba y vena, mientras se secaban las aguas sobre la tierra.
107
b)
108
de
de
de
de
Gnz,
Mindel,
Riss,
Wrm.
109
esta doble leccin, basta que el diluvio alcanzara a todos los culpables,
y que todos los hombres a los que se extendi el diluvio perecieran en
l, salvo los refugiados en el arca. Si la ciencia llegase a demostrar
ciertamente que no todos los hombres perecieron en el diluvio de No,
no por eso podra acusarse a la Biblia de error (A. Vaccari) (3).
Johannes Schildenberger ha contestado ya a la pregunta: Por qu habran podido salvarse los hombres que no fueron afectados por el diluvio?, con las siguientes consideraciones: Los hombres que conservaron la vida en las regiones no alcanzadas por el diluvio, deben su
salvacin a No, del mismo modo que sus allegados fueron salvados en
el arca por la justicia y no por la suya propia (4).
c)
El acento kerigmtico
El relato bblico contiene datos extremadamente precisos, por ejemplo, respecto a las dimensiones del arca. Hazla as: trescientos codos
de largo (el codo = unos 50 cm.), cincuenta de ancho y treinta de
alto (Gen 6,15). El arca tendra, pues:
150 metros de largo,
25 metros de ancho,
15 metros de alto.
El volumen total del arca (unos 65/70.000 metros cbicos) corresponden poco ms o menos a la capacidad de la catedral de Colonia.
Un motivo de credibilidad nos lo ofrece tambin el hecho de que
la narracin bblica hace explcita mencin del monte Ararat (Gen 8,4),
en el cual se detuvo el arca. El Ararat que los turcos llaman Argidah
(monte del arca) y los persas Kok-i-Nouh (monte de No) designaba
originariamente a la Armenia. Por lo dems, en la ciudad turca limtrofe, Cizre, se muestra un sarcfago de cinco metros de largo, donde
reposara el patriarca No.
Las informaciones geogrficas, as como la concepcin cosmolgica, que constituye el escenario de la catstrofe (...se rompieron todas las fuentes del abismo, se abrieron las cataratas del cielo (Gen
(3) P. A. VACCARI, Notas de la edicin de la Biblia publicada por el Instituto Bblico; confrntese tambin Esegesi antica ed Esegesi nuova. Le grandi epoche della storia dell'esegesi bblica, en Bblica, 6 (1925), p. 252.
(4) JOHANNES SCHILDENBERGER, Vom Geheimnis des Gotteswortes, Heidelberg
1950.
111
7,11), no deben relegar a segundo plano las afirmaciones de los principios teolgicos.
Qu ritmo religioso atraviesa la historia del diluvio?
La figura de Dios.El narrador yavista esboza una figura de Dios
ingenua y genial al mismo tiempo. Con la misma sencillez con que en
el relato de la creacin y del paraso ha hablado de las palabras, de
las acciones y de los paseos de Dios al fresco del da, ahora escribe:
Viendo Yav cunto haba crecido la maldad del hombre sobre la
tierra..., se arrepinti de haber hecho al hombre en la tierra, dolindose grandemente en su corazn (Gen 6,5-6). Nos hallamos, pues,
ante una humanizacin de Dios atrevida, incluso arriesgada e inaudita
desde el punto de vista teolgico. Se dira como que Dios ya no es el
Omnisciente y que se ha visto sorprendido por el modo de obrar de
los hombres, hasta el punto de sentir pesar y decidir la destruccin
de la humanidad. Los sentimientos humanos de la desilusin y del
desaliento son proyectados sobre Dios, sin que por eso su figura aparezca disminuida o incluso anonadada a los ojos del justo del Antiguo
Testamento. El narrador yavista estaba tan convencido de la eternidad,
de la espiritualidad y de la grandeza de Dios, que poda permitirse humanizarlo hasta ese punto. El sentido de su antropomorfismo no es ni
mucho menos una degradacin de Dios. El hombre religioso conoce la
insuficiencia de sus propias afirmaciones respecto a Dios. Ahora bien,
puesto que Dios es para l un T beatificante, y a veces tambin
angustiante, y l se encuentra en una relacin dinmica y existencial
con ese T divino, puede hablar de un Dios humano. Lo que
pretende decir es fruto de la prudencia y de la piedad, aun cuando
la forma de expresarlo sea insuficiente e incluso arriesgada desde el
punto de vista teolgico. En el fondo, el pesar y el profundo dolor de
Dios (Gen 6,5ss) quieren dar a entender su gran inters por los
hombres.
La corrupcin de la humanidad.Hay que leer en voz alta el texto
hebreo, para medir, a travs de su monotona, todo el alcance de las
palabras: La maldad de los hombres sobre la tierra era grande y
todos los pensamientos de su corazn slo y siempre tendan al mal
(Gen 5,6). La imponente y maciza masa del pecado se pone de manifiesto con los trminos todos..., siempre. El hombre, creado a ima112
gen de Dios, se ha transformado en un adversario de Dios, en la imagen del demonio (Gen 6,1 lss).
De la masa damnata se destaca No. Pero No hall gracia a los
ojos de Yav... No era varn justo y perfecto entre sus contemporneos, y siempre anduvo con Dios (Gen 6,8-10). El escritor sagrado no
se ha limitado a seguir el oscuro ro del pecado despus de Can, sino
que ha seguido tambin ese hilo sutil de buena voluntad y de piedad
que se puede descubrir en la humanidad despus de Abel y Set, concedido por Dios a los hombres en sustitucin de Abel (Gen 4,25). Despus de Abel y Set, la lnea de la salvacin pasa por Ens, el hijo de
Set. Entonces se comenz a invocar el nombre de Yav (Gen 4,26).
En esta exigua lnea de la salvacin se encuentra tambin No, a
quien Dios le asegura: Cuanto hay en la tierra perecer. Pero contigo har yo mi alianza (Gen 6,17-18). No se convierte en una bendicin para toda su familia, porque ser salvado con sus hijos, con su
mujer y con las mujeres de sus hijos (Gen 6,18). El individuo tiene una
funcin salvadora y santificadora para toda la comunidad.
El juicio.El castigo de Dios es terrible. Perecieron cuantos animales se movan en la tierra, aves, ganados, bestias y todos los reptiles
que se arrastraban por la tierra, todos los hombres y todo cuanto viva
sobre la tierra seca. Fueron exterminados todos los vivientes sobre la
superficie de la tierra, desde el hombre a la bestia y los reptiles, y las
aves del cielo, quedando slo No y los que con l estaban en el arca
(Gen 7,21-23). De esta narracin emana una angustia apocalptica.
El primer juicio universal de Dios es tremendo y contiene una afirmacin escatolgica, porque el espantoso castigo divino que se abati
sobre la humanidad en forma de diluvio, nos indica la tremenda realidad del castigo eterno. No se puede rechazar el amor de Dios sin ser
rechazado por El. Dios rechaza a quien primero lo ha rechazado a El,
a pesar de todas las solicitaciones de la gracia. Renunciando a castigar
al hombre que persevera en el mal consciente o temerariamente, Dios
mostrara aprobar la rebelin contra El. Tras el castigo del diluvio est
el reconocimiento de que la vida del hombre no es un juego y que su
respuesta negativa no se extingue sin eco.
La alianza con No.Las palabras: Bendijo Dios a No y a sus
hijos, dicindoles: Procread y multiplicaos, y llenad la tierra... Vos113
8.
d)
Indicaciones metodolgicas
LA TORRE DE BABEL
a)
El relato bblico de la construccin de la torre de Babel se compone apenas de nueve versculos (Gen 11,1-9). Pero su misma situacin
en el conjunto del Pentateuco es digna de un particular relieve. Toda
la profundidad y la amplitud teolgica del relato de la torre de Babel
solamente se pueden comprender si se considera el pasaje en cuestin
dentro del gran contexto del Gnesis. El relato se encuentra, en efecto,
precisamente en medio de las dos partes de que se compone la sagrada
(1) JOSEF BERNHART, Pfingsten und Babel, Beitrag in Die Botschaft
Geistes, Keklinghausen 1939.
116
des
117
Be-
trachtungen
ber religiosen Grundfragen des Alten Bundes, Regensburg
1935, 2.a edicin.
(3) A. PARROT, Cahiers d'Archologie biblique, nn. 1 y siguientes, NeuchtelParis, Delachaux-Niestl, desde 1952.
118
b)
Particularidades etnolgicas
Gnesis, en Bibel und Kirche, 17 (1962), pp. 70-78. Del mismo autor, Gnesis
(Echter-Bibel), Wurzburg 1949.
119
... una llanura en la tierra de Senaar (Gen 11,2).Se ha demostrado la existencia de la palabra Senaar (Senear y Sinear) en la escritura cuneiforme. Ya en Gen 10,10 se habla de la llanura de Senaar,
en la cual se haban establecido los descendientes de Cam. All se haba establecido tambin Nemrod, el gran cazador nmada (Gen 10,9).
La expresin Senaar o Sinear es el nombre ms antiguo con que se haba designado la Mesopotamia septentrional. El nombre de Senaar se
cita tambin despus repetidamente (Gen 14,1 y 9; Dan 1,2; Zac 5,11).
... vamos a hacer ladrillos y a cocerlos al juego (Gen 11,3).El
origen y el desarrollo de la civilizacin babilnica se caracterizan por
los ladrillos. Puesto que en la vasta llanura que se extiende entre el Tigris y el Eufrates no haba canteras y escaseaba tambin la madera, los
acadios y los sumerios hubieron de servirse de otro material de construccin, del que les era fcil disponer. Del terreno aluvial arcilloso podan formar ladrillos cuadrangulares, que hacan secar al sol y despus
utilizaban para la construccin de las casas. Los acadios y los sumerios
se servan tambin de ladrillos cocidos y endurecidos al fuego. Los ladrillos babilnicos eran generalmente cuadrados, con 31-34 cm. de lado
y 8-10 cm. de espesor. Puesto que en los ladrillos empleados para la
construccin de edificios estatales, templos y palacios reales se grababa el nombre y el ttulo del soberano, constituyen preciosos puntos de
referencia para la historia. La civilizacin sumerio-babilnica, comprendida entre finales del cuarto milenio y principios del tercero a. de
C , se designa tambin con el nombre de civilizacin del ladrillo, precisamente porque se caracteriza por el uso de dicho material de construccin.
... el betn les sirvi de cal (Gen 11,3b).Los acadios, los sumerios y los babilonios no disponan en su pas de yacimientos calcreos,
y para unir los ladrillos recurrieron al betn, que era abundante all.
Todava hoy, la mayor riqueza de Irak y del Prximo Oriente consiste
en los yacimientos de petrleo y de asfalto. El asfalto, que la Biblia
llama betn, sustituye perfectamente a la cal y se emplea para diversos usos: para proteger de la humedad las paredes maestras de las
casas, sobre todo en las crecidas del Tigris y del Eufrates; para asegurar la duracin de las labores tejidas de juncos o pajas; para defender las naves contra las infiltraciones de agua. El asfalto era tambin
un importante artculo de exportacin, que se intearcambiaba principal120
mente con trigo egipcio (Ex 2,3). Los ladrillos y el asfalto son las principales caractersticas de la civilizacin sumerio-babilnica.
... vamos a edificarnos una ciudad y una torre (Gen 11,4).Las
ciudades babilnicas se caracterizaban por gigantescos templos y torres. El signo ideogrfico que designa la ciudad babilnica es la Ziggurat, que es el trmino acdico con que se indica la torre escalonada.
En las excavaciones llevadas a cabo en el lugar donde se levantaba la
antigua Babilonia, se ha descubierto la planta de un gigantesco templo
y de una torre: el templo se llama E-saglia, la torre E-aemenanki. Si
bien de esta torre de Babilonia no queda hoy ms que una gran concavidad, en la que se encuentra una enorme masa de arcilla, es posible
no obstante hacerse una idea de su aspecto a base de las inscripciones
cuneiformes y los relatos del historiador griego Herodoto (484-420 antes de Cristo) (5).
Las torres babilnicas eran escalonadas, con terrazas, y se componan generalmente de siete pisos superpuestos. Cada piso era menor
que el inferior y se unan entre s por una imponente escalinata. La
colosal construccin se levantaba sobre una base de 8.100 metros cuadrados (90 metros por 90 metros). Cada una de las terrazas estaba
dedicada a uno de los siete planetas del zodaco y estaban revestidas
al exterior de azulejos esmaltados de varios colores. As, a la grandiosidad de la construccin se aada el esplendor del colorido, que, bajo
la deslumbrante luz oriental, fascinaba a los visitantes y a los peregrinos. Se calcula que para la construccin de una torre escalonada de
90 metros de altura haran falta unos 85 millones de ladrillos.
Bruno Meissner ha calculado las dimensiones de los siete pisos de la
torre de Babel, basndose en los resultados de sus propias excavaciones; y H. C. Rawlinson, por su parte, deduce, por los restos de la
construccin, los siguientes colores de los azulejos:
Piso
1
2
3
4
5
6
7
Largo
Ancho
90
78
60
51
42
33
24
90
78
60
51
42
33
21
m.
m.
m.
m.
m.
m.
m.
m.
m.
m.
m.
m.
m.
m.
Alto
33
18
6
6
6
6
15
m.
m.
m.
m.
m.
m.
m.
Color
negro (Saturno).
rojo oscuro o anaranjado (Jpiter).
rojo (Marte).
dorado (Sol).
amarillo claro (Venus).
azul turquesa (Mercurio).
plateado (Luna).
(5) HERODOTOS, 484-420 a. C, Historia, libro I (Clo), n. 181, Les BellesLettres, Pars 1932.
121
c)
Observaciones filolgicas
La historia bblica de la torre de Babel suele ir ordinariamente vinculada con la confusin de las lenguas. Es una conviccin ampliamente
difundida que, hasta el momento de la catstrofe de Babel, los hombres hablaban un solo idioma, que se habra diferenciado despus, sbitamente, a consecuencia del juicio divino. En este caso, la Biblia vendra a encontrarse en un conflicto inconciliable con la filologa, como
sucedi en siglos pasados con la concepcin galilea del universo y con
la teora biolgica de la evolucin.
Las investigaciones correspondientes han demostrado que las diversas lenguas son el resultado de una lenta evolucin.
Ahora bien, hay realmente en la Biblia alguna afirmacin perentoria respecto a la formacin de los idiomas? Del mismo modo que anteriormente hemos afirmado que la Biblia no es un tratado de fsica, ni
de biologa, as ahora podemos decir que tampoco es un manual de lingstica. Al escritor sagrado le interesa la salvacin de los hombres, y
no la transmisin de nociones profanas.
El mensaje bblico sobre la historia de la torre de Babel ha sido
desviado, al igual que tantos otros, por el falso camino de una exgesis
demasiado aferrada a la letra. Hay que reconocer, no obstante, que el
mismo escritor sagrado ha dado pie a esta interpretacin equivocada,
en cuanto ha hecho de la necesidad virtud. El autor yavista conoca
ciertamente la palabra sumeria Babel (bal-ili o quiz babu ellu = puerta
santa), pero no saba el significado de esa palabra en sumerio. Recurri, pues, al procedimiento, ciertamente errado desde el punto de vista
filolgico, pero impresionante e incluso convincente para el sencillo
lector, de explicar la extica palabra sumeria con un trmino hebreo,
que se le asemejaba por asonancia, y crey haber encontrado esta palabra mgica en el hebreo balal ( = confundir). Entre las lneas de su
narracin vibra todo el gozo del descubrimiento que lo animaba cuando escriba que a la ciudad le fue dado el nombre de Babel, porque
all confundi Yav la lengua de la tierra toda (Gen 11,9).
123
124
d)
El acento kerigmtico
e)
Indicaciones metodolgicas
Reino moabtico
Si se admite, adems, que el texto actual fue redactado en el perodo posterior al destierro (hacia el siglo v a. de Cristo), se podr citar
tambin el imperio babilnico y el gran imperio persa.
Por qu los pueblos no se entienden pacficamente? La respuesta
es la torre de Babel, cuyas ruinas han contemplado muchos hebreos en
la cautividad asira y babilnica: sobre los pueblos paganos penden
la espada del juicio y la maldicin de Dios. El origen de la desunin
entre los pueblos es el alejamiento de la fe en el nico Dios. Solamente
(7)
A. VACCARI, op.
cit.
127
si los pueblos se unen en la fe y en la adoracin del nico Dios verdadero, podrn tener concordia y paz entre s.
Para poder abrir las mentes a esta verdad es necesario mostrar el
significado originario de la palabra sumeria lengua. Solamente despus
de salir del callejn sin salida de la confusin de las lenguas se podr intuir el significado religioso de la historia de la torre de Babel. La
locura de los constructores de la torre de Babel tiene un eco en el
Prometeo griego y en la voluntad de poder del superhombre de nuestro
tiempo.
Ser hombre completamente, honestamente, y enteramente
por s mismo, absolutamente sin Dios:
ste es el gran peligro y el ansia caracterstica
de nuestro tiempo (R. G. Binding) (8).
9.
El obispo anglicano irlands James Ussher estudi a fondo la Biblia antes de publicar, en 1654, la fecha precisa de la creacin del mundo, que, segn l, habra sido creado exactamente el 26 de octubre del
ao 4004 a. de C , a las nueve de la maana. Partiendo de esta fecha, fij
con precisin el da y la hora no solamente de cada una de las jornadas de la creacin, sino, adems, de todos los acontecimientos de la
historia de la humanidad y, en particular, del pueblo escogido.
Tambin el Martirologio Romano relaciona el nacimiento de Cristo con la historia del universo y de la humanidad, y da la cifra exacta
del tiempo transcurrido entre la creacin del mundo y el nacimiento
de Cristo:
En el ao de la creacin del mundo,
cuando Dios, en el principio, cre el cielo y tierra, 5199;
del diluvio, 2957;
del nacimiento de Abrahn, 2015;
de Moiss y de la salida del pueblo de Israel de Egipto, 1510;
de la uncin de David como rey, 1032;
Jesucristo, Dios eterno e Hijo del Eterno Padre,
quiso santificar el mundo con su santo advenimiento.
Tambin las cuatro semanas del Adviento han sido fijadas de acuerdo con la idea de que entre Adn y Cristo transcurri un perodo de
unos 4000 aos.
(8)
128
ROBERT BINDING,
1867-1938.
Adn-diluvio (No)
Diluvio-Abrahn
Abrahn-Cristo.
Pero, de u n examen de los datos numricos contenidos en los diversos manuscritos, resulta que entre stos no existe ningn acuerdo y no
se puede deducir de ellos ningn cmputo preciso. Como fuentes principales, se toman en consideracin el texto hebreo masortico (del cual
depende, en cuanto a la cronologa, el texto latino de la Vulgata) el
Pentateuco samaritano y la Versin griega de los Setenta, cuyos datos
numricos han sido aceptados por el historiador judo Flavio Josefo
( t alrededor del ao 100 despus de Cristo).
El Pentateuco samaritano ofrece datos cronolgicos solamente hasta la conquista del pas de Cann bajo Josu, sucesor de Moiss.
Buenas indicaciones sobre la cronologa bblica y su correspondencia con la historia egipcia, babilnica y asira se encuentran en el Diccionario Bblico de Herbert Haag, en la palabra Cronologa.
Edad en el
m o m e n t o de
nacer el primognito
Adn
Can (Abel) Set
Ens
Cainn
Malaleel
Jared
Enoc
Matusaln
Lamec
No
130
105
90
70
65
162
65
187
182
500
Aos de vida
en total
930
912
905
910
895
962
365
969
777
950
Aos q u e tena
cuando
el diluvio.
Desde
Desde
Desde
Desde
Adn al diluvio
el diluvio a Abrahn
Abrahn a Cristo
Adn a Cristo
Texto
masor.
Pentat.
samar.
1656
290
2168
4114
1307
940
Setenta
2242
1070
1953
5265
130
El tiempo transcurrido entre el diluvio y el nacimiento de Abrahn se calcula a base de la descendencia de Sem (Gen 11,10-26):
No (Gen 9,18)
Jafet
Cam
Sem
Arfaxad
Sale
Heber
Paleg
Reu
Sarug
Najor
Teraj
Abrahn
100
35
30
34
30
32
30
29
70
500
403
403
429
209
207
200
119
205
600
438
433
463
239
239
230
148
275
131
Puesto que Sem sobrevivi al diluvio con No, del nmero de 390
aos, que hemos asignado arriba al tiempo transcurrido entre el nacimiento de Sem y el de Abrahn, hay que restar 100 aos; as se explica
el nmero de 290 aos, atribuido al intervalo de tiempo que separa
el diluvio de Abrahn.
Obtenemos as, para el tiempo total comprendido entre Adn y
Abrahn:
Desde Adn hasta el diluvio
1656
Desde el diluvio hasta Abrahn
290
Desde Adn hasta Abrahn
1946 aos.
c)
b)
Los datos numricos de la Biblia, al igual que los de todos los antiguos documentos orientales, no hay que entenderlos en sentido aritmtico, porque se basan ampliamente en el simbolismo numrico del
antiguo Oriente. As, se atribuye una especial importancia a los nmeros 7 y 10, y tambin al ritmo solar de 365 das.
Ofrecemos algunos ejemplos de este simbolismo numrico:
El sagrado nmero 7, que determina ya la estructura del relato bblico de la creacin, reaparece, por ejemplo, en Enoc, el sptimo patriarca despus de Adn. Enoc es santo y perfecto, por eso se lo llev
Dios (Gen 5,21-24). El nmero 7 interviene asimismo varias veces en
los datos relativos a la edad de Lamec. A sus 182 aos de edad
( = 26 X 7) engendra a su primognito No; vive todava otros 595
aos ( = 85 X 7). La santidad de su piadosa vida se refleja tambin en
el nmero 777 de los aos que vivi en total.
El sagrado nmero 10, que aparece tambin en el relato bblico de
la creacin (son diez las palabras con que Dios llama a la existencia a
toda la creacin; Gen 1,1-2, 4a), se repite igualmente en la lista de los
patriarcas desde Adn a No, que son 10.
Encontramos asimismo el simbolismo del sol, el sagrado nmero
365. Enoc alcanza una edad total de 365 aos. En l, el sagrado nmero 7 se entrelaza con el nmero solar, porque es el sptimo en la serie
de los patriarcas. Tambin la vida de Lamec tiene referencias al simbolismo solar, porque el patriarca No es engendrado cuando Lamec
tena 182 aos, y 182 es la mitad del ao solar.
132
J . SCHILDENBERGER, op.
cit.
133
SEGUNDA PARTE
EL PUEBLO DE ISRAEL
(De los Patriarcas al anuncio del Mesas)
VISION CRONOLGICA
En la presente visin cronolgica, que se extiende a los dos milenios que separan Abrahn de Cristo, hijo de David, hijo de Abrahn
(Mt 1,1), las fuentes indicadas se refieren slo a los libros propiamente histricos del Antiguo Testamento, excluyendo los libros poticos
(sapienciales) y los escritos de los Profetas, que tambin son asimismo
importantes y ricos de noticias. La Geschichtstafel zur biblischen Geschichte des Alten und Neuen Testaments (Friburgo-Basilea-Viena 1960)
ha suministrado una preciosa ayuda para la compilacin de esta tabla.
poca
Episodios
1020-1012
1012-972
Reinado de David.
hacia el 1900
(hacia el 1700?)
hacia el 1700
(hacia el 1400?)
hacia el 1300
hacia el 1250-1020
Fuentes bblicas
Gen
Gen
137
I
poca
Episodios
972-932
Reinado de Salomn.
932
722
586
586-538
538
168-142
Fuentes bblicas
LA H I S T O R I A D E LOS P A T R I A R C A S
1 Re, 1 Crn
2 Crn
1 Re, 2 Crn
2 Crn
1 Re, 2 Re
2 Re
2 Crn
2 Crn, Esd
Neh
1 Mac, 2 Mac
Hacia el fin del captulo once del Gnesis, el horizonte de la prehistoria bblica se restringe: se abandona la perspectiva universal para
concentrar la atencin sobre Ur in Caldea (Gen 11,31), donde se
perfila, como iluminada, la figura de un individuo singular, Abrahn,
cabeza de un clan. Desde el punto de vista etnolgico, en este momento
se da la transicin del paleoltico prehistrico al neoltico histrico, ya
que con Abrahn comienza la verdadera y propia historia del pueblo
hebreo (1).
El marco etnolgico, dentro del cual se desenvuelve la historia de
los Patriarcas, segn aparece descrita en el Gnesis 12-50, est hoy confirmado por documentos arqueolgicos y literarios que ofrecen un cuadro completo de las condiciones culturales, jurdicas, tnicas, sociales y
religiosas de la poca. A pesar de esto, queda siempre abierta la cuestin de saber si Abrahn, Isaac y Jacob deben considerarse como personalidades individuales o si no se debe ver en ellos ms que unos
tipos religiosos y tnicos, en los cuales se han personificado los
mitos preisraelticos de la sangre y de la tierra, las mltiples tradiciones tribales y las experiencias del nomadismo semtico.
La historia de los Patriarcas es indudablemente
una historia condensada de la salvacin, que distribuye las migraciones de las tribus
semticas y la historia de sus recprocas relaciones en la edad del bronce
intermedio (hacia los 2300-1500 antes de Cristo) entre cuatro generaciones, desde Abrahn a los hijos de Jacob (Josef Scharbert) (2). De
(1) CYRUS H. GORDON, Geschichtliche Grundlagen des Alten Testaments
(Einsiedeln-Zrich-Kln 1956), 116.
(2) JOSEF SCHARBERT, Israelitischte Geschichtsschreibng im Buch Genesis, en Bibel und Kirche, 17 (1962), 66-69.
138
139
Abrahn
Isaac
Jacob
Aos
Descomposicin
matemtica
175
180
147
7 x (5 x 5)
5 x (6 x 6)
3 x (7 x 7)
17
17
17
140
141
ABRAHAN
Seis hijos de
ISMAEL
Quetura
(Gen 25,12-16)
(Gen 25,1-5).
Ismaelitas
(Gen 36,15 ss)
ISAAC
ESAU
JACOB (Israel)
113.
143
142
1.
La historia de los Patriarcas es una epopeya grandiosa, que compendia cantidad de narraciones aisladas, ancdotas y noticias, provenientes
de las tradiciones ms dispares, bajo el ttulo: Nuestros antepasados,
hombres dbiles, mas llenos de fe, con quienes Dios ha construido su
pueblo. No se trata slo de la historia de los orgenes de una nacin,
sino de una narracin de la que se transparenta claramente la instancia
religiosa y el fin pedaggico que la han determinado, es decir, la fe
en la fidelidad de Aquel que era el Dios de nuestros Padres y es
todava hoy nuestro Dios.
Por tanto, no es el caso de ir a buscar en la historia de los Patriarcas una documentacin histrica cualquiera, ni ms ni menos como no
es posible ver en los Evangelios los protocolos de la vida de Jess. La
historia de los Patriarcas ha sido indudablemente modelada segn la
interpretacin proftica de la historia y, adems, quiere ser un kerigma, una proclamacin de la gesta grandiosa del Dios de la Alianza. Para
determinar con mayor precisin la fisonoma particular de este texto
veterotestamentario, es menester sealar la distincin entre experiencia
primaria y secundaria, sobre la que Gerhard von Rad ha llamado la
atencin justamente (1). En la historia de los Patriarcas no poseemos una
experiencia primaria, o sea, la relacin fiel, debida eventualmente a los
sucesos tal como se desarrollaron entonces, mas vemos los hechos histricos originales, seleccionados e interpretados en la experiencia secundaria, que proviene de una poca histrica muy posterior y de una
situacin teolgica completamente distinta.
Esto no significa del todo que en la historia de los Patriarcas no
haya ningn elemento original, sino simplemente que el elemento his(1) GERHARD VON RAD, Theologie des Alten
Testaments.
145
trico original viene presentado bajo aquella forma y en aquella interpretacin en la cual los narradores de las pocas sucesivas, y sobre
todo el redactor final, han visto y comprendido los acontecimientos
bajo la iluminacin del Espritu Santo.
a)
La historia de los Patriarcas resulta del ajuste de diversas tradiciones originales. A las dos tradiciones (yavista y sacerdotal) ya conocidas de la prehistoria bblica, se aade, del captulo 15 en adelante,
una nueva fuente, llamada tradicin elohsta a causa del nombre de
Dios Elohim, adoptado por ella.
Varios exegetas ponen en discusin la unidad de la tradicin yavista, distinguiendo en ella dos filones tradicionales: Ji y J2. Otto Eissfeldt
sostiene, por el contrario, que, adems de la tradicin yavista (J), sacerdotal (P) y elohsta (E), existe todava una denominada fuente laica
(L), de la que derivan pasajes particularmente antiguos y poco elaborados.
La historia de Abrahn, Isaac y Jacob se distribuye en los captulos
siguientes:
12,1-25,18:
cit.,
51.
147
b)
La situacin etnolgica
Respecto a la datacin exacta de la historia de Abrahn, las opiniones de los expertos son muy discordantes. W. F. Albright y De Vaux
la sitan entre el 1900 y el 1700; H. H. Rowley tiene como probable
el siglo XVIII o xvn, mientras que C. H. Gordon se inclina por el siglo xiv (tiempo de Amarna). Mientras que hasta hace poco tiempo Abrahn era considerado como contemporneo del amorreo Hammurabi,
rey legislador de Babilonia (1728-1686 a. C ) , hoy parece cada vez ms
dudoso que aquel Amrafael de que habla la historia de los Patriarcas
(Gen 14,1) se haya de identificar como Hammurabi.
Las excavaciones realizadas junto a Ur, Mari, Ugarit y Nuzu han
confirmado ampliamente las descripciones ambientales de la historia
de los Patriarcas, cuyos relatos, escritos en un gran poema pico nacional, se remontan a la primera mitad del segundo milenio antes de
Cristo (F. W. Albright) (4). Sin embargo, es necesario aadir expresamente que los textos y los datos arqueolgicos encontrados hasta ahora no contienen alusiones a cosas particulares y, mucho menos, a personajes singulares de la Biblia, como Abrahn, Isaac y Jacob. No obstante, es verdaderamente sorprendente que las particularidades tnicas,
jurdicas y religiosas (como, por ejemplo, el derecho de primogenitura,
el efecto jurdico de la adopcin, el derecho de los hijos de los esclavos,
la ley del levirato, etc.) se hayan conservado exactamente en la memoria del pueblo de Israel a travs de tantos siglos de historia tempestuosa. Muchos detalles particulares se encuadran perfectamente en la
vida y en el culto del antiguo Oriente (culto del dios lunar Sin en los
santuarios de Ur y Jarn). La era de los Patriarcas coincide con el
agitado perodo de la migracin de las tribus semitas (2000-1700 a. C ) .
Los caminos que, segn la Biblia, siguieron los Patriarcas y sus tribus bordeaban los ros (Eufrates) o corran a lo largo de las mrgenes
esteparias del desierto, dotadas de pozos de agua. Presentaban, pues,
todas las caractersticas de las pistas frecuentadas por los seminmadas, hijos de la estepa, que no criaban.camellos sino que se servan
solamente del asno como cabalgadura y bestia de carga y cuyas posesiones consistan slo en ganado menudo. En Cann los Patriarcas ya
(4) F. W. ALBRIGHT, Die Bibel im Lichte der Altertumsforschung,
1957, p. 82.
Stuttgart
149
c)
La frmula el Dios de los Padres, o tambin el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob, tiene en el Antiguo Testamento una tal importancia y evocadora potencia que es lcito suponer
que la idea de Dios ha experimentado en la poca de los Padres una
evolucin rectilnea y sin solucin de continuidad. Enrique Renckens
confirma esta hiptesis cuando declara que las fases, ntima y orgnicamente coligadas, de esta evolucin han pasado de una divinidad tutelar
personal al Dios de una familia y despus al Dios de un Pueblo, para
llegar, en fin, al Dios universal (6).
De forma inversa Gaalyahu Cornfeld escribe: Es difcil decir cules fueron las concepciones religiosas de los Patriarcas segn el Gnesis,
ya que cuando se pusieron por escrito las partes ms antiguas de la
tradicin oral, stas haban sido ya alteradas por adiciones sucesivas y
por anotaciones aclaratorias, procedentes de una espiritualidad posterior a una entonacin ms patentemente monotesta (7). Si se piensa
que la redaccin de la historia de los Patriarcas actualmente en nuestro
poder ha sido modelada y refundida por el profetismo, nos sorprender
verdaderamente que, a pesar de esto, hayan quedado tantos elementos
politesticos. Prescindiendo por completo del hecho de que la historia
(5) ROLAND DE VAUX, Die hebraischen Patriarchen und die modernen Ent
deckungen, Dusseldorf 1959, p. 61.
(6) HENRICUS RENCKENS, Urgeschichte und Heilgeschichte Israel, Schau
in die Vergangenheit nach Gen 1-3, Mainz 1959, p. 68.
(7) GAALYAHU CORNFELD, Von Adam bis Daniel. Das Alte Testament und
sein historisch-archaologischer Hintergrund, Wurtzburg 1962, 61.
150
d)
El leitmotiv teolgico
152
Dios llama
(la vocacin de Abrahan).
Dios promete la
tierra (la promesa de
la tierra).
Dios promete la posteridad
(la promesa de la posteridad).
La parte propiamente decisiva y activa la desarrolla Dios: el hombre piensa y proyecta, pero Dios dirige. Es siempre Dios el que reiteradamente destruye los proyectos cuerdamente trazados por los hombres y ni siquiera tiene en cuenta la primogenitura. Dios endereza
al bien aun el mal, la injusticia, la mentira y los propsitos homicidas,
como dice exactamente Jos el Egipcio a sus hermanos en una visin
teolgica de la historia: Ciertamente vosotros os portasteis mal conmigo, pero Dios lo encamin al bien, para hacer lo que hoy estarnos
viendo, para mantener en vida a un gran pueblo (Gen 50,20).
En este leitmotiv teolgico se manifiesta tambin la instancia kerygmtica del autor sagrado. Todas las veces que el hombre cree que
debe asumir la direccin de la propia vida y del propio porvenir,
hacindose la providencia de s mismo quiz para aplicar el co153
De esta lectura se saca al mismo tiempo el coraje para no desanimarse en las propias tentaciones y para imitar a los Patriarcas,
esperando contra toda esperanza que quien confa en Dios no edifica jams sobre arena.
e)
La exposicin de la historia de los Patriarcas en las Biblias escolares (cfr I parte, II) es casi idntica hasta en los mnimos matices.
Las vidas de Abrahn y de Jos estn descritas con gran amplitud.
Entre estos dos bloques van insertos muy concisamente el ciclo de
Isaac y, un poco ms extensamente, la historia de Jacob. Cierto que
en todas las Biblias escolares se pone de relieve la lnea de la promesa.
Abrahn
Isaac
Jacob
Jud
154
155
Con Abrahn la historia de la humanidad traza una curva imprevista. La extraordinaria novedad consiste, por un lado, en la iniciativa
divina; por otro, en la respuesta de la fe y de la obediencia, dada por
Abrahn a lo largo de todas las pruebas. En este momento de la
historia de la humanidad, el inter-esse de Dios en el sentido etimolgico de la palabra es francamente tangible. Dios no slo se interesa
psicolgicamente por lo realizado y por el futuro de los hombres, sino
que se presenta en medio de ellos, quiere estar con y entre ellos
(inter-esse!). Con la vocacin de Abrahn, de la que se encuentran,
una junto a otra, tres narraciones diversas (Gen 15,1-6, 7-17), comienza
aquella parte de la historia de la salvacin, que no se cierra del todo
con la encarnacin de Cristo; al contrario, con. ella el inters de Dios
por los hombres se hace todava ms visible e irrefutable.
Partiendo de la vocacin de Abrahn, el contacto salvfico y el
dilogo con Dios avanzan ms all de Jesucristo y encuentran su conclusin solamente al final de los tiempos. Por esto Diodoro de Tarso
(t antes de 394) ha visto en Abrahn al Padre de la Iglesia, enlazndose a la idea ya formulada por san Pablo, quien defini a Abrahn
padre de todos los creyentes y se atrevi a afirmar que Cristo hizo
a los fieles, judos y paganos, partcipes de la promesa de Abrahn.
Conoced, pues, que los que viven de la fe son bendecidos con el
fiel Abrahn... para que la bendicin de Abrahn hecha en Cristo
Jess se extendiese a todas las gentes, a fin de que recibisemos la
promesa del Espritu por la fe (Gal 3,7 y ss).
a)
El ambiente histrico
rario o arqueolgico que compruebe la existencia histrica de la persona de Abrahn. Sin embargo, se puede demostrar que el nombre
Abrahn no es extrao a las lenguas del antiguo Oriente y no puede
ciertamente considerarse como una invencin posterior. El nombre
Abrahn se encuentra en Mesopotamia al comienzo del segundo milenio bajo las formas A-ba-am-ra-ma, A-ba-ra-ma, A-ba-am-ra-am. En
acadio esto significara querido al padre, pero ya que el trmino
ra'mu = amar es desconocido a los semitas occidentales, se tratara
propiamente de un nombre babilnico, de acuerdo con la tradicin
bblica, segn la cual Abrahn sera nativo de Ur. Mas podra tambin
suceder que el nombre perteneciera a las lenguas semticas occidentales y estuviera formado en la raz ram = ser elevado (desconocida para
el acdico); su significado entonces sera: El es grande, por cuanto
respecta a su nombre; es de origen elevado... La forma evolucionada
Abrahn parece tener un origen de dialecto (1).
Aunque hasta hoy no haya podido probarse la personalidad histrica de Abrahn, el material etnolgico de la poca suya es mltiple
y digno de consideracin. Los colores de la historia de Abrahn entonan de manera innegable con la vida del antiguo Oriente. Las
amplias investigaciones emprendidas en nuestros das han demostrado
que muchos de aquellos datos ms bien extraos que, durante largos
siglos, se haban encontrado slo en la Biblia, eran, por el contrario,
caractersticos de la poca de Abrahn. Probablemente nosotros no
llegaremos jams a probar que Abrahn ha vivido realmente y ha
hecho esto o aquello. Pero podemos demostrar que su vida y su ambiente, tal como se reflejan en su historia, encuadran perfectamente en
los comienzos del segundo milenio antes de Cristo y no en un perodo
sucesivo. Esta es una conclusin de una importancia extraordinaria y
una de las contribuciones de mayor relieve que la arqueologa ha
prestado al estudio del Antiguo Testamento en los ltimos cuarenta
aos (2).
Han sido propiamente las numerosas excavaciones realizadas en
las zonas del Prximo Oriente baste pensar en Nuzu, la antigua
ciudad babilnica situada en la Mesopotamia superior, en el importante puerto fenicio de Ugarit (la actual Ras-esch-schamra, sobre la
(1) ROLAND DE VAUX, Les patriarches hbreux, et les dcouvertes modernes, en Revue biblique, 1946, p. 323.
(2) G. ERNEST WRIGHT, Biblical Archeology, 1957, p. 32.
157
p.
115.
(4) ROLF RENDTORFF, Die Entstehung der israelitischen Religin ais rehgionsgeschichtliches und theologisches Problem, en Theologischen Literaturzeitung, 88, 1963, col. 743 ss.
158
ABRAHN
Najor
Batuel
(Gen 22,23)
Lot
(Gen 11,23 ss)
ISAAC
Rebeca
Esa
Labn
JACOB
La
b)
Raquel
La situacin geogrfica
La Biblia relaciona los orgenes del clan de Abrahn con dos localidades babilnicas que eran de las ms importantes metas de peregrinacin de la divinidad lunar Sin: Ur, junto al curso bajo del
Eufrates, y Jarn, la ciudad ms grande sobre el Balic, un afluente
del Eufrates. El pasaje del Gnesis (11,31) que habla de Ur es, segn
las afirmaciones de los exegetas, muy oscuro... Muchos estudiosos
159
Sem
sostienen que Ur es aqu una corrupcin del texto o una interpolacin posterior. Sea como fuere, podemos arriesgarnos a declarar que la
patria con la que los Patriarcas mantenan relaciones ms estrechas
era Jarn.
Jarn
/
Ugarit
Arfaxad
Heber
Paleq
Reu
Sarug
Biblos
Najor
Mari
Teraj
Damasco
" ( G n 15, 2)
* /
Ur (Gn11,31)
y-(Gn13,1)
MIGRACIONES DE LOS PATRIARCAS
No es cierto el caso de hablar de un influjo ejercido por la Mesopotamia sobre sus tradiciones (G. Ernest Wright) (5). Mientras que Ur est
relacionada con Teraj, el padre de Abrahn, Jarn est estrechamente
coligada con toda la historia de los Patriarcas: con la de Abrahn,
como con la de Isaac (cuya mujer proviene de Jarn) y hasta con la de
Jacob (cuyas dos mujeres, La y Raquel, nacen en la misma ciudad y
en la misma familia). La regin en torno a Jarn es llamada preferentemente Paddam-Aram (Campo del Aram) o tambin Aram-Naharaim
(Aram de los dos ros, Gen 24,10). Tambin la genealoga de Abrahn
(Gen 11,10-16) revela la presencia innegable de una tradicin originaria de la Mesopotamia superior y no inferior.
(5)
160
Abrahn Najor
p. 33.
I
Aram
161
162
Siquem
Betel
Salem
eric
Hebrn %
0 Berseba
Efrn en la adquisicin se basan, muy probablemente, en los procedimientos seguidos por los hititas en la enajenacin de capitales.
En la historia de Abrahn se halla tambin el interesante relato de
la destruccin de Sodoma y Gomorra (Gen 18,16-19,29). Mas, antes
de considerar este relato, es necesario poner en claro si con eso el
narrador bblico intentaba realmente describir la destruccin de Sodoma y Gomorra o si se trata slo de una, as llamada, leyenda etiolgica,
inventada con la pretensin de dar una explicacin religiosa de la existencia de una esculida regin salina. Segn cuanto afirman los gelogos, la ltima actividad volcnica en la regin del mar Muerto habra
acaecido mucho antes del tiempo de Abrahn y de Lot. Se podra, por
tanto, pensar que un acontecimiento prehistrico muy remoto, cuyas
huellas enigmticas eran todava visibles en tiempos de Abrahn, como
lo son an hoy, ha excitado a la fantasa religiosa a buscar las causas
de una tan enorme catstrofe. Por cuanto respecta al texto bblico hay
dos hechos significativos dignos de notarse: de un lado, la despreocupada humanizacin de Dios, con quien Abrahn trata y regatea segn
la costumbre oriental (Gen 18,22-23), y, de otro, el ideal nmada que
ve en Sodoma y Gomorra las madrigueras del mal y de la hostilidad
contra Dios. Es muy probable que estos motivos debieran ofrecer
tambin una respuesta al problema de la pacfica coexistencia del pueblo de Israel con las tribus de los moabitas y de los amonitas, ya que
la mayor de las dos hijas de Lot engendr la cabeza de los moabitas
y la menor la de los amonitas.
De todos modos es cierto que la actual narracin de la destruccin
de Sodoma y Gomorra es el resultado de las consideraciones ms discrepantes. Al encontrarse frente a una naturaleza extraa y terrorfica,
el pueblo de Israel ha visto la causa ltima de este fenmeno en el pecado de los hombres y en un drstico castigo divino. La fantasa
popular se ha adueado literalmente de este mal de la naturaleza,
lo ha superado en una historia fantstica y prodigiosa, lo ha encadenado y, por as decir, lo ha dejado literalmente inofensivo... Para los
hombres de la Biblia, la muerte inmanente de la naturaleza es una
consecuencia del pecado original... As ha surgido la explicacin popular del mar salado y de las columnas de sal, que, desde cierto ngulo
visual, pueden aparecer como seres humanos; de este modo, la conciencia popular ha quedado satisfecha y algunas verdades religiosas
han tomado una forma particularmente eficaz (8).
(8)
164
p. 53.
c)
La instancia kerygmtica
Pan y vino.En Gen 14,17-24 encontramos una referencia al Nuevo Testamento verdaderamente impresionante. Melquisedec, el sumo
sacerdote de una religin natural purificada (monotesta?), ofrece
pan y vino al Dios Altsimo que cre el cielo y la tierra (Gen 14,19).
Abrahn, por el contrario, es el representante de la religin revelada,
que se ha puesto bajo la direccin de Dios. Religin natural y revelacin no se contraponen hostilmente, sino que se contemplan y se animan
recprocamente. La gracia no destruye la naturaleza, sino que la presupone y la completa, como decan el pensamiento y la fe del medioevo.
(9) MICHAEL SCHMAUS, Beharrung und Fortschrift im Christentum, Mnchen 1952, p. 10.
166
167
Nuestro Cordero pascual, Cristo, ya fue inmolado (1 Corintios, 5,7). Mas El ha querido que su sacrificio fuera presente y eficaz
entre los hombres bajo las especies del pan y del vino.
d)
Indicaciones metodolgicas
169
3.
Wahl) (1), que habra encontrado su expresin en la literatura veterotestamentaria, en Gen 22,1-9 y, en la literatura griega, en el sacrificio de
Ingenia, la hija de Agamenn, en Aulide.
La historia de Isaac que, respecto al pasado, est estrechamente
ligada a la de Abrahn y, respecto al futuro, a la de Jacob, se compone
de varias estratificaciones literarias y, precisamente, de las tradiciones
elohsta, yavista y sacerdotal, a las que un redactor, que vivi en una
poca muy posterior, ha reducido a una unidad literaria. El filn principal elohsta ha sufrido interpolaciones yavistas. El relato del sacrificio de Isaac ofrece una visin extraordinariamente evidente del variopinto tejido literario en el que han sido enlazados los diversos temas
literarios y las concepciones teolgicas de las pocas ms dispares (Gnesis, 22,1-19). Particularmente interesante es la alternativa en que se
suceden los nombres de Dios:
Elohim
Malee Jahv
Elohim
Jahv
Malee Jahv
Jahv
(Gen 22,1.3.8.9)
(Gen 22,11)
(Gen 22,12)
(Gen 22,14a.l4b)
(Gen 22,15)
(Gen 22,16)
mano de Rebeca. Por cuanto respecta a la estructura familiar, es adems interesante que, en la peticin y en los esponsales de Rebeca, la
decisin no corresponde al padre Batuel (aqulla del Gnesis 24,50 parece una interpolacin posterior, porque, en realidad, el padre haba
muerto), ni a la madre, sino al hermano Labn, que, despus de la
muerte del padre, haba venido a ser el cabeza de la familia. Las orientaciones han demostrado que en las inscripciones de Nuzu se encuentran vestigios de semejantes costumbres matrimoniales. As, por ejemplo, una muchacha declara delante de testigos: Con mi consentimiento,
mi hermano me ha dado en esposa a fulano de tal.
Genealoga de Isaac y de Rebeca
b)
Fondo etnolgico
Teraj
172
Abrahn
Najor
Aram
ISAAC
Batuel
Lot
REBECA
Labn
(4) VINZENZ HAMP, in Leitschrift der Deutschen Morgenlaandischen Gesellschaft, pp. 113, 211.
173
En la vida de los Patriarcas, en la que los israelitas han reconstruido de modo plausible la prehistoria de su nacin (Roland de
Vaux) (5), la figura de Isaac personifica el proceso de sedentarizacin.
De l se afirma explcitamente que ha sido un agricultor rico: Sembr
Isaac en la tierra donde estaba (en Guerar) y aquel ao recolect el
cntuplo. Tanto le bendijo Yav! Se enriqueci y se fue enriqueciendo ms y ms, hasta llegar a ser riqusimo. Posea rebaos de ovejas y
bueyes y numerosa servidumbre (Gen 26,12-24).
c)
La instancia teolgica
174
175
Indicaciones metodolgicas
HEINISCH,
Vida de Jess
El leo de la Cruz
El monte Calvario
Obediencia hasta la muerte de cruz
Resurreccin de la muerte
Tipo de la Iglesia
Smbolos de la Iglesia de los paganos y de los hebreos
4.
178
a)
175.
179
tancia necesaria para la interpretacin religiosa y teolgica de la historia de Jacob y de todos los Patriarcas. En ella se recogen todos los
hilos de la historia: el presente se reanuda con el pasado y, al mismo
tiempo, con el futuro. El israelita de los siglos venideros deba distinguir la reconstruccin y la concretizacin de la historia de su pueblo y
contemporneamente la unin de la historia terrena con la accin salvfica de Dios, que en ella se manifiesta, ya que el gran mensaje de la salvacin es: Dios se ha ocupado de Jacob y ste, que en la lucha con
Dios ha recibido el nombre de Israel (porque has peleado contra Dios
y contra los hombres y has vencido), es el cabeza, que ha dado el
nombre a nuestro pueblo (Gen 35,10). De ahora en adelante quien
hable del pueblo de Israel nombrar a Jacob, del que el pueblo entero
ha tomado el nombre.
b)
Noticias etnolgicas
La historia de Jacob la recorren dos corrientes narrativas que ofrecen un material de un extraordinario inters etnolgico. Desde Cann,
la nueva patria prometida por Dios a Abrahn e Isaac, vienen enlazados los vnculos con el tronco originario, que ha quedado en Jarn
de Mesopotamia. De este modo se establece para los tres Patriarcas la
siguiente relacin familiar: Abrahn parti de Jarn, dejando all al
hermano Najor Rebeca, mujer de Isaac, provena de Jarn; Jacob
huye a Jarn, donde se casa con hijas de la familia de origen (La
y Raquel).
Jarn
Cann
Egipto
La historia de Jos servir despus para relacionar a Jacob con
Egipto, en el que haba ya puesto el pie su abuelo Abrahn (Gen 12,1020). Recorriendo la historia de Abrahn, de Isaac y de Jacob, toda
ella orientada hacia la conquista definitiva de la tierra prometida, es
imposible sustraerse a la impresin de que, justamente a causa del intermedio egipcio (Jos en Egipto, establecimiento en Egipto de las tribus
israelitas, xodo de Egipto, peregrinacin por el desierto y conquista
de Cann bajo Josu), la historia entera de los Patriarcas viene a te180
de
de
de
de
de
Los nombres de los doce hijos de Jacob, de los que la Biblia da una
etimologa popular, deben considerarse como una tentativa audaz de
explicar a la posteridad el origen y las relaciones de las doce tribus de
Israel. En el antiguo Oriente los conceptos de hijo y de parentela son muy elsticos: grandes familias y tribus, que han llegado a un
estrecho contacto entre s por el mismo origen semita, o por una comunin de destino o por cualquier relacin social o cultural, fcilmente
son reunidas en una nica genealoga. En el caso actual, nos encontramos seguramente frente a un proceso complicadsimo del que es muy
difcil desenredar los hilos. Pero de todo el conjunto aparece evidente
que la tradicin ha reducido este intrincado proceso histrico a su mnimo denominador, al de la historia de una familia (F. van Trigt) (7).
(5)
(6)
(7)
172.
181
c)
Si pensamos en qu tarda poca de la historia fue fijada por escrito la actual redaccin de la historia de los Patriarcas Julius Wellhausen (8) define esta situacin afirmando que la Ley (la Tora, o sea,
los libros de Moiss) es posterior a los profetas, quedaremos maravillados ante todas las incongruencias mantenidas por el redactor final,
justamente en relacin a la idea que los Patriarcas se formaban de
Dios. Ante todo, es necesario notar que las teofanas en las que ha tomado parte Jacob en el pas de Cann, estn ligadas a localidades particulares y lugares de culto. Dios aparece, sin ms, como un El local.
El de Betel (Gen 31,13).
El de Fanuel (Gen 32,25-33).
El de Siquem (Gen 33,20).
182
Una importancia esencial para Jacob y su descendencia hasta nuestros das (baste pensar en el estado de Israel) es la que ha tenido la
lucha con Dios junto al torrente de Jabboc, que Jacob debi sostener
cuando regres a Cann. Es muy difcil establecer con detalle lo
que realmente sucedi en aquel episodio. El texto (Gen 32,23-33) se
presta a dos interpretaciones. La lucha con Dios puede haber sido un
conflicto ntimo, religioso, al que parece aludir el nombre Fanuel (Panuel), impuesto a la localidad: ...porque dijo: He visto a Dios cara
a cara y he salvado la vida (Gen 32,31). En estas palabras resuena ya
la frase que en adelante vendr repetida ms veces: Quien ve a Dios,
debe morir (cfr Ex 33,20; Jue 6,22 y ss). Mas puede tambin haber
sido realmente una lucha con Dios personificado. Y un hombre luchaba con l hasta despuntar el alba. Viendo el hombre que no le poda, le golpe en la articulacin del muslo y se descoyunt el tendn
del muslo de Jacob durante la lucha con l (Gen 32,25 y ss). Parece
que esta escena debe unirse y explicarse con una costumbre posterior,
ya que el texto trae esta observacin: Este es el porqu de que los
israelitas, an hoy, no coman el nervio citico que est en la juntura
de la cadera, pues el ngel golpe a Jacob en la juntura de la cadera
en el nervio citico (Gen 32,23).
Cualquiera que sea la interpretacin escogida, queda siempre el hecho de que el nombre de Israel est ligado a una epifana divina y i
una resistencia opuesta por Jacob a la potencia de Dios: No ser ya
Jacob tu nombre, sino Israel, porque has peleado contra Dios y contra
los hombres y has vencido (Gen 32,29).
Fanuel (Dios cara a cara) seala por esto tambin una cumbre
y un cambio en la evolucin de la religin en el Antiguo Testamento
(Claus Schedl) (12), porque all comienza un nuevo estadio de la idea de
Dios. La figura del Dios de Jacob es ms completa y ms espiritualizada que aquella que l haba encontrado entre sus mayores en Jarn.
Raquel, la esposa predilecta de Jacob, rob los dolos familiares a su
padre (Gen 31,19). Estos dolos familiares (llamados tambin terafm) eran ciertamente estatuillas de terracota, que se podan transportar fcilmente. Raquel quera ponerse bajo la proteccin de sus dolos
familiares para afrontar indefensa el viaje hacia Cann. A continuacin
de la teofana, junto al ro Jabboc, Jacob se dirige a Betel, donde ordena a los suyos: Arrojad los dioses extranjeros que hay en medio de
(12)
183
vosotros, purificaos y cambiad vuestros vestidos... Dieron ellos a Jacob todos los dioses extranjeros que posean y los anillos que llevaban
en sus orejas, y Jacob los enterr bajo la encina que hay cerca de Siquem (Gen 35,2-4). Deban romperse todos los vnculos con los antiguos dioses, cuya proteccin estaba garantizada por los terafim y por
los amuletos (cfr tambin Jos 24,14-15).
Es evidente que la figura de Dios de la historia de Jacob es el resultado de la confluencia de muchas corrientes: de un lado, el repudio
de las divinidades familiares (terafim); del otro, tanto la humanizacin (lucha con un Dios personificado) cuanto la espiritualizacin de
Dios. Jacob representa una piedra miliar importante, ms bien, francamente esencial, en el camino que conduce a la idea purificada y universal de Dios, caracterstica del profetismo. Es necesario llegar a este
estadio para poder atravesar las etapas inmediatamente sucesivas de la
revelacin de Dios a Moiss en el desierto (Ex 3,1-6) y sobre el Sina
(Ex 19,16 y ss). En el Antiguo Testamento la revelacin divina procede
a travs de la destruccin de numerosas ideas de Dios todava insufi
cientes. El conocimiento de Dios a que haba llegado No, est completado en Jacob y la experiencia del Sina es superada por la de los
profetas. La revelacin divina no coge al hombre de sorpresa, sino que
se adapta a sus capacidades intelectuales y espera, literalmente, a que
el hombre, madurndose, consiga la disposicin necesaria para concluir
un ulterior paso en la penetracin de su misterio.
d)
es de cabrito (Gen 27,16) y habl con palabras falsas (Gen 27,19 y ss).
fue insinceridad o mentira?
No se puede responder a esta interrogacin desde lo alto del vrtice de pureza alcanzado por la moral neotestamentaria. Es tambin demasiado poco hablar de zonas moral y espiritualmente subdesarrolladas (F. van Trigt) (13) en la vida, en la mentalidad y en la accin de
los Patriarcas. Estos estn considerados en su ambiente, donde como
admite sin ambages la Biblia la astucia propia de los nmadas y de
los beduinos se representaba con sumo refinamiento. Baste pensar en
Abrahn cuando en Egipto (Gen 12,10-20) y en Isaac cuando en Guerar (Gen 26,7-11) hacen pasar a sus respectivas mujeres como hermanas suyas, para procurarse ventajas. La moral de los Patriarcas est
determinada en la mayor parte por el clima de su tiempo. No son muecos incoloros de una tica erizada de dificultades, sino hombres de
carne y sangre, orientados hacia Dios tanto como ligados a su ambiente. La Biblia no intenta justificar la mentira, ni siquiera legitimarla. Para juzgar equitativamente este caso y otros semejantes de la historia inicial de los pueblos, ser necesario tener en cuenta las respectivas condiciones econmicas y sociales ms de lo que hasta ahora se
ha tenido. El estudio de la historia y del desarrollo del derecho desde
los tiempos remotos ensea ha dicho Po XII en la alocucin del 13
de octubre de 1953 al Centro italiano para la Reconciliacin Internacional que... una transformacin de las condiciones econmicas y sociales, a veces tambin polticas, requiere igualmente nuevas formas de
postulados de derecho natural, a los cuales ya no se adhieren los sistemas hasta ahora dominantes.
e)
Indicaciones metodolgicas
185
gar ni defender cuanto en esta historia hay de humano, pero es menester hacerlo comprensible en los vnculos y en los lmites impuestos
por la situacin. Tampoco hoy se consideran como buenos cristianos
a tantos campesinos que en la vida cotidiana especulan audazmente sobre la compra-venta de terrenos y, en general, no pesan con la urea
balanza de la moral dominical sus cuentas astutas.
La historicidad de las vidas de los Patriarcas debe ser sostenida por
medio de mapas y diseos en la pizarra. La importante regin de la
as llamada frtil media luna, que comprende Mesopotamia (Jarn), Cann y Egipto, forman el marco geogrfico dentro del cual se
desenvuelven las migraciones de Jacob y de sus hijos, como tambin
las teofanas reveladoras del futuro.
Sobre todo, es necesario tomar en consideracin y desarrollar la entonacin religiosa caracterstica de la historia de Jacob. Abrahn ha
sido llamado y probado por Dios: Dios se ha ocupado de Abrahn,
el cual, en la fe y en la obediencia, ha cumplido la voluntad divina;
Jacob se sabe indudablemente protegido de Dios, como aparece claramente por la visin de la escala de Betel. Mas la lucha de Jacob con
Dios junto al torrente Jabboc pone en evidencia una nueva orientacin
religiosa: ahora es Jacob el que se ocupa de Dios, el que se ha hecho
activo y no deja marchar a Dios antes de haber recibido su bendicin
(Gen 32,27). Creer en hebreo significa consolidarse (mejor: hacerse
a s mismos fijos, firmes, slidos) en Yav, y es precisamente lo que
ha hecho Jacob en la lucha a orillas del Jabboc y en la subsiguiente peticin de bendicin. Entonces l, de una vez para siempre, ha anclado
en Dios a s mismo y al pueblo de Israel, que de l tomara el nombre.
Dondequiera que vaya este pueblo, permanecer enganchado a Dios y
volver siempre a implorar de El la bendicin. La plegaria (Gen 32,1013) que el escritor sagrado ha puesto en boca de Jacob, alcanza una
altura teolgica hasta entonces no superada y, al mismo tiempo, el
nudo que enlaza las historias de los tres Patriarcas: Abrahn, Isaac y
Jacob.
Dios de mi padre Abrahn, Dios de mi padre Isaac. / Yav, que
me dijiste: "Vuelve a tu tierra / y a tu familia y yo te har bien",
/ yo soy indigno de todos tus favores / y de toda la bondad que has
dispensado a tu siervo. / Slo con mi bordn pas este Jordn / y ahora
puedo formar dos campamentos. / Lbrame ahora de la mano de mi
hermano, / de la mano de Esa, porque yo temo que venga / y me mate
madre e hijos juntamente. / Sin embargo, t me has dicho: "Yo te har
el bien / y har tu descendencia como la arena del mar, / que no se
puede contar por su gran nmero".
186
5.
JOS EL EGIPCIO
187
a)
(2) SIEGFRIED HERRMANN, Das Werden Israels, en Theologische Literaturzeitung, 87, 1962, col. 561, p. 74.
(3)
(4)
(5)
188
p.
p.
116.
120.
b)
El fondo histrico
I89
Vida de Jos
Jos?
Jos?
Jos?
Pierre Montet (10), con cuya datacin estn ms o menos de acuerdo tambin J. v. Beckerath, W. F. Albright, C. Schedl y G. Ernest
Wright, escribe: La historia de Jos se encuadra en el marco de la
corte de Avaris, en tiempo de los hicsos. Para H. H. Rowley, Jos
(9) EBERHARD OTTO, Aegypten-der Weg des Pharaonenreiches. Urban-Bcherei, vol. 4, Stuttgart 1953, p. 136.
(10) PIERRE MONTET, L'Egypte et la Bible, Delachaux et Niestl, NeuchtelParis 1959.
190
c)
La instancia religiosa
Al comparar las historias de los Patriarcas Abrahn, Isaac y Jacob, el ciclo de Jos aparece estructurado segn una temtica evidente.
La instancia del escritor veterotestamentario (sapiencial) se reconoce
fcilmente: para l no se trata de registrar un episodio histrico, sino
de evidenciar un intento pedaggico bien determinado. Se ha dicho
con razn que la historia de Jos es una explcita y tpica historia de
eleccin y direccin divina (Gerhard von Rad) (13). Tanto la figura
de Jos como la de sus hermanos estn claramente puntualizadas con
acentos positivos y negativos.
Jos y sus defectos.Jos es el preferido de Jacob, pues le recuerda siempre a la predilecta, Raquel (Gen 29,18; 30,22 y ss; 37,4.11;
39,6). Mas esta preferencia no ha favorecido al carcter de Jos, ni a su
desarrollo religioso y espiritual. Jos cree ser mejor que sus hermanos, se erige en juez de ellos. Jos hizo saber a su padre la mala
fama de ellos (Gen 37,2). No es, pues, de maravillarse de que Jos
haya irritado cada vez ms a sus hermanos. Por ejemplo, el modo con
que l les contaba sus propios sueos deba parecer necesariamente
(11)
(13)
p.
131.
p.
referente a la
176.
191
especie de estribillo consolador: Yav estaba con Jos y haca prosperar cuanto emprenda (Gen 39,3.23). Cada uno de los individuos probados por el dolor y, despus, incluso el pueblo entero de Israel, forzado
a vivir en el exilio y en la cautividad, podran confortarse y consolarse con la historia de Jos. Como para l, tambin para la nacin prisionera y deportada habra llegado el da en que el Seor manifestara
su potencia liberando a su pueblo.
d)
Indicaciones metodolgicas
Al tratar de la historia de Jos, se corre el riesgo de ser excesivamente prolijos. De este modo se producir fcilmente un cambio de
acento y una desviacin de la historia de la salvacin. Si narramos la
historia de Jos demasiado difusamente y durante muchas horas de clase, la idea religiosa fundamental de la historia de los Patriarcas pasar
a segundo plano y, al menos en el campo experimental, se debilitar
sensiblemente.
De una mirada a las Biblias escolares resulta que en ellas la vida de
Jos, subdividida en bellas historietas, est narrada con una relativa
amplitud, hasta el punto de ocupar tanto sitio como el ciclo de Abrahn. Al tratar de la historia de Jos, es menester no perder de vista la
necesidad de elaborar con claridad la instancia kerygmtica, limitndose al mismo tiempo a una exposicin sinttica y concertada, para
no sofocar y ocultar la historia de los Patriarcas.
Es ciertamente indispensable ilustrar la situacin histrica y geogrfica. Mas, para una conveniente exposicin, es esencial anteponer
una introduccin en que, como en una especie de obertura, resalten
los motivos temticos religiosos de esta historia hecha sabidura:
Purificacin de los hombres que, a travs del dolor, / vienen a ser
instrumentos del plan divino de salvacin.
Inmutable confianza en Dios, / a pesar de todas las amarguras y
sufrimientos.
Realizacin de los planes de la divina Providencia. / (Dios est bien
dispuesto hacia los hombres / y sabe convertir los males en bienes).
II
MOISS Y LA FORMACIN DEL PUEBLO
DE ISRAEL
Con el Pentateuco, el Antiguo Testamento trata de presentar una reconstruccin sinttica de la historia de los orgenes del pueblo de Israel. Ya en Los Setenta, la primera versin griega del Antiguo Testamento, cada uno de los cinco libros del Pentateuco recibi un ttulo correspondiente al propio contenido:
1." Libro de Moiss (50 captulos) = Gnesis (creacin del universo y del gnero humano).
2. Libro de Moiss (40 captulos) = xodo (historia de la salida
de Egipto).
3." Libro de Moiss (27 captulos) = Levtico (leyes sacerdotales).
4. Libro de Moiss (36 captulos) = Nmeros (comienza con el
censo de cada una de las
doce tribus).
5. Libro de Moiss (34 captulos) = Deuteronomio (repeticin de
la ley: segunda ley).
En el.segundo libro del Pentateuco, es decir, en el xodo, se encuentra el relato de la salida de Egipto y de la peregrinacin por el
desierto hasta el monte Sina. La figura central de esta historia es
Moiss: opresin y liberacin de las tribus israelitas (Ex 1,115-21).
Marcha hacia el Sina y conclusin de la alianza (Ex 15,2224,11).
Instituciones cultuales (Ex 24,1240,38).
En Nm 10,11-22,1 se contina la narracin de la marcha del Sina a travs de Cades hasta Moab (sobre la ribera oriental del Jordn),
donde se completan los preparativos para ingresar en Cann (Nm 26,1
y ss), se dan las normas para la divisin de la tierra prometida (Nm
26,51 y ss) y se designa a Josu como sucesor de Moiss (Nm 27,12
y siguientes). El ltimo captulo del Pentateuco (Dt 34,1 y ss) refiere
195
6.
Como los otros libros del Pentateuco, el libro del xodo no es obra
de un solo autor. En l aparecen, en efecto, tanto la tradicin yavista (J) como la elohsta (E), puestas una junto a la otra abiertamente
y a sabiendas sin arreglo alguno. Mas estos relatos ms antiguos han
pasado por la atmsfera de la espiritualidad sacerdotal (P) y han recibido, si no la impronta, por lo menos un acento particular, procedente
de la insercin en el marco cultual. En su redaccin actual, el texto
del segundo libro del Pentateuco se remonta a la poca de Esdras, o
sea, al siglo v a. de C.
El ciclo de Moiss (de Moiss a Josu), tal como se encuentra en
las Biblias escolares, presenta prcticamente la misma estructura y los
mismos principios selectivos. A causa de la amplia descripcin de la
salida de Egipto, de la peregrinacin por el desierto y de las instituciones cultuales (tabernculo, levitas, sacrificio, etc.), se corre el peligro de no ilustrar suficientemente la grandiosa entonacin carismtica
de la historia de Moiss y de fragmentar la peregrinacin por el desierto en una serie episdica.
La historia de Moiss debe con pleno conocimiento ordenarse a
Cristo, el Moiss redivivo. Este es el sentido en el que los Padres de
la Iglesia han ledo e interpretado el Antiguo Testamento, como ha
demostrado con numerosas citas Albert Ohlmeyer en su libro Moses
im Glanze des Erlosers (Friburgo in Brisgovia 1957). As escribe Cirilo
de Jerusaln (315-386) a propsito de la exposicin de Moiss en la
cesta de mimbres: La madre, que cierra al hijo en la cesta, es la Sinagoga, que ha alejado de s como a un extrao a Cristo Seor, que haba nacido de ella. Pero la hija del Faran, o sea, la Iglesia de los pa
ganos, lo tom consigo, sacndole de las aguas del bautismo.
a)
197
198
b)
La sagrada Escritura (Gen 46,8 ss; Ex 1,1 y ss) refiere que, tras
la invitacin del Faran (Gen 45,16 y ss), Jacob, con sus doce hijos y
con las respectivas familias, se dirigi a Egipto y se estableci en la
regin oriental del delta del Nilo, en la tierra de Gesn (o Gosen)
(Gnesis 45,10). Hasta hoy este nombre de Gesn no ha sido encontrado en ningn documento egipcio.
La respuesta a la cuestin de si todas las tribus que formaban el
pueblo de Israel, se establecieron en Egipto y todas juntas tomaron
parte en el xodo hacia Cann, es buscada tanto en el texto veterotestamentario (en su origen, en su intencin y en su redaccin final) cuanto en el complejo proceso de asentamiento de la as llamada migracin
aramea. En esta bsqueda, muchos elementos no podrn jams llegar a
una clarificacin definitiva, sino que permanecern en el campo de las
hiptesis y de las probabilidades.
Hay, sin embargo, un dato generalmente admitido, que se deduce
del texto bblico, y es que todas las tribus provienen de la tierra ms
all del ro (Eufrates) (Gen 24,2). Pero parece que algunas de estas
tribus adoraron de modo particular al El de Abrahn, al El de Isaac
y al El de Jacob, mientras que otras, sobre todo las procedentes de
Egipto, han hablado con particular insistencia de Yav. Hasta en la
sincronizacin de estos dos nombres de Dios (Ex 6,3) parecen relampaguear todava sus contornos diferentes. No es, pues, del todo improbable que las diversas denominaciones de Dios, Dios de los Padres
y Yav, se remonten a antiqusimas tradiciones particulares, pero
netamente formadas, que se han desarrollado en regiones distintas y
por eso se han conservado inalteradas.
Es, adems, digno de notarse que, por ejemplo, David haya sido
elegido (2 Sam 2,1 y ss ) en un primer momento para ser rey de Jud
(la federacin de las tribus del Sur) y despus haya sido explcitamente
elevado al trono de Israel (2 Sam 5,1 y ss), o sea, de las tribus del
Norte. Para subrayar la conseguida unidad, se refiere con sensible ostentacin que en Ebrn rein sobre Jud siete aos y seis meses; en
199
Jerusaln rein treinta y tres aos sobre todo Israel y Jud (2 Samuel 5,5). Un acontecimiento particularmente digno de relieve es la
escisin casi imprevista del reino salomnico acaecida el 932. Los motivos y las causas de un rompimiento tan profundo, que afect al pueblo entero de Israel, se remontan ms all de la poca de Salomn.
Con motivos plenamente fundados ha progresado la hiptesis de
que algunos grupos tribales bien definidos, como, por ejemplo, Zabuln, Isacar y Neftal, se haban establecido ya en la regin septentrional
de la tierra de Cann desde tiempos remotsimos, tal vez desde el
siglo xv a. C. La federacin de estas tres tribus era una especie de
alianza defensiva y ofensiva contra los pequeos estados cananeos.
Parece, por el contrario, que otras tribus entraron en Egipto a continuacin de la migracin aramea para buscar all pastos, formando el
nervio de aquellos grupos tribales que experimentaron la opresin,
el xodo, la teofana del Sina y la inmigracin en las regiones centrales y meridionales del pas de Cann. De estas tribus, que estaban ms
ntimamente y quiz exclusivamente ligadas con la aventura egipcia y la
personalidad de Moiss, formaban parte Simen, Jud y seguramente la
casa de Jos, a la que se asignan las tribus de Efran y Manases, y
ciertamente tambin la de Benjamn. Basndose en tales consideraciones,
se ha afirmado la opinin de que en Egipto no se puede hablar todava del pueblo de Israel como de una unidad cerrada: slo al fin de
la poca de los Jueces, y sobre todo en tiempo de los Reyes, este
pueblo, en calidad de federacin de las doce tribus, constituira una
realidad histrica, pero destinada a desvanecerse bien pronto.
Por tanto, si se supone que en Egipto no se han instalado todas las
doce tribus, sino slo una parte, aunque sea una parte considerable, la
experiencia egipcia y del desierto pertenece slo a algunas tribus, mas
no a los orgenes del pueblo entero de Israel. Solamente ms tarde, en
el momento de la transicin de la poca de los Jueces a la de los
Reyes, las experiencias de las tribus que volvieron de Egipto parecen
haberse transferido al pueblo entero de Israel. Existen buenas razones
para suponer que el escritor o la escuela literaria que ha efectuado
esta ampliacin perteneca a una tribu que volvi de Egipto, quiz a
la tribu de Efran o, por lo menos, haba emparentado estrechamente
con ella.
201
c)
Vida de Moiss
Ramss I (1318-1317)
Sethos I (1317-1301)
Ramss II (1301-1234)
Merneptah (1234-1220)
Faran de la opresin?
Faran del xodo?
contenida en el xodo tiene un valor histrico, los israelitas deben haber estado en Egipto por lo menos al principio del reinado de Ramss II (G. Ernest Wright) (5). En fin, si se tiene en cuenta que
Ramss I I rein setenta y siete aos, se explica la noticia del Ex 2,13:
Mientras tanto, y despus de largo tiempo, muri el rey de Egipto.
El nuevo Faran al que se present Moiss, acompaado de su hermano mayor Aarn, con toda probabilidad podra haber sido Merneptah.
A esta hiptesis no se opone ni siquiera la inscripcin de la estela
de Merneptah del 1220 a. C , en la que el nombre de Israel aparece
por primera vez en un texto extratestamentario.
... Cann es conquistado con todas sus estirpes, Ascaln llevado
prisionero, Gezer puesto en cadenas, Jenoam humillado.
Israel es destruido sin dejar simiente.
En la hiptesis de que no todas las tribus israelitas se hayan instalado en Egipto, sino que algunas de ellas se hayan asentado antes o
aun contemporneamente en Cann, el nombre de Israel encontrado
en la estela de Merneptah se referira solamente a aquella porcin de
las tribus de Israel, que se encontraban en Cann ya antes de la inmigracin de la casa de Jos (Efran y Manases).
Segn los datos suministrados por la Biblia, la vida de Moiss se
desarrolla del modo siguiente:
Ex 2,14: Nacimiento de Moiss, que es puesto a orillas del Nilo en una
cesta de mimbres.
Ex 2,5-11: Educacin en la corte del Faran.
Ex 2,11-15: Huida a Madin; matrimonio con Sfora (Ex 2,16-22); Jetr, suegro de Moiss (Ex 18,1 y ss).
Ex 3,1-15: La teofana de la zarza ardiendo; la vocacin de Moiss.
Ex 5,1-12,36: Moiss, acompaado de su hermano Aarn, ante el Faran de Egipto. Las diez plagas. Institucin de la fiesta de la Pascua (Ex 12,1 y ss).
Ex 12,37 y ss: xodo de Egipto; peregrinacin por el desierto. Teofana y alianza del Sina (Ex 19,1 y ss).
Nm 10,11 y ss: Partida del monte Sina. Estancia en Cades.
Nm 22,1 y ss: Llegada al pas de Moab, al este del Jordn.
T>t 34,1-6: Muerte de Moiss sobre el monte Nebo, en el pas de Moab.
CAZEIXES,
(5)
203
Sobre la vida de Moiss, cuyo nombre no ha sido impuesto a ningn otro personaje bblico, la sagrada Escritura transmite interesantes
pormenores. La hiptesis de que en la biografa de Moiss se hayan
utilizado cliss literarios de uso corriente en aquella poca no mancha
en nada su historicidad. La verdad histrica es envuelta en el manto
de una expresin potica, que debe servir para poner de relieve la particular benevolencia y la accin salvfica de Dios. Sealando a la
leyenda de la infancia del rey acadio Sargn I (hacia el 2350), C.
Schedl (6) habla de un importante paralelismo con la historia de la
infancia de Moiss. Para poder hacer una confrontacin, referiremos
un pasaje de la leyenda de Sargn:
Yo soy Sargn, el poderoso rey de Akkad (o Accad)! Mi madre
era una pobre y yo no conoc a mi padre... Mi madre me pari secretamente, me puso en cesta de mimbres y calafate con pez sus aberturas. Despus me abandon a la corriente del ro (Eufrates), en el
que no me sumerg. El ro me llev lejos, hasta que Akki, el aguador,
me pesc. Akki, el jardinero, me mir con benevolencia y me cri. Akki,
el jardinero, me adopt como hijo y me instruy.
Junto al torrente Jabboc Dios haba rehusado decir el propio nombre: Jacob, a su vez, le pregunt: 'Dime, te ruego, tu nombre'. Pero
El respondi: 'Por qu quieres saber cmo me Hamo' (Gen 32,30).
En la zarza ardiendo, al contrario, Dios revel su nombre a Moiss: Y Dios dijo a Moiss: Yo soy el que soy. As responders
a los hijos de Israel: Yo soy me ha enviado a vosotros (Ex 3,14).
Desde hace ya mucho tiempo se ha desistido de ver en el nombre
Yo soy el que soy un concepto filosfico de Dios en el sentido metafsico de su existencia o sin ms de su aseidad. Con justo derecho
escribe Walther Eichrodt: En aquel momento una especulacin metafsica habra servido tan poco como la manifestacin de una potencia de la naturaleza, ya fuera el dios de la tempestad que lanza rayos,
o el dios del viento que avanza en medio del torbellino (7).
La exgesis veterotestamentaria ha llegado al importantsimo descubrimiento de que propiamente el relato de la teofana de la zarza
ardiendo y la revelacin del nombre de Dios, Yav, constituyen una
de las ms significativas claves de la historia del Antiguo Testamento.
Probablemente este relato forma la sutura con la que la historia de los
Patriarcas ha sido unida a la de los Reyes. Es evidente que, en la
redaccin escrita, se ha atribuido una gran importancia a la coligacin de aquellas dos pocas de la historia de la salvacin (Gerhard
von Rad) (8).
Confrontar Ex 3-4,17 con Is 6, Jer 1 y Ez 1-2 revela cmo la historia de la epifana divina de la vocacin de Moiss corresponde al
esquema clsico de la vocacin proftica (Albert Gelin) (9). Parece
que el nombre Yav (JHWH), que aparece cerca de 6.700 veces
en el Antiguo Testamento (mientras que el nombre Elohim aparece
(7) WALTHER EICHRODT, Theologie des Alten Testaments, I, Gott und Volk,
Leipzig 21939, p. 93.
(8)
205
Ex
Lev
Nm
Dt
Pentateuco
145
393
310
387
547
1.782
165
56
10
10
241
t-i
Yav
Gen
21
20
(10)
(11)
206
giosas, como resulta de la representacin yavista, elohsta, deuteronomista y sacerdotal de la figura de Moiss.
Retrato yavista de Moiss: Moiss, pastor inspirado y carismtico,
instrumento de Yav (Ex 3,7 y ss; 3-16-20; 4,1-9; 7,16 y ss; 8,16;
9,13).
Retrato elohsta de Moiss: Moiss, taumaturgo y profeta, que interviene activamente en la historia en nombre y por encargo de Yav
(Ex 3,10-12; Dt 34,10).
Julius Wellhausen ha contrapuesto ya de manera eficaz la simplicidad de la figura de Moiss delineada en la narracin yavista, en la que
Yav obra los milagros por s solo, sin la mnima colaboracin por
parte de Moiss (Ex 7,17.25; 8,9.17; 9,6.18.33; 10,13; I4,21b; 16,13
y ss), a la concepcin teolgicamente ahondada del Moiss elohsta,
cuyo dinamismo (gran importancia de la vara) viene explcitamente
descrito.
El Moiss yavista
...y Yav hizo soplar sobre Egipto el viento solano todo aquel da
y aquella noche. Al amanecer, el
viento solano haba trado la langosta, que subi por toda la tierra
de Egipto, posndose en todo su territorio en nmero incontable. No
se haba visto antes tal cantidad, y
despus de entonces no se vera semejante (Ex 10,13b-14b).
El Moiss elohsta
Entonces dijo Yav a Moiss:
"Extiende tu mano sobre la tierra
de Egipto para que venga sobre ella
la langosta, suba sobre la tierra de
Egipto y devore todo lo que dej el
granizo". Extendi Moiss su cayado sobre la tierra de Egipto..., la
langosta, que subi por toda la tierra de Egipto (Ex 10,12-13a-14a).
f)
El Moiss deuteronomista y el sacerdotal presentan un aspecto
completamente distinto:
Retrato deuteronomista de Moiss: Moiss es el mediador, el portavoz y el profeta de Yav (Dt 5,20-26; 9,9-26; 18,8). De iracundo
que era, se ha hecho manso y humilde (Nm 12,1 y ss). Es el gran
propiciador de su pueblo (Dt 9,18 y ss, 25 y ss). Sufre y expa en su
puesto como siervo del Seor (Dt 3,24; 34,5) y amenaza hundirse
bajo el peso de su pueblo (Nm 11,11-17).
Retrato sacerdotal de Moiss: Moiss es el solitario con quien habla
Yav cara a cara (Ex 25,15b-18; 34,29 y ss); no es Moiss, sino Aarn,
el que desencadena las plagas de Egipto.
Indicaciones didctico-metodolgicas
Al tratar del ciclo de Moiss, es sobre todo necesario poner de relieve la llamada de Yav y la accin realizada en su nombre. Para probar
la historicidad de Moiss, es menester, sin duda alguna, suministrar
datos explcitos respecto a la vida de la poca de los Ramesidas,
basndose en tarjetas y bosquejos (importancia del Nilo y de sus inundaciones construccin de las pirmides, culto de los egipcios a los
muertos y fe en la inmortalidad). Mas lo esencial es que, a travs de
cada historia, se advierta el leitmotiv de la misin divina, de la que
Moiss ha recibido el encargo. Si no se pone de relieve con suficiente
claridad el acento kerygmtico, se corre el riesgo de reducir el relato
(13)
cit.,
31-32.
209
7.
210
cit.,
p.
279.
211
(3)
(4)
213
b)
La Pascua
c)
216
217
218
cit.,
p.
179.
Jeric *<fr*,%
* Monte
Nebo
Moab
Tanis
Tierra de Cesen (o Cosen)
Rameses *
) Memfi
o
Cades,
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f.* Monte
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Edom
Madin
un conocido estudioso de arqueologa bblica, basndose en su larga experiencia del Prximo Oriente. As, por ejemplo, a propsito
del man, este autor refiere que todava hoy se produce en las matas
del tamarisco del centro de la pennsula sinatica. Al culminar la 'temporada' se puede coger hasta un kilogramo de man por cabeza al da.
Se trata de una sustancia melosa, de un tamao que oscila desde una
cabeza de alfiler a un guisante. Es producida por dos especies de
cochinillas que deben chupar gran cantidad de linfa para procurarse el
nitrgeno que necesitan para vivir y despus restituyen lo superfluo en
forma de secrecin melosa. La rpida evaporacin solidifica las gotas
en bolitas viscosas, que pueden recogerse. Es evidente que los israelitas
no debieron nutrirse slo de man, pero ste les suministr el azcar
necesario y, encontrarlo en el desierto, debe haber sido una experiencia
excitante (11).
Respecto al milagro de las codornices (Ex 16,13; Nm 11,31), escribe: Todos los aos por septiembre y octubre, grandes bandadas de
codornices provenientes de Europa vuelan sobre el mar Rojo para
invernar en Arabia y en frica. Despus del vuelo sobre el mar llegan
totalmente exhaustas a las costas de la pennsula sinatica y es fcil
capturarlas.
A propsito del agua brotada de la roca (Ex 17,6; Nm 20,11),
G. Ernest Wright refiere: El mayor C. S. Jarvis, ex-gobernador de
la pennsula del Sina, cuenta haber visto algo semejante. Durante una
etapa, el cuerpo de Camelleros del Sina buscaba agua, excavando las
pendientes rocosas de un valle en el que apenas goteaba un hilo de la
roca calcrea. Durante los trabajos de excavacin, un golpe, destinado
al granito, cae en la superficie lisa y dura de la roca calcrea, que se
rompe, y de la dbil piedra, porosa, brot, con gran asombro de todos,
un fuerte chorro de agua pura. Antes del xodo, Moiss haba vivido
mucho tiempo en la pennsula sinatica y es, pues, muy probable que
conociese las cualidades de las formaciones calcreas de algunas partes
de la pennsula.
Para cuanto se refiere a la interpretacin de los milagros en el
desierto, debe tenerse presente que, aunque uno u otro milagro ocurrido
en la pennsula del Sina, de 428 kms. de larga y 240 kms. de ancha
(11)
220
d)
222
cit.,
pp.
101 y
ss.
Ex 2,2a = Dt 5,6a
Ex 2,2b = Dt 5,6b
Ex
Ex
Ex
Ex
Ex
2,7 = Dt 5,11
2,8-11 = Dt 5,12-15
2,12 = Dt 5,16
2,13 = Dt 5,17a
2,14 = Dt 5,17b
7." mandamiento
8. mandamiento
9." mandamiento
10." mandamiento
Ex
Ex
Ex
Ex
2,15 = Dt 5,17c
2,16 = Dt 5,17d
2,17 = Dt 5,18a
2,17b = Dt 5,18b
Ex 2,3-6 = Dt 5,7-10
col.
742.
223
La innegable semejanza del Declogo con los formularios de contrato hititas no slo sirve para reclamar la atencin sobre su afinidad,
sino que constituye tambin una prueba de la gran antigedad de la
narracin bblica de la alianza y del correspondiente formulario. Estas
aserciones subsisten tambin si se supone que el pueblo de Israel,
que particip en la experiencia delSina, lo formaban slo algunas tribus israelitas y, adems, que la redaccin original del Declogo fue
ampliada y elaborada a continuacin, a fin de poderla leer en voz alta
en el templo. Rudolf Kittel (15) ha tratado de reconstruir el Declogo
original:
1." mandamiento:
2."
3."
4.
5."
6.
7."
8.
9.
10.a
mandamiento:
mandamiento:
mandamiento:
mandamiento:
mandamiento:
mandamiento:
mandamiento:
mandamiento:
mandamiento:
(15) RUDOLF KITTEL, Geschichte des Volks Israel, Stuttgart, '1932, pp. 283
y siguientes.
(16) NORBERT LOHFINK, Das Dekalog in der Sicht heutiger Bibelwissenschaft, en Religionsunterrecht an hheren Schuen, 6, 1963, p. 202.
224
La consignacin de la Ley est ligada a la estipulacin de la alianza (Ex 24,4-11). El relato bblico describe un rito antiqusimo:
Moiss tom la mitad de la sangre y la puso en vasijas, y la otra
mitad la derram sobre el altar. Tom luego el libro de la Alianza y lo
ley en presencia del pueblo, el cual dijo: "Cumpliremos todo lo que
ha dicho Yav y obedeceremos". Entonces Moiss tom la sangre y la
derram sobre el pueblo diciendo: "Esta es la sangre de la alianza que
Yav ha hecho con vosotros, mediante todas estas palabras"... y comieron y bebieron.
El sacrificio de la alianza es el tpico sacrificio convivial (en contraposicin al holocausto), en el cual se quemaba slo una pequea parte
de las vctimas, mientras que el resto se consuma en la sagrada mesa
de la comunidad celebrante (convite sacrifical = schelamim). Tras esmeradas indagaciones, Rudolf Schmid (17) ha logrado demostrar que el
sacrificio del schelamim es nico en su gnero en todo el Prximo
Oriente, porque ni los babilonios ni los asirios y ni siquiera los hititas
lo han conocido. Los schelamim israelitas presentan una sorprendente
afinidad con los sacrificios griegos de la poca micnica y, sobre todo,
con aquellos descritos en los poemas homricos. El autor llega, pues, a
la conclusin de que las formas exteriores y la concepcin del schelamim israelita representan una fusin de los antiguos sacrificios realizados por los rabes nmadas con una forma sacrificial propia de la antigua Grecia. El punto de encuentro de la antigua tradicin griega con
la semita parece haber sido Ugarit (Ras Schamra), que era un importante centro de cambios comerciales entre Oriente y Occidente, en el
que confluan las diversas corrientes religiosas, espirituales y culturales.
En confirmacin de esta hiptesis puede recordarse que, en Ugarit, los
sacrificios tenan el nombre de schelamim, como entre los israelitas.
El sacrificio de la alianza fundaba y promocionaba la comunidad
bajo un doble aspecto, porque estableca la comunin de los hombres
con Dios y, al mismo tiempo, consolidaba y ahondaba la comunin de
los fieles entre s. Celebrando el rito anual de renovacin del sacrificio de la alianza, el pueblo de Israel no slo conmemoraba un acontecimiento del pasado, sino que experimentaba la presencia de Dios en
la sagrada celebracin, sacando de all la fuerza para renovar y activar
la comunidad.
(17) RUDOLF SCHMID, Das Bunesopjer-a. Studien zum Alten und Neuen
Testament, XI, Mnchen 1964.
225
e)
El acento kerygmtico
f)
Indicaciones metodolgicas
15.
227
228
III
LA CONQUISTA DE LA TIERRA PROMETIDA
Y LA MONARQUA
(1) H. WILDBERGER, Samuel und die Entstehung des israelitischen Knigstums, en Theologische Zeitschrift, 13, 1967, pp. 442-469.
230
231
8.
(1)
234
p. 94.
301.
235
(5)
236
Vocacin
de un juez
Victoria sobre
los enemigos
Paz
Vuelta
a Dios
Decadencia
Alejamiento
de Dios
b)
El fondo histrico
Cann septentrional
(Norte Galilea:
Isacar, Zabuln, Neftal,
Dan, Aser, Gad,
1/2 Manases)
Cann Central
(Centro eframta:
Efraim, 1/2 Manases,
Benjamn)
Cann Meridional
(Sur judaico:
Jud, Simen, Rubn)
is
ciones arameas, constituidas las ms de las veces por grandes federaciones de familias, se oponan slo los pequeos estados cananeos, que por
lo dems terminaban por ponerse de acuerdo muy pronto con los
recin llegados respecto de los pastos y de los pozos.
Con una extraordinaria habilidad estratgica, los filisteos avanzaban sus fortalezas y sus reductos desde las costas del Mediterrneo hacia el interior de Cann. Partiendo de una fuerte cabeza de puente, haban efectuado dos irrupciones en Cann, conquistando importantes
fortificaciones sobre las alturas.
La barrera septentrional (1 Sam 28 y 31) que los filisteos haban
levantado entre el norte (Galilea) y el centro efraimita, estaba formada
por las fortificaciones de Dor, Megiddo, Taanac, Glboe y Betsn. De
la fortificacin meridional (2 Sam 5,17-25), entre el centro efraimita y
el sur judaico, forman parte Gazer, Aialn, Betorn, Gaban y Jerusaln. Desde estas fortalezas, los filisteos podan dirigir un triple asalto,
perturbando el norte galileo por la lnea fortificada septentrional, el sur
judaico por la fortificacin meridional y estrechando el centro efraimita en una maniobra de tenaza. Puesto que el libro de Josu enumera
principalmente los combates que se desarrollaron en la regin central
de la tierra de Cann, se ha visto en ellos la conquista de la tierra prometida por parte de las tribus de Benjamn y de Efraim (y quiz de
Manases), mientras se sostiene que la regin septentrional de la tierra
de Cann estaba ya en poder de las tribus israelitas que no haban
tomado parte en la aventura egipcia (Gen 11,10 y ss; Dt 26,5 y ss;
Jos 24,15). Por el contrario, parece presumible que la regin meridional fuera ocupada por las tribus israelitas provenientes del oasis de
Cades.
Conforme a cuanto afirmaban los arquelogos, en muchas rocas cananeas (Betel-Ai, Glgata [Gilgal], Laquis, Egln, Debir, Jasor [Chasor]) se notan las seales de graves devastaciones que se remontan al
siglo XIII a. de C. Por cuanto mira a la ciudad de Jeric donde desde
el ao 1907-09 han realizado una campaa de excavaciones los cientficos alemanes Ernst Sellin y Cari Watzinger, y en el ao 1930-36 el
arquelogo britnico John Garstang, afirma Kathleen Kenyon, basndose en sus esmeradas investigaciones: Es verdaderamente triste
que no haya quedado ningn vestigio de los muros de la ciudad perteneciente a la tarda edad del bronce donde, segn todos los datos cronolgicos, debera haberse desarrollado el ataque por parte de los israelitas... Por cuanto concierne a la fecha de la destruccin de Jeric por
239
c)
240
Los Jueces
La poca de los Jueces comienza con la muerte de Josu (Jue 2,6
y siguientes) y termina con el discurso de despedida de Samuel (1
Sam 12).
Los Jueces no son tales en el sentido jurdico que hoy se atribuye
a esta palabra, sino hombres que hacen justicia (Martin Buber), que,
con la tangible proteccin de Yav, ayudan al pueblo de Israel a hacerse justicia en el interior y en el exterior y restauran una situacin
disoluta. En la vocacin del Juez se manifiesta visiblemente el elemento carismtico-proftico, el influjo directo de Dios. El nico Rey de Israel es Yav (Jue 8,23); los Jueces no son sino los representantes del
invisible Dios Rey. En la ordenacin teocrtica de Israel, los Jueces son
carismticos, llamados por Dios para reportar al pueblo a la fe en
Yav y para rechazar a los enemigos externos. La victoria sobre los adversarios constituye de cuando en cuando la confirmacin de su cansina de origen divino. Se advierte claramente en la Biblia (sobre todo
teniendo en cuenta las quejas que se levantaron ms tarde contra los
Reyes) que el gobierno del Juez era considerado como la forma de
rgimen ms adecuado a Israel, que con los reyes haba querido desgraciadamente su propia autonoma en las confrontaciones con Yav
(Gerhard von Rad) (9).
(9)
241
Jueces mayores
Otoniel (3,7-10).
Aod (3,11-30).
Dbora (y Barac) (4,4-5,31).
Geden (6,11-8,32).
Jeft (10,6-12,7).
Sansn (13,1-16,31).
A las grandes figuras de los Jueces hay que aadir las de:
Hel (1 Sam 1,1 y ss) y
243
Dbora
De Dbora, una profetista y herona carismtica, se dice explcitamente que era juez en Israel (Jue 4,4). Es la Juana de Arco de la
poca de los Jueces, que desde lo alto del Tabor (citado por primera
vez en la Biblia en Jue 4,6) envi a su jefe Barac, al frente de la coalicin de las tres tribus de Efraim, Neftal y Zabuln, contra Sisara,
el general del ejrcito de Jabn.
La narracin de esta expedicin (Jue 4,4-24) est an plenamente
vibrando de una cruenta psicosis de guerra. El cntico que Dbora entona despus de la victoria (Jue 5,2-31 una antigua tradicin, altamente potica (Curt Kuhl) (10), est transido de una fuerza poderosa, de una pasin salvaje y de un verdadero delirio de victoria
por el anonadamiento del enemigo. El cntico de Dbora arrastra directamente al episodio y sobre el campo de batalla empapado en sangre.
Mas tambin ofrece una apreciable perspectiva de la estructura de las
tribus israelitas, que entonces no tenan evidentemente un gua nico,
sino que combatan cada una por propia cuenta para salvaguardar sus
intereses.
Geden
Una figura carismtica de hroe, que todava hoy es capaz de entusiasmar, es Geden, de la tribu de Manases. Su historia, en la que
probablemente la fantasa popular ha trenzado bien pronto poticas
leyendas en torno a la realidad, es narrada con evidente amor y grandiosidad pica. El texto bblico no es uniforme: contiene contradicciones y diferencias y tambin un duplicado, ya que la historia de la
vocacin de Geden y la ereccin de un altar es narrada dos veces
(Jue 6,11-24 y Jue 6,25-32).
El acento religioso, que aqu y all asume la amplitud de un himno,
se apoya sobre el tema de la guerra santa, querida por Dios, a quien se
debe exclusivamente la liberacin. Gerhard von Rad (11) ve en la reduccin de los combatientes de 22.000, que eran al principio, a
10.000 (Jue 7,3), y, al fin, a 300 hombres (Jue 7,6 y ss), y en el
(10)
(11)
244
237.
Ernest Kutsch ha hecho notar cmo este esquema se encuentra repetidamente en el Antiguo Testamento (vocacin de Moiss: Ex 3,1012; uncin de Sal: 1 Sam 10,1-7 y 9,21; vocacin de Jeremas: Jer
1,5-10), as como en el Nuevo Testamento (anuncio a Zacaras: Le
1,13-20; anunciacin de Mara: Le 1,28-37).
Desde el punto de vista de la historia del culto es digna de notarse la noticia de que Geden destruy el altar de Baal erigido por su
padre y la vecina estela de la diosa Asera (Jue 6,25-32). De estas noticias se deduce que en el grito de guerra: Por Yav y por Geden
(Jue 7,18-20) vibraba tambin una nota particular contra el culto de
Baal.
Sansn
La historia de Sansn (Jue 13-1-16,31) presenta una pintura impresionante de su tiempo, que ilustra particularmente los usos y costumbres de la poca, as como las dificultades polticas creadas por
las invasiones filisteas y por los contactos humanos con los invasores
(Jue 14,1-4).
La figura de Sansn (llamado tambin Simsn), de la tribu de Dan,
est descrita magistralmente y con el concurso de casi todos los recursos literarios. La caracterstica de esta trgica personalidad de vencido
(12)
cit.,
p.
332.
245
246
cit.,
p.
332.
247
Silo
'
Gaza
ESQUEMA DE LOS ACONTECIMIENTOS BAJO LOS
Yav es un Dios fiel, que cumple las promesas hechas a los patriarcas y ayuda constantemente a su pueblo en la conquista de la
tierra prometida.
La vocacin carismtica de los Jueces y su fe en Yav hacen de
ellos instrumentos de Dios. La historia de Geden constituye una impresionante ilustracin del hecho de que, para decidir la victoria, no
cuenta el nmero de combatientes y ni siquiera la superioridad de las
armas, sino la fe y la unin con Dios. Un hombre con Dios es siempre
una multitud, dice un antiguo proverbio.
Cada vez se subraya ms que la nica accin eficaz es la divina.
Solus Deus-sola gratia.
El hombre puede tambin perder los carismas que ha recibido como
regalo de Dios, como demuestra de modo impresionante la historia de
Sansn. El carismtico puede derrumbarse bajo el peso de la vocacin
divina, las tentaciones y los asaltos de su corazn humano.
En la historia de Samuel se manifiesta el profundo respeto que
Dios tiene frente al misterio de la libertad humana. Dios permite la
institucin de una monarqua terrena en Israel, aun sabiendo que sta
desencadenar una dolorosa catstrofe religiosa y moral. Dios permite
que suceda aun lo que El no quiere por no destruir la libertad humana (Bernhard Bartmann) (14). Mas permitir algo significa no impedir
lo que se puede impedir. Se podra casi decir que el pueblo de Israel
ha arrancado e impuesto a Dios lo que quera. Dios no quera la monarqua terrena en Israel, ciertamente no la habra instituido por propia iniciativa.
As, junto a la singularidad de la eficacia divina (solus Deus) en
la teologa de la historia deuteronomista se hace resaltar el otro polo
de la historia de la salvacin, es decir, la libertad del hombre.
La instancia religiosa
Indicaciones metodolgicas
cit.,
p.
87.
249
CAAN
Invasin
de los filisteos
Invasin de
las tribus israelticas
9.
a)
Para conocer la situacin poltica y geogrfica de la poca de los
Jueces, estar bien sealar, especialmente con dibujos en la pizarra, la
doble invasin de que fue objeto en el siglo x n i el pas de Cann, esto
es: la invasin de los filisteos desde las costas del Mediterrneo y la
de las tribus israelitas desde el Sur y desde la regin oriental del
Jordn.
La poca de los Jueces es tan turbulenta y difcil de sintetizar precisamente porque, en numerosos teatros de guerra, los israelitas y los filisteos se enfrentaban como implacables enemigos, y las ciudades-estado cananeas se ponan ora al lado de los unos, ora al lado de los
otros.
Es difcil negar el carcter simblico-parablico de esta nomenclatura. W. Rudolf (1) sostiene que los dos nombres de Rut y Orfa son
moabitas.
(1) W.
250
RUDOLF,
Como apndice al drama se encuentra el rbol genealgico de David, que establece la unin de este libro con el resto del Antiguo Testamento. Este rbol genealgico presenta muchas analogas con 1 Crn
2,10-15 y tambin lo ha usado san Mateo en la genealoga de Jesucristo:
Fares.
Esrom.
Aram.
Aminadab.
Naasn.
Salomn.
Booz.
Obed.
Isai = Jes.
David.
El libro de Rut es una novela bblica, escrita a base de consideraciones de teologa de la historia y de pedagoga religiosa; mas es difcil distinguir el andamiaje objetivo de estas intenciones (al menos en
los ltimos versculos, Rut 4,17b-22). Sin duda, es probable que el
redactor postexlico del libro de Rut haya partido de un ncleo histrico, esto es, del origen moabtico de David. As como las relaciones
de Moiss con los egipcios son reconocidas y, al mismo tiempo, reelaboradas desde el punto de vista religioso en el xodo, as en el libro
de Rut se presenta un anlogo problema de superacin del pasado. El
hecho delicado del origen moabita del gran rey David no es inventado, ni negado o embellecido, sino confirmado y superado desde el
punto de vista religioso, aunque ha diluido este problema en una
novela de una delicadeza etrea. Rut, la antecesora moabita de David,
es una mujer de tales virtudes, que ninguno podr encontrar en ella
ocasin de escndalo, antes bien ella constituye un modelo para todas
las mujeres de Israel.
Parece tambin que del libro de Rut aflora otro intento bien definido y es el de endulzar la prohibicin de desposar mujeres extranjeras (Esd 9; Neh 13), argumentando que un matrimonio mixto no debe
ser despus de todo tan condenable, si el grande y piadoso rey David tena como antecesora una moabita. Herbert Haag desconexiona completamente la historia de Rut de sus vnculos histricos y ve all expresada una
tendencia enteramente comn. Quiz es mejor considerar este libro
como una novela en que vuelve de forma muy discreta el antiguo motivo de la mujer que quiere un hijo a toda costa, y en la que las figuras de la nuera devota, de la suegra prudente y del honesto propietario son diseadas con tanta delicadeza, que el autor no pudo haberse
propuesto una intencin histrica, sino slo literaria.
b)
No insistas ms en que te deje / alejndome de ti; / donde t vayas, yo ir; / donde t habites, habitar yo; / tu pueblo ser mi pueblo I y tu Dios ser mi Dios; / donde t mueras, yo morir, / y all
quiero ser enterrada. / Que me castigue Dios si algo, / fuera de la
muerte, va a separarme de ti (Rut 1,16 y ss).
A esta promesa que, en un cierto sentido, formulan en Rut todos los pueblos paganos, responde en Booz el pueblo de la Antigua
Alianza:
Que Yav te pague tu accin / y que tu recompensa sea grande /
ante Yav, Dios de Israel, / bajo cuyas alas / has venido a refugiarte
(Rut 2,12).
El acento kerygmtico
tre cuados debe considerarse como hijo del difunto, de modo que su
nombre no se extinga en Israel (Dt 25,5 y ss).
El libro de Rut no es simplemente salvamento postumo en honor
del rey David y de su ascendencia moabita, sino que es una historia en
la que resplandecen el amor y la providencia divina. El que obra es Dios.
Mas la disponibilidad y la cooperacin de Rut facilitan la accin divina.
Yav no elige slo en Israel a los miembros de su comunidad de fieles, sino tambin de todas las naciones paganas. El Dios de Abrahn,
de Isaac y de Jacob es el Dios de todas las gentes. Hebreos y paganos son llamados por Dios a una comunidad sagrada. Parece advertirse aqu una concepcin claramente paulina. No hay distincin entre el
judo y el griego (Rom 10,12). ...Los gentiles son coherederos y
miembros de un mismo cuerpo y participantes del Evangelio (Ef 3,6).
En el libro de Rut se expresa la idea universal de Dios y de sus planes de salvacin, hasta ahora tan raramente presente en el Antiguo Testamento. Rut afirma frente a Noem su fe en el nico y verdadero Dios
de Israel con una promesa solemnemente rtmica, que ella pronuncia
profticamente en nombre de todos los pueblos paganos:
c)
Indicaciones metodolgicas
10.
Con los nombres de tres reyes, Sal, David y Salomn, est unido
el recuerdo del perodo de mximo esplendor para Israel (G. Ernest
Wright) (1):
Sal (1020-1012).
David (1012-972).
Salomn (972-932).
Sal cre los preparativos polticos y militares para la institucin
del reino por parte de David, que garantiz la seguridad militar del
reino en el exterior y la religiosa en el interior. Salomn viv, a su
vez, del esplendor y de la potencia poltica y religiosa de su padre y
levant en el edificio del templo un smbolo exterior de la unidad religiosa y poltica del reino, mas hacindose, al mismo tiempo, responsable de aquellas profundas hendiduras del reino, que a su muerte
llevaron a la divisin y a la ruina.
Aunque hubiera sido ya preparado en el perodo precedente, sobre
todo por obra de la vigorosa personalidad de Samuel, el ltimo de los
Jueces, lo que sucedi bajo los tres reyes fue en primer lugar la
obra originalsima de estos tres grandes jefes. Los xitos de Sal, David
y Salomn fueron tambin el producto de una revolucin econmica y
tnica, que hacia el ao 1000 a. C. perturb el pas de Cann.
a)
(1)
257
Sal. La tradicin respecto a Sal aparece a primera vista muy voluminosa y exhaustiva (1 Sam 9-31). Mas un examen ms esmerado permite descubrir que el relieve literario de la figura de Sal no es profundo, ni marcado, especialmente en comparacin con el retrato que la Biblia ofrece de David.
La historia de Sal no ha sido escrita de una tirada. En ella se distinguen varios documentos, en parte muy antiguos, por lo que no debe
maravillarnos si se descubre sin ms una serie de duplicados. La critica textual cree poder explicar muchas dificultades recurriendo a la
hiptesis de la existencia de dos tradiciones; una, ms antigua, favorable al rey, y otra, ms reciente, hostil a la monarqua, cuyos puntos
de sutura son sin embargo individuales (1 Sam 8,22b; 10,26-27;
11,12-14). La tradicin monrquica ms antigua atribuye la vocacin
de Sal exclusivamente a Yav (1 Sam 9-11). Sin embargo, segn la
tradicin ms reciente, la iniciativa de poner a Sal sobre el trono parte
del pueblo y est en abierta oposicin con la voluntad de Dios y las sugerencias de Samuel (1 Sam 8,1-22). Segn este relato, la monarqua ha
sido instituida contra la voluntad de Dios, como afirman explcitamente
las palabras dirigidas por Dios a Samuel: No te han rechazado a ti,
sino a m, para que no reine sobre ellos (1 Sam 8,7).
Se opina generalmente que la historia literaria de los dos libros de
Samuel es extraordinariamente complicada. Hasta hoy se han propuesto
muchas interpretaciones interesantes, ninguna de las cuales ha encontrado un consenso general. La mayor parte de las tentativas de solucin parte de la hiptesis que, hacia el fin de la poca de los Reyes
(todava bajo Salomn?), varias fuentes antiguas, que haban transmitido episodios aislados de la vida de Sal, han recibido una primera
redaccin escrita. Despus, en la poca postexlica, esta primera relacin de la institucin de la monarqua ha sido retocada por un editor
deuteronomista (J. Delorme) (2). Bajo el influjo de los Profetas, este retoque deuteronomista habra tomado un tono negativo y antimonrquico, a causa de las amargas desilusiones que Israel haba tenido de los
Reyes terrenos y sobre todo desde el ngulo visual bajo el cual fue escrito en el perodo postexlico. La historia de Sal, que todava hoy
contiene relatos muy antiguos que han permanecido inalterados (Sal
en casa de la nigromante de Endor: 1 Sam 28,8-25), ofrece en su for(2) J. DELORME, Les livres prophtiques anciens, en A. ROEERT et A.
FEUILLET, Introduction la Bible, Introd. genrale, A. T., Descle, Pars 1959.
258
b)
El ambiente histrico
Primeramente es menester procurar representarse la posicin militar y poltica de la que Sal ha partido. Durante la poca de los Jueces, la potencia estratgica de las tribus israelitas en Cann se haba reforzado, la frontera entre israelitas y filisteos se haba consolidado.
Entre estos dos pueblos se haban ya creado relaciones comerciales
(1 Sam 13,19-21); del mismo David se cuenta que estuvo temporalmente al servicio de los filisteos (1 Sam 27,1 y ss; cfr 1 Sam 14,21).
Mas la guerra fra de la coexistencia en el temor poda de un momento a otro encenderse en un conflicto cruento. En manos de los filisteos
permaneca, adems de la no demasiado profunda raya costera con
las importantes cabezas de puente de Gaza, Ascaln, Azoto, Ekrot y
Gat, sobre todo la fortaleza de Megiddo, que dominaba la llanura de
Jazrael y la clebre Via maris, que atraviesa la misma llanura. Este
era el punto neurlgico, la cua estratgica, que los israelitas sentan
como una flecha clavada en su carne. Las tribus del Sur se exponan
demasiado fcilmente a quedar cerradas en una maniobra de tenaza,
que las habra aislado de las dems tribus de Israel, metindolas en
una bolsa con el mar Muerto a las espaldas.
Mas esta posicin geogrfica no habra sido tan peligrosa si los filisteos no hubieran superado con mucho a los israelitas en la tcnica
militar y en los armamentos. Su tctica se apoyaba en una larga experiencia, mientras que las tribus israelitas, si en la peregrinacin por el
desierto haban podido adquirir una cierta prctica en la defensa de las
columnas de hombres y de carros, estaban poco familiarizadas con la
tcnica de la guerra de posicin, principalmente con los movimientos
de una falange en campo abierto; en esta materia lo tenan todava
todo por aprender.
Pero lo que desde el punto de vista histrico es ms interesante en
los encuentros entre filisteos e israelitas, es el desnivel entre las civilizaciones de los dos pueblos. Los israelitas se encontraban todava en
la edad del bronce, mientras los filisteos estaban ya en la edad del
hierro, que entonces estaba empezando en todo el Prximo Oriente.
Desde el ao 4000 a. C. el metal empleado preferentemente en la fa259
p. 87.
261
c)
Sal, hijo de Quis, de la tribu de Benjamn (1 Sam 9,1; cfr adems 1 Crn 8,29-33; 9,35-39), es una de las figuras proftico-carismticas
del Antiguo Testamento. Se afirma sobre l el espritu de Dios y profetiz en medio de ellos (los profetas) (1 Sam 10,9 y ss). En Sal
centellean todava la grandeza y la vocacin del Juez. Con su subida al
trono (acaecida, segn la antigua tradicin, por eleccin divina y, segn la ms reciente, por sufragio popular), la historia de la salvacin
alcanza una fase importante, porque el carisma se nacionaliza (Martin Buber) (4).
Sal se construy en Gueba, que estaba prxima a su pas, un
palacio fortificado, de 51 m. de largo y 34 m. de ancho (1 Sam
10,26). Los restos de los muros de la residencia de Sal, que W. F. Albright ha descubierto en Tell-el-Ful, a 5 km. al norte de Jerusaln.
constituyen la nica luz directa que la arqueologa ha logrado proyectar sobre la poca de Sal (G. Ernest Wright) (5). Desde Gueba,
Sal emprendi algunas campaas contra los amonitas, los amalecitas
y principalmente contra los filisteos, en que dio pruebas de ser un
jefe capaz y afortunado.
Es muy probable que el reino de Sal no se extendiese ms all del
territorio efraimita (Cann central, 2 Sam 2,9), del que formaban parte
tambin algunas posesiones aisladas al Norte y al Este, pero ninguna
al sur judaico.
Filisteos
(1 Sam 13,1-14,46)
Gueba
Amonitas
(1 Sam 11,1-13)
Amalecitas
(1 Sam 15,1-9)
La desgracia cay sobre Sal cuando, en una situacin crtica, provocada por Samuel, l se arrog la dignidad sacerdotal y ofreci por
su propia mano un holocausto en Galgala. Samuel respondi a Sal:
(4)
(5)
262
263
figuras, que slo queran su bien. Aunque se hubiera opuesto a la institucin de la monarqua, desde el da de la uncin de Sal (1 Sam 10,1),
Samuel fue y permaneci su fiel y viejo amigo y consejero. Le exhort
y le amonest, mas siempre con el corazn sangrante. Cuando recibi
de la boca de Dios la definitiva sentencia de reprobacin de Sal, Samuel se entristeci y estuvo toda la noche clamando a Yav (1 Sam
15,11). Con toda su fe, Samuel soport largo tiempo la pena de
explicarse por qu Dios permaneca tan inexorable y no quera perdonar a Sal, que ya se haba arrepentido. Despus que hubo pronunciado las palabras de maldicin contra Sal, Samuel rez por ltima
vez en compaa de Sal. Samuel volvi en pos de Sal y ste ador
a Yav (1 Sam 15,31). Lo que sucede a Sal, constituye la prueba
de la fe de Samuel. Samuel no volvi a ver a Sal hasta el da de su
muerte. Samuel lloraba por Sal, pero Yav se haba arrepentido de
haber hecho a Sal rey de Israel (1 Sam 15,35).
Sal, a quien un da eligi Dios, viene a ser al fin un rechazado y
un renegado del amor divino, que cae de error en error, para hundirse
definitivamente en una oscuridad como privada de gracia. En la sinfona incompleta de la historia de Sal resuena como ltimo motivo
temtico el atormentador interrogante: Por qu ha sido Dios tan
duro con Sal? Por qu no le ha perdonado?
d)
Indicaciones metodolgicas
265
11.
Al igual que el xodo, el reinado de David forma parte de aquellas experiencias religiosas que en la historia de Israel han ejercido un
influjo teolgico y litrgico muy sensible. En cierto sentido, la historia
de las tribus israelitas no es sino una incesante subida hacia una cumbre, sobre la que resplandecen la personalidad y la obra del gran rey
David. A continuacin, la historia de Israel ser siempre referida a esta
unidad de medida, deplorando la cada de una tal altura, o exhortando
a retornar a su primitiva grandeza. Las grandes cuestiones teolgicas
del advenimiento del Mesas y de la escatologa los ha estimulado de
manera fecunda en la elaboracin de la personalidad religiosa de David.
Si se confrontan entre s las descripciones que la Biblia hace de
Sal y, respectivamente, de David, la diferencia salta sbitamente a
los ojos. Sal es el guerrero vigoroso, que, aun habiendo sido ungido
rey, no llevar jams la corona. Por el contrario, David se presenta al
lector en toda su majestad, con la corona esplendente sobre la cabeza
y un precioso manto sobre las espaldas.
Pero, examinando ms atentamente los textos bblicos, nos damos
cuenta de que, aun cuando hablan de David, esos textos van siempre
ms all de la figura davdica. No es slo cuestin de l, sino, en
ltimo anlisis, de su estirpe. Sal habra debido reinar en Israel por
siempre (1 Sam 13,13), pero, tras su falta, el Seor no le perdona
y le quita el reino a l y a su descendenmia. Tambin David peca;
sin embargo, su sucesor ser Salomn, el hijo que le haba dado
Betsab, la mujer de Uras (2 Sam 12,24 y ss). Frente a una situacin semejante, surgen espontneamente estos interrogantes: Por qu
Dios no reprueba a David junto con su casa, como hace con Sal?
Por qu es tratado con mayor indulgencia? Por qu, a pesar
de los errores de David, la sucesin al trono queda para su descendencia?
266
La respuesta a estos atormentadores interrogantes se halla, en primer lugar, en la historia de David y tiene su centro teolgico y su
punto neurlgico en la profeca de Natn, el cual afirma inequvocamente la intencin de Yav de no retirar la palabra dada a David
una vez para siempre.
Pues cuando se cumplan tus das y descanses con tus padres, har
surgir a tu linaje, despus de ti, que saldr de tus entraas y afirmar
su reino. El edificar casa a mi nombre y yo afirmar para siempre su
trono real. Yo ser para l un padre y l ser para m un hijo. Si hace
el mal, yo lo castigar con varas de hombre y con castigos corrientes
entre los hombres. Pero no le retirar mi favor, como se lo retir a
Sal, a quien rechac de mi presencia. Tu casa y tu reino subsistirn por siempre ante m, y tu trono se afirmar para siempre
(2 Sam 7,12-16).
a)
El fondo histrico
b)
La personalidad de David
David supo asegurarse la amistad de los soberanos y de las dinastas vecinas con una diestra poltica familiar y matrimonial. La Biblia menciona una cantidad de mujeres, judas y no judas, que estuvieron unidas en matrimonio con David. Entre sus hijos, los ms conocidos son Absaln, a quien tuvo de su esposa Maaca, y Salomn,
el segundognito de Betsab; el primero, por su rebelin de palacio
contra el padre; el segundo, porque le sucedi en el trono. Mas David
era un poltico demasiado realista y objetivo para apoyar la seguridad
del reino apenas fundado nicamente sobre alianzas matrimoniales y de
amistad. Por eso l cre una burocracia destinada a garantizar la correccin de la administracin estatal y, para la seguridad de sus confines,
alist un potente ejrcito con leva militar obligatoria, repartido en doce
divisiones.
Mas en la vida de David no faltan tampoco sombras muy oscuras.
El ciertamente era un hombre justo, pero en sus venas corra sangre
bullente de concupiscencia pasional. El relato (2 Sam 11,1-12,23) de
su adulterio con Betsab, la esposa de su ms fiel guardia de corps,
Uras el hitita (2 Sam 11,3), y de la responsabilidad, hbilmente disfrazada, que l tuvo en su muerte, demuestra que el gran rey
269
114
115
116,1-9
116,10-19
117-146
147-1-11
147,12-20
148-150
c)
Los salmos
270
307.
114
115
116-145
146
147
148-150
(4)
Stutteart*
271
Plegarias
Salmos de accin de gracias
Salmos de la realeza
Salmos mesinicos (que en el Nuevo Testamento son citados como
profecas mesinicas)
Salmos sapienciales
d)
Indicaciones metodolgicas
El acento kerygmtico de toda la historia de David est en la sucesin al trono, que se cumple inmediatamente en Salomn y, en el lejano
futuro, en Cristo, el hijo de David (Mt 1,1) y verdadero rey de los
judos (Jn 18,33-37). Propiamente, de la .confrontacin con la historia
d e Sal aparece evidente el carcter totalmente diferente de los acontecimientos de la salvacin que comienzan con David y quedan para
siempre ligados a su nombre.
El faro del Mesas, que saldr de la estirpe de David y nacer en
Beln, ilumina con su luz toda la historia de la salvacin del Antiguo
Testamento. Isaas era sabedor de esto cuando escriba:
El rey es exaltado porque, por un especial favor divino, puede sentarse en el puesto de honor prximo a Yav:
Sintate a mi diestra,
hasta que haga a tus enemigos
estrado de tus pies (Sal 110,1).
Y t, Beln-Efrat,
pequea eres entre los millares de Jud,
mas de ti me saldr Aquel
que ha de reinar en Israel (5,2).
272
Sin este tema mesinico, al principio apenas perceptible, no se puede ni se debe narrar la historia de David. Quien habla de David, debe
hablar de Cristo. De otro modo el detalle histrico y biogrfico puede
tambin narrarse de forma excelente, pero la orientacin hacia la his
273
12.
toria de la salvacin cae en el vaco. Lo que David obtiene con la conquista de Jerusaln, no es importante slo para su poca. Con l y con
su sucesor Salomn, Jerusaln ha venido a ser el centro religioso del
pueblo de Israel. Los acontecimientos decisivos de la vida y de la obra
redentora de Jesucristo se relacionan casi todos con esta ciudad, que
David conquist y Salomn hizo clebre con la construccin del templo. Jerusaln se ha convertido en el punto de referencia de la historia
de la salvacin. El trono de Cristo, el hijo de David, es la Cruz: Y yo,
cuando sea levantado de la tierra, atraer a todos hacia m (Jn 12,32).
En las ltimas palabras de Cristo moribundo resuena incluso un salmo (Me 15,34; Mt 27,46):
Oh Dios mo, por qu me abandonaste? (Sal 22,2).
274
Basta nombrar a Salomn para que se despierte con una fuerza casi
sugestiva el recuerdo del templo de Jerusaln y, al mismo tiempo, venga a la mente el proverbial juicio de Salomn (1 Re 3,16-28). Salomn es aquel hijo de David que, llamado a sucederle por disposicin
divina y por voluntad del padre moribundo (1 Re 1,28-37), pudo ser
ungido rey (1 Re 1,38-40) slo despus de violentos combates (1 Re
1,5-2,46), principalmente contra el hermano mayor, Adonas. El esplendor que circunda el nombre de Salomn, es debido sobre todo a su
vasta actividad de constructor y a los grandes xitos polticos por l
conseguidos en el campo militar y econmico. Incluso la narracin bblica se esfuerza visiblemente para describir a Salomn en toda su pompa y magnificencia. Excedi, pues, el rey Salomn a todos los reyes
de la tierra en riqueza y sabidura; y todo el mundo procuraba una
audiencia con Salomn, para escuchar la sabidura que Dios haba
puesto en su corazn (1 Re 10,23 y ss). Sentse Salomn sobre el
trono de Yav como rey, en lugar de David, su padre. Conoci la prosperidad y le obedeci Israel. Todos los jefes, todos los hroes, e incluso los dems hijos del rey David, se sometieron al rey Salomn. Yav
ensalz de tal manera al rey Salomn en presencia de todo el pueblo,
y le concedi un reinado tan glorioso, cual nunca rey alguno haba
tenido antes de l en Israel (1 Crn 29,23-25).
Salomn es encumbrado por encima de David, su padre. Sin embargo, no puede evitarse la impresin de que Salomn ha sido alabado
ms de lo que mereca. El esplendor del nuevo templo construido bajo
su reinado envuelve su figura de tal modo, que las zonas sombras
no adquieren en ella toda la tragedia que presenta, por ejemplo, la
historia de Sal. La escisin del reino acaecida despus de la muerte
de Salomn, ms que a l, fue imputada al desacuerdo entre sus suce275
a)
1 Re 1,28-11,43
1 Crn 28,9 y ss.; 2 Crn 1,1-9,31
En las dos fuentes se notan diferencias muy interesantes. Es evidente que el libro 1.a de los Reyes se basa sobre fuentes antiguas, que
probablemente compusieron los escribas del mismo rey Salomn. No
es, pues, para maravillarse si la crnica privada de un bigrafo de
corte resulta llena de elogios para su soberano, mientras que los acontecimientos de carcter profano pasan a segundo plano. Se advierte,
sin embargo, el inters religioso, porque la construccin del templo
viene descrita con gran riqueza de detalles. En la narracin apologtica
no faltan, sin embargo, aquellos indicios que prueban cmo tambin
Salomn fue un hombre falible y el responsable de la desdichada
escisin. Pero, en conjunto, la figura de Salomn es descrita de modo
prevalentemente positivo. Los apologetas, que han compuesto el libro 1. de los Reyes no mucho despus de la muerte de Salomn, lo
han escrito ya en el estilo y con la intencin del deuteronomista. Se
advierte su esfuerzo por poner de manifiesto el nico y solo santuario
central, en que se debe adorar a Yav; al mismo tiempo, es rechazada
con extrema decisin toda forma de idolatra pagana.
Completamente diversa es la relacin sobre la poca de los Reyes
y, en particular, sobre Salomn, presentada por los libros de las Crnicas, que deben haber sido compuestos en el perodo postexlico y cuya
redaccin escrita no puede remontarse ms all del ao 400 a. C. En
la poca postexlica existan problemas completamente diversos a los
del tiempo en que se redactaron los dos libros de los Reyes. Se trata
de una nueva orientacin del pueblo de Israel de vuelta del exilio, que
debe deducirse de la meditacin y de la interpretacin de la historia de
Israel. El esfuerzo, pues, se concentra en la justificacin y en la solucin de los problemas de la poca postexlica. Al autor de los libros
276
de las Crnicas no le interesa slo registrar la historia, sino interpretarla y sacar de ella una enseanza. Debe tenerse en cuenta esto cuando
se confrontan los libros de los Reyes con los libros de las Crnicas
y se descubren en ellos datos contrarios. Los autores de los libros de las
Crnicas han revestido la tradicin histrica de una forma interpretativa, que se llama Midrasch (2 Crn 13,22; 24,27).
Qu se entiende por Midrasch?
Un Midrasch es, para la tradicin hebrea, un comentario actual y
edificante de una percopa escriturstica. En l, el colorido de la tradicin con que se querra favorecer la meditacin religiosa, asume frecuentemente tales proporciones, que los relatos as construidos toman
aquel carcter parablico que se encuentra en los discursos de Jess...
Con esto no debe creerse que esos relatos sean desvalorizados, todo lo
contrario. Es propiamente el caso de tomar en serio cuanto afirma
Heb 1,1, esto es, que Dios habl a los Padres muchas veces y en
diversas formas. Tambin el Midrasch es una forma de revelacin y de
amaestramiento divino (Alfons Deissler) (1). Para los libros de las Crnicas, esto equivale a narrar la historia del pasado con un fin religioso
bien determinado, hacindola as actual en relacin a los problemas
del momento. La consigna, que en la poca postexlica deba ser inculcada en las mentes de los israelitas, era: No desalentarse, sino volver a David y a su fe, volver al templo, edificado por Salomn!
De la gran poca de los Reyes sacar fuerza el pueblo para superar
la miseria actual y volver a ser partcipe de las promesas divinas. El
reino de Israel y la monarqua davdica se han derrumbado exteriormente, pero Dios ha asegurado para siempre su estabilidad. Por esto,
aun en la msera condicin que sigue al exilio, El manifestar su asistencia y su fidelidad. A travs de estos incentivos aletea el espritu del
profeta Ezequiel, que, en una visin grandiosa, ha contemplado, junto
con la restauracin del reino de Israel, la construccin de un nuevo
templo (Ez 40-44).
El pasado es descrito, pues, como una poca ideal. Especialmente
el rey David aparece en la poca postexlica como la gran figura a la
que hay que referirlo todo. Tambin Salomn participa de esta heroifcacn. La idealizacin de Salomn es todava ms audaz (H. Lus(1) ALFONS DEISSLER, Hautprobleme der Alttestamentlichen Forschung,
en Diskussion ber Bibel, 22, Mainz 1963.
277
seau) (2) que la realizada por los apologetas de los libros de los Reyes:
ahora ni se menciona la apostasa de Salomn acaecida hacia el fin
de su vida. La figura de Salomn es embellecida por esos retoques
apologticos con que los autores de los libros de las Crnicas llenan
toda la historia de los Reyes.
b)
El templo de Jerusaln
La corte propia y verdadera debe haber sido muy amplia para poder hospedar al harn real, que ciertamente no era pequeo: 1 Re 11,3
habla de 700 mujeres reinas y 300 concubinas.
A pesar de la exactitud de los datos suministrados por la Biblia,
los investigadores no estn de acuerdo en lo referente al aspecto del
templo de Salomn. Andr Parrot (3) escribe: En ciertos puntos, la reconstruccin del templo es an problemtica, tanto ms cuanto que de
(2) H. LUSSEAU, Les hagiographes, en A. ROBERT et A. FEUILLET, op. cit.
(3) ANDR PARROT, Cahiers d'archologie biblique, Zurich 1956.
278
l no ha quedado absolutamente nada. G. Ernest Wright (4) ha demostrado, a base de esmeradas comparaciones con las plantas de los templos de la poca, que, desde el punto de vista arquitectnico, el templo salomnico no tiene nada de original, sino que su planta corresponde a la de un tpico templo fenicio. El origen fenicio del proyecto y
de la ejecucin lo confirma tambin el hecho de que, para la construccin del templo, Salomn hizo venir de Fenicia numerosos maestros
de obras (1 Re 5,24-25,32).
El propio y verdadero templo, que era ante todo una capilla real
y, en cuanto tal, el santuario principal del pueblo de Israel, se elevaba
sobre una alta terraza cuadrangular orientada en el sentido Este a
Oeste. Todo el complejo edificio comprenda tres mbitos:
El atrio (elam), de 20 codos de ancho, 10 de largo y de altura desconocida; el Santo (hekal), de 20 codos de ancho, 40 de largo y 30 de
alto; el Santo de los santos (debir), de 20 codos de ancho, 20 de largo
y 20 de alto.
Un codo equivale a unos 50 cm.
279
restituy al templo de Jerusaln su primitivo esplendor. La construccin del templo herodiano se comenz en los aos 20/19 a. C. Tras
la primera construccin fue consagrado el ao 10 a. C , pero fue ulti-
c)
mado slo bajo Herodes Agripa II en el ao 64 d. C. En aquel templo entr Cristo. Permaneci en pie en toda su magnificencia durante
slo seis aos, ya que en el ao 70 d. C , cuando Tito conquist y
destruy Jerusaln, fue entregado a las llamas (5).
(5) Para dar una idea del templo de Jerusaln, la casa editora Christophorus de Friburgo de Brisgovia, ha publicado un folio de construcciones
(tres hojas de cartn duro) con el que se puede fabricar un pequeo modelo del templo de un tamao de 50 x 70 cms.
280
Aschaffenin,,.
Urg
281
haba buscado, al igual que su padre, procurar la seguridad del propio reino con una prudente poltica familiar y matrimonial. Mas el
xito momentneo no debe crear ilusiones respecto a las funestas consecuencias de las bodas de Salomn con mujeres extranjeras. Pero el
rey Salomn am, adems de a la hija del faran, a muchas mujeres
extranjeras, moabitas, ammonitas, edomitas, sidonias y jeteas (1 Reyes 11,1). Para aproximarse a las mujeres extranjeras y tambin a los
soberanos aliados suyos, Salomn inaugur una poltica de tolerancia
y de compromiso religioso. En el monte de los Olivos, de frente al
templo, se erigieron santuarios dedicados a divinidades extranjeras.
Entonces erigi Salomn en el monte que est enfrente de Jerusaln
un ara a Cams, abominacin de Moab, y a Moloc, abominacin de
los Ammonitas. Lo mismo hizo en favor de todas sus mujeres extranjeras, quienes quemaban en ellos perfumes y ofrecan sacrificios a sus
dioses (1 Re 11,7-8). Como si esto no bastase, el decrpito y voluble
Salomn particip personalmente en los sacrificios idoltricos. El redactor bblico, que es evidentemente un bigrafo de la corte, para escusarle, escribe: ...Sus mujeres, en efecto, le pervirtieron el corazn,
de modo que, a la vejez de Salomn, sus mujeres le inclinaron hacia
dioses extraos el corazn, el cual no fue entero para Yav, como el
corazn de David, su padre. Rindi culto Salomn a Astart, diosa de
los sidonios, y a Moloc, abominacin de los ammonitas. Hizo as Salomn lo que es malo a los ojos de Yav, y no le permaneci fiel como
David, su padre (1 Re 11,3-6).
En este punto se manifiesta el misterio de la eleccin divina y de
la sucesin al trono predispuesta por Dios. El corazn de Salomn est
dividido: el que deba ser un ejemplo de religiosidad, ha venido a ser
escndalo de los piadosos israelitas. Mas por qu Yav no reprueba
a Salomn como a Sal? Por qu Dios es tan indulgente con l?
Ciertamente la sagrada Escritura afirma: Irritse, pues, Yav contra
Salomn por haber desviado su corazn de Yav, Dios de Israel
(1 Re 11,9). Sin embargo, Dios perdona a Salomn, que, por amor de su
padre David, contina siendo junto con su casa una lmpara (1 Reyes 11,36). Mas es terrible que Dios castigue en Roboam, hijo de
Salomn, los pecados del padre. Y dijo Yav a Salomn: "Pues que
te has portado as y no has guardado mi alianza, ni los preceptos que
te haba inculcado, te arrancar el reino y lo dar a uno de tus servidores. Sin embargo, en atencin a David, tu padre, no lo har en tus
das; de mano de tu hijo lo arrancar. Con todo, no le arrebatar el
e)
282
283
Indicaciones metodolgicas
IV
LA POCA DE LOS PROFETAS
Para muchos cristianos, el conocimiento preciso del Antiguo Testamento termina ms o menos con la poca de los Reyes. El resto esto
es, la cautividad babilnica, el retorno a la tierra de los Padres y las
guerras macabeas frecuentemente slo se conoce de nombre. Debe
reconocerse francamente que, durante mucho tiempo, el mensaje bblico
ha tratado bastante mal al profetismo. En las Biblias escolares actualmente en uso se narra ciertamente la vida de casi todos los profetas
y se busca dar de ellos un elenco completo. Mas el Profeta es presentado prevalentemente en su funcin histrica, y las imgenes vigorosas
e inolvidables de que se sirven los Profetas para anunciar a los propios auditores el mensaje amenazador o consolador de Dios, son demasiado poco conocidas. El lenguaje metafrico de los Profetas es
para muchos una tierra ignota que vale la pena descubrir para volver
siempre a visitarla.
De la visin que tuvo el profeta Amos, se deduce que entonces haba, en cierto sentido, despuntado el otoo para Israel.
saldr Aquel
que ha de reinar en Israel (Miq 5,1).
El pecado de
la salvacin, mas
de Jud y por la
de todo Israel, o
a)
DANIEL-ROPS,
La aparicin de los profetas es un fenmeno de una poca religiosa posterior? Cmo, segn las informaciones de la Biblia baste
recordar los primeros Profetas que aparecen en tiempo de los Reyes:
Natn (2 Sam 7; 12; 1 Re 1) y Ajos (1 Re 11; 14), ha influido
el profetismo durante tanto tiempo y tan profundamente en la vida y en
la historia del pueblo de Israel slo a partir de la poca de los Reyes?
Querer responder a estas interrogaciones equivaldra casi a pretender
dar una ojeada al libro de la Providencia por encima de las espaldas
de Dios. En ltimo anlisis, el motivo por el cual los Profetas aparecen en la historia de la humanidad como videntes y pregoneros del
mensaje divino y el momento en que esto sucede estn en las manos
de Dios. Pero en la medida en que las consideraciones histricas estn
en grado de ofrecer una respuesta provisora, se pueden aducir los siguientes motivos:
Desde el punto de vista etnolgico, se puede observar que las tribus
israelitas no haban logrado crear en el pas de Cann, donde se haban
instalado, una civilizacin de Yav autnoma y extendida a todos los
campos de la vida. Bajo los reyes David y Salomn, tal posibilidad
pareca comenzar a abrirse camino. Pero el influjo de estos dos reyes
fue demasiado breve para que se pudiera formar una civilizacin israelita, y no fue posible avanzar ms all de las primeras tmidas tentativas. De la historia de Salomn, que erigi tanto el templo a Yav
como los santuarios y los altares a los dolos, se deduce la intensidad
con que la civilizacin de Baal influy por mucho tiempo en el pueblo israelita. Haba sido una pretensin excesiva la de querer que,
despus de una larga existencia nmada o seminmada, las tribus
israelitas se crearan, en un tiempo relativamente breve, una civilizacin
suya? Era sta precisamente la misin que les asignaba Dios? El
hecho es que Israel no logr crear una civilizacin original.
STIER,
288
289
b)
c)
La divisin del reino salomnico, ocurrida en el ao 932, dio origen a dos estados israelitas en la tierra de Cann:
El reino septentrional de Israel, que desapareci en el ao 722 antes
de Cristo con la conquista de la capital de Samara por el rey asirio
Sargn II (deportacin de la poblacin de Nnive en la cautividad
asira: 2 Re 17,6-18,11).
El reino meridional de Jud, que fue aniquilado en el ao 586 con
la conquista de la capital Jerusaln y la destruccin del templo por el
rey babilonio Nebukadnezar (Nabucodonosor) II (deportacin en la
cautividad babilnica).
Antes, mientras y despus de la cautividad babilnica surgieron Profetas, tanto en el reino de Israel como en el de Jud.
Profetas del reino del Norte
Elias
Eliseo
Amos
Oseas
(3)
Isaas
Miqueas
Sofonas
Nahum
Habacuc
Jeremas
Ezequiel
Dutero-Isaas
Daniel
Ageo
Zacaras
cit.,
p.
186.
291
d)
292
idea del reino de David y del sucesor al trono, nacido de la estirpe davdica, retorna siempre en el mensaje proftico, asumiendo formas
cada vez ms claras y suscitando deseos cada vez ms grandes. La concentracin de los futuros acontecimientos de la salvacin sobre la casa
de ]ud, manifestada ya en la historia de Jacob y explcitamente en la
de Salomn, se hace cada vez ms intensa e inevitable. El tema fundamental del mensaje proftico es: Dios se propone para el futuro todava algo especial en las confrontaciones de Israel. Este propsito divino es la dimensin remota de la encarnacin de Jesucristo, del Hijo
de David (Mt 1,1), del Unignito del Padre, lleno de gracia y de
verdad (Jn 1,14) (5).
e)
13.
Todas las informaciones sobre la historia del reino de Israel desde la escisin del ao 932 a la conquista de Samara en el ao 722
provienen de 1 Re 12,1-17,41. El escritor bblico demuestra una innegable predileccin por la dinasta davdica y es partidario del reino
del Sur. De este modo se separ Israel de la casa de David hasta
nuestros das (1 Re 12,19). En vista de que los cronistas de una
poca posterior han adoptado una actitud hostil contra los reyes de
Israel, es muy improbable que nos hayan transmitido una historia objetiva. Su descripcin de los reyes es unilateral y negativa (GaalyaViu
Cornfeld) (1).
Los reyes del reino del Norte no han tenido evidentemente suerte:
es raro el caso en que uno de ellos sea elogiado. Adems, vienen presentados como apstatas, infieles y fautores del culto de Baal. La concepcin histrica del libro de los Reyes es manifiesta: la fidelidad hacia Yav es la base de la felicidad y de la unidad del pueblo; el alejamiento de Yav opera la decadencia y la prdida de la unidad. Las
figuras de los reyes del reino del Norte forman el fondo oscuro sobre
el cual se recortan las figuras luminosas de los Profetas. Como al escritor bblico no le interesa la historia poltica, en la narracin de las
vicisitudes del reino del Norte los personajes principales no son los
reyes, sino los Profetas.
Ciertamente debe tenerse en cuenta el hecho de que el reino de
Israel tena problemas religiosos muy graves y absolutamente nuevos,
que deba afrontar y resolver. Llevar el nombre de Israel era, sin
duda, motivo de orgullo; pero el santuario central, el corazn religioso
del reino salomnico, o sea, el templo de Jesucristo, haba quedado
(6) ALFONS DEISSLER, Die Frage nach der Verfasserschaft der alttestamentlichen Bcher, en Anzeiger fr die katholische Gelstlichkeit, 1963, p. 134.
294
(1)
cit.,
p.
344.
295
en el reino de Jud. Los fieles deban continuar peregrinando al templo de Jerusaln, o era necesario erigir un nuevo santuario para el reino
de Israel, una especie de sustituto del templo, que se encontraba en
tierra extranjera? Estos conflictos religiosos aparecen evidentes en el
hecho de que los levitas, obligados a prestar servicio en el templo de
Jerusaln, abandonaban sus tierras y sus casas, situadas en el reino de
Israel. El rey Jeroboam se vio, por tanto, obligado a instituir una nueva clase sacerdotal (2 Crn 11,14-15).
Bajo el rey Ajab (875-854), el reino de Israel alcanza una poca de
florecimiento econmico, principalmente como consecuencia de una prudente poltica de alianzas y de tratados econmicos con los fenicios.
Se perfil entonces un considerable incremento del bienestar y de
la potencia del reino, pero, al mismo tiempo, tambin una igualmente
notable ofuscacin de la fe en Yav y una poltica religiosa extremadamente tolerante. Un secreto y lento progreso de la apostasa es la
caracterstica de esta poca, en que se enfrentan, de una parte, los reyes, que proyectan planes econmicos y favorecen abiertamente el culto
de Baal, y, de la otra, los Profetas, en su calidad de sostenedores implacables de la fe en Yav. Esta situacin se refleja claramente en las
palabras de Elias: Hasta cundo andaris cojeando con dos muletas? Si Yav es Dios, seguidle; y si lo es Baal, seguidle a l (1 Re
18,21).
M M H W * I W M r ' V I **Jf
Nnive
(Cautividad asira)
REYES
PROFETAS
jeroboam I
(932-911)
Ajab
Elias
(875-854)
""\
a)
Elias
296
;
S J
cit.,
p.
Joram
(853-842)
Jeroboam I I
(784-744)
Eiiseo
Amos
Osea
722
Olas
(733-725)
Conquista de
Samara por
el rey sirio
Sargn I I .
380.
297
Elias, natural de Tesbis, en Galad, aparece sbitamente como profeta en el reino del Norte:
amenaza de una sequa (1 Re 17,1);
huida hacia el torrente Querit (1 Re 17,2-6);
traslado a Sarepta (1 Re 17,7-24);
juicio de Dios en el monte Carmelo (1 Re 18,146);
huida por el monte Horeb, a travs de Berseba (1 Re 19,1-18);
retorno y vocacin de Elseo (1 Re 19,19-21);
asuncin (?) de Elias (2 Re 2,9-12).
El ministerio proftico de Elias se desarrolla durante el gobierno
del rey de Israel, Ajab (875-854) y de su mujer Jezabel, hija del rey
Etbal, de Tiro. Dentro de este marco histrico estn esparcidos numerosos relatos milagrosos, como, por ejemplo, el alimento que el profeta reciba de un cuervo junto al torrente Querit (1 Re 17,4-7), el aceite
que no disminua jams de la orza de la viuda de Sarepta y la resurreccin de su hijo (1 Re 17,8-24); pero, sobre todo, el misterioso rapto,
es decir, la asuncin de Elias al cielo sobre un carro de fuego (2 Reyes 2,1-12).
Segn el pueblo devoto, el taumaturgo Elias estaba circundado de
la benevolencia divina. El vivi completamente de Dios y para Dios.
Es notable el innegable paralelismo existente entre la historia de Moiss y el ciclo de Elias. La peregrinacin por el Horeb (que debe identificarse con el Sina: Ex 19,1-23; Dt 4,10-15), que dur cuarenta das
y cuarenta noches, demuestra el deseado acercamiento de Elias a Moiss, que aparece evidente, sobre todo, en la literatura apocalptica del
judaismo tardo, en el cual Moiss y Elias comparecen en el da de
Yav (Mt 3,23; Me 9,4): Elias es, junto con Moiss, el testigo de la
transfiguracin de Jess (Ap 11,3-13). Adems, en la historia de Elias
y en el ciclo de Moiss se encuentran cliss literarios y duplicados
(2 Re 4,1-37 = 1 Re 17,8-24).
La historia de Elias est sofocada por la lujuriante vegetacin de
piadosas leyendas. Esto significa que cada uno de los acontecimientos no estn tomados a la letra, sino que, despus de una desmitologizacin rectamente entendida, es necesario llegar a individuar una situacin religiosa bien definida. Es difcil decir qu ha sucedido realmente en los detalles. Mas se debe tambin estar atentos para no leer
en los textos bblicos lo que no hay. Un ejemplo tpico de la tendencia
a la heroicizacin y a la canonizacin es la asuncin de Elias sobre
298
b)
Elseo
Entre las figuras de los profetas Elias y Elseo, la tradicin judaica incluye a Joas, en el cual ve al hijo de la viuda de Sarepta,
resucitado por Elias (1 Re 17,17-24). Por esto se ha difundido la opinin de que el ciclo de Jons, que hoy constituye un librito en s de
47 versculos, distribuidos en cuatro captulos, originalmente estuvo
unido a la historia de los Profetas y slo ms tarde ha sido separado
del volumen de los libros de los Reyes (Josef Schreiner) y transformado en un relato didctico, de fondo histrico, e incluido entre los profetas menores. La historia de Elseo (2 Re 2,1-13-21), hijo de Safat
(1 Re 19,16), constituye una feliz combinacin de hechos histricos y
de frondosos relatos poticos y manifiesta claramente que en ella se han
elaborado muchas tradiciones con un material sumamente dispar. Durante su actividad proftica de casi cincuenta aos, Elseo, al que puede considerarse como el ejecutor testamentario de Elias, influye poderosamente en la historia del reino de Israel, haciendo frente a los siguientes soberanos:
300
gracia de Dios, sino que quiere slo indicar el orden y la sucesin queridos por El (ante todo, el pueblo de Israel), con lo cual la eleccin de la gracia divina desciende sobre los hombres. As, la idea veterotestamentaria de Dios se extiende del Dios de una familia, a travs
del Dios de un pueblo, al Dios del gnero humano y del universo;
al mismo tiempo, se abre camino la concepcin neotestamentaria del
pueblo de Dios, que se compone de judos y de paganos (Rom 10,12).
Tambin el pagano Namn viene a ser con su fe un descendiente
de Abrahn y un heredero de la promesa.
c)
Amos
Para los subditos del reino del Norte, debe haber sido algo desagradable ver presentar un ejemplo moral a un hombre del reino del Sur,
designado para esto por Dios: Amos, un pastor de la judaica Tecua.
Como no provena de una fraternidad proftica, Amos dijo: Yo no
soy profeta, ni hijo de profeta (Am 7,14). El se senta empujado por
la vocacin de Yav, a la que no poda sustraerse:
d)
El mensaje de la ruina.Amos, el primero de los profetas literatos, desenmascar la presuntuosa seguridad de los israelitas. Ya desde tiempo atrs se haba extendido una sensible escarcha sobre la primavera del primer amor de Dios. El otoo haba ya irrumpido (Am 8,1
y siguientes) y se avecinaba el da de la ruina y del juicio:
No es tiniebla el da de Yav y no luz,
oscuridad en la cual no hay resplandor? (Am 5,20).
302
Oseas
Oseas, que ciertamente perteneca a la clase elevada de los agricultores, evoca el ideal de la vida nmada, alude insistentemente a las
experiencias del desierto y del Sina, es decir, a la poca del gran amor
nupcial entre Israel y Yav. Bajo esta visin de la vida nmada resuena, de forma no expresa, la idea de que la sedentarizacin y, sobre
todo, la vida urbana han producido efectos deletreos sobre la fidelidad y la confianza en Yav. Pero el pueblo del reino del Norte ya no
se despertar al amor indiviso (hesed) y al verdadero conocimiento
de Dios (Os 6,6). La actividad de Oseas, que se desarrolla quiz entre
el 750 y el 725 a. C , no tuvo xito alguno. En el 722 la desgracia cay
sobre Israel: el rey asirio Sargn II conquist Samara y deport toda
la poblacin a Nnive. El reino de Israel haba dejado de existir.
No es tiniebla el da de Yav y no luz, / oscuridad en la cual no
hay resplandor? (Am 5,20).
El anuncio que reson por vez primera en las palabras del profeta
Amos, es proclamado por Oseas con un inconfundible acento de dureza. Para el pueblo de Israel, que ofrece su amor a Baal antes que a
Yav, no hay ms salvacin. La desgracia es inminente. Israel ser
enviado al desierto (Os 2,5), es decir, a la desilusin y al cautiverio.
Mas, por voluntad de Dios, este desierto no debe ser un lugar de desesperacin o de muerte en la miseria y en la vergenza. Por disposicin
divina, el desierto es el lugar del arrepentimiento, del retomo al amor
desinteresado. El desierto vendr a ser la sede de un encuentro amoroso
ms profundamente sentido y de una nueva y purificada comunin
con Dios.
Pero he aqu que yo la atraer
y la guiar al desierto,
donde hablar a su corazn...
304
305
14.
a)
Nombre
PIQUEAS
(Mikajehu = ; Quip
cn
>o Yav?)
Notas biogrficas
Natural de Moreset,
junto a Jerusaln. Hijo de Jimias, contemporneo de Isaas. Aparece como profeta de
la desgracia bajo los
reyes de Jud que van
Libro de las
profecas
No se sabe con certeza si la obra se debe
enteramente al Profeta. Digno de notarse es
el acuerdo entre Miq
4,1-5 e Is 2,2-4. La redaccin final ha sido
f17
de Joatn a Ezequas
(Hiskia) en los aos
730-693.
NAHUM
(nahhum = Yav con
suela).
HABACUC
(habak kuk abrazo).
SOFONIAS
(sefania = Yav protege, preserva).
BARUC
(baruk = bendito, seas
bendito).
Natural de Elcos,
ejerce el ministerio
proftico entre el 663 y
el 612. Autor del libro conservado bajo su
nombre.
Un nab, o sea un
profeta de profesin,
cuya actividad cae entre el 635 y el 612. Autor del libro conservado bajo su nombre.
Reyes de Jud
Ozas (Ussa)
(779-738)
Joatam
(738-736)
Ajaz
(736-721)
Ezequas (Hiskia)
(721-693)
Hacia el 701, anuncio de la amenaza asira, bajo Senaquerib (705-681). Anuncio del reino de la paz:
El pueblo que andaba en las tinieblas / vio una
gran luz... / Que un nio nos ha nacido, / un hijo se
nos ha dado; / sobre sus hombros el imperio, / ... para
una paz sin fin, / en el trono de David y en su reino
(Is 9,1-6).
Isaas
El prncipe de los profetas del reino del Sur, que actu bajo cuatro
reyes de Jud, es Isaas (jesahaju = Yav es nuestra ayuda). Las eta308
se puedan atribuir en su totalidad al Isaas histrico. Hay algunas interesantes interpolaciones, que se remontan a un perodo muy posterior,
esto es, despus del exilio. De estas interpolaciones tardas forman parte
los as llamados grande (Is 24-27) y pequeo (Is 34-35) Apocalipsis.
REYES
PROFETAS
Jos
(736-721)
(586-538^
,,/,\
,/////&.,
Jerusaln j
jotam
(738-736)
A.
A
"
ISAAS
(Miqueas)
Exequias
(721-693)
Manases
(693-639)
(608)
Joaquim
(608-597)
Joaqun
(597)
Reino de Jud
(932-586 a. C.)
JEREMAS
(Sofonas,
Nahun,
Abacuc)
Sedecas
(597-586)
Profetas de la consolacin en la
cautividad de Babilonia:
Exequiel
Daniel
311
Elilim, o sea, nada (Is 2,8-18-20; 10,10 y ss; 19,1-3; 31-7) frente al
verdadero Elohim.
Esta concepcin universal de Dios ha dejado tambin su impronta
en la teologa de la historia de Isaas. El tema de la reduccin del camino de la salvacin, que ya reson en la historia de David y de Salomn, se repite en la expresin Sear-Jasub, del resto santo (Is 7,3),
que es puesta junto con la del tronco de Jes (Is 11,1). Slo un
pequeo resto permanecer como portador de la promesa. Mas cuando venga el da en que
la Virgen encinta da a luz un hijo (Is 7,14)
el estrecho sendero de la promesa se ensanchar en la amplia carretera por la que todas las naciones podrn acercarse al Prncipe de la
Paz:
Suceder en los das por venir...
Afluirn a l todas las gentes,
vendrn muchos pueblos y dirn:
Ea, subamos al monte de Yav,
a la casa del Dios de Jacob,
y caminemos por sus sendas (Is 2,2 y ss).
Jeremas
Jeremas, del hebreo jerem jahu, significa Yav exaltaba o Yav es
grande.
En la poca en que el reino de Jud corra hacia la ruina, el ltimo
en ejercer el ministerio proftico antes de la cautividad babilnica fue
Jeremas, que, a causa de la violencia de sus imgenes y de su maestra
estilstica, ha sido llamado el ms grande poeta entre los Profetas
(Friedrich Ntscher).
Jeremas vivi durante el gobierno de los ltimos reyes del reino del
Sur (Jer 1,1-3; 21,1 y ss). Se trata de una poca turbulenta, durante la
cual se dieron en el antiguo Medio Oriente muchos cambios polticos.
Con la destruccin de Nnive, en el ao 612, haba sido abatida la potencia asira, que haba anonadado al reino de Israel. Bajo Nabopolasar y su hijo Nebukadnezar (el rey bblico Nabucodonosor), un nuevo imperio babilnico subi al rango de gran potencia y domin durante casi un siglo (625-538) los territorios de la Mesopotamia y del
Egipto.
Reyes de Jud
Josas
(638-608)
312
313
Joaqun
(597)
Sedecas
(597-586)
GELIN,
ROBERT-A. FEUILLET,
op. cit.
lo confirma tambin el hecho de que el texto griego es aproximadamente una octava parte del original hebreo y que la versin de los
Setenta presenta muchas partes dispuestas de manera diferente.
En este punto, es necesario aadir una importante clarificacin respecto a la paternidad literaria de los libros del Antiguo Testamento.
Si el libro de Jeremas circula bajo el nombre de un profeta que existi histricamente, esto no implica, como en el caso de los cinco libros
de Moiss o del libro de Isaas, que deba creerse de fe que cada lnea
de esta obra la haya escrito por su propia mano el profeta que vivi en
el siglo vil u vin a. C. Debe ms bien tomarse en consideracin, conforme al pensamiento y a la manera de escribir hebreos, el as llamado concepto orgnico del autor, segn el cual una base textual
del autor en cuestin, que es igualmente cabeza literaria de discpulos y secuaces de su espiritualidad, ha experimentado ampliaciones ms o menos considerables. En definitiva, se ha formado una obra
frecuentemente algunos siglos despus de la muerte del primer autor que lleva siempre el nombre de aquel de quien ha partido la idea
inicial. Junto al autor, ha sido especialmente el redactor final el que,
bajo la asistencia particular del Espritu Santo, ha dado al texto bblico
su forma definitiva. Lo que cuenta para la fe y obliga en conciencia, es
el contenido del libro sacro y no la cuestin de su paternidad literaria.
Con el profeta Jeremas viene relacionada tambin la redaccin de
los cinco cnticos que se encuentran en el Antiguo Testamento bajo
el nombre de Lamentaciones. Estos cnticos individuales o comunitarios (captulo 5), compuestos bajo la terrible impresin de la destruccin de Jerusaln, deben colocarse en un perodo posterior al 586 y
anterior al fin del exilio (538).
Ay, que est postrada en soledad
la ciudad tan populosa!
Como una viuda se ha quedado
la grande entre las naciones (Lam 1,1).
Ciertamente en ellos se encuentran analogas con Jeremas (captulo 3), pero del mismo modo se notan algunos acentos religiosos y literarios afines a los profetas de la cautividad babilnica, Ezequiel y el
Dutero-Isaas. Es, pues, probable que las cinco Lamentaciones se
deban a varios autores.
315
El mensaje de Jeremas.El profeta Jeremas, que ha sido un poeta dotado de una particular fuerza expresiva y un hombre maduro e
interiorizado en muchos sufrimientos y desilusiones, deba ciertamente
hablar del castigo de Dios, pero le sentaba mal tener que representar a
Dios airado, en el acto de infligir un castigo, porque en su corazn palpitaba una idea de Dios completamente diversa: Dios el amor eterno:
Como en Isaas, tambin en Jeremas se abre el horizonte universal del culto divino y de la vocacin a la alianza, pero siempre en la
sucesin querida por Dios: primero el pueblo de Israel y despus los
paganos.
b)
De lejos Yav se le ha aparecido: / Con amor eterno te he amado, /
por eso te guardo mi favor (Jer 31,3).
El 19 de julio del 586, que ve la conquista de Jerusaln y la destruccin del templo, es el da oscuro de la historia del reino de Jud.
Millares de personas fueron deportadas a Babilonia, donde se encontraron con los judos, que desde el 597 languidecan en los campos de
concentracin.
Ezequiel
(Jehezkel = Yav es fuerte o fortifica.)
Ningn libro proftico ha sido estudiado de manera tan apasionada en los ltimos cien aos como el libro de Ezequiel. El problema
ms interesante era saber si Ezequiel debe considerarse como un profeta del exilio o si ha ejercido el ministerio proftico slo en Jerusaln
(o bien tanto en Jerusaln como en Babilonia) y si el libro de Ezequiel ha experimentado simplemente un retoque durante el exilio. Pero
se afirma cada vez ms la opinin segn la cual Ezequiel habra sido
llamado al ministerio proftico slo despus de su deportacin a Babilonia (597). As toda su actividad proftica se desarrollara en Babilonia y precisamente en el perodo inmediatamente anterior y posterior
a la destruccin de Jerusaln (586).
Acontecimientos importantes de la biografa de Ezequiel.
nace del sacerdote Buzi.
597: deportacin a Babilonia (junto con Joaquim, rey de Jud).
592: vocacin proftica de Ezequiel en Babilonia (Ez 1,1-3,15). Actividad proftica en Babilonia como consolador y mensajero de la
futura salvacin: Yav es el buen pastor (Ez 34,1-31). El pueblo ds
Israel ser repatriado (Ez 37,1-28).
572: mensaje de salvacin: la construccin de la nueva Jerusaln y del
nuevo templo (Ez 40-48).
570: fin de su actividad proftica de ms de veinte aos.
\ \ i
(4)
afirmacin, sin embargo, deber ser
suavizada. Ezequiel describe a Yav como Esposo fiel y amante (Ez 16; 23)
o como el Buen Pastor (Ez 34). (Nota del P. Tamisier.)
318
(5)
319
frntese 1 Mac 2,59 y ss) y ha sido redactado hacia los aos 167-163
antes de Cristo. El Daniel del exilio no es el autor, sino slo el hroe
de este libro.
El libro de Daniel no pertenece ya al gnero literario de la profeca clsica, sino que debe ms bien atribuirse al gnero apocalptico
(Dan 7,1 y ss). En la segunda parte, compuesta de visiones, han adquirido una particular celebridad las siguientes profecas:
La palabra Hijo del hombre (Dan 7,13 y ss), que posee un
significado totalmente diverso de aquel libro de Ezequiel:
Yo segua contemplando en mis visiones nocturnas:
En las nubes del cielo vena
uno como un Hijo del hombre;
se dirigi hacia el Anciano
y fue conducido a su presencia.
Se le dio poder, gloria e imperio,
y todos los pueblos, naciones y lenguas le servan.
Su poder era un poder eterno,
que nunca pasar,
y su reino no ser destruido jams (Dan 7,13-14).
Se nota que el Antiguo Testamento se halla ya en una poca avanzada y las ideas de Mesas y de Salvador influyen cada vez ms intensamente en el pensamiento y en la plegaria de los justos del Antiguo
Testamento. En Daniel, la figura del Enviado de Dios, al cual compete actuar aqu abajo el reino de Dios, asume una coloracin totalmente nueva. No es ya simplemente el rey y el hijo de David, sino
que es descrito bajo la figura misteriosa del Hijo del hombre, que
viene sobre (o con) las nubes del cielo. Estamos frente a un mesianismo trascendente, que prepara directamente el camino al Nuevo Testamento (H. Lusseau) (7).
Daniel
(Danijjel = Dios es mi juez.)
En la Biblia hebrea, el libro de Daniel no est entre los libros profticos. Daniel, por tanto, va agregado con mucha cautela a las grandes figuras de Profetas, como Isaas, Jeremas, Ezequel. Daniel es
ciertamente un personaje histrico, que hacia el ao 597 fue deportado
a Babilonia y pudo lograr una posicin influyente en la corte del rey
babilnico Nebukadnezar (Nabucodonosor). A esto aluden los relatos
que se encuentran en la parte histrica del libro de Daniel (caps. 1-6).
Interpretacin de los sueos del rey babilnico por Daniel (Dan 2,2145; 4,1-24).
Escritura misteriosa: Contado-pesado-dividido, que apareci durante un convite de Baltasar (Dan 5,1-6,1).
Daniel salvado del foso de los leones (Dan 6,17-25).
Mas no es fcil reconstruir exactamente el ncleo histrico del libro de Daniel, que se atribuye a un escritor de la poca macabea (con(6)
320
La profeca de las 70 semanas de aos ( = 490 aos) en Dan 9,2427, tras los cuales es anunciado el advenimiento del reino de Dios:
...Ser muerto un mesas (Dan 9,26).
c)
que se des-
Fuerte acentuacin de la apocalptica y de la escatologa (en relacin con la idea mesinica y la esperanza del retorno de Elias).
Desarrollo de una religin legalstica, que recibi un considerable impulso por motivos sacerdotales (culto del templo, ritos).
JOEL
(jo-el = Yav es Dios).
ABDIAS
(obadja = ministro,
siervo de Yav).
Desconocido profeta
de la salvacin, que
ejerci el propio ministerio en Judea.
DEUTEROZACARIAS
(Zac 9-14).
Desconocido autor de
la poca posterior a la
muerte de Alejandro
Magno (t 323 a. C).
Contiene tradiciones
literarias de pocas
muy diferentes, q u e
han sido reunidas en
un conjunto narrativo
de la poca helenstica.
Nombre
Notas biogrficas
Libro de las
profecas
AGEO
(haggay = nacido en
da de fiesta).
Exhortaciones para
reconstruir el templo,
tenidas desde agosto a
diciembre del 520 y escritas poco despus.
ZACARAS
(zekarja = Yav se ha
acordado).
Hijo de Baraquas,
retorn con su familia
a Jerusaln despus del
exilio babilnico; contemporneo de Ageo.
TRITO-ISAIAS
(Is 56-66).
MALAQUIAS
(malaki = mi enviado).
322
Profeta desconocido,
a quien se atribuy el
nombre de malaki
basndose en Mal 3,1.
d)
Indicaciones metodolgicas
Para tratar convenientemente del profetismo y hacer resaltar debidamente las figuras de cada uno d e los Profetas, es necesario tener en
cuenta los factores siguientes:
La situacin histrica concreta y el clima religioso y poltico en
que ha vivido cada profeta (reino del Norte y reino del Sur; antes,
durante o despus de la cautividad babilnica).
El temperamento, la piedad y la idea de Dios propia de cada
profeta (confrontar, por ejemplo, Isaas con Jeremas o con Ezequiel).
323
El progresivo desarrollo de la doctrina religiosa y de la concepcin de la piedad, la ampliacin de la idea de Dios y el acento escatolgico, que va hacindose cada vez ms distinto.
V
EL PUEBLO DE ISRAEL
EN LA POCA POSTEXILICA
324
325
Hay que buscar los motivos externos de este hecho en los profundos
cambios polticos que en un primer tiempo afectaron a las regiones
del Prximo Oriente y, finalmente, a toda la cuenca del Mediterrneo
y que por largos siglos no lograron jams encontrar un equilibrio estable.
El pueblo de Israel, debilitado y desunido, ha estado envuelto en
este desconcierto de las potencias polticas, sin poder jams pronunciar
una palabra decisiva. Adems, las potencias, en competencia y rivalilidad entre s, de los asirios, babilonios, persas, macedonios y romanos
eran numricamente muy superiores al pueblo de Israel.
15.
327
turo? No era esto un dbil alivio o quiz sinceramente una consolacin utopstica?
b)
Las nicas fuentes que informan sobre el primer siglo que sigue al
exilio, son los dos libros de Esdras, el segundo de los cuales es tambin llamado libro de Nehemas.
Tras una primavera religiosa, que culmin en la consagracin del
templo de Jerusaln, celebrada el ao 515 (Esd 6,15), el fervor religioso
parece haberse extinguido pronto. Las desilusiones de los repatriados
eran demasiado grandes. Tambin la tensin con los samaritaos parece
haberse agudizado. Mas parece que bien pronto surgi una violenta oposicin, aun entre los mismos repatriados, en cuanto que, de
un lado, estaban los defensores del ideal de la piedad y de la fe alcanzadas en el exilio babilnico y, de otro, los que estaban dispuestos a la inteligencia y a la tolerancia en las relaciones con los
gentiles.
En esta dialctica religiosa es menester colocar a Nehemas y a
Esdras, ambos descendientes de familias judas exiladas en Babilonia
y, por tanto, defensores rabiosos del judaismo ortodoxo babilnico. Siguiendo el orden cronolgico de su aparicin en Palestina, deber nombrarse primero a Nehemas y despus, en un segundo tiempo, a Esdras.
Nehemas.Nehemas, que como judo en la corte del rey persa
Artajerjes goz de una posicin elevada (Neh 2,1-4), se dirigi a Jerusaln hacia el ao 445 a. C. Era un gran organizador poltico y religioso, que aspiraba a ofrecer la seguridad poltica a los repatriados. Por
obra suya la Judea fue erigida en provincia autnoma y hecha independiente de Samara. Adems, bajo la direccin de Nehemas, se
reconstruyeron en poco tiempo los muros de Jerusaln (Neh 4,11-44).
El cre los presupuestos externos para la obra de Esdras.
Esdras.Esdras, que lleg a Jerusaln el ao 423 a. C , era, al
igual que Nehemas, un judo de alto rango, que alcanz el oficio de
secretario de estado para los asuntos religiosos de los judos en la cancillera del rey de Persia (Esd 7,12.21). Esdras crea tener la misin de
reanimar la confianza y la vida religiosa en la comunidad del templo
330
cit.,
p.
98.
331
que volvieron en seguida a inflamarse cada vez ms, aparece claramente cuan penosa fue esta nueva orientacin religiosa para el pueblo,
ya que estaba en abierto conflicto con su elevada conciencia de la libertad. El pueblo de Israel tent repetidamente dar la vuelta a la rueda de la
historia e instaurar un reino de David polticamente independiente.
Mas el plan divino del pueblo de Israel no estaba destinado a realizarse en el campo poltico.
c)
gnero del midrasch (Alfons Deissler) (4). Este dato exegtico tiene
como consecuencia que, en el mensaje bblico, los susodichos midraschim
deben quitarse del marco histrico para colocarlos en la categora que
les pertenece, o sea, en la literatura de edificacin, que est en muy estrecha relacin con la literatura sapiencial. Dios puede comunicar las
profecas mesinicas aun en un midrasch, como manifiestamente se deduce de la aplicacin que del libro de Jons hace Cristo (Mt 12,40).
Los Salmos,
el libro de los Proverbios,
el libro de Job,
el Cantar de los Cantares,
el Eclesiasts o Cohelet,
el Eclesistico o Sabidura de Sirac.
La literatura sapiencial
libro
libro
libro
libro
libro
de
de
de
de
de
Rut,
Tobas,
Jons,
Ester,
Judit.
Estas obras son una meditacin y actualizacin didctica y edificante de una tradicin (Alfons Deissler) (2), en que los acontecimientos
histricos y los datos geogrficos son tratados no raras veces con una
extraordinaria libertad. Con mucha frecuencia ya no es fcil encontrar el ncleo histrico. El autor bblico se propone expresar de modo
eficaz un mensaje tico-religioso. Lo que Friedrich Stummer (3) escribe
acerca del libro de Judit, es decir, que debe renunciarse a ver en l
una narracin histrica en el sentido riguroso del trmino, vale tambin para los otros midraschin. La atribucin de un texto bblico al
gnero literario de los midraschim no comporta enteramente una desvalorizacin, sino ms bien confirma que Dios ha hablado a los hombres en diversas formas (Heb 1,1). El divino Espritu, que sopla
donde quiere y como quiere, no ha desdeado servirse tambin del
(2)
cit.,
p.
El libro de Job y tambin el Eclesiasts intentan ofrecer una respuesta al atormentador interrogante referente al dolor del justo (problema de la teodicea). Los sufrimientos de los justos son pruebas que el
amor de Dios manda a los hombres. El desaliento y el escepticismo religioso, provocados por el xito de los paganos, encontraban as la respuesta de la fe.
22.
332
(4)
cit.,
p.
22.
333
Samara
Siquem
Monte Garizim
jeric
jerusaln
Ascaln
Gaza
Hebrn
e) Indicaciones metodolgicas
PALESTINA EN TIEMPO DE LOS MACABEOS
335
16.
a)
337
b)
c)
338
339
y en la historia, en el espacio y en la forma. El modo como se conceba este reino era muy diferente. Casi siempre la esperanza del pueblo
judo, polticamente sometido, se agarraba a la idea de un Mesas que,
junto con el reino de Dios, restaurara tambin visiblemente el reino
de David en el esplendor de la libertad.
Ha empleado la fuerza de su brazo;
ha confundido a los engredos
en el pensamiento de sus corazones.
Ha derribado a los poderosos de sus tronos...
Ha recibido a su siervo Israel,
acordndose de su misericordia,
como haba dicho a nuestros padres,
en favor de Abrahn y su descendencia para siempre (Le 1,51 y ss).
TERCERA PARTE
340
1.
Desde los siglos xvu y xvni los estudios sobre el Antiguo y sobre
el Nuevo Testamento han demostrado, cada vez ms claramente, que
la Biblia no constituye una unidad literaria, sino que presenta penales
4i?d[I2~t^~~-^^^
^ n s u ca~
idad "de~Tbro, la Biblia tiene una historia; en otras palabras, en
los textos bblicos se ha depositado un proceso literario extraordinariamente largo. Una vez asegurada esta conviccin, surge el problema de
saber si incluso en la figura de Jess en el Nuevo Testamento aparecen
tales estadios evolutivos. No podra suceder que detrs de las colora-n}
clones y los retoques de una poca posterior se escondiese una figura
de Jess cuya simplicidad originaria ignoran los cristianos? No podra darse que el Jess real, no retocado, fuese completamente diver- (; '
so de como le han pintado los redactores posteriores?
En el camino escabroso de las investigaciones modernas sobre Jess se mencionan:
345
etapas religiosas no habrn pasado sin dejar huella, pero han sido depositadas de modo comprobable en los escritos neotestamentarios. F. C.
Baur llega a descubrir gradualmente que en el Nuevo Testamento hay
una dinmica evolutiva promovida, segn l, por causas puramente
internas. El sostena que para la exgesis de un texto neotestamentario
era de una importancia fundamental situar el texto mismo en la fase
correspondiente de la evolucin del cristianismo primitivo. En el mensaje bblico se reflejan tanto los fines del autor como las necesidades,
las preocupaciones, la piedad y la liturgia de las comunidades cristianas primitivas. Por esto a travs de la tradicin, transmitida por el
Nuevo Testamento respecto a Jess, se traslucen las etapas religiosas
por las que ha pasado la joven cristiandad. De F. C. Baur a la
Escuela de historia de las religiones,
que confrontaba a Jess y los textos neotestamentarios con la vida
religiosa del antiguo Oriente, no hay ms que un paso. A esta escuela
le gustaban las analogas y crea poder suministrar una importante
aportacin a la historicidad de Jess cuando consegua demostrar que
los acontecimientos narrados en el Nuevo Testamento se encuadraban
en la vida del Oriente antiguo. Desde el mito, el pndulo volva a la
historicidad, a la pura historicidad, pues as se reduca a Jess de Nazaret al nivel de un maestro y de una profeta de la humanidad. Jess es
considerado como uno de tantos, aunque se le reconozca como una
etapa muy importante de la evolucin religiosa de la humanidad.
La escuela escatolgica:
Esta tiene en Albert Schweitzer un conspicuo representante y constituye un momento particularmente interesante de las investigaciones
modernas sobre Jess. Una vez ms se somete a un anlisis minucioso
el ambiente histrico de Jess. Se atribuye una importancia particular a
la apocalptica juda, de la que Albert Schweitzer ve, dimanar las corrientes decisivas del mensaje de Jess. Segn l, Cristo habra estado,
con su anuncio de la llegada del reino de Dios, bajo la atormentadora
expectacin del fin inminente. Estando tan apremiado por la aproximacin del fin, Jess habra renunciado a pensar no slo en un futuro
lejano, sino tambin en la fundacin de una Iglesia. Todo lo que El
ha hecho y enseado est bajo la pesadilla del prximo fin. Jess en347
seaba, pues, una tpica moral ad interim, que intentaba llamar de nuevo al pueblo a la penitencia y a la conversin en los pocos das que todava quedaban para vivir.
Con su interpretacin escatolgica de la vida de Jess, Albert
Schweitzer ha suscitado aprobaciones apasionadas y violentas protestas. Por obra suya, los estudios sobre Jess han sido conducidos desde las regiones llanas de la historia literaria y de la historia de las
religiones hacia las speras cumbres de la exigencia teolgica. Demostrando inequvocamente que aquel Jess, que algunos querran enmarcar en un restringido mbito espacial-temporal, en realidad no existe,
Albert Schweitzer ha impreso un importante cambio de rumbo a la exgesis futura. El Jess elaborado por la escuela de la historia de las
religiones no ha existido jams. De l escribe Albert Schweitzer: El
Jess de Nazaret, que se ha presentado como Mesas, ha anunciado
la moral del reino de Dios, ha fundado el reino de los cielos y ha muerto para conferir a su obra una consagracin, es una figura inexistente,
que ha sido delineada por el racionalismo, vivificada por el liberalismo
y cubierta con una vestidura histrica por la teologa moderna... No es
lcito sacar el elemento nuclear permanente y eterno de la naturaleza
de Jess de las formas histricas en que se ha ejercido e insertarlo
en el mundo como un agente animado. La historia se ha fatigado
intilmente en esta empresa. Como una planta florece esplndidamente mientras germina en el terreno, pero arrancada de su humus se
marchita y resulta irreconocible, as ocurre con la figura histrica de
Jess, cuando se la aparta del fondo de la escatologa, con la pretensin
de aferrara como una grandeza atemporal. El elemento eterno y permanente de Jess es totalmente independiente del conocimiento histrico y slo puede ser comprendido en virtud de su Espritu, operante
actualmente en el mundo.
Junto con la escuela escatolgica, pero partiendo de una posicin
completamente diferente,
Martn Khler (1835-1912)
ha combatido desde el 1892 contra la exgesis histrica, que quera destilar de los Evangelios un Jess histrico, en su obra Der sogenannte
historische Jess und der geschichtliche, biblische Christus, reeditada
en Munich el ao 1956. M. Khler ha puesto de relieve cmo los
Evangelios no son un protocolo histrico para una vida de Jess, sino
348
c)
Dei Verbum, constitucin dogmtica sobre la divina revelacin, promulgada por el concilio Vaticano II el 18 de noviembre de 1965.
A los escritores neotestamentarios debe, pues, vrselos en el ambiente religioso y en la situacin histrica. Los Evangelistas no eran
telogos de gabinete, solitarios y aislados, privados de todo contacto
con la fe y la vida de las comunidades cristianas. Como dirigan su
mensaje a comunidades bien definidas, judo-cristianas o pagano-cristianas, era necesario igualmente que respetaran la forma preliteraria
de las tradiciones sobre Jess, que se haban formado en la fe, en el
culto, en la devocin a Cristo y en la conciencia religiosa de cada una
de las comunidades. El Evangelista que, por ejemplo, hubiera puesto
por escrito un texto del discurso de Cristo en la ltima cena, completamente diverso de la venerada tradicin transmitida en la celebracin
eucarstica de la comunidad a que se diriga, habra chocado a los
fieles y habra frustrado el fin de su mensaje: En efecto, en la predicacin que tiene por tema a Cristo pueden distinguirse: catequesis,
narraciones, testimonios, himnos, doxologas, plegarias y otras formas
literarias semejantes, que aparecen en la sagrada Escritura y estaban
en uso entre los hombres de aquella poca (Instruccin de la pontificia Comisin para los Estudios Bblicos, del 21 de abril de 1964).
Mas se comprendera mal la posicin y la misin de los Evangelistas si se quisiera ver en ellos a unos simples coleccionistas de las
noticias que corran entre las comunidades cristianas de los orgenes
respecto a Cristo. Los autores de los cuatro Evangelios no se limitan
solamente a referir la teologa de las mismas comunidades. Su trabajo
no consiste ni siquiera en encuadrar cada una de las ancdotas sobre
Jess en una trama que haga de marco y en esquema cronolgico. Su
buena Nueva se inserta indudablemente en la vida de las comunidades
primitivas, pero est igualmente anclada de modo decisivo en la vida
del Jess histrico o, en el caso de que se trate de discpulos de los
Apstoles, en la autntica predicacin de los que desde el principio
fueron testigos oculares y ministros de la palabra (Le 1,2). Por encima de la fe de las comunidades estaba la predicacin de aquellos cuyo
mensaje se encuadraba en la misma vida histrica de Jess, de la cual
ellos haban sido testigos. Los Evangelistas no presentan, pues, tratados de teologa de la comunidad.
Si, en fin, se consideran los Evangelios como un nuevo gnero literario, despus de esto es menester ver las personalidades cuya existencia tan fuertemente aferr Cristo. En su calidad de escritores y de
hombres, los Evangelistas no han redactado sus Evangelios verdaderamente sin una participacin religiosa. Su gnero literario, su temperamento religioso, su entusiasmo por Cristo han formado el medio a
travs del cual Dios quera que el mensaje de Cristo se propagase y
asumiera su configuracin literaria con un acento totalmente particular. Dentro de la corriente del Espritu Santo, de quien Cristo dijo
a sus discpulos que os recordar cuanto os he dicho (Jn 14,26) y os
guiar a la verdad completa (Jn 16,13), en la redaccin escrita de a
buena Nueva han cooperado cuatro factores:
353
3.
Vida y mensaje del
Jess histrico.
EVANGELIO
4.
Autor inspirado.
Se supervalorara, sin embargo, la importancia de las comunidades primitivas, si se quisiera ver en ellas el estanque del que ha dimanado la tradicin sobre Jess. La desvalorizacin antiindividualista de
la obra de los Evangelistas ha llevado a una supervalorizacin total
mente injustificada de las comunidades cristianas primitivas como colectividades pneumticas. Segn Rudolf Bultmann, la comunidad cristiana primitiva no ha recogido solamente las palabras del Seor y el
patrimonio de los proverbios judos, sino que ha creado tambin
sentencias, que ha atribuido con desenvoltura a Jess. Ha sido, por
tanto, la comunidad de los orgenes la que, sobre la base del Jess
histrico, ha fabricado el Cristo de la fe, retocado y envuelto en el
suntuoso manto de la divinidad?
Calificar a estas comunidades cristianas como creadoras del Cristo
de la fe equivaldra a supervalorarlas, menospreciando la particular
posicin de los Apstoles y su funcin directiva. El mensaje apostlico
no ha sido enteramente consignado de manera incondicional a las
comunidades. Los mensajeros apostlicos y los ministros de la palabra (Le 1,2), enviados por ellos, eran los custodios de la pureza de
la doctrina, que intervenan en la vida de las comunidades cristianas
primitivas y en sus ideas respecto a Cristo, profundizando, pero tambin corrigiendo. Baste recordar para esto a san Pablo y sus epstolas. La comunidad cristiana primitiva no crea, sino que recibe la tradicin sobre Jess, que le transmiten los Apstoles, los testigos oculares del Jess histrico. Si la comunidad, con una especie de juego
de manos (realizado adems a los ojos de los Apstoles), hubiera
logrado hacer saltar fuera, como por encanto, del simple Rab y Profeta de Nazaret al Cristo de la fe, habra sido verdaderamente genial. Johannes Schneider ha presentado justamente las siguientes ob-
354
El camino que conduce a la reconstruccin del Cristo real se remonta, sin roturas o ramificaciones, a travs de la comunidad primitiva, hasta los Apstoles como testigos directos de la vida de Jess.
Ciertamente, para justificar la credibilidad de los escritos neotestamentarios, es necesario sealar las tesis repetidamente citadas, segn
las cuales los Apstoles podan, queran y deban decir la verdad. Pero
ms importantes que estos criterios externos, basados en el plano psicolgico, es la estructura interna y la misma fuerza expresiva de los
Evangelios. Aun los escpticos admiten que una figura de Cristo,
inventada o acomodada en una segunda poca, tendra un aspecto
totalmente diverso del que en realidad tiene en el Nuevo Testamento.
Los Apstoles en su mensaje. y los Evangelistas en su redaccin escrita han referido rgidamente y secamente lo que haban odo y
probado, sin buscar conciliar entre s cada una de las afirmaciones.
Han descrito el aspecto divino y el humano de Cristo, pero no han
expuesto una cristologa bien ponderada y sincronizada. La autoridad
de Cristo era para ellos tan intangible y sus experiancias personales
tan seguras, que no se preocuparon de remover ni de allanar las contradicciones contenidas en el mensaje de Jess. Solamente en pocos
pasajes, por ejemplo, de los sinpticos se descubre alguna tentativa
de elaboracin y meditacin religiosa (cfr Me 6,5 con Mt 13,58). Cuanto ms tarde se ha formado un Evangelio, tanto ms profunda e
intensa es la reflexin teolgica contenida en l. La reflexin y la meditacin han recorrido, en efecto, un largo camino, que va desde la
simple predicacin de Pedro (Act 2,22-4; 10,34-43) y del Evangelio de
Marcos hasta el de Juan, que ha sido escrito hacia el fin del siglo primero, o sea, para la segunda y tercera generacin cristiana.
La tradicin sinptica relativa a Cristo lleva la impronta decisiva de
la experiencia que los Apstoles han tenido de l anteriormente a la
Pascua. Si la figura de Cristo hubiese sufrido retoques, aparecera
355
mucho ms allanada y sin problemas, y no habra suscitado las numerosas cuestiones, dificultades y equvocos que luego dieron pbulo a
las herejas y a los ms speros debates en el seno de los Concilios.
Por mucho que haya sido una era pneumtica la primera poca del
cristianismo, cada da se cae ms en la cuenta de que la edad del Espritu Santo no es sino el desarrollo y la prosecucin de la edad de
Cristo. El Espritu Saato es el Espritu de Cristo. El... no os hablar
de su cuenta, sino que os dir cuanto oyere, y os anunciar las cosas
venideras. El me glorificar a m, porque recibir de lo mo y os lo
anunciar (Jn 16,13 y ss). El salto desde el Cristo prepascual al pospascual es, pues, tan decisivo como el de los Apstoles a la comunidad
cristiana.
Eran capaces los Apstoles y estaban preparados para anunciar el
mensaje de Cristo? Hasta hoy se ha tenido demasiado poca cuenta de
la tcnica de la tradicin juda, de la que se han servido aun los
Apstoles. Es digno de notarse el hecho de que Jess ha dado a sus
palabras una forma fcil de recordar, que tena en primer lugar una
importancia sociolgica, y precisamente deba ser para los Apstoles
una forma usual y mnemotcnica. Por eso Cristo mismo ha facilitado, a
sabiendas, la retencin mnemotcnica de sus palabras. H. Riesenfeld
va quiz demasiado lejos cuando escribe: Jess ense a sus discpulos; ms an, les hizo aprender de memoria lo esencial de su mensaje. Mas es completamente lcito pensar que Jess, el cual, durante
su actividad terrena, mand a sus discpulos realizar el aprendizaje
de la predicacin (Mt 10,1 y ss), hubiese tambin impreso en sus
mentes su autorizada enseanza, segn costumbre de los rabinos judos.
El crculo de discpulos formados anteriormente a la Pascua ha sido
adiestrado por Jess en persona, que evidentemente se ha comprometido a crear una tradicin mnemotcnica del mensaje. Lo que ya haba
iniciado El antes de la Pascua, lo prosigui e intensific el Resucitado, como se deduce claramente del episodio de Emas (Le 24,13-35).
Y empezando por Moiss y todos los profetas, les interpret lo que
sobre El hay en todas las Escrituras... No arda nuestro corazn
mientras nos hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras?
357
2.
cpulos de los Profetas redactaron el mensaje de un rab del Antiguo Testamento segn ideas-clave o por argumentos y con la adicin
de pocos datos biogrficos. De modo anlogo, los Apstoles (talmidim)
transmitieron la doctrina de Jesucristo, el Rab divino. A ellos, pues,
como a los Evangelistas, les interesa, sobre todo, la buena Nueva de Jesucristo, la que han ordenado por argumentos, segn grupos fciles de
recordar (cfr, por ejemplo, la reunin de las parbolas del reino de los
cielos, en el c. 13 del evangelio de Mateo). Sin embargo, es significativo el hecho de que la historia de la pasin est adornada de informaciones biogrficas detalladas; ms an, transmita expresamente datos precisos respecto a las horas. Se puede, pues, concluir que el centro
del mensaje apostlico es la pasin, junto con la resurreccin y la ascensin de Jesucristo.
a)
Mc
Mt
Le
I. Antecedentes histricos
1. Historia de la infancia de
Juan Bautista y de Jess.
2. Preparacin de la vida pblica de Jess
1,1-2,23
3,14,11
3,14,13
1,14-3,19
4,12-12,21
4,14-6,19
3,20-9,50
12,22-18,35
8,4-9,50
9,51-18,14
10,1-52
19,1-20,34
18,15-19,27
p-
Las impresionantes semejanzas que se encuentran en Mateo, Marcos y Lucas han suscitado el problema de la interdependencia
(cuestin sinptica) de estos evangelios entre s y del texto, que ha tenido
la precedencia sobre los otros. Para solucionar tales problemas es necesario partir de los siguientes datos de hecho:
El ms breve de los evangelios Sinpticos es el de Marcos, que
consta de 661 versculos (16 captulos). El evangelio de Mateo consta
de 1.068 versculos (28 captulos); el evangelio de Lucas, de 1.149 versculos (24 captulos).
21,1-2546
19,28-21,38
14,1-16,20
26,1-28,20
22,1-24,53
2. Historia de la pasin y
de la resurreccin de Je-
360
La cuestin sinptica
b)
6,20-8,3
1,5-2,52
Esta situacin textual se explica de modo mejor y ms simple mediante la as dicha teora de las dos fuentes (Marcos y fuente de los
Logia o discursos).
La teora de las dos fuentes, que ve en el evangelio de Marcos el
primer texto sinptico, podra explicar muchas cosas (marco exterior,
361
Predicacin apostlica
c)
363
to ms lo leemos, tanto ms nos confirmamos en la opinin de encontrarnos ms cercanos a la realidad histrica que en el caso de los Sinpticos, aunque stos hayan sido escritos en una poca anterior. No
podra suceder que Juan se haya atenido a una tradicin ms antigua,
de origen palestinense y, al mismo tiempo, independiente de los Sinpticos?
d)
Evangelio de Marcos
e)
3.
a)
b)
12
30
33
?
Recorriendo la vida de Jess, narrada en los Evangelios, se deduce
el siguiente estado de hecho: para cuanto respecta a la poca comprendida entre el nacimiento de Jess y su hallazgo en el Templo a
los doce aos, y aun los ltimos tres (?) aos, desde el bautismo hasta
la crucifixin, hay datos biogrficos, que son, sin embargo, verdaderamente exhaustivos. Otras muchas cosas dijo Jess (Jn 21,25), de
las que no se habla en absoluto en el Nuevo Testamento. La parte
preponderante de la vida de Jess, o sea, el perodo comprendido entre el ao doce y el ao treinta de su edad, es completamente desconocido, Es tan seguro que Jess vivi en los primeros tres decenios
de nuestra era, como que las fuentes no permiten, a pesar de los reiterados esfuerzos, reconstruir una reglamentada biografa de Jess,
en el sentido moderno de la palabra, o incluso solamente una cronologa de su vida (Antn Vogtle).
a)
Mt
Me
2,1
Le
Jn
1,5
2,1
3,1 y ss
3,23
15,42
2,20
18,28
19,31
Vida de Jess
371
Historia
contempornea
Vida de Jess
b)
En el ao 63 a. C , el general romano Pompeyo fue llamado a Palestina para poner fin a las luchas dinsticas entre Aristbulo II e Ircano II. Desde entonces Palestina permaneci bajo la dominacin romana durante setecientos aos justos (hasta la conquista de los rabes,
el ao 637 d. C ) . Pompeyo dio la preferencia a Ircano II (63-64 a. C ) .
Mas despus de este soberano oficial supieron ganarse cada vez ms
el favor de los romanos un tal Antpatro y su hijo, del mismo nombre:
Antpatro I
Antpatro II
Fasael
Herodes
Indudablemente, Ircano II viva y reinaba todava, pero su influencia iba limitndose cada vez ms al campo religioso, mientras que el
gobierno poltico estaba en manos del ambicioso Herodes, que el ao
40 a. C. fue nombrado rey de Judea por un decreto del senado romano. Desde el 37 al 4 a. C , Herodes fue un prncipe vasallo y un rey
fantasma por gracia de Roma.
Su reino tena aproximadamente la extensin del reino salomnico.
Despleg una vasta actividad constructora en Samara, Cesrea del Mar
y, sobre todo, en Jerusaln, donde en el ao 20 a. C. tuvo comienzo la
reconstruccin del templo. Sobre las riberas orientales del mar Muerto,
Herodes levant la suntuosa fortaleza de Maqueronte y construy, en
372
373
c)
C r o " / n . (.Betsada
Cafarnaun*^
Cana
(
Magdala ^
Tiberiades
Nazaret M. Tabor
Nam*
c Cesrea
Herodes Filipo (4 a. C.-34 d. C), que era tetrarca de Iturea y Tracontide (Le 3,1 y ss).
Pero muy poco tiempo despus se tuvo un importante cambio poltico. Arquelao, que no haba logrado establecer el orden y la paz en
su territorio, fue exiliado a las Galias y el ao 6 d. C. las regiones a
l sometidas fueron anexionadas a la provincia romana de Siria. Mas desde el punto de vista administrativo, este territorio estaba sometido a
los magistrados romanos destinados para esto, los as llamados gobernadores y procuradores, que residan en Cesrea del Mar.
Coponio (6-9).
Ambivio (9-12).
Rufo (12-15).
Valerio Grato (15-26).
Pondo Pilato (26-36).
Marcelo (36-44).
Sicar
M o n t e Garizim
Efram
Jeric *
Emas
Jerusaln*. BetaryV
Beln
Cesrea de Filipo
d)
autnoma,
Geografa de Palestina
e)
Galilea
Cesrea
de Filipo
Galilea
Septentrional
Lago d e Hule
Diferencias de altitud
Ciudades
Hebrn
Beln
Jeric
Jerusaln
Nazaret
927 m.
777
250
760
350
Ebal
Garizim
Skopus
M. Olivos
Tabor
938 m
868
820
818
562
Lago de Hule + 2 m.
Lago de Genezaret
208
Mar Muerto 392
, Jrdn, que nace en el monte Hermn, de 2.760 metros de altuel' e s ^ l b o c a a l trmino de su curso, de cerca de 320 kilmetros, en
mar Muerto, que se halla a 392 metros bajo el nivel del mar.
juraama oriental (TransJordania) es una altiplanicie q u e se desplote
lles
e P r e s i n jordnica, profundamente surcada por estrechos vaJord* CaUCeS d C t o r r e n t e s (Jarmuc, Jabboc).
eleva \-anta occi^tal
(Cisjordania) es un territorio montaoso, que se
tres r 1 . t e c t a m e n t e P t encima de la depresin jordana, y se compone de
376
Corozafn
Mares (o lagos)
Montaas
i Betsaida
Cafarnar
Galilea Meridional
: Lago d e Genesarer
Magdala
Tiberades
Cana'
Carmelo
Nazaret
A M . Tabor
Nafm
Samara
Armatea
Efram
Jeric
M. de los Olivos
M. GIgota - # Betfag
Qumran
Jerusaln
Betania
/fe=~=^
Beln
Idumea
Crisis galilea
Primavera galilea
Crucifixin
JUDEA
Casi todas las localidades y aldeas de pescadores que se encuentran a orillas del lago de Genesaret, como Tiberades, Magdala, Cafarnan y Betsaida, estn enlazadas con la vida de Jess y con importantes acontecimientos de la salvacin. A Cafarnan, que viene a ser
378
379
f)
Judea
Jerusaln
381
b)
wII
II
II
II
II
II
II
II
II
CED
delas
TT
Sacerdotes! I
I
' I Mujeres
El templo herodiano
Pinculo
del Templo
383
sureste de estos muros se halla el llamado pinculo del templo (Mt 4,5).
En la parte sur de los muros occidentales est el llamado muro de
las lamentaciones.
El propio y verdadero templo estaba, por todos los lados, circundado de magnficas columnatas. La planta del templo estaba determinada por la tradicin (cfr parte II, cap. 12); por esto, all slo se
introdujeron modificaciones de poca importancia. Flavio Josefo (La
guerra juda V, 5,1-6), Cornelio Tcito (Historias V-9) y el tratado
de la Misbma Middoth refieren que el templo herodiano, con el candor de sus piedras y el fulgor de sus decoraciones de oro, constitua
en sus tiempos un edificio famoso, que en su grandeza y en su fastuosidad superaba incluso el templo salomnico.
Cuando Jess puso pie en el templo de Herodes, algunas partes
todava estaban en construccin (Jn 2,20). A su muerte, la pesada cortina que separaba el Santo de los santos (debir) del Santo (hekal) se
rasg por la mitad, como nota expresamente el evangelio de Lucas
(Le 23,45). En el ao 70 d. C , slo pocos decenios despus de la
muerte de Jess, la predicacin del Seor: Ves esos grandes edificios? No quedar aqu piedra sobre piedra, todo ser destruido (Marcos 13,2), vino a ser una espantosa realidad.
A diferencia del evangelio de Marcos (Me 13,5-32), que fue escrito antes de la destruccin de Jerusaln, los autores de los evangelios de Mateo y de Lucas (Mt 22,6 y ss; 24,4-36; Le 19,43 y ss;
21,8-36) contemplaron retrospectivamente su ruina y la abominacin
de la desolacin... en el lugar santo (Mt 24,15).
i)
384
4.
Ya al principio del siglo n de la era cristiana, los fieles advirtieron la necesidad de una importante y nica Vida de Jess, sacada de
los cuatro Evangelios. Uno de los motivos que incitaban mayormente
a esta empresa era la idea de la catequesis misionera. Cmo se poda
hacer accesible a los no cristianos la vida y la obra de Jess del modo
ms rpido, eficaz y completo? Para conocer la persona y el mensaje
de Jess se cre, ante todo, un marco histrico (el evangelio de Juan
se mostr particularmente til en esto), en el cual se insertaron cada
una de las partes, tomadas de los cuatro Evangelios, de modo que no
alteraran el esquema de la Vida de Jess y evitaran, por otra parte,
los duplicados y las interferencias. Lo que no se hallaba en un Evangelio se completaba con la narracin de otro Evangelista.
Se parte, adems, del principio de que los cuatro Evangelistas queran transmitir una Vida de Jess, o sea, una biografa y una cronologa, en la que se narraba todo desde los orgenes... ordenadamente
(Le 1,3). Segn la concepcin de la poca, los cuatro Evangelios tenan
el mismo valor, pues todos eran palabra de Dios. No exista todava
una sensibilidad suficiente para distinguir las diferencias, sobre todo
los matices redaccionales y los particulares acentos teolgicos de cada
uno de los Evangelistas.
Hacia el ao 170 d. C , el siraco Taciano compil su armona o
concordancia de los Evangelios, llamada tambin Diatssaron. En este
Evangelio de mezclas, el Evangelio de Juan ha suministrado el andamiaje cronolgico sobre el que Taciano ha dispuesto con extraordinaria habilidad e ingeniosidad el material que ofrecen los Sinpticos.
Cuan bien haya respondido a una necesidad general esta armona
compilada por Taciano, se deduce del hecho de que hasta el siglo iv la Iglesia siraca posea los Evangelios slo bajo la forma de
386
portancia para el primer encuentro del nio con Cristo. Esta ofrece
una clara perspectiva y un esquema histrico y, por mediacin suya, se
transmite al cristiano con un solo Evangelio. Las piedrecillas suministradas por cada uno de los pasajes de los cuatro Evangelios sirven as
para componer un grande y nico mosaico de la figura de Cristo,
mientras que al mismo tiempo se eliminan tambin las discordancias
y las diferencias textuales.
Mas esta figura unitaria, no se ha pagado con excesivas prdidas
y desventajas en el campo religioso? El nio y tambin el cristiano
adulto no se explican por qu Dios no se ha conformado con un nico
Evangelio. Es demasiado fcil persuadirle de que el Evangelista ms
reciente no es sino el tapaaagujeros del ms antiguo y que, despus de
la primera redaccin escrita del evangelio de Marcos, todos los otros
Evangelios slo proporcionan complementos, que sirven para transmitir un cuadro, lo ms posiblemente completo, de la vida y de la doctrina de Jess.
La mayor parte de los cristianos no conocen sino una figura de
Cristo genrica, descolorida y sin ningn relieve teolgico. Para extraer
de los cuatro Evangelios una Vida de Jess se ha tenido necesariamente que ocultar el relieve de cada uno de ellos. Las exigencias y
los fines de cada Evangelista y su representacin de Cristo han desaparecido. El cristiano medio no se hace una idea del carcter y de la
tonalidad teolgica de la figura de Cristo, que aparece, por ejemplo, en
el evangelio de Marcos, diferente del de Mateo o de Juan. Cierto
que l oye cada domingo el nombre del Evangelista a quien se debe el
respectivo texto evanglico, pero no pone en relacin con ese nombre ninguna idea teolgica. Quien oye pronunciar los nombres de Mozart o de Verdi, de Dante o de Shakespeare, de Miguel ngel o de
Rafael, relaciona con cada uno de estos nombres una idea determinada. Sucede otro tanto cuando se nombra a Marcos o Mateo? Desgraciadamente, para la mayora de los cristianos el nombre del Evangelista, anunciado al principio de la lectura del Evangelio dominical, no
significa nada, mientras que debera representar una bien determinada
sealacin teolgica.
Ya que en la armona de los Evangelios se ha ocultado la figura de Cristo, el mismo acercarse a cada Evangelio original ha perdido inters. Por qu son tan pocas las personas que tienen un Evangelio preferido, meditado y elaborado personalmente, que corresponda a la propia mentalidad y piedad? Las caractersticas y la belleza de cada uno
388
c)
Le
4,38
5,13
6,8
8,45 y ss
9,13
9,45
22,40-46
391
d)
Consideraciones kerigmticas
Los aos del bachillerato superior parecen el perodo ms propicio para abandonar la usual armona de los 'Evangelios contenida en
las Biblias escolares. Una vez asegurada la estructura fundamental
de la vida de Jess, a la que es menester referirse siempre, llega el momento de encaminarse valientemente al encuentro de cada uno de los
Evangelios. Se aconseja comenzar con el evangelio de Marcos y estudiarlo por entero, resaltando los puntos ms salientes y las instancias
particulares.
A esto puede aadirse, para cada prrafo, una primera confrontacin con los pasajes paralelos de los Sinpticos (por ejemplo, la tentacin de Jess, en Me 1,12 y ss con Mt 4,11). Un ulterior conocimiento de los matices y de las tonalidades teolgicas saldr de confrontar el estilo de san Juan con el de los Sinpticos (cfr la narracin
de la pasin en los Sinpticos y en Juan).
De este modo se allana el camino a la familiaridad con la Sinopsis. Al mismo tiempo se ponen en evidencia las instancias y las caractersticas teolgicas de cada uno de los Evangelistas. Principalmente
los milagros y las parbolas de Jess deben examinarse desde el ngu392
393
5.
Jess o Cristo?
Ahora los fieles estn acostumbrados a la denominacin Jesucristo, mas ya al decir Jess el Cristo se suscita una cierta sorpresa.
El nombre propio Jess deriva de la palabra hebrea Jeho-schuah
394
Mt
Me
Le
Jn
TOTAL
150
81
89
241
561
17
19
28
71
Cristo
0
46
Cristo
o
Jesucristo
o
468
395
En los Evangelios y en las Epstolas se encuentra, pues, una evolucin que procede en sentido inverso. El nombre de Jess, que tiene la
prevalencia en los Evangelios, pasa a segundo plano en las Epstolas,
mientras que el nombre de Cristo o Jesucristo, ms bien raro en los
Evangelios, se emplea muy frecuentemente en las Epstolas.
Si se piensa que muchas Epstolas se escribieron antes que los
Evangelios o contemporneamente, caeremos en la cuenta de que en
la predicacin que sigui a Pentecosts y, sobre todo, en la liturgia
cristiana de los orgenes, se prefera el nombre de Cristo, que constitua el centro de la primitiva plegaria cristiana. Este compendiaba en
s la nueva fe y constitua la confesin de esa fe, tanto que los miembros de la nueva comunidad fueron llamados cristianos.
Del primer cuadro resulta que el ttulo de Cristo es usado con
frecuencia creciente en los evangelios de Marcos, Mateo, Lucas y
Juan. Como esta sucesin corresponde al orden cronolgico de los
mismos Evangelios, se puede concluir que el nombre de Cristo ha sido
empleado cada vez ms a medida que avanza la era cristiana. Tambin la segunda tabla demuestra que el nombre de Jess ha sido gradualmente suplantado por el nombre de Cristo.
b)
La exgesis neotestamentaria moderna se ha aplicado con particular amor al estudio de los ttulos de Jess y ha elaborado la siguiente
estadstica:
Ttulo
Rabb ( Rabbun)
Me
Le
Jn
(Evan. y Epstolas)
80
30
9
10
10
3
2
18
14
5
12
4
2
4
103
25
12
5
5
43
12
28
8
4
9
1
orgenes del cristianismo. En ellas se encuentran los caminos seguidos en los primeros siglos por la fe de Cristo. Los ttulos de Jess
ofrecen tambin una perspectiva de las ideas, que antes de la Pascua
se formaban de Jess sus seguidores y, al mismo tiempo, del ahondamiento de la fe operado por el Espritu despus de Pascua.
En su libro Die Christologie des Neuen Testaments, Osear Cullmann
ha estudiado la cuestin de cmo se ha ido formando la cristologa en
los Apstoles y en los primeros cristianos. Junto a la obra terrena de
Jess y la experiencia pascual de los Apstoles, este autor descubre la
fuente principal de la cristologa neotestamentaria en la experiencia
litrgica de Jess como el Seor presente en la asamblea de fieles que
le invoca (tnaranatha) y le confiesa (Kyrios Christos). Partiendo de este
principio, el enlace con la historia de la salvacin puede prolongarse
y desarrollarse bajo todos los aspectos.
Osear Cullmann presenta diecisis ttulos de Jess, que subdivide
en cuatro grupos:
Profeta.
Siervo de Yav (Ebed Jahv).
Accin terrena de Jess \ Cordero de Dios.
Sumo Sacerdote.
Mediador.
Mesas.
Hijo de David.
^ Rey.
Hijo del Hombre.
Juez.
j
^xjKyrios).
( Salvador (doter).
Logos.
J Hijo de Dios.
Santo de Dios.
Dios.
397
c)
El Profeta
Me
Le
11,2-9
16,14
17,9-13
21,11
21,46
23,37
1,4-11
6,4
6,14-16
8,27-30
9,9-13
13,19-27
1,17
1,68-79
7,11-17
7,39
9,7-9
9,19
10,17-20
24,19
1,43-51
3,2
4,19
6,14 y ss
7,40-52
9,17
10,40-42
Jess no se consider jams como un Profeta; antes bien, design a Juan Bautista como el Profeta de los ltimos tiempos
(Mt 11,8 y ss; 17,10 y ss; Me 9,11 y ss), que ha cumplido y terminado su misin con el anuncio del adviento del reino de Dios. Los cuatro Evangelios solamente refieren que Jess era considerado un Profeta en la opinin popular, pero sus autores no se han apropiado esta
conviccin. El ttulo de Profeta todava es atribuido como de pasada
a Jess en la primera parte de los Hechos de los Apstoles (3,22; 7,37),
pero despus, en la segunda parte y en todas las Epstolas, no se habla
ya ms de esto.
Esto significa que, desde los orgenes del cristianismo, el ttulo de
Profeta era considerado como incapaz para ilustrar la persona y la
obra de Cristo. Jess es ms que un Profeta, ms que Elias, ms que
Juan Bautista. En el episodio del labor (Mt 17,1-13; Me 9,2-13;
Le 9,28-36) se puede encontrar la proclamacin, nica en su gnero,
que pone fin a todas las disputas sobre el Profeta Jess, porque en
Jess de Nazaret se manifiesta el Mesas, preanunciado por la Ley
(Moiss) y por los Profetas (Elias) del Antiguo Testamento.
d)
El Mesas
Para los ambientes judos y judeo-crstianos era de la mxima importancia saber si Jess de Nazaret era verdaderamente el Mesas prometido en el Antiguo Testamento.
Pasajes importantes en que aparece el ttulo de Mesas:
Mt
Me
Le
Jn
1,1-16
26,64-68
8,27-30
12,35-37
14,61-64
15,2-5
3,23-38
22,66-71
23,1-5
7,41 y ss
18,33-40
e)
Me
Jo
8,20
10,23
11,19
12,31 y ss
12,40 y ss
13,36-41
16,27
19,28
24,26'28
24,30 y ss
24,37-39
24,44
25,31-46
26,64
2,10
2,27 y ss
8,31
8,38
10,45
13,26 y s
14,62
11,30
12,8-10
12,40
17,22-25
17,26-27
1,51
3,13 y s
5,27
6,27
6,53
9,35
12,23
13,31
401
ba a segundo plano frente al de Kyrios (Seor). Como la parusa tardaba en llegar, el ttulo de Kyrios se convirti en centro del pensamiento y de la plegaria del cristianismo primitivo y, en el puesto del
ttulo de Hijo del Hombre, que iba extinguindose progresivamente,
se introdujo el grandioso ttulo de Kyrios.
f)
El Hijo de Dios
Me
Le
1,20 y s
(4,3.6)
6,9
11,27
14,33
16,16 y s
21,37 y s.(?)
(26,62 y s)
(27,40-44)
27,54
1,1
1,11
(1,24)
2,7
(3,11)
(5,7)
9,7
12,1-11 (?)
13,32
(14,61)
15,39
1,32
1,35
(4,3.9)
22,70
Jn
1,1
1,13 y
1,18
1,49
3,16
5,20
5,30 y
6,69
7,14 y
7,41 y
8,13 y
8,16 y
8,28
8,42
8,52-58
9,4
10,30
10,33-38
14,28
16,28
16,32
17,5
20,28
s
s
s
s
s.
403
Esta tabla demuestra que slo con el andar del tiempo y por efecto
del ahondamiento de la fe operado por el Espritu Santo (evangelio
de Juan), el ttulo de Hijo de Dios ha sido empleado cada vez con
ms frecuencia en el pensamiento y en el lenguaje de los primeros
testimonios cristianos. Una de las muchas causas de este fenmeno
puede hallarse en el hecho de que con su mentalidad, educada en el
formulario monotestico del Antiguo Testamento, a los Apstoles les
resultaba dificultoso transfundir su fe en Jess, Hijo de Dios, en las
expresiones trinitarias del Nuevo Testamento. Cuando exponen los episodios de la salvacin, recaen con demasiada facilidad en las frmulas
veterotestamentarias. Los discursos de Pedro, transmitidos por los Hechos de los Apstoles, permiten precisamente seguir este proceso de
transformacin del lenguaje, y ver, por ejemplo, cmo en el mensaje
apostlico la resurreccin y las apariciones de Jesucristo no son presentadas como obras de Cristo, sino de Dios Padre. Casi siempre se
afirma que Cristo ha sido resucitado y no que ha resucitado (Act 2.
24.32; 3,15.26; 4,20.40; cfr Act. 2,22.36; 3,13.20; 1 Cor 15,3-5).
Jess ha mantenido su afirmacin de ser Hijo de Dios con los milagros y sobre todo con el poder de perdonar los pecados. Los mismos
escribas se han visto obligados a preguntarse: Quin puede perdonar los pecados, sino slo Dios? (Me 2,7 Le 5,21). El distingue con
extraordinaria claridad su filiacin divina de la relacin filial que une
a todo hombre con Dios. En boca de Jess, la expresin mi Padre
(Mt 7,21; 10,32 y ss; 11,27; 12,50; Le 2,49; 22,29; 24,49) adquiere
un significado totalmente distinto que en la plegaria de los otros hombres. Esto lo subraya El tambin cuando habla de modo explcitamente
distinto del Padre mo y Padre vuestro, Dios mo y Dios vuestro (Jn
20,18). Cristo hace remontar su ciencia y su potencia a la comunin de
vida y a la unin de voluntad con el eterno Padre. Mi Padre me confi todas las cosas, y nadie conoce perfectamente al Hijo, sino el Padre,
y nadie conoce al Padre enteramente, sino el Hijo, y a quien el Hijo
quisiera revelrselo (Mt 11,27). La ntima relacin existente entre
Jess y Dios Padre es descrita, sobre todo, en el Evangelio de Juan,
donde Cristo dirige no menos de 115 veces a Dios el apelativo de
Padre! Yo y el Padre somos una sola cosa (Jn 10,30); El Padre
est en M y Yo en el Padre (Jn 10,38); El que me ha visto, ha visto
al Padre (Jn 14,9); El Padre que est en M, hace sus obras (Jn
14,10). Cristo se define camino, verdad y vida: Nadie va al Padre
sino por M (Jn 14,6). Bajo la inspiracin del Espritu Santo, el cuarto
404
Evangelio desarrolla una teora cristolgica del conocimiento (Osear Cullmann), tan profunda como rica de tensin.
No fueron las primeras comunidades cristianas las que pusieron en
boca de Jess la afirmacin de su filiacin divina: sta forma parte
del ncleo vital del mensaje de Jess. Una idea de la filiacin divina,
que hubiera sido inventada o considerablemente retocada slo a continuacin, no habra suscitado todos los problemas no resueltos y los
candentes interrogantes que dieron pbulo a las controversias cristolgicas de los siglos n i y iv. Los Apstoles y autores del Nuevo Testamento han relatado las palabras de Jess respecto a su misteriosa
filiacin divina, sin suprimir aquellas expresiones que estn en aparente contradiccin con ella: El Padre es mayor que yo (Jn 14,28);
Pero aquel da y aquella hora, nadie la conoce, ni los ngeles del cielo,
ni el Hijo, sino slo el Padre (Me 13,32). Una figura de Cristo elaborada con cuidado tendra otro aspecto. El contraste duro y esquinado,
que se nota en las declaraciones de Jess, constituye un argumento a
favor de la fidelidad con que nos han sido transmitidas sus palabras.
Los Apstoles anunciaron con simplicidad y franqueza lo que haban visto y odo. No se estrujaron el cerebro para conciliar las propias
afirmaciones sobre la humanidad, la ciencia limitada y susceptible de
progreso de Jess (Le 2,52) con sus declaraciones referentes a la divinidad, la omnipotencia y la omnisciencia de Cristo. Fijaron por escrito
su experiencia y su confesin de Cristo, sin pretender armonizar nada
y sin cristalizar la relacin entre la humanidad y la divinidad de Jess
en una frmula dogmtica.
El hecho de que Jess afirmase ser Hijo de Dios de un modo nico
y enteramente particular, constituye el primer paso para llegar al ttulo
que sintetiza todas las concepciones de las primeras comunidades cristianas respecto a Jess; Jess es el Kyrios.
g)
El Kyrios
Del Nuevo Testamento se deduce que el ttulo de Kyrios se ha empleado con tanta mayor frecuencia, cuanto ms avanzaba el cristianismo. Se podra, pues, suponer que este ttulo se lo han aplicado a Cristo
las comunidades pagano-cristianas. Mas esta hiptesis, segn la cual
la comunidad madre juda ignoraba el ttulo de Kyrios, que habran
adoptado slo las comunidades pagano-cristianas de lengua griega (qui405
z en relacin con el culto imperial), es por ahora insostenible. Es significativo el hecho de que en las oraciones y en las celebraciones litrgicas de las comunidades de lengua griega se encuentren invocaciones
bien definidas, como Abba (Rom 8,15; Gal 4,6) o Maranatha
(1 Cor 16,22), que slo pueden provenir de las primitivas comunidades
palestinenses de lengua aramaica.
Sobre todo, la invocacin litrgica Maranatha est probando que
el ttulo mar ( = Kyrios, Seor) era ya empleado en las ms antiguas
oraciones de las primeras comunidades. La oracin comunitaria Maranatha puede tener un doble significado con arreglo a como se subdivide la frmula:
Maran atha = Nuestro Seor viene.
Maraa tha Ven, Seor nuestro!
Ya en la versin griega de los Setenta, el nombre veterotestamentario de Dios, Y ave, que en las lecturas litrgicas de la sinagoga o del
templo de Jerusaln era sustituido por el de Adonai ( = Seor), fue
traducido por Kyrios.
El ttulo de Kyrios constituye una prosecucin y una coronacin de
la declaracin con que Jess mismo afirm ser el Hijo de Dios. En l
se puede ver la respuesta de la comunidad de fieles a la filiacin divina
de Jess. El apelativo Kyrios es confesin y plegaria, afirmacin de
fe y proclamacin litrgica al mismo tiempo. Ya se ha aludido a la seleccin que experimentaron en el curso del primer siglo de la era
cristiana los varios ttulos de Jess, porque ofrecan slo una definicin
parcial o porque eran difcilmente inteligibles o susceptibles de equvoco o impropios. El ttulo de Mesas, que tena un sabor poltico, fue
sustituido por el de Hijo del Hombre. Mas, en la medida en que se
demostraba prematura la espera de un prximo retorno del Seor, tambin aquel titulo de tinte escatlgico pasaba a segunda lnea. La
bsqueda de un ttulo conveniente se concluy definitivamente con la
eleccin del de Kyrios. Tal denominacin aparece, por esto, como la
ms propia, porque estaba sacada de una frmula de oracin ya consagrada en el Antiguo Testamento y porque posea una amplitud capaz
de abrazar del mejor modo posible la humanidad y la divinidad de
Jess, su presencia litrgica y eucarstica, su glorificacin a la derecha
del Padre y su retorno escatlgico en calidad de Juez. Adems, el ttulo de Kyrios pareca suscitar el menor nmero de equvocos.
406
El Kyrios est tanto en el centro de la comunidad como a la derecha del Padre. En toda celebracin eucarstica el Kyrios est presente
como Sumo Sacerdote, segn el orden de Melquisedec. Pero, al mismo
tiempo, la mirada de los fieles se vuelve hacia el fin de los tiempos
y hacia la parusa del Seor. Pues cuantas veces comis este pan y
bebis este cliz, anunciis la muerte del Seor hasta que venga (1 Cor
11,26). En la invocacin Kyrios se afirmaba tambin la idea de que
Cristo no es slo el Seor de la Iglesia, sino que es Kyrios de todo el
mundo, de todos los pueblos y potencias (1 Cor 8,6; 12,3; Flp 2,9). El
Kyrios es el Pantocrator.
Las palabras Jesucristo es el Kyrios pueden considerarse como
un compendio de la confesin de fe de los cristianos (Rom 20,9). Con
el ttulo de Kyrios pasan a Jess todos los atributos de Dios (excepto
el de Padre): Dios-el santo de Dios.
En el siglo i, el nombre de Kyrios ciertamente tena tambin un
significado en relacin con el culto del emperador como Kyrios. Por
esto aun en el Nuevo Testamento se disea el dilema: Csto-Kyrios
o Csat-Kyrios? Es innegable que, sobre todo a continuacin de las
primeras persecuciones cristianas, el Imperio romano y sus Csares
fueron considerados bajo una perspectiva diversa (Act 25,10 y ss;
Rom 13,1 y ss; Ap 13,1 y ss). Incluso el nombre de Kyrios lo pronunciaron los cristianos con una entonacin particular y ciertamente
hasta con una innegable punzada de anticesarismo. Adems, para Cristo
no existe ningn otro Kyrios (Ap 17,14). A Cristo, el verdadero y nico
Kyrios, le pertenece todo honor y gloria. Aunque la antigua fe palestinense en el Kyrios adquiri en las comunidades helensticas de Grecia
y de Italia nuevos acentos, determinados por la situacin particular,
este ttulo no es una corona de laurel, que les ha sido quitada a los
otros dioses para ponerla sobre la cabeza de Jess (J. R. Geiselmann).
Justamente escribe Ethelbert Stauffer: Entre todos los ttulos
cristolgicos, el ms rico de relaciones es el de Kyrios. Su historia es
un compendio y, al mismo tiempo, un repertorio de la cristologa neotestamentaria. Las investigaciones sobre los exordios de la fe cristiana,
realizadas a travs de los diversos ttulos de Jess, no constituyen slo
una empresa fascinante, sino que representan tambin un modo nuevo
de profundizar en el encuentro con Cristo, que puede fecundar la fe, la
vida y la liturgia eucarstica del pueblo de Dios de la Nueva Alianza
en todos los tiempos.
407
6.
a)
El evangelio de Marcos es el ms breve y, segn la opinin general, el ms antiguo de los cuatro Evangelios. Considerando esto, parece
extrao que precisamente el evangelio de Marcos tenga una parte de
tan escaso relieve en las percopas evanglicas de la liturgia de la Iglesia (cfr. parte III, cap. 4) y de las Biblias escolares. Para tener informacin sobre la evolucin de la fe, verificada en el curso del siglo i de
la era cristiana por obra del Espritu Santo, es necesario referirse siempre al evangelio de Marcos como el punto de referencia, a partir del
cual se puede seguir el curso de las reflexiones cristolgicas del cristianismo primitivo. El evangelio de Marcos debe considerarse como una
importante piedra de toque de la comprensin de Cristo por los primeros cristianos, con el que se deben confrontar los otros tres Evangelios para cuanto respecta a su dependencia, a su distancia cronolgica,
a su diferente situacin religiosa y a su proceso de evolucin teolgica.
Puesto que la actual problemtica demuestra un particular inters
por los fines propuestos por cada uno de los Evangelios y estudia los
acentos particulares de los respectivos Evangelistas, el evangelio de
Marcos representa sin ms la unidad de medida teolgica desde la que
se puede partir y con la que se pueden tomar las medidas. En qu
forma las percopas de Marcos han sido acogidas, completadas y profundizadas en los otros Sinpticos? En qu nuevo contexto han sido
insertas? Qu intentos teolgicos pueden descubrirse detrs de ellas?
Precisamente las pequeas y demasiado poco consideradas discordancias entre el texto de Marcos y los pasajes paralelos de Mateo y de
Lucas ofrecen un interesante y precioso panorama del proceso de maduracin teolgica y del pluralismo del cristianismo primitivo. La concordancia de los Evangelios, que ha nivelado estas diferencias, es hoy
menos consultada, mientras que puede hallarse una vivaz apertura
para las caractersticas teolgicas de cada Evangelio. El cristianismo pres408
409
b)
410
Los versculos 16,9-20 se distinguen netamente del resto del Evangelio, tanto por lo que respecta al contenido como por lo que se refiere a la forma. Se ha demostrado tambin que este relato ha sido
compuesto utilizando los Evangelios que se escribieron despus:
Me
Me
Me
Me
Me
16,9 y ss
16,12 y ss
16,14-18
16,15
16,19
=
=
=
=
=
Jn
Le
Le
Mt
Le
20-11-18
24,13-35
24,36-49
28,18-20
24,50-53
mite todava individuar un mosaico de cerca de noventa piezas aisladas, cada una de las cuales constituye una composicin literaria que se
tiene en s misma, sin tener relacin alguna ni con lo que precede, ni
con lo que sigue. Sin trnsitos artificiosos, cada uno de estos relatos
de la vida de Jess estn enlazados con las simples palabras: ... ahora, he aqu. Este concatenamiento de los textos aparece veintitrs
veces en el evangelio de Marcos. Slo en el relato de la pasin se ha
realizado la tentativa de crear una conexin histrica, pero es presumible que precisamente este relato, en su calidad de ncleo central del
mensaje apostlico, poseyera una forma fija, ya anterior a la redaccin
escrita del evangelio de Marcos.
Como el evangelio de Marcos es la primera y ms antigua narracin escrita sobre Jess y slo puede confrontarse con textos posteriores y, precisamente, con los otros dos Sinpticos, segn Mateo y segn
Lucas, es extremadamente difcil, si no imposible, indicar lo que en l
es tradicin y lo que es teologa propia. Quiz todo ulterior trabajo de crtica literaria, en relacin con la historia de las formas o de
la redaccin, sea intil y, en conjunto, sera necesario limitarse a estudiar lo que es propio de Marcos y lo que los otros dos Evangelistas no
han tomado enteramente o, por lo menos, completamente de l (Rudolf Schnackenburg).
El estilo del evangelio de Marcos es simple, sin adornos y popularesco, mas, precisamente por esto, eficaz y vigoroso. La forma est
poco elaborada. De esto se transparenta claramente la intensidad de la
experiencia, ms que el esfuerzo de conferir a esta experiencia una forma bien equilibrada y estilsticamente elegante. A veces los relatos
estn uno junto al otro, duros y sin gracia como bloques. Faltan la
armona y el buen orden. Quiz se era el modo simple, pero lleno
de eficacia, con que hablaba Pedro. Marcos no ha logrado realizar elegantemente la transicin del discurso hablado a la palabra escrita y no
parece ni siquiera haberse esforzado demasiado. Es tambin digno de
notarse que algunos sucesos importantes son narrados parcamente y en
pocas palabras (1,16-20; 8,27-33; 14,17-25), mientras que otros relatos
de menos estima se presentan en forma difusa y con evidente placer
(4,35-5,43; 6,17-29; 9,14-29). El uso frecuente del enlace: ... ahora,
he aqu, confiere, cierto que involuntaria e inconscientemente, a este
Evangelio un ritmo caracterstico, ondulante y grandioso.
413
c)
el milagro de que haban sido objeto? (1,44; 5,43; 7,35; 8,26). Incluso
a los Apstoles, Jess haba impuesto categricamente el silencio (8,30:
9,9). Los milagros podan y deban revelar su misin y abrir el camino a la fe en su mesianidad, mas podan tambin tomarse por simples prodigios espectaculares, tanto ms cuanto mayormente se
adueaban de ellos las turbas. Segn la esperanza juda, los milagros
no eran una contrasea inequvoca del Mesas. Tambin un Profeta
poda hacer milagros, pero de un Mesas se esperaba algo ms (Josef
Schmid).
El evangelio de Marcos transmite evidentemente una relacin muy
fiel de las disposiciones con que los hombres han reaccionado a los
milagros de Jess en el perodo anterior a la Pascua. El misterio del
Mesas permanece oculto. Incluso despus de la resurreccin, Jess
descubri su misterio slo a los testigos prefijados por Dios, pero
no a todo el pueblo (Act 10,41).
Un testimonio totalmente diferente y, por decirlo as, avanzado de
Cristo, nos lo ofrece la historia de la pasin. Esta parece haber constituido el ncleo central de la predicacin apostlica y tambin la
parte ms antigua de la tradicin, que Marcos haba encontrado ya
constituida y haba insertado en su Evangelio. Es tambin digno de
notarse el que las citas del Antiguo Testamento no se relacionan separadamente, sino fundidas en un nico conjunto (Me 15,24.34; cfr Sal
22,2.29; Me 15,36; cfr Sal 69,22), con la historia de la pasin. En
ninguna otra parte del evangelio de Marcos se intuye ms claramente
que nos encontramos frente a un texto, que, por un lado, atestigua la superacin del scandalum Crucis y, por otra, ha recibido ya antes de Marcos una forma bien definida. La pasin y la muerte de Jess no se describen como el triunfo de Satans o de los enemigos de Jess. El leitmotiv de la pasin es: Todo esto ha sido querido por Dios asi y no de
otro modo. Hasta los Apstoles se sorprenden y se consternan por la
decisin con que Jess se dirige a Jerusaln para all afrontar la pasin
y muerte (10,32-34). Jess afirma repetidamente que debe sufrir y
morir (Me 8,31). La vida de Jess no termina con una bancarrota, sino
que est enteramente sujeta al mandato y a la voluntad del eterno
Padre. Es tambin significativo que en cada una de las tres profecas
de la pasin, la ltima palabra no mira a la muerte, sino a la resurreccin, que tendr lugar tres das despus de la muerte (Me 8,31; 9,31
y ss ; 10,34).
La pasin de Jess es irradiada por la gloria de la resurreccin. En
417
su narracin de la pasin, Marcos describe a Jess que muere circundado de un fulgor divino. La alusin al reino mesinico de Jess,
que se encuentra en la acusacin (15,2), en los escarnios (15,18), as
como en la inscripcin puesta sobre la cruz (15,26), que haba sido pensada como mofa, es, en ltimo anlisis, una demostracin larvada, pero no
menos impresionante, de que este Jess de Nazaret es el verdadero
Mesas y el Hijo de Dios encarnado. Los comienzos de la predicacin
apostlica y de la fe de los orgenes se reflejan aun en el hecho de que
en el evangelio de Marcos el ttulo de Mesas pasa a segundo plano
para ser sustituido por el de Hijo del Hombre. Este ttulo escatolgico,
que alude eficazmente a la prxima venida de Jess sobre las nubes
con gran poder y gloria, era particularmente apropiado a la espera parusaca de la comunidad palestinense de los orgenes. El gran discurso
escatolgico (Me 13,1-27), las parbolas anejas y las alusiones a la
vigilancia (Me 13,28-37), nos transportan a la atmsfera espiritual y
religiosa anterior a la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d. C. Entonces imperaba de modo incontrastable la esperanza escatolgica y
tambin el ttulo de Hijo del Hombre representaba una designacin,
inspirada en el intenso deseo de los fieles, que tena la mxima importancia en el pensamiento y en la oracin de los cristianos de la poca.
El evangelio de Marcos transmite una visin singular de la concepcin de Cristo en los primeros decenios del cristianismo. La cristologa
est todava en los comienzos. La transicin del ttulo de Mesas al de
Hijo del Hombre ya se ha dado, mas falta casi completamente el glorioso ttulo de Kyrios.
Existe una extraa afinidad entre la figura de Cristo en el evangelio de Marcos y la de los primeros poemas alemanes cristianos Heliand
y Krist. Heliand es una figura igualmente potente, heroica, un jefe que
se atrae los discpulos a su servicio como fieles soldados. Mas es tambin significativo que los comienzos del cristianismo, al igual que el
primer encuentro del germanismo con la Buena Nueva, hayan tenido
una vivaz intuicin de la parusa que se manifiesta con particular evidencia en el grandioso poema escatolgico de Muspilli.
418
7.
a)
las ideas y la piedad del publicano Lev y tambin la esperanza mesinica del pueblo hebreo. Esta teologa, modelada por la psicologa del
publicano, ha sido respetada y aceptada incluso por el autor de la redaccin final en lengua griega.
Es tambin significativo que el autor del evangelio de Mateo demuestre conocer muy bien los diversos tipos de monedas. Parecera
lcito suponer que, cuando nota con cuidado si es cuestin de un talento o de un siclo, de un estater, de una dracma o de un cuadrante, es
todava el inters financiero del ex publicano Lev lo que se vislumbra.
Mateo nombra diez tipos de monedas; Marcos, cinco, y Lucas,
seis. Parece que el ex publicano saba muy bien qu ruina puede constituir para el hombre el dinero. Difcilmente entrar un rico en el
reino de los cielos (Mt 19,23). Al publicano Lev, a quien haban despreciado los fariseos y los doctores de la ley y lo haba sufrido, deben
haberle brotado del corazn las maldiciones con que Jess pone en la
picota la correccin exterior y la aparente piedad de los fariseos
(Mt 5,20).
El esquema narrativo del preexistente y bien conocido evangelio de Marcos debi encontrar entonces una acogida favorable y debi
tambin parecer al autor del evangelio griego de Mateo una base til
de trabajo, que adopt sin ms. Esto es tanto ms sorprendente cuanto
que todo el material con que debi pelearse el redactor final del Evangelio de Mateo habra aconsejado seguir un esquema narrativo que
abarcara un mayor nmero de aos de la actividad de Jess.
Partiendo de esta solucin del problema de la paternidad del Evangelio de Mateo, se llega tambin a aqulla relativa a la lengua original
del evangelio de Mateo. Es significativo el hecho de que los textos
antiguos de la Iglesia hablan casi unnimemente de un Evangelio en
hebreo y afirman que Mateo, el cual viva entre los hebreos de Palestina, proclam la Buena Nueva en aquella lengua. Esta informacin,
que se remonta a Papas, puede tambin interpretarse en el sentido de
que el ncleo oral o escrito del apstol Mateo haya sido redactado en
la lengua de los judos de Palestina. Mas como el evangelio griego de
Mateo no da la impresin de una traduccin, ni desde el punto de
vista lingstico, ni desde el estilstico (baste pensar en la forma caracterstica de las citas veterotestamentarias), es necesario admitir que se
haya redactado en una forma y con una tcnica literaria absolutamente
libres. J. Krzinger ha observado justamente que, en su contraposicin
422
b)
El autor del evangelio de Mateo es, entre los Sinpticos, el que dispone de una cantidad enorme de material suplementario referente a la
vida de Jess. Es evidente que l intentaba transmitir este material
a la posteridad, mas se encontr con serias dificultades, al haber tropezado con los cinturones del esquema narrativo de un solo ao, creado
por Marcos. Desde el punto de vista literario, el evangelio de Mateo
se caracteriza precisamente por el hecho de que se separa de las costuras del esquema de Marcos, forzndole hasta el ltimo lmite, sin
abandonarle empero. La lucha entre la gran cantidad de discursos de
Jess y la estrechez cronolgica del esquema de Marcos es caracterstica del evangelio de Mateo y de la tcnica literaria adoptada por su
autor.
Estructura del evangelio de Mateo (segn Josef Schmid).
Proemio: 1,1-4,11 (historia de la infancia de Jess, 1-2; preparacin de
la actividad pblica de Jess, 3,14,11).
Vida pblica de Jess:
1. Actividad de Jess en Galilea (4,12-13,58).
5,1-7,29 (sermn de la montaa).
8,1-9,34 (actividad taumatrgica de Jess).
9,35-11,1 (misin de los discpulos).
11,2-13,58 (incredulidad de los judos).
2. Peregrinaciones y predicaciones de Jess (14,1-20,34).
14,1-16,12 (Jess fuera de Galilea).
16,13-20,34 (Jess camino de Jerusaln).
423
El evangelio de Mateo presenta en su conjunto una notable dependencia del modelo de Marcos. El nico elemento nuevo lo constituye
la historia de la infancia de Jess, contenida en los dos primeros captulos. Mas el carcter literario y la nueva tcnica de composicin del
Evangelista se notan slo despus de una atenta consideracin. Es significativo que tanto los discursos como los milagros estn reunidos en
bloques; en los ciclos de discursos se nota una preferencia por los grupos de siete, y en los de milagros por los grupos de tres (triloga de
milagros). El autor del evangelio de Mateo, dotado de una cultura
literaria, ha buscado tambin tener despierta la atencin del lector, alternando los ciclos de discursos con los de los milagros. Los ciclos de
discursos terminan siempre con una clara frmula conclusiva.
Ciclos de milagros
Ciclos de discursos
Frmula conclusiva
5,1-7-27: Sermn de la
Montaa.
424
Ciclos de milagros
Ciclos de discursos
Frmula conclusiva
El evangelio de Mateo deja entrever un gran esfuerzo de composicin literaria. Adems, es digno de notarse que la primera parte del
evangelio (1,13) constituye una obra maestra de arte narrativo, mientras que la segunda parte (14-28) se queda considerablemente atrs
bajo este aspecto. Es tambin interesante ver cmo el autor se ha
comportado de modo diverso en las confrontaciones con el original de
Marcos. En la primera parte procede con una gran libertad respecto
al material que le ofrece este ltimo, cambindole de puesto repetidamente las percopas, mientras que en la segunda parte ha abandonado
casi completamente estos principios liberales y se atiene escrupulosamente al esquema de Marcos. Quiz Mateo no pudo llevar a trmino
su Evangelio por circunstancias internas o externas, o bien se rindi
frente a la gran cantidad de material. O, sin ms, prefiri escoger un
procedimiento literario menos fatigoso y lento.
El lenguaje del evangelio de Mateo es un poco incoloro o, por
mejor decir, se muestra reticente y reservado. Carece de fantasa y de
eficacia, y se limita a registrarlo todo tranquila y objetivamente, sin
recurrir a luces y colores suplementarios. La preferencia del autor por
los discursos de Jess (ms que por las obras y milagros) deja entrever
425
El acento cristolgico
426
Me
1,43.45
5,9
5,30
6,5
14,13
14,18.25
15,21
16,2
17,14.22
18,1
19,14.15
19,21
21,19
26,18b
6,31-33
6,38.48
7,24
8,12
9,16.30
9,33
10,14.16
10,21
11,13
14,14
Se ha eliminado casi todo lo que, en la descripcin de la humanidad de Jess, poda amenazar la fe de la segunda generacin cristiana,
se ha retocado o se han dado explicaciones. Este Jess de Nazaret
tiene indudablemente un temperamento baste recordar la escena de
la purificacin del templo (Mt 21,12-17), mas todo se desarrolla bajo
el signo de una alta misin y un cumplimiento de las profecas veterotestamentarias. Incluso cuando Jess formula severas amenazas contra
los doctores de la ley y los fariseos (Mt 23,1-39), esta situacin la provoca el endurecimiento escandaloso de su ambiente. En ese momento
haba que hablar claro: si Jess hubiera callado o hubiera condescendido con compromisos, hubiera sido una especie de traicin a su misin
y dignidad mesnica.
Jess de Nazaret, Hijo de David y Mesas.La figura de Cristo del
evangelio de Mateo es indicio de una situacin religiosa y espiritual
netamente cambiada respecto a la del evangelio de Marcos. Si en este
ltimo era todava primavera, ahora ha sobrevenido un enfriamiento
y un entumecimiento religioso.
La Iglesia y la Sinagoga estn separadas, una junto a la otra.
El dilogo incitante y atrayente se ha interrumpido. El pueblo de
Israel no ha reconocido los signos del tiempo. La esmerada exposicin
del Evangelista tiende a demostrar la exclusiva responsabilidad de Israel en la muerte de Cristo (Mt 27,15-26). Los hebreos, arrogantes y
seguros de s mismos, apelan a Abrahn: Tenemos por padre a
Abrahn (Mt 3,9).
Este cambio de la situacin religiosa se manifiesta en el evangelio
de Mateo a travs de los duros encuentros entre Jess y los fariseos.
El Ay de vosotros, escribas y fariseos! (Mt 23,13.14.15.16.23.25.27.
29) resuena como un estribillo en todas las amenazas de Jess. Israel
427
Mt
Me
Le
Jn
8.
a)
433
Lneas fundamentales
1,1-4 (dedicatoria)
1,5-2,52
Historia de la infancia
de Jess
1. Actividad de Jess en Galilea (3,1-9,50).
3,1-4,13 (Preparacin de la vida pblica de
Jess).
4,14-5,16 (Comienzo de la vida pblica de
Jess).
De estos documentos antiguos se deduce, respecto al autor del tercer Evangelio y al fin que ste se propone, que:
b)
Lucas tom el esquema del evangelio de Marcos, pero tuvo que insertar en l tres grandes pasajes, a causa de la notable cantidad de noticias de que dispona: de los 1.149 versculos, 541 son originales.
434
de Lucas es descargado en bloques y sin ligamen alguno con el material sinptico en las tres inserciones o interpolaciones (1,5-2,52; 6,208,3; 9,51-18,14). Se tiene literalmente la impresin de que Lucas no
ha querido atormentarse ulteriormente con este material. Mas podra
tambin suceder que este insuficiente dominio del material original no
sea debido tanto a un defecto de capacidad literaria, cuanto ms bien
a la forma ya consolidada de los textos transmitidos, de los que no se
poda ya quitar nada. Ni siquiera est claro todava si la forma literaria de la historia de la infancia (1,5-2,52) es obra original de Lucas o si
ste ha encontrado su clis dispuesto ya en el Antiguo Testamento y se
ha servido de l (sin que por esto pongamos en discusin la historicidad del episodio). Sin embargo, es significativo que precisamente la
parte relativa a la historia de la infancia est notablemente marcada
por elementos formales y por citas del Antiguo Testamento. Rudolf
Schnackenburg, por esto, ha sealado la urgencia de investigaciones
para establecer si Lucas con su metodologa y su visin de la historia
es un aislado que se considera aparte o un telogo tardo, quiz sin
ms, en abierto contraste con Pablo y su teologa, o no es ms bien una
figura representativa de la mentalidad de amplios ambientes de los
orgenes del cristianismo, que ha conservado y testimoniado el mensaje
apostlico ms interesante de cuanto pueda creerse.
Lucas escribe en un griego elegante, sin perifollos intiles. Incluso all
donde presenta frases artificialmente construidas, el hilo conductor del
pensamiento permanece claro y transparente. Dispone de un rico vocabulario: baste pensar que 373 palabras se encuentran solamente
en su Evangelio. Los pasajes en que el original de Marcos presentaba un lenguaje tosco y descuidado, son limados y pulimentados
por Lucas. Aludiendo a la fluidez de su lenguaje melodioso, Otto Hophan escribe: Frecuentemente es parangonable con la msica de
Mozart.
El carcter literario propio del evangelio de Lucas est determinado
por los tres momentos siguientes:
Es evidente que Lucas describe los acontecimientos palestinenses
desde una localidad occidental. Por lo que parece, l no conoce exactamente Palestina. A veces sus datos geogrficos son tan vagos, que no
es posible situar con exactitud cada una de las localidades y regiones.
436
Lucas escribe desde una gran ciudad. Ha urbanizado la tradicin evanglica, transformando las percopas aldeanas y campesinas en
percopas urbanas. Por ejemplo, sustituye la casa tpica palestinense
de arcilla (Me 2,4) por una casa de ciudad con el techo de tejas (Le 5,19).
Este alejamiento del ambiente campesino se debe tambin al hecho de
que Lucas ha dedicado su obra al ciudadano Tefilo.
Lucas escribe como mdico. En su Evangelio y en los Hechos de
los Apstoles se han encontrado no menos de cuatrocientos trminos
mdicos. Una confrontacin entre Marcos y Lucas demuestra que este
ltimo ha buscado casi siempre establecer un diagnstico exacto de
la enfermedad. Cfr:
Me
Le
1,30
1,40
3,1
14,47
4,38
5,12
6,6
22,50
Mientras en Mateo todava se pone claramente de relieve la sucesin, segn la cual Jess fue enviado primero a los hijos del pueblo
de Israel, Lucas en los pasajes apenas citados nombra primeramente
a los paganos. A stos ni siquiera se los asocia ya al grupo de los
publcanos y de los pecadores (Le 14,21 y ss). El universalismo de la
Iglesia de Cristo es ya una realidad histrica.
Particularmente merece notarse la nueva orientacin religiosa, creada despus de la crisis escatolgica. Ha ocurrido ya la destruccin de
Jerusaln (Le 19,43 y ss; 21,20-24). Quiere Lucas indicar a la cristiandad de qu modo puede esta destruccin conciliar el mensaje de
Jess con el retraso de la parusa y cmo debe instalarse en este mundo, o bien se limita a transmitir el clima religioso, creado entonces en
las primitivas comunidades cristianas? La atencin se vuelve hacia el
tiempo de la Iglesia, la cual debe actuar en un mundo destinado a
durar mucho. En lugar de la vigilancia en los cotejos del prximo fin,
se pone la exhortacin a vigilar incesantemente en la oracin (Le 21,34
y ss, al contrario de Me 13,33-37), porque el fin puede llegar repentinamente. Lucas considera necesario poner en guardia a los cristianos
ante el peligro de la tibieza y la mundanidad (21,34) y exhortarlos a la
perseverancia (8,15; 21,19). La vida de Jess ya no es considerada como
el fin, sino como el centro de los tiempos, situado entre la era de Israel, de la Ley y los Profetas, incluso hasta Juan Bautista (16,16),
y la era de la misin de la Iglesia y del Espritu Santo, descrita en los
Hechos de los Apstoles (Josef Schmid).
438
Desde el punto de vista de la desescatologizacin es asimismo interesante el modo en que Lucas ha tomado el contexto de las palabras
de la Cena, 1 Cor 11,23-25. La distancia de cerca de treinta aos,
transcurrida entre la redaccin de la primera epstola a los Corintios y
el evangelio de Lucas, ha transformado la expectacin de la inminente parusa en una espera del futuro retorno de Cristo. Esto resulta del
hecho de haber omitido las palabras: ...hasta que l venga (1 Cor
11,25), y haber colocado en su lugar una alusin a la celebracin eucarstica de los orgenes.
En el evangelio de Lucas se refleja tambin la consolidacin de
la primitiva constitucin y tradicin cristiana. La expresin los Doce
(Le 8,1; 9,12) se ha implantado ya slidamente en el pensamiento y
en el lenguaje de las primitivas comunidades cristianas. La designacin
los Apstoles (Le 6,13), que se encuentra en Marcos, por ejemplo,
una sola vez, aparece ya seis veces en el Evangelio de Lucas (y en los
Hechos de los Apstoles, del mismo autor, al menos treinta veces).
Adems, junto con el mensaje oficial de la Iglesia, debi presentarse ya entonces una cantidad de tradiciones sobre Jess, bien intencionadas por cierto, pero absolutamente problemticas y destinadas a confundir la fe de los cristianos. Frente a las muchas leyendas sobre
Jess, en circulacin por entonces (Le 1,1 y ss), Lucas se propone sostener en su Evangelio la sana doctrina (2 Tim 1,7-14), como la haban
enseado los primeros testigos oculares y ministros de la palabra y fue
conservada en la Iglesia oficial. Junto a las instancias misioneras de los
primeros decenios del cristianismo, aparece la exigencia catequtica
de la conservacin y de la preservacin de la pura doctrina.
Particularmente interesante es el cambio de la situacin poltica en
las confrontaciones de la joven cristiandad. Lucas se interesa de modo
particular por el Estado. Si se piensa en que su Evangelio fue escrito
despus de la primera persecucin neroniana (64 d. C ) , se comprende
cmo l ha querido responder con su Evangelio al problema de las relaciones de Jess y de su Iglesia con las autoridades del Estado. Si
Tefilo era, como puede suponerse basndonos en el ttulo de kratistos ( = excelencia), un alto funcionario romano, en el fondo de sus
dos obras (el Evangelio y los Hechos de los Apstoles) dedicadas a
l (Le 1,3; Act 1,1) hay un intento apologtico (H. Conzelmann)
con el que se busca, entre otras cosas, demostrar mediante cierta cantidad
de ejemplos que el cristianismo no constituye peligro alguno para el
Imperio romano. Al lazo que los fariseos tendieron a Jess para en439
d)
440
En Marcos, la descripcin de la humanidad de Jess era todava primitiva y se prestaba francamente a equvocos. En Lucas, estas afirmaciones son bien ponderadas y firmes: adquieren fuerza propia en el
culto litrgico del Cristo glorificado. Lucas pasa por alto o atena las
afirmaciones del original de Marcos, que podran perjudicar la dignidad de Cristo. La majestad divina del hombre Jess es ya intangible
para la fe de la Iglesia primitiva. Es significativo que, segn Marcos
(14,32-42), Jess en el Huerto de Getseman cay tres veces en tierra
y suplic. A Lucas este hecho debi parecerle perjudicial para la divinidad de Jess, as que se ha conformado con sealar una sola cada
de Jess. En su Evangelio falta tambin el grito de la suprema desolacin en la Cruz: Dios mo! Dios mo! Por qu me has desamparado? (Me 15,34). Incluso hasta en la cruz, Jess muere envuelto
por el fulgor de su divinidad invicta.
Jess de Nazaret, la misericordia de Dios encarnada.En el evangelio de Lucas, Jess se presenta como el Salvador, como la misericordia de Dios, que se inclina sobre toda la miseria fsica y espiritual
del hombre. No sin motivo, Dante Alighieri ha definido a san Lucas
scriba mansuetudinis Christi. El Hijo del Hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido (Le 19,10). El evangelio de Mateo
presenta an las severas amenazas de Jess contra los escribas y los
fariseos. En el Evangelio de Lucas ya ha pasado el tiempo de los
conflictos de Jess. Una clsica triloga de parbolas sobre la divina
misericordia se encuentra en Le 15,1-32:
la parbola de la oveja perdida (15,1-7),
la parbola de la dracma encontrada (15,8-10),
la parbola del hijo prdigo (15,11-32).
la Iglesia primitiva. En un cierto sentido, el esplendor pascual del Resucitado refulge ya en el rostro del Jess prepascual. Los testigos directos del Jess histrico consideraban el perodo comprendido entre
la Pascua y la ascensin, que Lucas describe ms ampliamente que
todos los otros Sinpticos, como un tiempo decisivo para la fe. No por
nada Lucas refiere tan extensamente el episodio de Emas (Le 24,1335). Es necesario, evidentemente, demostrar que Jess no es un Cristo
lejano entre las nubes del cielo, sino que vive invisiblemente, pero realmente, en su Iglesia. Las muchas apariciones del Resucitado deban
educar a los Apstoles obrando contemporneamente un proceso de
desacostumbrarlos (del Jess histrico) y de habituarlos (al Cristo mstico). La segunda generacin cristiana no tena necesidad de esto, porque experimentaba ya en la fe que la comunidad se encontraba con el
Resucitado siempre que se reuna para la fraccin del pan.
La Iglesia (como comunidad de salvacin animada por Cristo);
la sagrada Escritura (interpretada en sentido cristolgico);
la Eucarista (como celebracin y encuentro de la comunidad de los
santos con el Resucitado),
forman el fondo del relato lucano de Cristo. El pueblo de Dios del
Nuevo Testamento, para el que Lucas escribi su Evangelio, no vive
ya en la esperanza escatolgica del Hijo del Hombre que debe venir
sobre las nubes. Jess de Nazaret es el Kyrios, que vive y acta en
medio de su comunidad terrena. La asamblea de los santos exalta a
este Jess como a su Kyrios. El nuevo Israel sabe que es sostenido
en su camino a travs de la historia por el Kyrios siempre presente.
9.
442
443
Sobre ningn Evangelio como sobre el de Juan se han lanzado, desde los primeros siglos y despus, de nuevo, en los ltimos cien aos,
hiptesis tan dispares respecto a su autor. Esta indeterminacin ya fue
registrada en la antigua tradicin de la Iglesia.
Paptas, obispo de Jerpolis de Frigia (t hacia el 150):
No me desagrada recoger para ti, en mis interpretaciones, lo que
un tiempo esmeradamente aprend de los presbteros (o ancianos?) y
confi a la memoria, para garantizar la verdad (III, 39,3)... Si vena a
m alguno que hubiera permanecido con los presbteros, yo le interroga
ba sobre los dichos de los presbteros, qu dijo Andrs o Pedro, o qu
dijo Felipe, o Toms, o Santiago, o Juan, o Mateo o cualquier otro
discpulo del Seor, adems de aquellas cosas que dicen Aristin y el
presbtero Juan, discpulo del Seor (III, 39,4). Este testimonio lo cita
Eusebio en su Historia Eclesistica.
Felipe de Sidia en Panfilia (escribe en una Historia cristiana compuesta hacia el ao 430):
Papas, en el libro segundo, dice que Juan el telogo y Santiago, su
hermano, fueron muertos por los judos.
Basndose en estas antiguas tradiciones de la Iglesia, pueden avanzarse las siguientes hiptesis respecto al autor del evangelio de Juan:
El autor del cuarto Evangelio es:
el apstol Juan,
un presbtero homnimo del Asia Menor, que no es identificable
con el apstol Juan, porque le mataron los judos hacia el ao 66 d. C,
as como a su hermano Santiago (decapitado hacia el ao 44 d. C ) .
b)
c)
Judaismo
helenstico
EVANGELIO DE JUAN
Qumran
(Esenios)
- 1
Judaismo
Palestinense
447
El Cristo jonico es hidimensional: humano-terreno y divino-eterno al mismo tiempo. Ya han cesado las discusiones escatolgicas de
los orgenes. El Cristo del evangelio de Juan est misteriosamente presente, vivo y operante, en la celebracin eucarstica de las primeras comunidades cristianas. El reino de Dios no es un acontecimiento futuro.
Ya el evangelio de Lucas hizo de Cristo el centro de la historia de la
salvacin. El reino de Dios no est slo en camino, sino que es la presencia litrgico-sacramental de Cristo en la comunidad neotestamentaria de la salvacin. La comunidad cristiana de los orgenes no est
ya orientada en direccin de la parusa, sino hacia el centro de fuerzas constituidas por Cristo viviente y operante en la Iglesia.
El acento litrgico del mensaje cristolgico de Juan consiste propiamente en el hecho de que l no se limita simplemente a describir los
acontecimientos histricos de la vida de Jess, sino que los presenta
como acontecimientos actuales de la comunidad litrgica, ofreciendo
as nuevos temas de una cristologa ntimamente ligada con una concepcin cristiana del mundo. Ethelbert Stauffer piensa que en la frmula Yo soy es necesario ver, sobre todo, la consigna de una concepcin cristocntrica.
Uno de los puntos culminantes del evangelio de Juan lo constituye,
por esto, la escena entre Cristo y Toms, en la que no solamente se
pronuncian las clebres palabras Seor mo (Kyrios) y Dios mo
(Thos).' (Jn 20,28), sino que en la persona de Toms se presenta
tambin un consolador ejemplo de dificultad de la fe en Cristo. El evangelio de Juan puede ser comparado a un puente que, desde la orilla
de la vida histrica de Jess y del mensaje apostlico, se lanza hacia
la orilla de la evolucin cristolgica, producida sucesivamente en la
Iglesia bajo el influjo del pensamiento griego.
Comunin con Cristo.En cada captulo del cuarto Evangelio se
advierte hasta qu punto deriva el Cristo jonico de la celebracin litrgica de la primitiva comunidad cristiana y hasta qu punto est determinado por una instancia pastoral. El evangelio de Juan no pretende solamente suministrar informaciones sobre Cristo, sino que quiere
conducirnos a la adoracin llena de gratitud y, sobre todo, a la imitacin de Cristo, y alentarnos a vivir con alegra en unin con El.
451
Os es necesario nacer de nuevo (3,7). Quien cree en el Hijo, tiene vida eterna (3,36). El que beba del agua que yo le diere, no tendr sed jams (4,14). El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene
vida eterna..., vive en m y yo en l...; el que me come, vivir por m...
El que come de este pan, vivir eternamente (6,54-58). El que me
siga, no andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida (8,12).
Si alguno me ama, guardar mi doctrina, y mi Padre lo amar, y
vendremos a l, y haremos morada en l (14,23).
El evangelio de Juan quiere incitar a vivir en unin con Cristo,
segn la intencin contenida en el versculo conclusivo: ...para que
creyendo tengis vida en su nombre (Jn 20,31).
452
453
ARQUEOLOGA (gr.).Investigacin cientfica de las civilizaciones antiguas, realizada principalmente con la ayuda y el descubrimiento (campos de excavaciones) de m o n u m e n t o s , inscripciones y datos topogrficos.
ARRIO (arriano).Telogo (nacido hacia el 256; t en el 336). Sostiene la doctrina de que Cristo no es el eterno Hijo del eterno Padre, sino u n a criat u r a , a u n q u e indudablemente dotada de u n a particular fuerza divina.
ATOMISMO (gr.).Sistema filosfico que lleva de nuevo todos los fenmenos
naturales a la mezcolanza y a la separacin de los t o m o s .
TOMO (gr.).Lo que es indivisible.
BIBEL-BABEL (cuestin).Trmino empleado p a r a indicar la cuestin suscitad a en los aos 1902/1904 p o r el asirilogo alemn Friedrich Delitzsch
(1850-1922) respecto a las relaciones de la Biblia con la civilizacin babilnica. Delitzsch sostena la completa dependencia de la Biblia del pensamiento babilnico. Los p u n t o s de contacto (determinados p o r el origen c o m n en el Prximo Oriente) se consideraban c o m o interdependencias, las afinidades c o m o identidades. La diferencia y absoluta diversidad
d e la Biblia como revelacin divina n o se tenan en cuenta y el carcter
de revelacin propio de la Biblia se negaba en bloque. E n sus principios bsicos, la religin bblica n o puede deducirse de la historia de las
religiones.
CARISMA (gr.).En general, la salvacin gratuita o indebida, pero de m o d o
particular, aquel influjo del E s p r i t u d e Dios sobre c a d a u n o d e los fieles,
q u e sirve p a r a la edificacin del pueblo de Dios y p a r a completar la jer a r q u a eclesistica (1 Cor 12,1-24).
CATEQUESIS (gr.).Instruccin religiosa de la Iglesia.
CATEGORAS (gr.).Gnero, grupo; clases y gneros del ser.
CICLO (gr.).Serie de escritos, sucesin de textos del m i s m o gnero literario.
CLAN (cltico).Tribu, familia.
CLIS (fr.).Trmino derivado de la tcnica tipogrfica p a r a indicar formas
artsticas o literarias ya p r e p a r a d a s .
COMPENDIO (lat.).Breve t r a t a d o .
COMPOSICIN (tcnica
m s grande.
de la).Insercin
I I p a r t e , cap. 8.
ELOHIM (Elohsta) (heb).Nombre de Dios empleado en el Antiguo Testamento que expresa, sobre todo, la omnipotencia y la plenitud de Dios. Los
textos en que se emplea exclusivamente el n o m b r e Elohim, se llaman
narraciones elohstas y a su a u t o r desconocido se le designa con el
n o m b r e de Elohsta.
454
ENCCLICA (gr.).Carta circular dirigida por el Papa a todos los fieles cristianos o solamente a los Obispos y a los fieles de u n a determinada nacin.
455
HIPTESIS (gr.).Una suposicin que sirve para explicar, ilustrar e interpretar un fenmeno desconocido o no perfectamente conocido. Las hiptesis
son instrumentos de investigacin indispensables, que pueden confirmar o
mejorar la orientacin de las indagaciones emprendidas.
INSPIRACIN (inspirado) (lat.).La particular influencia y asistencia concedida
por Dios a los redactores del Antiguo y del Nuevo Testamento, por la que
Dios (salvndose la libertad literaria del autor humano) es el Autor de
estos escritos y garantiza la inerrancia de las verdades de la salvacin
(2 Tim 3,16; 2 Pe 1,21).
de los cuatro
INTERIM (moral del) (lat.).Moral y conducta relativas a una poca de transicin, y precisamente a la poca de la espera del prximo retorno de Jess
por parte de las primitivas comunidades cristianas.
KERYGMA (kerigmtico) (gr.).Proclamacin, bando. El anuncio de la palabra de Dios dirigido, por mandato de Cristo y de la Iglesia, a las comunidades y a cada uno de los fieles, a los cuales se los obliga as a una
decisin. En sentido originario, el Kerygma es el anuncio apostlico de la
salvacin.
EXGESIS (gr.).Interpretacin, explicacin de la sagrada Escritura con mtodos cientficos y siguiendo las indicaciones de la jerarqua eclesistica.
EXISTENCIAL (lat.).Es existencial un tema que tiene importancia para la existencia, el significado y el conocimiento del hombre.
FILOLOGA (gr.).Lingstica. Ciencia del lenguaje.
KYRIOS (gr.).Seor, dominador. Traduccin del nombre veterotestamentario de Dios, Yav, que en el Nuevo Testamento se ha convertido en un
ttulo laudatorio para Jesucristo (1 Cor 12,3; 16,22).
LEVIRATO.Matrimonio entre cuados (levir = cuado) que el hermano de un
hebreo, muerto sin hijos, deba contraer con la viuda de ste (Dt 25,5 y ss).
LITERAL (sentido).El sentido literal de un texto en contraposicin al sentido
traslaticio, mstico o tipolgico.
LITURGIA (gr.).Obra pblica para el pueblo, compendio de todas las acciones cultuales de una comunidad religiosa.
GNOSIS (gr.).Conocimiento, ciencia de la salvacin: corriente filosficoreligiosa, que vea el principio del bien en Dios y en el espritu, y el
principio del mal en la materia y en el cuerpo. Mediante la gnosis, el
hombre puede liberarse de las contaminaciones de la materia. La redencin acaece a travs de la gnosis y no por la encarnacin del hijo de Dios
(cfr Docetas)
HEISENBERG WERNER.Nac. en el ao 1901, premio Nobel en el 1932. Sus investigaciones y sus trabajos para obtener una visin unitaria del universo
(frmula del universo) constituyen una de las bases principales de la fsica
moderna.
HEREJA (gr.) Seleccin.Una sola verdad es sacada del contexto de las ver
dades de fe, unilateralizada y acentuada en forma de llegar a una concepcin errnea y a la negacin de otras verdades de fe. Por esto el trmino
hereja se emplea para indicar un error doctrinal.
456
MARTIROLOGIO (Romano) (lat.).Elenco de los confesores de Cristo, libro litrgico que contiene las conmemoraciones de los santos, que se ha formado por el calendario desde el siglo iv-v.
MASORA (heb.).Tradicin. Conjunto de las observaciones transmitidas primero oralmente y despus fijadas por escrito, respecto a la conservacin
exacta del texto hebreo (arameo) de la Biblia y a la observancia de las
reglas de lectura (acentos).
MESOLITICO (gr.).Edad de la piedra intermedia. poca prehistrica (hacia el
70004000 a. C.) comprendida entre la edad de la piedra antigua y la reciente.
457
PNEUMA (pneumtico) (gr.).Respiro, hlito. En el Nuevo Testamento indica la tercera Persona divina, el Espritu Santo.
MODERNISMO.Corriente espiritual, formada hacia el 1900, que intentaba adaptar la doctrina de la fe y de la vida catlica a la poca moderna. La
piedad de sentimiento y las ideas evolucionistas llevaron a concepciones
teolgicamente falsas.
MONOGENISMO (monognico).Descendencia
pareja.
POLITESMO (politestico)
ORGENES (Comunidad, Iglesia de los).No slo es la primera parte de la historia de la Iglesia y del cristianismo (desde Pentecosts hasta el fin del
siglo i de la era cristiana), sino que tambin es la medida teolgicamente
normativa para todos los tiempos de la Iglesia: el contenido de su men
saje constituye la norma para cada sucesivo mensaje sobre Jesucristo.
PALEOLTICO (gr.).Edad de la piedra antigua, que comprende todas las civilizaciones (perodo glacial) y se extiende durante 650.000 aos. Al finalizar
el Paleoltico, hace unos 12.000 aos, comienza la edad de la piedra intermedia (mesoltico).
458
SETENTA (LXX).Traduccin griega del Antiguo Testamento. Se llama as porque, segn la tradicin, en el siglo n i a. C. la versin del Pentateuco,
efectuada por vez primera por setenta (o setenta y dos) escribas de
manera completamente independiente el uno del otro, result que coincida palabra por palabra. En el siglo II a. C. se tradujo el Antiguo Testamento.
SMBOLO (gr.).Un contenido profundo est oculto y expresado bajo forma
de imagen (metfora, parbola).
SINAGOGA (gr.).Lugar de culto judo, pero tambin designa la comunidad religiosa juda.
SINOPSIS (gr.).Visin de conjunto. Disposicin tipogrfica que presenta los
textos paralelos de los primeros tres Evangelios, llamados tambin Evangelios Sinpticos.
459
NDICE GENERAL
Pag.
Introduccin
PRIMERA PARTE
PREHISTORIA BBLICA
(De la Creacin hasta la torre de Babel)
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
El relato de la creacin
Creacin o evolucin?
Eva... formada de la costilla de Adn?
El paraso, pas de Jauja?
La serpiente y la manzana... El pecado original
Can, elegido y sealado
El juicio universal del diluvio
La torre de Babel
La cronologa de la prehistoria bblica
29
43
60
71
80
95
105
117
129
SEGUNDA PARTE
EL PUEBLO DE ISRAEL
(De los Patriarcas al anuncio del Mesas)
VISIN CRONOLGICA
I.
460
137
139
461
Pg.
Pg.
1.
2.
3.
4.
5.
II.
6.
7.
III.
...
13.
14.
V.
15.
16.
145
156
170
178
187
7.
8.
9.
419
432
443
453
195
8.
9.
10.
11.
12.
IV.
197
211
229
233
251
257
266
275
287
295
306
325
327
337
TERCERA PARTE
343
358
368
385
394
408
46?