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LIBRO Historia E y P Luzuriaga Torruella Placencia
LIBRO Historia E y P Luzuriaga Torruella Placencia
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HISTORIA DE LA EDUCACIN Y DE LA
PEDAGOGA texto transcrito por el profesor y abogado Dr. David
El libro
HISTORIA DE
PEDAGOGA
LA
EDUCACIN
DE
Lorenzo Luzuriaga
Introduccin
CAPTULO I. HISTORIA DE LA EDUCACIN Y DE LA PEDAGOGA.
1. Concepto de la historia de la educacin y de la pedagoga
2. Factores de la historia de la educacin
3. Etapas de la historia de la educacin
4. Fuentes para el estudio de la educacin
5. Valor de la historia de la educacin
CAPTULO II. LA EDUCACIN PRIMITIVA
LA
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realidad misma. Constituyen en efecto una parte tan intrnseca de nuestra vida y de la
sociedad humana como puedan serlo nuestras acciones y as instituciones sociales,
generalmente ms caducas y circunstanciales que los ideales humanos histricos.
Finalmente, creemos que para la comprensin de una y otra realidad educativa -la
ideal y la real- es necesario un conocimiento no slo de la pedagoga, sino tambin de la
historia general y de la cultura en particular, pues sin ellas la historia de la educacin como
la educacin misma, no tiene sentido.
Hablando del valor humano de la historia, advierte Dilthey, ,el gran maestro de ella:
"Slo la historia nos dice lo que el hombre es. Es intil, como hacen algunos, desprenderse
de todo el pasado para comenzar de nuevo la vida sin prejuicio alguno, No es posible
desprenderse de lo que ha sido; los dioses del pasado se convierten en fantasmas. La
meloda de nuestra vida lleva el acompaamiento del pasado. El hombre se libera del
tormento y la fugacidad de toda alegra mediante la entrega a los grandes poderes objetivos
que ha engendrado la historia".
En un momento histrico como el actual, de gran tensin poltica y honda crisis
ideolgica, en que no se ven salidas claras para nuestras vidas, el estudio de la historia, y
particularmente el de la historia de la educacin, quiz nos pueda servir para encontrar una
solucin a los graves problemas del momento.
Es posible, en efecto, que lo que, al parecer, no pueden lograr las medidas de la
poltica o del gobierno, lo realice la educacin, si es verdad, como deca hace ya veinticinco
siglos Platn, que no importaba mucho que el gobierno estuviera en manos de uno solo 0 en
las manos de muchos si se observaban rigurosamente los principios de la educacin.
CAPTULO 1
HISTORIA DE LA EDUCACIN Y DE LA PEDAGOGA
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La educacin racionalista y naturalista. Propia del siglo XVIII, en que culmina con
la llamada "Ilustracin", o sea el movimiento cultural iniciado en el Renacimiento.
Es el siglo de Condorect y Rousseau. Al final de este siglo comienza el movimiento
idealista de la pedagoga, cuyo ms alto representante es Pestalozzi.
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Tales son, a grandes rasgos, las principales etapas que ha recorrido la educacin
hasta nuestros das, y que slo hay que considerar corno hitos o seales de su desarrollo
histrico, el cual naturalmente contina en nuestro tiempo y continuar seguramente
mientras el hombre viva.
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Las obras maestras del pensamiento universal, como La Repblica y los Dilogos de
Platn, la tica y la Poltica de Aristteles, la Ciudad de Dios de San Agustn, los Ensayos
de Montaigne, el Discurso del mtodo de Descartes, la Crtica de la razn pura de Kant,
Sobre la Libertad, de Stuart Mill, el Origen de las especies de Darwin, El Capital, de Carlos
Marx, As hablaba Zaratustra de Nietzsche, La evolucin creadora de Bergson, etc., obras
que sin ser pedaggicas han dejado un rastro profundo en la historia de la cultura y de la
educacin.
Las obras fundamentales de la pedagoga, como la Educacin del orador de
Quintiliano, el Tratado de la enseanza de Vives, la Didctica Magna de Comenio, el
Emilio de Rousseau, el Cmo Gertrudis ensea a sus hijos de Pestalozzi, la Pedagoga
general de Herbart, La educacin del hombre de Froebel, Democracia y educacin de
Dewey, etc., que son las bases en que se apoya la educacin y la pedagoga.
Las biografas y autobiografas de los grandes hombres, como las Vidas paralelas de
Plutarco, las Confesiones de San Agustn y las de Rousseau, el Canto del cisne de
Pestalozzi, Poesa y realidad de Goethe, la Autobiografa de Stuart Mill, la Historia de mi
vida de la sordomudo-ciega Helen KeIler, obras que presentan tipos humanos en su
formacin y desarrollo en su ms alto grado, y otras de menor cuanta, pero tambin
interesantes cuando representan tipos de valor medio.
Las leyes y disposiciones legales, como las doce Tablas de Roma, las Leyes de
Licurgo, las Siete Partidas de Alfonso el Sabio, las Leyes de Indias, las ordenzas de
Federico el Grande, las resoluciones de la Revolucin francesa, etc., y ms particularmente
las disposiciones legales de cada pas sobre educacin y materias relacionadas con ella
como las que se refieren a la familia, la ciudadana, etctera.
Todas estas fuentes y muchas que pudieran citarse constituyen los medios o
instrumentos necesarios para el estudio de la historia de la educacin. Tal historia no es
algo vago, abstracto, sacado de la cabeza de los educadores y pedagogos, sino que es una
parte viva de la realidad humana presente y pasada. Y su estudio es tan atractivo y tan
interesante como lo pueda ser el de la literatura o la ciencia. En la bibliografa final de esta
obra se indican las fuentes histricas ms al por menor.
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CAPTULO
II
LA EDUCACIN PRIMITIVA
1.
La educacin existe desde que hay hombres sobre la Tierra, y la vida de stos se
calcula hoy que empez hace unos 3.000 siglos. De ellos slo unos 60 pertenecen a las
sociedades civilizadas 1. La mayor parte, pues, de la vida humana ha transcurrido en la
etapa primitiva o prehistrica.
El conocimiento de la cultura y la educacin de los pueblos primitivos se obtiene, a
falta de documentos escritos, de dos fuentes principales: de los restos y productos
prehistricos y de la vida de los pueblos primitivos actuales.
Desde luego, no se puede hacer ninguna determinacin cronolgica o geogrfica
fija. Sin embargo, se suelen distinguir en general dos etapas principales en el desarrollo de
esa vida primitiva: la del hombre cazador, que corresponde ms o menos a la edad
paleoltica, y la del hombre agricultor, correspondiente a la neoltica y que se calcula
comenz hace 10 12.000 aos. Los pueblos, o mejor dicho, los grupos de hombres
primitivos no han pasado de una a otra etapa sbitamente, sino a travs de muchas
dificultades y experiencias.
El hombre cazador es nmada, y vive en pequeos grupos dispersos, sin relacin
apenas entre s. Se refugia en cuevas o chozas provisionales que abandona tan pronto como
escasea o desaparece la caza en el terreno en que se halla. Se sirve como armas de lanzas y
trozos de piedras talladas a golpe. Se alimenta de la caza, de la pesca y de los frutos
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salvajes que encuentra a su paso. Se cree que iba desnudo o medio desnudo en los climas
clidos y cubierto de pieles en los fros.
1 A. J. Toynbee, Estudio de la Historia, Vol. 1, Buenos Aires, Emec, 1951
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somete a los muchachos a pruebas muy rigurosas y duras para probar su estado de
entrenamiento.
1 E. J. Krieck, Bosquejo de la ciencia de la educacin, Buenos Aires, Losada .
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el Cuzco. El rgimen del Estado era desptico, disponiendo el soberano a su antojo de sus
sbditos. Las clases sociales dominantes son la militar y la sacerdotal, quedando aparte la
masa (fe) pueblo, la cual estaba organizada en gens o clases. En este sentido, los pueblos
indoamericanos son pueblos civilizados.
Culturalmente, les aztecas tuvieron un conocimiento astronmico muy desarrollado
y en particular poseyeron un calendario complicado. Su escritura era muy primitiva
compuesta de ideogramas y fonogramas. El cultivo del maz era la base de su agricultura, y
la forma de propiedad fue comunal. Su religin tena rasgos crueles, corno los sacrificios
humanos y sus hombres eran de un carcter marcadamente guerrero. Los mayas fueron de
temperamento ms pacfico y de una cultura muy avanzada; conocieron una cronologa y
poseyeron tambin un calendario propio.
La educacin de los aztecas, segn Francisco Larroyo 2, tena un carcter
marcadamente tradicionalista con la misma orientacin blico-religiosa de su pueblo. Hasta
los 14 aos el nio era educado en el seno de la familia, y en forma dura y austera, con
castigos muy severos. Al terminar la educacin domstica comenzaba la educacin pblica
dada por el Estado en dos instituciones: el calmlac y el telpochcalli (casa de los jvenes).
Al primero asistan los hijos de los nobles, al segundo los de la clase media. El resto de la
poblacin no poda asistir a estos establecimientos En el calmlac predominaba la
formacin religiosa, en el telpochcalli, la guerrera. Las nias de los nobles reciban su
educacin en un anexo al templo, que constitua el calmlac femenino donde podan
permanecer por vida.
Entre los incas, la educacin era semejante, pero con algunas variantes. En primer
lugar exista una menor diferenciacin de clases sociales, quedando casi reducidas al
predominio de los incas o nobles, de carcter militar, y menos religiosa que entre los
aztecas. Al parecer la educacin la reciban aquellos en las casas de enseanza (yacahuasi)
dada por los mautas, que no eran propiamente sacerdotes. All aprendan las artes de la
guerra y la tcnica del Kip, especie de registro manual numrico, ms los cantos y
tradiciones de su raza, hasta los 16 aos en que entraban en la vida pblica despus de
sufrir una iniciacin especial. Las jvenes nobles eran educadas tambin en casas
especiales por ancianas que las iniciaban en las tareas domsticas, la alfarera, el tejido y en
las ceremonias religiosas.
1 S. Canals Frau, Prehistoria de Amrica, Buenos Aires, Ed. Sudamericana, 1950.
2 Francisco Larroyo, Historia comparada de la educacin en Mxico, Mxico, Porra, 1947.
CAPTULO III
LA EDUCACIN ORIENTAL
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1.
LA EDUCACIN CHINA
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cermica de gran belleza; una poesa lrica de alta perfeccin, y grandes inventos tcnicos,
como la plvora y la imprenta, conocidas antes que en Europa.
La cultura china ha permanecido, sin embargo, estacionaria durante largos siglos,
debido quiz a su aislamiento del resto del mundo y a su peculiaridad ideolgica. Como
dice F. E. A. Krause "Por mucho que el cuadro poltico haya cambiado en los distintos
perodos, es lo cierto que la forma de la cultura no ha sufrido modificacin fundamental.
Esta base inconmovible del bien cultural da a la historia de China su carcter
estacionario"1.
Socialmente, la base de la vida china est constituida por la familia. En la poca
primitiva, matriarcal, era naturalmente la madre el eje de ella; en la feudal, guerrera, lo fue
el padre, como lo ha sido hasta ahora. El Emperador mismo aparece como el padre de
todos, y a su vez como Hijo del Cielo. A esta constitucin familiar se une el culto de los
antepasados, casi la nica forma de vida religiosa china existente.
l F. E. A. Krause: "Historia del Asia oriental en la Historia Universal, de WaIter Goetz, Vol. 1, Madrid,
Espasa-Calpe.
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ms que un telogo. Su influencia personal fue muy grande, pero an ms lo fueron sus
escritos. Sus ideas son de un carcter muy humano, y regulaban todos detalles de la vida,
que trataba de llevar a la mayor altura y perfeccin posible. Asimismo, influy
grandemente en la vida poltica no slo de su tiempo, sino de siglos posteriores. Tena gran
confianza en la obra de la educacin, como lo revelan estas palabras suyas: "Amar una
virtud, cualquiera que sea, sin amar instruirse no hace ms que aumentar un defecto". "Los
hombres difieren menos por sus complexiones naturales que por la cultura que se dan".
"Slo, no cambian los sabios de primer orden y los peores idiotas".
1 M. Granet, La civilisation chinoise, Pars, La Renaissance du livre, 1939. (Hay traduccin espaola).
Aunque Confucio escribi numerosas obras, no se tiene seguridad respecto a las que
se le atribuyen ni al contenido de ellas, que ha sido muy elaborado por sus discpulos. Sin
embargo, se citan como suyas los cinco grandes king (libros), a saber: el Libro de los
Versos, el Libro de la Historia, el Libro de los Ritos. el Libro de la Adivinacin y la Crnica
de Lou (su patria). Todos ellos. y algunos ms atribuidos a l, pero escritos varios siglos
despus, han constituido los textos que han orientado la educacin china hasta nuestros
das.
Anterior a Confucio fue el sabio Lao-tse (siglo IV a. de C.), llamado "el maestro",
fundador del taosmo, especie de misticismo natural, que armonizaba al hombre con la
naturaleza y que recomendaba el quietismo o la mnima intervencin en los asuntos
humanos. ya que el hombre es naturalmente bueno. Recomendaba la vuelta 1 a la
naturaleza y el abandono de los artificios de la civilizacin. Rechazaba por tanto la
educacin del pueblo, el aprendizaje de conocimientos mundanos y el afn de reformas 1.
Pero el taosmo fue superado en este respecto por el CONFUCISMO.
En esta poca imperial queda constituida la educacin china, dividida en dos
grandes sectores: la de la masa del pueblo y la de los funcionarios mandarines; aqulla de
carcter elemental y sta de tipo superior. La primera se daba en la casa o por maestros en
escuelas privadas, las cuales a veces estaban subvencionadas con fondos pblicos. Su
contenido se limitaba al aprendizaje del complicado alfabeto chino, que cuenta con miles de
signos y que requera por lo menos cuatro o cinco aos de estudio. A l se aada la
enseanza de ciertos preceptos de Confucio y algunas materias prcticas como la aritmtica
y la agronoma. El mtodo empleado era esencialmente mecnico, el aprendizaje de
memoria de los signos y los preceptos. La disciplina era muy rigurosa, emplendose
frecuentemente duros castigos corporales. Sin embargo, tambin se atenda a la formacin
de las buenas maneras, de 1a urbanidad, conforme a un ritual muy preciso y prolijo.
1 Ralph Turner, Las grandes culturas de la humanidad, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1948.
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estaban organizados en varios grados segn la categora de los cargos a que se aspiraba,
realizndose en diversas etapas que duraban varios aos. Su contenido principal lo
formaban las ideas y preceptos moral s, jurdicos e histricos de los libros de Confucio, y se
realizaban con trabajos escritos en prosa y en verso, pero siempre dentro de la ms estricta
ortodoxia, es decir, por la reproduccin literal de las ideas confucianas tradicionales.
No ha habido en China un sistema organizado de educacin pblica, ni tampoco
escuelas superiores o universidades donde se pudiera ensear e investigar libremente. De
aqu que la cultura china quedara estacionara durante tantos siglos, sin que hubiera
posibilidad de un desarrollo cientfico. Por eso deca Hegel hace ms do, un siglo: "La falta
de libertad interna, la falta de interioridad es tambin el signo distintivo de la ciencia china.
No existe una ciencia libre y liberal. Los chinos no cultivan las ciencias por inters
cientfico. Las ciencias son fines del Estado, y entran en la administracin del Estado, el
cual determina todo lo que debe ser"1. Es decir, se trataba de un Estado totalitario. Pero al
mismo tiempo, un Estado regido por "letrados", no por guerreros o sacerdotes, como los
dems pueblos orientales.
1 Hegel, Filosofa de la historia universal, Buenos Aires, Revista de Occidente Argentina, 1946.
2.
LA EDUCACIN INDIA
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La cultura de la India est concentrada en los cuatro textos llamados Vedas, que son
colecciones del saber tradicional, de carcter religioso y que originariamente se transmitan
oralmente. A stos se aadan otros textos, como los Brahamanas de comentarios rituales y
los Upanishidas de carcter metafsico Estos libros orientaron la educacin de la juventud
de los arios, como la Ilada lo hizo despus con la de los griegos.
1 A. Weber, Historia de la cultura, Mxico, Fondo de Cultura Econmica mica, 1941.
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3.
LA EDUCACIN EGIPCIA
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cita un escrito egipcio en el que se afirma: "Egipto es la imagen del cielo, el templo del
Mundo, la sede de las religiones" 1.
La cultura egipcia ha tenido su evolucin a travs de muchos siglos. como se ha
dicho. En una de sus etapas llegaron a predominar dos dioses: Ra y Osiris; aquel, el dios de
la realeza; ste, del pueblo, que entraron en conflicto pero que acabaron por conciliarse.
Fruto de esta conciliacin es el llamado "Libro de los Muertos", que domin la vida
religiosa egipcia durante 2.000 aos La idea de la muerte, o mejor de la otra vida, preocup
grandemente a los egipcios, como lo muestran sus templos, sus pirmides y el
embalsamamiento de sus muertos (momias).
Los egipcios sobresalieron en todas las artes prcticas, como la ingeniera, la
agricultura. etc., pero tambin se distinguieron en las ciencias, especialmente en las
matemticas, la medicina y la astronoma. Adems cultivaron con gran xito las bellas
artes, como lo demuestra la magnfica arquitectura, escultura y pintura de sus templos y
enterramientos.
Respecto a esta cultura dice Worringer2 que "aunque existe una ciencia egipcia, no
existe una formacin o educacin cultural egipcia. La sabidura egipcia es el dominio de las
frmulas, no el afn del saber por el saber. Ya se trate de ciencia matemtica o de ciencia
mdica, la doctrina se detiene en el momento en que termina su aplicacin prctica. Slo
queda una tcnica del aprovechamiento prctico e inmediato, no un libre empeo de saber".
Era pues, una cultura utilitaria. Lo mismo se observa respecto a la moral, que constitua
slo una serie de "consejos" prcticos y elementales.
1 A. Moret, Le Nil et la civilisation egiptienne, Pars, La Renaissance du Livre.
2 G. Worringer, El arte egipcio, Revista de Occidente Argentina, Buenos Aires, 1947.
En el "Libro de los Muertos", del escriba real Humefer, conservado en un papiro del
siglo XIII a. de J. C. se expresa el carcter de la moralidad egipcia al hablar de la confesin
que ha de prestar el muerto, quien afirma: "No he hecho nada malo. No he dejado a nadie
morirse de hambre. No he matado a nadie. No he mandado matar a nadie. No he hecho mal
a nadie. No he disminuido los sacrificios y las ofrendas al templo. No he cometido
adulterio. No he agrandado ni achicado la medida del trigo. No he alterado los pesos de la
balanza. No he echado a las ovejas de los pastos. No he impedido ninguna procesin de
ningn dios" 1.
La educacin estaba en ntima relacin con la religin y la cultura, y lleg a alcanzar
un gran desarrollo. La primera educacin la reciban los nios en la familia, que en la masa
del pueblo era mongama y en las clases superiores polgama. Los padres cuidaban con
gran afecto de sus hijos. En la Doctrina de la Sabidura atribuida a Ptahotep, visir de la V
dinasta (2680-2540 a. de J. C.), se aconsejaba as al padre: "Si eres un hombre razonable
educa y cuida de su bienestar, le mostrars todo afecto. Pero aun el hijo desobediente es el
brote de tu cuerpo; no le prives de tu corazn amante; sigue siendo para l un padre y un
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consejero amable". Junto a este cuidado, los nios estaban sometidos a una rigurosa
obediencia y disciplina.
A los seis o siete aos los nios asistan a las escuelas, que al principio estaban slo
reservadas a los hijo de la clases superiores, pero que despus se generalizaron, quedando
divididas en dos clases: las escuelas elementales para el pueblo y las escuelas superiores o
eruditas para los hijos de los funcionarios.
En las escuelas elementales se enseaba la lectura, la escritura y el clculo, y segn
Platn la gran masa del pueblo conoca estas tcnicas. Adems se ensearon rudimentos de
geometra y ciertos ejercicios gimnsticos.
1 C. Steindorf, "Historia de Egipto", en Historia Universal, de Walter Coetz, Vol. 1.
4.
LA EDUCACIN HEBREA
Si el pueblo hebreo no ha tenido una significacin poltica tan grande como los
pueblos anteriores, en cambio ha cumplido una misin de la mayor trascendencia histrica
al constituir la base para crear dos religiones, una nacional, el judasmo, y otra de carcter
universal, el cristianismo. En esencia, el pueblo hebreo fue un pueblo ms que religioso,
teocrtico, ya que estuvo gobernado y orientado por patriarcas, sacerdotes, rabinos y
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El padre era el natural instructor de sus hijos, y no se tiene noticias de que hubiera
escuelas en esta poca.
Ms tarde, a la vuelta del cautiverio en Babilonia y tambin despus del contacto
con un pueblo de alta cultura, se desarrolla una educacin de carcter superior para la
preparacin de los peritos en leyes y en escritura, aquellos para la interpretacin jurdica de
los libros sagrados, stos para la religiosa, dando lugar la formacin de los rabinos, que son
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despus tambin los maestros y profesores de este pueblo. En esta poca, Isaas, Jeremas,
Daniel y Ezequiel son ya los profetas, los inspiradores de la educacin y la cultura hebreas.
Se crean escuelas especiales para aquellos en relacin con los sanedrines y sinagogas. Slo
en el siglo I d. C., por iniciativa del sumo sacerdote Jos Ben Gamala, comenzaron a
crearse escuelas elementales (Beth ha Sopher) para los nios hasta los 14 aos. El Talmud,
el libro religioso hebreo, regula la vida de estas escuelas.
El libro de los Proverbios, que es un manual de educacin moral y que codifica en
aforismos la sabidura tradicional del medio cultural de los escribas reales de Jud e Israel
(siglos x a VII a. de C.) contiene una serie de consejos de educacin muy significativos. As
se dice en l: "Hijo mo, si tomares mis palabras, y mis pensamientos guardas dentro de ti,
haciendo estar atento tu odo a la sabidura, s inclinaras tu corazn a la prudencia, si
clamares a la inteligencia, y a la prudencia dieres tu voz; si come, a la plata la buscares, y la
escudriares como a tesoros, entonces entenders el temor de Jehov'' (II; 1-5). "No
deseches, hijo mo, el castigo de Jehov ni te fatigues de su correccin: porque al que ama
castiga, pomo el padre al hijo a quien quiere" (III, 11.12). "Guarda, hijo mo, el
mandamiento de tus padres, y no dejes la enseanza de tu madre (VI, 20-21). "El que
detiene el castigo, a su hijo aborrece; mas al que lo ama madruga a castigarlo" (XIII, 24).
"Mejor es adquirir sabidura que oro preciado; y adquirir inteligencia vale ms que la plata"
(XVI, 16). Instruye al nio en su carrera; aun cuando fuere viejo no se apartar de ella"
(XXII, 6). "No, rehses la correccin: porque si lo hicieres con vara, no morir. T lo
herirs con vara, y librars su alma del infierno" (XXIII, 13-14). "Corrige a tu hijo, y te
dar descanso, y dar deleite a tu alma" (XXIX, 17) 1.
1 Proverbios. Versin de C. de Reina, revisada por Cipriano de Valera.
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no sobresalieron los hebreos particularmente, ya que como se ha visto estaban -sobre todo
basados, como en todos los pueblos orientales, en el aprendizaje de memoria.
1 Meinhold, Geschicke des jdische Volkes, citado por Kricck, en Bildungs systeme der KuIturvlker,
Leipzig, Quele u. Meyer.
CAPTULO IV
LA EDUCACIN GRIEGA
Con Grecia empieza una nueva era en la historia de la humanidad, la era de nuestra
cultura occidental. Mientras que la de los pueblos anteriores slo ha influido indirectamente
en ella, la cultura griega es su progenitora directa. De ella se derivan, en gran parte, nuestra
educacin y nuestra pedagoga.
No es fcil trazar una lnea de los rasgos caractersticos de la cultura griega, pero,
aun a riesgo de simplificarlos, podemos decir que son los siguientes:
1
Todo esto y mucho ms cre el pueblo griego en unos pocos siglos, aunque su
influencia durara mucho ms en la historia. Mientras que en los pueblos orientales el
desarrollo cultural fue lento y vacilante, en el griego se realiz como un relmpago que ha
iluminado toda la historia humana.
En la historia de la educacin griega se pueden distinguir cuatro perodos esenciales:
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1.
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Respecto la educacin de la mujer, sabemos poco, si bien existen datos para ver que
estaba poco atendida, quedando limitada a las faenas domsticas, aunque en esta cultura
sobresalieran mujeres tan delicadas como Nausicaa y Penlope.
2.
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LA EDUCACIN ESPARTANA
Como es sabido, Grecia se hallaba dividida en diversos Estados o mejor EstadosCiudades, de los cuales los dos -ms conocidos son los antagnicos Esparta y Atenas.
Pasada la poca heroica, guerrean los Estados-Ciudades griegos y logran un gran desarrollo
a costa de las organizaciones feudales de esa poca. Surge entonces una organizacin
poltica nueva en la que de una u otra forma intervienen todos los ciudadanos libres y con
ella un nuevo tipo de vida, de cultura y educacin.
Esparta ha alcanzado un gran renombre en la historia de la cultura como un pueblo
militarizado, rudo e inculto. Pero en realidad no fue siempre as, y sobre todo no lo fue en
los comienzos de su historia, en los siglos VIII y VII a. de C., en que alcanz un elevado
grado de cultura, antes que la misma Atenas. Pero despus a causa de sus conquistas
polticas, y debiendo mantener sumisos a los pueblos conquistados, todos los ciudadanos
libres de Esparta tuvieron que convertirse en soldados. Esto le dio la rigidez y la severidad
que la han caracterizado a lo largo de la historia. Como dice H. 1. Marrou: "La educacin
del espartano no es va la de un caballero, sino la de un soldado; se sita en una atmsfera
poltica y no ya seorial2.
Al mismo tiempo, Esparta desarrolla, en sustitucin del guerrero individual homrico, la
formacin de lneas o cuerpos de infantera en orden cerrado para el combate, y en lugar de
las bandas o agrupaciones de nobles, el ideal colectivo del Estado, al que se subordina todo.
El Estado espartano es el que ms se acerco a los Estados totalitarios modernos. Sus
ciudadanos, que eran minora, estaban sometidos incondicionalmente a sus autoridades; no
podan tener relacin con el exterior, y en toda su vida se hallaban al servicio del Estado.
Los espartanos vivan en un campamento permanente. Y ello fue posible porque de su
subsistencia cuidaban los "periecos" y los ''ilotas'', que estaban sujetos a la tierra.
1 Dilthey, Historia de la pedagoga.
2 H. 1. Marrou, Histoire de L'ducation dans l'antiquit, 2a ed., Pars.
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3.
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LA EDUCACIN ATENIENSE
Atenas pas por las mismas fases de desarrollo que Esparta, pero mientras sta
qued detenida en la fase guerrera autoritaria, Atenas lleg a un estado superior, el de la
vida poltica democrtica.
En su fase guerrera, aristocrtica, Atenas reproduce el tipo de sociedad heroica y
caballeresca de la poca de Homero. Pero haca el siglo VII a. de C., sufre un cambio
radical en el sentido ciudadano, y la cultura y la educacin adquieren en ella un lugar
preeminente quedando en segundo trmino el guerrero.
1 Plutarco, Vidas Paralelas, Licurgo, XVI. Buenos Aires, Losada, "Las cien obras maestras".
2 dem, XIV.
La polis, la ciudad, es el centro de esta cultura. Mientras que en Esparta los hombres
viven en aldeas y campamentos, en Atenas surge la vida urbana: "La polis es la fuente de
todas las normas de vida vlidas para el individuo", dice Werner Jger 1. "La polis, la
ciudad que hubo de prolongarse a lo largo de toda su historia; la ciudad como organizacin
de la vida externa e interna., como estructura social de su desarrollo espiritual, como unin
cultural no slo de ndole militar y poltica, sino como algo que abarca la totalidad de la
existencia", dice Alfred Weber 2. As se convierte la polis en el educador de la juventud; es
el lugar de educacin cvica y espiritual. All adquiere aqulla la conciencia cvica, el
espritu democrtico, la libertad poltica propia de la vida ateniense.
En la primera parte de su cultura, en los siglos VII a VI a. de C., en la poca de la
llamada educacin antigua, Atenas no tiene una organizacin educativa propia; pero posee
una institucin que estimula las actividades educativas: los concursos nacionales
deportivos, que sustituyen a los torneos guerreros de la poca homrica, y para los que se
prepara a la juventud desde su primera infancia.
La educacin era ms un asunto social que estatal, y se reciba en diversas formas.
En primer lugar, como en todas partes, en la familia, aunque sta no tuviera tanta
importancia como en la fase anterior. A partir de los siete aos comenzaba su educacin
propiamente dicha, la cual comprenda dos partes esenciales: la gimnstica y la musical. La
educacin fsica la adquira el muchacho con el "paidotriba" en campos de deportes
llamados "palestras"; despus, pasaba a los "gimnasios" que ya eran sostenidos por la
ciudad. All practicaba los ejercicios fsicos bsicos del salto, la carrera, la lucha, la jabalina
y el disco. Pero como ya se ha dicho esta educacin gimnstica no slo tena un aspecto
fsico, sino que tambin contribua a la formacin del carcter.
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4.
LA EDUCACIN HELENSTICA
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y Soln, as como los poetas lricos y dramticos posteriores: Alceo, Pndaro, Safo, Esquilo,
Sfocles y Eurpides, finalmente tambin los historiadores: Herodoto, Jenofonte y sobre
todo Tucdides. En cambio, las ciencias ocupan un lugar secundario, aunque se ensean las
matemticas y la astronoma.
Finalmente, viene la enseanza superior, la dada a los efebos, que ya no tiene slo
carcter premilitar sino ms bien de cultura general y cientfica, dndose en los colegios y
academias en la llamada Universidad de Atenas y en el famoso Museo de Alejandra,
aunque ste tena ms carcter cientfico que pedaggico. En estos centros se cultivan la
retrica y la filosofa sobre todo y en el ltimo las ciencias.
Lo importante de esta poca es que deja establecido con su enciclopedia el
programa de estudios que va a seguir despus el mundo occidental, durante muchos siglos,
con el trivium y el quadrivium; aqul comprenda la gramtica, la retrica y la filosofa o
dialctica; ste la aritmtica, la msica, la geometra y la astronoma; es decir, la divisin en
materias humanistas y realistas que ha perdurado en el mundo.
Hablando de la cultura helenstica a la que llama "religin de la cultura", dice H. I.
Marrou: "La civilizacin helenstica asigna tanto precio a los valores culturales que no
puede concebir la felicidad suprema de otro modo que bajo la forma de la vida del letrado o
del artista. La imagen depurada que se hace de la vida eternamente bienaventurada que
disfrutan las almas de los hroes de los Campos Elseos nos lo muestra entregados a las
alegras supremas del arte y del pensamiento"
1 H. I. Marrn. Historie de L'ducacion dans LAntiquit.
CAPTULO V
LA PEDAGOGA GRIEGA
Si la pedagoga es la reflexin de la actividad educativa, la pedagoga tiene su
origen en Grecia, que es donde primero se comenz a meditar sobre la educacin. Ya la
misma palabra "pedagoga" surgi all, y lo mismo ocurri con las ideas pedaggicas. No se
trata todava, claro es, de una ciencia propiamente dicha., pero s de una teora de la
educacin que tiene valor an en nuestros das.
Los principales representantes de la pedagoga griega son los sofistas, Scrates,
Platn, Iscrates y Aristteles que significan en la teora o reflexin pedaggica helnica lo
que Homero, Hesodo y Pndaro significaron para la inspiracin de su actividad educativa.
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1.
LOS SOFISTAS
Ante todo conviene destruir el prejuicio corriente respecto a los sofistas, a quienes
se considera algo as como a embaucadores o tergiversadores de las ideas. En realidad, son
los primeros profesores, los primeros educadores profesionales conscientes que ha tenido la
historia. Su descrdito obedeci, como se ha dicho, a que fueron contra la educacin
tradicional, a que percibieran retribuciones por sus enseanzas y a que entre ellos hubo
alguno de carcter arbitrario y fraudulento.
Los sofistas desarrollaron su actividad docente como profesores ambulantes en la
segunda mitad del siglo V a. de C. en el momento de la gran transformacin social y
poltica de Atenas, cuando se convirti en una gran potencia econmica y comercial y
cuando se sustituy el rgimen aristocrtico por el democrtico. Entonces, frente a la aret
de la nobleza surge la aret poltica, es decir, la formacin de minoras directoras de la Polis
de entre la masa de los hombres libres. Esto a su vez exiga tina preparacin, una educacin
ms alta, ms intelectual que la tradicional de la msica y la gimnstica.
As surgi un grupo de hombres, los sofistas, que sin conexin entre s, perseguan
sin embargo la misma finalidad: la educacin para la vida pblica, la formacin del
poltico, del orador. Esos hombres eran de diverso linaje, unos serios y responsables y otros
frvolos y utilitarios. Entre los primeros, que son los que interesan, figuran Protgoras,
Trasmaco, Gorgias e Hippias, especial mente el primero.
De ellos dice Dilthey: "Oradores sobresalientes. estas personas saban comunicar
una verdadera elocuencia. Espritus para la profesin del hombre poltico. As se separ la
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En primer lugar, los sofistas acentuaron el valor de lo humano, del hombre, y mas
concretamente del individuo en la educacin, segn la conocida frmula de Protgoras: "El
hombre es la medida de todas las cosas". As rompieron los moldes rgidos de la
organizacin estatal, de la polis, colocando en su lugar la vida del hombre individual.
En segundo lugar reconocieron que la aret, la virtud, la capacidad, no es privilegio
de una minora aristocrtica, sino que es transmisible, enseable. De esta manera, por la
enseanza pueden tener acceso al gobierno todos los capaces debidamente preparados.
En tercer lugar, organizaron un sistema y unos mtodos de educacin para la
intervencin de la vida pblica, para la formacin del poltico y el orador. En este sentido
crearon una dialctica y una oratoria de gran eficacia basada en cierto modo en la sicologa.
En cuarto lugar, dieron cabida en la educacin a la cultura -general, al saber
mltiple, universal, no slo retrico o dialctico, elevando el nivel de la instruccin a
alturas no conocidas en su tiempo.
Finalmente, y como consecuencia de todo esto, fueron los creadores de la educacin
intelectual, independientemente de la gimnstica y musical, predominante hasta su tiempo.
Por todo esto se ha considerado a los sofistas como los fundadores de la educacin
autnoma. "En efecto -dice Jger - pusieron los fundamentos de la pedagoga, y la
formacin intelectual sigue en gran parte todava los mismos senderos" 1.
En otras palabras, los sofistas fueron los fundadores del intelectualismo, del
individualismo y del subjetivismo en la educacin con todos los beneficios y los perjuicios
que han producido estos conceptos.
2.
SCRATES
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con serlo en alto grado. Scrates ha sido sobre todo eso, un educador, el educador por
excelencia.
1. Jeger, Paideia.
Scrates naci en Atenas 469 a. de C., de una familia de artesanos, aunque libres; su
padre fue cantero o escultor y su madre, partera. Muri o le hicieron morir en 399 a. de C.,
o sea cuando tena setenta aos 1. Su vida entera fue una vida ejemplar, tanto en el aspecto
cvico como en el intelectual; particip en la actividad poltica de Grecia y tambin en la
militar, interviniendo en las tres batallas ms importantes de su tiempo. Vivi, pobremente,
ascticamente, aunque frecuent la mejor sociedad de su tiempo. Influy grandemente en
sta y en sus mejores hombres: Jenofonte, Platn, Aristteles, y fue atacado tambin por
alguno de los escritores de la poca, como Aristfanes. Su poder de atraccin, no obstante
su fealdad fsica, fue extraordinario, como lo demuestra la afluencia de jvenes que acudan
a l en busca de orientacin y consejo. Su mayor placer consista en conversar y discutir
con sus amigos y discpulos. A pesar de su enorme influencia nunca se aprovech de ella
para fines egostas, personales; no se enriqueci ni ocup ningn cargo en el gobierno
ateniense. Muri como vivi, pobre. De su grandeza moral da una idea su muerte relatada
por Platn en su Apologa de Scrates, en la que sus ltimas palabras se refirieron,
precisamente, a la educacin de sus hijos, recomendando a sus amigos que "los hostiguen,
como yo lo he hecho a vosotros, si se preocupan por la riqueza u otra cosa, ms que por la
virtud o, si pretenden, ser algo cuando no son realmente nada" 2.
De Scrates ha dicho Jenofonte, el gran historiador griego "Todos los discpulos le
echamos de menos porque era el mejor para cuidar la virtud. Era piadoso, pues en todo
obraba segn el pensamiento de los dioses; justo, pues fue el ms til a quienes le trataron;
continente, pues nunca prefiri lo cmodo a lo mejor; prudente, pues no se equivoc
juzgando lo bueno y lo malo; capaz de juicio, de consejo y de responder a los que se
equivocaban. Por todo lo cual era considerado el mejor y ms feliz de los hombres" 3.
Scrates tena algunos puntos en comn y muchos en divergencia con los sofistas. Como
ellos, su actividad educativa la realiz por medio de la conversacin, de la palabra hablada;
como ellos, estaba en disconformidad con la educacin de su tiempo, sometida a la
influencia excesiva del Estado; como ellos insista en el valor del hombre, de la vida
personal, y como ellos crea, que la virtud, la aret, no era patrimonio de la aristocracia,
sino, que deba serlo de todos, pues era comunicable, enseable.
1 Sobre Scrates, vase el mejor estudio publicado en castellano, de Antonio Tovar, Vida de Scrates, Madrid,
Revista de Occidente.
2 Platn, Apologa de Scrates, ed. inglesa de Jowett.
3 Jenofante, Memorables, 4.
Pero las diferencias de Scrates con los sofistas son an mayores que las
coincidencias. En primer lugar, Scrates no hizo, de la educacin una profesin
remunerada, utilitaria, ni trat de buscar adeptos, sino que stos acudan a l
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Mas para que esta enseanza sea efectiva no basta transmitir conocimientos
aislados, informacin, como hacen los sofistas, sino que debe haber en aquellos unidad y
precisin, convirtiendo las opiniones en conceptos. Para ello es necesario ante todo ensear
a pensar. La educacin intelectual es as la base de la educacin moral.
Como mtodo para esta educacin intelectual, Scrates emplea fundamentalmente el
dilogo, con sus dos momentos de la irona y la mayutica. La irona la usa como punto de
partida haciendo ver al interlocutor su propia ignorancia. Con la mayutica hace surgir del
alma de ste, como una partera, ideas que estaban latentes en l.
En el dilogo socrtico se trata, claro es, de una especie de ficcin o convencin por
la cual el interrogado cree llegar a descubrir la verdad que el interrogador le sugiere. Tiene
una gran importancia pedaggica, porque el alumno es estimulado a pensar, a descubrir las
cosas por s mismo en una forma activa, no receptiva.
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3.
PLATN
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tarde emprende viajes a la Magna Grecia (Italia) y Egipto, ponindose en contacto con la
vida y la cultura de estos pases, y a Sicilia, donde entra en relacin con el tirano de
Siracusa, Dionisio, en la esperanza de poder influir en su gobierno. Fracasado en su intento
fue puesto a la venta como esclavo y despus rescatado; vuelve a Grecia, y a los 40 aos
funda su clebre Academia, en un terreno que compr en Atenas cerca de un santuario
dedicado a Akademos y de un gimnasio del mismo nombre. All concret su actividad
pedaggica, durante 40 aos, y despus de otro viaje sin xito a Siracusa, falleci en 347, a
los 80 aos de edad.
1 Dilthey, Historia de la Pedagoga.
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4.
ISCRATES
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Entre los ancianos nadie lo sentir ms que como algo insoportable". Lo importante de
Iscrates es la influencia que ejerci no slo en su tiempo, sino en los posteriores. Pues
muchos de los pedagogos romanos y del Renacimiento humanista se inspiraron en su
retrica ms que en los filsofos clsicos La lucha entre la retrica y la filosofa ha llegado
hasta nuestros das.
5.
ARISTTELES
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para llegar a las voliciones completas, racionales. Con esto Aristteles se aleja del
intelectualismo socrtico y crea la direccin voluntarista en la educacin.
Para Aristteles hay, en efecto, tres cosas que pueden hacer al hombre bueno: la
naturaleza, el hbito y la razn. La primera nos es dada, pero puede ser modificada por el
hbito, como ste a su vez debe ser dirigido por la razn. Pero es preciso que las tres cosas
se armonicen, aunque siempre predominando el elemento racional. A estos tres elementos
corresponden tres momentos en la educacin: la educacin fsica, la educacin del carcter
y la educacin intelectual, que deben realizarse en forma sucesiva. "Es necesario -diceocuparse del cuerpo antes de pensar en el alma; Y despus del cuerpo es preciso pensar en
el instinto, bien que en definitiva no se forme el instinto sino para servir a la inteligencia, ni
se forma el cuerpo sino para servir al alma" 1.
Para Aristteles, como para Platn, la educacin es una funcin del Estado, aunque
no llega al radicalismo de ste, ya que reconoce a la familia como lugar de la primera
infancia. Pero la educacin es necesaria para el Estado: "Donde quiera que la educacin ha
sido desatendida, el Estado ha recibido un golpe funesto", dice en su Poltica 2. Y esta
concepcin estatal la acenta an ms al pedir su monopolio por el Estado frente a la forma
privada de educacin: Como el Estado todo slo tiene un solo y mismo fin, la educacin.
debe ser tina e idntica para todos sus miembros ... En nuestra opinin es de toda evidencia
que por la ley debe arreglarse la educacin, y que sta debe ser pblica" 3. Y por ello regula
en su obra minuciosamente la educacin de los nios empezando por la celebracin del
matrimonio y por la generacin de los hijos.
Segn su plan, hasta los cinco aos los nios reciben en sus casas una educacin que slo
consiste en reglas higinicas de vida y en someterles al endurecimiento. De los cinco a los
siete aos deben asistir a ciertas lecciones, y de los siete en adelante la educacin debe
comprender dos perodos: el primero desde los siete aos a la pubertad y el segundo desde
la pubertad hasta los veintin aos.
1 Poltica, Libro IV
2 dem, Libro VIII.
3 Poltica, Libro VIII.
Las dos partes esenciales de la educacin para Aristteles, como para todos los
griegos, son la gimnstica y la msica. La primera no tiene por fin formar atletas, sino
desarrollar el valor, el coraje, y hasta la adolescencia los ejercicios deben ser ligeros para no
detener el crecimiento del cuerpo; despus deben ser ms rudos y severos. La msica tiene
por fin ejercer una influencia moral, aunque tambin debe servir para el recreo, y el placer.
Adems de la gimnstica y la msica, la educacin comprende las letras y el dibujo.
Por desgracia, Aristteles no nos ha dejado un escrito exponiendo su plan de
educacin intelectual, que sin duda debera alcanzar un gran desarrollo. Pero dadas sus
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ideas filosficas y cientficas es de presumir que las ciencias ocuparan en l un lugar muy
importante, como ocurra en el Liceo, y que entre ellos figuraran no slo las matemticas
sino tambin las ciencias naturales en las que fue tambin un maestro. Lo mismo podemos
decir respecto al mtodo. Siendo Aristteles el fundador del mtodo inductivo hay que
suponer que lo aplicara tambin ampliamente en la educacin. Aristteles cultiv tambin
la retrica en su escuela. Pero, a diferencia de Iscrates, la basaba en la lgica y la
dialctica, dndole un carcter objetivo cientfico.
La influencia de Aristteles en la educacin y la pedagoga se debe no tanto a sus
ideas pedaggicas, que no desarroll ampliamente, como a sus concepciones filosficas y
cientficas. stas influyeron grandemente en las pocas posteriores sobre todo en la Edad
Media y el Renacimiento, y an lo hacen en nuestros das.
CAPTULO VI
LA EDUCACIN ROMANA
Aunque la cultura y la educacin romanas se han desarrollado ms tarde que las
griegas, ambas han seguido una marcha semejante, como parte de un mismo todo, que
Tovnbee y otros historiadores han llamado la "civilizacin helnica". Sin embargo, la
educacin romana posee, a nuestro juicio, una importancia tan destacada y su influencia ha
sido tan grande en el mundo occidental, sobre todo en los pases latinos, que merece ser
estudiada independientemente.
La cultura romana tiene como fondo, igual que la griega, una civilizacin anterior,
en este caso la etrusca, que alcanz un gran desarrollo y que ha influido grandemente en
aqulla, sobre todo en su arte y su religin, y se sospecha que tambin en su educacin,
aunque carecemos de datos suficientes para demostrar es lo ltimo.
A pesar de su estrecho parentesco, existen bastantes puntos de divergencia entre la
cultura y la educacin griega y la romana. A nuestro juicio, y expuestas muy sintticamente,
las principales caractersticas de la cultura y la educacin romanas, son las siguientes
1
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En la educacin, la acentuacin del poder volitivo del hbito y el ejercicio, con una
actitud realista, frente a la intelectual e idealista griega.
1.
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calor y el fro y a vencer nadando las corrientes y los remolinos de los ros. Dice adems
que le escribi la historia de su propia mano y con letras abultadas a fin de que el hijo
tuviera dentro de casa medios de aprovecharse, para el uso de la vida, de los hechos de la
antigedad y los de su patria"'.
Los hijos acompaan a sus padres a los tribunales y aun a las sesiones del Senado,
inicindose as en todos los aspectos de la vida civil. De igual modo asistan con sus padres
a los festines de los mayores, interviniendo en ellos con sus cantos y haciendo las veces de
escuderos o servidores. Las nias quedaban en la casa al cuidado de su madre, entregadas a
las faenas domsticas.
A los 16 17 aos el muchacho abandonaba la toga pretexta para adoptar la toga
viril. Entonces entraba en el ejrcito y en la vida pblica, pero antes haba dedicado un ao
al aprendizaje de sta, el tirocinium fori. De ello se encargaba, generalmente, no el padre,
sino un hombre poltico experimentado, viejo amigo de la familia; con l sola seguir
despus algunos aos
En general, en la educacin romana primitiva predominaba el mismo espritu de
sobriedad y austeridad, de laboriosidad y de disciplina que caracterizaba a la sociedad de
aquella poca. Era una educacin eminentemente moral, ms que intelectual. Sus ideales
los tomaba de los hroes de la propia patria, de su historia, y no de la poesa pica como en
Grecia, y en ellos se acentuaba el sentido del patriotismo.
En cuanto al contenido, esta educacin tena un doble aspecto. De una parte, la
educacin fsica, con carcter premilitar ms que deportivo, y de otro la educacin jurdicomoral, basada en la Ley de las Doce Tablas. Al mismo tiempo aprenda prcticamente lo
que necesitaba el terrateniente, como la agricultura y el clculo, a la vez que adquira la
experiencia cvica que hemos sealado. Era en suma una educacin por la accin, para la
vida, por la vida y ,in escuelas, aunque con maestros privados, Se basaba en la vida
nacional, en la conciencia histrica de Roma, en sus tradiciones y en su religin.
1 Plutarco, Vidas paralelas: Marco Catn. Ed. Losada.
2.
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hoy, basada en una cultura ajena superior, que sirve de inspiracin. En esa educacin an se
conservan algunas de las virtudes de la antigua educacin romana, pero en general
predomina un espritu ms liberal, aunque dentro siempre de la estructura del Estado.
1 Dilthey, Historia de la pedagoga. 2 Jger, Paideia, Vol. 1.
3.
Roma.
La educacin romana en esta poca se distingue de la anterior, ms que por su
contenido por su organizacin; deja de ser un asunto particular, privado, para convertirse en
una educacin pblica. Esta transformacin comienza en el siglo I a. de C. con la creacin
de escuelas municipales, en las que el Estado interviene ms bien con subvenciones y una
cierta inspeccin; pero despus llega a hacerse su legislador y director.
La poltica escolar del Estado romano comienza con Csar, quien concede el
derecho de ciudadana a los maestros de las artes liberales, y sigue con Vespasiano en el
siglo I d. de C., quien libera de impuestos a los profesores de la enseanza media y
superior, mantenindoles este beneficio los emperadores siguientes. El mismo Vespasiano
es el primero que crea ctedras oficiales de retrica latina y griega con sueldos anuales, una
de las cuales lleg a ocupar con una buena retribucin Quintiliano. Marco Aurelio cre
despus ctedras de filosofa tambin retribuidas por el Estado. De gran inters es tambin
la creacin, por Trajano, de becas para los estudiantes, en forma de "instituciones
alimenticias".
Al mismo tiempo, los emperadores incitaban a las municipalidades a la creacin de
escuelas pblicas, como lo hicieron aqullas en nmero cada vez mayor, no slo en Roma,
sino en todo el Imperio, desde las Galias y Espaas a frica y al prximo Oriente. Estas
escuelas tenan por fin preparar a los funcionarios cada vez ms necesitados de una
formacin superior y subsistieron durante todo el Imperio, alcanzando un elevado nivel
cultural.
La organizacin de la enseanza en la poca imperial sigui siendo parecida a la de
la poca anterior con sus tres grados del literato, el gramtico y el retrico; pero con su
nuevo sentido imperial, de absorcin y nacionalizacin de los pases conquistados. A la
liberalizacin de la cultura de la poca anterior, sigui ahora la universalizacin de la
cultura romana y en particular de la lengua latina. as como de su derecho. El vehculo
principal para ello eran las escuelas que fueron uno de los principales vehculos de la
romanizacin del mundo.
Refirindose a la poltica imperial de romanizacin por la educacin, dice H. I.
Marrou: "Bajo el Imperio comprobamos la poltica as inaugurada: del norte al sur de la
Pennsula [ibrica] encontramos toda una red de escuelas. Hay escuelas elementales hasta
en un pequeo centro minero de la Lusitania meridional; en todas las ciudades un poco
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4.
LA PEDAGOGA ROMANA
Aunque los tericos de la educacin romana tienen menos importancia que los de la
griega, pues entre ellos faltan los pensadores de la altura de Platn y Aristteles, no dejan
de ofrecer inters, sobre todo por la influencia que han ejercido sobre la posterior
escolaridad occidental, que ha acudido a ellos aun ms que a los helenos. Respondiendo al
carcter de la educacin romana, sus tericos tienen un carcter ms pragmtico que
idealista, y ms retrico que filosfico. Pero tambin hay entre ellos pensadores que dieron
una orientacin tica, espiritual a sus escritos. Caracterstica en este sentido es la frase de
Juvenal: "Se debe al nio el mximo respeto" (Mxima debetur puero reventia).
Catn el Viejo (234-149 a. de C.). Se puede considerar a Porcio Catn Mayor como
el primer romano que escribe sobre educacin. Redact dos libros: Sobre educacin de los
nios y Preceptos para el hijo, que han desaparecido. Pero se conoce su actuacin como
educador de su hijo por Plutarco, segn hemos indicado anteriormente. Defensor de las
costumbres antiguas, lo decisivo para l era la formacin del carcter conforme a la
tradicin. Su ideal era "el hombre bueno, diestro en discursos". Se opona a la corriente
helenista, intelectualista, de su poca, y acentuaba el valor de la agricultura en la vida y la
educacin. En general era un espritu conservador. arcaizante, aunque en los ltimos aos
de su vida reconoci el valor de la cultura griega.
Marco Terencio Varrn (116-27). Representa la transicin de la educacin antigua a la
nueva, helenstica. Autor de una obra famosa, Disciplinas en nueve libros, que constituye
una especie de enciclopedia didctica, trat especialmente la gramtica y su enseanza de
un modo cientfico. Su obra influy grandemente en las enciclopedias con fines escolares,
que tanto desarrollo alcanzaron posteriormente.
1. Marrou, Histoire de l'ducation dans l'antiquit.
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Escribi diversas obras sobre el Orador y, como Platn, una sobre la Repblica y otra sobre
Las Leyes. Segn Dilthey, Cicern "ha llegado a ser uno de los ms grandes maestros de
los pueblos modernos europeos".
Lucio Amneo Sneca (4 a. de C. - 66 d. C.?). El gran filsofo estoico, nacido en
Espaa, fue tambin educador corno preceptor de Nern. En sus obras aparece
frecuentemente la preocupacin por la actividad educativa. Respondiendo a su concepcin
filosfica estoica, la finalidad de la educacin es el dominio de s mismo, de las pasiones y
apetitos personales. La educacin tiene as un carcter activo, como lo manifiestan sus
clebres frases: "No hay que aprender para la escuela, sino para la vida". 'Los ejemplos
conducen al fin ms pronto que los preceptos". "Aprendemos mejor enseando''. Sneca
realz tambin la necesidad de conocer la individualidad del educando, y por tanto el valor
de la sicologa para la educacin. Asimismo dice que la educacin retrica debe reducirse y
en cambio ampliarse la filosfica. Finalmente, exalta la importancia del educador, "a quien
debemos apreciar como uno de nuestros ms queridos y prximos familiares".
Plutarco (48-120 d. C.). Su mayor influencia educativa la ha ejercido por medio de
sus clebres Vida paralelas, que han servido a lo largo de la historia para inspiracin de
numerosas y prominentes personalidades. Se le atribuye tambin un tratado sobre La
educacin de los nios, aunque no todos lo reconocen como autor. En general, su ideal de
educacin es ms bien eclctico, tratando de conciliar los fines helnicos con los romanos.
En este sentido acenta el valor de la msica y de lo bello en la educacin, as como el de
los ejercicios fsicos, pero tambin reconoce como fin supremo la formacin del carcter.
Por ltimo, da su preferencia a la educacin domstica sobre la escolar y afirma la
necesidad de conocer la peculiaridad individual.
5.
QUINTILIANO
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como en lo que se refiere al papel de la filosofa en la educacin, que ste defiende mientras
que Quintiliano rechaza. En general, sus ideas son ms bien de carcter literario sobre un
fondo moral y cvico. Pero nadie que l haba dado tanta importancia al conocimiento
psicolgico la educacin. Su re rechazo de la filosofa puede explicarse por las
circunstancias de su tiempo contrario a ella, debido al desde sus cultivadores y a la falta de
libertad que reinaba para expresar ideas.
Para Quintiliano, la educacin en la primera infancia, en el seno de la familia. En
esta educacin domstica debe ponerse el mayor cuidado en el ambiente que rodea al nio
-ayas y compaas - "porque naturalmente conservamos lo que aprendimos en los primeros
aos como las vasijas nuevas el primer olor del licor que recibieron". En esta primera edad
lo que el nio aprenda ha de ser en forma de juego "para que no aborrezca el estudio el que
an no le tiene aficin.
Despus, el nio pasa a la escuela elemental. Y aqu conviene deshacer el error de
los que interpretan sta como la escuela pblica. A mi juicio, Quintiliano defiende la
escuela en general, sea pblica o privada, frente a la educacin domstica, dada por el
preceptor, por los beneficios que aqulla procura desde el punto de vista del trato de los
alumnos unos con otros, frente al egosmo que la educacin domstica produce. En tiempo
de Quintiliano an no haba comenzado a desarrollarse la escuela pblica propiamente
dicha, sino que, como vimos, es una creacin posterior.
En la escuela elemental, "el maestro diestro encargado del nio, lo primero de todo
tantea sus talentos e ndole". Esta observacin psicolgica que Quintiliano aplica en toda su
obra, tanto respecto a los alumnos como a los maestros, es uno de sus ms felices aciertos.
En la escuela aprenden los nios la escritura y la lectura recomendando que sta se haga
con figuras movibles, anticipndose as a nuestro tiempo. Y hace tambin esta observacin
no siempre atendida: "Una cosa encargar, y es que se entienda lo que se lee para lograr
todo esto". Pero lo importante aqu, corno en todo, es tener buenos maestros, pues "los
primeros elementos en nuestros estudios son mejor tratados por los mejores maestros". Y
as se explica, dice, que Filipo encargara de la educacin de su hijo Alejandro nada menos
que a Aristteles, el ms famoso filsofo de su tiempo.
En la educacin elemental deben alternar el trabajo con el recreo, aunque
Quintiliano no defiende ste ms que como un me. dio para intensificar el estudio. Tolera
los ejercicios fsicos, pero siempre con moderacin. Sin embargo, el juego es importante
"porque en l revela el nio sus inclinaciones".
Una vez que aprendi a leer y a escribir. el alumno pasa a la escuela de gramtica -el grado
medio-, donde aprende la gramtica propiamente dicha, la redaccin, la msica, las
matemticas y los ejercicios orales y fsicos. La gramtica comprende tambin la literatura
tanto griega como latina, por medio de los poetas y clsicos respectivos. En el lenguaje hay
que atender a la correccin, a la claridad y a la elegancia. Y ello ha de conseguirse por
medio de la costumbre y la prctica principalmente, y aqu hace tambin una observacin
de inters: "Yo juzgo que se debe escribir cada palabra cmo suena, si no lo repugna la
costumbre".
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Pero la literatura, adems de su valor esttico, tiene un valor espiritual, tico; en este
sentido se debe empezar por Homero y Virgilio "para levantar el espritu con la grandeza
del verso heroico" y tambin deben leer "lo que les fomente el ingenio y aumente las
ideas", dejando la erudicin para otro tiempo. Adems de la gramtica y la literatura, el
alumno debe aprender lo que se llama la enciclopedia. En primer lugar, la msica, aunque
como todos los romanos, no le da la importancia que los griegos, limitndola a la que
necesita el orador para el manejo de su voz. En cuanto a las matemticas, sobresalen en ella
el clculo y la geometra. Tampoco se excede Quintiliano en el uso de los ejercicios fsicos,
reducindolos a los ms elementales, y especialmente a los ademanes y gestos.
Finalmente, viene la escuela de retrica, de carcter superior y especial para la
formacin del orador. sta debe hacerse sobre la base de narraciones histricas, ejercicios
dialcticos, lecturas y comentarios de clsicos, elocuencia, derecho, etc. Pero sin incluir la
filosofa, por las razones antedichas.
Si nos preguntamos ahora por el valor de la pedagoga de Quintiliano, habra que
sealar: 1 su reconocimiento del estudio psicolgico del alumno; 2 su acentuacin del
valor humanista, espiritual de la educacin; 3 su finura con respecto a la enseanza de las
letras; y 4 su reconocimiento del valor de la persona del educador. De ste ha hecho el
primer estudio de carcter psicolgico que se conoce en la historia de la pedagoga.
CAPTULO VII
LA EDUCACIN CRISTIANA PRIMITIVA
Con la aparicin del cristianismo cambia el rumbo de la historia occidental.
Prescindiendo de sus circunstancias teolgicas, aqul arranca, histricamente, de la religin
hebreas y de la cultura helnica. De la primera recibe los libros del Antiguo Testamento y la
emocin religiosa; de la segunda, la visin filosfica y la actitud tica. Sobre ambas se
eleva la actitud espiritual cristiana propia.
Referido a la educacin, el significado del cristianismo, histricamente, puede
reducirse a lo siguiente:
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La igualdad esencial de todos los hombres, sea cual fuere su posicin econmica o
su clase social.
Esto dicho en trminos muy generales y siempre con una finalidad didctica. En lo
que sigue nos referiremos primeramente a la educacin cristiana primitiva, dejando su
desarrollo ulterior al estudio de la educacin medieval.
1.
Pgina N 59
fue desarrollndose poco a poco, hasta convertirse en escuelas propiamente dichas, que
estaban a cargo de los sacerdotes. El contenido de esta instruccin era naturalmente el
catecismo, aunque ms tarde se aadieron el canto y la msica. En la poca de la
persecucin religiosa estas enseanzas y estas escuelas funcionaban, como es sabido,
clandestinamente, en los lugares dedicados al culto y a los enterramientos (catacumbas).
Durante mucho tiempo la educacin cristiana primitiva estuvo reducida a esta
instruccin elemental catequista. Pero paulatinamente se comprendi la necesidad de contar
con personal docente especialmente preparado para la educacin y surgieron las escuelas de
catequistas, la primera de las cuales fue la Escuela de Alejandra, creada hacia 179 por
Panteneus, un filsofo griego convertido. En ella se daba enseanza religiosa desde un
punto de vista superior, enciclopdico y teolgico a la vez. Al fundador de la Escuela le
sucedieron dos de los ms sobresalientes Padres de la Iglesia: San Clemente y Orgenes. La
Escuela llega convertirse en el centro de la cultura religiosa y sacerdotal ms importante de
su poca.
Ms adelante surge un tipo nuevo escolar, la escuela epicospal para la formacin de
eclesisticos, y cuyo ejemplo ms distinguido es la fundada por San Agustn en Hipona. En
estas escuelas se daba una instruccin superior a los aspirantes a la iglesia (diconos,
sacerdotes, etc.), consistente en la enseanza de la teologa y el servicio eclesistico, en
tanto que* la cultura humanista la reciban en las escuelas tradicionales romanas.
Finalmente, despus de las invasiones de los brbaros, nace un tipo de escuela
elemental, de radio ms vasto que el anterior, la parroquial o escuela presbilerial, la escuela
en las iglesias rurales. El Concilio de Vaison, de 259, ordena "a todos los sacerdotes
encargados de parroquia recibir en calidad de lectores a jvenes, con el fin de educarlos
cristianamente, de ensearles los salmos y las lecciones de Escritura y toda ley del Seor de
modo que puedan preparar entre ellos dignos sucesores". Esta recomendacin fue repetida
por otros Concilios como el de Mrida, en Espaa, en 666.
Todas estas escuelas que hemos indicado tienen, sin embargo, un horizonte muy
limitado: la formacin de eclesisticos; la mayora de la poblacin quedaba sin instruccin
o la reciba en las escuelas romanas ordinarias, hasta que stas desaparecieron con la
invasin de los brbaros. Entonces la enseanza se dio en los monasterios, como los nicos
sostenedores de la educacin y la cultura.
La educacin de los monasterios merece un captulo aparte por la importancia que
tuvo en toda la Edad Media. La educacin monstica surgi en Oriente, entre los monjes
que se retiraron al desierto y que organizaron los primeros monasterios. En ellos recibieron
novicios a los que se daba una educacin ms asctica y moral que intelectual. Sin
embargo, sta no quedaba excluida ya que aquellos deberan poder leer las Sagradas
Escrituras. En la Regla de San Pacomio, hacia 320-340, se prescribe que si un ignorante
entra en el monasterio se le dar para aprender veinte salmos o dos epstolas. Si no sabe leer
aprender con un monje letrado, a razn de tres horas de leccin por da, las letras, las
slabas y los nombres. Por su parte, la Regla de San Basilio ordena que se admita desde la
primera infancia a los nios que les lleven sus padres o a los hurfanos para ensearles a
leer y conocer la Biblia. Lo mismo recomendar San Juan Crisstomo hacia 375. Pero toda
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esta educacin, como la anterior, sigue reservada a una minora; en aqulla de eclesisticos;
en sta de monjes. Tal educacin se extiende tambin a los monasterios de monjas, a las
que se obliga a aprender a leer, a consagrarse a la lectura y a la copia de manuscritos.
El movimiento de la educacin monstica culmina con la Regla de la Orden de San
Benito (hacia 525), que da el patrn para este tipo de educacin en toda Europa. En ella se
dispone la lectura de textos sagrados durante la comida de los monjes; la admisin de nios
para su educacin; el trabajo de los monjes ya que "la ociosidad es el enemigo del alma" y
las horas de lectura fuera le las comidas, tomando los libros de la biblioteca que debe haber
en el monasterio, instituyndose un inspector para hacer que se realicen las lecturas. En
suma, la orden de los benedictinos lleg a convertirse en un verdadero centro de cultura y
educacin, como veremos ms adelante.
2.
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San Benito (480-543). El gran fundador de la orden benedictina y del Monasterio de Monte
Casino, tiene especial significacin pedaggica ms que por sus escritos por su accin
educativa, que trascendi a toda Europa. Como se ha dicho, recomend el trabajo manual,
la lectura en alta voz y la copia de manuscritos. Tambin estableci en los Monasterios
escuelas para los externos.
3.
SAN AGUSTN
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ocupa la ctedra ms elevada de retrica, hasta que regresa a. frica, donde se dedica a la
meditacin y es ordenado sacerdote primero y despus consagrado obispo de Hipona. All
funda una comunidad religiosa que al poco se convirti en un gran centro de cultura
eclesistica y de donde salieron distinguidos sacerdotes y obispos. Falleci en 430.
San Agustn escribi numerosas obras, de las cuales las ms importantes para
nosotros son: las Confesiones, autobiografa de su juventud de un gran valor psicolgico: la
Ciudad de Dios, que constituye la primera filosofa de la historia y que ha tenido una
enorme repercusin en la posterioridad, y su pequeo tratado, El 1 Maestro en el que
expone sus ideas sobre educacin a su hijo.
1 San Jernimo, Epstola a Leta.
Tambin se debe contar entre sus obras didcticas su tratado Del orden, en el que
explica su concepcin de la educacin integral humanstica.
En la pedagoga de San Agustn se pueden distinguir dos pocas: una en la que
acenta el valor de la formacin humanista y otra en la que afirma sobre todo la formacin
asctica. Pero en ambas, lo decisivo para l es la formacin moral, la intimidad espiritual,
que ilumina nuestra inteligencia y nos hace reconocer la ley divina eterna. No descuida, sin
embargo, sobre todo en su primera poca, el valor de la cultura fsica, de los ejercicios
corporales, as como de la elocuencia y la filosofa para la vida espiritual. Unos y otros
puestos al servicio de la salvacin. Lo decisivo, sin embargo, es la formacin de la
voluntad. Por ello dice: "No hay que esperar de los nios la inteligencia, ni hay que aspirar
a ella tampoco, sino que lo primero es, objetivamente, la conciencia, la disciplina:
subjetivamente, la obediencia".
Pero la sabidura, la cultura humanista, es necesaria para los dirigentes de la iglesia;
en este sentido acepta las artes liberales de la tradicin greco-romana, incorporndolas a la
formacin religiosa teolgica. Slo hay que evitar la pura erudicin, el saber sin objeto. Lo
supremo a que se debe aspirar es el reino de los valores ticos. Y a stos pueden llegar
incluso los ignorantes y los humildes que tengan pureza de corazn, amor y buena
voluntad. En este sentido advierte: Lo que importa es que tal sea la voluntad del hombre,
porque si es mala, estos movimientos sern malos, y si es buena no slo sern inculpables,
sino dignos de elogio, puesto que en todo ellos no son otra cosa que voluntades; porque
qu otra cosa es el deseo y alegra sino una voluntad conforme con las cosas que
queremos? Y qu es el miedo y la tristeza sino una voluntad disconforme con las cosas
que queremos?.
CAPTULO VIII
LA EDUCACIN MEDIEVAL
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1.
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2.
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LA EDUCACIN CABALLERESCA
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LA EDUCACIN UNIVERSITARIA
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5.
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por estar formada por los habitantes de los burgos o ciudades. stos eran esencialmente
comerciantes, pero haba tambin numerosas profesiones artesanas; unos y otros se
hallaban organizados en gremios. Las ciudades y los gremios crearon y organizaron
escuelas, con lo que surge un nuevo elemento en la educacin seglar medieval.
La educacin gremial tena naturalmente un carcter eminentemente profesional,
aunque en ella iba incluida una parte de educacin general. Ahora bien, esa educacin se
daba esencialmente en el mismo gremio, con o sin escuela. El alumno comenzaba su
educacin como aprendiz con un maestro de la profesin, unas veces viviendo en la misma
casa del maestro, otras permaneciendo en su casa propia. Con el maestro estaba hasta los 15
o 16 aos aprendiendo por el trabajo los elementos de su oficio y de la instruccin. A
aquella edad terminaba su educacin y adquira la jerarqua de oficial con la que ya poda
trabajar ganando un jornal. El oficial tena forzosamente que estar asociado en un gremio.
En algunas profesiones ms delicadas exista tambin el grado de maestro, que se pasaba
despus de un examen y que capacitaba para ser director del trabajo o establecerse por su
cuenta. Algunas corporaciones o gremios crearon escuelas propias que alcanzaron gran
reputacin como la de los sastres de Londres, la Tailors School, que ha llegado hasta
nuestro tiempo. En ellas se daba instruccin elemental, ms que profesional; sta se
adquira siempre en el gremio. El gremio se extenda no slo a las clases manuales
inferiores, sino a todas las profesiones. As los maestros primarios de Espaa estaban
agremiados en la Hermandad de San Casiano. En sta, segn una cdula de Enrique II de
hacia 1370, se concedan ciertos privilegios y exenciones a los maestros, como la exencin
de prisin, de quintas y de alojamiento de tropas y se prohiba la enseanza a los maestros
no examinados 1.
Por su parte las ciudades, a medida que fueron desarrollando, se crearon tambin escuelas
municipales, independientes de las claustrales y catedrales. Aquellas tenan un carcter
esencialmente prctico, pero algunas tambin ensearon materias de carcter humanista
como la literatura, la geografa y la historia. Muy significativo es el hecho de que, a
diferencia de las escuelas eclesisticas, stas daban la enseanza en el idioma vernculo.
Los alcaldes nombraban generalmente a un rector o director (scholasticus) quien se
encargaba de seleccionar a los maestros. En la citada Ordenanza de la Hermandad de San
Casiano se dispona que hubiera veedores para vigilar la enseanza de estas escuelas y que
sus maestros sufrieran un examen para poder ejercer la enseanza. sta consista
esencialmente en la lectura, escritura, clculo y doctrina cristiana. Generalmente las
escuelas perciban retribuciones de los alumnos, aunque tambin los municipios contribuan
a su sostenimiento con subvenciones y con la aportacin de los edificios y el material
necesarios. Los maestros tenan por lo general un carcter ambulante; iban de un pueblo a
otro contratndose temporalmente. Con el tiempo llegaron a tener mayor estabilidad,
consideracin y sueldos. A fines de la Edad Media las escuelas municipales haban
adquirido un gran desarrollo, sobre todo en las ciudades del centro y norte de Europa, y
constituyeron los comienzos de la educacin pblica, como veremos oportunamente.
1 L. Luzuriaga, Documentos para la historia escolar de Espaa, Vol. L Madrid, Centro de Estudios Histricos,
1916.
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Aunque limitada en su mayor parte a Espaa, la enseanza de los rabes tuvo una
gran trascendencia porque fueron los sostenedores y transmisores de la cultura clsica a
toda Europa, cuando sta an se hallaba en el perodo ms oscuro de la Edad Media. Por
ellos fueron conocidos principalmente Aristteles y los filsofos neoplatnicos.
En Espaa la educacin de los rabes lleg a su apogeo en el siglo X con el Califato
de Crdoba. Crearon multitud de escuelas primarias en las que se enseaba la lectura y
escritura y versculos del Corn. Multiplicaron las bibliotecas en las que haba millares de
obras clsicas y sobre todo organizaron una enseanza superior, en la que se cultivaron la
filosofa, las matemticas y las ciencias naturales, abandonadas entonces por la cristiandad.
La educacin de la mujer, en contraste con la civilizacin cristiana de la poca, fue
especialmente atendida por los rabes. Las nias reciban igual instruccin que los nios, y
tambin disfrutaron de la enseanza superior, dedicndose bastantes mujeres a la literatura
y medicina.
Durante la poca de los rabes, ciudades como Crdoba, Toledo, Granada y Sevilla
eran los nicos centros de gran cultura existentes en Europa. En ellas y otras muchas
ciudades se crearon escuelas, bibliotecas, palacios, mezquitas y baos pblicos que tardaron
mucho tiempo en desarrollarse en otras partes. Como dice Cubberley: "La Europa
occidental de los siglos x a XIII presentaba un triste contraste, en casi todos los aspectos,
con la vida brillante de la Espaa meridional" 1. Y segn Dilthey: "Los rabes de Espaa
desarrollaron independientemente los estudios filosficos, matemticos y de las ciencias
naturales desde el punto en que los haban dejado los alejandrinos".
Entre los sabios de la cultura rabe figuran Avicena, el fsico y filsofo, y Averroes,
filsofo y comentador de Aristteles. Tambin se distingui el pensador Abentofail que
escribi una obra pedaggica El hombre natural, que segn Dilthey es el Rousseau rabe,
pudindose comparar aqul con el Emilio.
Con los musulmanes colaboraron en la labor cultural los judos, que en esta poca
alcanzaron una gran altura intelectual en Espaa y que contribuyeron tambin a la difusin
de las ciencias y de la filosofa clsica.
7.
LA PEDAGOGA MEDIEVAL
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CAPTULO IX
LA EDUCACIN HUMANISTA
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10
11
1.
Como es sabido, el Renacimiento empez en Italia, a fines del siglo XIV, haciendo
de sus ciudades y Estados los ms cultos de Europa. En Italia no se haba perdido la
tradicin cultural latina, que se viva a travs de sus obras y de sus monumentos. Pero
cuando en aquellas ciudades y Estados surgieron nuevas energas econmicas y polticas, se
desarroll a la vez una gran apetencia de saber y de vivir en una atmsfera de arte y de
cultura. Florencia y Venecia fueron dos Ciudades-Estado que en muchos aspectos pudieron
compararse a la Atenas y a la Roma clsicas.
Esa accin cultural no se desarroll sin embargo tanto por las escuelas, como por la
vida misma en una minora cortesana y ciudadana y por la cultura desenterrada de Grecia y
de Roma en unos grupos selectos. La masa del pueblo qued al margen de esa influencia,
aunque no privada de ella por la contemplacin de los espectculos y obras de arte
provistos por los prncipes y ciudades.
La educacin humanista no tena, sin embargo, un carcter erudito: se consideraba
al latn y al griego, ahora descubierto, como medios o instrumentos para la nueva actitud
ante la vida: desarrollo de la personalidad, libertad de pensar y de actuar, sentido terrenal,
gozoso, de la vida. En este sentido fue ejemplar la Casa alegre (Casa Giocosa), creada por
Vittorino da Feltre en Mantua y en la que los jvenes reciban, junto a la esmerada
educacin cristiana, una amplia educacin humanista, comprendiendo en ella la educacin
fsica, esttica e intelectual e introduciendo un principio de autonoma escolar.
La influencia humanista fue naturalmente mayor en la enseanza y la cultura
superior, en las academias fundadas al estilo platnico y en los ateneos docentes.
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Asimismo, lo fue en las cortes de los Prncipes italianos, de las cuales la ms importante fue
la de los Mdicis en Florencia. En ellas se cultiv el ideal de cortesano del cual ha dejado
un ejemplo Castiglione (1478-1519) en su obra El Cortesano, traducido al castellano de un
modo magnfico por Boscn en el siglo XVI.
El ideal de educacin del hombre del Renacimiento, tal corno aparece en El
Cortesano, comprende en primer lugar los ejercicios fsicos, el salto, la carrera, la natacin,
la lucha, la equitacin, el juego de pelota, la danza y la caza, pero todo ello realizado con
gracia "que es la sal que se ha de echar sobre todas las cosas para que tengan gusto y sean
estimadas". Mas el cortesano ha de saber tambin escribir y hablar bien, sin afectacin, no
slo en latn, sino tambin en italiano; ha de conocer asimismo la msica y la pintura, y en
general, ha de ser "ornado y ataviado en el nima como en el cuerpo". Castiglione se
extiende en la enumeracin minuciosa de las cualidades del hombre de mundo, del
cortesano, pero en cambio apenas dice nada o muy poco de su formacin moral, de la
orientacin tica y religiosa, de su conducta, omisin muy caracterstica del Renacimiento
italiano.
Entre los humanistas ms destacados de Italia hay que contar adems los siguientes:
Petrarca (1304.1374), el gran poeta florentino, aunque de poca anterior, que fue a
la vez un gran humanista, conocedor de la antigedad clsica, y creador de la nueva
sensibilidad potica, de .intimidad espiritual. No escribi sobre educacin, pero su Vida de
los Antiguos y sus cartas, as como toda su obra potica, influyeron grandemente en sta.
Guarino de Verona (1374-1460), discpulo del primer griego que ense en Italia,
Crisolaras, fue profesor de este idioma en Florencia, Venecia y Verona, y educador del hijo
del prncipe de Ferrara. Acentu en la educacin el valor de la lengua y la cultura helnicas
y latinas e insisti en la necesidad de conocer la gramtica y la retrica. Su hijo escribi un
breve tratado Sobre el mtodo de ensear y de leer los autores clsicos en el que se exponen
las ideas de su padre sobre este punto.
Pedro Pablo Vergerio (1370-1444), contemporneo de Guarino y de da Feltre,
difiere sin embargo de ellos por su apego excesivo a las letras clsicas, considerndolas
como fines en s. Escribi una obra Sobre las costumbres nobles y los estudios que
competen a los hombres libres.
Vittorino da Feltre (1373.1446). Discpulo en lengua griega de Guarino, ense
gramtica y matemticas durante veinte aos en Padua; all se le confi la educacin de los
hijos del prncipe Juan Francisco Gonzaga. En Padua tambin abri una escuela, que ya
hemos mencionado, la Casa Giocosa, en la que ense a los hijos de los prncipes, de los
nobles y de gente humilde durante veintids aos. Fue en realidad la primera escuela nueva
de Europa, donde se enseaba en un ambiente de libertad, la cultura clsica y la fe cristiana
y se atenda a la vida entera de los alumnos con la msica, los ejercicios fsicos, la poesa,
las ciencias, etc., creando finas y equilibradas personalidades.
Len Bautista Alberti (1404.1472), revela una mayor personalidad en su actuacin
y en su obra de la familia, en la que trata de la educacin de los nios. Recomienda en ella
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el empleo de la lengua materna, compatible con las clsicas, as corno los ejercicios
corporales, pues la quietud hace dao a los nios y en cambio el ejercicio les favorece. "No
es necesario decir -advierte- todo lo til que resulta el ejercicio y cun necesario es a todas
las edades, especialmente a los jvenes. La naturaleza se vivifica, los nervios se
acostumbran a la fatiga, cada miembro se fortifica y se aligera la sangre". Esta
recomendacin de la actividad la extiende Alberti a la educacin intelectual. "Ninguna
fatiga, si as podemos llamarle en lugar de recreto y deleite de alma y del intelecto, hay que
sea tan premiada como la que consiste en leer y rever cosas buenas".
En general, los tericos de la educacin humanista italiana, carecieron en sus obras
pedaggicas de la originalidad que tuvieron sus artistas y maestros. Aquellos siguieron ms
bien al pseudo Plutarco y sobre todo a Cicern y Quintiliano, que fue su principal
inspirador.
2.
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creador de la moderna gramtica espaola; a los hermanos Valds, uno de los cuales, Juan,
fue el gran escritor, autor del Dilogo de la lengua, que es un texto clsico de la lengua
castellana; a Francisco de Vitoria (1486-1546), uno de los fundadores del derecho
internacional moderno; a Pedro Simn de Abril (1530-1590), traductor de textos griegos y
latinos; a Arias Montano (1527-1598), autor de una nueva versin de la Biblia; al gran
escritor Fray Luis de Len (1527-1591), y otros. Entre los educadores humanistas figura en
primer lugar:
Juan Luis Vives (1492-1540). El ms grande de los humanistas espaoles y uno de
los mayores europeos, que puede paragonarse con Erasmo, Rabelais o Montaigne, naci en
Valencia el mismo ao del descubrimiento de Amrica. De familia noble, aunque pobre,
estudi en las escuelas de su ciudad natal y en 1509, a los diecisiete aos, se traslad a
Pars, donde curs durante cinco aos, pero que acab por abandonar a causa del carcter
escolstico y atrasado de su Universidad. De all se dirigi a Brujas y a Lovaina, donde
conoci y trat a Erasmo y donde fue nombrado profesor de la Universidad. Invitado en
1533 por el clebre Cardenal Wolsey fue a Inglaterra, donde encontr una acogida cordial
por sus reyes Enri
que VIII y Catalina de Aragn, su compatriota- y por parte de la Universidad de Oxford,
que le nombr profesor. Permaneci en Inglaterra varios aos hasta que por la ruptura del
rey con su esposa, a quien Vives defenda, tuvo que abandonar el pas, volviendo a Brujas.
All permaneci varios aos, haciendo viajes por Europa y sufriendo adversidades hasta
que falleci en aquella ciudad en 1531. Entre sus obras pedaggicas ms importantes hay
que contar: De la razn del estudio pueril, De tradentis disciplnis (Del modo de ensear las
ciencias), De alma y vida y De la instruccin de la mujer cristiana.
Vives fue influido en sus ideas pedaggicas por Quintiliano y Erasmo, pero tuvo sus
caracteres propios. En este sentido dice el profesor William Boyd: "No debe pensarse que
Vives reproduca simplemente la enseanza de Erasmo. En materia de educacin, Vives fue
el ms original de los dos" 1. Uno de los rasgos ms esenciales de la pedagoga de Vives, y
que le da un aire ms moderno, fue su aplicacin de la psicologa a la educacin. La
enseanza para l debe partir de las impresiones o sensaciones para llegar a la imaginacin
y de sta a la razn; por ello hay que pasar de los hechos individuales a los grupos, de los
hechos -particulares a los universales. As tambin recomienda el estudio psicolgico de los
alumnos. "Cada dos o tres meses -dice los maestros deliberarn con paterna] afecto y grave
discrecin el espritu de sus alumnos y asignarn a cada uno aquel trabajo para el que
parezcan ms adecuados".
Respecto al mtodo de enseanza, Vives recomienda el partir de los objetos sensibles,
naturales para llegar a las ideas. "La juventud -dice- encontrar el estudio de la naturaleza
ms fcil que un asunto abstracto, porque slo necesita la aplicacin de los sentidos. . . Lo
que conocemos de la naturaleza lo hemos obtenido en parte por los sentidos, en parte por la
imaginacin, aunque la razn haya intervenido como gua de los sentidos".
Vives recomienda tambin el uso de la lengua materna en la enseanza de las lenguas
clsicas. "El maestro -dice debe tener un conocimiento exacto de la lengua verncula de los
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muchachos' de modo que pueda ensear ms apta y fcilmente las lenguas clsicas. Pues si
no hace uso de las palabras debidas en la materia
que est enseando, llegar ciertamente a desorientar a los jvenes. Estos tampoco
comprendern nada propiamente si no se les explica perfectamente cada palabra".
1 William Boyd, The History of the Western Education.
Al mismo tiempo que a Espaa, lleg la influencia humanista a Inglaterra, y como all de
Italia, por medio de unos graduados universitarios que fueron a Florencia a estudiar el
griego y que a su regreso introdujeron las nuevas doctrinas en Oxford, y despus en las
escuelas secundarias. stas existan ya en nmero considerable en Inglaterra desde la Edad
Media; entre ellas se contaban escuelas tan famosas como las de Winchester, Eton, Harrow,
etc., que han llegado hasta nuestros das. Pero en aquella poca su espritu y su programa
eran bastante estrechos, y ste fue modificado por la introduccin de las nuevas ideas
aportadas por el humanista John Colet (1467-1519), que reorganiz la escuela catedral de
San Pablo, de Londres, en el espritu de las doctrinas de Erasmo, quien intervino tambin
en la orientacin de la escuela, y cuyo primer director fue William Lily (1468.1522) autor
de una famosa gramtica latina que se perpetu durante generaciones. La escuela de San
Pablo influy considerablemente en las dems public schools (colegios secundarios
fundacionales).
1 Vives, Tratado de la enseanza. Madrid, La Lectura.
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5.
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aspecto humanista que Rabelais. Su finalidad educativa la expresa as: "No es un alma, no
es tampoco un cuerpo lo que el maestro debe tratar de formar; es un hombre". No puede
darse una definicin ms precisa de la educacin integral. Y aun acenta esto al decir:
"Todo el estudio y todo el trabajo no deben ir encaminados a otra mira que a su formacin".
Esta educacin debe comenzar desde la primera infancia y debe tener en cuenta las
disposiciones naturales de los nios. Para ella se necesita un preceptor o maestro de
condiciones "de mejor cabeza que provista de ciencia". En la educacin, el alumno ha de
tomar una parte activa. Aqul debe mostrar a sus discpulos "el exterior de las cosas,
hacindoselas gustar, escoger y discernir por s mismo, ya preparndole el camino, ya
dejndole en libertad de buscarlo". Y esta educacin puede ser ocasional "todo lo que ante
nuestra vista se muestra es libro suficiente: la malicia de un paje: la torpeza de un criado,
una discusin de sobremesa son otros tantos motivos de enseanza". La educacin debe
atender al cuerpo como se ha dicho: "No basta slo fortificar el alma, es preciso tambin
endurecer los msculos". Hay que acostumbrar al nio al endurecimiento, al esfuerzo y a la
fatiga. En la instruccin se atender ms que nada a la formacin del juicio; y a las cosas
ms que a las palabras. "Que nuestro discpulo est bien provisto de cosas; ya vendrn
despus las palabras de sobra". Su plan de estudios es el corriente en el humanismo, pero
ms reducido y encaminado ms a la formacin moral. "Entre los estudios liberales -diceempecemos por aquellos que nos hacen libres". "El fruto de nuestro trabajo debe consistir
en transformar al alumno en mejor y ms prudente 2.
1 Rabelais, Pantagruel y Garganta, Carta de Garganta a su hijo.
2 Montaigne, Ensayos, Captulo XXV.
CAPTULO X
LA EDUCACIN RELIGIOSA REFORMADA
(PROTESTANTE)
La reforma religiosa, la llamada Reforma por antonomasia, es una parte del gran
movimiento humanista nacido en el Renacimiento; es la aplicacin de ste a la vida
religiosa. Humanismo y Reforma coinciden as en muchos puntos, aunque tambin difieran
en otros. En primer lugar, coinciden en la acentuacin de la personalidad autnoma, de la
individualidad libre frente a toda coaccin exterior, sea intelectual o religiosa. En segundo
lugar, ambos movimientos tienen un sentido crtico respecto a toda autoridad dogmtica. En
tercer lugar, ambos buscan su inspiracin en la vida espiritual, en la intimidad humana y no
en la letra o en las doctrinas impuestas.
Pero entre Humanismo y Reforma hay tambin diferencias importantes. El
Humanismo tiene un carcter ms bien intelectual y esttico, mientras que en la Reforma
predomina el aspecto tico y religioso. Aqul es de un gnero principalmente minoritario,
aristocrtico, mientras que ste es sobre todo social y popular. El primero busca su
inspiracin en los clsicos griegos y latinos, mientras que el ltimo lo hace sobre todo en la
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Biblia. Finalmente, del primero no surgi una enseanza general organizada mientras que el
segundo dio origen a la educacin pblica.
En suma, la educacin humanista tiene un carcter ms libre espontneo y alegre,
mientras que la reformada aparece ms severa: rigurosa y atormentada.
Refirindose concretamente a la educacin de la Reforma, sta supona la lectura de
la Biblia, y por tanto la necesidad de ensear a leer a todos, de aqu su inters en la
enseanza popular. Por otra parte, la Reforma afirma la supremaca de la autoridad seglar
sobre la eclesistica, y por ello encomienda a aqulla la educacin. Asimismo, la Reforma
organiza la educacin pblica no slo en el grado medio, ampliando la accin de los
Colegios humanistas del Renacimiento, sino tambin, por primera vez, la escuela primaria
pblica. Finalmente, la Reforma tiene caracteres propios en cada pas, acentuando el
carcter nacional de la educacin, y de aqu surgen diversos sistemas nacionales, frente a la
universalidad y homogeneidad de la educacin medieval. En este momento hay que
mencionar un hecho decisivo para la educacin: el empleo en ella de los idiomas
vernculos, nacionales, en vez del latn slo, como ocurra con la enseanza anterior.
1.
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mucho ciudadanos cultos, pulidos, inteligentes, honrados y bien educados, los cuales
podrn despus reunir, conservar y emplear bien los tesoros y riquezas".
1 Vase L Luzuriaga, Historia de la educacin pblica.
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a)
b)
c)
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civiles y a los eclesisticos por medio de las humanidades y la instruccin religiosa. Como
consecuencia de su influencia, se realizaron las reformas pedaggicas (le Ginebra, que lleg
a ser el refugio de los perseguidos de toda Europa por cuestiones religiosas y uno de los
principales centros de saber del Continente. Las ideas calvinistas se extendieron as a los
hugonotes en Francia, a los valones de Holanda y Blgica, a los puritanos en Inglaterra, a
los presbiterianos en Escocia y ms tarde a las colonias inglesas de Amrica. Desde el
punto de vista educativo fue quizs ms eficiente que el movimiento luterano mismo.
En Escocia, el reformador calvinista fue John Knox (1505-1572), quien dio un
enorme empuje a la educacin popular haciendo de aquel Estado el ms culto de lengua
inglesa En su libro de la disciplina para la iglesia escocesa (1560) dice que: "Toda iglesia
debe tener un maestro de escuela que sea capaz de ensear gramtica y la lengua latina, y
en el campo el ministro debe cuidar de los nios para instruirlos en los primeros elementos
Y especialmente en el catecismo".
Las caractersticas principales de la educacin calvinista son, segn H. D. Forster:
"La acentuacin del elemento laico en la educacin la preparacin para la "repblica" y la
"sociedad", tanto como para la Iglesia; la insistencia sobre la virtud y sobre el
conocimiento; la exigencia de una amplia educacin como esencial para la libertad de
conciencia; un amplio sistema de educacin elemental, secundaria y universitaria, tanto
para los pobres como para los ricos; un enorme conocimiento de las Escrituras aun entre las
clases ms pobres; la utilizacin de la organizacin representativa de la Iglesia para fundar,
sostener y unificar la educacin; la disposicin para sacrificarse por la educacin
realizndola a toda costa; una inspeccin en forma colectiva de profesores y estudiantes;
una acentuacin notable de empleo de la lengua verncula y finalmente un espritu
progresivo de indagacin e investigacin" 1.
A esto habra que aadir el aspecto severo y hasta sombro de la educacin, as
corno el carcter intolerante e intransigente de sus gobernantes que llevaron a la hoguera al
sabio espaol Miguel Servet.
3.
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desaparecidas en nuevas escuelas y creando tambin otras. Estas escuelas eran en general
escuelas de gramtica, secundarias, en tanto que las primarias eclesisticas anteriores slo
ms tarde fueron reemplazadas.
El espritu de las escuelas reformadas o creadas era el mismo del humanismo de la poca
inmediatamente anterior, ms las ideas de la religin reformada. Se desarrollaron los
Colegios fundacionales (Public Schools), ya mencionados, para los hijos de la burguesa y
de los caballeros pobres; los ricos se educaban con preceptores. Lo ms importante quiz
fue el empleo cada vez mayor de la lengua verncula como consecuencia de la traduccin
de la Biblia al ingls. Pero a medida que pasaba el tiempo aument el espritu sectario e
intransigente de la nueva Iglesia Nacional inglesa. Se recomend a los obispos que
arrojaran de las escuelas a los maestros que no pertenecieran a la fe anglicana, y se
estableci una especie de polica investigadora con ese motivo. En 1580 se dict una ley
por la cual se impona una multa de 10 libras a quien empleara maestros no pertenecientes a
la Iglesia anglicana y se: castigaba con la pena de prisin a los maestros mismos. Antes, en
1558, se haba dictado otra ley por la cual se prohiba a los no conformistas recibir grados
universitarios.
1 H. D. Forster, Calvinists and Education. En la "Cyclopedia o Education". de Paul Monroe, Vol. I.
Entre los educadores y pedagogos de los diversos pases en que tuvo lugar la
Reforma religiosa merecen destacarse los siguientes:
Lutero (1483-1546). El inspirador principal de la Reforma fue este monje agustino
educado en el espritu del humanismo. Descontento con las prcticas de la Iglesia en su
poca lanz en 1517 sus famosas 95 tesis en las que defenda sus ideas reformadoras. stas
dieron lugar a su excomunin y a la creacin de la nueva iglesia reformada, lo cual a su vez
dividi pronto a Europa en dos grandes campos antagnicos: el catlico y el protestante.
Refirindonos concretamente a sus ideas pedaggicas ya hemos indicado la influencia que
tuvieron en la creacin y desarrollo de la educacin pblica, subordinada a fines religiosos,
aunque sostenida por las autoridades oficiales. En cuanto a las escuelas primarias, para los
pobres, sus exigencias eran muy modestas, limitndose a la lectura, escritura y rezos,
durante un par de horas al da algunos meses del ao Mayores fueron sus exigencias
respecto a la educacin media o secundaria en la cual peda, como todos los humanistas, el
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conocimiento de las lenguas clsicas y las matemticas. Pero la obra principal educativa de
Lutero fue la traduccin de la Biblia al alemn, idioma que con este motivo se impuso poco
a poco en todas las escuelas.
Melanchton (1497-1560), fue el verdadero pedagogo del movimiento de la
Reforma luterana, el "preceptor de Alemania", como se le ha llamado. Surgido tambin del
humanismo, dedic toda su vida a la educacin. A l se debe en realidad la creacin de la
enseanza secundaria alemana y la orientacin para la de los dems pases europeos. Y ello
lo produjo tanto por su actuacin prctica, directa, al frente de sus escuelas y ctedras,
como por la inspiracin que dio a los prncipes alemanes para la creacin de Colegios
humanistas, que por esta poca se aumentaron grandemente. Su modelo fue el Reglamento
de las escuelas de Sajonia, de 1580, que hemos citado.
Bugenhagen (1485-1558). As como a Melanchton se le puede considerar como el
inspirador de la escuela secundaria pblica, Bugenhagen, tambin reformador religioso, es
el principal creador de la escuela primaria. Inspir en efecto una serie de Ordenanzas
eclesisticas, en las que se introdujeron diversos preceptos relativos a las escuelas. As
ocurri con las de las ciudades de Hall, Brunswick, etc., que ya hemos mencionado.
Bugenhagen intervino tambin en la reorganizacin de la enseanza universitaria y
primaria de Dinamarca.
Adems de los citados hay que mencionar, entre los educadores y pedagogos de la
Reforma germana, a Valentn Trotzendorf (1490-1556), que introdujo un principio de
autonoma escolar, en forma de Repblica romana en el Colegio de Goldberg; Johannes
Sturm (1507-1589), quiz el ms importante de los rectores de Colegio humanista, que en
el de Estrasburgo dio la pauta para los dems de su tipo; Ulrich Zwingli (1481-1.531),
suizo, precursor de Calvino, que escribi el primer libro sobre educacin desde el punto de
vista protestante.
Entre los educadores calvinistas hay que mencionar a:
Calvino (1509-1569), nacido en Picarda, Francia, y organizador, como se ha dicho,
de la educacin en Ginebra, escribi su obra Instituto de la religin cristiana, que le hizo
ponerse a la cabeza del movimiento protestante. Segn 1 la educacin era necesaria para el
sostenimiento de la Repblica, la cual se mantena sobre bases religiosas, y de aqu la
intolerancia que demostr en ocasiones.
De los educadores ingleses de la poca se deben citar a:
Rogen Ascham (1516-1568), tutor y secretario de la reina Isabel, autor de la obra
The Scholemaster (El maestro de escuela), dedicado ms bien a la educacin de los jvenes
nobles, que despus de atacar a la enseanza de las escuelas de gramtica de su tiempo,
propuso una serie de medidas para la traduccin de los clsicos griegos y latinos en la
educacin.
Richard Mulcaster (1530-1611), rector durante 25 aos de dos escuelas clebres de
Inglaterra, an subsistentes, la "Merchant Tailors School" y la "St. Paul's School" y autor de
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dos obras sobre educacin, Positions (1581) y The first part of Elementarie (1582), en las
que recoge sus experiencias en los Colegios.
Segn Mulcaster, debe establecerse tina preparacin obligatoria en lectura, escritura,
msica y dibujo, para todos los nios, fueran ricos o pobres, hasta los 12 aos, pasados los
cuales debe empezarse el latn, que se dara de los 12 a los 17 aos. Asimismo pide que los
maestros tengan una preparacin especial, a ser posible en las universidades, y despus una
prctica de enseanza. Recomienda asimismo los ejercicios corporales y el uso correcto del
ingls antes de comenzar el latn. "Por qu no escribir todo en ingls -pregunta- cuando
tantas buenas cualidades tiene?" 1.
1 Mulcaster, The first part of Elementarie.
CAPTULO XI
LA EDUCACIN RELIGIOSA REFORMADA
(CATLICA)
La difusin de la Reforma protestante por Europa, oblig a la Iglesia catlica a salir
a su encuentro, y para ello emple dos clases de medios: uno, la lucha directa contra
aqulla, y otro, la reforma interna de la Iglesia misma. De aqu surgi el movimiento
llamado de la Contrarreforma, que dur unos dos siglos. Con l se pretenda volver en
cierto modo a la situacin anterior al Humanismo en el sentido de suprimir el espritu
crtico de la razn y de someter la religin a los dictados de la autoridad eclesistica
romana. Este movimiento tiene a su vez dos rganos de accin: la Compaa de Jess y el
Concilio de Trento, que aunque surgidos separadamente coinciden en el mismo objetivo.
Por lo que respecta a la educacin el Concilio de Trento, celebrado entre 1545 y
1563, se limit a recomendar a los obispos y autoridades eclesisticas la creacin de
escuelas, la mejora de las existentes en catedrales y monasterios y la fundacin de ctedras
de gramtica, es decir, de enseanza secundaria, en las que se diera instruccin gratuita "a
los clrigos y dems estudiantes pobres". Por su parte, los Papas recomendaron tambin la
formacin de asociaciones para la enseanza catequista y de instruccin religiosa para
contener el movimiento protestante. As surgieron varias rdenes religiosas, de las que se
habla despus. Sin embargo, la mayor influencia del Concilio en el orden cultural y
educativo fue la creacin del ndice y el desarrollo de la Inquisicin para investigar y
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La Compaa de Jess fue creada por Ignacio de Loyola y reconocida por el Papa en
1540. Surgida de un pequeo grupo de hombres, en poco tiempo alcanz una extensin e
influencia extraordinarias. Ha sido la organizacin ms poderosa que ha posedo la Iglesia
para la educacin durante mucho tiempo y an hoy ejerce una influencia considerable. Vino
a sustituir la accin de otras instituciones eclesisticas ya en decadencia en la poca de su
fundacin, como las escuelas monsticas y catedrales, y en cierto modo los colegios de las
universidades, en esta poca tambin decadentes. Al mismo tiempo constituy el dique ms
importante para la contencin protestante en los pases latinos.
La orden de los jesuitas no fue, sin embargo, creada slo con fines educativos;
parece que al principio no figuraban entre sus propsitos. stos eran ms bien la confesin,
la predicacin y la catequizacin. Su recurso principal eran los llamados "ejercicios
espirituales" que ejercieron una enorme influencia psquica y religiosa entre los adultos. Sin
embargo, poco a poco, la educacin ocup uno de los lugares ms importantes, sino el que
ms, entre las actividades de la Compaa.
La Compaa, como se sabe, est compuesta por miembros que tienen a la vez un
carcter regular y seglar; son miembros de tina Orden religiosa con sus estatutos y
autoridades propios y a la vez son sacerdotes ordenados que realizan todas las funciones de
stos. A diferencia de las otras rdenes religiosas, viven en el siglo, en mundo y tiene un
carcter sumamente emprendedor y combativo. Su misma designacin de Compaa indica
ya su carcter de milicia, as como su organizacin, su disciplina y espritu de obediencia:
todo a la mayor gloria de Dios (Omnia ad Maiore Dei Gloriam, o dicho sintticamente
(O.M.D.G.). Dependen sus miembros de un General, y en cada nacin de un Provincial,
aunque sometidos a la autoridad del Papa.
1 A, Weber, Historia de la cultura.
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la masa del pueblo, como otras rdenes religiosas. De aqu la gran influencia que han
ejercido en la vida social y poltica en todos los tiempos
Si tuviramos que resumir en pocas palabras el espritu de esta educacin, as como
sus ventajas e inconvenientes, de un modo objetivo, podramos hacerle, del modo siguiente:
La educacin de los jesuitas era naturalmente la formacin del hombre cristiano
dentro de las doctrinas de la Iglesia catlica. Para ello utiliz ideas y mtodos de la
educacin humanista, como los idiomas clsicos; pero en general careci del espritu de los
humanistas del sentido humano terrenal, de la independencia del pensar. de la funcin
crtica, investigadora, ajena a toda imposicin. El lugar de esto lo ocup el dogma, la
doctrina de la Iglesia. Lo nuevo que aportaron los jesuitas fue en su mayor parte para
conservar lo tradicional, lo viejo.
Pero hay otras cosas en la pedagoga de los jesuitas que tienen un valor Positivo,
real, en la educacin. En primer lugar, figura, a nuestro juicio, el cuidado puesto en la
seleccin y preparacin de los maestros. Para esta funcin se escoga siempre a las personas
que se crea de -mayor aptitud, de condiciones de carcter especiales. Despus se las
someta a una preparacin especial intensa, empezando por los "ejercicios espirituales",
continuando en las escuelas inferiores y terminando en los estudios superiores. De este
modo, tuvieron los jesuitas maestros eminentes o distinguidos en cantidad considerable.
En segundo lugar, aparece el conocimiento y trato personal psicolgico de los
alumnos. Aunque stos estuvieran sometidos a una regulacin rigurosa, cada uno de ellos
era estudiado, vigilado Y atendido individualmente. Se conoca el carcter y las condiciones
intelectuales de cada uno de ellos y se le trataba con una gran penetracin psicolgica.. En
ellos no importaba tanto el saber como las dotes y aptitudes personales.
En tercer lugar, y en relacin con esto, la educacin no se refera slo al aspecto
intelectual, sino que en cierto modo era una educacin integral: fsica, esttica, moral. Para
ello se cultivaban los juegos, las representaciones dramticas, los certmenes, etc., que al
mismo tiempo servan de atraccin a las gentes. Para esto se utilizaban tambin, como
hemos dicho, las instalaciones materiales de los Colegios.
Frente a estas ventajas, pueden presentarse las siguientes objeciones:
Primera, las limitaciones de las enseanzas a las materias puramente clsicas y
religiosas, con descuido de las de carcter realista o cientfico. Pero an las mismas
materias literarias tenan un carcter alejado de la vida real presente. La historia que se
enseaba no era nacional, sino la clsica; el lenguaje empleado era el latn y no el
vernculo.
Segunda, el carcter de desconfianza y heteronoma en la educacin moral. sta se
basa en la observacin de normas impuestas, y en la vigilancia y la denuncia de las faltas.
La conducta de los alumnos era as algo externo y artificioso, carente de espontaneidad y
naturalidad.
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Calasanz y Loyola tuvieron que luchar con las instituciones e intereses de su poca y de su
credo, pero ambos han dejado un rastro profundo en la educacin catlica, el primero en la
primaria y el segundo en la secundaria, es decir, en la educacin de la infancia y la
adolescencia, respectivamente.
1 Th. Ziegler, Geschichte der Pdagogik.
CAPITULO XII
LA EDUCACIN EN EL SIGLO XVII
Tal es el cuadro en que se desarrolla la educacin del siglo XVII, del cual dice
Dilthey: "En el siglo XVII, sobre el nuevo suelo de una ciencia llegada a la madurez,
preparada por el Humanismo y la Reforma, surge de las necesidades de la sociedad un
sistema cientfico que ofreci principios universales para la conducta de la vida y la
direccin de la sociedad. De acuerdo con el movimiento progresivo es el antagonista del
viejo sistema metafsico teolgico que trataba de renovarse por entonces en los pases
latinos, Espaa e Italia 1.
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2.
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prctico; estableci una disciplina suave, aunque con castigos corporales y con la
observancia del silencio ms riguroso. El programa de material era el mismo de todas las
escuelas de la poca: lectura, escritura y clculo, pero con una gran dedicacin a la
instruccin religiosa. El mayor inters de estas escuelas es el principio de graduacin y
clasificacin de los alumnos que introduce como anticipo de lo que habr de ser despus la
enseanza graduada. La Salle escribi poco sobre educacin. Su obra principal es la Gua
de las Escuelas Cristianas, que aunque escrita antes de 1705, no se public hasta 1720. En
ella se regula minuciosamente el funcionamiento de las escuelas. A la muerte de La Salle, la
Orden contaba con cuatro Escuelas Normales, tres escuelas prcticas, 33 escuelas primarias
y una escuela de perfeccionamiento. stas se extendieron en los siglos posteriores, siendo
la ms difundida en lo que se refiere a la enseanza primaria, como la de los jesuitas lo ha
sido para la secundaria.
Otras instituciones catlicas de educacin de gran inters, si no por su nmero, por
su calidad, son las de los Jansenistas o de Pon. Royal, creadas por Saint Cyr (1581-1643),
en 1637, y que reunieron una lite de hombres de gran vala en el campo de la filosofa y la
literatura. Estas escuelas estaban en oposicin a las de los jesuitas y acabaron por ser
vencidas por ellas. Comparando la educacin de unos y otros dice Compayr: "Representan
dos tendencias opuestas y algo as como dos fases contrarias de la naturaleza humana y del
espritu cristiano. Para los jesuitas redcese la educacin a una cultura superficial de las
facultades brillantes de la inteligencia, y los jansenistas, por el contrario, aspiran a
desarrollar las facultades slidas, el juicio y la razn. En los colegios de los jesuitas priva la
retrica y en las escuelas de Port-Royal predominan la lgica y el ejercicio del
pensamiento. Los hbiles discpulos de Loyola se acomodan al siglo Y son complacientes
para la debilidad humana: los solitarios de Port-Royal son severos para con los dems y
para consigo mismos" 1.
La educacin de los jansenistas se daba en lo que ellos llamaban las "pequeas
escuelas", limitando el nmero de sus alumnos para poder ser atendidos debidamente por
los maestros. Se distinguieron por su rigurosa enseanza lgica y gramatical, empezando
sta por la lengua materna, en la que alcanzaron algunos de sus amigos y discpulos un gran
renombre, como La Fontaine y Pascal. Acentuaron tambin el aspecto religioso y moral de
la educacin, llegando aqu a ciertos rigorismos excesivos, partiendo de la idea de la
maldad originaria del hombre. Esto mismo les hizo tratar con amor y piedad a los nios.
"Hablar poco, tolerar mucho y rezar mucho ms", eran las cosas que se recomendaban en
las escuelas. En general, era una educacin asctica, pero templada por la simpata y el
afecto de los alumnos. Sobresalieron no slo en el estudio de la lengua materna, sino
tambin en los estudios clsicos, que simplificaron, pero que hicieron ms profundos. En
oposicin a los jesuitas, suprimieron la idea de la emulacin o competicin en la enseanza,
sustituyndola por la comprensin y el amor.
Finalmente, otras instituciones de educacin catlica, anteriores a las precedentes, son las
de la Congregacin del Oratorio, que segn Compayr ocupan un lugar intermedio entre los
jesuitas y los jansenistas. Aqulla fue fundada en 1614 por Pedro de Brulle, y en poco
tiempo sus colegios aumentaron grandemente; entre ellos se distingui el Neuilly, que
alcanz pronto fama universal. Contaron tambin los oratorienses con hombres de gran
reputacin intelectual. En sus colegios se enseaba en francs, incluso cuando se daba el
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latn. Se cultivaban las letras clsicas, la historia, la geografa y las ciencias. Se enseaba la
filosofa de Descartes. La disciplina no era rigurosa, aunque se aplicaban los necesarios
castigos y recompensas. La importancia mayor del Oratorio parece haber sido la de sustituir
a las escuelas de los jesuitas cuando stas fueron suprimidas en 1762 por lo que los
oradores de la Revolucin francesa haber "merecido el bien de la patria".
1 Compayr, Historia de la pedagoga.
3.
4.
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LA EDUCACIN EN ESPAA
5.
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Influidos por las ideas religiosas puritanas y calvinistas, los emigrantes a las colonias
britnicas de Amrica (las que despus fueron los Estados Unidos), implantaron all la
educacin, al principio o con carcter voluntario, particular, pero al poco tiempo con
carcter pblico, diferencindose en esto de la educacin inglesa del tiempo. En general, las
instituciones fundaron despus de las hispnicas debido al retraso de su colonizacin. Las
primeras escuelas primarias que se registran son de 1633; la primera escuela latina, la de
Boston, de 1625, y el primer colegio universitario, el de Harvard, de 1636. Todas estas
instituciones eran particulares. Pero pronto se reconoci la necesidad de completar la
accin privada con la intervencin de las autoridades pblicas primero municipales y
despus estaduales, y comenzaron a dictarse leyes y ordenanzas escolares sobre todo en los
territorios de Nueva Inglaterra.
1 Vase F. Larroyo, Historia comparada de la educacin en Mxico.
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CAPTULO XIII
LA PEDAGOGA EN EL SIGLO XVII
Como ya se ha indicado, la pedagoga de esta poca est influida por las dos grandes
corrientes filosficas que surgen en ella: la emprica, representada principalmente por
Bacon, y la idealista, fundada por Descartes. Ninguno de ambos escribe directamente sobre
educacin, pero sus ideas repercuten grandemente en ella. A estas corrientes hay que aadir
el efecto del movimiento cientfico, naturalista y crtico que parte del Renacimiento, con los
nombres de Galileo y Keplero, principalmente.
Bacon (1561-1626), considera que el conocimiento procede de la experiencia, de las
percepciones sensibles, por lo cual hay que partir del estudio de la naturaleza, del
conocimiento de las cosas. Para esto hay que emplear el mtodo inductivo por el cual se
agrupan los hechos particulares, se experimentan y comprueban para llegar a los conceptos
generales, es decir, al conocimiento.
Descartes (1596-1669), parte de la duda metdica, de poner en cuestin las ideas
recibidas. Afirma en cambio la sustantividad del yo y de la razn frente al mundo exterior.
Lo decisivo para el conocimiento son las ideas, no las cosas; el ser pensante, no el mundo
exterior. Su influencia en la pedagoga del tiempo se debe sobre todo a sus ideas sobre el
mtodo, que llegan a constituir una de las bases de la nueva didctica.
1.
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No debe aprenderse ms que una cosa a la vez y no pasar a otra hasta haberla
comprendido por completo.
10
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Estas ideas constituyen las bases del mtodo de Ratke. En general ste como todos
los educadores de su tiempo se hallan en la Mitad del camino entre el realismo y el
verbalismo: para ellos lo esencial son los idiomas, las palabras; las cosas son ms bien
medios para conocerlas mejor. A Comenio estaba reservado llevar a su mayor desarrollo la
educacin realista, empirista; Ratke fue ms bien el precursor o, iniciador. Pero influy
adems grandemente en la educacin pblica de su tiempo por su efecto sobre las
Ordenanzas del Estado de Weimar de 1619 que hemos indicado y de otros Estados y
educadores alemanes.
2.
COMENIO
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melodas muy conocidas, los salmos e himnos sagrados, lo ms esencial de las Sagradas
Escrituras, as como del orden econmico y poltico, lo principal de la cosmografa y lo
ms general de las artes mecnicas. Es decir, "todo aquello cuya utilidad abarca la vida
entera".
La escuela se dividir en seis clases, estableciendo as un principio de enseanza
graduada. Cada clase tendr sus libros propios, escritos en la lengua patria, y estarn
tambin graduados. A la enseanza se dedicarn cuatro horas diarias, dos por la maana y
dos por la tarde; las primeras para los ejercicios ms intelectuales y las segundas para los
ejercicios de la mano y la palabra. Comenio admite la posibilidad de que se enseen
lenguas extranjeras entre los 10 a 12 aos, es decir, entre la escuela comn y la latina,
adelantndose aqu tambin a su tiempo, ya que hoy se reconoce esta idea en las escuelas
ampliadas.
La principal contribucin de Comenio ha sido, como se ha dicho, respecto al
mtodo. En l ha seguido la tradicin humanistarealista, pero la ha perfeccionado y
estructurado de un modo insuperable. Para la enseanza de las ciencias establece las
siguientes nueve reglas metdicas:
1
Lo que se ensee, debe ensearse tal y como es a saber, por sus causas.
Deben examinarse todas las partes del objeto, aun las ms insignificantes, sin
omitir ninguna, con expresin del orden, lugar y enlace que tienen unas con
otras.
Respecto a las artes, es decir, a la prctica, tambin establece una serie de reglas
metdicas, a saber:
1
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Siempre debe haber una forma y norma determinadas para lo que debe
hacerse.
Los ejercicios deben comenzar por los rudimentos, no por los trabajos serios.
La imitacin debe ser al principio muy fiel; despus ya podr ser ms libre.
Finalmente, respecto a las lenguas establece tambin varias reglas metdicas, las
principales de las cuales son:
1
Toda lengua debe aprenderse ms con el uso que por medio de, reglas, etc.
Comenio no se limit a exponer una serie de reglas ms o menos tericas sino que
para su realizacin compuso una serie de libros destinados a la enseanza. Entre ellos
figura el Janua linguarum reserata (La puerta abierta de las lenguas) en el que se une el
aprendizaje de las palabras con el conocimiento de los objetos o cosas a que se refieren. En
l se presenta 8.000 objetos con otras tantas palabras latinas y con ellas se forman 1.000
oraciones o frases constituyendo una verdadera enciclopedia de los conocimientos
humanos. Otra obra esencial de Comenio es su famoso Orbis Pictus (El mundo ilustrado)
con grabados para hacer intuitiva la enseanza, y llegar por medio de las impresiones
sensibles a los conocimientos generales, es decir, aplicando el mtodo inductivo. Las dos
obras, tanto con otras menores, llegaron a tener un xito extraordinario en todo el mundo
civilizado. La obra pedaggica esencial de Comenio es sin embargo, su Didctica Magna, a
la que hemos seguido en la exposicin de sus ideas y que es una obra clsica de la
pedagoga, no obstante lo cual permaneci ignorada hasta el siglo XIX 1.
Como hemos dicho, Comenio no es slo un didctico o un pedagogo, sino tambin
un pensador y un reformador. Su idea era llegar a la armona y fraternidad entre los
hombres, a la superacin de las diferencias polticas y religiosas. Asimismo quera llegar a
la unidad de los conocimientos y para ello concibi la idea de una pansofia y de un colegio
universal pansfico, que no pudo llevar a cabo,
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LOCKE
Pertenece John Locke a la corriente del empirismo ingls que arranca de Bacon pero en la
pedagoga ocupa un lugar especial y sobresaliente que le presta personalidad propia. En ella
se destaca ms que por sus ideas filosficas relativas al conocimiento, por su concepcin
psicolgica y moral. En este sentido, ms que un empirista es, como veremos despus, un
moralista, es decir, que da ms importancia en la educacin a la conducta y a la tica que a
la inteligencia al conocimiento.
1 Comenio, Didctica Mayor. Madrid, E. Reus, 1922.
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posible haciendo surgir las ocasiones". Ahora bien, estos hbitos hay que implantarlos no
imponiendo los actos a los nios, sino haciendo que los realicen espontneamente,
gustosamente, aun cuando a veces hayan de hacerlo de un modo forzado. Hay que empezar
pues, por el juego, y convertir ste poco a poco en trabajo. En este sentido, Locke es uno de
los primeros representantes de la educacin activa.
De la educacin intelectual, de la instruccin, se ocupa Locke en la ltima parte de su obra:
"La lectura.. la escritura, la instruccin todo lo creo necesario, pero no creo que sea la parte
principal de la educacin". Lo importante, como hemos dicho, es la moral, las costumbres.
En la instruccin, estudia Locke la lectura, la escritura el dibujo, el latn, las lenguas
extranjeras, la geografa, la historia y las ciencias. Es interesante observar que aun
refirindose 11 la educacin del gentleman, del caballero, Locke quiere que su alumno
conozca un oficio manual, basndose precisamente en las ideas de la educacin activa, del
impulso de actividad de los nios. Asimismo recomienda otras actividades como la pintura,
la msica, la esgrima, el baile, etc.
1 Locke, Algunos pensamientos sobre educacin, Madrid, La Lectura.
Locke da mucha importancia, y con razn, a las buenas maneras hoy tan poco
atendidas en la educacin. Por ellas entiende no solo la urbanidad, sino en general la
conducta social entera, la conversacin la atencin a los dems, la tolerancia, etc. "No son
solamente maneras pulidas -dice- lo que se adquiere en la sociedad de los hombres; la
tintura que da la compaa no queda en la superficie ahonda ms y quiz si considersemos
bien las costumbres y las religiones del mundo, reconoceramos que la mayor parte de los
hombres tienen estas opiniones y estos ritos, por los cuales ests dispuestos a dar la vida,
ms bien por la costumbre de su pas y por la prctica constante de sus conciudadanos que
por una conviccin razonada".
Locke realza especialmente el papel de la sicologa en la educacin. . En este
sentido insiste en la necesidad de conocer el carcter de los nios "Comenzad desde muy
temprano -dice- a observar el temperamento de vuestro hijo; y esto cuando ms
abandonado mido est a s mismo, en sus juegos y cuando se crea lejos de vuestra vista". Y
ms adelante advierte: "Si observis atentamente el carcter del nio en las primeras
acciones de su vida, podris luego adivinar de qu lado se inclinan sus pensamientos, cules
son sus puntos de vista, incluso, cuando ms tarde, convertido ya en hombre , cubra sus
designios un espeso velo, y sepa emplear para con. una gran variedad de medios".
Finalmente, Locke, siguiendo la tradicin de Vives y los humanistas, hace un
anlisis muy fino de las condiciones que debe reunir el educador y, en particular, el
preceptor. ste ha de ser, ante todo, un hombre de buenas costumbres e instruido, un
hombre bien educado, pero adems, debe conocer el mundo, las costumbres, los gustos y
defectos de su poca, y sobre todo a los hombres de su pueblo. Ha de preparar al joven,
como dice Sneca, no para la erudicin, sino para la vida. Para ello hay que retribuir mejor
a los educadores Y recomienda que se economice en las cosas superfluas y en cambio que
se gaste en obtener una buena educacin.
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En Locke, sin embargo de sus aciertos educativos, hay algunas ideas que nos
aparecen hoy poco recomendables, y que son naturalmente fruto de su tiempo. Entre ellas
figura en primer lugar su concepcin aristocrtica de la educacin, que le lleva a preferir la
educacin privada, domstica, por medio de un preceptor, a la educacin en la escuela
pblica. Tampoco se encuentra en Locke un sistema de educacin intelectual basado en las
ideas empiristas que caracterizan a su filosofa, y que Ratke y Comenio expusieron tan
brillantemente. Sin embargo, su obra, aunque parcial en este sentido, tuvo una repercusin
extraordinaria en otros aspectos, hasta dar lugar, como o hemos dicho, a la corriente
naturalista en la educacin, que representa Rousseau principalmente.
4.
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CAPTULO XIV
LA EDUCACIN EN EL SIGLO XVIII
El siglo XVIII es el siglo pedaggico por excelencia. En l la educacin ocupa el
primer plano de las preocupaciones de los reyes, de los pensadores y de los polticos. En l
surgen dos de las figuras mayores de la pedagoga y la educacin: Rousseau y Pestalozzi. Y
en l se desarrolla la educacin pblica estatal y se inicia la educacin nacional,
Filosficamente, es el "siglo de las luces", de la "Ilustracin", de la "Aufklrung". En este
movimiento aparecen mezcladas las ideas del sensualismo y del idealismo, del empirismo y
del racionalismo de siglos anteriores. Los pensadores de este movimiento no son grandes
filsofos originales como los del siglo anterior, Descartes, Leibnitz o Locke, ni como los
que vendrn despus, Kant, Fichte o Hegel; son ms bien divulgadores que exponen las
ideas literaria y didcticamente. Su expresin se encuentra en los "enciclopedistas", tales
como Diderot, d'Alambert, Voltaire y otros muchos. Todos ellos coinciden en reconocer la
supremaca de la razn.
Polticamente, es en su primera parte la poca del absolutismo y ms concretamente
del "despotismo ilustrado" que desea el bien del pueblo pero sin el pueblo. Es la poca de
los reyes amantes de la ilustracin, como Federico el Grande de Prusia, Catalina de Rusia,
Mara Teresa de Austria y Carlos III de Espaa. Y en su segunda parte es la poca de la
Revolucin francesa, que cambia esencialmente el giro de la historia, con el acceso del
pueblo al gobierno, y de la difusin en Europa del rgimen parlamentario que haba
comenzado en Inglaterra.
Pedaggicamente, es el signo de la instruccin sensorialista y racionalista, del
naturalismo y del idealismo en la educacin, as como de la educacin individual y la
educacin nacional. En l se desarrolla as un movimiento dialctico, de tensiones y
oposiciones que se resuelven en el reconocimiento de la plena personalidad, la educacin
integral, cabal, humana, representada esencialmente por la pedagoga de Pestalozzi.
Ernest Cassirer ha caracterizado a este siglo diciendo: "El siglo est saturado de la
creencia en la unidad e invariabilidad de la razn sta es la misma para todos los sujetos
pensantes., para todas las naciones, para todas las pocas, para todas las culturas" 1. Por su
parte Jonas Cohn dice que "representa la vuelta del hombre a este mundo, a la plenitud del
pensar, actuar y conocer; el optimismo afectivo que est convencido de que puede producir
un mundo mejor por mediante la educacin de las generaciones jvenes". 2. Finalmente
Paul Hazard, hablando de los hombres de esta poca, que empezaron por destruir la
concepcin religiosa de la vida, advierte: "Estos audaces tambin reconstruiran; la luz de
su razn disipara las grandes masas de sombra de que estaba cubierta la tierra; volveran a
encontrar el plan de la naturaleza y slo tendran que seguirle para recobrar la felicidad
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perdida. . . Para impedir a sus hijos recaer en los errores antiguos daran nuevos principios
a la educacin. Entonces el cielo bajara a la tierra" 3.
Sintetizando, podramos decir que en la educacin del siglo XVIII se observan los
siguientes movimientos:
1
1. E. Cassirer, Filosofa de la ilustracin, Mxico, Fondo de Cultura Eco2. Jonas Cohn, Die Padagogik der Aufclrung, en el "Handbuch der de Nohl y Pallat.
3. Paul Hazard, El pensamiento europeo en el siglo XVIII Madrid, Revista
1.
LA EDUCACIN ESTATAL
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preparacin de los maestros, al disponer que ninguno podr ensear sin poseer el ttulo
correspondiente; con este fin dispone la creacin de seis escuelas normales provinciales.
La obra capital de este perodo es sin embargo el citado AlIgemeines Landrecht,
Cdigo general civil, de 1794, que aunque publicado en el reinado posterior de Federico
Gullermo 11. es obra de Zedlitz y de Federico el Grande. En l se hacen estas afirmaciones
decisivas en el sentido estatista: "Las escuelas y universidades son instituciones del Estado,
que tienen por fin la instruccin de la juventud en los conocimientos tiles y cientficos.
Todas las instituciones escolares y de educacin, pblicas y privadas, estn sometidas a la
inspeccin del Estado, y se hallan sujetas en todo tiempo a los exmenes y visitas de
inspeccin del mismo. . . A nadie puede ser negada la entrada en la escuela pblica a causa
de la diferencia de confesiones religiosas... Los nios que deban ser educados, por las leyes
del Estado, en otra religin que la enseada en la escuela pblica, no pueden ser obligados a
asistir a la enseanza religiosa de aqulla".
1 Vase L. Luzuriaga, Historia de la educacin pblica.
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LA EDUCACIN NACIONAL
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A fines del siglo XVIII la educacin europea sufre un cambio radical con la
Revolucin francesa. La transformacin poltica que sta introduce hace que la educacin
estatal, la educacin del sbdito, propia de la monarqua absoluta y del despotismo
ilustrado, se convierta en educacin nacional, en la educacin del ciudadano, que ha de
participar en el gobierno de su pas. Aqulla era la educacin para la obediencia; sta la
educacin para la libertad; aqulla tena un carcter intelectual e instrumental; sta un
carcter cvico y patritico; aqulla se cumpla como un deber impuesto; sta se ex '-e
como un derecho, como uno de los derechos del hombre y del ciudadano.
La educacin nacional comienza en Francia, pero poco despus se extiende a todo el
mundo civilizado, Europa y Amrica. La Revolucin francesa deja en efecto asentadas las
bases de la nueva educacin, aunque no pudo llevarla a la realidad por su corta duracin
-diez aos y por las dificultades polticas exteriores e interiores.
El movimiento hacia una educacin nacional haba comenzado ya antes con los
escritos de los pensadores liberales mencionados, y sobre todo con el trabajo de La
Chalotais Ensayo de educacin nacional, de 1763, ya citado. Pero fue sobre todo en los
Estados generales, de 1789, en los que los representantes de los tres estados iglesia, nobleza
y burguesa- presentan claramente el problema, al censurar acremente la educacin
existente de las rdenes religiosas y al pedir la creacin de una educacin pblica nacional.
Despus, la educacin aparece tratada en los tres momentos esenciales de la
Revolucin francesa: la Asamblea Constituyente, la Asamblea Legislativa y la Convencin.
No podemos entrar en los pormenores de cada una de esas manifestaciones polticas, que ya
hemos tratado en otra parte; slo vamos a recordar sus rasgos ms esenciales.
En la Asamblea Constituyente (1789-1791) intervinieron principalmente dos de sus
ms grandes personalidades, Mirabeau y Talleyrand, con sendos proyectos de reforma;
ambos estaban inspirados por el mismo espritu de libertad en la educacin pblica, y sus
proyectos y discursos constituyen un momento de transicin del antiguo rgimen no
intervencionista al nuevo de direccin del Estado de la enseanza. Aunque piden la
extensin de la educacin a todos los ciudadanos, no exigen ni su obligatoriedad ni su
gratuidad caractersticas de la educacin nacional.
En la Asamblea Legislativa (1791-1793), la educacin nacional llega a su punto ms
alto con el proyecto de Condorcet (1743-1794). El eminente cientfico, filsofo y poltico
es autor de un clebre Rapport y proyecto de decreto que present a la Asamblea en abril
de 1792, y que aunque no lleg a discutirse ha quedado como punto .e orientacin y
referencia en el desarrollo ulterior de la educacin pblica y de la poltica pedaggica. De
l nos ocupamos despus al tratar de la pedagoga de la poca.
En la Convencin (1792-1795) que se celebr en medio de las guerras civiles y de
las convulsiones internas ms crueles, se discutieron diferentes proyectos y se aprobaron
importantes reformas. Entre ellos deben destacarse los de Lakanal (1762-1845) que acenta
la intervencin del Estado en la educacin, pidiendo la creacin de una Comisin central de
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Estas ideas que la Revolucin no pudo llevar a cabo servirn, sin embargo, de
orientacin y gua para la educacin nacional del siglo XIX.
Es interesante observar que aunque la Revolucin se ocup principalmente de la
educacin popular, sus creaciones fueron esencialmente en las ciencias y las artes. As cre
el Conservatorio de Artes y Oficios, el Museo de Historia Natural, la Escuela de Lenguas
Orientales, el Conservatorio de Msica, la Biblioteca Nacional, las Escuelas Politcnicas,
de Ingeniera, de Minas, etc.
Juzgando la obra de la Revolucin en el campo de la educacin pblica dice
Compayr: "No es culpa de la Revolucin si no ha podido realizar todo lo que haba
concebido. El tiempo le haba sido medido. Decret varias veces el establecimiento de una
vasta instruccin primaria, radiando por toda la superficie del pas, y sembrando sus
escuelas en cada cantn, en cada pueblo. Pero su poder ha sido menor que su voluntad. Nos
ha legado principios ms que instituciones" 1.
3
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4.
LA EDUCACIN EN NORTEAMRICA
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CAPTULO XV
LA PEDAGOGA EN EL SIGLO XVIII
Una vez expuestos los caracteres de la educacin del siglo XVIII queda poco por
decir en general respecto a sus ideas pedaggicas. En ellas se observan, corno se indic,
varias etapas y direcciones. En su primera parte predominan las ideas intelectualistas y
sensorialistas representadas por la ilustracin; en la segunda parte lo hacen las ideas
naturalistas de Rousseau, y en su ltimo tercio, el idealismo de Pestalozzi. A estas
direcciones hay que aadir el movimiento filantrpico representado por Basedow y la
pedagoga poltica desarrollada por La Chalotais y Condorcet principalmente.
Con este cuadro sinttico tenemos una ligera idea del rico contenido pedaggico en
este siglo, el siglo pedaggico por excelencia, como se ha dicho. Nunca en la historia, hasta
nuestro tiempo, ha alcanzado la pedagoga un desarrollo tan considerable.
No es posible encerrar en una frmula o reducir a una unidad las diversas ideas
pedaggicas del siglo XVIII. Podramos decir, sin embargo, que se reducen a las siguientes:
1
1.
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experiencia dice: "Si l [el alumno] se engaa, dejadle hacer, no corrijis sus errores;
esperad en silencio a que est en condiciones de verlos y corregirlos por s mismo, o a lo
ms, en una ocasin favorable, presentad alguna operacin que se lo haga sentir. Si no se
equivocara jams, no aprendera tan bien". En este sentido Rousseau es tambin uno de los
precursores de la escuela activa moderna, ntimamente unida con estos principios est el de
la psicologizacin de la educacin. Rousseau ha sido, el primero que ha visto claramente la
diferencia entre la mente del nio y la del adulto, el primero que ha reconocido a la infancia
como una edad propia, como una etapa con caracteres peculiares, que hay que estudiar y
respetar. Antes de l el nio era slo un hombre pequeo, un estado meramente transitorio
que deba desaparecer cuanto antes: "Buscan siempre al hombre en el nio -dice- sin pensar
en lo que ste es antes de ser hombre". Hay, pues, que estudiar al nio. "No se conoce a la
infancia; con las falsas ideas que se tiene de ella, cuanto ms lejos van ms se extravan".
"La infancia tiene maneras de ver, de pensar, de sentir que le son propias". A esta etapa de
la infancia sigue la de la adolescencia, que tiene tambin caracteres propios, y que
igualmente hay que conocer y respetar.
Se ha considerado a Rousseau como el representante tpico del individualismo en la
educacin, y as lo es tambin en cierto modo, ya que su alumno se educa solo con un
preceptor. Pero los fines de su educacin no son individuales, sino tambin sociales, slo
que distintos de los que tena, la educacin convencional de su tiempo contra la cual
reaccionaba. As, por ejemplo, quiere que Emilio conozca un oficio que sea til para s y
para los dems. En ese sentido, para l, el arte ms importante es la agricultura, a la que
sigue la herrera, la carpintera, etc. Estos oficios constituyen la base de la sociedad, y hay
que generalizarlos a otras profesiones para comprender todo su alcance social.
Finalmente, para Rousseau la educacin religiosa no debe ser confesional y debe
realizarse, no en la infancia, sino en la edad de la razn, basndose en una concepcin
'desta de la religin.
Queda an mucho que sealar en la educacin rousseauniana; pero nos ocupara un
espacio excesivo. Si se quiere resumir sus ideas pedaggicas en pocas palabras., habra que
decir que para Rousseau la educacin constituye un desarrollo natural que procede de
dentro a fuera, en, vez de ser una construccin de fuera a dentro como queran Locke y los
sensorialistas. Que la educacin comienza con la vida y que en ella se debe proceder
gradualmente acomodndola a las diversas etapas del desarrollo: infancia, adolescencia,
juventud. Que la educacin ha de ensear a vivir que ha de ser activa y realizarse en un
ambiente de libertad. Que aunque lo decisivo es el desarrollo del individuo, ste ha de tener
un espritu social. Que la educacin ha de atender tanto al aspecto fsico, como al
intelectual y moral, y que en ella el sentimiento, la vida afectiva tiene que ocupar un lugar
importante, como la razn. En suma, que la educacin debe ser integral, total, humana.
Como en todas las teoras, en la de Rousseau hay tambin sus puntos dbiles. Entre
ellos se cuenta su idea de la educacin de la mujer, que la reduce a ser la compaera del
hombre y que subordina todo a esto, asimismo falta en Rousseau la idea de la educacin
popular, de la educacin de la masa, aunque en otro trabajo se haya ocupado someramente,
como se dijo antes, de la educacin nacional. Tambin es excesiva su concepcin optimista
de la accin de la naturaleza, del desenvolvimiento espontneo sin la accin directa de la
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3.
Las ideas de Rousseau fueron llevadas a la prctica por primera vez. en Alemania.
en el movimiento llamado del "filantropismo". representado principalmente por Juan
Bernardo Basedow. Nacido en Hamburgo, en 1723. mal educado en su infancia. logr ms
tarde, una formacin cultural en el Gimnasio local y en !a Universidad de Leipzig. La
lectura del Emilio de Rousseau le llen de entusiasmo. y decidi el rumbo de su vida,
creyndose llamado a realizar las ideas de aqul. En este sentido escribi en 1768 una
Representacin a los amigos del hombre (filntropos), en la que dice que la educacin es
esencial para la vida del Estado y de la humanidad, y pide fondos para la creacin de una
escuela y la publicacin de libros escolares, as como la formacin de un Consejo patritico
de educacin. Su llamamiento dirigido a todo el mundo tuvo tanto xito que en poco tiempo
lleg a reunir una suma considerable (15.000 florines) en relacin con su tiempo. Ms
tarde, en 1770-1774, public El libro del mtodo para padres y madres de familia, que
constituye una gua de educacin, inspirada en las ideas enciclopedistas y rousseaunianas, y
que tuvo un xito extraordinario. Patrocinado por el prncipe Leopoldo de Dessau fund al
fin su escuela, el Philanthropinum, en 1774, que al principio tuvo muy poco xito, pero que
al poco lleg a adquirir una extraordinaria popularidad. En ella se educaban nios de
familias acomodadas y de familias humildes desde los 6 a los 18 aos constituyendo una
especie de escuela unificada, y donde se aplicaron los mtodos de Basedow, de que se
hablar despus. Aunque l mismo no fue un buen educador, sus colaboradores y discpulos
como Campe y Salzman, mantuvieron la escuela en un elevado nivel pedaggico,
constituyendo tambin una verdadera escuela experimental. Por ella se interes
personalmente el gran filsofo Kant, de la que dijo en su Pedagoga: "La nica escuela
experimental que en cierto modo ha comenzado a abrir el camino ha sido el Instituto de
Dessau. Se le ha de conceder esta gloria, a pesar de las muchas faltas que pudieran
achacrsele; faltas que, por otra parte, se encuentran en todos los sitios donde se hacen
ensayos" 2. Basedow falleci en 1790, apartado de su escuela, por las diferencias con sus
colaboradores y por su temperamento difcil.
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Las ideas pedaggicas de Basedow se basan en las ideas de Rousseau, como se ha dicho.
En tal sentido, la educacin para l ha de ser eminentemente intuitiva y activa,
aproximndose lo ms posible a la naturaleza. Para ello cre diversos procedimientos,
juegos y grabados, que hacan la enseanza interesante y atractiva. La educacin fsica debe
ser particularmente atendida as como la educacin esttica. En las materias de enseanza
predomina la idea de la utilidad, acentuando su carcter realista sobre el humanista. La
religin debe ensearse en la escuela, pero sin carcter confesional al cuidado de las
iglesias. Todos los nios deben aprender, como Emilio, un oficio y visitar los lugares de
trabajo, fbricas, campos, etc., pasando en ellos unos das al ao.
1 S. Spranger, Jean Jacques Rousseau, en "Cultura y educacin". Buenos Aires, Espasa-Calpe.
2 Kant, Sobre Pedagoga.
Pero las ideas de Basedow no eran slo didcticas, sino tambin sociales,
nacionales. Por ello pide que la escuela y la educacin sean misin del Estado, y no de la
familia o de la iglesia. En este sentido influy tambin en las reformas escolares de Prusia,
primero por medio del Barn von Rochow (1734-1805), quien inspirado en las ideas de
Rousseau y Basedow trat de reformar la educacin de los campesinos, creando una
escuela en sus tierras y escribiendo una obra, del carcter nacional de las escuelas pblicas,
cuyo ttulo indica ya el tipo de educacin que pide. Asimismo, ste y Basedow influyeron
en el gran ministro de educacin de Prusia, Barn von Zedlitz, de quien ya se ha hablado.
Pero el espritu de Basedow no fue solo nacional, sino humanitario, internacional;
as habla por primera vez de la educacin para ser europeo. "Nosotros somos filntropos o
cosmopolitas. El fin de la educacin debe ser formar un europeo cuya vida sea tan inocente,
tan til a la generalidad y tan feliz como pueda lograrse por la educacin".
4.
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pretendo reivindicar que [la educacin] slo depende del Estado, porque aqulla le
pertenece esencialmente, porque todo Estado tiene un derecho propio, inalienable e
imprescriptible a instruir a sus miembros porque finalmente los nios del Estado deben ser
educados por miembros del Estado". Tal estatificacin de la educacin, excesiva a todas
luces, ya que los nios de una nacin no son los nios del Estado como quieren los Estados
totalitarios, no la lleva sin embargo La Chalotais en su totalidad a la realidad, ya que limita
la accin de la educacin de las clases populares al mnimo. "El bien de la sociedad diceexige que los conocimientos del pueblo no se extiendan ms lejos que sus preocupaciones".
En este sentido tiene un carcter eminentemente utilitario y prctico. Partidario de la
educacin civil, no excluye, sin embargo, la enseanza religiosa, slo que dada por
personal seglar, no eclesistico ni regular. "La enseanza de las leyes divinas corresponde a
la iglesia, pero la enseanza de la moral pertenece al Estado". Con ello establece tambin
las bases de la escuela laica francesa. La Chalotais estuvo influido principalmente por las
ideas de la "Ilustracin" y por las de Rousseau, aunque se hallaba en muchos puntos en
contradiccin con ste, sobre todo en lo que se refiere a su concepcin de la educacin
nacional. Sus ideas influyeron sin embargo, considerablemente en la educacin francesa.
El otro representante de la pedagoga poltica de la poca, aunque posterior en el
tiempo, es, como se dijo, Condorcet, autor del famoso Rapport y proyecto de decreto
presentado en 1792 a la Asamblea Legislativa de la Revolucin francesa. Influido tambin
por los enciclopedistas y por Rousseau, sus ideas se refieren principalmente a la educacin
nacional, de la que fue uno de sus principales creadores. Por ello pide la universalidad y
gratuidad de la enseanza. La primera finalidad de la instruccin nacional debe ser, en
efecto: "Ofrecer a todos los individuos de la especie humana los medios de proveer a sus
necesidades, de asegurar su bienestar, de conocer y ejercer sus derechos, de comprender y
cumplir sus deberes; asegurar a cada uno la facilidad de perfeccionar su industria, de
capacitarse para las funciones sociales a las que, ha de ser llamado, de desarrollar toda la
extensin de las aptitudes que ha recibido de la naturaleza, y establecer de este modo entre
los ciudadanos una igualdad de hecho y dar realidad a la igualdad poltica reconocida por la
ley" . Con ello Condorcet da un paso enorme al reconocer que las reformas polticas no
tienen arraigo si no van acompaadas por la educacin.
1 Vase A. Ballesteros, Antologa de Condorcet, Madrid, Revista de Pedagoga.
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LA PEDAGOGA IDEALISTA.
KANT
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Gertrudis ensea a sus hijos (1801) y all empieza a atraer la atencin de los pensadores de
Europa interesados por la educacin, como Herbart. El Instituto de Burgdorf se traslad por
circunstancias polticas, en 1804, a Mnchenbuchsee, y tuvo que cerrarse al poco.
La ltima etapa de la gloriosa carrera educativa de Pestalozzi est representada por
el Instituto de Iverdon, en cuyo castillo se estableci, en 1805, y donde desarroll, a los
sesenta aos y durante veinte, una actividad prodigiosa. La obra tuvo un xito
extraordinario, acudiendo a visitarla personalidades de las ms salientes de Europa. En
1825 Pestalozzi tuvo que abandonar Iverdon y se retir a Neuhof, donde escribi su ltima
obra, El canto del cisne. El 17 de febrero de 1827 muri el educador ms grande de la
historia. En su tumba se ha colocado la siguiente inscripcin que da una idea de su obra
educativa: "Salvador de los pobres de Neuhof; predicador del pueblo en Leonardo y
Gertrudis; en Stanz, padre de los hurfanos; en Burgdorf y Mnchenbuchsee, fundador de
la escuela primaria; en Iverdon, educador de la humanidad. Hombre, cristiano, ciudadano,
todo para los dems, para s nada. Bendecid su nombre!"
Las ideas de Pestalozzi han repercutido en la educacin y la pedagoga modernas de
un modo extraordinario. Influy en personalidades de la talla de Kant, Herbart, Fichte y
Froebel, sin contar otras no menos importantes como Karl Ritter, el fundador de la
geografa moderna, y Guillermo de Humboldt, uno de los ms grandes humanistas
alemanes.
Como Rousseau, tampoco Pestalozzi ha expuesto sus ideas pedaggicas en una
forma sistemtica, pero a pesar de ello se puede percibir una unidad orgnica en el conjunto
de sus pensamientos sobre educacin. stos se hallan fundamentalmente inspirados en su
espritu humanitario, en su afn de mejorar la situacin del pueblo, al que se entreg por
completo. Para realizar esta aspiracin no vio medio mejor que la accin educativa.
Pestalozzi es, en efecto, el creador de la escuela popular, no en sentido puramente
caritativo, sino en un espritu social. La familia es para l el ncleo primordial del cual
surgen las dems instituciones sociales. Pero la familia no es suficiente como agente
educador; necesita del complemento de la escuela y de las dems instituciones educativas.
stas representan el medio vital social en el que hay que educar al nio.
Dentro de este espritu general, la educacin tiene una finalidad propia, que no es
otra que la humanizacin del hombre, el desarrollo de todas las manifestaciones de la vida
humana llevndola hacia su mayor plenitud y perfeccin. "La educacin verdadera y
natural -dice- conduce hacia la perfeccin, hacia la plenitud de las capacidades humanas."
Las capacidades humanas a que Pestalozzi se refiere se revelan en la triple actividad
de "espritu.. corazn y mano", es decir, de la vida intelectual, la vida moral y la vida
prctica o tcnica, las cuales han de ser cultivadas integral y armoniosamente, y no de un
modo unilateral y parcial. "Es una verdad universal -dice- que slo es esencial y realmente
educativo lo que afecta a los hombres en el conjunto de sus capacidades, esto es, del
corazn, el espritu y la mano. Todo lo que no afecta a la totalidad de su ser no le afecta
naturalmente y no es humanamente educativo en toda la extensin de la palabra."
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Trata de ordenar una seria accin en todo arte del conocimiento de modo que
cada nuevo concepto sea slo una pequea adicin apenas perceptible a
conocimientos anteriores profundamente impresos y hechos para ti casi
indelebles.
Advierte que cada juicio exacto ha de ser resultado de una intuicin realizada
en todas sus partes del objeto a juzgar.
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CAPTULO XVI
LA EDUCACIN EN EL SIGLO XIX
Como en todas las pocas anteriores, la educacin del siglo XIX ha estado
ntimamente unida a los acontecimientos polticos y sociales. As la Revolucin industrial
que empez a fines del siglo anterior se desarrolla ahora intensamente y da lugar a la
concentracin de grandes masas de poblacin y a la necesidad de atender a su educacin.
Por otra parte, la Revolucin poltica que tambin empez al terminar el siglo anterior, se
lleva a cabo con el triunfo del parlamentarismo y la necesidad de educar al "pueblo
soberano".
Todo el siglo XIX ha sido un esfuerzo continuo para llevar a la realidad la
educacin desde el punto de vista nacional. En este siglo se ha desarrollado la ms intensa
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FRANCIA
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escuelas". En 1886 se dispuso que el personal de todas las escuelas pblicas fuera
exclusivamente laico, y en 1904 se prohibi la enseanza de todo orden a las
Congregaciones religiosas.
Aparte de estas reformas, se crearon millares de escuelas por todo el pas; se
organizaron las Escuelas Normales y se crearon las dos Escuelas Normales Superiores para
la formacin de profesores e Inspectores; se introdujo en la enseanza secundaria la
llamada "enseanza moderna" con ciencias y lenguas vivas y se concedi la autonoma a
las universidades. De esta poca hay que mencionar la personalidad de Ferdinand Buisson,
que colabor con Ferry en la aplicacin de las leyes escolares, autor de un conocido
Diccionario de las leyes escolares, autor de un conocido Diccionario de Pedagoga, y la de
Flix Pcaut, director de la Escuela Normal Superior de Profesoras, que ejerci una gran
influencia en la educacin francesa.
2.
ALEMANIA
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Revolucin de 1848 gran parte de las reformas en sentido progresivo fueron suprimidas,
culminando esta actitud regresiva con las Regulativen de 1852 debidas al ministro Stiehl.
Desde esta fecha hasta fines de siglo, la educacin alemana progres en un sentido tcnico
y administrativo, pero qued detenida en el orden pedaggico, no obstante sus grandes
tericos de la educacin. En 1870 se publicaron las "Disposiciones generales"
(AlIgemeinen Bestimmungen) debidas al ministro Falk, inspiradas en un sentido ms
liberal, acentuando el valor del Estado frente a las iglesias, que hasta entonces haban
dominado la enseanza. En las mismas disposiciones se modific el plan de estudios
introduciendo nuevas materias y nuevas orientaciones metdicas. En la enseanza
secundaria la reforma ms importante de este perodo es el reconocimiento de la escuela
realista o cientfica (Realschule) en el mismo plano que el colegio humanista (Gymnasium)
con nueve aos de estudio.
Al terminar el siglo, la educacin pblica alemana queda organizada como una
institucin del Estado, dotada de una gran eficiencia desde el punto de vista didctico y
administrativo. En ninguna parte se cumpla con ms rigor la obligacin escolar y en
ninguna parte era menor el nmero de analfabetos. Su enseanza secundaria y superior
haba alcanzado tambin un nivel intelectual no superado por las de ningn otro pas.
Pero al mismo tiempo, esta educacin estaba inspirada por un espritu autoritario y
disciplinario. No haba en ella el menor atisbo de libertad y autonoma. La Iglesia, por otra
parte, estaba siempre en pugna con el Estado, queriendo dominar la enseanza. Contra ese
espritu regresivo lucharon sus maestros, educadores y pedagogos ms distinguidos, pero
sin mucho xito, por la autoridad casi omnmoda de las personalidades oficiales.
3.
INGLATERRA
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ESPAA
La educacin en Espaa sigue durante el siglo XIX el mismo camino que las dems
naciones del Continente en el sentido de nacionalizar la enseanza. Al comienzo del siglo
se introducen en ella las ideas de Pestalozzi, llegndose a crear en 1806 un "Instituto
pestalozziano" apoyado por la realeza y la nobleza. Otro movimiento de inters fue el
representado por las ideas de Lancaster de la enseanza mutua, que dio lugar a la creacin
en Madrid, en 1818, de una Escuela central lancasteriana, y a la que prest tambin apoyo
la nobleza, sin duda influida por las ideas de la "poca de las luces".
Pero el movimiento ms importante para el desarrollo de la educacin nacional es el
surgido por influencia de la Revolucin francesa, reflejada en la Constitucin de 1812, que
hace de la educacin un asunto del Estado, convirtindola en realmente nacional y pblica.
As en su Discurso preliminar se dice: "El Estado no menos que de soldados que le
defiendan, necesita de ciudadanos que ilustren a la nacin y promuevan su felicidad con
todo gnero de luces y de conocimientos. As que uno de los primeros cuidados que debe
ocupar a los, representantes de un pueblo grande y generoso es la educacin pblica". La
misma Constitucin dispone que se dicte un plan de enseanza para todo el reino y que se
cree una Direccin general de estudios, a cargo de la cual estar la inspeccin de la
enseanza pblica.
Otro paso Importante en este camino de la nacionalizacin de la educacin lo
constituye el Informe redactado en 1813 por el poeta don Manuel Jos Quintana (17721837) e inspirado en el "Rapport" de Condorcet antes mencionado. Segn este Informe, la
educacin debe ser universal, total e igual, as como pblica, gratuita y libre. La reaccin
poltica que sigui a la vuelta del rey Fernando VII impidi que las ideas de la Constitucin
y del Informe pudieran llevarse a cabo.
En general, el siglo XIX ha sido en Espaa, como en toda Europa, de lucha entre los
elementos reaccionarios y los progresivos en la poltica y la educacin. As, en el perodo
de 1820-23. de tipo liberal, se hacen nuevos progresos en la educacin, que se detienen otra
vez en 1825 a la vuelta del mismo reaccionario rey, inspirado por su no menos reaccionario
ministro Calomarde.
Otro momento favorable a la educacin lo representa, a la muerte de Fernando VII,
la vuelta de los desterrados liberales a Espaa entre los cuales se destaca la personalidad de
Don Pablo Montesino (1781-1849) que inspir la creacin de las primeras escuelas de
prvulos y las primeras escuelas normales en Espaa as como la 1ey provisional de
primera enseanza", de 1838, que supuso un gran progreso en la educacin elemental. sta
fue sustituida por la ley fundamental de la instruccin pblica, de 1857, inspirada por otro
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emigrado ilustre Don Antonio Gil de Zrate (1796-1861) y firmada por el ministro
Moyano.
El ltimo momento del siglo favorable a la educacin nacional est representado por
la Revolucin de 1863 y el movimiento krausista, iniciado por el profesor de la Universidad
de Madrid don Julin Snz del Ro (1814-1869) y continuado entre otros en la educacin
por don Francisco Giner de los Ros (1839.1915). a quien debe considerarse como el
iniciador del movimiento pedaggico moderno en Espaa. Fue el fundador de la
"Institucin Libre de Espaa", que inspir ese movimiento y a la que se deben las ideas
progresivas de la educacin espaola. Su continuador fue don Manuel B. Cossio (18571935), director del Museo Pedaggico Nacional creado en 1882, y que represent con su
influencia beneficiosa en la enseanza pblica lo que la Institucin en la privada.
En el campo de la educacin catlica contina durante este siglo la accin de las
rdenes religiosas sobre todo de los jesuitas en el grado de la enseanza secundaria. En el
de la primaria hay que mencionar a don Andrs Manjn (1846-1932) fundador de las
"Escuelas del Ave Mara", en Gianada don Rujino Blanco (1860-1.936) autor de diversas
obras pedaggicas, entre ellas una extensa Bibliografa Pedaggica y a don Ramn Ruiz
Amado (1861-1934), inspirado en parte en la pedagoga germnica y autor tambin de
numerosas obras sobre educacin.
5.
ESTADOS UNIDOS
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REPBLICAS HISPANOAMERICANAS
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Una vez conseguida la Independencia a comienzos del siglo XIX, las Repblicas
hispanoamericanas se disponen a organizar su educacin. Sin embargo, la inestabilidad que
sigue a los primeros momentos de vida independiente impide que se puedan llevar a cabo
reformas sustanciales en la instruccin pblica. Hay que esperar a la consolidacin poltica
de las Repblicas, en la segunda mitad del siglo, para que puedan realizarse aqullas. En la
imposibilidad de exponer los movimientos educativos de cada una de las Repblicas, nos
limitaremos a sealar sumariamente los ms significativos, lamentando no poderlo hacer en
forma ms extensa. Antes., sin embargo, de pasar adelante, hemos de advertir que a travs
de todas las diferencias de la educacin en los pases de lengua espaola, se perciben dos
corrientes pedaggicas durante ese siglo: en su primera parte predominan las ideas de la
Ilustracin, y de la Revolucin francesa, y en la segunda parte, las de la filosofa positiva y
la educacin norteamericana. Ambas en pugna con las ideas tradicionales confesionales y
polticas, con las que luchan todava.
Otra caracterstica comn a todas las Repblicas hispanoamericanas en este siglo, es
su inters por la enseanza primaria, popular, la cual, a pesar de las dificultades geogrficas
de muchos pases, alcanz en general un gran desarrollo. No puede decirse lo mismo de la
educacin secundaria y profesional ms retrasada que la primaria. Y por ltimo, se observa
cada vez ms en este siglo una atencin a la enseanza superior, aunque no siempre con
mucho xito. En general, puede decirse que al terminar el siglo XIX queda constituida la
educacin nacional en todas las Repblicas hispanoamericanas, siendo slo cuestin de
tiempo su desarrollo cuantitativo y perfeccionamiento tcnico. Respecto a la pedagoga, ya
hemos indicado algunas de las personalidades que ms se distinguieron en ella, siempre
ms con carcter pragmtico que terico, como lo exigan las circunstancias histricas.
En la Argentina predominan al comienzo del siglo las ideas de Manuel Be1grano
(1770-1820) y de Mariano Moreno (1778-1811), ambos inspirados en la ideologa de la
Ilustracin. Despus de Bernardino Rivadavia (1780-1845), que introduce el sistema
lancasteriano de enseanza mutua, hay que llegar a la poca constitucional, a partir de
1852, en que se inicia la gran labor educativa con las tres llamadas presidencias educadoras
de: Bartolom Mitre (1821-1906), Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888) y Nicols
Avellaneda (1836-1885), El primero organiza la enseanza secundaria Argentina, el
segundo la primaria, y el tercero la universitaria. De ellos sobresale la gran figura de
Sarmiento, que fue el Horacio Mann de la Argentina y una de las personalidades ms
sugestivas de Hispanoamrica. Sus obras pedaggicas son numerosas pero sobresale entre
ellas su Educacin popular (1848).
En Chile se destaca la personalidad de don Manuel Salas, ya mencionada, que da a
la enseanza un carcter realista; los hermanos don Miguel Luis y don Gregorio Vctor
Amuntegui, propulsores de la educacin chilena, don Diego Barros Arana (1830-1907),
reorganizador de la enseanza secundaria y don Jos Abelardo Nez, reformador de la
primaria. A estos educadores chilenos hay que aadir el argentino Sarmiento que crea en
Chile la primera Escuela Normal hispanoamericana y el sabio venezolano don Andrs Bello
(1781-1865), que inspir la vida universitaria chilena.
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CAPITULO XVII
LA PEDAGOGA EN EL SIGLO XIX
Heredero de la gran tradicin pedaggica de los siglos anteriores, el XIX la
contina, aunque con diferencias significativas. En primer lugar prosigue la pedagoga
idealista iniciada en la poca precedente, y representada por filsofos de la altura de Fichte,
Hegel y Schleiermacher y por escritores como Goethe, Schiller, Lessing y Juan Pablo
Richter. En esta misma direccin idealista, aunque ocupando un lugar aparte y
sobresaliente, se halla la gran figura de Federico Froebel, el creador de la educacin de la
primera infancia. En direccin diferente, aunque tambin destacada se halla la personalidad
ms realista de Federico Herbart, el fundador de la pedagoga cientfica y sus continuadores
herbartianos. Finalmente, en un puesto ms secundario est el socilogo Herbert Spencer,
representante de la direccin positivista en la pedagoga. As puede decirse que mientras en
la primera mitad del siglo xix predomina la corriente idealista, en la segunda lo hace la
realista y positivista.
Lo ms valioso de esta poca por lo que, se refiere a nuestro estudio es la
consideracin de la pedagoga corno ciencia, que se realiza a partir de Herbart. Mientras
que hasta l la educacin fue objeto de la meditacin personal o referida a la prctica, ahora
lo es como pura teora, como ciencia. Si con esto perdi aqulla quiz en producciones
originales, en ser fuente de emociones e ideas diversas, ahora gana en cambio en precisin
y rigor cientfico. El riesgo que con ello se corri fue el mecanizar y anquilosar la corriente
creadora en la educacin, pero sirvi de punto de partida para otras ideas y sugestiones que
realizar nuestro siglo creando, una autntica pedagoga cientfica.
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A fines del siglo XVIII y comienzos del XIX surge en Alemania una constelacin
brillantsima de grandes filsofos y escritores que se ocupan de la educacin y que
pertenecen a las corrientes idealistas y neohumanista de la pedagoga. Entre ellos se
cuentan los filsofos y poetas ya nombrados. No es fcil diferenciar dnde empieza entre
ellos el idealismo y dnde el humanismo, pues casi todos poseen esos dos caracteres. Por
eso tenemos que estudiarlos conjuntamente, sin atenernos a la clasificacin por escuelas.
Juan Tefilo Fichte (1762-1814), contina la corriente idealista iniciada por Kant.
Como la mayora de sus contemporneos universitarios, desempe las funciones de
preceptor en una familia y conoci tambin a Pestalozzi. Su carcter entero y sus ideas le
colocan entre las personalidades pedaggicas ms salientes de la poca. Ya mencionamos
su conducta en Berln, durante la ocupacin de las tropas napolenicas, a las que desafi
con sus valientes Discursos a la nacin alemana. En ellos se contienen las ideas esenciales
de su pedagoga. Para Fichte, la salvacin de la nacionalidad est nicamente en la
educacin. Mas para esto es necesario que la educacin llegue a todos los ciudadanos sin
excepcin alguna. No quiere una educacin popular, pues, sino una educacin nacional. La
educacin ha de ser eminentemente activa, basada en la propia actividad del alumno; lo
importante no es el conocimiento, sino la voluntad. En este sentido Fichte es uno de los
primeros representantes del activismo y el voluntarismo en la pedagoga. Lo decisivo sin
embargo es la moralidad. Los -medios de la educacin los ha sealado Pestalozzi: la
intuicin y la colectividad, la primera para la vida intelectual, la segunda para la vida social.
Fichte es el ms alto representante de la educacin de Estado y de la escuela
nacional. Ahora bien, "si el Estado emprende la tarea propuesta debe hacer esta educacin
general en toda la extensin del territorio y para todos los jvenes sin excepcin. Precisa.
mente para lograr esta generalidad tenernos necesidad del Estado". Pero el Estado nacional
no basta; el fin ltimo de la educacin es la humanidad. Fichte ha sido tambin uno de los
primeros defensores de la escuela unificada al pedir la educacin de todos en todos los
grados de la educacin, segn su capacidad e independientemente de la posicin econmica
o social de los alumnos. Asimismo es uno de los precursores de la escuela activa, al basar
en el trabajo una parte de la educacin. "Un punto capital en la nueva educacin nacional
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-dice- es que, la instruccin propiamente dicha y el trabajo manual se renan en ella, que
cada instituto se baste a s mismo, o al menos que lo sea as a los ojos de los alumnos, y que
cada uno de stos tenga conciencia de trabajar con todas sus fuerzas para producir este
resultado." As coincide con las ideas de Pestalozzi, a quien sigue muy de cerca. Aunque su
obra se dirige esencialmente al levantamiento del pueblo alemn, las ideas de Fichte han
trascendido hasta nuestro tiempo.
Federico Daniel Schleiermacher (1768-1834), filsofo y telogo, fue como casi
todos los educadores de su tiempo, primero maestro privado y despus profesor
universitario, al mismo tiempo que predicador en Halle y en Berln. Influido por la
corriente idealista de Piatn y de Kant, considera a la pedagoga como "una ciencia
derivada por una parte de la tica y coordinada por otra con la poltica". La educacin es
para l "la direccin y prosecucin del desarrollo del individuo por la influencia exterior".
Personalidad romntica y liberal, Shleiermacher representa una vivificacin de la
educacin, por el espritu que le anima. Aunque la educacin pertenece al Estado, en ella
debe intervenir tambin la familia, la iglesia, la ciencia y sobre todo la comunidad local.
Por otra parte, aunque la educacin es eminentemente individual, no puede perder de vista
los fines sociales. La escuela es el rgano principal para ello, en tanto que la familia slo
debe serlo para la primera infancia. La escuela representa un Estado en pequeo o mejor
una comunidad, de la que son miembros los alumnos y su maestro. Esta comunidad es
sobre todo moral, y debe basarse en el juego y en el trabajo, es decir debe ser
eminentemente activa. Aunque telogo eminente, considera que la educacin religiosa
corresponde a la iglesia y no a la escuela. La influencia de Scheiermacher ha sido grande
sobre todo en el campo de la cultura superior, universitaria, pero tambin en la primaria por
sus ideas psicolgicas y pedaggicas, de gran finura y profundidad.
Jorge Guillermo Federico Hegel (1770-1831). Aunque no ha escrito especialmente
sobre pedagoga, ha expresado frecuentemente sus ideas sobre educacin en sus escritos.
Fue tambin profesor de enseanza secundaria antes de pasar a la Universidad.
Representante mximo de la direccin idealista, creador de la idea del espritu absoluto, la
educacin para l es el medio de espiritualizar al hombre. "El hombre es lo que debe ser
-dice- mediante la educacin, mediante la disciplina... El hombre tiene que hacerse a s
mismo lo que debe ser; tiene que adquirirlo todo por s solo, justamente porque es espritu;
tiene que sacudir lo natural. El espritu es, por tanto, su propio resultado." Ahora bien, esta
educacin slo puede adquirirse en el Estado, que representa al espritu objetivo. "Slo en
el Estado tiene el hombre existencia racional. Toda educacin se endereza a que el
individuo no siga siendo algo subjetivo, sino que se haga objetivo en el Estado. Un
individuo puede sin duda hacer del Estado un medio para alcanzar esto o aquello; pero lo
verdadero es que cada uno quiera la cosa misma, abandonando lo inesencial. El hombre
debe cuanto es al Estado" 1. Sin embargo, el Estado no absorbe toda la personalidad del
educando; slo hace que sta se desarrolle dentro de su cuadro. La influencia de Hegel ha
sido grande no tanto por sus ideas pedaggicas, sino por su concepcin general filosfica,
de la cual han surgido tendencias tan diversas como el nacionalismo y el marxismo, que a
su vez han influido sobre la educacin actual.
2.
GOETHE
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FROEBEL
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los educado-res, hay ciertas ideas de valor puramente histrico, como el sentido simblico
que atribuye a sus dones y juegos as como su tendencia a la simplificacin y el sistema.
Pero se puede prescindir de ellas, y ver slo qu hay de permanente en sus ideas y mtodos.
En este sentido, Froebel quedar como el clsico por excelencia de la primera infancia. Su
psicologa era sin duda pobre; en su tiempo no se conoca la vida anmica del nio como
hoy la conocemos, pero sus intuiciones previeron mucho de lo que despus ha descubierto
la psicologa de nuestro tiempo. Terminemos con estas palabras suyas, que dan idea del
valor que reconoca a la infancia: "Sepamos ver al hombre en el nio, consideremos la vida
del hombre y de la humanidad en la infancia. Reconozcamos en el nio el germen de toda
la actividad futura en el hombre".
1 J. Prfer, Federico Froebel, Barcelona, Labor.
4.
HERBART
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La instruccin tiene por fin, como toda la educacin, la virtud, o sea la "fuerza de
carcter de la moralidad". El medio esencial de aqulla es el inters, o mejor la
"multiplicidad del inters". Para que la instruccin pueda penetrar en las representaciones
del alumno han de abrirse todas las puertas del espritu. La idea del inters es una de las
ms fructferas de Herbart. Los intereses sirven como de motores, o estmulos para la
accin, y se refieren al mundo de la naturaleza (conocimiento) y al mundo de los hombres
(simpata). Y adems de ser mltiples y variados, tienen que estar armnicamente
repartidos y unificados en la personalidad. En la instruccin hay que tener tambin en
cuenta su teora de los "grados formales de la instruccin", referidos a los diversos
momentos de la exposicin y apropiacin de la materia instructiva, a saber: la claridad
(aprehensin, apercepcin de lo mostrado) ; la asociacin (enlace de las representaciones ya
existentes) ; el sistema (ordenacin, pensar sistemtico), y el mtodo (aplicacin, referencia
de lo adquirido a la realidad, a la prctica).
La disciplina persigue el mismo fin que la educacin en general, o sea la formacin
para la virtud; se apoya sobre todo en el trato personal, pero se diferencia del gobierno en
que ste se dirige ms al comportamiento externo que a la conducta propiamente dicha, es
decir, a la que se rige por las ideas morales. La formacin del carcter, o sea la consistencia
y la uniformidad de la voluntad, constituye el objetivo de la disciplina. sta puede proceder
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como "contenedora", en cuanto el alumno debe ser reprimido; como "determinadora", para
que el alumno elija rectamente, y como "reguladora", en edad ms avanzada, para que el
alumno pueda gobernarse por mximas y principios, es decir, para que llegue a la
autonoma moral.
Tales son, a grandes rasgos, las ideas esenciales de la pedagoga de Herbart. Pero
dentro de sta hay algunas ms que merecen especial atencin. Entre ellas se encuentra su
idea de la apercepcin, por virtud de la cual cuando una nueva representacin entra en la
conciencia salen a su encuentro las semejantes que ya preexistan en ella, o sea los
elementos apercipientes. La instruccin debe pues proporcionar aquellas representaciones
que tengan ya precedentes o antecedentes en la conciencia del alumno, y por lo tanto no ser
enteramente nuevas. Otra idea esencial es la de la multiplicidad del inters, es decir, la
ampliacin del horizonte mental a la mayor cantidad posible de ideas y sugestiones para
evitar la parcialidad del saber y de la conducta.
Una idea poco reconocida en la pedagoga de Herbart es la necesidad de poner la
educacin en relacin con la vida, es decir, con la del mundo inmediato del nio, partiendo
de la vieja sentencia de "no aprender para la escuela, sino para la vida". As dice: "Por esto
no podemos exaltar la escuela a costa de la vida; el alumno debe llegar a ser hombre, y al
hombre le hace la vida precisamente en tanto que se opone a la escuela ... Por tanto, de la
escuela a la vida y, a su vez, vuelta de la vida a la escuela; sta sera sin duda la marcha
mejor que se podra seguir".
Finalmente, a pesar de su concepcin individualista, la pedagoga de Herbart
sostiene la necesidad de la intervencin del Estado en la educacin, aunque no el
monopolio de ella. Reconoce a la educacin una autonoma, que el Estado no puede ni debe
suprimir, sino respetar. El Estado necesita de la educacin, y la educacin necesita del
Estado. "Baste con esto para recordar que entre Estado y escuela existe, en virtud del
influjo de sta sobre la opinin, una relacin de dependencia que es recproca, y que el
Estado intentara en vano apoderarse de ella".
Resumiendo, la pedagoga de Herbart se caracteriza sobre todo por su carcter
intelectualista e individualista. Pero sobre estos defectos tiene en su beneficio el haber
fundado la corriente cientfica o una aspiracin a la ciencia. Adems, hay que acreditarle
una multitud de finas observaciones psicolgicas, que han servido de base para el desarrollo
ulterior de la psicologa pedaggica. Sus ideas llenaron la segunda mitad del siglo pasado;
puede decirse que toda ella estuvo inspirada en la pedagoga herbartiana. A continuacin se
indican algunos de los -ms importantes representantes de esta corriente pedaggica:
Tuiskon Ziller (1817-1882), el ms destacado de los herbartianos, autor de varias
obras, entre ellas Fundamentos para la teora de la instruccin educativa, que elabora
detalladamente las ideas metdicas de Herbart; funda la "Asociacin de pedagoga
cientfica", que tuvo gran resonancia en Europa y Amrica.
Karl Stoy (1815-1885), sucesor en la ctedra universitaria de Herbart, director del
Instituto de educacin de Jena, que alcanz gran renombre, y autor de una Enciclopedia
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En la segunda mitad del siglo xix se difunde tambin una corriente filosfica, el
positivismo, fundado por Augusto Comte (1790-1857), que tuvo sus repercusiones en la
pedagoga, aunque menores que el herbartianismo. El mayor representante de l es Herbert
Spencer (1820-1903) que aunque no fue propiamente un pedagogo, tuvo cierta influencia
en la educacin. Spencer es autor de una conocida obra, La educacin intelectual, moral y
fsica, de carcter ocasional, en la que acenta el valor utilitario de la educacin,
preguntndose al comienzo de ella por los conocimientos ms tiles para nosotros. Su
respuesta es: los que sirven para la conservacin y mejora del individuo, la familia, el
Estado y la sociedad en general. La educacin para l es la preparacin para la vida
completa, acentuando en ella el carcter cientfico de los estudios sobre los literarios, el
conocimiento individual sobre el tradicional. "El ideal de la educacin -dice- consiste en
obtener una preparacin completa del hombre para la vida entera. En general, el objeto de
la educacin debe ser adquirir del modo ms completo posible los conocimientos que
sirvan mejor para desarrollar la vida intelectual y social en todos sus aspectos, y en tratar
superficialmente los que menos contribuyan a ese desarrollo". Influido por las ideas
naturalistas de Rousseau, da Spencer una gran importancia a la educacin fsica y al estudio
de la naturaleza. Su educacin intelectual la basa en la idea de la intuicin de Pestalozzi.
Spencer es por fin el representante de la pedagoga individualista, al negar al Estado el
derecho a intervenir en la educacin. En realidad hay muy poco de original en la pedagoga
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CAPTULO XVIII
LA EDUCACIN EN EL SIGLO XX
Es muy difcil sealar el carcter general de la educacin en lo que va del siglo XX.
Sin embargo, aun a riesgo de simplificarla, podramos decir que la caracterstica comn de
nuestro tiempo es la democratizacin de la enseanza. Lograda prcticamente en casi todas
partes la implantacin de la escuela primaria pblica, universal, gratuita y obligatoria en el
siglo ltimo, le corresponda al nuestro ampliar aqulla hasta comprender la educacin de la
-adolescencia, o sea la enseanza secundaria. En tal sentido se ha -venido trabajando en
este tiempo, entre las guerras y revoluciones que en l han ocurrido.
Sin embargo, estos acontecimientos, lejos de retrasar el movimiento de
democratizacin de la enseanza, ms bien lo han apresurado, ya que despus de cada uno
de ellos se han realizado profundas reformas en los principales pases europeos y
americanos. As, despus de la primera guerra mundial introdujeron sendas reformas en su
educacin Inglaterra, Francia y Alemania. Al surgir la revolucin rusa tambin se
produjeron movimientos reformadores, pero en un sentido totalitario, primero en ese pas y
despus, con signos contrarios, en Alemania con el nacionalsocialismo y en Italia con el
fascismo. La segunda guerra mundial ha venido a cambiar este proceso en los dos ltimos
pases con la cada de sus regmenes polticos. Y en los pases democrticos ha vuelto a
intensificarse el proceso de democratizacin con las ltimas reformas de Inglaterra y
Francia, y lo mismo est ocurriendo con Alemania e Italia actualmente.
De este modo, el cuadro general de reformas de la educacin en la primera mitad del
siglo XX ser sin duda proseguido en lo que queda del siglo. Pero al mismo tiempo habr
de atenderse a los pases de Amrica, Asia y frica que han quedado ms atrasados, basta
que puedan alcanzar un nivel razonable, teniendo naturalmente en cuenta sus circunstancias
polticas y econmicas.
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ALEMANIA
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organizando los primeros cuatro aos de la escuela primaria con carcter un. versal,
obligatorio y comn para todos los alumnos. Otras disposiciones crearon un nuevo tipo de
escuela secundaria, la "escuela de transicin", para que los alumnos primarios pudieran
pasar a la escuela secundaria antes de la terminacin de sus estudios.
Todas estas reformas se vinieron sin embargo abajo con la irrupcin en el poder del
partido nacionalsocialista dirigido por Adolfo Hitler. Los objetivos de ste se pueden
sintetizar en los siguientes puntos:
1
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FRANCIA
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INGLATERRA
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Tales son a grandes rasgos, los puntos que comprende la ley de 1944, algunos de los
cuales tardarn en llevarse totalmente a cabo; pero la mayora de ellos han sido ya puestos
en vigor, no obstante los enormes gastos que suponen en personal y material. Con stas y
otras medidas complementarias, la educacin pblica inglesa se ha puesto a la cabeza de
todas las de Europa.
4.
ESTADOS UNIDOS
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una tendencia hacia un nivel medio general elevado por la influencia recproca entre los
Estados y por las ideas de sus pedagogos y educadores.
Las principales caractersticas de la educacin norteamericana, tales como pueden
obtenerse de su desarrollo histrico, son:
1
10
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series de escuelas de los sistemas europeos. Tan pronto como nos fue posible suprimimos
los impuestos escolares, ampliamos el curso escolar y ofrecimos escuelas y materiales
gratuitos. Sustituimos el colegio secundario pago por la escuela secundaria gratuita, y al
basarla en ininterrumpida escuela comn, desarrollamos una escala educativa pida por la
que podan ascender los jvenes que aspiraban a ello. Por encima de la escuela secundaria
construimos el colegio universitario y la universidad de Estado igualmente gratuitos.
Libramos a las escuelas de su matiz de pobres y dimos las mismas oportunidades a las
muchachas, que a los muchachos. Para hacer a la escuela comn en sus beneficios tan
amplia corno fuera posible, eliminamos tambin de ella todo rastro de control eclesistico.
Como resultado de esto, tenemos en cada uno de los Estados un sistema gratuito, no
sectario e igualmente abierto a todos los nios del Estado, y al que pueden asistir todos, a
expensas del Estado, todo el tiempo que puedan obtener provecho de las ventajas
educativas que se le ofrecen. Para alcanzar a in nmero cada vez mayor de alumnos del
pas, Y para retenerlos -ms tiempos en las escuelas, el Estado est ampliando cada vez ms
sus sistemas de educacin por la adicin de nuevas escuelas y nuevos tipos de educacin,
de modo que aquellos puedan encontrar los beneficios que se acomodan a sus necesidades
vitales. De este modo ampliamos la pirmide educativa aumentando las oportunidades para
que se lleve cada vez mayor nmero de alumnos y se logre una democracia cada vez ms
inteligente y ms ilustrada" 1.
5.
RUSIA
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En este sentido hay que reconocer, como lo han hecho los pases occidentales, el
enorme proceso realizado en la enseanza y la investigacin cientfica y tecnolgica
durante los ltimos aos.
Como se ve, supone esto un esfuerzo considerable para elevar el nivel cultural y
educativo del pueblo ruso, que ha llegado a suprimir el analfabetismo. En general
predominan en su educacin actual dos ideas esenciales: una, la poltica, de carcter
comunista, y otra la tcnica, en el sentido de la industrializacin, y ahora quiz de
preparacin para la guerra. Falta en esa educacin el sentido humanista, de respeto a la
personalidad individual, que aparece sumida en lo puramente colectivo. Falta el espritu de
libertad y democracia, tal como la entienden las naciones occidentales, y que se traduce en
la supresin de la enseanza privada y en la falta de autonoma docente. El alumno, como
el maestro, son slo ruedas de esa gran mquina que constituye el Estado colectivista
sovitico, aunque en la actualidad parece que se tiende a conceder mayor autonoma
pedaggica y a enaltecer la labor de profesores y maestros.
6.
ITALIA
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ESPAA
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Al proclamarse en 1931 la Repblica espaola, sta tuvo que atender ante todo a los
problemas ms urgentes que haba dejado sin resolver el rgimen anterior. Para terminar
con el dficit de escuelas y maestros se crearon 25.000 escuelas. Al propio tiempo, se
emprendi en gran escala la construccin de edificios escolares, para lo cual se aprob un
crdito de 400 millones de pesetas, que haba de aplicarse a razn de 50 millones anuales.
Para fomentar la asistencia de los alumnos a las escuelas se aumentaron los servicios
sociales de stas, como comedores, roperos, colonias escolares, etc., dedicndose a tal fin
tres millones de pesetas anuales. Con el objeto de mejorar la deficiente situacin econmica
del magisterio, se estableci el sueldo mnimo de 3.000 pesetas y se mejoraron los sueldos
superiores. En vista de las deficiencias que se observaban en la preparacin del magisterio,
se procedi a una reforma radical de sta, aumentando los aos de estudio e intensificando
la cultura profesional. Con el mismo fin se realizaron multitud de cursos de
perfeccionamiento para los maestros en ejercicio. Para resolver el problema de la enseanza
de la lengua materna, se dict un importante decreto sobre bilingismo, por el cual se deba
dar la enseanza en cataln y castellano en las escuelas. Mencin especial debe hacerse de
las Misiones Pedaggicas que realizaron una labor meritoria llevando a la poblacin rural
los elementos esenciales de la cultura con sus cursos, bibliotecas, coros, teatro, cine, etc.
En el campo de la educacin secundaria, se reform el enciclopdico plan de
estudios anterior, simplificndolo. Se facilit el acceso a aqulla mediante la creacin de
becas de estudios a los alumnos de las escuelas primarias ms distinguidos. Al mismo
tiempo se aument el nmero de los Institutos de segunda enseanza oficiales que antes
existan en nmero muy insuficiente. Finalmente, se sustituy la enseanza de las rdenes
religiosas, que se haba prohibido, mediante la incautacin de sus edificios y la
organizacin de cursos de seleccin para sus profesores. En la enseanza superior, se
concedi la autonoma a la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Madrid y a
la Universidad de Barcelona; se organiz una Universidad Internacional en un antiguo
Palacio Real y se aumentaron los crditos para las investigaciones cientficas y estudios
superiores.
Tal es, a grandes rasgos, la obra que en materia de educacin realiz la Repblica
espaola en sus cuatro aos y medio de dura y agitada existencia. No entramos en lo que
hizo durante la guerra civil, porque se realiz en condiciones provisionales y anormales.
Pero hay que hacer resaltar el entusiasmo y el fervor con que la Repblica emprendi su
obra educativa para salvar a Espaa del retraso de tres siglos que sufra en el orden de la
cultura. Algunas de sus reformas fueron sin duda precipitadas, como las referentes a la
sustitucin de la enseanza de las rdenes religiosas, pero tenan tambin su justificacin
por el monopolio y los abusos de stas en materia de enseanza. El Gobierno del general
Franco suprimi naturalmente todas las reformas de la Repblica en materia de enseanza y
las sustituy por otras propias, de signo contrario, acentuando el carcter sectario religioso
y poltico de la instruccin pblica.
CAPITULO XIX
LA EDUCACIN NUEVA
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Tal es, a grandes rasgos, el proceso del desarrollo de la educacin nueva. Veamos
ahora su expresin concreta en los mtodos e instituciones.
1.
LAS INSTITUCIONES
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cabo por Badley figura la de introducir la coeducacin para todas las edades y grados,
implantar la autonoma de los alumnos en un sentido amplio, crear escuelas de prvulos y
grados primarios, prestar mayor atencin a las necesidades individuales de los alumnos,
organizar trabajos de taller y agrcolas y la aplicacin de los mtodos activos como los de
Montessori, Dalton, etc. La escuela ha conservado el espritu de su fundacin en mayor
grado que la de Abbotsholme, y en la actualidad sigue figurando a la cabeza de las escuelas
nuevas inglesas. De stas existen hoy cerca de un centenar, y entre ellas se destacan las de
Saint Christopher, la Persen Grammar School, la King Alfred, la Bembridge, etc.
3.
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"cole nouvelle". creada por Mme. Roubakine: la "Maison des enfants", de tipo
montesoriano. de Mme. Bernheim; la Escueta de Bellevue, fundada por Rogert Cousinel y
Chatelain, etc.
Particular inters ofrecen los ensayos que se han realizado en algunas escuelas
pblicas francesas, adoptando mtodos de la educacin activa, corno los de Cousinet
(trabajo por equipos), Freinet (la imprenta en la escuela) y Profit (las cooperativas
escolares). Tambin hay que citar las nouvelles" (hoy "clases pilotos") creadas desde 1945
en los Liceos de segunda enseanza., inspirada, en los mtodos activos, que ya liemos
mencionado.
En Blgica, el movimiento de las escuelas nuevas se centro en las escuelas fundadas
por el Dr, Decroly. La primera de ellas fue la de la calle del Ermitage en Bruselas creada
por aqul en 1907 y que alcanz renombre universal. Despus a la muerte del Dr. Decroly
su colaboradora ms valiosa Mlle. Hamade fund otra escuela tambin en Bruselas en la
Avenida Ernestine. Independientemente de ella, la esposa y la hija del doctor Decroly
continuaron la labor de la escuela del Ermitage. Inspirada en las mismas ideas, decrolyanas
1a Sra. Deschand-Alexander dirigi el Orfanato racionalista de Forest-Bruxelles, de 1920 a
1927.
Al mismo espritu respondi la escuela pblica primaria N 10 de Bruselas, dirigida
por Smelten y Devogel, y en la que M. Dalhem aplic el mtodo Decroly.
5.
Suiza se ha distinguido ms por sus escuelas nuevas de carcter particular, que son
corno una prolongacin de las escuelas inglesas y francesas. Entre ellas hay que citar el
"Landerziehungsheim" de Hof-Oberkirch fundado en 1907 por M. Tobler; la escuela nueva
de la Chataignerie. fundada en 1908 por Mme. Schwartz Bys, segn el modelo de la de
Bedales; la "cole-Foyer", de Les Pleieades-sur-Blonay, creada por R. Nussbaum en 1911,
finalmente "L'cole d'Humanit", fundada por Paul Geeheb y Elisabeth Huguenin en 1937,
en el Chateau de Greng, en el cantn de Friburgo, y que es la ms interesante de todas
desde el punto de vista pedaggico. Aparte de las "escuelas nuevas" hay que mencionar en
Suiza la "Maison des Petits", de Ginebra, creada por los profesores Claparede y Bovet, en
1913, bajo los auspicios del Instituto J. J. Rousseau, de fama universal, en la que siguen los
mtodos montesorianos con gran libertad.
En Italia, se haban realizado ya antes del movimiento de la educacin nueva
algunos ensayos de inters como el de Rosa Agazzi y su hermana con nios pequeos pero
sin ninguna idea original pedaggica, El movimiento de la educacin nueva slo comienza
con la doctora Mara Montessori y sus "Casas de los nios"., la primera de las cuales fue
fundada en Roma en 1907. Las "casas" no son slo lugares de instruccin sino ante todo de
educacin y de vida, a la cual se atiende en todas sus manifestaciones de la vida prctica,
con la asistencia recproca de los nios, con la influencia de la naturaleza, etc., en suma,
tratando de realizar la educacin integral del nio.
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Aparte de stas hay que citar otras escuelas innovadoras de gran inters, como la
"Scuola Rinnovata", de Miln, fundada tambin en 1907 por la Sra. Giuseppina Pizzigoni.
Basada en actividades prcticas y artsticas, la escuela fue fruto de la concepcin personal
de su fundadora y aspiraba a ser una escuela vital para nios de ambos sexos, de 6 a 14
aos, que disfrutan una educacin activa en todos sentidos con talleres, campos agrcolas,
actividades domsticas, etc. Tambin hay que citar la "Escuela de la
Montesca", fundada por el barn Fraschetti y su esposa para los hijos de sus colonos Y en la
que el estudio de la naturaleza se desarroll extraordinariamente. Especialmente
interesantes son los cuadernos y calendarios llevados a cabo por los nifios en relacin con
esta educacin naturalista.
6.
Aunque creada en el siglo pasado, pero subsistente en al nuestro, hay que mencionar
en Espaa una escuela nueva, precursora en muchos aspectos de las posteriores de Europa:
la "Institucin Libre de Enseanza'', fundada en 1876 por varios profesores universitarios
separados de sus ctedras, entre ellos el gran educador Francisco Giner de los Ros, ya
mencionado. La "Institucin", organizada al principio como un centro de enseanza
superior se convirti pronto en una escuela secundaria y primaria. En ella se introdujeron
ideas y mtodos innovadores. implantados despus en las "escuelas nuevas". Entre ellos
figuraban la independencia respecto a toda confesin religiosa, partido poltico o escuela
filosfica; el respeto a la conciencia y personalidad del alumno y el maestro; la
introduccin de los mtodos activos en su enseanza; el reconocimiento del valor de la
educacin esttica, la implantacin de la coeducacin de los sexos y de la autonoma de los
alumnos; la prctica de los juegos y deportes como medios de educacin fsica y moral, etc.
En suma, la "Institucin" constituy hasta 1.939, en que fue clausurada por el Gobierno
actual, una autntica escuela nueva, vital e integral.
La "institucin" sirvi tambin de orientacin a muchas escuelas y educadores
espaoles, que adoptaron en nuestro tiempo total o parcialmente sus objetivos y mtodos de
enseanza. Entre ellas hay que mencionar algunas escuelas pblicas que disfrutaron de
autonoma para realizar sus experiencias pedaggicas y que fueron verdaderas escuelas
nuevas, como el "Grupo escolar Cervantes". dirigido por don ngel Llorca. en Madrid, y
el "Grupo escolar Baixeras, por don Flix Mart Alpera, en Barcelona Mencin especial
debe hacerse tambin del "Instituto-Escuela de 2 Enseanza" creado en Madrid por la junta
para Ampliacin de Estudios y en el que se llevaron a la educacin secundaria las ideas que
haba inspirado la "Institucin", en un sentido activo y educativo, frente a la enseanza
libresca y rutinaria de los Institutos y Colegios pblicos y privados existentes. El Gobierno
de la Repblica cre en 1936 otros "Institutos-Escuelas" en diferentes localidades
espaolas. La guerra civil impidi que stos siguieran desarrollndose aunque -muchas de
sus ideas han continuado practicndose despus, sin mencionar su procedencia.
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Es muy difcil, sino imposible, describir en unas pocas pginas el enorme desarrollo
que han alcanzado los mtodos de la educacin nueva. Por ello hemos de limitarnos a
sealar sucintamente los ms importantes, remitindonos para su estudio a las obras que
tratan de ellos y que se citan en la bibliografa final.
Desde el punto de vista histrico puede decirse que, en general, los mtodos que
primeramente han surgido en la educacin nueva, acentuaron ms el carcter individual del
trabajo escolar, tal como lo hace el mtodo Montessori. Sucedi a esta tendencia
individualizadora, pero sin abandonarla del todo, una nota ms colectiva en el trabajo tal
como la representada por el mtodo Decroly. Con el transcurso del tiempo, ese carcter se
ha ido acentuando hasta llegar a los mtodos francamente colectivos, como el de Proyectos,
de Equipos, etc. Finalmente, el acento colectivizador del trabajo escolar se ha trasladado al
aspecto social, dando lugar a experiencias como las de la autonoma de los alumnos y la
comunidad escolar.
Puede por tanto decirse que en la evolucin histrica de los mtodos de la educacin
nueva se ha ido desde el aspecto individual al colectivo y social. Pero hay que advertir que
en los aos recientes, casi en la actualidad, se ha iniciado una reaccin a favor del carcter
individual educativo como salvaguardia de la personalidad frente al excesivo desarrollo de
lo colectivo.
Desde el punto de vista nacional, a su vez, podran hacerse de los mtodos tres
divisiones: una, constituida por los pases anglosajones, en los que predominan los mtodos
del trabajo individual; otra, por los pases germanos en los que predominan los mtodos
colectivos y otra por los pases latinos, que ocupan un lugar medio entre unos y otros.
Finalmente, desde el punto de vista de la edad, unos mtodos se refieren ms a la
primera infancia, como los mtodos Montessori y Mackinder; otros, los ms, a la segunda
infancia o edad escolar, como los de Decroly, Cousinet, etc., y otros a la adolescencia,
como el de Dalton y Proyectos.
El criterio, empero, ms acertado para clasificar los mtodos es el de la actividad o
trabajo a que se refieren. En este sentido podra adoptarse esta clasificacin:
A.
B.
C.
D.
Mtodos de trabajo por grupos: Mtodo de equipos. Mtodlo Cousinet, Plan Jena.
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Esta enumeracin no agota, sin embargo, todos los mtodos y tcnicas que emplea
la educacin nueva, pues en todas partes se han creado nuevos tipos, aunque en general casi
todos ellos son variantes de los antes enumerados.
En la imposibilidad de exponer todos los mtodos sealados, nos limitaremos a enumerar
aqu los ms importantes de cada una de las anteriores divisiones 1.
1 Vase L. Luzuriaga, La educacin nueva.
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ste, ya que los alumnos realizan actividades en comn que aqul no tiene. Las actividades
escolares son determinadas experimentalmente, lo mismo que la instruccin propiamente
dicha, acomodndolas a las condiciones individuales y a las necesidades sociales. El
sistema tiene una serie de libros, fichas y tarjetas que los alumnos manejan libremente, pero
que estn graduadas cientficamente. Los alumnos marchan a su propio paso, sin someterse
a un ritmo colectivo, pero tambin tienen la responsabilidad de su trabajo.
El mtodo de Proyectos es quiz el que ms responde a las ideas de la educacin
nueva, ya que comprende la totalidad de ellas en cuanto favorece la libertad y la actividad,
pero al mismo tiempo da un sentido y propsito a la labor educativa. Nacido de las ideas de
Dewey, fue Kilpatrick el primero que le dio expresin tcnica, pedaggica. No hay una
frmula concreta para l; en lo esencial, consiste en llevar a la escuela el mismo sentido del
propsito, del designio o proyecto que realizamos en la vida ordinaria. Se parte en l de
problemas reales, que se deben llevar a cabo por una serie de medios adecuados. Todas las
actividades escolares pueden realizarse en forma de proyectos, sin necesidad de una
organizacin especial.
El mtodo Cousinet es el ms representativo del trabajo por grupos o equipos. Su
autor, Roger Cousinet, lo aplic primeramente en las escuelas primarias pblicas en 1920, y
desde entonces viene experimentndose y perfeccionndose. En lo esencial consiste en
llevar a la escuela el mismo espritu de actividad espontnea que realizan los nios fuera de
ella. Con este fin se les concede la libertad de agruparse para realizar los trabajos que les
interesan; el maestro no interviene ms que como observador o a lo sumo como consejero.
Las actividades se agrupan en grandes rbricas, y para realizarlas se llevan ficheros y
registros por los mismos nios, que recogen el material y lo califican.
La autonoma de los alumnos, aunque no constituye un mtodo propiamente dicho,
sino una forma de educacin social, tiene sin embargo caracteres que le asemejan a los
mtodos de la educacin nueva. La autonoma de los alumnos reviste formas muy diversas,
desde la mera participacin en el cuidado del orden de las clases y la formacin de
sociedades y clubes escolares, hasta la organizacin de asambleas, debates, tribunales, etc.
En general, la idea de la autonoma de los alumnos se aplica hoy en casi todos los
tipos de educacin, al encomendar a ellos la realizacin de ciertas tareas y actividades.
La comunidad escolar. Como la autonoma de los alumnos, la comunidad escolar es
tambin un tipo de organizacin ms que un mtodo. En ella intervienen no slo los
alumnos, sino tambin los padres y los maestros formando una unidad o entidad que
sobrepasa la mera vida escolar. Una forma especial de ella son las "comunidades escolares
libres" y las "escuelas en comunidad" surgidas en Alemania y que ya hemos mencionado.
Otra forma la constituyen las llamadas "repblicas infantiles" en las que los alumnos rigen
la vida de la escuela en todas sus manifestaciones sociales con autonoma controlada por
los maestros.
No podemos entrar en el pormenor de cada uno de los mtodos de la educacin
nueva; slo se indican sucintamente los anteriores a ttulo de ejemplo. Para la historia de la
educacin suponen una transformacin completa de los mtodos tradicionales y en la
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actualidad su difusin es cada vez mayor, pudiendo decirse que son los caractersticos de
nuestro tiempo.
CAPTULO XX
LA PEDAGOGA CONTEMPORNEA
Nunca en la historia ha existido un movimiento pedaggico de la riqueza e
intensidad que en nuestro tiempo. Ni aun en las pocas de su mayor apogeo como el
Renacimiento y el siglo XVIII, se ha presentado un panorama tan vasto y brillante como el
que ofrece el siglo XX. Las corrientes pedaggicas se suceden unas a otras; sus
publicaciones se multiplican de un modo asombroso. Ello es debido a varias causas; en
parte, al resurgimiento en la poca actual de los estudios filosficos y psicolgicos, de que
se nutre en gran medida la pedagoga; en parte, tambin al desarrollo que ha alcanzado sta
por su propio impulso, condensando los esfuerzos de siglos anteriores y, finalmente, a la
atencin que se presta cada vez ms a los problemas de la educacin. Todo ello ha
contribuido a producir la extraordinaria floracin actual de la pedagoga, que dificulta su
exposicin en unas pocas pginas, como nos vemos obligados a hacerlo 1.
Reducidas a sus lneas generales, sin embargo, se pueden distinguir en la pedagoga
contempornea las siguientes direcciones:
1
La pedagoga individual.
La pedagoga activa.
La pedagoga social, y
La pedagoga filosfica.
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1.
LA PEDAGOGA INDIVIDUAL
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realizarse, no por materias separadas, sino en temas globales, determinados por el maestro y
sus alumnos. Su obra ms importante es La escuela del futuro (1912-14).
Hugo Gaudig (1860-1923), es el ms alto exponente de la pedagoga de la
personalidad, que constituye para l la superacin de la individualidad; sta es algo dado,
natural, aqulla es algo a conquistar, espiritual. La personalidad es la sntesis de lo
individual y lo social, de lo cultural y lo natural, de lo fsico y lo espiritual. Es, en suma, la
idea de la plena humanidad. La educacin debe estar al servicio de la formacin de la
personalidad. La escuela no es un mero lugar de enseanza, sino un centro de vida, en el
que se desarrolla la personalidad formada, que est en ntima relacin con la del nio por
formar. El mtodo debe estar subordinado a l y no viceversa corno ocurre de ordinario. La
escuela debe estar tambin en relacin con las esferas sociales y culturales de la vida en la
que se ha de introducir al nio, pero ninguna de ellas debe adquirir predominio sobre la
escuela, que ha de estar esencialmente al servicio de la personalidad en desarrollo y de la
comunidad cultural nacional. Su obra esencial es La escuela al servicio de la personalidad
(19201).
William James (1842-1910), el gran filsofo y psiclogo norteamericano,
representante del pragmatismo en la filosofa y del individualismo en la educacin, se ha
ocupado de ella sobre todo en sus conocidas Charlas a los maestros, publicadas en 1899.
Para l la educacin es sobre todo una funcin de ndole individual; se basa en los recursos
biolgicos y en la formacin de hbitos de conducta. Su finalidad es la tolerancia, el respeto
a la individualidad y la formacin de la conciencia democrtica.
Percy Nunn (1873-1943), representa Presenta la direccin individualista inglesa.
Para l la educacin debe limitarse a asegurar a cada uno las condiciones bajo las cuales
pueda desarrollarse ms plena mente la individualidad, es decir, a capacitarla para hacer su
contribucin original a la totalidad de la vida humana de un modo tan Pleno y caracterstico
como lo permita su naturaleza. dejando a cada individuo la forma de hacer esta
contribucin por s mismo. La escuela es para l un ambiente selecto donde las energas
creadoras de la juventud pueden actuar hacia la individualidad en sus mejores condiciones.
Su obra ms importante es Educacin: sus datos y primeros principios (1920).
2.
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LA PEDAGOGA ACTIVA
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Los primeros trabajos cientficos en tal direccin proceden de John Dewey, quien la
inici hacia 1897 con sus primeras obras como su Credo Pedaggico y con sus experiencias
escolares en la "University Elementary School" de la Universidad de Chicago. Casi
simultneamente, Jorge Kerchensteiner comenz a reformar las escuelas de la ciudad de
Munich en el mismo sentido activista y aos despus lanz al inundo la expresin "Escuela
de trabajo" (Arbeitsschule) que los pedagogos suizos tradujeron por el trmino de "escuela
activa" con el que se designa hoy a todo el movimiento.
El cuadro de la pedagoga activa puede sintetizarse en esta forma:
1
misma, depurada; en la escuela el nio tiene que aprender a vivir. En cuanto al sentido de la
actividad Dewey deca ya en 1900 en su obra La escuela y la sociedad: "Lo que importa
guardar en el espritu respecto a la introduccin de las diversas formas de ocupacin es que
mediante ellas se renueva el espritu de la escuela. Tiene sta oportunidad para afiliarse a la
vida, para llegar a ser el ambiente natural del nio, donde ste aprende a vivir directamente,
en vez de ser un lugar donde se aprenden simplemente lecciones que tengan una abstracta y
remota referencia a alguna vida posible que haya de realizarse en el porvenir. Tiene as la
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escuela una posibilidad de ser una comunidad embrionaria una sociedad en miniatura".
Respecto al mtodo, Dewey considera a ste desde el punto de vista activo pidiendo:
1
Que el alumno tenga tina situacin de experiencia directa, es decir, una actividad
continua en la que est interesado por su propia cuenta;
Que se plantee un problema autntico dentro de esa situacin como un estmulo para
el pensamiento;
Que tenga oportunidad para comprobar sus ideas por sus aplicaciones, aclarando as
su significacin y descubriendo por s mismo su validez.
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este impulso de que se dirige al fin supremo. Para l "el ideal de la escuela activa es la
actividad espontnea, personal y productiva". Las obras de Ferriere son muy numerosas,
pero es de especial inters la que lleva precisamente por ttulo Escuela activa (1947),
traducida al castellano.
Adems de Ferriere hay que contar entre los defensores suizos de la escuela activa
a Claparede, Bovet y Piaget, de quienes ya hemos hablado.
Asimismo hemos citado ya la labor de los creadores de los activos de educacin,
tales como la Dra. Montessori, el Dr. Decroly, Miss Parkhurst, Carleton Washburne, Roger
Cousinet, etcetera, y los creadores de las escuelas nuevas, todas ellas inspiradas en la idea
de la escuela activa, como el Dr, Reddie, el Dr. Bad. ley, el Dr. Lietz, C. Demolins, M.
Bertier, etc., ya mencionados.,
4.
LA PEDAGOGA SOCIAL
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vivan educando y educador. Las doctrinas relativas a la educacin no son, pues, absolutas,
sino que slo valen para una sociedad determinada. Los fines cambian y son el elemento
variable. Lo que permanece constante es la dedicacin a esos fines y de ah se obtienen
ciertas virtudes que aparecen en toda pedagoga porque son siempre convenientes y
humanos.
Friedrich Paulsen (1846-1908), pertenece a la misma direccin histrica de la
pedagoga social, slo que acenta ms el sentido cultural ideal desde la generacin adulta
a la siguiente. Por esta transmisin se conserva el tipo genrico. El ambiente histrico
determina la concepcin del mundo y la misin de la vida, y por tanto de la educacin. La
obra ms importante de Paulsen es su Historia de la enseanza superior (1885).
Emile Durkheim (1858-1919), representa la direccin sociolgica positivista. La
educacin para l es la accin ejercida por las generaciones adultas sobre las que todava no
estn maduras para la vida social. Su objeto es suscitar y desarrollar en el nio cierto
nmero de estados fsicos, individuales y morales que exigen de l la sociedad poltica en
su conjunto y el medio especial al que particularmente est destinado. Partiendo de la idea
de que el hombre no es hombre ms que porque vive, en sociedad, considera que la
educacin consiste en una socializacin metdica de la generacin joven. La sociedad se
encuentra a cada nueva generacin en presencia de una tabla rasa en la que tiene que
construir con nuevo trabajo. La educacin es, ante todo, el medio con que la sociedad
perpeta su propia existencia. Para Durkheim la sociologa es la que debe determinar los
fines que la educacin debe perseguir. Segn l la educacin y la pedagoga no son, pues,
ms que un anexo o apndice de la sociedad y la sociologa negando as la autonoma de
aqullas. Su obra pedaggica ms conocida es Educacin y sociologa (1922).
Otros representantes de la pedagoga social son los de la sociologa norteamericana,
entre los cuales se cuentan Lester F. Ward, C. C. Peters y C. S. Counts.
Asimismo se deben citar los representantes de las manifestaciones polticas como
Ernest Krieck, Baeumler y Karl Friedrich Sturm, del nacionalsocialismo desaparecido; los
representantes del socialismo como Jaurs y Tawney; los del comunismo como Pinkevich y
Lunalcharsky, sin contar los democrticos, que son la mayora en la actualidad, como
Dewey y Kilpatrick, Herriot y Ferriere, Spranger y HeTmann Nohl, etc
5.
LA PEDAGOGA FILOSFICA
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Dewey y la social de Natorp, podemos sealar las siguientes corrientes como las ms
significativas de la pedagoga filosfica de nuestro tiempo.
1
a)
La pedagoga idealista
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b)
La pedagoga cientfico-espiritual
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es, a la realidad que encuentra, sino que se refiere a ideales que an no existen. Pero
tampoco puede separarse del ser, pues slo unindose a lo que es puede llevarse el ideal a la
realidad. Por otra parte, la educacin es una relacin de individuo a individuo, de educador
a educando, y esta relacin es insustituible. Pero a la vez ambos se hallan conexionados en
una unidad superior: el mundo espiritual, cultural. La educacin sera as la introduccin de
un yo dado en la conexin estructural del mundo de la cultura. La educacin se orienta,
pues, en dos elementos decisivos: la cultura y la individualidad. Entre ellos tampoco hay
oposicin, sino que se complementan uno a otro. La pedagoga de Litt adopta en general
una posicin dialctica por la cual trata de superar las oposiciones entre. la pedagoga
individual y la social, entre la objetiva y la subjetiva entre la psicolgica y la cultural. La
obra pedaggica ms importante de Litt es Posibilidad y lmites de la pedagoga (1926).
d)
La pedagoga cultural
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Hermann Nohl (n. 1889), pertenece a la misma direccin que Spranger, aunque con
acento personal propio. Para l el punto de partida de la pedagoga es el hecho de la
realidad de la educacin como un todo con sentido. La educacin constituye una gran
realidad objetiva, que surge de la vida, de sus ideales y sus necesidades, como el arte o la
economa, el derecho y la ciencia, que constituye un sistema cultural relativamente
autnomo, independiente de los sujetos que participan en l, y que est regido por una idea
propia, que acta en toda accin educativa, y que sin embargo slo es asible en su
desarrollo histrico. La teora de la educacin tiene que partir de esta realidad educativa en
su doble aspecto de vivencia y de objetivaciones pedaggicas. El fin de la educacin es
formar una vida espiritual unitaria, y esto slo puede hacerse por una accin unitariamente
espiritual. La accin pedaggica no parte de un sistema de valores, sino slo de un yo
originario, de un hombre real, con la firme voluntad de formar una unidad espiritual. La
educacin es el aspecto subjetivo de la cultura. Los sistemas culturales, arte, ciencia,
derecho, exigen de nosotros, determina dos actos: la educacin por el contrario vive en el
individuo y desarrolla en l fuerzas y capacidades en una forma que corresponden a su
destino. Pero la educacin individual no puede ser independiente de la forma de existencia
nacional. La educacin fuera de la comunidad de educacin es algo abstracto. As la
oposicin entre la educacin individual y la formacin cultural se resuelve en el concepto
de la formacin nacional. La obra esencial pedaggica de Nohl es La teora de la
educacin, traducida al castellano.
e)
Richard Hnigswald (1875-1947), afirma que existe una relacin tan ntima entre
la pedagoga y la filosofa que en algunos de sus problemas la filosofa es pedagoga y en
sus ms hondas suposiciones la pedagoga es filosofa. La educacin es para l la
transmisin de los valores de configuracin: ciencia, arte, moralidad. Su obra principal es
Fundamentos de la pedagoga.
Peter Petersen (1884-1954), el autor del Plan Jena, considera que la educacin es lo
que produce la peculiaridad humana; es igual a humanizacin, es decir, a la penetracin y
perfeccin espiritual de la forma humana. La educacin es una funcin espiritual, tan
originaria como el desarrollo de la vida. La obra pedaggica ms importante de Petersen es
sus Principios de pedagoga, traducida al castellano.
Wilhelm Flitner (n. 1889), pertenece a la direccin pedaggica que acenta el
aspecto existencial en la educacin. sta es para l una parte de la realidad de la vida. De
ella tenemos todos un concepto obtenido de nuestra actuacin en la existencia. Flitner
subraya la idea de la responsabilidad de la educacin. Segn l es necesario que en las
relaciones entre hombres intervengan y colaboren otros hombres que al actuar se
consideren responsables de la educacin, que hagan de sta una relacin vital tica. La obra
ms conocida de Flitner es su Pedagoga sistemtica, traducida al castellano.
Jorge Simmel (1858-1918), el gran pensador alemn, se ha ocupado de la
educacin en su relacin con la cultura. Para l la educacin cultural (Bildung) consiste en
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