El Paradigma Cristiano de Pensamiento

ISSN 0120-131X | Vol. 38 | No.
90 | +VMJP%JDJFNCSFt]QQ
El paradigma cristiano de pensamiento. La revolucin
cultural
del cristianismo
Cuestiones
Teolgicas
| Medelln-Colombia
EL PARADIGMA CRISTIANO
DE PENSAMIENTO. LA REVOLUCIN
CULTURAL DEL CRISTIANISMO
The Christian Paradigm of Thinking.
Christians Cultural Revolution
Adolfo Galeano A.
Resumen
Pocos pensadores han captado con tanta perspicacia la trasmutacin de los
WBMPSFTMMFWBEBBDBCPQPSFMDSJTUJBOJTNP DPNPMPIJ[P'FEFSJDP/JFU[TDIF
En su odio al cristianismo fue agudo. Ciertamente capt mucho, pero no
todo. En este artculo, a partir de un examen de lo que es el paradigma
cristiano de pensamiento, se considera esa transmutacin o revolucin que este
pensamiento ha efectuado en el mundo. Evidentemente el paradigma cristiano
EFQFOTBNJFOUPWJFOFEF+FTTFJNQMJDBMPTBQPSUFTEF1BCMP QFSP BMBWF[
FMUSBTGPOEPDVMUVSBMEF+FTTGVFFMKVEBTNP FOEPOEFFNQJF[BFMDBNCJP
de mentalidad que lleva consigo tanto la Biblia como todo el cristianismo. Se
consideran aqu tres palabras que compendian esa transmutacin de los valores
SFBMJ[BEBQPSFMDSJTUJBOJTNPZMBTDVBMFTUBNCJOFYQSFTBOMBOPWFEBERVFM
ha aportado al mundo: Esas palabras son: el gape, el esjaton, y el crucificado.
*
Doctor en Teologa por la Universidad Gregoriana, Roma. Licenciado en Teologa por

la misma Universidad Licenciado en Filosofa en la Universidad de San Buenaventura.
Actualmente profesor de teologa en la Universidad Pontificia Bolivariana.
$PSSFPFMFDUSOJDPQB[ZCJFODP!IPUNBJMDPN
Artculo recibido el 25 de febrero de 2011 y aprobado para su publicacin el 9 de
agosto de 2011.
Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 90 (julio - diciembre, 2011) | 235
Adolfo Galeano A.
Palabras clave: Paradigma, gape, Esjaton, Ssarx, Weltanschauung.
Abstract
Few thinkers have so insightfully captured the transmutation of the values
IFMECZ$ISJTUJBOJTN BTEJE'SJFESJDI/JFU[TDIF*OIJTIBUSFEPG$ISJTUJBOJUZ
was acute. It certainly caught a lot but not everything. In this article, from an
examination of what the Christian paradigm of thought is, this transmutation
is considered that is a revolution. Clearly the Christian paradigm of thinking
comes from Jesus and involves the contributions of Paul, but at the same
time, the cultural background of Jesus was Judaism, where it starts the change
of mentality that carries both the Bible and all of Christianity. Considered
IFSFBSFUISFFXPSETUIBUTVNNBSJ[FUIFUSBOTNVUBUJPOPGTFDVSJUJFTNBEFCZ
Christianity, which also express the novelty that it has given the world: These
words are agape, the eschaton, and crucified.
Key words: Paradigm, Banquet, Esjaton, Sarx, Weltanschauung.
i/P TPMBNFOUF FT JNQPTJCMF FT UBNCJO JOUJM DPOPDFS B %JPT TJO
Jesucristo.
(Pascal, Pens. 191.)
INTRODUCCIN
A cuanto vamos a tratar aqu se le pueden aplicar las palabras del papa
Benedicto XVI referentes a la Cena del Seor: Con la imagen del rabino
BGBCMFRVFNVDIPTFYFHFUBTIBOUSB[BEPEF+FTTOPFTDPNQBUJCMFBMHPUBO
JOBVEJUP/PTFQVFEFDSFFSRVFAGVFSBDBQB[EFUBOUPw 3BU[JOHFS
Q
1PSRVFMBNPEFSOJEBETFDSFMBJNBHFOEF+FTTDPNPVOSBCJOP
o maestro de tica a la medida de esta ideologa, por lo que l no poda
236 | Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 90 (julio - diciembre, 2011)
El paradigma cristiano de pensamiento. La revolucin cultural del cristianismo
ser el tremendo personaje que transmut los valores del mundo antiguo,
judos o paganos.
&MQBSBEJHNBDSJTUJBOPEFQFOTBNJFOUP UPEBTVGVFS[BSFWPMVDJPOBSJB
OPFNQJF[BDPO1BCMP OJTJRVJFSBDPOFM$SJTUPSFTVDJUBEP TVTSBDFTFTUO
ZBFOFM+FTTIJTUSJDP&OMBBDUJUVEEF+FTTBOUFMBMFZKVEBTFQVFEFWFS
con claridad que l representaba un paradigma de pensamiento y de vida
OVFWP$JFSUP +FTTUPNBNVDIPEFMPTQSPGFUBTQBSBDSFBSMP QFSPFTM
quien lo elabora. Luego, ese paradigma se consolidar ms con el Cristo
Resucitado y con Pablo, que ha sido el telogo que con mayor profundidad
IBTBCJEPMFFSFMTJHOJDBEPEFM$SJTUP3FTVDJUBEPFOTVSJRVF[B,NNFM
BOPUBRVFi+FTTFYQSFTMBWJTJOEFMKVEBTNPUBSEPEFRVFFMDPNJFO[P
del Reino de Dios conllevara la desaparicin completa del viejo mundo y
el nacimiento de uno nuevo (1957, p. 91). Un nuevo mundo implica un
nuevo paradigma de pensamiento.
)BZWBSJPTUFNBTFTQFDJBMFTRVF+FTTBQPSUB MPDVBMIBTJEPDPOTJEFSBEP
como una transmutacin de los valores: una nueva visin de Dios y del hombre,
MBMJCFSBDJOSFTQFDUPBMTPNFUJNJFOUPBMBOBUVSBMF[BZBMPTSJUPTDTNJDPTMB
MJCFSBDJOEFMTPNFUJNJFOUPBMPTQPEFSFTTPDJPQPMUJDPTZMBEFTBDSBMJ[BDJO
del poder poltico, al igual que de los espacios sagrados; y la afirmacin,
desconcertante, de la primaca de los pobres y marginados de la sociedad sobre
MPTSJDPTZQPEFSPTPT+FTTTFBMBDPOMPTQPCSFT ECJMFTFJNQVSPT&TUPMUJNP
est dentro de lo que Nygren llama la revolucin tica implicada en la idea
DSJTUJBOBEFMBNPSw Q
"TVWF[ TUPTUFNBTFTUODPNQSFOEJEPT
dentro de la visin escatolgica del tiempo. Este no est afincado en el pasado
sino en el futuro. De hecho, el Reino de Dios, que constituye el meollo de la
QSFEJDBDJOZMBPCSBEF+FTT FTVOBSFBMJEBEFTDBUPMHJDB)BTUBUBMHSBEPEJP
+FTTVOBPSJFOUBDJOFTDBUPMHJDB RVFTVNJTNBQSFTFODJBQFSNFFMQSFTFOUF
de dinamismo escatolgico, porque a su propia actividad terrena le infundi
VOBTJHOJDBDJOFTDBUPMHJDB%POEFMMFHB+FTTFMQSFTFOUFRVFEBIFODIJEP
EFGVUVSPQPSFMFTKBUPORVFMQPSUB%FIFDIP DPOMDPNFO[FMFTKBUPO
que tendr su plenitud en el tiempo determinado por Dios.
&TBTRVF+FTTFMJNJOFMWJFKPPSEFOTPDJBMZSFMJHJPTPZFTUBCMFDJVO
nuevo orden permeado por el esjaton. Qu l era consciente de esto es lo
que da a entender en la metfora del vino nuevo: Nadie echa vino nuevo
en odres viejos; porque el vino revienta los odres y se echan a perder odres
y vino. A vino nuevo, odres nuevos (Mc 2,22).
Adolfo Galeano A.
1PESBNPT EFDJS RVF MB8FMUBOTDIBVVOH EF +FTT FT FTDBUPMHJDB Z

proftica, pero no apocalptica como era la de Juan el Bautista y la del
judasmo tardo. Para distinguir, digamos que la apocalptica, por principio
FTDTNJDB BVORVFFOMB#JCMJBBQBSF[DBZBVOBBQPDBMQUJDBFTDBUPMPHJ[BEB
-BFTDBUPMPHB FODBNCJP FTIJTUSJDBFIJTUPSJ[BOUF%FIFDIP FMiFTKBUPOw
RVFWJFOFEFTEFFM"OUJHVP5FTUBNFOUPZRVFBMDBO[BTVQMFOPEFTBSSPMMP
FOMB3FTVSSFDDJOEF+FTTZFOFM3FJOPEF%JPT EFTQMB[MBWJTJOEFMB
realidad desde el cosmos y el espacio hacia el tiempo y la historia y puso al
tiempo en un dinamismo de futuro.
De esta manera, el cristianismo ha aportado un nuevo paradigma de
pensamiento sobre Dios, sobre el hombre y sobre el mundo. La modernidad,
gracias al cristianismo, se liber del paradigma csmico de pensamiento y
elabor una serie de utopas que pretendan crear un futuro mejor para
la humanidad, pero no acogi el paradigma histrico-escatolgico sino el
racional, que ya tenan los griegos, slo que lo liber tambin del cosmos y
MFEJPVOFOGPRVFBOUSPQPMHJDP-BDPMPOJ[BDJOFTQBPMBUSBKPB"NSJDB
Latina el paradigma racional csmico griego, reinterpretado cristianamente
por la Escuela de Salamanca. No se trata del paradigma racional
antropolgico de la modernidad, pero tampoco del genuino paradigma
cristiano de pensamiento, que no es csmico sino histrico-escatolgico.
&MDSJTUJBOJTNPOPTMPSFBMJ[VOBUSBOTNVUBDJOUPUBMEFMPTWBMPSFTEF
la cultura greco-romana y de los pueblos brbaros que invadieron a Europa,
sino tambin una transmutacin de las culturas primitivas de Amrica porque
MBTIJ[PQBTBSEFVOBGVOEBNFOUBDJOZPSJFOUBDJOFOFMDPTNPTNUJDPBM
cosmos racional greco-cristiano. Hubo un avance, pero el paradigma histricoescatolgico cristiano no fue el que predomin. Es decir, el cristianismo
que aqu lleg vino permeado por el helenismo, en su versin aristotlica,
pensamiento que era csmico y no histrico. El paradigma hispano-cristiano
que forj la actual Amrica Latina era un cristianismo ms metafsico que
histrico, ms esttico que dinmico. El papa Benedicto advierte que la
fe bblica no relata historias como smbolos de verdades metahistricas,
TJOPRVFTFGVOEBFOMBIJTUPSJBRVFIBTVDFEJEPTPCSFMBGB[EFFTUBUJFSSBw
3BU[JOHFS#FOFEJDUP Q
-B IJTUPSJ[BDJO Z FTDBUPMPHJ[BDJO
del paradigma cultural latinoamericano es un proceso largo, porque apenas
ahora se est viendo a la cultura como algo dinmico, afincada en el tiempo
y no en el espacio, en la historia y no en el cosmos. De hecho, el paradigma
socio-cultural latinoamericano es csmico-espacial, sin ser el csmico-mtico

ancestral indgena, tampoco el racional antropolgico de la modernidad, ni
NVDIPNFOPTFMIJTUSJDPFTDBUPMHJDPCCMJDP-FEBQSJNBDBBMBSB[O QFSP
BVOBSB[OEFQFOEJFOUFEFMBOBUVSBMF[B"TRVFOPFTFMEFMBSBDJPOBMJEBE
antropocntrica de la modernidad pero tampoco est definido por el esjaton
bblico-cristiano, histrico-lineal y prolptico. En el enfoque de los problemas
y en el tratamiento de los asuntos en Amrica Latina, se mira al ayer o al
eterno presente y se busca conservar, antes que desarrollar. El ideal no est en
el futuro sino que es epifnico, est en el presente eterno. A esto se agrega la
mentalidad barroca que hace que se le d preeminencia a la forma, al boato
y a la apariencia, antes que al dinamismo proyectivo. La importancia no est
en el contenido o en el proceso mismo sino en la apariencia.
En el paradigma cultural latinoamericano tienen relevancia el trasfondo
metafsico esttico, que impide al latinoamericano el sentido prctico y
objetivo del anglosajn, y la mentalidad barroca, que lo hace complicado y
lo limita prcticamente en el tratamiento realista y directo de los problemas
ZFOMBPSHBOJ[BDJOTPDJBM&46SCBOTLJ FOMBDPNQBSBDJORVFIBDF
FOUSFMPTEPTUJQPTEFDJWJMJ[BDJORVFSFQSFTFOUBOMPTBOHMPBNFSJDBOPTZ
latinoamericanos, seala que los primeros son pragmticos, racionalistas,
y realistas, mientras que los segundos son contemplativos, con tendencia a
la especulacin metafsica, preocupados ms por las doctrinas que por los
hechos, complicados en el enfoque de los problemas patticos y emocionales.
Les importan ms los sentimientos que las ideas o que los hechos1.
El paradigma histrico-escatolgico cristiano tiene sus antecedentes
FO*TSBFMZMB#JCMJBZTFDPOUJOBIPZFOMBIJTUPSJBUSBTFMDPMBQTPEFMBT
ideologas de la modernidad, la europea continental franco-alemana, la
OB[J Z MB NBSYJTUBDPNVOJTUB &TUP QPSRVF FM DSJTUJBOJTNP MMFWB FO VO T
un dinamismo transformador, pues la resurreccin y la escatologa son
DPOTUJUVUJWPTFTFODJBMFTEFTVTFSZEFTVGF7BNPTBDPOTJEFSBSMBSB[EF
este paradigma cristiano en Israel y la Biblia, ya que ste era el paradigma
DVMUVSBMEF+FTT GVFSBEFMDVBMFTJNQPTJCMFFOUFOEFSMPRVFEFMOPTEJDFO
los evangelios. A continuacin veremos la transmutacin llevada a cabo por
el cristianismo en las sociedades donde ha llegado.
Este tema lo hemos tratado en la siguiente obra: Galeano, 2010, pp. 13-111.
Adolfo Galeano A.
EL PARADIGMA HEBREO DE PENSAMIENTO

Trasfondo cultural de Jess
i-BMVDIBEFMPTGBSJTFPTDPOUSB+FTTFTMBQSPUFTUBEFMBSFMJHJOEFMBMFZ
contra la religin del amor
A. Nygren.
+FTT DPNP MPT QSPGFUBT EF *TSBFM TPTUVWP VOB MVDIB JOUFOTB DPOUSB MBT
distorsiones que en Israel se presentaban sobre las orientaciones bsicas del
pensamiento bblico: la afirmacin de la historia contra una orientacin
csmica-espacial y, en consecuencia, contra la consideracin de la Ley y el
Templo como realidades absolutas.
&T NFOFTUFS UFOFS FO MB DVFOUB RVF OJOHO QBSBEJHNB FT QVSP &M
paradigma bblico se elabor en una lucha prolongada con otras formas
de pensar y de ver la realidad. Israel estuvo muy tentado por las ideas de
los pueblos circundantes y tuvo que purificarse de concepciones egipcias,
mesopotmicas, babilonias, persas y cananeas. A la idea central del
monotesmo no se lleg sino despus de luchas fuertes. Los sacrificios,
el templo y la monarqua fueron concesiones pasajeras en esa lucha sin
tregua para llegar al paradigma bblico en su plena ejecucin. Pero Israel
siempre ha sentido la tentacin de ser infiel a su propio paradigma bblico y
siempre ha intentado enlodarlo con otras concepciones que lo distorsionan
(Galeano, 2010).
"MSFEFEPSEFMBPB$TFPQFSVODBNCJPEFQBSBEJHNBFOMB
Weltanschauung cultural de entonces, tan profunda y decisiva como la que
se oper en Grecia al pasar el pensamiento mtico al racional-filosfico. Este
cambio de paradigma se concret en Israel cuando se pas de la orientacin
existencial y cultura csmica a la histrica. Los pueblos primitivos haban
EJWJOJ[BEPZBEPSBEPMBTGVFS[BTDTNJDBTZDSFBSPOMBTSFMJHJPOFTQPMJUFTUBT
Contra esto va a reaccionar el movimiento monotesta centrado en Yahv a
partir del profeta Oseas en el siglo VIII a.C. Para l, el politesmo se convierte
en prostitucin, infidelidad y adulterio porque es deslealtad a Yahv, quien
FTVO%JPTDFMPTP:BIWOPFTOJOHVOBGVFS[BDTNJDB QVFT BMDPOUSBSJP
EPNJOBUPEBTMBTGVFS[BTEFMBOBUVSBMF[B:BIWTFNBOJFTUBFOMBIJTUPSJB
"TRVFBMSFEFEPSEFMBPB$MPTBVUPSFTEFVUFSPONJDPTTBDBO
las consecuencias de esto y centran la atencin no en el cosmos y sus
fenmenos, sino en la historia. En ella descubren los profetas a Yahv y sus
luchas contra el caos del cosmos y de la historia y anuncian un nuevo orden
de salvacin: el Shalom que culminar en el Reino de Dios anunciado por
+FTT-PTQVFCMPTBOUJHVPT JODMVJEPTMPTHSJFHPT BSNBSPOVOPSEFOTPDJP
poltico fundamentado en las leyes csmicas, distinto del reino mesinicoFTDBUPMHJDP Z QPSMPUBOUP IJTUSJDP EF*TSBFMZEF+FTT*TSBFMOVODB
buscar huir de la historia sino que esperar la culminacin de la historia.
No es que Grecia desconociera la historia, es que su historia est ligada a
la mentalidad csmica, o sea, est vuelta al pasado y a los ciclos del eterno
SFUPSOPRVFTFQFSDJCFOFOMBOBUVSBMF[B&ODBNCJP MBJEFBCCMJDBEFMB
historia es escatolgica, vuelta hacia el futuro. En otras palabras, la historia
griega est ligada y dependiente del cosmos, en tanto el cosmos en la Biblia
est sometido y depende de la historia. En la Biblia la historia es lineal, en
Grecia es cclica.
Entre los aos 547 y 538 a.C., el Deutero-Isaas proclama por primera
WF[FMNPOPUFTNPBCTPMVUPMPTEJPTFTEFMPTPUSPTQVFCMPTTPOOBEB TMP
Yahv es Dios. Lo cual significa tambin que el hombre no est sometido a
MBTGVFS[BTDTNJDBTTJOPRVFFTFMBENJOJTUSBEPSEFMNVOEP DPNPMPEJDFO
el Gnesis, los Salmos y el libro de la Sabidura. As que el Deutero-Isaas
afirma tambin que Yahv es el Creador y hace una interpretacin teolgica
de Babilonia que llegar a ser vista por los libros apocalpticos como la
FODBSOBDJOEFMBTGVFS[BTEFMDBPTFOMBIJTUPSJB WFODJEBTZEPNJOBEBTQPS
Yahv: l es Seor del cosmos y de la historia.
Al principio Israel comparti las culturas csmicas de su entorno, pero
poco a poco fue cambiando ese paradigma csmico-espacial por el paradigma
histrico temporal. Esto es claro tanto en su teologa, su concepcin de
%JPT TVDVMUP DPNPFOTVPSHBOJ[BDJOQPMUJDBZTVMFHJTMBDJO&TEFDJS
Israel pas de un paradigma o modelo de pensamiento y comprensin de
la realidad espacial a uno temporal, lo cual significa el paso de una visin
esttica o de pasado, a una visin escatolgica, dinmica, de futuro. Esto
GVFMPRVFFOUFOEJ/JFU[TDIFDVBOEPQSPQFOEJQPSVOBWVFMUBBMBSDBOP
primordial, para oponerse a la revolucin prolptica y escatolgica cristiana.
As como Israel supo leer las leyes csmicas que asumi de las culturas
DJSDVOWFDJOBT EFM 0SJFOUF Z MBT JOUFSQSFU B MB MV[ EF TV GF ZBIWJTUB BT
Adolfo Galeano A.
tambin en el cristianismo santo Toms de Aquino asumi la interpretacin

de la ley natural de Aristteles, que tambin era csmica pero ya no mtica
TJOPSBDJPOBMJ[BEB ZMBMFZBMBMV[EFMBGFDSJTUJBOB"TRVFFOTBOUP5PNT
IBZVOBDSJTUJBOJ[BDJOEFMBMFZOBUVSBM
El momento ms lgido y crtico ocurre con el Nuevo Testamento. Con
+FTTMMFHBMBTVQFSBDJOEFMB5PSKVEBJDBZ1BCMPMMFWBFTUBUSBOTNVUBDJO
a sus ms profundas consecuencias: ya no es la ley natural, ni el nomos, ni
MB5PS OJMBSB[O TJOPFM.JTUFSJPEF+FTVDSJTUP&TUPTJHOJDBFMQBTPEF
las religiones antiguas basadas en el cosmos, del judasmo arraigado en la
ley, al cristianismo radicado en una comunicacin personal entre Dios y el
hombre. Basta tener en cuenta que para el Antiguo Testamento convertirse
era someterse al cumplimiento estricto de la Ley, en cambio, para el Nuevo,
DPOWFSUJSTFFTDPOWFSUJSTFB+FTT FOUSBSFOSFMBDJODPOMMFTMBCBTF
y la norma de la nueva realidad. Por eso, no trajo nuevos mandamientos,
WJOPM&MRVFQPSMBGFTFVOFB+FTTRVFEBMJCFSBEPEFMDPTNPT EFMBMFZ
y del pasado y entra en el dinamismo escatolgico del Reino de Dios. La
salvacin no est ni en la unin ritual con el cosmos ni en la observancia
EFMBMFZTJOPFOFMWODVMPQFSTPOBMDPO+FTT FOTFHVJSMPZQBSUJDJQBSEF
TVEFTUJOP"RVFTUMBSB[EFMBiUSBOTNVUBDJOwDSJTUJBOBEFMPTTJTUFNBT
EFWBMPSFTJOJDJBEBQPS+FTTZDPOUJOVBEBQPS1BCMP FMDPOUBDUPDPO%JPT
ya no es algo legal y, por lo tanto, csmico, es un trato personal.
A pesar de que el cristianismo, en muchos aspectos, sea la continuacin
del judasmo y asume las escrituras judaicas, las bases mismas del cristianismo
cambian con respecto a las del judasmo. Este es una religin establecida en
el Nomos, en tanto que el cristianismo es una fe arraigada en el gape.
1PSFTPNJTNP +FTTQBSUFEFMBJEFBKVEBEF%JPTZMBFOSJRVFDF ZBQPSU
una forma nueva de vincularse con l, diferente a la del judasmo pero
tambin muy diferente a la de las religiones del mundo entero. Este es el
nuevo vino que revienta los odres viejos, o sea los esquemas de un trato con
%JPTGVOEBEBFOMBMFZ FOMBSB[OPFOMBOBUVSBMF[B&OFMDSJTUJBOJTNP
dice Nygren, la relacin con Dios no est gobernada por la Ley sino por
el gape.
1PEFNPT BWBO[BS UPEBWB NT Z QSFHVOUBSOPT {FO RV TF BSNB FM
Nomos o la Tor del judasmo? En el cosmos, por cierto, interpretado a partir
de la fe yahvista. En palabras de Jeffrey Hart la experiencia del Sina une la
Ley moral (tica) con el Dios trascendente monotestico que es el creador
del universo en el Gnesis. As, la Ley moral dada en el Sina se arraiga en

el orden del universo, y agrega: los mandamientos delinean un modelo
de sociedad fundamentada con su tica arraigada en el origen y estructura
EFMDPTNPT-BPSHBOJ[BDJOGPSNBMBRV DPNPMBPSHBOJ[BDJOGPSNBMEFM
QPFNBEFMBDSFBDJO SFFKBFMPSEFOEFMDPTNPT EFMBOBUVSBMF[BEFMBT
DPTBTw QQZ
{$NPTFFYQMJDB FOUPODFTRVF EBEPRVFMB
Ley liga a este pueblo con el cosmos, sin embargo su paradigma cultural sea
el histrico? La explicacin est en lo que ya hemos anotado, es decir, en el
cambio de paradigma del cosmos a la historia que se dio en Israel muchos
siglos despus de la Ley mosaica, en el s. VII a.C.
El cambio de paradigma, desde la dependencia del cosmos a la historia,
no fue tarea fcil ni tampoco se logr en breve tiempo. Los profetas lucharon
por liberar a Israel tanto de la idolatra como de su sometimiento al cosmos.
Por lo dems, ambas cosas estn muy relacionadas, pues la idolatra consista
FOBEPSBSMBTGVFS[BTPGFONFOPTEFMBOBUVSBMF[B-BNJTNB-FZKVEBFSB
expresin de esa dependencia respecto al cosmos. La Tor era expresin del
PSEFOEFMBDSFBDJO EJDF4DIJMMFCFFDLY
&TQPSFTUPRVF+FTTTVQFS
la ley, porque cambi las relaciones del hombre con Dios al modificarlas
desde su asentamiento en la ley y cimentarlas en el gape. As que Nygren
BSNBiMBMVDIBEFMPTGBSJTFPTDPOUSB+FTTFTMBQSPUFTUBEFMBSFMJHJOEF
MBMFZDPOUSBMBSFMJHJOEFMBNPSw Q
QVFTUBMDBNCJJNQMJDBCB
tambin el cambio del sistema de salvacin judo.
4PO WBSJBT MBT BSNBDJPOFT EF +FTT RVF TFBMBO TV JOEFQFOEFODJB
respecto al cosmos y su orientacin histrica. Destaquemos, en primer lugar,
BMHPRVFBEWJFSUF.JSDFB&MJBEF Q
MBGF$VBOEP+FTTEJDF
i0TBTFHVSPRVFTJUFOJTGFDPNPVOHSBOPEFNPTUB[B EJSJTBFTUFNPOUF
EFTQM[BUFEFBRVBMM ZTFEFTQMB[BS:OBEBPTTFSJNQPTJCMFw .U
DGS.D
6OBWF[JCBDPOTVTEJTDQVMPTFOVOBCBSDBZiEFQSPOUP
se levant en el mar una tempestad tan grande que la barca quedaba cubierta
QPSMBTPMBT+FTTFTUBCBEPSNJEPw&MMPTMPEFTQFSUBSPOZMMFTEJKPi{1PS
qu tenis miedo, hombre de poca fe?. Entonces se levant, increp a los
WJFOUPTZBMNBS ZTPCSFWJOPVOBHSBOCPOBO[Bw .U
"MFTUBCMFDFS
que el vnculo con Dios no pasa por el sometimiento al cosmos sino por la
BNJTUBEQFSTPOBMDPOMNFEJBOUFMBGF +FTTFTUMJCFSBOEPBMIPNCSFEFMB
FTDMBWJUVEBMBTGVFS[BTDTNJDBTZBMPTUFSSPSFTDTNJDPTRVFFTUPJNQMJDB
Adolfo Galeano A.
&TCJFOTBCJEPRVFFT1BCMPRVJFOTBDBMBTDPOTFDVFODJBTEFMBFOTFBO[B
EF+FTT&OMBDBSUBBMPT(MBUBTMFTMMBNBMBBUFODJOBOUFFMQFMJHSPEF
dejarse someter a la ley juda o volver al sometimiento al cosmos. Y dice de
manera contundente: Cuando ramos menores de edad, vivamos como
FTDMBWPTTPNFUJEPTBMEPNJOJPEFMBTGVFS[BTDTNJDBT"IPSBRVJFSFOVTUFEFT
WPMWFSBTFSFTDMBWPTTPNFUJOEPTFEFOVFWPBFTBTGVFS[BTDTNJDBTDPNPTJ
fueran dioses (Gal 4,3 y 10).
-PTGBSJTFPTMFQJEFOB+FTTVOTJHOPDTNJDP VOTJHOPEFMDJFMP .D
8,11-13; Lc 11,29-31). l les dice que no se les dar porque l mismo es
el signo, es decir, es un signo histrico, no un signo csmico. As mismo,
recrimina a su generacin que sabe leer los signos csmicos, pero no sabe
MFFSMPTTJHOPTIJTUSJDPTPEFMPTUJFNQPTi4BCJTBOBMJ[BSFMBTQFDUPEFMB
UJFSSBZEFMDJFMP {DNPOPBOBMJ[JTFTUFUJFNQP w -D

1PS MP NJTNP RVF +FTT EFTWJODVMB BM IPNCSF EFM TPNFUJNJFOUP BM
cosmos lo libera de la esclavitud de la Ley, la cual es expresin de las leyes
DTNJDBTi&MTCBEPTFIJ[PQBSBFMIPNCSF OPFMIPNCSFQBSBFMTCBEPw
&TUFEJDIPEF+FTTGVFJOUFSQSFUBEPMVFHPQPSMBDPNVOJEBEDSJTUJBOBFOFM
sentido de que el Hijo del hombre es seor del sbado (Mt 12,8). De la
misma manera, el cosmos es para el hombre, no lo contrario; el hombre est
sometido a Dios no al cosmos, y ste le est sometido al hombre. Cuando
BQBSFDF+FTT FM)JKPEFMIPNCSF TFQSPEVDFVOBFYDFQDJOBMBMFZHFOFSBM
entonces no se ayuna y est permitido violar el sbado: aqu hay algo ms
que la ley. Aqu surge en la prctica una nueva imagen de Dios: la soberana
de Dios a favor de la humanidad (Schillibeeckx, 1981, p. 219).
Esto cambia tambin la idea de pecado. ste no tiene que ver con la
OBUVSBMF[BPMPDPSQPSBM TJOPDPOMBWPMVOUBE/PTFQFDBDPOUSBMBTMFZFT
csmicas sino contra Dios o contra el prjimo. Tal situacin se ve claro en
FMBUBRVFEF+FTTBMBQVSF[BSJUVBMKVEBi/BEBRVFFOUSBEFGVFSBQVFEF
manchar al hombre; lo que sale de dentro es lo que mancha al hombre
(Mc 7,15; Mt 23,23-24.25-28).
&ONVDIPTDBTPT+FTTTVQFSBMB-FZ FOPUSPT FYJNFBTVTEJTDQVMPTEF
ella: se debe superar el precepto de ojo por ojo, se debe amar a los enemigos;
iFMTCBEPTFIJ[PQBSBFMIPNCSFZOPFMIPNCSFQBSBFMTCBEPw1FSP BEFNT
FMNJTNP+FTTSFMBUJWJ[BMBTMFZFTTPCSFFMTCBEPDVSBWBSJBTWFDFTFOTCBEP
QBSBFTDOEBMPEFMPTGBSJTFPT4FHOMPTFWBOHFMJPT MBJONJOFODJBEFM3FJOP
EF%JPTQSPDMBNBEPQPS+FTTDVFTUJPOMB-FZKVEB.TBO FMNJTNP
+FTTEFSPHMBMFZi-B-FZZMPTQSPGFUBTMMFHBOIBTUB+VBOBQBSUJSEFBI
DPNJFO[BBBOVODJBSTFMB#VFOB/VFWBEFM3FJOPEF%JPT ZUPEPTFNQMFBO
MBWJPMFODJBGSFOUFBMw -D
&OQBMBCSBTEF4DIJMMFCFFDLY iDPO+FTT
TFIBJOJDJBEPFMUJFNQPFTDBUPMHJDP+FTTEFSPHBMBMFZw Q

-PTFWBOHFMJPTEFTUBDBOMBTJOGSBDDJPOFTEF+FTTDPOUSBMBMFZEFMTCBEP
basado en el principio al que nos hemos referido de que el sbado fue
hecho para el hombre, no el hombre para el sbado (Mc 2,27). La postura
UPNBEBBOUFFMTCBEPFKFNQMBSJ[BMBQPTJDJOEF+FTTFOSFMBDJODPOMB
MFZ+FTTBDFQUBCBMBPCTFSWBODJBEFMBMFZ QFSPTVBSNBDJOEFMJNQFSBUJWP
divino implicaba una recomposicin de la ley en torno al llamado del amor.
-BDPOBO[BFOFMBNPSJODPOEJDJPOBMEF%JPTFTUBOGVFSUFRVFMPMMFWBB
chocar con el dogma ms caro para el judasmo: la infalibilidad de la ley.
+FTTEFDMBSRVFTMPMBPCFEJFODJBHVJBEBQPSFMBNPSQPEBTFSJOGBMJCMF
La voluntad de Dios est recapitulada en el doble llamado del amor a Dios y
BMQSKJNP .D
+FTTOPGVFFMQSJNFSPFOPQUBSQPSMBQSJPSJEBE
EFMBMFZUJDBTPCSFMBMFZSJUVBM QFSPTGVFMRVJFOIJ[PVOBJOUFSQSFUBDJO
PSJHJOBMEFMBMFZMQVTPFMBNPSFOFMDPSB[OEFMBMFZ&OTVDPNFOUBSJP
a la Tor, el mandato de amar al prjimo est por encima de todas las otras
reglas; aun el rito sacrificial del templo debe interrumpirse, si es necesario,
para reconciliarse con el prjimo (Mt 5,23-24). La prohibicin de matar se
ampla a la ira (Mt 5,21-22), y la ley del Talin es abrogada (Mt 5,38-42).
Esto significa que la ley no debe ser respetada porque es ley, sino porque ella
TJSWFBMBNPS ZTMPDVBOEPTJSWFBMBNPS&OTFHVOEPMVHBS DVBOEP+FTT
reordena la Tor en torno al imperativo del amor, lo hace sin tener en cuenta
la regla rabnica que exiga que la exgesis estuviera basada en la tradicin de
MPTBOUJHVPT"FMMPT +FTTPQPOFFMiZPwRVFFSBBMNJTNPUJFNQP TPCFSBOP
y liberador. El pero yo os digo de la anttesis (Mt 5,21-48) indica que
+FTTUJFOFTVBVUPSJEBEEF%JPTNJTNP OPEF.PJTT
&MRVF+FTTTFBTPDJBSBDPOHFOUFTSFQSPCBEBTTPDJBMNFOUFZFMRVF
tuviera comunidad de mesa con ellas, tiene dos sentidos en su mensaje.
Por una parte, estaba anunciando que al reino se invitaba a cual si sea, con
JOEFQFOEFODJBEFTJGVFSBOEJHOPTPJOEJHOPT KVTUPTPJOKVTUPT TFHOMPT
QBSNFUSPT EF MB TPDJFEBE KVEB BODBEB FO TV PSHBOJ[BDJO FO MB5PS
y el Templo. Por otra parte, al hacerlo estaba cuestionando esos mismos
QSJODJQJPTRVFFSBOMBCBTFEFMBPSHBOJ[BDJOTPDJBMKVEB
Adolfo Galeano A.
5BOUPMPTFWBOHFMJPTDPNPFM5BMNVETFBMBOMBMJCFSUBEEF+FTTQBSB
asociarse con toda clase de personas. Se asocia con las categoras sociales
NBSHJOBMJ[BEBTQPSMBTPDJFEBEKVEBEFTVUJFNQP CJFOTFBQPSSB[POFT
sociales o polticas. Al hacer esto estaba minando las bases sobre los cuales
TFPSHBOJ[BCBMBTPDJFEBEKVEB QFSPUBNCJOFTUJOEJDBOEPRVFBM3FJOP
estaban invitados todos, con independencia de su estatus social, religioso
PUJDP+FTTOPBDFQUFMPTUSBDJTNPEFMPTDPCSBEPSFTEFJNQVFTUPTQPS
SB[POFTQPMUJDBT -D Z.U
PEFMPTTBNBSJUBOPTQPSNPUJWPT
religiosos (Lc 17,11-19). Escogi a los nios como modelos de apertura
IBDJB %JPT .D
3FDIB[ MB EJTDSJNJOBDJO SFMJHJPTB EF MBT
mujeres aceptndolas en su grupo (Lc 8,2-3). Permiti que los leprosos se
MFBDFSDBSBOZMPUPDBSBOZVUJMJ[TVQPEFSDVSBUJWPQBSBSFJOUFHSBSMPTFOFM
pueblo santo. El habl a los campesinos, gente despreciada por los fariseos
QPSRVFOPSFTQFUBCBOFMDEJHPEFQVSF[BZFMQBHPEFMPTJNQVFTUPT-P
NT TJHOJDBUJWP EFM SFDIB[P EF +FTT B DVBMRVJFS QBSUJDVMBSJTNP GVFSPO
sus comidas con gentes reprobadas por la sociedad y mujeres de mala
SFQVUBDJO .D -D
&TUBTDPNJEBT RVFJOEJDBOVOBPQDJO
por la tolerancia social y religiosa, aparecen sobre el trasfondo del esperado
CBORVFUFNFTJOJDPEFMPTMUJNPTUJFNQPT .U
&SBOVOBOVODJP
del banquete de salvacin al que estaban invitados los que tomaran parte
FOFM3FJOPEF%JPTRVFIBCSBEFWFOJS4FHO++FSFNBT MBTDFOBTEF
+FTTFSBOiFYQSFTJOEFMBNJTJOZEFMNFOTBKFEF+FTT .D
FSBO
banquetes escatolgicos, primeras manifestaciones del banquete de salvacin
EFMPTMUJNPTUJFNQPT .D
w
&OPUSPBTQFDUP+FTTIBDFFTUBMMBSMBTGSPOUFSBTEF*TSBFMMTFNCSMBT
semillas de la universalidad del cristianismo que luego Pablo va a ejecutar
en una lucha que le caus sufrimiento. Con Cristo, las fronteras de Israel
ahora se han abierto de par en par, y los Gentiles participan de la salvacin
EF"CSBIBN&TDJFSUPRVF+FTTBSNRVFTVNJTJOFTUBCBEJSJHJEBUBO
solo a Israel como se lo dice a la mujer griega sirofenicia que le ruega que
liberara a su hija de un demonio (Mc 7,25ss), o como dice en Mateo 15,24
(Lc 13,29; Mt 25,31): No he sido enviado ms que a las ovejas perdidas de
MBDBTBEF*TSBFMw4JOFNCBSHP .BUFP JOEJDBRVF+FTTBCSBMBTQVFSUBT
del Reino a todos los hombres del mundo: Os digo que vendrn muchos
de occidente y se pondrn a la mesa en el reino de los Cielos, mientras
que los hijos del Reino sern echados a las tinieblas de fuera. El evangelio
de Mateo deja ver que el universalismo estaba ya como semilla y promesa en
MBBDUJWJEBEUFSSFOBEF+FTT4DIOBDLFOCVSHBOPUBRVFiFMFOWPFONJTJO
de los discpulos a todas las naciones corresponde a la tendencia de Mateo.
Y, as, este evangelista dej que aparecieran conjuntamente la misin del
+FTTIJTUSJDPB*TSBFMZFMFODBSHPEFM3FTVDJUBEPEFMMFWBSFMFWBOHFMJPB
todas las naciones (1998, p. 140).
Si bien la Ley tiene fuentes humanas, el gape cristiano se arraiga
en Dios mismo, brota de Dios mismo. Su base no es histrico ni tampoco
csmico, sino sobrenatural. Puesto que el judasmo se basa en la Ley. Aqu
se distingue entre los justos y los pecadores. Lo que los justos eran para
el judasmo en cuanto cumplidores de la Ley, lo eran los puros, sabios
PSBDJPOBMFTQBSBMPTHSJFHPT QVFTFSBOMPTRVFTFHVJBCBOQPSMBSB[O
+FTT RVFUSBKPBMNVOEPFMiHBQFwEF%JPT FDIQPSMBCPSEBTFNFKBOUF
diferenciacin. l proclam: yo no vine a buscar justos sino pecadores
y Pablo pregunta: Dnde est el sabio? Dnde el docto? Dnde el
intelectual de este mundo? Acaso no entonteci Dios la sabidura del
mundo? (1Cor 1,20). A lo que comenta Nygren: gape da expresin a
MBOBUVSBMF[BQBSBEKJDBFJSSBDJPOBMEFMDSJTUJBOJTNP RVFFTQBSBEKJDPF
irracional en tanto que significa una transmutacin de todos los valores
BOUFSJPSNFOUF BDFQUBEPTw QQ
UBOUP MPT EF MPT KVEPT
como los de los griegos.
"TRVF+FTTBUBDFMWJODVMPMFHBMJTUBDPO%JPT MBRVFEBBMIPNCSFMB
QPTJCJMJEBEEFBVUPKVTUJDBSTFBOUF%JPT&MHBQFRVF+FTTUSBKPBMNVOEP
OPFTUTPNFUJEPOJBMBSB[OOJBMBTMFZFTOBUVSBMFT OJNVDIPNFOPTBMBT
USBEJDJPOFTIVNBOBT&TUPGVFMPRVF+FTTUSBUEFNPTUSBSMFTBMPTGBSJTFPT
y escribas y lo que revelan sus parbolas. El gape de Dios supera todas las
NFEJEBTIVNBOBT MBTEFTVSB[OZMBTEFTVBNPS$PNPFYQMJDB/ZHSFO
iMBT QBSCPMBT OP EJDFO A%JPT EFCFSB BDUVBS SB[POBCMFNFOUF BT P BTB
TJOPRVFEJDFOA%JPT EFIFDIP BDUBBT DPOUSBSJPBUPEPDMDVMPSBDJPOBM
&MMBTUJFOFODPNPUSBTGPOEPFMAJONPUJWBEPBNPSEF%JPTRVFGSVTUSBUPEP
DMDVMPSBDJPOBMw QQ
-BTQBSCPMBTEF+FTTOPTFTVTUFOUBOFO
VOBSFMJHJOSBDJPOBMTJOPFOVOBGFRVFTVQFSBBMBSB[OIVNBOB ZFM
DSJTUJBOJTNP QPSUBOUP OPTFBTJFOUBFOMBSFMJHJO OJFOMBSB[O OJFOMB
OBUVSBMF[B TJOPFOMBGF FOFMTPCSFOBUVSBM FOFMNJTUFSJP FOMBHSBDJB FO
el gape. En otras palabras, el cristianismo y la Iglesia no tienen sus bases
en la sarx, que es la esfera de la historia humana sometida al pecado, a
MBDBEVDJEBEZBMBNVFSUF&TQPSFTUPNJTNPRVFFM+FTTEF.BUFPEJDF
Adolfo Galeano A.
B1FESPi:PBNJWF[UFEJHPRVFUFSFT1FESPZRVFTPCSFFTUBQJFESB P
TPCSFFTUBGF
FEJDBSNJ*HMFTJB ZMBTGVFS[BTEFMBNVFSUFOPQSFWBMFDFSO
DPOUSBFMMBw .U

Pablo, que dice que la creacin entera fue sometida a la sarx, a la
corrupcin (cfr. Rm 8,20ss), llega a afirmar que la Ley y lo que constituye
el orgullo de Israel pertenece a la sarx, es decir, a este mundo sometido al
QFDBEP DGS'JMQ TT
'VFBMBMV[EFM.JTUFSJPQBTDVBMEF+FTVDSJTUPRVF
Pablo entendi lo que es la ley juda: ella muestra el pecado del hombre (Rm
3,20), pone de manifiesto la situacin de perdicin en la que se encuentra, pero,
adems, Pablo entendi que la ley no puede salvar al hombre de ese estado de
pecado y perdicin. Por eso dice que en Cristo se le quita el velo a la ley (cfr.
3,14). El pecado, por lo dems, no es slo una situacin o una falta moral
JOEJWJEVBM FTUBNCJOVOQPEFSRVFFTDMBWJ[BBMIPNCSFZDBVTBMBQFSEJDJO
y la muerte (Rm 5,13; 4,15; cfr. 7,7-25). La situacin del hombre en pecado,
o dentro de la ira de Dios, la describe Pablo en Rm 1,18-3,20. En el captulo
sptimo de la misma carta, habla del hombre sometido a la ley, al pecado y
a la muerte y, por tanto, sin Cristo, y dice algo que muestra la radicalidad de
su visin de la ley: sin ley yo no conoca al pecado, pero cuando sobrevino
el precepto, revivi el pecado, y yo mor; y result que el precepto, dado para
mi vida, me caus la muerte (7,9-10). Sin embargo, la ley est al servicio de
la voluntad salvadora de Dios: muestra el pecado y lo denuncia, y lo pone en
FWJEFODJBDPOUPEBTVDSVEF[B (BM TT T3N
ZEFFTUBNBOFSB
declara culpable al hombre ante Dios. La ley hace una grave acusacin sobre los
seres humanos: todos estn bajo el poder del pecado (Rm.3,9; cfr. 3,10-20).
Pablo sigue escudriando en la situacin del hombre y para calificar
MBTJUVBDJOEFMIPNCSFFOTJUVBDJOEFQFDBEPVUJMJ[BFMUSNJOPiTBSYw
Con esta palabra se refiere a la situacin del hombre separado de Dios y
en oposicin a l, es decir, el hombre natural pero alejado de Dios. Por lo
mismo, es el hombre en su existencia efmera. En esta situacin, las buenas
obras son vanas, tanto de los judos piadosos como de los gentiles, para
abandonar el pecado y justificarse. Por eso, la carne o sarx, como el pecado,
FTVOQPEFSFTDMBWJ[BOUF 3N T(BM
ZDVMNJOB
en la muerte. A ese poder de la sarx est tambin sometida la creacin
QPSDVMQBEFMIPNCSF-PDVBMTJHOJDBRVFTUFOPFTUBNQPDPDBQB[EF
liberarla de la corrupcin que ella sufre y, por eso, ella tambin espera con
ansias la gloriosa libertad de los hijos de Dios (Rm 8,19-21).
Pablo dice: Con Cristo se termina la ley (Rm 10,4), o, haciendo

una traduccin interpretativa o en sentido ms amplio del mismo texto:
Desde que vino Cristo, la Ley ya no es ms el camino hacia Dios. Antes
ha dicho que los judos desconociendo la justicia de Dios y empendose
en establecer la suya propia, no se sometieron a la justicia de Dios (Rm
10,3). Quiere decir esto que la justicia que viene de la ley es humana y no
viene de Dios. Cierto, porque la ley no justifica al judo como tampoco
el sometimiento a los elementos csmicos poda hacer justo ante Dios al
IPNCSFQBHBOPi/PDPOPDJFOEPB%JPTw MPTHFOUJMFTiFTUBCBOFTDMBWJ[BEPTB
MPTTFSFTRVFQPSOBUVSBMF[BOPFSBOEJPTFTyZFSBOFTDMBWPTEFMPTFMFNFOUPT
TJOGVFS[BOJWBMPSw (BM

Como se sabe, despus de Pablo viene Marcos, quien puso por escrito el
FWBOHFMJPEF+FTTRVFWFOBUSBOTNJUJOEPTFFOGPSNBPSBM.BSDPTOPDFOUSB
su presentacin del Seor en su oposicin a la ley sino al templo. A partir
EFMDBQUVMPPODF FM+FTTEF.BSDPTBQBSFDFFOGSFOUOEPTFBMBJOTUJUVDJO
del templo. Son varios los hechos que aqu estn implicados. Destacamos
primero que el evangelista Marcos seala una ntima concatenacin entre la
purificacin del templo y el episodio de la higuera infecunda. Purificando el
templo pone fin a las prcticas religiosas que all se efectuaban. La higuera
muerta significa el fin del templo. As como la higuera se sec, as tambin
EFMUFNQMPOPRVFEBSQJFESBTPCSFQJFESB,NNFMEFTUBDBRVFFMBUBRVFEF
+FTTBMBGPSNBDPNPTFIBDBMBBEPSBDJOEF%JPTFOFMUFNQMP NFEJBOUF
MBQVSJDBDJORVFMSFBMJ[B TPCSFQBTBMBBVUPSJEBERVFMPTNJTNPTQSPGFUBT
UFOBO DPOMPDVBM+FTTEFNBOEBQBSBTVOPTQPEFSFTNFTJOJDPTEFMPT
RVFIBCBOIBCMBEP*TBBTZ&[FRVJFM Q
%FFTUBNBOFSB +FTT
est poniendo fin a un culto religioso centrado en el espacio, para orientar
el culto dentro de la historia, en los acontecimientos o las obras maravillosas
hechas por Dios en la historia. Los Salmos insisten en cantar y proclamar
las maravillas actuadas por el Seor en la historia de Israel y en la creacin.
&MOEFMUFNQMPRVF+FTTBOVODJBFO.D TJHOJDBFMOEFMB
SFMJHJOBOUJHVB BRVFMMBDFOUSBEBFOFMFTQBDJPZFMDPNJFO[PEFMBOVFWB
DFOUSBEBFOFM3FJOP FOMBIJTUPSJB FOMBPCSBEF+FTT&OPUSBTQBMBCSBT
+FTTEJTPDJBFM3FJOPEF%JPTEFMUFNQMPRVFDPNQFOEJBMBSFMJHJOKVEB
FMWJOPOVFWPOPDBCFFOPESFTWJFKPT PUBNCJO+FTTWJOPBEFTUSVJSFM
templo edificado por manos humanas y a construir otro no edificado por
FMTFSIVNBOP .D
%FNPEPTJHOJDBUJWP DVBOEP+FTTNVFSFFO
Adolfo Galeano A.
MBDSV[ iFMWFMPEFMUFNQMPTFSBTHFOEPT EFBSSJCBBCBKPw .D

-B
NVFSUFEF+FTTFTMBNVFSUFEFMBSFMJHJOBOUJHVB-B3FTVSSFDDJOEF+FTT
es el nacimiento de la nueva. El evangelio de Juan lleva esta revolucin a su
culminacin. El nuevo templo en el que Dios es adorado en espritu y en
WFSEBEFTFM$SJTUP3FTVDJUBEPi+FTTMFTSFTQPOEJ%FTUSVJEFTUFUFNQMP
ZFOUSFTEBTMPMFWBOUBSy+FTTIBCMBCBEFMUFNQMPEFTVDVFSQPw +O
2,19.21).
)BZPUSBUSBOTNVUBDJOSFWPMVDJPOBSJBQPSQBSUFEF+FTT FTDVBOEP
DVFTUJPOBMBTQSDUJDBTEFMBQVSF[BSJUVBMFJOWBMJEBFMTJTUFNBQSPQJDJBUPSJP
del templo. l afirma: Nada hay fuera del hombre que, entrando en l,
pueda hacerlo impuro; sino lo que sale del hombre, eso es lo que hace impuro
BMIPNCSFw .D
/PFTMBQVSF[BSJUVBMMPRVFIBDFQVSPBMIPNCSF
TJOPMBQVSF[BEFMDPSB[O+FTTMJCFSBBMIPNCSFEFMBTVKFDJOBVOBQVSF[B
SJUVBM MFHBMJTUBPEFMBOBUVSBMF[B-BQVSF[BWBBMDPSB[O FTQFSTPOBM UJFOF
RVFWFSDPOMBBNJTUBEDPO%JPTZDPOFMQSKJNP$VBOEP+FTTBSNB
que el Hijo del hombre tiene en la tierra poder de perdonar pecados (Mc
2,10), est haciendo obsoleta la mediacin del culto sacrificial. No es ste
FMRVFIBDFQVSPBMIPNCSFPQFSEPOBMPTQFDBEPT FTVOBQFSTPOB FT+FTT
NJTNPRVJFOQFSEPOBMPTQFDBEPT:FTRVF DPNPBOPUB)BIOi4FHOMB
concepcin juda, el derecho para perdonar estaba reservado slo a Dios;
slo en el culto del templo, establecido por Dios, pueden los hombres
SFDJCJSFMQFSEOQPSMBTUSBTHSFTJPOFTQBSUJDVMBSFTw Q
,TFNBOO
DJUBEPQPS#PSOLBNN DPNFOUBi%JTDVUJSRVFMBJNQVSF[BFYUFSJPSQFOFUSB
en el interior del hombre es ir contra los presupuestos y el sentido de la
Tor y contra la autoridad del mismo Moiss. Esto es poner en duda los
presupuestos de todo el ritual del culto antiguo con su sistema de sacrificio
y expiacin. En otras palabras: eso es borrar la distincin fundamental para
todo el pensamiento antiguo, entre el temenos, el espacio sagrado, y el
NVOEPQSPGBOPZFTQPSFTUBSB[ORVFMQVEPBTPDJBSTFDPOMPTQFDBEPSFTw
(1975, p. 90).
As que para entender la transmutacin de valores de que habla
/JFU[TDIF P FM DBNCJP EF QBSBEJHNB TPDJPDVMUVSBM EFM DSJTUJBOJTNP FT
necesario tener en cuenta las consecuencias del paradigma cristiano de
QFOTBNJFOUPQMBOUFBEPQPS+FTTZQPS1BCMP
Como lo anota Boman, Spengler ya haba destacado bien el carcter
esttico, geomtrico, visual y a-histrico del pensamiento griego. A l se
contrapone el carcter dinmico e histrico del pensamiento hebreo (Boman,

Q OPUB
&TUPTJHOJDBRVFMPTIFCSFPTTFTJUBOFOFMUJFNQP
los griegos en el espacio. Los primeros piensan de modo temporal, ven los
acontecimientos como completos o incompletos. Los griegos piensan a la
manera espacial, cronolgicamente. La eternidad para stos es espacial,
para los hebreos es un tiempo sin lmites. El griego mira al pasado, en
tanto que el hebreo mira a la finalidad, al futuro. Los griegos ven la realidad
como cosmos, los hebreos como historia. Para los primeros la historia es
cclica y vuelta al pasado; para los segundos es lineal y mira al futuro. As
que los griegos son pesimistas sobre la nocin de tiempo, en cambio, los
IFCSFPTFTUONPWJEPTQPSMBFTQFSBO[B1PSFTP QBSBMPTHSJFHPT DPOUBS
la historia es contar el pasado; para los hebreos, es descubrir el futuro en
los acontecimientos que cuentan. Platn vio en la historia nada ms que
MBJNJUBDJOZMBTFNFKBO[BEFAMB*EFB%FNPEPRVFMBQFSGFDDJOZMB
armona no pueden encontrarse en los eventos cambiantes. Para la Biblia,
el tiempo es una gnesis, que excluye el fatalismo, cualquier concepcin de
la predestinacin que afirmara que todo ya est hecho, acabado en alguna
parte. Por eso, muy ligada con la concepcin bblica del tiempo est la de
la libertad. El hombre es un ser temporal porque no est acabado y, por
eso, tiene el poder de cooperar en su destino, de inventarlo. El destino de
cada uno no est escrito en un libro ideal que habra que reproducir en la
existencia temporal.
Porque el cosmos no es lo determinante sino la historia, entonces
tampoco lo es el espacio sino el tiempo. El primero aparece sometido a
ste. As mismo, la voluntad es libre, no sometida al cosmos o al destino
y la historia, por ser escatolgica, no es recuerdo de hechos muertos,
sino recuerdo de realidades vivas, cuajadas de futuro y de dinamismo
FTDBUPMHJDP"MBMV[EFFTUBWJTJOCCMJDBEFMBIJTUPSJB MBDPODFQDJO
moderna aparece como un museo de hechos muertos, que se miran como
MBTQJF[BTNVFSUBTEFVONVTFP&OMBFSBNPEFSOBTFDPODMVJSRVFMP
esencial no son las teoras o las ideas sino los hechos o la experiencia como
el punto de partida para el conocimiento real, ni tampoco lo especulativo
es lo decisivo sino la praxis.
Otras consecuencias que se han de seguir de este paradigma hebreo de
pensamiento son: las verdades no son realidades estticas sino dinmicas, en
proceso; la materia tiene valor contra el espiritualismo puro que buscaba el
Adolfo Galeano A.
pensamiento griego, lo cual significa que el alma no es una realidad espiritual

encerrada en un cuerpo caduco como en una crcel, y que el cuerpo y la
materia no son realidades malas que hay que abandonar, sino realidades
valiosas que tienen un futuro.
1BSBMPTHSJFHPT MPOJUPOPUJFOFDPNPUBMOJOHOTJHOJDBEPFUFSOP
Se puede decir que lo eterno se refleja en la historia, a veces ms, a veces
menos, pero siempre de una manera fragmentada y distorsionada. El tiempo,
en este caso, no es tampoco ms que una imitacin mvil de la eternidad
5SFTNPOUBOU Q
-BIJTUPSJBFOTFTJHOPSBOUFEFMPRVFSFFKB
Es caprichosa en sus altas y bajas, es arbitraria en el fondo y, al final, es
gobernada por una suerte oscura, por el destino.
El profeta israel, dice Tresmontant, es el que comprende el sentido, la
orientacin de la historia, a dnde se dirige. Un acontecimiento histrico es
signo de otro ms adelante, en cuanto que en l se lee lo que est en camino
de hacerse, una lenta y misteriosa maduracin. A los mitos primitivos,
MPT HSJFHPT MF BQMJDBSPO FM MPHPT MB SB[O Z MPT DPOWJSUJFSPO FO JEFBT "
los mitos babilnicos y cananeos los hebreos les aplicaron su fe yahvista
y los convirtieron en historia. As que respecto al pensamiento antiguo o
QSJNJUJWP *TSBFMMPEFTNJUPMPHJ[ QFSPBEFNTMPUFNQPSBMJ[ FTEFDJS MP
TBDEFMBWJTJOFTQBDJBM ZQPSDPOTFDVFODJBMPIJTUPSJ[ZMPFTDBUPMPHJ[
-PTHSJFHPTMFFOMBOBUVSBMF[B FMDPTNPTMPTTFHVOEPTMFFOMBIJTUPSJB MPT
acontecimientos. La historia bblica conlleva una maduracin, est jalonada
por momentos especiales en esa maduracin que son llamados kairs.
El kairs es el tiempo de una determinada maduracin: el tiempo de la
TJFHB .U
FMUJFNQPEFMPTGSVUPT .U
+FTTTFRVFKBEFRVF
los fariseos distinguen los tiempos csmicos, pero no son capaces de percibir
iMPTTJHOPTEFMPTUJFNQPTw MPTiLBJSPJwEF%JPT .U
"TDPNP
hay un tiempo de la encarnacin, hay tambin un tiempo de la plenitud,
un pleroma de los tiempos: el de la maduracin final de toda la creacin:
iMBQMFOBNBEVSF[EF$SJTUPw &G
&TUFFTFMNJTUFSJPRVF%JPTOPT
IBEBEPBDPOPDFSiQBSBSFBMJ[BSMPFOMBQMFOJUVEEFMPTUJFNQPTIBDFSRVF
UPEPUFOHBB$SJTUPQPSDBCF[B MPRVFFTUFOMPTDJFMPTZMPRVFFTUFOMB
tierra (Ef 1,10).
El mundo real para los griegos es el espiritual, el eterno, en cambio, el
mundo visible y material es lo mudable y pasajero, el tiempo es malo porque
lo destruye todo, por eso, para ellos, Dios est en el reino de las ideas que es
la eternidad esttica, en cambio, para los hebreos, Dios est en la historia.
Y es que lo perfecto para los primeros es lo inmutable, la armona esttica,
para los segundos es lo dinmico, lo vivo. Cuando la carta a los Hebreos
dice que la fe es la prueba de lo que no se ve, no se refiere a lo que no se
ve porque est en el ms-all esttico sobrenatural, sino en lo que no se ve
porque no ha devenido, porque est en el maana. Es confirmacin de lo
que ha dicho antes: la fe es garanta de lo que se espera (Heb 11,1).
Para los hebreos lo decisivo es la palabra, para los griegos los seres. La
verdad para los hebreos es lo que es confiable, es sicolgica, es dinmica, es
para ser vivida; para los griegos es lgica, se la encuentra en la esencia, en
lo esttico, es para ser contemplada. Por eso es tan importante ver entre el
mundo griego. Para los hebreos lo ms importante es or. Para los griegos
la revelacin de la verdad de Dios est en proposiciones, para lo hebreos
est en los hechos, por lo que stos tienen una profundidad que es preciso
DPOPDFS&MTBCFSHSJFHPFTFQJGOJDP BMBWF[RVFBCTUSBDUPDPOUFNQMBUJWP
ZNFUBGTJDPFTUUJDP FOUBOUPRVFFMTBCFSIFCSFPFTVOTBCFSEFFTQFSBO[B
histrico-proyectivo y dinmico.
As mismo, la salvacin para los griegos consiste en liberarse del tiempo,
del mundo material y de los ciclos del eterno retorno, para entrar en el
mundo espiritual de la eternidad esttica. Para los hebreos la salvacin es
IJTUSJDB NTBO FTDBUPMHJDB&TEFDJS FTVOQSPDFTPIJTUSJDP OPVO
hecho espacial, definido por el paso del alma del ms ac al ms all. La
concepcin de la salvacin bblica es temporal y corresponde a la concepcin
lineal del tiempo. Esta lnea, que es el tiempo, est llena de intervenciones
divinas que son los kairoi. As que la historia no est decidida por el
crculo del eterno retorno sino por los kairoi y el esjaton. Ella ha sido
redimida, a ella se le ha dado un futuro. Por eso, gracias a los kairoi, hay
hechos y acontecimientos histricos que estn dentro de un proceso de
maduracin y tiene un telos, van hacia un esjaton. Porque, adems, no
todos los hechos y los acontecimientos son salvficos o estn redimidos.
&YJTUFOBRVFMMPTRVFTPOSFBMJ[BDJPOFTEFMNBM.VDIPTBDPOUFDJNJFOUPTEF
MBIJTUPSJB RVFDBOUBOMBTHMPSJBTEFMPTISPFTUJUOJDPT TPONFSBTQJF[BTEF
un museo, son realidades muertas que han quedado en el pasado. El Seor
MPEJDFi%FKBRVFMPTNVFSUPTFOUJFSSFOBTVTNVFSUPTUWFUFBBOVODJBS
FM3FJOPEF%JPTw -D
MBSFBMJEBEFTDBUPMHJDBQPSFYDFMFODJB
Adolfo Galeano A.
Este paradigma hebreo de pensamiento pas al cristianismo, aunque

haya sufrido alteraciones y haya sido enturbiado muchas veces. No
obstante, para entender la realidad de Jesucristo y del cristianismo es preciso
considerarlo desde esa perspectiva hebrea, no la griega, como se ha hecho
tantas veces. De ah que el futuro del que habla el cristianismo es el de
Jesucristo, dice Moltmann, y ste no puede ser logos, pensado, encerrado
FOVOBDPODFQDJO UBNQPDPFTVUPQB PGVUVSPSFBMJ[BEPQPSFMIPNCSF
La escatologa cristiana habla del futuro de Jesucristo, que es la resurreccin,
y este futuro es promesa, es don, es gracia. El hombre es salvado porque
le es dado un futuro por Dios, el futuro de Jesucristo, no porque pasa de
este mundo caduco a la eternidad inmutable, eterna y espiritual. Esta idea
DPOUSBEJDFBRVFMMBEFMBNFUBGTJDBHSJFHB TFHOMBDVBM iMBSFBMJEBEDPNP
la verdad se dara ntegramente en la eternidad.
El cristiano no busca la felicidad en la tierra, peregrina hacia ella y
la espera como don de Dios. De esta manera, el esjaton posibilita una
OVFWBDPODFQDJOEF%JPT DPOEJDJPOBMBSFBMJ[BDJOIJTUSJDBEFMIPNCSF
promueve una actitud crtica e impulsa una orientacin histrica hacia el
futuro, de marcha hacia el maana.
LA TRASMUTACIN CRISTIANA
DE TODOS LOS VALORES
i-BEJWJOJEBEEF+FTTWBVOJEBBMBDSV[
TMPFOFTBJOUFSSFMBDJOSFDPOPDFNPTB+FTT
correctamente (Benedicto XVI).
Si fuera posible compendiar en tres palabras la gran trasmutacin de los

valores efectuada por el cristianismo para expresar en ellas la novedad que
l ha aportado al mundo, podramos acudir a los trminos esjaton, gape
y el crucificado, teniendo en cuenta que la Resurreccin, que es aquello
FOMPRVFTFBSSBJHBMBGFDSJTUJBOB FTUJNQMDJUPFOFMFTKBUPO NTBO
el esjaton brota de la Resurreccin. Es de aclarar tambin que entre el
significado de estos tres vocablos hay una ntima relacin, por lo que se
refiere al paradigma de pensamiento cristiano. Los tres fueron atacados y
SFDIB[BEPTDPOQSPGVOEBIPTUJMJEBEQPS/JFU[TDIF BVORVFOPVUJMJ[FTUPT
mismos enunciados, pero s lo que cada uno de ellos significa. Adems, lo
que se diga cristiano est permeado por estas tres realidades: el Reino de
%JPT MB*HMFTJB TVUBSFBFWBOHFMJ[BEPSB MPTTBDSBNFOUPT TVPSHBOJ[BDJO
institucional, la liturgia y la oracin, su tarea social y la misma teologa, que
es la que expresa el pensamiento cristiano.
El gape. Empecemos por la realidad del gape. Para Nygren
MB DPOPDJEB GSNVMB EF /JFU[TDIF EF RVF FM DSJTUJBOJTNP TJHOJDB VOB
trasmutacin de todos los valores antiguos, contiene ms verdad de la que
generalmente se le reconoce. Es tambin posible hacer de ella una aplicacin
ms amplia de la que su autor tena en mente. La transvaloracin se capta,
ante todo, en el motivo central cristiano del gape. gape es como una
bofetada tanto a la piedad legal juda como la eros-piedad helenstica
/ZHSFO Q
%F IFDIP HBQF TF PQPOF B iFSPTw RVF FT FM
distintivo de la escala greco-helenista de valores. Los dioses griegos no
amaban, y el cristianismo proclama que Dios es amor. Los dioses griegos no
DPOPDBOMBNJTFSJDPSEJB Z+FTTQSPDMBNBRVFFMi1BESFFTNJTFSJDPSEJPTPw
Los dioses griegos no tenan relaciones con los hombres, y el gape cristiano
significa la relacin de amor que Dios le ofrece al hombre. Por esto mismo
BSNB /ZHSFO RVF i/JFU[TDIF WJP DPSSFDUBNFOUF RVF FM BNPS DSJTUJBOP
TJHOJDB MB USBTNVUBDJO EF FTPT WBMPSFT EF MB BOUJHFEBE RVF M UBOUP
apreciaba; pero no vio que eso significa tambin la completa trasmutacin
EFUPEPTMPTWBMPSFTKVEPTw Q

1BSFDFRVFGVF1BCMP TFHO/ZHSFO RVJFOIJ[PEFMBQBMBCSBAHBQFw
un trmino tcnico para expresar la realidad cristiana del amor y quien,
adems, estableci su uso. A esto se agrega que as como la Ley era lo que
DBSBDUFSJ[BCBMPTWODVMPTFOUSF%JPTZFMIPNCSFFOFM"OUJHVP5FTUBNFOUP
QBSB1BCMPFTBIPSBMB$SV[MBRVFEJTUJOHVFFTBTSFMBDJPOFT MPRVFRVJFSF
EFDJSRVFMPTMB[PTDPO%JPTZBOPTPOMFHBMFTTJOPRVFFTUOGVOEBEBTFOFM
BNPSQPSRVFMB$SV[FTMBFYQSFTJONJTNBEFMHBQFZTUFFTFMDBNJOP
de Dios hacia el hombre: Tanto am Dios al mundo que entreg a su Hijo
VOJHOJUP QBSBRVFUPEPFMRVFDSFBFOMOPQFSF[DB TJOPRVFUFOHBWJEB
FUFSOBw +O

Y la bofetada, como dice Nygren, o trasmutacin de la piedad y los
WBMPSFTKVEPTTFFWJEFODJBDVBOEP+FTTEFDMBSBi/PIFWFOJEPBMMBNBSBMPT
justos sino a los pecadores (Mc 2,17). Aqu radica un motivo central que une
B1BCMPDPO+FTT QPSRVF+FTT EFFTUBNBOFSB TBDVEJEFMUPEPMPTWODVMPT
judos entre Dios y el hombre basadas en la Ley. Como aclara Nygren,
Adolfo Galeano A.
cuando Pablo afirma que Dios justifica al pecador independientemente de

MBTPCSBTEFMB-FZ FTUNVZDFSDBEFMBTQBMBCSBTEF+FTTDVBOEPEJDFRVF
OPWJOPBMMBNBSKVTUPTTJOPQFDBEPSFTw /ZHSFO Q
:FTUBGVF
MBSB[OEFMDPOJDUPEF+FTTDPOMPTGBSJTFPTZEFMFNQFPUFOB[EF1BCMP
contra esa misma Ley. De hecho, la carta a los romanos es muy polmica.
El adversario aqu es el judasmo y su manera de comprender la justificacin
y la salvacin por medio de la Ley. Contra esto proclama que Cristo es la
extincin de la Ley (Rm 10,4), Cristo anul la Ley con sus mandamientos
y sus decretos (Ef 2,15). As declara: ya no estis bajo la ley sino bajo la
HSBDJBw 3N
MPDVBMTJHOJDBRVFHSBDJBTBMBGFVOOVFWPHOFSPEF
vida ha entrado en la historia, un nuevo modo de vivir, una nueva escala de
valores, un nuevo modo de relacionarse con Dios. En palabras de Nygren,
gape es lo opuesto a Nomos, y por eso la negacin de los fundamentos
FOMPTRVFEFTDBOTBCBUPEBMBFTDBMBKVEBEFWBMPSFTw Q
"RV
UFSNJOBFMJEFBMEFMIPNCSFCVFOPTFHOFMGBSJTFTNPZMBDMBSJEBETPCSFFM
pecador. Pablo dice de manera rotunda: ya demostramos que tanto judos
DPNPHSJFHPTFTUOUPEPTCBKPFMQFDBEPy "TRVF
UPEBCPDBFONVEF[DB
ZFMNVOEPFOUFSPTFSFDPOP[DBSFPBOUF%JPTw 3N
(SBDJBTBMB
fe, el cristiano puede llevar una nueva vida que ya no es dependiente del
cosmos ni de la ley, sino del Seor de la gloria, es decir, no depende de los
QPEFSFTPGVFS[BTEFFTUFNVOEPTJOPEFMNJTNPQPEFSEF%JPT
Si en el rgimen religioso anterior a Cristo el hombre ofreca sacrificios
a Dios, ahora no, el sacrificio consiste ya en que el hombre acepte y acoja el
HBQFEF%JPTNBOJGFTUBEPFOMB$SV[/PIBZDBNJOPEFMIPNCSFB%JPT
es l quien se ha hecho un camino hacia el hombre. Sacrificio ya no es el
camino del hombre hacia Dios, sino el camino de Dios hacia el hombre
/ZHSFO Q
4JCJFOFT%JPTRVJFOTFBMMFHBBMIPNCSFNFEJBOUF
el gape, la respuesta del hombre a Dios se llama pistis (fe), lo que significa
que la fe es una actitud de receptividad. Cuando el hombre acepta el gape
de Dios, entra en un contexto existencial nuevo: la vida de Cristo, el poder
de Cristo: El que est en Cristo es una nueva creatura; ya no vive por sus
propios medios o por sus propios recursos, ya es el poder de Cristo el que
lo conforta: Ya no soy yo quien vive, sino que es Cristo quien vive en m
(Gal 2,20). Ya no es Dios quien recibe sacrificios y ofrendas de parte de los
hombres, como en todas las religiones, son stos los que reciben el sacrificio
de Dios, sus dones. El hombre no tiene nada que ofrecerle a Dios, es Dios
RVJFOMFEBBMIPNCSF NTBO TFEBMNJTNPBMIPNCSFDPNPTBDSJDJP
Ya no es el hombre el que se hace justo ante Dios, es Dios quien lo justifica:

La justificacin viene de Dios (Rm 10,3).
"EFNT EF MPT KVEBJ[BOUFT PUSPT BEWFSTBSJPT EF 1BCMP GVFSPO MPT
cristianos de tendencia gnstica que se presentaron en Corinto. Para ellos, el
bautismo era un rito mistrico y los misioneros eran mistagogos que tenan
un conocimiento sapiencial especial. Adems, conciben la redencin como
una vuelta al primer hombre espiritual, Adn. Ideas bsicas del gnosticismo
eran las del cuerpo como prisin del alma, la de la trasmigracin de las almas,
la inmortalidad del alma y la salvacin como liberacin del alma de la prisin
del cuerpo. Esto significa que la trasmutacin, que tambin puede llamarse
DBNCJPEFQBSBEJHNBTEFQFOTBNJFOUPZEFPSJFOUBDJOFYJTUFODJBM MBIJ[P
el cristianismo no slo respecto de los conceptos de nomos y de eros,
sino tambin con respecto al concepto de gnosis. De hecho, con la misma
GVFS[BDPOMBRVF1BCMPTFPQVTPBMB-FZ BTUBNCJOTFPQVTPBMB(OPTJT
As que Pablo no slo liber al cristianismo del paradigma religioso judo
sino tambin del paradigma de pensamiento religioso gnstico-helenista.
Como lo expresa Nygren, en 1Cor 13, hay una oposicin definitiva, un
contraste entre dos formas diferentes de relacin con Dios: por una parte,
la visin de Dios gnstico-mstica, tpica del helenismo; por otra parte, la
WBDSJTUJBOPQSJNJUJWBZMBQBVMJOBEFMHBQFw Q
.JFOUSBT
eros y gnosis buscan el mundo suprasensible donde se logra la visin de
%JPT FMHBQF RVFTFNBOJFTUBFOMB$SV[ CBKBBMBNJTFSJBEFMIPNCSF
a su maldad, a su pecado: Dios manifest su gape hacia nosotros, en que
mientras nosotros ramos pecadores, Cristo muri por nosotros (Rm 5,8).
-B$SV[ FOFGFDUP FTMBNTDMBSBFYQSFTJOZFMTNCPMPNTJOUFOTPEFMB
realidad histrica del hombre en toda su miseria: su maldad, su pecado y su
sometimiento a la muerte aparecen en ella con ms evidencia que en ninguna
PUSBQBSUF"MBCSB[BSMB$SV[ +FTTEBCBDVMNJOBDJOBMB&ODBSOBDJOZ EF
esta manera, asuma la realidad humana en sus ms bajas condiciones: Cristo
siendo de condicin divina se rebaj a s mismo, hacindose obediente
IBTUBMBNVFSUF ZVOBNVFSUFEFDSV[w 'JMQ

&M&TKBUPO7FBNPTBIPSBMPRVFTFFODJFSSBFTUFUSNJOP4FHOMP
que vimos desde el principio de este artculo, para el paradigma cristiano
de pensamiento lo definitivo en la realidad no es el cosmos, como pensaba
FM NVOEP BOUJHVP UBNQPDP FT MB SB[O DPNP QFOTBSPO MPT HSJFHPT Z MB
modernidad, tampoco la historia como lo pretendi el marxismo, sino el
Adolfo Galeano A.
NJTUFSJP EF +FTVDSJTUP RVF BTVNF BM DPTNPT MB SB[O Z MB IJTUPSJB "RV
radica la causa profunda de la trasmutacin de los valores producida por el
cristianismo: la salvacin no es cosmolgica, como lo era para las culturas
antiguas; tampoco es utpica, como la pretendieron las utopas de la
NPEFSOJEBEFMQSPHSFTJTNPFVSPQFP FMOB[JTNPPFMNBSYJTNP-BTBMWBDJO
FTVOBPCSBIJTUSJDPFTDBUPMHJDB OPIFDIBQPSMBTGVFS[BTIVNBOBTTJOP
que es obra de Dios que la ofrece al hombre. Este es salvado, no se salva a s
mismo, lo cual quiere decir que por s mismo no puede vencer el pecado, el
mal y la muerte, ni tampoco construir el soado paraso terrenal, el nuevo y
definitivo hombre o la sociedad plena y as llegar al fin de la historia. Con el
3FJOP +FTTJNQMBOUFMFTKBUPOFOMBIJTUPSJB MBEJOBNJ[IBDJBFMGVUVSPZ
le dio un sentido nuevo. La historia no va hacia donde dicen los poderosos
de este mundo, ni las utopas que crean las distintas ideologas. La historia
WBIBDJBMBDPOTVNBDJOEFM3FJOPEF%JPTRVF+FTTQMBOUFOFTUFNVOEP
como una semilla que se siembra.
Es por esto, por el dinamismo escatolgico que los impulsa, que es
imposible entender al cristianismo y, por supuesto, a la Iglesia, si se les
considera slo desde una cierta etapa histrica. Por ejemplo, la Iglesia
patrstica o la Iglesia medieval, como si en alguna de esas etapas la Iglesia o
el cristianismo hubieran llegado a la plenitud. Esas son etapas de la Iglesia,
no son toda la Iglesia. Eso sera considerarla una realidad anquilosada.
Uno de los grandes aportes del Concilio Vaticano II es haber resaltado este
carcter constitutivo de la Iglesia. Dice, en efecto, el Concilio que la Iglesia
va creciendo paulatinamente (LG. 5).
El cristianismo y la Iglesia son una realidad viva que se va construyendo
en la historia y en ese proceso pasa por distintas etapas. Adems, el cristianismo
ZMB*HMFTJBTPOMBPCSBEF+FTT QFSPFOMBIJTUPSJBZDPOFMNBUFSJBMIVNBOP
Esto quiere decir, que el pecado, los errores, el anquilosamiento y la
esclerosis, hacen parte de ellos. Sin embargo, la Iglesia est regida por el
impulso escatolgico que la hace dinmica y que est siempre sacndola de
sus estancamientos y de sus propios pecados. Ese dinamismo escatolgico
que ella posee la diferencia de todas las instituciones o sociedades de este
mundo. Todas stas estn condenadas a la muerte, aunque puedan durar
siglos, slo la Iglesia tiene la promesa de no ser vencida por la muerte,
BVORVFMBNVFSUFZFMQFDBEPTFEFKFOTFOUJSFOFMMB BWFDFTDPOGVFS[B#BTUB
pensar en las idolatras y en los dolos que, a veces, en ella se establecen.
Por ejemplo, el dolo de poder que hace que muchos con ministerios en la
Iglesia se revistan con toda la solemnidad y el prestigio de la institucin y
del cargo para dominar, ser servidos y adulados y no para servir al Seor y al
Evangelio. Esto se ha presentado varias veces en la historia porque los lobos
con piel de oveja se infiltran en ella y la carcomen desde dentro. Le hacen
dao, cierto, pero ni ellos ni los enemigos externos pueden acabar con ella.
Ya lo haba advertido Pablo en los Hechos de los Apstoles: S muy bien
que despus de mi partida, se introducirn entre vosotros lobos feroces que
no escatimarn medios para atacar el rebao (Hech 20,29).
6OFOFNJHPFYUFSOPGVF/JFU[TDIF RVFTVQPNJSBSMBDPOVOBQFSTQJDBDJB
HFOJBMZEFTDVCSJFOFMMBNVDIBTEFMBTSB[POFTEFTVTVQFSWJWFODJB&TUP
lo exasperaba y por eso dice: La perduracin del ideal cristiano pertenece
BMBTDPTBTNTTPSQSFOEFOUFTRVFQVFEBOJNBHJOBSTFw /JFU[TDIF
p. 213). As que se rebel con rabia contra l. Pero esa misma rebelin
NBOJFTUBMPTWBMPSFTEFMDSJTUJBOJTNP ZQPOFEFQSFTFOUFRVF UBMWF[ OP
IBIBCJEPVOQFOTBEPSNTMDJEPZQFOFUSBOUFFOTVPEJPBMDSJTUJBOJTNP
RVF/JFU[TDIF1PSFKFNQMP MDBQUEFGPSNBDMBSBMBEJGFSFODJBFOUSFFM
paradigma griego de pensamiento y el cristiano y quiso que el paradigma
cristiano fuera liquidado y se volviera al griego. No vio en el cristianismo ese
amasijo greco-hebreo que muchos han forjado y que tantos tienen como si
fuera cristiano. Vio con exactitud en qu se diferencian el paradigma griego
y el cristiano y entendi hacia dnde se dirige el cristianismo.
Se dio cuenta tambin que el cristianismo haba liberado al hombre
de la sujecin al cosmos, lo haba hecho seor de l, creaba la historia y
orientaba el mundo hacia el esjaton, hacia el futuro, lo que originaba tambin
MBFTQFSBO[B1PSFTPQSPQVTPFMIPNCSFBODFTUSBM GVFTFFMEJPOJTJBDPHSJFHP
o la bestia rubia teutnica: Resulta imposible no reconocer, a la base de
UPEBTFTUBTSB[BTOPCMFT FMBOJNBMEFSBQJB MBNBHODBCFTUJBSVCJB RVF
vagabundea codiciosa de botn y de victoria Pericles destaca con elogio
la despreocupacin de los atenienses-, su indiferencia y su desprecio de la
seguridad, del cuerpo, de la vida, del bienestar, su horrible jovilidad y el
profundo placer que sienten en destruir, en todas las voluptuosidades del
USJVOGPZEFMBDSVFMEBEw /JFU[TDIF QQ
1FSDJCJUBNCJO
que con el cristianismo se cambia la ley de la evolucin biolgica regida
por el principio de la seleccin natural y la supervivencia del ms fuerte:
El cristianismo es el principio opuesto a la seleccin. En cuanto que el
Adolfo Galeano A.
degenerado y el enfermo (el cristiano) deben tener el mismo valor que el

sano (el pagano) (1981, p. 158).
Como consecuencia de la liberacin del cosmos y la vuelta a la historia
gracias al esjaton, el cristianismo conlleva el paso de una tica basada en el
cosmos, como es la tica antigua, a una basada en las relaciones humanas.
+FTT MP FYQSFT EF GPSNB DMBSB i"NBST BM 4FPS UV %JPT DPO UPEP UV
DPSB[O DPOUPEBUVBMNBZDPOUPEBUVNFOUF&TUFFTFMNBZPSZFMQSJNFS
mandamiento. El segundo es semejante a ste: Amars a tu prjimo como
a ti mismo. De estos dos mandamientos penden toda la Ley y los Profetas
(Mt 22,37-40).
La tica nueva del cristianismo significa tambin el fin de la tica
BSJTUPDSUJDBZFMQBTPBVOBUJDBQMFCFZB QBSBVUJMJ[BSMBUFSNJOPMPHBEF
/JFU[TDIF&TUBUJDBQMFCFZBJNQMJDBMBWBMPSBDJOEFMQPCSFQPSTPCSFFMSJDP
UBMDPNPBQBSFDFFOMBTCJFOBWFOUVSBO[BT/JFU[TDIFMPEJKPEFGPSNBQSFDJTB
Guerra contra el ideal cristiano, contra la doctrina de la beatitud y de la
salvacin como meta de la vida, contra la supremaca de los pobres de
FTQSJUV EFMPTDPSB[POFTMJNQJPT EFMPTRVFTVGSFOZEFMPTGSBDBTBEPT
Qu valores son negados por el cristianismo? Orgullo, phatos de la
distancia, la gran responsabilidad, la exuberancia, la magnfica animalidad,
MPTJOTUJOUPTHVFSSFSPTZDPORVJTUBEPSFT MBEJWJOJ[BDJOEFMBQBTJO EFMB
WFOHBO[B EFMBBTUVDJB EFMBJSB EFMBWPMVQUVPTJEBE EFMBBWFOUVSB EFM
reconocimiento (1981, p. 158).
Esa moral aristocrtica tiene necesidad de esclavos, es decir, est basada

en el dominio del hombre sobre el hombre.
"TRVF/JFU[TDIFQFSDJCJEFGPSNBBHVEBMBiSFWPMVDJOwEF+FTT
cuando afirma que implant una moral plebeya, propia de los esclavos
y los oprimidos, contrapuesta a la moral aristocrtica de los poderosos y
GVFSUFT &TUB MUJNB BSNB VOB KFSBSRVB FOUSF MPT IPNCSFT Z FT QSPQJB
del dominador, es la moral del superhombre, de la voluntad de poder. El
cristianismo, al contrario, ha diseminado una moral de los dbiles que habla
de amor al prjimo y de igualdad de todos los hombres (1974, p.75; 1981,
pp. 158-159).
-JUFSBMNFOUF EJDF /JFU[TDIF i&M &WBOHFMJP FT MB OPUJDJB EF RVF MB
felicidad est abierta para los pobres y los humildes, y de la guerra contra
los nobles y poderosos. El cristianismo crece entre los difamados y los

condenados, entre los leprosos de todas clases, entre los pecadores, los
publicanos y las prostitutas, entre el pueblo ms ignorante Lo que no
NFHVTUByFOBRVFM+FTTEF/B[BSFUPFOTVBQTUPM1BCMP FTFMIFDIP
EFRVFNFUJFSBOUBOUBTDPTBTFOMBDBCF[BEFMBQFRVFBHFOUFw /JFU[TDIF
1981, Ns, 205-209).
-B WJTJO OVFWB RVF +FTT USBKP EF %JPT Z EFM IPNCSF Z MB OVFWB
estructura social que esto causara, implicaba el choque con y el derrumbe de
las estructuras sociales y las normas religiosas, no slo de Israel, sino tambin
del mundo pagano antiguo, aniquilaba los privilegios de los que detentaban
FMQPEFSFOMBTPDJFEBE&OSFBMJEBE FM&WBOHFMJPEF+FTTFTFMOEFMQPEFS
EFMIPNCSFTPCSFFMIPNCSF1PSFTP +FTTUVWPRVFNPSJS QPSRVFMJCFSBCB
BMIPNCSFEFMQPEFSEFMIPNCSFZBTEFTUSVBUPEBMBPSHBOJ[BDJOTPDJBM
antigua, tanto juda como greco-romana, al mismo tiempo que demola los
privilegios de quienes detentaban el poder.
"MJNQVMTPWJUBMFTDBUPMHJDPRVFSFQSFTFOUBFMDSJTUJBOJTNP /JFU[TDIF
quiso contraponer un impulso regresivo, un retorno a lo ancestral primitivo,
cuando el hombre se rega por el cosmos y por el eterno retorno de lo mismo.
4JQBSBFMDSJTUJBOJTNPMPEFDJTJWPFTFMGVUVSP QBSB/JFU[TDIFFTFMBZFSTJ
para el primero el tiempo es lineal, para el segundo es circular; si para el
DSJTUJBOJTNPMBSFBMJEBEFTIJTUSJDB QBSB/JFU[TDIFUPEPMPEFUFSNJOBFM
devenir csmico sin leyes histricas: Consideramos estos pensamientos en
su forma ms terrible: la existencia tal como es, sin sentido y sin finalidad,
pero inevitablemente retornando sobre s, sin llegar un final en la nada:
FMFUFSOPSFUPSOPy/FHBNPTMBTNFUBTOBMFTw /JFU[TDIF Q

&OTVBUBRVF /JFU[TDIFNPTUSMPRVFIBTJHOJDBEPZMPRVFWBB
significar la revolucin hebreo-cristiana para la cultura humana, el cambio
total de una Weltanschauung basada en el cosmos y el espacio a una definida
por el tiempo y por la historia. Presenta una ideologa tica centrada en la
metafsica del eterno retorno, es decir, su ideologa tiene una cimentacin
DTNJDB&OQBMBCSBTEF-XJUI i/JFU[TDIFRVJTPSFVOJSMBQSPQJBWPMVOUBE
con la necesidad csmica y Lukcs agrega que la ley csmica eterna es
iWPMVOUBEEFQPEFSw&TBWPMVOUBEEFQPEFSTFDPODSFUJ[BFOFMTVQFSIPNCSF
que es todo lo opuesto al prjimo, al pobre, al que sufre, al hombre bueno,
TFHO FM DSJTUJBOJTNP 1VFTUP RVF TV JEFPMPHB TF CBTB FO FM DPTNPT FT
una tica basada tambin en la ley de la seleccin natural que presenta la
Adolfo Galeano A.
OBUVSBMF[B&MMBFTJONPSBMQPSRVFUJFOFMBJOPDFODJBEFMEFWFOJSDTNJDP
Z QPSUBOUP IBZRVFWPMWFSBMBOBUVSBMF[B BMBJOUFHSBDJODPOFMDPTNPT
como las culturas antiguas, es necesario someterse a la fatalidad de nuestro
ser, porque somos un fragmento de la fatalidad csmica, formamos parte
EFMUPEP-BNPSBMBSJTUPDSUJDBEF/JFU[TDIFOFDFTJUBEFMBFTDMBWJUVE MB
injusticia y la crueldad. Puesto que l propuso una nueva trasmutacin de
los valores contra el cristianismo, present una interpretacin del mundo
desde la perspectiva de la voluntad de poder, es decir, desde una metafsica
del mundo dionisiaco del eterno retorno ms all del bien y del mal.
/PIBZEVEBEFRVFFMQFOTBNJFOUPEF/JFU[TDIFTJSWFQBSBTPOEFBSIBTUB
EOEFFMQBSBEJHNBDSJTUJBOPIBSFFNQMB[BEPBMHSJFHPFOMBJOUFSQSFUBDJO
EFMBSFBMJEBEZFOMBDVMUVSB BMNFOPTFOMBDVMUVSBPDDJEFOUBM/JFU[TIFTF
RVFKBDPOBNBSHVSBiUPEPTFKVEB[B PTFDSJTUJBOJ[B PTFBQMFCFZBBPKPT
WJTUBTw4FBQMFCFZB EJDF QPSRVFTFHOMMBNPSBMQMFCFZBEFMDSJTUJBOJTNP
ha producido la democracia moderna. Es por eso que exclama: Los seores
estn liquidados; la moral del hombre vulgar ha vencido. Esta victoria es,
TFHOM VOFOWFOFOBNJFOUPRVFJOUPYJDBBMBIVNBOJEBEFOUFSBZRVF
parece incontenible, pues la Iglesia tiene un tempo, un ritmo, un paso que,
BMBMBSHBMBCFOFDJBw /JFU[TDIF QQ
%FIFDIP FMUJFNQP
ZSJUNPEF%JPTZEFM&WBOHFMJPOPTPOMPTNJTNPTEFMNVOEPZFM+FTT
resucitado del Evangelio de Juan dice: En el mundo tendris tribulacin.
1FSP`OJNP:PIFWFODJEPBMNVOEPw +O C

{-PWJP/JFU[TDIF MEJDFi{1FSPOPMPDPNQSFOEJT {/PUFOJTPKPT
QBSBWFSBMHPRVFIBOFDFTJUBEPEPTNJMFOJPTQBSBMBBMDBO[BSMBWJDUPSJB w
-VFHPBHSFHB{IBIBCJEPiBMHPRVFJHVBMFFOGVFS[BBUSBDUJWB FNCSJBHBEPSB
BUVSEJEPSB DPSSVQUPSB BBRVFMTNCPMPEFMBATBOUBDSV[ BBRVFMMBIPSSPSPTB
QBSBEPKBEFVOA%JPTFOMBDSV[ $VBOEPNFOPT FTDJFSUPRVFsub hoc
TJHOP CBKPFTUFTJHOP
*TSBFMIBWFOJEPUSJVOGBOEPVOBZPUSBWF[ DPOTV
WFOHBO[BZTVUSBOTWBMPSBDJOEFUPEPTMPTWBMPSFT TPCSFUPEPTMPTEFNT
JEFBMFT TPCSFUPEPTMPTJEFBMFTNTOPCMFTw /JFU[TDIF Q

De esta manera, el cristianismo ha liquidado lo que era la mentalidad
BSJTUPDSUJDBHSJFHB MBRVF/JFU[TDIFZEFTQVTMPTOB[JTRVJTJFSPOSFWJWJSDPOTV
USVDVMFOUBJEFBEFMBSB[BTVQFSJPS4JOUJOEPTFEFSSPUBEP /JFU[TDIFDPOFTB
7PZBSFDPSEBSVOBWF[NTMBJOBQSFDJBCMFGSBTFEF1BCMPi-PRVFFTECJM
ante el mundo, lo que es necio ante el mundo, lo innoble y despreciado
ante el mundo lo ha elegido Dios: esa fue la frmula, in hoc signo venci
la dcadenceo%JPTFOMBDSV[{FTRVFOPTFFOUJFOEFUPEBWBFMUFSSJCMF
pensamiento que est detrs de ese smbolo? Todo lo que sufre, todo lo
RVFQFOEFEFMBDSV[ FTEJWJOP&MDSJTUJBOJTNPGVFVOBWJDUPSJB QPSDBVTB
suya pereci una mentalidad ms aristocrtica, el cristianismo ha sido hasta
ahora la mxima desgracia de la humanidad (1993, p. 89).
El crucificado. Pasemos, entonces, al tercer trmino que hemos

FOVODJBEPZRVF QPSMPEFNTDPOTUJUVZFFMODMFPDFOUSBMEFMDSJTUJBOJTNP
BEPOEF/JFU[TDIFEJSJHFTVBOMJTJTFMDSVDJDBEP0TFB OPTFWBQPSMBT
ramas. Aqu capt, como pocos, y como muchos pensadores cristianos no lo
han captado, la revolucin cultural llevada a cabo por el cristianismo: Los
hombres modernos no sienten ya la horrorosa superlatividad que haba, para
VOHVTUPBOUJHVP FOMBQBSBEPKBEFMBGSNVMBi%JPTFOMBDSV[w/VODB
OJFOOJOHOMVHBSIBCBFYJTUJEPIBTUBFTFNPNFOUPVOBBVEBDJBJHVBMFO
EBSMBWVFMUBBMBTDPTBT OVODBOJFOOJOHOMVHBSTFIBCBEBEPBMHPUBO
terrible, interrogativo y problemtico como esa frmula: ella prometa una
USBOTWBMPSBDJO EF UPEPT MPT WBMPSFT BOUJHVPTw /JFU[TDIF Q

En El Anticristo exclama algo cierto, pero no se ve claro que l mismo lo
IBZBFOUFOEJEPFOUPEBTVQSPGVOEJEBEi%JPTFOMB$SV[{FTRVFOPTF
entiende todava el terrible pensamiento que est detrs de ese smbolo?
/JFU[TDIF Q

En efecto, el cristianismo cambi el concepto de Dios, al propugnar
MBMJCFSBDJOEFMPTDPOEJDJPOBNJFOUPTDTNJDPTRVFZBIBCBOSFBMJ[BEP
los profetas, pero tambin al llevar a cabo la ms escandalosa de todas las
trasmutaciones posibles: proclam primero que el Crucificado viva, haba
resucitado. Luego, manifiesta al mundo entero que el Crucificado es el
NJTNP %JPT &M QBQB #FOFEJDUP BOPUB i-B EJWJOJEBE EF +FTT WB VOJEB
B MB DSV[ TMP FO FTB JOUFSSFMBDJO SFDPOPDFNPT B +FTT DPSSFDUBNFOUFw
3BU[JOHFS#FOFEJDUP97* Q
)FBRVFMNFPMMPEFUPEBMB
locura y el contrasentido escandaloso del cristianismo.
&TUFiFTDOEBMPwTRVFMPDBQU/JFU[TDIFDPOGVFS[B QVFTTFEJPDVFOUB
lo que eso implicaba para el concepto del hombre. Al cambiar la idea de Dios
y del hombre mediante el Crucificado, el cristianismo cre la nueva tica a
la que nos hemos referido. Por eso exclama: Entonces apareci Pablo. Lo
RVFMBEJWJOGVFFMNPEPDPNP DPOFMTNCPMP%JPTFOMBDSV[ TFQPEB
aglutinar en un poder enorme todo lo que se encontraba abajo, todo lo que
Adolfo Galeano A.
era secretamente rebelde, la herencia entera de las intrigas anarquistas en el

JNQFSJPw /JFU[TDIF Q
&TUBJEFBMBSFBSNBFOEl crepsculo
de los dolos: El cristianismo, transvaloracin de todos los valores arios,
victoria de los valores chndales, el evangelio predicado a los pobres, a los
inferiores, rebelin completa de todos los pisoteados, miserables, malogrados,
fracasados (falta ao, p. 75). El Crucificado es la revelacin de lo que el
IPNCSFOPRVJFSFTFSQFSPFT/JFU[TDIF RVJFOQSPQPOBVOUJUBOJTNPBM
estilo griego mediante su superhombre, se dio cuenta de que la imagen del
hombre en el Crucificado es la eliminacin de la ilusin del superhombre
y de todas las quimeras que lo acompaan.
As como el cristianismo trasmut la moral antigua, fundada en
el principio de dominio del hombre sobre el hombre, as tambin el
cristianismo trastorn el concepto del hombre en dos dimensiones. Primero,
BVORVFFTUPOPMPTFBMB/JFU[TDIF QSFTFOUOEPMPDPNPJNBHFOZTFNFKBO[B
de un Dios que es una comunin trinitaria, como alguien que est llamado
a administrar al cosmos, que vive en la historia y est movido vitalmente por
un dinamismo escatolgico sobrenatural. En segundo lugar, con el hombre
EFMBTCJFOBWFOUVSBO[BT RVFFSBSFQVMTJWPQBSB/JFU[TDIF
Otro de los temas principales de la trasmutacin hecha por el
cristianismo es el que tiene que ver con la realidad socio-poltica, pues as
DPNPFM"OUJHVP5FTUBNFOUPIBCBEFTBDSBMJ[BEPFMDPTNPTZIBCBIFDIP
HJSBSMBCBTFTPDJPDVMUVSBMEFMDPTNPTBMBIJTUPSJB +FTTSFWPMVDJPOFMPSEFO
TPDJBMZFM&TUBEP BMEFTBDSBMJ[BSMPTi-PRVFFTEFM$TBSEFWPMWFEMPBM$TBS
y lo que es de Dios a Dios (Mt 22,21). Berkhof declara citando a Gunning:
Lo ms importante y destacado producido por la historia desde Cristo es la
SFWFMBDJOEFMTJHOJDBEPEFMFTUBEP (VOOJOH
-BEFDMBSBDJO AEFCFNPT
PCFEFDFSB%JPTBOUFTRVFBMPTIPNCSFT )FDI
IBEFTUSPOBEPBM
&TUBEPw Q

El hombre antiguo estaba sometido al cosmos mediante el sometimiento
a las leyes, tradiciones y costumbres del grupo social al que perteneca y a su
PSHBOJ[BDJOQPMUJDB RVFSFTQPOEBTJFNQSFBMPTEFUFSNJOJTNPTDTNJDPT
Ese orden socio-poltico era considerado como voluntad de los dioses, de
tal manera que rebelarse contra ese orden era ir contra la voluntad de los
dioses, era provocar su ira. Por eso, los imperios antiguos se consideraban
representantes del orden csmico que era divino o sagrado y a l estaban
sometidos. Sus religiones eran mtico-csmicas y estatales. Por lo mismo,
los gobernantes tenan como tarea hacer que el orden social fuera un reflejo
del orden csmico, y, por eso mismo, tenan un carcter divino. Los ritos
NUJDPTZNHJDPT MBTEBO[BTZFTUBTEFMBTSFMJHJPOFTBOUJHVBTFSBODTNJDPT
y pretendan que el creyente entrara, a travs de esos ritos, en comunin
con el orden csmico. Muchas de esas religiones rendan culto a la muerte,
VOBEFMBTGVFS[BTDTNJDBTNTWFOFSBEBT ZDPOFMMBZQPSFMMBQSFUFOEBO
la unin sagrada con el cosmos. Los primitivos de Amrica, por ejemplo,
vertan sangre de seres humanos o de animales en sus rituales para mantener
el equilibrio del cosmos. Frente al caos de la historia y lo imprevisible de
MBOBUVSBMF[B UBOUPMPTHSJFHPTDPNPMPTSPNBOPTWJFSPOMBTBMWBDJOFOMB
QPMJTPFOMBPSHBOJ[BDJOTPDJBM RVFEFCBSFTQPOEFSBMBSB[O&OPUSBT
palabras, buscaron la armona csmico-racional como plenitud del hombre.
Slo cuando Dios se manifiesta a Israel, el hombre es liberado de la
OBUVSBMF[BZQVFTUPFOMBIJTUPSJB&TMB#JCMJBMBRVFQSPDMBNBRVF%JPTOP
FTUEFMBEPEFMBOBUVSBMF[BTJOPEFMBEPEFMIPNCSFZMBOBUVSBMF[BTFMB
entrega a la administracin del hombre. O sea, el Dios de la Biblia libera
BMIPNCSFEFMTPNFUJNJFOUPBMBOBUVSBMF[B QFSPBMNJTNPUJFNQPEFMBT
instituciones que se basan en ella: costumbres, leyes, sociedad, estado,
USBEJDJPOFTIVNBOBT&TUBMJCFSBDJOTFFYQFSJNFOUBFO+FTTTVBUBRVFB
la sujecin a las tradiciones humanas y a la ley.
Para Pablo, la existencia desde la ley merece ms bien el juicio de
inmundicia porque ha aparecido en su lugar una nueva manera de vivir:
el estar en Cristo mediante la fe. Pablo insisti en que la constitucin de la
comunidad en Cristo derogaba todas las tradiciones religiosas, culturales y
TPDJBMFTBTDPNPUPEPMPRVFFOFMMBTTFCBTBTF (BM
&OMBBCPMJDJO
de esos signos de identidad tradicionales se manifiesta la Iglesia en cuanto
comunidad escatolgica. Como consecuencia de esta nueva concepcin,
Pablo ya no concede una posicin privilegiada escatolgicamente a Jerusaln
ni a su comunidad de cristianos cumplidores de la ley (cfr. Gal 4,24s). Esto
tambin es una diferencia radical entre la Iglesia y las dems sociedades e
JOTUJUVDJPOFTIVNBOBTTUBTTFBSSBJHBOFOFMDPTNPTPFOMBSB[OIVNBOB
la Iglesia tiene un arraigo y un dinamismo histrico-escatolgico.
La Biblia proclama una armona histrico-personalista como plenitud,
aquella que es denominada comunin. Esa comunin es escatolgica, por
lo que puede decirse que el esjaton es el nuevo orden csmico-social que
el Evangelio denomina Reino de Dios. El cristianismo no busca la unin
Adolfo Galeano A.
sagrada con el cosmos, sino la unin en el amor del gape. Por eso mismo,
los sacramentos cristianos no son ritos mgicos de carcter mtico que
miran a un pasado ancestral, sino que son signos de una realidad histricoescatolgica que miran al futuro del Reino.
La penetracin del cristianismo en el imperio romano produjo los
mismos efectos que la llegada del cristianismo a los pueblos indgenas de
"NSJDBFMDSFQTDVMPEFTVTEJPTFTZMBEFTBQBSJDJOEFTVPSHBOJ[BDJO
TPDJBM $PNP SFDIB[BSPO MPT DVMUPT SPNBOPT BT UBNCJO MPT DSJTUJBOPT
destruyeron los cultos de los primitivos habitantes de Amrica. Como lo
expresa Voegelin la sedicin religiosa es al mismo tiempo una rebelin
QPMUJDB VOBUBRVFBMPTDVMUPTQPSQBSUFEFNPOPUFTUBTSBEJDBMJ[BEPT FT
VOBUBRVFBMBDPOTUSVDDJOEFMJNQFSJVN3PNBOVN-BEFTEJWJOJ[BDJO
DSJTUJBOBEFMNVOEPTJHOJDBCBFMOEFVOBDJWJMJ[BDJOw QQ

%PT GBDUPSFT JOUSPEVKP FM DSJTUJBOJTNP FO MBT TPDJFEBEFT BOUJHVBT
MB EFTEJWJOJ[BDJO EFM DPTNPT DPO MB DPOTFDVFOUF EFTEJWJOJ[BDJO EF MB
BVUPSJEBEQPMUJDBQPSQBSUFEF+FTTBMEJTUJOHVJSMPRVFFTEF%JPTEFMP
que es del Csar. Son dos esferas de la realidad, distintas e independientes.
La autoridad poltica no puede pretender un reconocimiento que slo le
pertenece a Dios.
En segundo lugar, el dinamismo escatolgico como constitutivo de
toda sociedad. sta nunca es plena en s misma y va hacia una plenitud que
TMPTFBMDBO[BSFOFM3FJOPEF%JPT$PNPMPEJDFFM7BUJDBOP** MB*HMFTJB
se consumar gloriosamente al final de los tiempos (LG. 2). Ni el hombre
individual ni la sociedad estn ligadas a los ciclos del eterno retorno csmico:
La historia ya no se mova en ciclos, como lo haca en Platn y Aristteles,
TJOPRVFBERVJSBVOBEJSFDDJOZVOEFTUJOPw 7PFHFMJO Q

Puesto que nos se asienta en el cosmos sino en la historia, el cristianismo
intenta una sociedad muy distinta a la que fue el ideal greco-romano como
reflejo del orden csmico. Tampoco la sociedad progresista de la modernidad
europea, ni la sociedad sin clases del marxismo, ni mucho menos la sociedad
OB[JTUBDPOSJCFUFTOJFU[TDIFBOPTRVFQSFUFOEJFMMMBNBEPUFSDFS3FJDI&M
cristianismo intenta una sociedad que sea imagen de la comunin del Dios
trinitario. Ya no imagen del dolo impersonal csmico, sino imagen del
Dios personal que es amor.
El hombre primitivo crea encontrar la salvacin incorporndose al
cosmos, al eterno retorno cclico y a un eterno proceso de reencarnaciones;
el cristiano encuentra la salvacin incorporndose a Cristo por la fe. Pablo

lo expresa as: Ninguna condenacin pesa ya sobre los que estn unidos a
$SJTUP+FTT1VFTMBMFZRVFNFEJBOUFFM&TQSJUVZMBVOJODPO$SJTUP+FTT
lleva a la vida, los ha liberado a ustedes de la ley que mediante el pecado
MMFWB B MB NVFSUFw 3N
4FHO 1BCMP MB TBMWBDJO DSJTUJBOB FT VO
hecho personalista y nace de un acontecimiento histrico salvfico, o sea, la
redencin es un hecho histrico que tiene ante s un futuro y la resurreccin
no es una realidad atemporal sino un evento tambin histrico. No hay que
huir hacia el mundo de lo supra-sensible e inmaterial o unirse mediante
ritos mgicos al cosmos, para encontrar a Dios y obtener la salvacin. Tanto
FOTVDPOUSPWFSTJBDPOMPTKVEBJ[BOUFTDPNPDPOMPTHOTUJDPTDSJTUJBOPT
Pablo resalta el carcter escatolgico o histrico del cristianismo el cual,
QPSMPEFNT DSFBMBFTQFSBO[B RVFFTPUSBEFMBTDBSBDUFSTUJDBTCTJDBTEFM
cristianismo.
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El Paradigma Cristiano de Pensamiento

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ISSN 0120-131X | Vol. 38 | No.

Doctor en Teologa por la Universidad Gregoriana, Roma. Licenciado en Teologa por

Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 90 (julio - diciembre, 2011) | 235

Palabras clave: Paradigma, gape, Esjaton, Ssarx, Weltanschauung.

236 | Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 90 (julio - diciembre, 2011)

El paradigma cristiano de pensamiento. La revolucin cultural del cristianismo

Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 90 (julio - diciembre, 2011) | 237

1PESBNPT EFDJS RVF MB8FMUBOTDIBVVOH EF +FTT FT FTDBUPMHJDB Z

238 | Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 90 (julio - diciembre, 2011)

El paradigma cristiano de pensamiento. La revolucin cultural del cristianismo

socio-cultural latinoamericano es csmico-espacial, sin ser el csmico-mtico

Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 90 (julio - diciembre, 2011) | 239

EL PARADIGMA HEBREO DE PENSAMIENTO

240 | Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 90 (julio - diciembre, 2011)

El paradigma cristiano de pensamiento. La revolucin cultural del cristianismo

Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 90 (julio - diciembre, 2011) | 241

tambin en el cristianismo santo Toms de Aquino asumi la interpretacin

242 | Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 90 (julio - diciembre, 2011)

El paradigma cristiano de pensamiento. La revolucin cultural del cristianismo

del universo en el Gnesis. As, la Ley moral dada en el Sina se arraiga en

Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 90 (julio - diciembre, 2011) | 243

244 | Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 90 (julio - diciembre, 2011)

El paradigma cristiano de pensamiento. La revolucin cultural del cristianismo

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El paradigma cristiano de pensamiento. La revolucin cultural del cristianismo

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248 | Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 90 (julio - diciembre, 2011)

El paradigma cristiano de pensamiento. La revolucin cultural del cristianismo

Pablo dice: Con Cristo se termina la ley (Rm 10,4), o, haciendo

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MBDSV[ iFMWFMPEFMUFNQMPTFSBTHFOEPT EFBSSJCBBCBKPw .D 

250 | Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 90 (julio - diciembre, 2011)

El paradigma cristiano de pensamiento. La revolucin cultural del cristianismo

contrapone el carcter dinmico e histrico del pensamiento hebreo (Boman,

Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 90 (julio - diciembre, 2011) | 251

pensamiento griego, lo cual significa que el alma no es una realidad espiritual

252 | Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 90 (julio - diciembre, 2011)

El paradigma cristiano de pensamiento. La revolucin cultural del cristianismo

Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 90 (julio - diciembre, 2011) | 253

Este paradigma hebreo de pensamiento pas al cristianismo, aunque

Si fuera posible compendiar en tres palabras la gran trasmutacin de los

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El paradigma cristiano de pensamiento. La revolucin cultural del cristianismo

Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 90 (julio - diciembre, 2011) | 255

cuando Pablo afirma que Dios justifica al pecador independientemente de

256 | Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 90 (julio - diciembre, 2011)

El paradigma cristiano de pensamiento. La revolucin cultural del cristianismo

Ya no es el hombre el que se hace justo ante Dios, es Dios quien lo justifica:

Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 90 (julio - diciembre, 2011) | 257

258 | Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 90 (julio - diciembre, 2011)

El paradigma cristiano de pensamiento. La revolucin cultural del cristianismo

Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 90 (julio - diciembre, 2011) | 259

degenerado y el enfermo (el cristiano) deben tener el mismo valor que el

Esa moral aristocrtica tiene necesidad de esclavos, es decir, est basada

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El paradigma cristiano de pensamiento. La revolucin cultural del cristianismo

los nobles y poderosos. El cristianismo crece entre los difamados y los

Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 90 (julio - diciembre, 2011) | 261

262 | Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 90 (julio - diciembre, 2011)

El paradigma cristiano de pensamiento. La revolucin cultural del cristianismo

El crucificado. Pasemos, entonces, al tercer trmino que hemos

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era secretamente rebelde, la herencia entera de las intrigas anarquistas en el

MBDSV[ iFMWFMPEFMUFNQMPTFSBTHFOEPT EFBSSJCBBCBKPw .D

-------. (1997). Ms all del bien y del mal..BESJE"MJBO[B&EJUPSJBM