Tesis sobre la comunidad terrible

Tiqqun

(traducido por 'administracin' para mesetas.net)

II Efectividad
1. Se nos dice: A pesar de todo, el esquizofrnico tiene un padre y
una madre? Lamentamos decir
que no, no hay tal cosa. Solo desierto y tribus habitando en l, un
cuerpo lleno con sus
multiplicidades enganchadas. Gilles Deleuze, Flix Guattari. Mil
Mesetas
1. BIS. LA COMUNIDAD TERRIBLE es la nica forma de comunidad
compatible con este
mundo, con el Bloom. Todas las dems comunidades son imaginarias;
no son realmente imposibles,
sino posibles solo a veces, y en todo caso nunca en la plenitud de su
actualizacin. Emergen en las
luchas, por tanto son heterotopas, zonas de opacidad ausentes de
toda cartografa, perpetuamente
en curso de constituirse, y perpetuamente en vas de desaparicin.
2. LA COMUNIDAD TERRIBLE no es slo posible; es ya real; y est
siempre-ya en acto. Es la
comunidad de los que quedan [ceux qui restent]. No est nunca en
potencia, no tiene ni devenir ni
futuro, ni fines realmente exteriores a s misma ni deseo de devenir
otra, solamente desea persistir.
Es la comunidad de la traicin, ya que va contra su propio devenir; se
traiciona sin transformarse ni
transformar el mundo alrededor.
2. BIS. LA COMUNIDAD TERRIBLE es la comunidad de los Bloom, ya
que en su seno ninguna
des-subjetivacin es bienvenida. Por otra parte, para entrar en ella es
preciso haberse puesto entre
parntesis.
3. LA COMUNIDAD TERRIBLE no ek-siste, a no ser en las disensiones
que a veces la atraviesan.
El resto del tiempo la comunidad terrible es, eternamente.
4. A PESAR DE ELLO, la comunidad terrible es la nica que
encontramos, ya que ha desaparecido
el mundo en tanto lugar fsico de lo comn y del compartir [partage],
quedando del mismo
solamente una retcula imperial en cuadriculado para ser surcada. La
mentira del hombre en s
mismo no encuentra ya ningn mentiroso en quien afirmarse.
Los no-hombres, los no-ya-ms-hombres, los Bloom, no consiguen
pensar, como s se pudo hacer
en otro tiempo, puesto que el pensamiento era un movimiento en el
seno del tiempo, y ste ha
cambiado de consistencia. Adems, los Bloom han renunciado a
soar, habitan distopas

acondicionadas, lugares sin lugar, intersticios sin dimensin de la

utopa mercantil. Son planos y
unidimensionales puesto que, no reconocindose en ninguna parte, ni
en s mismos ni en los dems,
no reconocen ni su pasado ni su futuro. Su resignacin borra el
presente da a da. Los no-ya-mshombres
pueblan la crisis de la presencia.
5. EL TIEMPO de la comunidad terrible es espiraloide y de consistencia
turbia. Es un tiempo
impenetrable en el que la forma-objeto y la forma-hbito pesan sobre
las vidas dejndolas sin
espesor. Se lo puede definir como el tiempo de la libertad ingenua,
donde todo el mundo hace lo
que quiere, puesto que es un tiempo que no permite querer otra cosa
que lo que ya est ah. Se
puede decir que es el tiempo de la depresin clnica, o bien el tiempo
del exilio y de la prisin. Es
una espera sin fin, una extensin uniforme de discontinuidades sin
orden.
6. EL CONCEPTO DE ORDEN, en la comunidad terrible, ha sido abolido
en provecho de la
efectividad de las relaciones de fuerza y el concepto de forma lo ha
sido en provecho de la prctica
de la formalizacin, que, no aprehendiendo los contenidos a los que
se aplica, es eternamente
reversible. La comunidad se coagula y se formaliza, sin nunca tomar
forma, en torno a falsos
rituales y falsos recreos [chances] (manifestaciones, vacaciones,
'fins de mission' [se refiere a
'celebracin de algn trabajo cumplido o algo as'?], asambleas
diversas, reuniones ms o menos
festivas). Puesto que la forma, al ser sensible y corruptible, expone al
devenir.
6. BIS. EN EL SENO DE LA COMUNIDAD terrible, la informalidad es el
intermediario [mdium]
ms apropiado para la construccin no confesada de jerarquas
despiadadas.
7. LA REVERSIBILIDAD es el signo bajo el que se coloca todo
acontecimiento que tiene lugar en
la comunidad terrible. Pero es la propia reversibilidad quien, con su
cortejo de temores e
insatisfacciones, es irreversible.
8. EL TIEMPO DE LA REVERSIBILIDAD infinita es un tiempo ilegible, nohumano. Es el tiempo
de las cosas, de la luna, los animales, las mareas, no de los hombres,
y an menos de los no-ya-mshombres,
ya que estos ltimos ya no saben pensarse, mientras que los dems
an van llegando ah
[tandis que les autres y arrivaient encore: hay que retraducirlaentenderla].

9. Se podra preguntar: POR QU LOS HOMBRES no abandonan la

comunidad terrible? Se
podra responder que es debido a que el mundo-no-ya-mundo es an
ms inhabitable que ella; pero
as se caera en la trampa de las apariencias, en una verdad
superficial, ya que el mundo est tejido
por la misma inexistencia agitada que la de la comunidad terrible;
entre ellos dos existe una
continuidad escondida que para los habitantes del mundo y para los
de la comunidad terrible
permanece como indescifrable.
10. LO QUE SE DEBE ms bien hacer notar es que el mundo obtiene
su existencia mnima, esa que
nos permite descifrar en l su inexistencia sustancial, de la existencia
negativa de la comunidad
terrible (por marginal que pueda ser), y no, como podra creerse, lo
contrario.
11. LA EXISTENCIA NEGATIVA de la comunidad terrible es en ltimo
trmino una existencia
contrarrevolucionaria, ya que ante la subsistencia residual del mundo,
aqulla se contenta
pretendiendo una mayor plenitud.
12. LA COMUNIDAD TERRIBLE es terrible puesto que se autolimita no
descansando en ninguna
forma, puesto que no conoce xtasis. Razona, con las mismas
categoras morales que el mundo-yanoms-mundo, las razones de poder echarlo en falta. Conoce los
derechos y las injusticias pero
siempre las codifica en base a la coherencia que le falta al mundo al
cual est contestando. Critica la
violacin de un derecho, la saca a la palestra, le presta atencin. Pero
quin ha establecido (y
violado) este derecho? El mundo al que ella rechaza su pertenencia.
Y a la atencin de quin
destina su discurso? A la del mundo que ella niega. Qu desea
entonces la comunidad terrible? El
mejoramiento del estado de cosas existente. Y qu desea el mundo?
Lo mismo.
13. LA DEMOCRACIA es el medio de cultivo de toda comunidad
terrible. El mundo-ya-no-msmundo
es el mundo donde el litigio originario y fundador de lo poltico se
borra en provecho de una
visin gestionaria de la vida y lo viviente, el biopoder. En este sentido,
la comunidad terrible es una
comunidad biopoltica, ya que tambin funda su unanimidad pasiva y
cuasi-militar sobre la
represin [refoulement] del litigio fundador de lo poltico, el litigio
entre formas-de-vida. La
comunidad terrible no puede permitir que en su seno exista un bios,
una vida no conforme

conducida libremente, sino solo una supervivencia en sus filas. Al fin y

al cabo, la continuidad
escondida entre el tejido biopoltico de la democracia y las
comunidades terribles se debe al hecho
de que el litigio es abolido en ellas imponiendo una unanimidad a la
vez desigualmente compartida
y violentamente encerrada en una colectividad que se supone que
hace posible la libertad. Por tanto
suceder que paradjicamente las filas de la democracia biopoltica
sern ms confortables que las
de la comunidad terrible, sucediendo que el espacio de juego, la
libertad de los sujetos y las
constricciones impuestas por la forma-poltica se encuentran como
siendo algo inversamente
proporcional, en un rgimen biopoltico de verdad.
14. CUANTO ms abierto a la libertad se pretenda UN RGIMEN
biopoltico de verdad, ms ste
ser policial, y ms, al delegar a la polica la tarea de reprimir las
insubordinaciones, dejar a sus
sujetos en un estado de inconsciencia relativa, de cuasi-infancia. Por
contra, en un rgimen
biopoltico de verdad donde SE pretenda realizar la libertad no
poniendo para nada en discusin su
forma, SE exigir, a aquellos que participan, introyectar la polica en
su bios, con el poderoso
pretexto de que no hay eleccin.
Elegir la pseudo-libertad individual concedida por las democracias
biopolticas sea por necesidad,
por juego o por sed de goce equivale, para cualquiera que haya
formado parte de una comunidad
terrible, a una degradacin tica real, puesto que la libertad de las
democracias biopolticas no es
ms que la libertad de comprar y de venderse.
15. ASIMISMO, desde el punto de vista de las democracias biopolticas
unificadas en Imperio, los
que se alinean del lado de las comunidades terribles pasan de un
rgimen poltico de intercambio
mercantil (de gestin) a un rgimen poltico militar (de represin).
Agitando el espectro de la
violencia policial, las democracias biopolticas consiguen militarizar a
las comunidades terribles,
consiguen hacer que la disciplina en su seno sea ms dura que en
otros lados; y ello a fin de
producir un crescendo en espiral que se supone que al final har
preferible la mercanca a la lucha,
har preferible la libertad de circular, tan calurosamente
recomendada por la polica y la propaganda
mercantil circulen, no hay nada que ver! , a la libertad de ver
otra cosa, el motn por
ejemplo.

Para quienes aceptan trocar la libertad ms alta, la de luchar, por la

ms reificada, comprar, las
democracias biopolticas acondicionan, desde hace veinte aos,
confortables empleos de
emprendedores biopolticos fuertemente conectados qu sera de
ellos sin sus redes? Hasta que
no proliferen universalmente los fight clubs, no dejarn de pulular con
un crecimiento exponencial
las start-up, agencias de publicidad, bares conectados y coches de
polis. Y las comunidades terribles
sern el modelo de este nuevo giro de la evolucin mercantil.
16. COMUNIDADES TERRIBLES y democracias biopolticas pueden
coexistir en una relacin
vamprica, puesto que los dos se viven como mundos-ya-no-msmundos y como mundos sin
afuera. Su ser-sin-afuera no es una conviccin terrorista excitada para
garantizar la fidelidad de los
sujetos que forman parte de la democracia biopoltica o de la
comunidad terrible, sino que es una
realidad en la medida en que se trata de dos formaciones humanas
que coinciden casi por completo.
No hay participacin consciente en la democracia biopoltica sin
participacin inconsciente en una
comunidad terrible, y viceversa. Puesto que la comunidad terrible no
es solo la comunidad de la
contestacin social o poltica, la comunidad militante, sino
tendencialmente todo aquello que busca
existir en tanto comunidad en el seno de la democracia biopoltica (la
empresa, la familia, la
asociacin, el grupo de amigos, la banda de adolescentes, etc.). Y
esto en la medida en que todo
compartir sin fin en ambos sentidos del trmino es una amenaza
efectiva para la democracia
biopoltica, que se funda sobre una separacin tal que sus sujetos ya
no son incluso individuos sino
solamente dividuos repartidos entre dos participaciones necesarias
aunque contradictorias, entre su
comunidad terrible y la democracia biopoltica. Adems, una de esas
participaciones debe ser vivida
como clandestina, indigna, incoherente.
La guerra civil, expulsada de la publicidad, se ha refugiado en el
interior de los individuos. La lnea
del frente que ya no pasa por el mismo centro de la sociedad s que
pasa en adelante por el mismo
centro del Bloom. El capitalismo exige la esquizofrenia.
17. EL PARTIDO IMAGINARIO es la forma que toma esta esquizofrenia
cuando deviene ofensiva.
Se est en el Partido Imaginario no cuando se est en una comunidad
terrible o en la democracia
biopoltica, sino cuando se acta para destruir ambas.

18. LO QUE SE PULVERIZA, se agota [ce qui s'effrite s'effrite: he

supuesto que usa el verbo en los
dos sentidos, uno viejo, agotar, uno moderno, pulverizar], pero no
puede ser destruido. Sin embargo
la vida entre los escombros no solo es posible, sino efectivamente
presente. La inteligencia superior
del mundo est en la comunidad terrible. La salvacin del mundo en
tanto mundo, en tanto que
persistiendo en su estado de descomposicin relativa, residira
entonces en el adversario que se ha
jurado destruir. Pero cmo se podra destruir a este adversario si no
es al precio de su propia
desaparicin en tanto que adversario? Se nos dice que podra
constituirse positivamente, fundarse,
darse leyes propias. Pero la comunidad terrible no tiene vida
autnoma, no encuentra en ninguna
parte un acceso al devenir. Es solo el ltimo truco de un mundo en
desagregacin a fin de
sobrevivirse un poco todava.
III Afectividad
de por qu a menudo se desea lo que conlleva nuestra desgracia (y
tanto, y de modo tal, que se
llega hasta a aorar la poca de los matrimonios arreglados), y de por
qu las mujeres no dicen lo
que piensan. Aqu se habla tambin de la insuficiencia de las buenas
intenciones.
Atencin! Captulo de lectura peligrosa, ya que aqu todo el mundo
est acusado.
YOCASTA
Qu es el exilio?De qu sufre el exiliado?
POLINICES
Del peor de los males: no tener derecho a la parrhesia.
YOCASTA
Es una condicin de esclavo, no decir lo que se piensa.
POLINICES
Y de deber plegarse a las tonteras de quienes mandan.
YOCASTA
S, y es esto: hacer el estpido con los estpidos.
POLINICES
Por inters, uno fuerza su temperamento
Eurpides
Las Fenicias
1. La parrhesia es el uso peligroso del lenguaje, su uso afectual [en
francs affectuel: es un
derivado, como se ve, de 'afecto', as como 'emocional' deriva de
emocin (tampoco existe en
francs 'afectual', as que ni siquiera podemos decir que sea
neologismo, creo). N. de T.], es el acto

de verdad que pone en cuestin los vnculos de poder tal y como se

dan en la amistad, en la poltica,
en el amor. El parrhesiasts no es el que dice la verdad ms dolorosa
para romper los lazos que
unen a los dems, y que se fundan sobre el rechazo a aceptar esta
verdad como ineluctable. Quien
hace uso de la parrhesia se pone de entrada l mismo en peligro, con
un gesto de exposicin de s
mismo en las mallas relacionales. La parrhesia es el acto de verdad
que huye del punto de vista del
sobrevuelo [surplomb].
Ah donde la parrhesia no es posible, los seres estn en exilio, actan
como esclavos. Incluso si la
comunidad terrible [si se empiezan a leer estas 'Tesis' a partir de este
captulo III, esta comunidad es
en la que todos estamos por defecto, y es, en vocabulario de Tiqqun,
la de los 'blooms', de los que
por ejemplo se caracterizan por tener un 'singular gusto por la
ausencia' etc.] es, para sus
habitantes, como una catedral en el desierto, y es en su seno donde
se soporta el exilio ms amargo.
Puesto que en tanto mquina de guerra omnilateral debe mantener
con el exterior un equilibrio vital
de naturaleza homeosttica, la comunidad terrible no puede tolerar
que entre sus filas circulen
discursos peligrosos para s misma. Para perpetuarse, tiene necesidad
de relegar el peligro al
exterior: este ser el Extranjero, la Competencia, el Enemigo, los
polis. As, la comunidad terrible
aplica en su propio seno la ms estricta polica de los discursos,
deviniendo para s misma su propia
censura.
2. AH DONDE EL HABLA muda de la represin hace or su voz,
ninguna otra palabra tiene
derecho de ciudad [droit de cit: traducimos literal, como se ve
(existe un uso sociolgico de
'ciudad')] en tanto que permanece segada de cualquier efectividad
inmediata. La comunidad terrible
es una respuesta a la afasia que impone todo rgimen biopoltico,
pero es una respuesta insuficiente
puesto que se perpeta por la censura interna, al margen tambin del
orden simblico del
patriarcado. A menudo no es entonces ms que otra forma de polica,
otro lugar donde mantenerse
en el analfabetismo emocional o en un estado de minoridad infantil,
bajo el pretexto de una
amenaza exterior. Puesto que el infante no es tanto el que no puede
hablar, sino el que est excluido
de los juegos de la verdad.

3. EL MUNDO-YA-NO-MUNDO, este mundo descuartizado, vive en la

pattica autocelebracin
que SE denomina an Espectculo . El Espectculo se consume en
la duda, reduce la consciencia
a una pasividad anestsica. Lo que la democracia biopoltica pide a la
consciencia es asistir a la
destruccin ya no tanto como destruccin efectiva, sino como
espectculo. Mientras que la
comunidad terrible pide asistir a la destruccin en tanto que
destruccin, de hacerla por tanto
alternar, para que pueda durar, con breves periodos de
reconstruccin colectiva.
3. BIS. NO EXISTEN DISCURSOS DE VERDAD [est escrito en el sentido
de 'relativos a la
verdad', no en el sentido en castellano de algo que 'de verdad' es as
o as], solo existen dispositivos
de verdad. El Espectculo es el dispositivo de verdad que consigue
que funcione en su provecho
cualquier otro dispositivo de verdad. Espectculo y democracia
biopoltica coinciden en aceptar
cualquier rgimen de discurso falso proferido por cualquier tipo de
sujeto mientras que ello permita
que contine la paz armada en vigor. La proliferacin de la
insignificancia apunta a recubrir la
totalidad de lo existente.
4. LA COMUNIDAD TERRIBLE conoce el mundo, pero no se conoce. Y
esto es porque ella es, en
su aspecto afirmativo, un ser no reflexivo sino estancado. En cambio,
en su aspecto negativo, existe
en tanto que niega el mundo, y por tanto se niega a s misma,
estando hecha a la imagen de ste. No
hay consciencia por debajo de la existencia, y ninguna autoconsciencia por debajo de la actividad,
pero sobre todo no hay consciencia en la actividad de destruccin
inconsciente. Desde el momento
en que la comunidad terrible se perpeta actuando bajo la mirada
hostil del otro, introyectando esta
mirada y constituyndose como objeto y no como sujeto de esta
hostilidad, solo puede amar y odiar p or
reaccin.
5. LA COMUNIDAD TERRIBLE es un conglomerado humano, no un
grupo de compaeros. Los
miembros de la comunidad terrible se encuentran y se agregan ms
por accidente que por eleccin.
No se acompaan, no se conocen.
6. LA COMUNIDAD TERRIBLE est atravesada por todo tipo de
complicidades y cmo podra
subsistir si no?, pero a diferencia de los ancestros de los que se
reclama, su forma no viene

determinada en ningn caso por tales complicidades. Su forma es

ms bien la de la
DESCONFIANZA [mfiance]. Los miembros de la comunidad terrible
desconfan los unos de los
otros porque no saben nada de s mismos ni de los dems, y porque
nadie conoce la comunidad de
la cual se es parte: se trata de una comunidad sin relato posible, por
tanto impenetrable, y de la que
no se puede hacer experiencia ms que en la inmediatez, pero de una
inmediatez inorgnica que no
revela [dvoile] nada. La exposicin que se practica en ella es
mundana y no poltica: lo que se
aprehende, hasta en la soledad heroica del gamberro rompiendo algo,
es el cuerpo en movimiento y
no la coherencia entre ste y su discurso. Por ello, la clandestinidad,
el pasamontaas, la pequea
ria [guguerre], a la vez fascinan y engaan: el polica provocador es
tambin un gamberro que
rompe cosas
6. NOS LAS VEMOS CON UN APARATO de desconfianza total y
circulante, puesto que no
tiene punto absoluto. La perfeccin de la vigilancia es una suma de
malas voluntades
[malveillances] . (Foucault sobre el Panopticon)
7. NO OBSTANTE, existiendo las complicidades, los miembros de la
comunidad terrible sospechan
que el proyecto tambin existe, pero que estaran siendo dejados de
lado. De ah la desconfianza. La
desconfianza que mantienen entre s los miembros de la comunidad
terrible es mucho mayor que la
que mantienen con respecto a los ciudadanos del resto del mundo:
estos ltimos, en efecto, no
esconden el hecho de tener mucho que esconder, saben acerca de la
imagen que se supone que
tienen y que dan del mundo del que forman parte.
8. SI, A PESAR DE SU PANOPTISMO interno, la comunidad terrible no
se conoce, es porque no
es conocible, y, en esta medida, es tan peligrosa para el mundo como
para s misma. Es la
comunidad de la inquietud; pero tambin es la primera vctima de
esta inquietud.
8. BIS. LA COMUNIDAD TERRIBLE es una suma de soledades que se
vigilan sin protegerse.
9. EL AMOR entre los miembros de la comunidad terrible es una
tensin inagotable, que se nutre de
lo que el otro vela y no desvela: su banalidad. La invisibilidad de la
comunidad terrible para
consigo misma le permite amarse ciegamente.
10. LA IMAGEN PBLICA, exterior, de la comunidad terrible es lo que
menos le interesa a la

propia comunidad, ya que sabe que es postiza a sabiendas.

Igualmente irrisoria es su imagen de s
misma, la publicidad propia que la comunidad despliega en su seno,
pero que no engaa a nadie.
Puesto que lo que mantiene junta a la comunidad terrible es
precisamente lo que se encuentra por
debajo [en de] de su publicidad, lo que deja apenas entrever a sus
propios miembros, y que
siquiera deja adivinar al exterior. Es informada por la banalidad de su
privado, por el vaco de su
secreto y por el secreto de su vaco; para perpetuarse tambin
produce y secreta comunidad pblica.
10. BIS. LA BANALIDAD DE LO PRIVADO de las comunidades terribles
se esconde, puesto que
esta banalidad es la banalidad del mal.
11. LA COMUNIDAD TERRIBLE no descansa en s misma, sino en el
deseo que el exterior le
dedica, y que inevitablemente cobra la forma del malentendido.
12. LA COMUNIDAD TERRIBLE, como toda formacin humana en la
sociedad capitalista
avanzada, funciona sobre una economa de placer sadomasoquista.
La comunidad terrible, a
diferencia de todo lo que no es ella, no se confiesa a s misma su
masoquismo fundamental, y los
deseos de los que participa se disponen [s'agencent] sobre este
malentendido.
Lo salvaje suscita en efecto un deseo, pero este deseo es un
deseo de domesticacin, y por tanto
de destruccin, as como la criatura ordinaria, confortablemente
asentada en su cotidianeidad, es
ertica solo en la medida en que se le querran imponer
mancillamientos atroces. El hecho de que
este metabolismo emotivo permanezca escondido es una fuente
inagotable de sufrimiento para los
miembros de la comunidad terrible, que devienen incapaces de
evaluar las consecuencias de sus
gestos afectivos (consecuencias que desmienten sistemticamente
sus previsiones). Los miembros
de las comunidades terribles de este modo desaprenden
progresivamente a amar.
13. LA EDUCACIN SENTIMENTAL en el seno de la comunidad terrible
se funda sobre la
humillacin sistemtica, sobre la pulverizacin de la autoestima de
sus miembros. Nadie debe
poder creerse portador de una forma de afectividad que tenga
derecho de ciudad en el interior de la
comunidad. El tipo hegemnico de afectividad en el interior de la
comunidad terrible corresponde
paradjicamente a la forma ms retardada en el exterior. La tribu, el
pueblo, el clan, la banda, el

ejrcito, la familia, son las formaciones humanas reconocidas

universalmente como las ms crueles
y las menos gratificantes, pero a pesar de todo persisten en el seno
de las comunidades terribles.
Las mujeres deben asumir en ellas una forma de virilidad que incluso
los machos rehsan en
adelante en las democracias biopolticas; y ello a la vez percibindose
como mujeres al estilo de esa
femineidad decadente con respecto al fantasma masculino dominante
en el propio seno de la
comunidad terrible, que es el de la mujer plstica y sexy (a
imagen de esta pura envoltura carnal
que es la Jovencita), presta para el uso y el consumo de la sexualidad
genital.
14. EN LAS COMUNIDADES TERRIBLES, las mujeres, a falta de poder
devenir hombres, deben
devenir como los hombres, mantenindose furiosamente
heterosexuales y prisioneras de los
estereotipos ms gastados. Si en la comunidad terrible nadie tiene el
derecho a decir la verdad sobre
los vnculos humanos, para las mujeres esto es doblemente cierto: la
mujer que hace uso de la
parrhesia en el seno de la comunidad terrible ser inmediatamente
catalogada de histrica.
14. BIS. EN EL SENO DE TODA comunidad terrible se hace la
experiencia del sorprendente
silencio de las mujeres. La patho-fobia [digamos: fobia al pathos] se
manifiesta a menudo como
represin indirecta de la palabra femenina, extraa y perturbadora,
ya que es palabra de carne. No
es que se haga callar a las mujeres; simplemente ocurre que el
espacio-lmite con la locura, donde
podra darse su palabra de verdad, se encuentra discretamente
borrado, da tras da.
15. NO OCURRE que las mujeres hayan hecho mal en llevar a cabo
las acciones: incluso eran
ms audaces, ms capaces, estaban ms preparadas y ms
convencidas que los hombres.
nicamente es que se les conceda menos autonoma en el nivel de
las iniciativas: era como si una
diferencia aflorara instintivamente en la preparacin y en las
discusiones colectivas de trabajo, y su
voz contara menos.
El problema estaba en el grupo: era un comportamiento anodino, un
no-dicho, o incluso un
'cllate' lanzado en plena discusin. [] Esta especie de
discriminacin no era una decisin a
priori, ms bien era algo que se aportaba desde el exterior, en parte
inconscientemente, algo que

estaba por debajo de la voluntad. Algo que no se poda resolver en

una declaracin ideolgica o
mediante una eleccin racional . (I. Far, F. Spirito, Mara et les
autres)
15. BIS. PUESTO QUE LA COMUNIDAD terrible se funda sobre vnculos
inconfesados, acaba
inevitablemente por hundirse en las relaciones ms residuales y ms
primitivas . Las mujeres
estn destinadas en ella a la gestin de las cosas concretas, de los
asuntos corrientes, y los hombres
a los asuntos de la violencia y la direccin. En esta abrumadora
reproduccin de clichs obsoletos,
el nico vnculo posible entre hombre y mujer es el vnculo de
seduccin. Pero como la seduccin
generalizada conducira a la comunidad terrible a la explosin, sta es
estrictamente encauzada a la
forma-pareja, heterosexual y mongama, que domina.
16. ES CIERTO QUE LAS BANDAS estn minadas por muy diferentes
fuerzas que instauran en
ellas centros interiores de tipo conyugal y familiar, o de tipo estatal, y
que las hacen pasar a un tipo
de sociabilidad totalmente distinto, reemplazando los afectos de muta
[ver notas] por sentimientos
de familia o por inteligibilidades de Estado. El centro o los agujeros
negros internos adquieren el
papel principal. Ah es donde el evolucionismo puede ver un progreso,
en esta aventura que tambin
toca a las bandas humanas cuando reconstituyen un familiarismo de
grupo, o incluso un
autoritarismo, un fascismo de muta. (G. Deleuze, F. Guattari, Mil
Mesetas).
16. BIS. LAS AMISTADES, tambin, en el seno de la comunidad
terrible, entran en el imaginario
estilizado y raqutico que conviene a toda sociedad heterosexual
mongama. Puesto que los
vnculos interpersonales jams deben ponerse en discusin y se
supone que van de suyo , la
cuestin de los vnculos hombres-mujeres no se ve abordada, y
sistemticamente se ver que se da
a la manera antigua , ya sea proto-burguesa, ya sea brbaroproletaria. Las amistades se
mantienen entonces como algo rigurosamente monosexual,
frecuentndose entonces, hombres y
mujeres, en una irreductible extraeza, cosa que les permitir,
llegado el momento, componerse
eventualmente (en una pareja).
17. EL FAMILIARISMO para nada implica la existencia de familias
reales; por el contrario, su
difusin masiva sobreviene en el momento mismo en que la familia
en tanto que entidad cerrada

explota, contaminando a cambio toda la esfera de los vnculos que

hasta hoy se le escapaban. El
familiarismo, dice Guattari, consiste en negar mgicamente la
realidad social, en evitar todas las
conexiones con los flujos reales (La Revolucin molecular). Cuando
la comunidad terrible, para
tranquilizarnos, nos dice que ella no es en el fondo ms que una
gran familia , nos vienen a
modo de recuerdos todo lo arbitrario, todo el enclaustramiento, la
morbidez y el moralismo que han
acompaado a la institucin familiar en el curso de su existencia
histrica; salvo que ahora, bajo el
pretexto de preservarnos, se nos impone todo ello menos la
institucin, es decir, sin que se la pueda
denunciar.
17. BIS. LA PARTE de humillacin y envilecimiento de los hombres
consiste en la obligacin a la
que constantemente se ven llevados, la de exhibir sus capacidades
mediante una u otra forma de
performance viriloide [se entiende el 'neologismo' que usamos]. El
contratipo [ahora veremos que
esto se pensar en relacin con la palabra estereotipo] no ha lugar en
la economa afectiva de la
comunidad terrible, en la cual, en ltimo trmino, prevalece
solamente el estereotipo; de hecho, solo
el Cabecilla [Meneur] es objetivamente deseable. Toda otra posicin
es imposible sin la implcita
confesin de una incapacidad fundamental para existir
singularmente. Pero los desvos respecto al
estereotipo son alimentados sin cesar por el metabolismo afectivo
despiadado de la comunidad
terrible. Cuando el contratipo, por ejemplo, intente desprenderse de
s, ser violentamente repelido
al calabozo de su insuficiencia . El contratipo chivo-expiatorio
funciona como el espejo
deformante de cada uno, que tranquiliza inquietando.
Implcitamente, se permanece en la comunidad terrible para no ser ni
el Cabecilla ni el contratipo,
mientras que estos ltimos se mantienen en ella porque no tienen
eleccin.
18. CADA COMUNIDAD TERRIBLE tiene su Cabecilla, y viceversa.
18. BIS. POR DOQUIER, donde no se problematizan los vnculos,
afloran las formas antiguas en
toda su potencia de brutalidad a-discursiva: el fuerte levanta la mano
sobre el dbil, el hombre sobre
la mujer, el adulto sobre el infante, etc.
19. EL CABECILLA no tiene necesidad de afirmarse; incluso puede
hacer de [jouer] contratipo, o
ironizar sobre la virilidad. Su carisma no tiene necesidad de conseguir
nada, ya que est

objetivamente probado por los parmetros biomtricos del deseo de

la comunidad terrible, y por la
sumisin efectiva de los dems hombres y mujeres. La comunidad
terrible es la comunidad de los
cornudos [cocus].
20. EL SENTIMIENTO FUNDAMENTAL que enlaza la comunidad terrible
a su Cabecilla no es la
sumisin sino la disponibilidad, esto es, una variante sofisticada de la
obediencia. El tiempo de los
miembros de la comunidad debe permanentemente ser pasado por la
criba de la disponibilidad:
disponibilidad sexual potencial hacia el Cabecilla, disponibilidad fsica
para las tareas ms diversas,
disponibilidad afectiva para sufrir cualquier herida debida a la
inevitable distraccin de los dems.
En la comunidad terrible, la disponibilidad es la introyeccin artista de
la disciplina.
21. TANTO EL DESEO DE CABECILLA como el deseo de ser Cabecilla
se saben condenados a
un fracaso inevitable. Puesto que la mujer del Cabecilla (nadie lo
ignora) es la nica en no ser la
vctima de la mascarada seductora en la medida en que
cotidianamente verifica la nada: lo privado
de los dominantes siempre es lo ms miserable. De hecho, en el seno
de la comunidad terrible, el
Cabecilla es lo ms deseable, como puede serlo la mujer sofisticada y
altiva en la democracia
biopoltica. El deseo sexual que hombres y mujeres tienen por el
Cabecilla y que le rodea de un aura
tan intensa que hace que todas las miradas se dirijan a l, no es otra
cosa que un deseo de
humillacin. Se quiere desnudar al Cabecilla, verle satisfacer sin
dignidad el cortejo de antojos que
suscita para prevalecer. Todo el mundo odia al Cabecilla as como los
hombres han odiado a las
mujeres durante milenios. Todo el mundo desea en el fondo
domesticar al Cabecilla ya que todo el
mundo detesta la fidelidad que se le rinde.
CADA CUAL DETESTA SU AMOR POR EL CABECILLA.
22. LO PERSONAL, en la comunidad terrible, no es poltico.
23. EL CABECILLA, lo ms corriente es que sea un hombre, ya que
acta en nombre del Padre.
24. ACTA EN NOMBRE del Padre aquel que se sacrifica. El Cabecilla
es en efecto el que
perpeta la forma sacrificial de la comunidad terrible mediante su
propio sacrificio y por la
exigencia de sacrificio que hace pesar en los dems. Pero como el
Cabecilla no es el Tirano
siendo por ello con ms razn tirnico no dice abiertamente a los
dems lo que deben hacer; el

Cabecilla no impone su voluntad, sino que la deja imponerse

orientando secretamente el deseo de
los otros, que siempre es en ltimo trmino el deseo de complacerle.
A la cuestin Qu debo
hacer? el Cabecilla responder Lo que quieras , puesto que sabe
que su existencia en la
comunidad terrible impide en los hechos a los dems querer otra cosa
que lo que l quiere.
25. AQUEL QUE ACTA en nombre del Padre no puede ser
cuestionado. Ah donde la fuerza se
erige en argumento, el discurso se retira en habladura o en excusa.
En la medida en que haya un
Cabecilla y por tanto su comunidad terrible no habr parrhesia, y
los hombres, las mujeres y el
Cabecilla mismo estarn en exilio. No se puede poner en discusin la
autoridad del Cabecilla en la
medida en que los hechos prueban que se le ama a la vez que se
detesta cmo tales hechos lo aman.
Sucede que el Cabecilla se pone en cuestin a s mismo, y entonces
otro toma su lugar, o, la
comunidad terrible, tornada acfala, perece por una desgarradora
hemorragia.
26. EL CABECILLA es realmente el mejor de su grupo. Usurpa la plaza
de nadie y todo el mundo
es consciente de esto. No se debe batir por el consenso, ya que es l
quien ms se sacrifica o quien
ms se ha sacrificado.
27. EL CABECILLA nunca est solo, ya que todo el mundo estr detrs
de l; pero al mismo
tiempo es el icono mismo de la soledad, la figura ms trgica y ms
pardilla de la comunidad
terrible. Solo debido a que ya se encuentra a merced del cinismo y de
la crueldad de los dems (de
los que no estn en su lugar), el Cabecilla es, a veces,
verdaderamente amado y querido.
Nota:
MUTA: as se traduce meute en el libro de Canetti; tambin podramos
traducir el trmino por
'manada', pero claro, generalizando 'manada': Ver por ejemplo esta
nota aqu, en
http://www.enfocarte.com/6.30/vasquezrocca.html:
El trmino muta procede del francs 'meute', que actualmente slo significa
"jaura"
(grupo de perros cazadores), pero que en francs antiguo conservaba todava la
acepcin
del timo latino movita, con el significado de "alzamiento" o "levantamiento"
que hoy
tendra la palabra motn.

0 Notas para un superamiento [dpassement]

algunas indicaciones para superar el malestar presente: notas

no exhaustivas y no
programticas.
Aqu va una cita de J. Lefebvre (La socit de la consolation)
1. LA COMUNIDAD TERRIBLE, all donde la hubiere, es como todo lo
dems, puesto que ella
est en todo lo dems.
2. DEMOCRACIA BIOPOLTICA y comunidad terrible una en tanto que
axiomtica de la
distribucin de las relaciones [rapports] de fuerza, la otra en tanto
que sustrato efectivo de las
relaciones [rapports] inmediatas constituyen las dos polaridades de
la situacin actual. Y ello
hasta tal punto que las relaciones de poder que rigen las democracias
biopolticas no podran
realizarse, propiamente hablando, sin las comunidades terribles, que
conforman el sustrato tico de
dicha realizacin. Con ms exactitud, la comunidad terrible es la
forma pasional de esta axiomtica,
lo que le permite desplegarse en territorios concretos.
En ltima instancia, solo mediante la comunidad terrible es como el
Imperio consigue semiotizar las
formaciones sociales ms heterogneas bajo la forma de la
democracia biopoltica: en ausencia de
comunidades terribles, la axiomtica social de la democracia poltica
no tendra cuerpos sobre los
que efectuarse. Sin esta mediacin no podramos explicar todos los
fenmenos de intrincacin entre
lo arcaico (neo-esclavismo, prostitucin globalizada, neofeudalismo
de empresa, trfico de
humanos de todo tipo) y la hipersofisticacin imperial.
Esto para nada significa que los gestos que destruyen la comunidad
terrible lleven asociado cierto
poder subversivo. En tanto que rgimen de efectuacin de esa
axiomtica, la comunidad terrible no
tiene ninguna vitalidad propia. No tiene nada en s misma que la
permita metamorfosearse en otra
cosa, nada que le permita colocar a los seres en un vnculo
transformado respecto al estado presente
de las cosas; nada que salvar. Y es un hecho que el presente est
saturado hasta tal punto de
comunidades terribles, que el vaco determinado por toda ruptura
parcial, voluntarista, con ellas,
llega a ser llenado a una velocidad espantosa.
Si es por tanto absurdo preguntarse qu hacer con las comunidades
terribles, ellas, que estn ya
siempre hechas y siempre ya en disolucin, ellas, que reducen al
silencio a toda insumisin interna
(tanto a la parrhesia como al resto), en cambio s que es de una
importancia vital aprehender en qu

condiciones concretas podra ser arruinada la solidaridad entre

democracias biopolticas y
comunidades terribles. Para ello se debe ejercer una cierta mirada, la
mirada del ladrn, aquel que
desde el interior del dispositivo materializa la posibilidad de
escaparse de l. Compartiendo esta
mirada, los cuerpos ms vivos harn advenir aquello hacia lo cual la
comunidad terrible hace signo,
incluso contra su voluntad, ciegamente: su propia desagregacin.
Puesto que las comunidades terribles nunca son realmente ingenuas
ante su mentira, precisamente
lo que pasa es que estn apegadas a su ceguera, lo cual les permite
subsistir.
2. BIS. HEMOS DENOMINADO comunidad terrible todo medio que se
constituya sobre la base
del compartir las mismas ignorancias en este caso, tambin la
ignorancia del mal que produce. Es
a menudo inoperante el criterio vitalista que, del malestar
experimentado en el interior de una
formacin humana, hara la piedra de toque para desvelar ah la
comunidad terrible. La ms
exitosa de las comunidades terribles ensea a sus miembros a
amar sus propios defectos y a
hacerlos amables. En este sentido, la comunidad terrible no es el
lugar donde ms se sufre, sino el
lugar donde se es menos libre.
3. LA COMUNIDAD TERRIBLE es una presencia en la ausencia, puesto
que es incapaz de existir
por s misma; solo lo puede hacer vinculndose a algo diferente,
exterior a ella. Es por tanto
desenmascarando no ya los compromisos y las defectos sino los
parentescos inconfesables de la
comunidad terrible, como se la puede abandonar en tanto esa falsa
alternativa a la socializacin
dominante que constituye. Los miembros de la comunidad terrible
pueden escapar al double bind
donde estn encerrados convirtiendo la esquizofrenia infamante
no ests con nosotros, no eres lo
suficientemente puro en esquizofrenia contaminante todo el
mundo est tambin con
nosotros, y es eso lo que mina el orden actual.
4. NO ES destituyendo un cabecilla particular como alguien se libera
de la comunidad terrible; el
lugar vacante pronto ser tomado por cualquier otro, puesto que el
Cabecilla no es ms que la
personificacin del deseo de todos, del deseo de dejarse conducir.
Sea lo que sea que se diga de l,
ocurre que el cabecilla, ms que conducirla, participa en la
comunidad terrible. Solo se debe a la

educacin sentimental de cada cual el subjetivar o desubjetivar el

Cabecilla de forma diferente a la
que lo haga l mismo. Deseo y poder nunca estn encadenados en
una configuracin nica: basta
con hacerlos bailar el vals [valser: en francs valser es a la vez
'valsear' y tambin 'envoyer valser' a
alguien es mandarlo a frer esprragos], basta con perturbar la danza.
A menudo basta con una cierta mirada escptica para demoler
duraderamente al Cabecilla en tanto
que tal, y por ello, para demoler su lugar.
5. TODA LA DEBILIDAD de la comunidad terrible se debe a su
clausura, a su incapacidad para
salir de s misma. No siendo un todo viviente sino una construccin
mal estructurada, es tan incapaz
de adquirir una vida interior como de nutrir a esta misma de alegra.
As se paga el error de haber
confundido la felicidad con la transgresin, puesto que es a partir de
esta ltima como
continuamente se reforma, en la comunidad terrible, el sistema de
reglas, que al no estar escritas son
tanto ms implacables.
6. AS SE EXPLICA el miedo a la recuperacin, propio de la
comunidad terrible: es la mejor
justificacin de su cerramiento y su moralismo. Bajo pretexto de que
no nos venderemos , nos
impedimos comprender que ya se nos ha comprado para permanecer
ah donde estamos. La
resistencia, aqu, deviene retencin: la antigua intencin de
encadenar la belleza a su hermana la
muerte, que empuja a los orientales a llenar sus jaulas de magnficos
pjaros que no volvern a ver
el cielo, a los padres celosos a encerrar a sus ms bellas hijas y a los
avaros a llenar sus armarios de
lingotes de oro, acaba por invadir a la comunidad terrible. Tanta
belleza encarcelada se marchita.
Y hasta las princesas encerradas en las torres saben que la llegada de
los prncipes azules no es ms
que el preludio de la segregacin conyugal, que lo que es preciso es
abolir del mismo golpe las
prisiones y los liberadores, que lo que necesitamos son prcticas de
libertad, y no programas de
liberacin.
No hay posible salida de la comunidad terrible sin crear una situacin
de insurreccin, e
inversamente. Ahora bien, lejos de preparar esas condiciones
insurreccionales, la definicin de s
como diferencia ilusoria, como ser sustancialmente otro, no es ms
que un residuo conciencial
[conscientiel] determinado por la ausencia de tales condiciones. La
exigencia de una conciencia

identitaria de cada cual equivale a la exigencia de castracin

generalizada, al endo-poli-ciamiento
[endoflicage, de flic: poli] difuso.
6. BIS. EL FIN DE LA COMUNIDAD terrible coincide con la apertura al
acontecimiento: es en
torno al acontecimiento como las singularidades se agregan,
aprenden a cooperar y a tocarse. La
comunidad terrible, en tanto que entidad animada por un inagotable
deseo de autoconservacin,
pasa los posibles por la criba de la compatibilidad con su existencia,
en vez de organizarse en torno
a su surgimiento.
A ello se debe que toda comunidad terrible mantenga con el
acontecimiento una relacin de
conjuracin defensiva y conciba la relacin con lo posible en trminos
de produccin o de
exclusin, siempre tentada como est por la opcin del dominio
[matrise], siempre secretamente
atrada por su latencia totalitaria.
7. EL HOMBRE NO VALE segn el trabajo til que provee, sino segn
la fuerza contagiosa de la
que dispone para arrastrar a los dems a un gasto libre de su energa,
de su alegra y de su vida: un
ser humano no es solamente un estmago a llenar, sino un
rebosadero de energa a prodigar
(Bataille)
Se sabe por experiencia que en la vida pasional y por tanto en la
vida a secas nada compensa, y
que quien gana es quien da ms y sabe gozar mejor. Organizar la
circulacin de otras formas de
placer significa alimentar un poder enemigo a toda lgica de
opresin. Entonces, cierto es que para
no tomar el poder es preciso tener de l bastante.
Oponer a la combinatoria del poder un registro diferente, el del juego,
no supone condenarse a no
ser tomados en serio, sino hacerse portadores de otra economa del
gasto y del reconocimiento. El
margen de goce que existe dentro de los juegos de poder se alimenta
de sacrificios y humillaciones
mutuamente intercambiados; el placer de mandar es un placer que
se paga, y en esto, el modelo de
la dominacin biopoltica es por completo compatible con todas las
religiones que fustigan la carne,
con la tica del trabajo y el sistema penitenciario, as como la lgica
mercantil y hedonista lo es con
la ausencia de deseo, que ella pala.
En verdad, la comunidad terrible nunca consigue ponerle diques a la
potencia de devenir inherente a
toda forma-de-vida, y esto es lo que permite perturbar las relaciones
de fuerza internas de aqulla,

lo que permite cuestionar el poder hasta en sus formas postautoritarias.

8. TODA AGREGACIN HUMANA que se coloque, en vistas a su afuera,
bajo una perspectiva
exclusivamente ofensiva u obsidional es una comunidad terrible. Para
acabar con la comunidad
terrible es preciso de entrada renunciar a definirse como el afuera
sustancial de aquello que,
haciendo tal cosa, creamos en tanto afuera la sociedad, la
competencia, los Blooms o
cualquier otra cosa. El autntico ms all que nos queda por crear no
puede ser sedentario, es una
nueva coherencia entre los seres y las cosas, una danza violenta que
da a la vida su ritmo
actualmente sustituida por las macabras cadencias de la civilizacin
industrial, es una reinvencin
del juego entre las singularidades un nuevo arte de las distancias.
9. LA EVASIN ES COMO LA APERTURA de una puerta tapiada:
primero se tiene la impresin
de mirar menos lejos: se aparta la vista del horizonte y entonces nos
ponemos a solucionar los
pormenores para salir.
Pero la evasin solo es una simple fuga: deja intacta la prisin. Lo que
necesitamos es una
desercin, una fuga que al mismo tiempo destruya la prisin por
entero.
Propiamente hablando no hay desercin individual. Cada desertor
lleva consigo un poco de la moral
de las tropas. Por su simple existencia, es la recusacin en acto del
orden oficial; y todas las
relaciones en las que entre se encontrarn contaminadas por la
radicalidad de su situacin.
Para el desertor es cuestin de vida o muerte que las relaciones que
entable no ignoren ni su
soledad, ni su finitud, ni su exposicin.
10. EL PRESUPUESTO FUNDAMENTAL de una agregacin humana que
se sustraiga a la
influencia de la comunidad terrible es una nueva conjugacin de las
tres coordenadas fundamentales
de la existencia fsica: la soledad, la finitud y la exposicin. En la
comunidad terrible estas tres
coordenadas se conjugan en el terreno del miedo siguiendo el eje de
los imperativos de
supervivencia. Pues es el miedo quien provee de la consistencia
necesaria a todos los fantasmas que
acompaan a la existencia replegada sobre esos imperativos en su
primera fila estando el
fantasma de la penuria, que es tan a menudo introyectado en tanto
horizonte a priori y
suprahistrico de la condicin humana.

En su Presentacin de Sacher-Masoch, Deleuze demuestra que, ms

all de la fijacin del
masoquismo en perversin, que realiza la psiquiatra, y ms all de la
caricatura del masoquismo en
tanto que contratipo de lo sdico, las novelas de Masoch ponen en
escena un juego de
denigramiento sistemtico del orden simblico del Padre, un juego
que implica es decir,
presupone al mismo tiempo que pone en acto una comunidad de
afectos [affections] que supera la
compartimentacin de los cuerpos entre hombres y mujeres; todos los
elementos que constituyen la
escena masoquista convergen hacia el efecto buscado: la
ridiculizacin prctica del orden simblico
del Padre y la desactivacin de sus atributos esenciales la
suspensin indefinida de la pena, y la
rarefaccin sistemtica del objeto de deseo.
Todos los dispositivos que apuntan a producir en nosotros una
identificacin personal con las
prcticas que derivan de la dominacin estn, igualmente, incluso si
no lo estn exclusivamente,
consagradas a producir en nosotros un sentimiento de vergenza, de
vergenza tanto de ser uno
mismo como de ser un hombre, un resentimiento que alcanza a
nuestra propia identificacin con la
dominacin. Son esta vergenza y este resentimiento quienes
proveen el espacio vital de la
replicacin continua del orden y de la accin del Cabecilla.
Encontramos aqu la confirmacin de la existencia de un nexus
inextricable entre miedo y
supersticin constatado al alba de todas las revoluciones, entre crisis
de la presencia y suspensin
indefinida de la pena, entre economa de la necesidad y ausencia de
deseo. Y todo dicho sea de
paso, y solamente para recordar cun profunda es la estratificacin
de los procesos de sujecin que
sostienen la existencia de la comunidad terrible hoy en da.
De qu manera el juego de Masoch podra ser generalizado, y,
revocando la alternativa entre
dominacin y sumisin, evolucionar hacia la huelga humana?
De qu manera el hecho de rerse de los nexus de la dominacin
puede producir el superamiento
del estado de la puesta en escena y dejar el campo libre a la
expresin de las formas-de-vida
practicables?
Y por volver a nuestra cuestin de partida, de qu manera tales
formas-de-vida podrn conjugar de
nuevo soledad, finitud y exposicin?
Esta cuestin es la de una nueva educacin sentimental que inculque
el desprecio soberano de toda

posicin de poder, que mine la conminacin a desearlo, y que nos

libere de ser responsables de
nuestro ser cualquiera, y por ello solitario, finito, expuesto.
Nadie es responsable del rol que ocupa sino solo de la identificacin
con su propio rol.
El poder de toda comunidad terrible es de tal modo poder de existir
en el interior de sus sujetos y en
su ausencia.
Para liberarse de ella, es preciso comenzar aprendiendo a habitar el
intervalo entre nosotros y
nosotros-mismos, que, dejado vaco, deviene el espacio de la
comunidad terrible.
Luego desprendernos de nuestras identificaciones, devenir infieles a
nosotros mismos, desertar de
nosotros.
Ejercitndose en devenir los unos para los otros el lugar de una tal
desercin.
Encontrando en cada encuentro la ocasin para una decisiva
sustraccin con respecto a nuestro
propio espacio existencial.
Valorando el que solo una fraccin infinitesimal de nuestra vitalidad
nos haya sido sustrada por la
comunidad terrible, se haya fijado en la enorme maquinaria de los
dispositivos.
Experimentando en nosotros mismos el ser extrao que ya siempre
nos ha desertado, y que funda
toda posibilidad de vivir la soledad como condicin del encuentro, la
finitud como condicin de un
placer inaudito, la exposicin como condicin de una nueva
geometra de las pasiones.
Ofrecindonos como el espacio de una fuga infinita.
Maestros en un nuevo arte de las distancias.
Aber das Irrsal hilft
(Mas la errancia ayuda)
Hlderlin