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CRISTIN GAZMURI*
Alberto Edwards Vives vivi una poca en que la oligarqua gobernante en Chile
haba cado en una actitud poltica y social de frivolidad y descuidado los asuntos
pblicos. Esto lo afect profundamente. En varios de sus ensayos, escritos entre
1903 y 1927, hizo un anlisis de la historia de Chile republicano donde sostena
que la mejor poca de esta fueron los decenios autoritarios, porque un estadista de
genio, Diego Portales, impuso el principio de autoridad, lo que permiti que el
siglo XIX chileno fuese una poca de orden y progreso, en contraste con la realidad que se viva a comienzos del siglo XX. El ensayo histrico donde mejor
expres estas ideas fue La fronda aristocrtica. El que, sin embargo, no traa una
visin muy novedosa. Edwards ya haba expresado esas ideas en ensayos anteriores. El aporte intelectual de La fronda parte del hecho que recoge las ideas de
varios autores extranjeros, pero en especial las de Oswald Spengler, cuyas categoras de anlisis histrico us Edwards explcitamente. En este trabajo se analizan
una por una en cuanto fundamento del libro.
Palabras clave: Oligarqua, aristocracia, poltica, autoridad.
Alberto Edwards Vives lived in a period in which the ruling oligarchy in Chile had
fallen into a social and political attitude of frivolity and neglected the public
affairs. This situation deeply affected him. In several of his essays written between
1903 and 1927, he made an analysis of the history of the republican Chile where
he held the opinion that the best period of it were the authoritarian decades, because a brilliant statesman, Diego Portales imposed the principle of authority that
allowed the Chilean XIX century to be an epoch of progress and order in open
contrast with the reality people were living at the beginning of the XX century.
The historic essay where he best expressed these ideas was La Fronda Aristocrtica, that nevertheless, did not reflect a very new view. Edwards had already expressed those ideas in previous essays. The intellectual contribution of La Fronda
arises from the fact that he picks up the ideas of several foreign authors, specially
Oswald Spengless, whose categories of historical analysis Edwards explicity employed. In this paper they are analyzed one by one as far as they constitute the
basis of the book.
Key words: Oligarchy, aristocracy, politics, authority.
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A. LA POCA
Alberto Edwards Vives, aunque desempe muchos cargos y oficios y tuvo
mltiples intereses, fue, en lo esencial, un poltico y un ensayista histrico. Comencemos este estudio con una breve descripcin del mundo poltico y el momento histrico que le toco vivir a Edwards, pues quiz este fue, en parte al menos, el
responsable de muchas de las opiniones que defendi en La fronda aristocrtica.
El llamado perodo parlamentario chileno se dio para algunos autores entre
1861 y 1924, para otros la mayora entre 1891 y 1924. Chile, aparentemente,
viva en paz. Los poderes pblicos se renovaban respetando los mecanismos constitucionales, aunque ms en la forma que en el fondo, ya que el cohecho, la intervencin electoral y el cacicazgo poltico eran vicios incorporados al sistema. De
modo que la oligarqua segua monopolizando el poder poltico, pero a diferencia
de los gobiernos autoritarios de los decenios 1831-1871, lo haca colectivamente y
no a travs de la figura central de uno de sus miembros en el cargo de Presidente
de la Repblica. El poder presidencial haba disminuido considerablemente como
consecuencia de las reformas que se haban hecho a la Constitucin de 1833. Sin
embargo, ms all de esas reformas despus de 1891 el cambio fue mayor, pero
no como consecuencia de nuevas alteraciones a la Carta Fundamental. Desde aquel
ao el sistema parlamentario se bas en algunas prcticas polticas que el Congreso
utiliz en su favor y que fueron las que efectivamente le permitieron controlar el
poder poltico, aunque al tenor literal de la Constitucin de 1833 se siguiera en un
rgimen presidencial.
Una de las prcticas que disminuy considerablemente la autoridad presidencial
fue la facultad que el Parlamento adquiri de derribar los gabinetes por medio de
interpelaciones que obligaban a los ministros a concurrir al Congreso para desvirtuar cargos en su contra, quitndoles mucho tiempo y crendose as un sistema de
votos de confianza o censuras que provocaban su cada. Otra fue la facultad para
retardar las leyes peridicas que aprobaban el presupuesto, las contribuciones y
algunas leyes referentes a las Fuerzas Armadas.
Finalmente, tambin fue un mecanismo tpico del parlamentarismo, usado frecuentemente por las minoras, el aprovechar la inexistencia de un mecanismo de
clausura del debate, el que prolongaba indefinida y artificialmente para impedir la
aprobacin de una ley.
De este modo, el sistema poltico, entre 1891 y 1920, se hizo inoperante para
aplicar y mantener polticas de mediano y largo plazo. La situacin responda a una
actitud cultural de la clase dirigente que haba cambiado su estilo de vida, evolucionando desde la austeridad observada en el siglo XIX hasta el culto al lujo y la
frivolidad, aunque una parte de ella conservaba an algo del espritu cvico que
antes la caracterizara. Las crisis de gabinete, los duelos verbales en el Congreso,
incluso las elecciones mismas eran vividas como algo en que lo no se arriesgaba
nada definitivo.
Este panorama de ausencia de una autoridad fuerte y con capacidad de conduccin fue lo que ms desesper a Alberto Edwards, un hombre, en el que, como dice
Ral Silva Castro, tuvo invariablemente una doctrina coherente y sistemtica que
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Ral Silva Castro, Don Alberto Edwards, en Revista Chilena de Historia y Geografa, N o
78, 1933, 5-6.
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tasa de crecimiento de la poblacin total del pas fue de un 20%, Santiago creci
un 30% y el Norte Grande un 65 %. El crecimiento demogrfico del norte se hizo a
costa de la poblacin campesina del Chile del centro y sur y de la inmigrantes
peruanos y bolivianos. Fue corriente en el perodo que las oficinas salitreras enviaran agentes al campo para reclutar mano de obra: a estos se les pagaba por persona
conseguida. Este reclutamiento llamado enganche se realizaba sobre la base de
promesas y la creacin de expectativas salariales, las que no se confirmaban en la
realidad. Aunque a partir de 1880 fueron muchos los campesinos que abandonaron
la tierra por la ciudad y la mina, la poblacin rural como vimos sigui siendo
mayoritaria en el perodo que tratamos.
El obrero iba al norte a ganar dinero y no a establecerse, pero no eran muchos
los que regresaban a su terruo sureo. Exista un sistema de pago en fichas. Estas
fichas eran solo canjeables en la pulpera de la oficina que las emita y la pulpera
era, a su vez, el nico establecimiento comercial de la oficina y venda sus productos a precios ms altos que el comerciante libre que exista en las ciudades, pero al
que no se le poda pagar en fichas. Paradjicamente, en un sistema de economa
liberal no haba libertad de comercio para el obrero. El valor nominal de las fichas
no era respetado y no tenan garanta fiscal. Es decir, el obrero dependa completamente de la discrecionalidad del patrn.
En los puertos de la costa nortina las condiciones de vida eran algo mejores, al
menos el clima y la vida urbana permitan olvidar, en parte, la soledad srdida de
la pampa.
Los obreros industriales, mineros o portuarios no contaban con ningn resguardo jurdico laboral. Las relaciones entre obreros y patrones eran reguladas libremente por mutuo acuerdo, lo que se prestaba para muchos abusos. Baste con sealar que no exista el contrato de trabajo.
En la primera dcada del siglo se manifest una ola de protesta obrera.
En el ao 1901, la mancomunal de Iquique organiz su primera huelga. Desde
entonces en adelante hubo muchas y todos los aos. En 1902 fue la sociedad de
resistencia de los tranviarios en Santiago, luego los mineros de Lota que paralizaron la extraccin del mineral. En 1903 fueron las mancomunales salitreras de
Tocopilla y los estibadores de Valparaso, los que al ser reprimidos provocaron la
solidaridad de los dems trabajadores del puerto y lo inmovilizaron completamente. El gobierno envi un regimiento para sofocar la huelga; el saldo fueron 50
muertos y 200 heridos. En 1905, Santiago presenci la Huelga de la Carne, que
peda la abolicin del impuesto al ganado argentino y protestaba por el alza del
costo de la vida. Lo que comenz como un pacfico mitin popular, termin en una
violenta asonada, con asaltos e incendios. Esta vez el saldo fue de 70 muertos y
300 heridos.
La culminacin de la protesta obrera y de la represin oficial fue la masacre de
la Escuela de Santa Mara de Iquique en 1907. Los obreros de la Oficina Alianza
pararon las faenas para exigir beneficios muy razonables: eliminacin de fichas,
jornales a tipo de cambio fijo, comercio, balanza para los pesos y medidas de las
pulperas, locales para escuelas nocturnas de obreros, indemnizacin. Se les unieron las dems oficinas de la pampa. Bajaron a Iquique para pedir que las autorida-
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B. ALBERTO E DWARDS
Alberto Edwards Vives naci en Valparaso en 1874. Era hijo de Alberto Edwards Argandoa y Mara Luisa Vives5. Por su padre perteneca a la familia, de
origen britnico, que hizo una de las primeras grandes fortunas burguesas de Chile.
Era primo hermano de Agustn Edwards Mac-Clure y bisnieto de Jorge Edwards
Brown, el primero del apellido en llegar a Chile. Hizo sus estudios primarios y
2
Mucho se ha especulado sobre el verdadero nmeros de obreros asesinados en la Escuela
Santa Mara de Iquique. La leyenda habla de varios miles. Pero autores que estuvieron all, como
Nicols Palacios, solo de 195.
3
Alberto Edwards Vives y Eduardo Frei Montalva, Historia de los partidos polticos chilenos,
Editorial del Pacfico, Santiago, 1949, 103. Primera Edicin: Alberto Edwards Vives, Bosquejo histrico de los partidos polticos chilenos, Guillermo Miranda, Editor, Santiago. 1903.
4
Alberto Edwards Vives, La fronda aristocrtica, Editorial del Pacfico, Santiago, 1945, 24.
5
Mara Ignacia Alamos y Juan Carlos Gonzlez, Alberto Edwards y su tiempo, en Perspectiva de Alberto Edwards, Editoria Aconcagua, Santiago, 1975, 5.
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6
Armando de Ramn, Biografas de chilenos, tomo II, Editorial Universidad Catlica de Chile,
Santiago., 1999, 41-42.
7
Ral Silva Castro, op. cit., 7.
8
Cfr. Mario Gngora, Prlogo, a La fronda aristocrtica, Editorial Universitaria Santiago,
2001, 12 (el prlogo es de 1982).
9
Hay autores que fijan el ao de su creacin como 1914. Cfr. Fernando Castillo et al., Diccionario Histrico y biogrfico de Chile, Editorial Zig-Zag, Santiago, 1955, p. 380. Lo que est claro es
que para las elecciones parlamentarias de 1915 ya exista. Cfr. adems, Juan Eduardo Vargas, Dos
mentalidades polticas a comienzos del siglo XX: los partidos tradicionales y la tendencia nacionalista, en Revista de Ciencias Sociales, Universidad de Chile, Valparaso, 1973, 193-214.
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sobre futurologa (las aventuras del genial Julio Tllez, historia escrita en 1912
pero ubicada temporalmente en 1925), la felicidad de la vida modesta, con consejos de cocina y decoracin hogarea y aun otros temas en los que primaba su
fuerte imaginacin. Us los seudnimos Miguel de Fuenzalida, J.B.C., Arstides y
J. de vila17. Fue, adems, coautor del guin de una pelcula para cine, El Galn
Duende, y de la seccin dedicada a la Historia de Chile de la enciclopedia para
nios publicada por la Editorial Jackson, El tesoro de la juventud. Muchos de sus
artculos o cuentos fueron firmados con seudnimo18.
En diciembre 1914 ocup su primera cartera ministerial, reemplazando, como
Ministro de Hacienda, al pro hombre radical, Enrique Oyarzn. Habiendo dejado el
cargo en 1915, en el ao 1916 concurri, representando a Chile, a la Conferencia
Financiera Panamericana, realizada en Buenos Aires. Pasaran diez aos antes que
fuera ministro nuevamente. Esto ocurri cuando volvi a ocupar la cartera de
Hacienda en el gobierno de Emiliano Figueroa en el ao 1926. De nuevo19 llamamos la atencin que Edwards, el autoritario, aceptara pertenecer a gobiernos que se
caracterizaron por no ejercer autoridad alguna, fuese esto debido a la personalidad
del mandatario, como era el caso de Ramn Barros Luco, o que el Presidente era
solo una marioneta manejada por un hombre fuerte, como se dio con Emiliano
Figueroa, en relacin al coronel y luego general Carlos Ibnez. La consecuencia
con sus principios doctrinarios la demostrara Edwards cuando fue ministro por
tercera vez, esta vez del propio general Ibez, convertido en dictador. En efecto,
el 21 de octubre de 1930 fue nominado Ministro de Educacin en reemplazo del
general Bartolom Blanche, permaneciendo en el cargo hasta el 28 de abril de
1931, cuando la administracin Ibez estaba a punto de derrumbarse, principalmente como consecuencia de las repercusiones de la depresin econmica mundial
iniciada en 1929.
Alberto Edwards se mostr muy activo como Ministro de Educacin, pero, por
desgracia, las dificultades econmicas extremas en que se encontraba el pas impidieron llevar a la prctica muchas de sus iniciativas.
Se ha acusado a Ibez de tener como modelo la dictadura del general Primo de
Rivera en Espaa, la que tena, a su vez, ms de algo del fascismo italiano, entonces viviendo su etapa de esplendor. Pero a nosotros nos interesa Alberto Edwards.
Por ese entonces, era fascista Edwards? Hemos visto que era autoritario y partidario de los gobiernos guiados por un hombre fuerte. El libro de Renato Cristi y
Carlos Ruiz, El pensamiento conservador en Chile, en el captulo que dedica a
Alberto Edwards (el primero y escrito por Renato Cristi), habla de Edwards como
conservador-revolucionario20; lo que inmediatamente, como lo dice textualmente el
autor, lo deja en los umbrales del fascismo21. Efectivamente, en La fronda, y
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C. LA FRONDA
ARISTOCRTICA
Hay muchos que piensan que La fronda aristocrtica es el mejor ensayo histrico escrito en Chile, entre otros se lo escuch a Mario Gngora, quien, a mi juicio,
sera el autor del segundo mejor31.
Sostiene Edwards que una nacin, ms que un grupo humano que construye su
historia con cierta libertad es un organismo vivo que tiene un alma y un devenir
necesario marcado por un ciclo vital el cual recorre fatalmente.
El sector social alto, que fue el que hizo la independencia nacional, hered del
Chile colonial una serie de valores espirituales que constituyen la esencia de su ser,
su alma. Pues sostiene que los sucesos histricos tienen significado espiritual;
() se derivan como sucede tambin con las ms insignificantes acciones de los
individuos, de algo inmaterial y pensante, de un alma que vive y se transforma32.
A esa oligarqua que hizo la independencia (que habra sido el primer movimiento con caracteres de fronda ocurrido en Chile), en este caso contra autoridad
monrquica, el resto del pas la sigui como una masa inerte (ganado humano)33. Naturalmente ella tambin fue la que form el gobierno una vez conseguida
la emancipacin. Pero su bagaje espiritual o alma tena valores contradictorios. Por
una parte tenan el sello burgus; eran conservadores, sensatos, amantes del trabajo
y el orden, la disciplina, la jerarqua, la autoridad y el sano pragmatismo. Valores
que heredaron de sus antecesores mercaderes. Pero los de ascendencia vasca
(que eran los ms poderosos y ricos de estos) tambin aportaron a nuestra aristocracia un espritu casi selvtico de libertad y fronda. Este se avino muy bien con
la herencia cultural de la antigua aristocracia de la tierra (feudal dice Edwards)
descendiente de los antiguos conquistadores, aunque arruinada hacia comienzos
del siglo XVIII, con la cual se haban mezclado familiarmente. De modo que
tambin exista entre los aristcratas u oligarcas chilenos de la poca de la independencia el ansia de poder y dominacin, el orgullo independiente, el espritu de
fronda y rebelda34.
El choque entre estos valores contradictorios explicara la historia de Chile
republicano. Entre 1831 y 1891 en la Repblica de Chile habra predominado la
tendencia al orden y la sensatez conservadora (estado en forma). En el primer
perodo, desde 1831 hasta 1861 la oligarqua, que todava no se organizaba en
partidos polticos, entreg institucionalmente el poder a hombres fuertes y los
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apoy porque teman la anarqua. Estos presidentes-reyes gobernaron Chile autoritariamente pero con xito. Durante un segundo perodo, entre 1861 y 1891, habiendo superado los gobiernos autoritarios varios intentos frondistas, se lleg a una
transaccin en la que los presidentes de la Repblica compartan el poder con la
oligarqua ahora agrupada en partidos polticos formales. Durante un tercer perodo, que fue desde 1891 a 1920, gobierna la oligarqua, como conjunto, por intermedio de los partidos polticos representados en el Parlamento, perdiendo casi todo su
poder los presidentes, es la Repblica Parlamentaria35, en la cual primaron los
aspectos ligados al individualismo y el espritu de rebelda, transformados en religin liberal, aunque an quedaban resabios del estado en forma. La fronda
haba triunfado fatalmente. Y as, la historia de Chile republicano es una decadencia. La revolucin de 1891, como conflicto armado, [dice] fue un hecho accidental: el cambio que ella trajo, de todas maneras se habra producido () Balmaceda
hubo de luchar, aun con menos fortuna que Montt, contra una ley histrica36.
Ya veremos cunto hay de Oswald Spengler en esta interpretacin de la historia
de Chile.
Y cmo ve el momento histrico de Chile cuando escribe La fronda el ao
1927? Alessandri representa la toma del poder poltico por la clase media. Dice
Edwards: Un enorme proletariado intelectual (o que imaginaba serlo) comenz a
pulular por las ciudades, murindose de hambre y almacenando silenciosamente
sus rencores37. La verdadera lucha de clases se encendi entre [esa] pequea
burguesa educada en los liceos y la sociedad tradicional. Y continua: en el
complejo problema poltico de la poca, la clase media rebelde no vea sino la
dominacin de una oligarqua especficamente incapaz, desnacionalizada, sin moralidad ni patriotismo. Luego, continuando con lo que indudablemente es su propia opinin, agrega: la aristocracia poltica, por su parte, no pretenda disimular
su desprecio por esos advenedizos, vencidos en las luchas de la vida econmica y
social, que intentaban suplantarla en la direccin del pas. Esos hombres destituidos de experiencia y capacidad directiva, sin lastre histrico ni aptitudes hereditarias, en el concepto de sus mulos, solo conseguiran derribar el majestuoso edificio de la Repblica, levantado trabajosamente durante varias generaciones38.
Ya no es la fronda aristocrtica la que amenaza al estado en forma, es la
rebelin del electorado mescrata, sobre el cual el ltimo pelucn tiene la opinin que recin vimos.
Entonces aparece Ibez: Casi a raz [del cuartelazo] del 23 de enero [de 1925]
comenz a resonar espontneamente en el pas un nombre nuevo, salvo en los crculos militares: el del coronel don Carlos Ibez del Campo, Ministro de Guerra.
Extrao a las pasiones polticas que agitaran los espritus durante la ltima poca, el
seor Ibez haba tomado parte, sin embargo, en el movimiento de enero ().
Serio, justo, taciturno () Ibez deseaba, sin embargo, las restauracin de un orden
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Op.
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civil que realizara sus aspiraciones, que eran tambin, en mayor o menor grado, las
de la masa inerte o apoltica del pas. No eran ellas muy complejas: se deseaba, ante
todo, que el resorte principal de la mquina, esto es, una autoridad, fuerte justa,
universalmente obedecida, se impusiera al cabo sobre la anarqua de las almas y
sobre las vanas e infecundas competencias entre los partidos39. En medio de la
decadencia, haba surgido, en Chile, el spengleriano individuo magno40.
Pero Ibez cay en 1931, y Edwards alcanz a conocer el acontecimiento
desde una posicin privilegiada, como vimos. Que opin entonces? Como dijimos, solamente justific, por hombra, su lealtad a Ibez hasta el ltimo momento, en el Memorandum que publicara El Mercurio el 10 de abril de 1932. En ese
documento parece desilusionado con Ibez, pero no sabemos si todava confiaba
en la solucin cesarista (y spengleriana) para los males de Chile.
En fin, en esta somera sntesis se debe mencionar que hay en el libro de Edwards afirmaciones de una falta de verdad o desproporcin garrafales. Afirma por
ejemplo: en Chile la revolucin burguesa se haba realizado pacficamente bajo la
colonia41. Vale decir, cuando la poblacin del pas era en un 95% o ms, campesina, incluyendo a los dueos y trabajadores de la tierra, y los elementos burgueses
de la sociedad chilena se reducan a una cantidad pequea de comerciantes de
Santiago. El mismo lo dice42. Adems, compara a Portales con Felipe II y con Julio
Csar43. Y as encontramos otras.
Por cierto que este resumen no refleja tampoco matices y muchos rasgos de
agudeza de los que est llena La fronda, pero no es nuestra intencin en esta parte
del artculo el resumirla por completo, sino dar cuenta de su estructura vertebral,
para as justificar las afirmaciones que haremos de este punto en adelante.
El Chile que admira Edwards, es evidentemente el del primer perodo y dentro
de este la figura rutilante es la del ministro Diego Portales, quien restaur entre
nosotros el principio monrquico hasta el punto en que ello era prcticamente
posible; pero conserv las formas jurdicas de la Repblica44 y lo que hizo fue
restaurar material y moralmente la monarqua, no en su principio dinstico, ya que
ello habra sido ridculo o imposible, sino en sus fundamentos espirituales como
fuerza conservadora del orden y de las instituciones45.
No era el primero en admirarlo.
El mito de Portales naci quiz, malgr lui, con Benjamn Vicua Mackenna
que, pretendiendo originalmente, al parecer, hacer una denuncia de los primeros
gobiernos pelucones, en actitud muy suya, convirti, sobre la marcha, su libro
Introduccin a la historia de los diez aos de la administracin Montt, Don Diego
Portales, escrito en 1863, en la primera obra que destaca las grandes cualidades del
ministro de Prieto. Ramn Sotomayor Valds, en su libro Historia de Chile bajo el
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gobierno del general don Joaqun Prieto, ahora abierta y francamente, elogia al
ministro como el fundador de la institucionalidad chilena. Alberto Edwards (que se
haca llamar) El ltimo pelucn, recogi esa herencia y elev a Portales a la
categora de mito. Despus Francisco Antonio Encina lo convertira en ttem.
Pero si Portales es el genio fundante del Estado chileno en forma, su encarnacin es Manuel Montt. Dice: no se ha escrito, que yo sepa, un solo retrato de don
Manuel Montt que valga la pena de ser ledo (el propio Edwards intent escribirlo,
saliendo como libro pstumamente, como vimos), all fracas hasta el gran Sarmiento (). Es que esa alta personalidad de nuestra historia no se deja tomar.
Hay en ella un exceso de equilibrio, falta de sombras y contrastes, una armona
superclsica (sic): no es posible dar relieve e inters a la descripcin de una figura
geomtrica, aunque ella tenga la majestad y proporcin de una pirmide46. Montt
es la serensima autoridad y Edwards opina, sintetizando su pensamiento poltico
en una sola frase, que cuando sabemos que alguien gobierna el pas y que este le
obedece, ello es lo esencial. Como dice la Biblia, lo dems nos ser dado por
aadidura47.
Tampoco Edwards fue el primero en criticar cidamente nuestra Repblica Parlamentaria (1890-1920). Adems de los ensayista de clase media, proletariado
intelectual, a los que se refiere sin nombrarlos, varios oligarcas la fustigaron de
manera igualmente dura, entre otros: Enrique Mac-Iver, Guillermo Subercaseaux,
Agustn Ross y Vicente Huidobro en su Balance Patritico, de 192548.
De donde sac Edwards sus ideas? Su pensamiento conservador y autoritario
en general, posiblemente le vena al menos en parte de su propia personalidad o
de alguna influencia recibida en sus casa, pues ya lo vemos claramente esbozado
en 1903 en su Bosquejo histrico de los partidos polticos chilenos, escrito cuando
tena treinta aos. Hacia el final de La fronda aristocrtica, hace un elogio de
Burke, y menciona a Carlyle y Bagehot, y en esa misma obra u otros escritos,
tambin se refiere a Renn, Le Bon, Taine, Comte, Darwin, Spencer y Charles
Maurras, a quienes sin duda haba ledo, algunos (Comte y Spencer probablemente) en su juventud. Pero La fronda la escribi en 1927, Haba ledo a estos autores
conservadores antes de escribir su Bosquejo histrico? O despus, antes escribir La
fronda? No lo sabemos
Mario Gngora, en el documento citado, sugiere una posible influencia del
historiador argentino Ernesto Quezada, en concreto su obra La poca de Rosas, su
verdadero carcter histrico, donde lo libera de la lpida de tirano con que haba
sido condenado por la historiografa liberal de ese pas, y muestra que era solamente un hombre de su poca; as como del ensayista venezolano Laureano Vallenilla
Lanz, basndose fundamentalmente en un artculo de Teresa Pereira49. A estos
46
La fronda, 97.
Op. cit., 298.
48
Cfr. Cristin Gazmuri, El Chile del Centenario, los ensayistas de la crisis, Instituto de Historia de la Pontificia Universidad Catlica, passim.
49
Teresa Pereira, El pensamiento de una generacin de historiadores hispanoamericanos: Alberto Edwards, Ernesto Quezada y Laureano Vallenilla, en Historia, N 15, Santiago, 1980, 237-337.
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Edwards se refiri a su lectura de ese libro de Spengler: Ingenuamente lo confieso: este libro [La decadencia de Occidente] en cierto modo ha revolucionado mi
espritu. Veo las cosas de otra manera despus de haberlo ledo. Ms an, ahora
solo he venido a comprender la idea ntima, la subconciencia, de autores que antes
me eran familiares. Es como si me hubieran puesto unos anteojos con los que veo
claro, los mismos objetos que antes entreviera confusamente55.
Edwards ley La decadencia de Occidente, entre los aos 1923 y 192556, cuando en Europa era considerada una obra de primersima magnitud, aunque ms a
nivel de pblico medio que el de los especialistas. En ese contexto fue que el
espritu revolucionado de Alberto Edwards hizo suyas muchas de las principales
categoras que emplea el pensador alemn.
Oswald Spengler (1880-1936) puede ser considerado el principal de los filsofos de la historia de la corriente vitalista-morfolgica57. Piensa que la historia
constituye un mundo por completo diferente del de la naturaleza inanimada. Pertenece al mundo de las formas vivas, que se rige no por el principio de causalidad
sino por el sino. Los sujetos por excelencia de la historia son las grandes culturas, que califica de protofenmenos de la historia, y que siguen fatalmente en su
devenir el ciclo de los seres vivos: nacimiento, desarrollo, decadencia y muerte58.
Muy influido por Nietzsche, sostiene adems que Occidente, tal cual era entonces,
pensando posiblemente solo en Europa y quiz EE. UU., est en su ocaso y debe
prepararse para morir. Por cierto que esa visin lo transforma automticamente en
inspiracin para todos los pensadores que ven su presente como una etapa de
decadencia, como era el caso, precisamente, de Alberto Edwards.
Estas ideas las desarroll el pensador germano, minuciosamente y haciendo
gala de una erudicin colosal, en el libro La decadencia de Occidente, en dos
tomos, aparecido el primero en 1918 y el segundo en 1922.
Ahora bien, desde el momento de la aparicin del tomo I, se produjo lo que H.
Stuart-Hughes califica de un portento59. Tratndose de un libro largo y de difcil
lectura, fue, sin embargo, devorado por el pblico, alemn primero y luego en
otros pases. Ya en 1922 se haban vendido en Alemania 53.000 ejemplares del
tomo I. Sin duda influyo en este xito de librera el momento de depresin que
estaba viviendo la nacin teutona (y toda Europa, en menor medida) como consecuencia de la Primera Guerra Mundial.
La obra de Spengler se transform rpidamente en el centro de una controversia
en la cual, por lo general, los intelectuales e historiadores de profesin tomaron
partido adverso, en tanto que el pblico culto medio lo tomo a favor. El libro fue
traducido a muchos idiomas. La traduccin espaola, excelente, de Manuel Garca
Morente, data de 1923.
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En su lectura de Spengler, Alberto Edwards no tom la perspectiva del profesional, no estaba preparado para hacerlo, sino la del hombre culto medio que se
preguntaba como los alemanes por qu se estaba viviendo esa decadencia que,
consideraba, era la Repblica Parlamentaria en relacin a la gran poca de la
historia de Chile, los primeros decenios pelucones (1831-1861).
Pero intentemos establecer ms especficamente cul fue la influencia de Spengler en Edwards. Para hacerlo tomar el mismo criterio (en verdad resumir y
cambiar en parte) de un trabajo que escrib en 1976 y que fue mi primera publicacin60. Vale decir: I) La influencia de Spengler en el mtodo de estudiar y analizar
la historia de Alberto Edwards, en La fronda aristocrtica. II) La influencia de
algunos conceptos, categoras u opiniones de Spengler sobre el visin de Chile que
Edwards presenta en ese libro. III) Crtica al intento que hace Edwards de aplicar a
la interpretacin de la historia de Chile las ideas spenglerianas y conclusin.
D) LA
Los elementos metodolgicos que permiten a Spengler construir su interpretacin de la historia mundial son, en lo fundamental, tres. La intuicin, la analoga y
la forma. Estos elementos son complementarios.
La aprehensin del hecho histrico la realiza mediante la intuicin. Dice Spengler: por eso debo acentuar con energa los lmites que me he impuesto en este
libro. No se busque todo en l. Solo contiene un aspecto de lo que tengo ante mis
ojos, una visin nueva de la historia y solo de ella, una filosofa del sino, la
primera de su clase. Es intuitivo en todas sus partes61.
La comprensin del hecho histrico la hace, fundamentalmente, mediante la
analoga. Dice Spengler: El medio por el cual comprendemos las formas vivientes
[historia] es la analoga62. Pero no cualquier analoga sirve. Continua Spengler:
Estamos todava muy lejos de poseer una tcnica de la comparacin. Precisamente
hoy se producen comparaciones al por mayor pero sin plan y sin nexo63 () Las
comparaciones han sido unas veces superficiales, como cuando se ha llamado a
Csar, fundador de una gaceta oficial de Roma, o cuando, lo que es peor, se han
puesto nombre de moda como socialismo, impresionismo, sionismo, capitalismo,
clericalismo, a fenmenos de la existencia antigua, tan lejanos y complicados, tan
intensamente heterogneos de nuestro modo de ser actual64.
De modo que, segn Spengler, para realizar analogas adecuadas, correspondientes u homlogas, es necesario hacerlas teniendo en cuenta la forma que
tiene la historia mundial. El universo como historia que deviene segn la nece60
Cfr. La influencia de O. Spengler en el pensamiento histrico de Alberto Edwards V., en
Ignacia Alamos et al., Perspectiva de Alberto Edwards, cit.
61
La decadencia de Occidente, Vol. I, 18.
62
Op. cit., 26.
63
Op. cit., 27.
64
Op. cit., 28.
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E) ALGUNOS
CONCEPTOS E IDEAS DE
SPENGLER
QUE USA
ALBERTO EDWARDS V.
1) Alma cultural
Para Spengler: una cultura nace cuando un alma grande despierta de su estado
primario y se desprende del eterno infantilismo humano; cuando una forma surge
76
La fronda, 139-140.
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pudo realizar, quiz intencionalmente con el fin de recalcar la idea de fondo, las
consideraciones precedentes sirven para mostrarnos cmo Edwards aplic la frmula spengleriana para explicar el xito poltico de la obra de Portales. Refirindose a esta, Edwards afirma: la idea majestuosamente simple que inspir a don
Diego Portales, era realizable y capaz de organizar un poder duradero y en forma, porque ella reposaba en una fuerza espiritual orgnica que haba sobrevivido
al tiempo de la independencia: el sentimiento y el hbito de obedecer a un gobierno
legtimamente establecido88.
De modo que para Spengler el estar en forma polticamente presupone que
las experiencias remotas se han convertido en instinto, en un instinto tan inconsciente como evidente. Solo as es posible el xito. Para Edwards, la obra de
Portales consisti en organizar el poder duradero y en forma, hacindolo reposar
en una fuerza espiritual orgnica que haba sobrevivido al tiempo de la independencia: el sentimiento y el hbito, etc., de all su xito.
La influencia del alemn en el chileno parece clara. Sin embargo, como en el
caso de algunos puntos ya estudiados no se puede concluir de analizar el concepto
de Edwards estado en forma sin sealar que es posible encontrar el germen de
esta idea en algunos de sus escritos anteriores a su conocimiento de La decadencia
de Occidente. As, en La organizacin poltica de Chile, refirindose al panorama
de la poltica chilena durante el perodo pipiolo, afirma: En cuanto a los elementos o fuerzas sociales que entre nosotros existan, por muy capaces que fueran de
poder transformarse en un poder poltico, se encontraban entonces, como era natural, informes y sin organizacin. () Don Diego Portales, diez aos ms tarde, sin
haber ledo un libro, supo comprender cul era la fuerza que el pas dispona para
constituirse en forma definitiva, etc89.
Aunque Edwards al decir en forma definitiva no emplea el trmino en su
connotacin spengleriana (no poda hacerlo), est indicando que, a su juicio, exista un tipo de organizacin que nos era natural. Esta idea se aproxima a lo que
despus en La fronda llamar estado en forma.
3) Fronda
Fronda es para Spengler lo siguiente: Cuanto ms se aproxima un estado a su
forma pura, cuanto ms absoluto se hace, cuanto ms se desentiende de cualquier
otro ideal formal, tanto ms peso adquiere el concepto de nacin frente al de clase;
y llega el momento en que la nacin es gobernada como tal nacin, y las clases no
representan sino diferencias sociales. Contra esta evolucin, que es una de las
necesidades de la cultura, sublvanse una vez ms las anteriores fuerzas, nobleza y
sacerdocio. Para estas est en juego todo: el herosmo, la santidad, el viejo derecho, la jerarqua, la sangre, etctera. () esta lucha de las clases primordiales
contra el poder del Estado toma en Occidente la forma de La Fronda90.
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Observemos ahora qu significa fronda para Edwards. Dice: La historia poltica de Chile independiente es la de una fronda aristocrtica casi siempre hostil a las
autoridades de los gobiernos y a veces en abierta rebelin contra ellos. Esa fronda
derrib a la monarqua en 1810, a OHiggins en 1823, puso, aos ms tarde, al
decenio de Montt al borde de la ruina, y desde entonces hasta 1891, en tiempos de
paz como de borrasca, fue poco a poco demoliendo lo que haba sobrevivido de la
obra organizadora de 1833. Entonces, duea absoluta del campo, se transform en
oligarqua.
Como se puede apreciar, el concepto de fronda en el autor alemn y en el
chileno son parecidos. Para Spengler, fronda es la lucha de las clases primordiales
contra el poder del Estado. Para Edwards, la historia de Chile republicano sigue el
ritmo de los afanes de nuestra fronda aristocrtica en su pugna contra el estado
en forma.
Edwards usa la palabra fronda, pero al agregarle el trmino aristocrtica, cae
nuevamente en una tautologa, pues toda fronda, por definicin, es aristocrtica. Es
un galicismo no aceptado, en la acepcin que nos interesa, por el Diccionario de la
Lengua de la Real Academia Espaola.
Que Edwards no manejaba adecuadamente el concepto de fronda queda an
ms claro cuando dice: Lo que se ha llamado la Fronda Aristocrtica, es decir, la
lucha, casi constantemente pacfica de nuestra oligarqua burguesa y feudal contra
el poder absoluto de los presidentes, lucha que se inici en 1849 y tuvo su desenlace en 1891, es un fenmeno idntico al que en Europa transform, sobre todo a
partir de 1848, las antiguas monarquas de derecho divino en gobiernos parlamentarios, dominados por la plutocracia burguesa91.
Este prrafo, sin duda uno de los menos felices de Edwards, introduce considerable confusin. En primer lugar, cuando siguiendo la tnica general de la obra,
equipara acontecimientos nacionales con europeos de la poca, esto lo hace forzando la realidad. Nuestra oligarqua burguesa y feudal poco tena que ver con la
burguesa europea posterior a 1848. En segundo, es un error muy grueso el atribuir
caractersticas de fronda a la actitud de la burguesa europea en el debilitamiento
de sus monarquas despus de1848. Fronda, en Europa fue la lucha de la nobleza,
sacerdocio (y temprana burguesa) contra las monarquas absolutas (en particular
en Francia) en el siglo XVII. Por lo dems como vimos lo dice Spengler.
As, si Edwards utiliz el concepto fronda segn lo define el alemn, cay en
contradiccin. Si lo sucedido en la vida poltica de Chile a partir de 1849 fue una
fronda aristocrtica, el fenmeno no es idntico a lo sucedido en Europa en la
misma poca. Y si fue idntico no se trat de una fronda..
Es que Edwards utiliza un concepto de fronda diferente al de Spengler? Puede
ser. Pero en ese caso no solo estara en contradiccin con Spengler, sino tambin
con una gran nmero (casi la unanimidad) de los historiadores del absolutismo
europeo, que estn de acuerdo en que la fronda se dio en el siglo XVII y tuvo, en
general. Las caractersticas que le atribuye el autor alemn.
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cuando solo es comunicable por medio del arte. Etc. () la historia real tiene un
sino y no leyes97.
Al atribuir al sino esta funcin directriz del devenir histrico, Spengler elimina
la importancia que, como fuerza que mueve la historia, pueden tener los acontecimientos aislados. Estos pueden ser consecuencia de la historia pero no causa. La
causalidad en la historia no existe.
Edwards, por su parte, reconoce que: el historiador ve principalmente lo que
es posible, lo que podramos llamar el sino de las cosas98. De modo que sino
para Edwards es lo que es posible en la historia. Pero como en la historia todo lo
que se da es posible (no puede darse lo imposible), es preciso concluir que us el
termino posible para referirse a lo que resulta natural, adecuado, propio, certero,
en un momento histrico. Un ejemplo de la accin del sino sobre la historia lo da
cuando se refiere a Portales y su obra. Este intuy genialmente el sino de Chile,
de all su xito perdurable como estadista.
Por otra parte, el desprecio de Edwards por el principio de causalidad como
mtodo para explicar el devenir histrico resulta patente. Dice: No interesa a la
alta historia el detalle de los sucesos, el desenlace pacfico o brutal de las evoluciones sociales. Aun la Revolucin Francesa puede ser considerada como un
accidente. Con o sin ella se habra producido el triunfo del espritu y las formas
burguesas 99.
Llegar a una conclusin clara sobre cunto pes el pensamiento de Spengler
sobre Edwards en relacin en cuanto al uso que hace este ltimo del concepto
sino en relacin a la historia, es difcil. Ya hemos visto que Edwards crea en lo
fatal, en una certeza ntima de lo posible en el devenir histrico antes de leer a
Spengler. Adems, el concepto sino no est claramente definido por este, quien
reconoce que es casi indefinible100. En todo caso, el hecho de que Edwards, en La
fronda, se refiera al sino usando esa precisa palabra, lo que no hace antes, debe
ser considerado una influencia de Spengler.
6) Los sujetos de la historia como organismo vivos
Ya hemos visto que para Spengler los sujetos de la historia por excelencia, las
culturas, son organismo vivos que pasan por los mismos estadios de un individuo:
niez, juventud, virilidad, vejez y muerte. Tambin que las culturas poseen un
alma y estn regidas por el sino. El smil vida humana-evolucin histrica de una
cultura es para Spengler tan grande que llega a afirmar: Cada uno de nosotros,
hombres de Occidente, revive de nio, en los ensueos despiertos y en los juegos
infantiles, su poca gtica, su catedral, su castillo, su leyenda heroica, el Dieu le
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Veut de la Cruzadas y el dolor del mozo Parsifal. Todos los muchachos griegos
tuvieron su edad homrica y su maratn, etc.101.
Asimismo hemos observado que para Edwards los sucesos histricos derivan de
un alma que vive y se transforma y que el Estado es un ser viviente, etc.
No hay duda que el chileno como el alemn consideran a los entes histricos
como organismos vivos.
En relacin al problema de saber si Edwards tena ya la idea del carcter orgnico-vital de determinados entes sociales (en concreto, la nacin chilena) antes de
leer a Spengler, solo caben presunciones. Hemos visto que Edwards vislumbraba,
antes de leer a Spengler, algunos de los elementos que para este caracterizan a los
entes histricos como seres vivos. Pero crea en esto ltimo? No se puede dar una
respuesta categrica.
7) Decadencia
Tanto Spengler como Edwards ven el momento que les toca vivir como de
decadencia. El libro de Spengler naci como un intento por mostrar y explicar la
decadencia de Occidente. Afirma Spengler, refirindose a su libro: aun cuando se
trata de una filosofa general de la historia, constituye, sin embargo, un comentario, en sentido profundo, de la gran poca bajo cuyo signo se han formado sus
ideas directrices. El ttulo, decidido desde 1912, designa con estricta terminologa
y correspondiendo a la decadencia u ocaso de la Antigedad, una fase de la
historia universal que comprende varios siglos y en cuyos comienzos nos encontramos en el presente102.
Alberto Edwards tambin ve la poca de la historia de Chile que le toca vivir
como decadente. Esta decadencia habra sido consecuencia del rumbo fatal tomado
por la evolucin del Chile republicano y se traducira en un presente (1927) ablico, sin creatividad, en el que priman los valores materiales (dinero) sobre los del
espritu, as como una gran esterilidad poltica. Dice Edwards: la repblica parlamentaria en forma estaba muerta en su alma misma con los sentimientos jerrquicos hereditarios, el prestigio de la antigua sociedad y la tradicin jurdica de un
siglo. La gran verdad de fondo era el desquiciamiento de los viejos vnculos espirituales que haban, por tanto tiempo, alentado el organismo social103.
Para Edwards, cuya mirada se limitaba al estrecho horizonte de la actitud poltica de la oligarqua gobernante en Chile, la decadencia se ha dado solo a partir de
1891, Una vez derrotado el poder presidencial, la oligarqua pudo dominar en paz
y entregarse, sin temor a ser perturbada, a sus queridos juegos de diletantismo
poltico104. Las etapas anteriores de nuestra repblica en forma las considera
muy positivamente, particularmente la que fue de 1831 a 1861.
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Spengler cre su morfologa de la historia mundial como explicacin del mundo de los seres vivos (mundo como historia). As tambin su visin puede ser
considerada como la descripcin de seres vivos a los cuales no se les puede extirpar uno de sus rganos o sistemas vitales a riesgo de perecer. El propio Spengler
defiende la necesaria complementacin de todos los elementos de su interpretacin
de la historia cuando dice: A mi entender este libro (La decadencia de Occidente)
contena la frmula de un pensamiento que una vez expuesto no poda ser atacado. Tiene razn; su visin es orgnica hasta tal punto que solo puede ser rechazada o aceptada en su conjunto.
Hasta qu punto tienen pues valor las adaptaciones de la doctrina spengleriana
que hace Edwards en su libro? A mi juicio, el mayor valor que tuvo la influencia
de Spengler sobre Edwards consisti en que como el propio chileno lo reconoce
le permiti aclarar objetos que antes solo vea confusamente. En cambio, todo
aquello especficamente spengleriano que Edwards introduce en La fronda, como,
por ejemplo, la periodificacin de la evolucin reciente del alma de la cultura
europea que hace en el captulo XXI, resulta fuera de lugar y pretencioso.
CONCLUSIN
Sea cual sea la idea que nos formemos de la interpretacin contenida en La
fronda aristocrtica, de lo que no puede quedar duda es que su influencia sobre la
historiografa chilena posterior ha sido enorme. Esto es especialmente notorio entre
los historiadores conservadores. Pero no son los nicos que la han recibido.
Entre los conservadores destaca como vimos Francisco Antonio Encina, a
pesar de que lo niega. Pero escribe Encina: si dejamos de mano los hombres y los
programas de los partidos y la palabrera hueca de los escritores polticos, para
mirar la realidad, resalta con gran fuerza el hecho de que entre 1830 y 1891 hubo
en Chile un solo rgimen de gobierno. Las fuerzas espirituales en que descansa el
estado en forma, lo que hemos llamado el declogo portaliano, la religin de
gobierno, se sostuvieron activas durante los sesenta y un aos, y como envin de
un pasado muerto, treinta aos ms105. Esta es la misma periodificacin y tesis
central de Edwards en La fronda.
Ahora bien, la Historia de Chile de Encina es la ms difundida y vulgarizada de
las historias generales de Chile (impresa hasta en fascculos, ms de una vez) por
lo que ha entregado la visin que el chileno medio tiene de su pasado.
Otro autor conservador, vastamente difundido, que, en lo esencial, comulga con
las ideas de Edwards, es Jaime Eyzaguirre. Esta estrecha conexin entre las visiones
histricas de Edwards, Encina y Eyzaguirre es reconocida por uno de los ms aventajados discpulos del ltimo, Arturo Fontaine Aldunate. Dice Fontaine: El otro nacionalismo mucho menos llamativo se dirige, bajo la conduccin de Jaime Eyza-
105
334.
Francisco Antonio Encina: Historia de Chile, Editorial Nascimento, Santiago, 1945, Vol. XV,
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106 Arturo Fontaine: Ideas nacionalistas chilenas, en: Pensamiento nacionalista. Editorial Gabriela Mistral, Santiago1974, 245 y 246.
107 Carlos Stoetzer: El pensamiento poltico en la Amrica espaola durante el perodo de la
emancipacin, Instituto de Estudios Polticos, Madrid, 1966.
108 Gonzalo Vial: Historia de Chile 1891-1973, vol I, T. I Santiago, Editorial Santillana, 1981, 33.
109 Editorial del Pacfico, Stgo., 1949.
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Pero quiz donde la influencia de Edwards ha sido ms grande es entre periodistas y divulgadores. Algunos funcionarios, encargados de las comunicaciones del
rgimen de Augusto Pinochet, la utilizaron para sacralizar la idea autoritaria. Pero
sera largo abordar este tema y adems ya estaramos saliendo del estudio de
Alberto Edwards y La fronda aristocrtica.