Hermenéutica de La Facticidad y Fenómeno Narrativo PDF

Hermenutica de la facticidad y
fenmeno narrativo
Jos Eugenio Zapardiel Arteaga
RESUMEN: Heidegger no advirti la funcin del fenmeno narrativo en su

proyecto de la hermenutica de la facticidad (1923). Una investigacin
sobre este fenmeno profundiza en el significado de la comprensin del
s, pero plantea problemas metodolgicos en la orientacin ontolgica del
proyecto, lo que repercutir en la lgica de Ser y tiempo.
PALABRAS CLAVE: Heidegger, Ricoeur, Hermenutica, S.
ABSTRACT: Heidegger didnt notice the role of the narrative phenomenon
in his project on Hermeneutics of Facticity (1923). Some research into
this phenomenon studies in depth the meaning of the comprehension of
self, but raises some methodological problems in the ontological orientation of the project, which will have effects on the logic of Being and
Time.
KEYWORDS: Heidegger, Ricoeur, Hermeneutics, Self.
Martin Heidegger confes en ms de una ocasin que su experiencia
filosfica decisiva se produjo en torno a los aos 1922 y 1923. Entonces inici la redaccin de Sein und Zeit. Pero inicio no es lo mismo que origen. El
inicio se limita a sealar un itinerario a seguir, a menudo ya trazado. Del oriRevista de Filosofa, 3. poca, vol. XIII (2000), nm. 24, pgs. 65-97. Servicio de Publicaciones, Universidad Complutense. Madrid
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gen, en cambio, brota el impulso que mueve a la vida y al filosofar hacia la

apertura de un camino.
Lejos del intento de una reproduccin sistemtica del pensamiento de
Heidegger durante los primeros aos veinte, el presente trabajo tratar de
aproximarse a su original experiencia filosfica y encaminar su va de
investigacin en una nueva direccin.
1. Presentacin de la hermenutica de la facticidad
El sentido de los esfuerzos de Heidegger durante aquellos decisivos aos
es la bsqueda de una hermenutica de la facticidad. En este proyecto, su
slida formacin en la fenomenologa de Husserl, como mtodo de investigacin, converge con el temprano influjo de las inquietudes y preocupaciones temticas de la Lebensphilosophie. Este viraje de la fenomenologa hacia
la vida fctico-histrica dar lugar a su transformacin hermenutica, entendida como una profunda revisin y expansin de sus posibilidades. Pronto
advirti Heidegger que sus consecuencias seran enormes: una renovacin
radical de la ontologa, apoyada en una aguda crtica de aquellos supuestos
indiscutidos y que han permanecido velados en el subsuelo de la historia de
la filosofa. Pero esta conexin entre hermenutica de la facticidad y ontologa no ha de ser tomada sin ms como evidente; pertenece a la cosa
misma que ha de ser investigada.
Ontologie. Hermeneutik der Faktizitt1 es el curso impartido por
Heidegger en el semestre de verano de 1923. El ttulo denota claramente la
orientacin ontolgica del proyecto. En la introduccin, ontologa aparece
como una indicacin formal vaca (formal Anzeige, cf. HF 1/18) que ha de
ser plenificada por el desarrollo efectivo del proceder hermenutico, el modo
de acceso a su concrecin temtica: la facticidad. Desde un principio, esta
funcin impletiva queda sin justificar (cf. HF 4/20). El recurso heideggeriano de la afirmacin por va de indicacin formal deja para la suerte del
camino de investigacin el balance del xito o el fracaso. Por este motivo,
exponer el vnculo primario entre ontologa y hermenutica de la facticidad
requiere seguir el sentido inverso del ttulo del curso.
1 Publicado en Gesamtausgabe (GA) 63, Frankfurt, Klostermann, 1988. En adelante
HF: el primer nmero indica la pgina de la edicin alemana; el segundo, tras la barra,
corresponde a la pgina de la traduccin de Jaime Aspiunza en Alianza (Madrid, 1999), de la
cual se ha extrado la totalidad de las citas.
Hermenutica de la facticidad y fenmeno narrativo
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La facticidad designa el carcter de ser de nuestro existir [Dasein]2

propio. (...) existir en cada ocasin [jeweilig]3 (HF 7/25). El factum de la
vida se proyecta ontolgicamente en tanto la propiedad del Dasein en cada
caso no es concebible como el estado interno de un individuo o una subjetividad, sino en tanto un cmo [Wie] del ser (HF 7/26). La ontologa tradicional habra perdido de vista el suelo originario de la existencia propia y
ocasional.
Por otra parte, la hermenutica se revela como el modo de acceso a la facticidad (cf. HF 14/33), pues el Dasein est aqu [da]4 para s mismo en el
cmo de su ser ms propio (HF 7/25) y en la facultad de su articulacin. La
hermenutica tiene por tema la vida fctico-histrica en el cmo de su aparecer. Ha de interrogar al Dasein propio acerca de su carcter de ser (cf. HF
15/33) y, de esta forma, conceptualizar las estructuras ontolgicas fundamentales de la facticidad. Que la hermenutica sea la posibilidad de la fenomenologa como ontologa viene dado por la naturaleza de su propio objeto.
Conviene aclarar en adelante en qu sentido especfico se produce este movimiento.
En la segunda parte del curso Heidegger plantea la fenomenologa como
una va idnea de actualizacin de la facticidad. En cuanto fenmeno, el
Dasein propio y ocasional ha de mostrarse por s mismo (cf. HF 67/91-92),
es decir, que la facticidad se deje ver a s misma. De acuerdo con esta premisa, la fenomenologa debe hablar de ella como algo tal como ese algo se
muestra y slo en la medida en que se muestra (HF 71/95), tal como aparece ante un determinado mirar (HF 74/99). Este determinado mirar es de
una suma trascendencia. El giro hermenutico de Heidegger se gesta con la
negacin del principio de exencin de supuestos. La mirada no puede obviar
el factum en el que se constituye el Dasein propio y ocasional: siempre y en
cada caso est ya interpretado (Ausgelegtheit) en su actualidad cotidiana (cf.
HF 30/50). El Dasein mismo es esencialmente hermenutico. Luego hablar
de la vida misma tal como se muestra, requiere sacarla a la luz a partir del
2 Salvo en las citas de la traduccin de Aspiunza, preferimos no traducir Dasein, como
es ampliamente compartido, por los riesgos de infidelidad al trmino alemn.
3 En este caso s adoptamos la traduccin de Aspiunza, debido a la importancia que se
observar del matiz temporal de la respectividad de la situacin en que siempre est el Dasein.
4 En nuestra opinin, la traduccin de da por aqu y no por ah es plenamente acertada. El aqu refleja el sentido de la progresin metdica de la plenificacin hermenutica
hacia el modo propio de existencia. El fenmeno autntico de la facticidad siempre es aqu,
empuado por el s mismo.
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modo tal como habitualmente habla de s misma (das Gerede, cf. HF

31/51).
En el Natorp-Bericht5 de 1922 Heidegger ya haba planteado que la vida
fctica siempre interpretada ha de aparecer con relacin al cmo de su decir
y su ser (cf. NB 17). El sentido del ser tiene que ser extrado de los modos en
que la vida fctica habla consigo misma y se temporaliza (cf. NB 3 y 16).
Se cumple as la unidad de tema y mtodo: se interpreta la constitucin
ontolgica de la vida fctica a partir de su fctico interpretarse en la actualidad. Justamente porque el Dasein es hermenutico tiene como posibilidad el
camino a su ser propio. En el estar ya interpretado de la vida fctica sta comparece ante s como fenmeno slo cuando pone de relieve la situacin hermenutica6 en que ya est. Debido a que el a priori de la intencionalidad es
indisociable de esta situacin, la va fenomenolgica a la facticidad es hermenutica; y es ontolgica porque la intencionalidad es el carcter de ser de
la vida fctica (cf. NB 17). En esta coyuntura, la hermenutica efecta el
habla que hace accesible algo en cuanto estando aqu presente, mostrndose abiertamente. En cuanto tal, tiene el lgos la posibilidad sealada del
altheein (HF 11/29), de desvelar la facticidad en su desnudez.
De lo anterior se deduce que la hermenutica de la facticidad necesita
apropiarse de la situacin hermenutica, hacer transparente la comprensin
habitual y actual de la vida fctica que habla consigo misma. Este hacer
transparente suscita el problema previo del acceso adecuado a la autointerpretacin de la vida fctica, con objeto de desentraar sus estructuras ontolgicas. Con este desafo, el xito del proyecto de la hermenutica de la facticidad depende de la correcta consecucin metdica de dos momentos:
1 La referencia a lo originario. La va fenomenolgica no ha de perder
contacto con el Dasein propio y ocasional, y ha de entenderse como ejecucin del movimiento fundamental (Grundbewegtheit) de la vida misma. El
propio vivir fctico no es el objeto de un acto de aprehensin (cf. HF 15/33).
No es tematizable como un ente cognoscible para un sujeto. Su movimiento
fundamental slo es interpretable estructuralmente desde una totalidad hermenutica lograda, un tener previo (Vorhabe) configurado a partir de la coti5 Publicado con el ttulo Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles. Anzeige
der hermeneutischen Situation (NB), Dilthey-Jahrbuch, 6, 1989, pp. 228-274.
6 Tema central del Natorp-Bericht y desarrollada como el objeto genuino de la filosofa
en el curso de 1921-22 Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles. Einfhrung in die
phnomenologische Forschung, GA 61, Frankfurt, Klostermann, 1985.
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diana interpretacin que la vida fctica hace de s misma. La aclaracin de la

situacin hermenutica de la actualidad invita a despejar el suelo del que han
brotado las interpretaciones de la vida misma histricamente dominantes. La
estricta fidelidad a lo originario permitira constatar en qu sentidos la facticidad ha sido sistemticamente olvidada.
El factum del estar ya interpretado de la vida fctica postulado por la hermenutica revela que el proyecto ontolgico es esencialmente lgico7, en la
facultad de desvelar el fenmeno genuino. Por esta razn, ya en el NatorpBericht la misin de una hermenutica fenomenolgica de la facticidad consista en enraizar la ontologa y la lgica en la unidad originaria de la facticidad (cf. NB 16).
2 La exigencia de comprobacin. El acceso al fenmeno presenta dos
dificultades de distinto alcance. En primer lugar, respecto al Dasein propio,
el estar ya interpretado en el habla cotidiana no asegura que acontezca el
momento fenomenolgico de la facticidad. En segundo lugar, respecto al
Dasein en cuanto ocasional, Heidegger reconoce que la actualidad de la facticidad podr determinarse en su carcter ontolgico slo cuando se haya
hecho visible de modo explcito el fenmeno fundamental de la facticidad:
la temporalidad (HF 31/51); tarea que quedar anclada en Heidegger en
un continuo suspense.
Para salvar estos obstculos es necesario resolver el momento fenomenolgico en que la facticidad deviene temporalmente tal como es en s
misma, sin encubrimientos (Verdeckung, a lo que se opone propio eigentlich como autntico; cf. HF 85/109). El ser del vivir fctico se seala en
que es en el cmo del ser de ser-posible l mismo (HF 16/34). Poder ser s
mismo, encontrarse (begegnen) ante s mismo (cf. HF 18/37) en el modo de
la propiedad es la existencia como posibilidad histrica de la facticidad. La
existencia indica el modo de ser accesible para s (cf. NB 13-15). El hallazgo de las condiciones de este modo de ser y el testimonio de su darse efectivo en la vida fctica validaran la orientacin de la mirada al fenmeno de la
facticidad.
Sabemos por el testimonio de Kte Brcker-Oltmanns, la editora del texto del curso de
1923, que el ttulo Ontologa tuvo un origen azaroso. Por requisitos acadmicos, Heidegger
se vio obligado a cambiar, sin reparos por su parte, el nombre inicialmente anunciado:
Lgica (en la peculiar acepcin heideggeriana). El presente trabajo pretende contribuir a la
idea de que, tal como dise la hermenutica de la facticidad, la equivalencia de ambos ttulos est lejos de ser obvia.
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El resultado de la satisfaccin de estos dos momentos sera la plena conceptualizacin de la hermenutica de la facticidad, es decir, el desvelamiento filosfico de los rasgos fundamentales de la vida fctica en su carcter de
ser propio y ocasional.
2. Direccin de la investigacin
En La transformacin hermenutica de la fenomenologa8 Ramn
Rodrguez ha sostenido que el desarrollo del proyecto heideggeriano tropieza con dificultades metdicas prcticamente insalvables, en gran medida
aporticas, que brotan de la naturaleza del fenmeno sobre el que recae la
exigencia de comprobacin. Rodrguez entrev, segn se infiere del conjunto del estudio citado, que la hermenutica de la facticidad no garantiza la
correcta consecucin de las estructuras ontolgicas de la vida fctica. Dicho
de otro modo: pone de manifiesto una aguda tensin entre la transparencia de
la comprensin del ser (vista desde el estar ya interpretado) y el fenmeno de
la comprensin de s (en el que se articula el modo de la propiedad, aval de
la originariedad). Rodrguez advierte que la comprensin de s posee cierta
autonoma metdica respecto al discurso ontolgico; una libertad que discurre extraa a los intereses de Heidegger.
Esta ltima observacin es enfatizable y es lcito extraer de ella una primera hiptesis: Heidegger jams logra encuadrar en la comprensin del ser
los justos lmites del fenmeno de la comprensin de s, debido a un insuficiente anlisis de sus estructuras, virtualmente abiertas por el marco metodolgico que l mismo dise. El problema de la comprensin de s se
enmarca en los trminos de la relacin entre lo lgico (inherente a la vida fctica que habla consigo misma en un estar ya siempre interpretada) y lo
ontolgico (el darse originario de las estructuras de su ser). En consecuencia,
la hiptesis anterior queda reformulada ms ampliamente: si la ontologa
remite al lgos como posibilidad de la fenomenologa en tanto hermenutica,
el lgos se dirige hacia la comprensin de s en la medida en que se desva
del discurso del ser. La investigacin sobre el nuevo sentido emergente del
lgos conforma la idea directriz del presente trabajo.
Esta hiptesis ofrece, al menos, dos lneas de indagacin:
8 Rodrguez, R.: La transformacin hermenutica de la fenomenologa. Una interpretacin de la obra temprana de Heidegger, Madrid, Tecnos, 1997.
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En primer lugar, no hay que olvidar que la va fenomenolgica a la hermenutica de la facticidad del curso de 1923 es un esbozo de la posterior
analtica del Dasein. Sein und Zeit9 hereda esta encrucijada. La irresolucin
de la comprensin de s impide la ptima configuracin del tener previo de
la progresin metdica de esta obra, en la que provoca distorsiones; acta
como una rmora que interfiere ab initio en la puesta en libertad del sentido
del ser. A pesar de que la evolucin intelectual de Heidegger durante los aos
veinte sufra una ontologizacin creciente (como se ha sealado, la segunda parte del curso de 1923 es absorbida por la analtica preparatoria de la
arquitectnica de Sein und Zeit en funcin de la pregunta por el sentido del
ser en general), esta trayectoria no vela el fondo aportico sobre el que se
gest la va fenomenolgica de la hermenutica de la facticidad. Un anlisis
pormenorizado de su repercusin en Sein und Zeit ser realizable en otro trabajo.
En segundo lugar, queda por determinar el nuevo sentido del lgos que
articula la comprensin de s e indicar a qu fenmeno hay que mirar. Se trata
de plantear una alternativa al camino ontolgico de Heidegger y afrontar en
su positividad el problema de la comprensin de s, incidiendo en la confluencia de dos horizontes de investigacin: una concepcin originaria del
lenguaje (expresin de la vida fctica que habla consigo misma) como ejecucin de la vida misma, alejada de la reduccin objetivante de la que huye la
fenomenologa de Heidegger; y la constitucin histrica del Dasein propio y
ocasional (articulacin concreta de la temporalidad, fenmeno fundamental
de la facticidad).
Hay un fenmeno que rene estas condiciones, si es observado en unos
trminos que Heidegger, sorprendentemente, ignor: el fenmeno narrativo10, ah donde una historia es narrada (formalmente, como noesis es el
acto de narrar; como noema es la historia narrada, sin atender a los rasgos de
En adelante SZ: el primer nmero indica la pgina de la edicin alemana (15 Auflage
mit den Randbemerkungen aus dem Handexemplar des Authors, Tbingen, Niemeyer, 1979);
el segundo, tras la barra, corresponde a la pgina de la segunda edicin de la traduccin clsica de Jos Gaos en FCE (Mxico, 1971).
10 Es conocido el desinters de Heidegger por este fenmeno y su valoracin de la narracin como un gnero menor. En Sein und Zeit no hay una descripcin del fenmeno en la crtica a la historiografa y estn ausentes los nuevos conceptos de la emergente potica narrativa. Tras la Kehre, Heidegger reduce la apertura potica del mundo a la funcin denominativa
del lenguaje, sin examinar la funcin narrativa (con las clebres exgesis de Hlderlin, Trakl
o George, que contrastan con el olvido de Proust o Thomas Mann).
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literariedad). En tal fenmeno se da de un modo privilegiado la comprensin

de s como posibilidad histrica de la facticidad: ah (en el sentido del da)
donde una historia es narrada el Dasein propio y ocasional se muestra como
tal (respuesta a la definicin de fenmeno en HF 67/91-92). La va fenomenolgica, que ha de hablar de algo tal como se muestra (cf. HF 71/95), halla
en la funcin narrativa del lenguaje un espacio de expansin y replantea el
acceso al fenmeno de la facticidad.
Esta prolongacin narrativa de la hermenutica de la facticidad se alinea
junto al giro ricoeuriano dado a la fenomenologa hermenutica. Ricoeur
ha apreciado certeramente cmo Heidegger no vio el papel del fenmeno
narrativo como modo bsico de la comprensin de s y su sentido temporal.
Tomando como referencia la interrogacin sobre el quin suscitada por
Heidegger en Sein und Zeit y continuando la lnea Dilthey-ArendtMacIntyre, este autor ha sostenido que el quin se reconoce a s mismo por
la identidad que le confiere el relato de una historia narrada; identidad dinmica configurada por el curso de la historia que se cuenta a s mismo sobre
s mismo. El resultado es una identidad narrativa. Por un tiempo Ricoeur la
alz en la cumbre de la hermenutica del s mismo11.
Por su vinculacin con Ricoeur, este trabajo pretende, en primer trmino,
profundizar en el giro ricoeuriano, atendiendo a los aos de gestacin de
11 La trayectoria intelectual de Ricoeur respecto al s mismo interpretado narrativamente
se asienta sobre la hermenutica del s mismo programada durante los aos sesenta en Le conflit des interpretations. Essais dhermneutique (Pars, Seuil, 1969). En esta poca se deslinda
de la reduccin ontolgica de la comprensin en Heidegger: recupera el mbito epistemolgico de la mano de Dilthey y apuesta por la incursin en el anlisis de las objetivaciones del universo simblico en que se expresa la existencia (la famosa va larga), con una decidida confianza en el plano lingstico. Sin embargo, el problema de la temporalidad se interpuso en el
estudio del s mismo. En La fonction narrative et lexperience humaine du temps (en
Archivio di filosofia, 1, 1980, pp. 343-367) Ricoeur contrast la fenomenologa de la narracin
con el tratamiento de la temporalidad en Sein und Zeit. Temps et rcit (Pars, Seuil, 3 vol.,
1983, 1984 y 1985) supuso un relativo fracaso en la indagacin de hasta qu punto la narracin es una rplica adecuada a las aporas de la temporalidad y concluy positivamente con el
encumbramiento de la identidad narrativa, pero como una intuicin an sin elaborar. El viraje
definitivo hacia el s mismo (presagiado en las Conclusiones de Temps et rcit III) se produjo con Lidentit narrative (en P. Bhler y J.F. Habermacher, La narration. Quand le rcit
devient communication, Ginebra, Labor et fides, 1988, pp. 278-300), alcanzando su punto culminante en Soi-mme comme un autre (Pars, Seuil, 1990) bajo un poderoso influjo de
MacIntyre; pero entonces la identidad narrativa pierde ya su primaca y encuentra su estatuto
final en la constitucin de la ipseidad, definida por Ricoeur con la reformulacin polismica
de la cuestin del quin planteada en Sein und Zeit.
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Sein und Zeit, con una recuperacin expresa de ciertas ideas de Dilthey. En
segundo trmino, el injerto narrativo en el proyecto de la hermenutica de la
facticidad facilita, mediante una fenomenologa del acto de narrar, vas de
explicitacin filosfica de las fundadas dudas de Ricoeur sobre el ser hacia
la muerte12.
A partir de la tesis rectora hay que contrastar la fecundidad e incidencias
del fenmeno narrativo en la hermenutica de la facticidad. Bajo la luz de
este fenmeno se ubicarn los dos momentos metdicos del proyecto: la referencia a lo originario y la exigencia de comprobacin.
3. La referencia a lo originario
El esfuerzo positivo iniciado en el Kriegsnotsemester de 1919 por la
fundacin de una ciencia de lo originario pronto present a los ojos de
Heidegger el aspecto negativo de la tradicin filosfica, cuyo desarrollo ha
ignorado el fenmeno de la vida fctica (cf. NB 22). La tendencia a la cada
(Verfallenstendenz), esto es, la inclinacin de la vida fctica a presentarse
ante s misma objetivada como un ente entre otros entes y en la disipacin del
carcter propio del Dasein, sera responsable de la ausencia de una fenomenologa de la facticidad. La consecuencia filosfica ms patente de esta prdida de originariedad es la interpretacin dominante del enunciado como
lugar de la verdad, denunciada por Heidegger en el curso de 1925-26 y posteriormente en Sein und Zeit. En este sentido, la destruccin de la historia de
la ontologa es ms bien la exposicin de la derivacin de sus supuestos a
partir de una apropiacin de la experiencia originaria de la que nacieron (cf.
NB 20-21). Esta conviccin justifica la especial dedicacin de Heidegger
durante estos aos a los escritos de Aristteles.
En este momento Heidegger concibe el problema del acceso a lo originario como la preocupacin fundamental de la filosofa. Del correcto planteamiento del problema depende que la vida fctica se muestre en s misma
como fenmeno. Slo bajo esta condicin la filosofa se ajusta a su tema,
pues ejecuta el movimiento de la vida misma, y se despliega como una ciencia preterica de lo originario.
12 Es destacable la progresiva radicalizacin argumental de la crtica de Ricoeur desde
La fonction narrative et lexperience humaine du temps (loc. cit.) hasta Temps et rcit III
(loc. cit.).
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Heidegger emprende esta bsqueda efectuando dos movimientos: la traduccin del a priori de la intencionalidad como comportamiento (Verhalten)
y la comprensin del estar ya interpretado en el marco de la estructura del ser
en el mundo (in-der-Welt-sein). Estos dos factores bsicos de la transformacin heideggeriana de la fenomenologa cimentan un tercer movimiento: la
explicacin del sentido derivado de la verdad en el enunciado, paralelo a la
objetivacin de la vida fctica. Hemos de trazar a continuacin el hilo conductor que une estos tres movimientos.
Respecto a la intencionalidad, Rodrguez cuestiona la cercana de
Heidegger a Logische Untersuchungen de Husserl y propone una aproximacin a Ideen13. Es sabido que el esquema noesis-noema estrecha la correlacin entre la vivencia y el objeto intencional. En consonancia con la tesis de
Rodrguez, la insercin del esquema noesis-noema en el movimiento fundamental de la vida fctica permite a Heidegger radicalizar la intencionalidad y
sustituir el concepto husserliano de vivencia de la conciencia, basado en el
modelo perceptivo, por el de comportamiento fctico-comprensivo en un
mundo prctico-vital14. Con este concepto Heidegger trata de eliminar todo
rastro de actitud objetivante y de sustantivacin de una regin de la conciencia tras lo notico, y alejarse s del rumbo que tom Husserl desde Ideen hasta
Cartesianische Meditationen.
La radicalizacin de la intencionalidad se hace inteligible en el anlisis
de la estructura del comportamiento del curso de 1921-22 (cf. GA 61, 52-53).
Esta estructura incluye, en principio, tres sentidos: el referencial
(Bezugssinn), el de ejecucin (Vollzugssinn) y el de contenido (Gehaltssinn).
Por el primero, el Dasein es pura exterioridad (aussein etwas), existencia
(Existenz), siempre en relacin (Beziehung). Este sentido referencial es el
producto directo de la radicalizacin fctica de la intencionalidad. Con l
Heidegger tiende el puente hacia la ontologizacin de la vida fctica; abre
para sta el sentido del ser en su contacto con el ente, as como la intencionalidad emerge como su carcter de ser. El sentido de ejecucin indica cmo
(Wie) se efecta formalmente la referencialidad. El sentido de contenido es
aquello que se muestra y persiste por la referencia, respecto a lo que nos comportamos; en su pleno sentido acontece como fenmeno. Rodrguez advierte,
con razn, que el primer sentido es el genuinamente heideggeriano; el segundo y el tercero corresponden, respectivamente, a la noesis y al noema de
13
14
Cf. Rodrguez, R.: op. cit., p. 38.

Cf. ibid., pp. 51-56.
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Husserl15. Por ltimo, hay que aadir un cuarto sentido: el sentido de temporalizacin (Zeitigungssinn). Esta nueva dimensin del comportamiento une
la triple estructura desde el fondo de la temporalidad: caracteriza la existencia relacional del Dasein como apertura temporal del sentido del ser, dinamiza la implecin del sentido de ejecucin como maduracin del movimiento
fundamental de la vida fctica e incide en la temporalidad de todo fenmeno;
unifica, en suma, los dos rasgos fundamentales de la facticidad: temporaliza
el Dasein propio en su ocasionalidad.
La suerte del proceso de ontologizacin de la intencionalidad depende
de que se descubra el modo como el sentido referencial abre fcticamente la
comprensin del ser. En la segunda parte del curso de 1923 Heidegger ubica
esta apertura en el anlisis del Dasein. Este anlisis se despliega metdicamente con la configuracin del tener previo de la vida fctica, pues comprender algo supone tener ya de antemano lo que se va a mirar en cuanto
ente (...). Lo que de esa manera se tiene de antemano en todo acceso a lo ente
y trato con lo ente lo denominaremos haber previo [Vorhabe] (HF 80/104).
El satisfactorio cumplimiento del tener previo (o haber previo, puesto en
marcha en HF 85/109) debe asegurar el acceso a la explicitacin de las
estructuras ontolgicas del Dasein en calidad de un cmo del ser. La indicacin formal del tener previo es la apreciacin del Dasein como ser en el
mundo (cf. HF 80/104).
Existir cotidianamente es, en principio, ser en un mundo. El mundo es lo
que ocurre (begegnen), lo que sale al encuentro (cf. HF 85/110). Ser en el
mundo es cuidarse de algo (besorgen), preocuparse del entorno (Umwelt, cf.
HF 102/130). El cuidarse de algo tiene el carcter de un tratar con las cosas
(Umgang). El cuidado (Sorge) es el fenmeno originario fundamental del
Dasein (cf. HF 103-104/132), el sentido fundamental del movimiento de la
vida fctica afirmado en el curso de 1921-22 (cf. GA 61, 90).
El cuidado concreta la exterioridad constitutiva del sentido referencial del
comportamiento. Pero el fenmeno del mundo no lo limita a un mero encontrarse aislado con el ente. Aquello de que nos cuidamos se nos da siempre en
un plexo de remisiones (Verweisung) comprendido por el Dasein en un espacio de significatividad (Bedeutsamkeit), un cmo del ser que muestra en
cuanto qu aparece y cmo ocurre el ente (cf. HF 86/111). La experiencia del
trato cotidiano con el ente slo se da en el contexto de la totalidad estructural significativa de un mundo. As, el mundo es el hacia qu (Worauf) del
15
Cf. ibid., p. 54.
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cuidado, al que sita en el factum del estar ya interpretado. El cmo del ser
es, por la significatividad, un cmo hermenutico.
LLegado el punto en el que lo originario es el comportarse en el cuidado,
hay que interrogar a Heidegger sobre las condiciones que dan lugar al constante olvido de este fenmeno fundamental en la tradicin ontolgica. En el
Natorp-Bericht la polaridad cuidado/actitud teortica se aprecia en el binomio ver en torno (Umsicht)/mirar hacia (Hinsicht) (cf. NB 7-8). Con el mirar
hacia distanciante y objetivante Heidegger describe la reduccin de la significatividad del ente al sentido predicativo del enunciado, erigido en lugar de
la verdad y armazn lgico de la objetivacin que la vida fctica hace de s.
Pero este planteamiento aparece en trminos exclusivamente descriptivos. Si
efectivamente se ha alcanzado lo originario, es conveniente, por un lado, ver
a travs del lgos apofntico la forma del lgos que regula la relacin originaria del cuidado, y por otro lado, explicar cmo se regula la modificacin
del comportamiento como vivencia y la retraccin de lo notico a una conciencia sustantiva; es decir, internarse en las estructuras de la comprensin de
s que modulan el comportarse consigo mismo y las condiciones de derivacin de la actitud teortica. En este asunto Heidegger parece ms dbil y su
aparato conceptual ms estrecho. La vinculacin de la resolucin perceptiva
de la fenomenologa de Husserl con el ideal moderno de una ciencia estricta,
en perjuicio de la cosa misma, slo indica fines y consecuencias, pero no
las estructuras efectivas16 en que se regula la declinacin del comportamiento originario.
La constitucin de la vivencia no originaria acenta la comprensin del
sentido del comportamiento en otra direccin. El ver en torno y el trato en el
cuidado, por s solos, no derivan hacia la objetivacin de la vida fctica. No
es el sentido referencial sino el sentido de ejecucin el que dicta cmo se ejerce en cada caso el comportamiento. De esta forma, si el sentido de ejecucin
16 Es ilustrativo el siguiente pasaje de Sein und Zeit. Entre la interpretacin enteramente embozada en el comprender del curarse de [besorgenden] y el caso opuesto extremo de
una proposicin teortica sobre algo ante los ojos, hay mltiples grados intermedios
[Zwischenstufen]. Proposiciones sobre sucesos del mundo circundante [Umwelt], descripciones de lo a la mano, informes de la situacin, admisin y fijacin de un hecho, pintura de
un estado de cosas, narracin [Erzhlung] de lo acaecido. Estas clases de frases [Stze] no
son reducibles a proposiciones teorticas sin alterar esencialmente su sentido (SZ 158/177,
cursivas nuestras). Heidegger cita rapsdicamente esta serie de grados intermedios y no
registra en ellos los rasgos especficos de derivacin. No extendi el postulado general de la
modificacin ontolgico-existenciaria hacia el eventual anlisis del sentido del lgos expresado en Stze, trmino que globaliza con poco rigor esa gradacin.
77
prolonga el movimiento fundamental de la vida fctica, la sustantivacin de

la conciencia resulta de la objetivacin de este mismo sentido (la retrorreferencia del mirar hacia responsable de la epoj husserliana), con la parlisis
de su movimiento fundamental (la ilusin fenomenolgica). En este mbito, el sentido referencial no da cuenta de esta modificacin y cede el protagonismo al sentido de ejecucin17. Pero sin pautas de regulacin de la tendencia a la cada hay una falta de definicin del proceso reflexivo del mirar
hacia.
La reduccin de la significatividad a la predicacin enunciativa eleva el
cmo del sentido de ejecucin al lgos que regula la relacin del cuidado con
el mundo. En la significatividad del mundo la vida fctica habla habitualmente de s misma en un cmo. El hombre es un ente que tiene su mundo
en el modo de lo hablado (HF 21/42)18.
El salto abrupto entre el comportamiento originario y la reduccin proposicional lo salva Heidegger englobando el comportamiento en la nocin
ms elaborada de estado de abierto (Erschlossenheit) y otorgando una creciente importancia a uno de sus modos, el habla (Rede)19, fundamento
ontolgico de los lenguajes nticos y, por tanto, del ser descubridor del enunciado (el aletheuein). Primero en el curso de 1925-2620 y luego en el famoso
pargrafo 44 de Sein und Zeit, Heidegger ha visto que slo sobre una previa
apertura antepredicativa de la significatividad del mundo en el habla21 (el
17 Rodrguez afirma que la sustitucin de la vivencia por el comportamiento trae consigo
una primaca del sentido de ejecucin, que marcar en Heidegger el carcter no eidtico-intuitivo de la comprobacin fenomenolgica; en virtud de ella, este sentido concreta la intencionalidad, es decir, determina el sentido referencial y el sentido de contenido (cf. Rodrguez, R.:
op. cit., pp. 55-56).
18 No es casual que Heidegger reconozca en una anotacin retrospectiva aadida a este
pasaje, que en el curso de 1924 hizo un mejor tratamiento del tema. Refleja las carencias del
curso de 1923 y preludia un nuevo rumbo.
19 La preeminencia del habla en el estado de abierto es totalmente asumida en el polmico curso de 1925 Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs, GA 20, Frankfurt,
Klostermann, 1979, p. 370. El habla es el modo de ser del comprender y del ser en el mundo
(cf. ibid., p. 366).
20 Logik. Die Frage nach der Wahrheit, GA 21, Frankfurt, Klostermann, 1976. Entonces
Heidegger ya estaba convencido de que la posibilidad del enunciado como verdadero/falso
descansa sobre la previa estructura interpretativa del lgos (cf. ibid., p. 135), por la cual el ente
siempre est ya significado (cf. ibid., p. 143).
21 En el habla, pues es la articulacin de la inteligibilidad. Por ello sirve ya de base a la
interpretacin y al enunciado (SZ 161/179). Abiertamente admite Heidegger que el habla es
tan originaria como la comprensin (cf. SZ 133/150 y 161/179); y el lgos es primordialmente habla (cf. SZ 32/42-43).
78
estar ya interpretado) es posible la restriccin del mbito del sentido al enunciado y el concepto tradicional de la verdad como adaequatio. El mirar hacia
halla su articulacin en una modificacin derivada del habla.
Cristina Lafont, en Lenguaje y apertura del mundo22, ha investigado las
repercusiones de este giro lingstico. Argumenta que si se asume estrictamente la premisa hermenutica del estar ya interpretado, se deduce el papel
constitutivo del lenguaje en la estructura del ser en el mundo. En sintona con
Apel23, opina que la previa apertura de la significatividad del mundo seala
hacia el factum de encontrarnos, al proferir un enunciado, siempre ya (schon,
momento estructural del cuidado como proyecto arrojado geworfene
Entwurf o perfecto apririco; cf. SZ 441, nota 85b) en la interpretacin de
un mundo materializada en un universo simblico. El lmite de esta esfera
holstica de significado24 es irrebasable. Por esta condicin arrojada, pues el
habla est ya siempre expresada en el lenguaje (Sprache, cf. SZ 167/186),
Lafont sostiene que Sein und Zeit no logra conceptualizar el habla como algo
distinto del lenguaje efectivo25. Se concluye de su argumentacin la imposibilidad de la conceptualizacin previa del habla al margen de un anlisis
filosfico de los lenguajes nticos concretos y de sus estructuras efectivas en
las que la comprensin del Dasein est ya siempre interpretada. Este hecho
obstruye, segn Lafont, la fundamentacin ontolgica del lenguaje, cuyo sntoma es la permanente ambigedad del modo de ser del lenguaje en Sein un
Zeit26: por un lado, como sistema de signos est ah como ente intramundano (a modo zuhanden); por otro lado, es un modo de ser mundano inherente
al Dasein. Este fracaso impedira llevar a cabo la consigna de Heidegger:
preguntar por las formas fundamentales de una posible articulacin significativa de lo comprensible en general (HF 166/184-185).
La estrategia de Lafont supone metodolgicamente un trnsito del nivel
descriptivo a la explicacin estructural del universo simblico. En un preciso sentido esta lnea nos conduce a Ricoeur y su aproximacin de la fenome22 Lafont, C.: Lenguaje y apertura del mundo. El giro lingstico de la hermenutica de
Heidegger, Madrid, Alianza, 1997.
23 Cf. Apel, K.O.: Die Idee der Sprache in der Tradition des Humanismus von Dante bis
Vico, Bonn, 1963, p. 55. Apel combate aquella actitud exegtica de la obra de Heidegger que
subordina el habla a una comprensin prelingstica (sea el caso de W. Franzen: Von der
Existenzialontologie zur Seinsgeschichte, Meisenheim del Glan, 1975, pp. 140-141).
24 Cf. Lafont, C.: op. cit., pp. 80 y 97-98.
25 Cf. ibid., pp. 93-112.
26 Cf. ibid., p. 112.
79
nologa hermenutica al anlisis de las estructuras efectivas en que el sentido

adviene al lenguaje27. Esta maniobra permite abordar las expresiones concretas en que se patentiza la comprensin de s como matrices sedimentadas
de significacin del comportamiento de la vida fctica. Como es sabido,
Heidegger divis este plano, aunque parcialmente; pronto adscribi el enunciado al cmo tematizante del mirar hacia implicado en la tendencia a la
cada.
Pero, por otra parte, Lafont parece anular cualquier acceso al estatuto originario del habla. Su tesis es en todo caso plausible en el problema de la comprensin del ser del ente en general (que Lafont asimila a la evolucin del
saber de la esencia heideggeriano), pero no es evidente que sea aplicable
al fenmeno del Dasein en su propiedad y ocasionalidad28. En el curso de
1925 el lenguaje ya aparece, preferentemente, como posibilidad del ser del
Dasein (cf. GA 20, 364). Esta posibilidad no est determinada por la actitud
teortica enunciativa (cf. SZ 34) ni se limita a estar arrojada en la clausura
de un sistema de signos (cuya movilidad quedara sujeta a una simple combinatoria). El Dasein propio y ocasional tiene habla porque articula un uso
discursivo del lenguaje. El acto discursivo, como uso propio y ocasional del
universo lingstico, rene, indudablemente, las caractersticas de un comportamiento: es la puesta en marcha de un sentido de ejecucin en el movimiento fundamental de la vida fctica, el cmo de un lgos antepredicativo
que regula la configuracin sintagmtica del sistema paradigmtico de los
signos. Como posibilidad del Dasein, la conceptualizacin del habla es, en la
comprensin de s, indesligable del momento fenomenolgico de la facticidad.
Es notable que aunque la dimensin discursiva del lenguaje sea una de
27 Recurdese la mxima divulgada por Ricoeur y que sintetiza el espritu de su va
larga: explicar ms es comprender mejor (Ricoeur, P.: Du texte laction. Essais dhermneutique II, Pars, Seuil, 1986, p. 22).
28 El anlisis del lenguaje en el fenmeno de la comprensin de s no es una preocupacin prioritaria para Lafont. Se aprecia en su fugaz y discutible valoracin de los anlisis del
uno (das Man) como simple aplicacin sociolgica (cf. Lafont, C.: op. cit., pp. 98-99, nota
52), y en la casi nula atencin al Dasein en cuanto existencia ejercida en el binomio impropiedad/propiedad (ensombrecido por la apertura del mundo). El anonimato del uno es esencial para entender el lenguaje como posibilidad ntima del s mismo, como lgos empuado
en el habla ocasional que deja ver el momento fenomenolgico de la facticidad propia. Lafont
termina por admitir una distincin metodolgica habla/lenguaje (cf. ibid., p. 101); pero tampoco la confronta con el fenmeno de la facticidad.
80
sus intuiciones ms tempranas29, Heidegger jams expuso con rigor cul es

el correlato estructural lingstico que corresponde a la apertura del habla originaria y en el que cristaliza la reduccin proposicional del lgos30 (y por eso
la relacin habla-mundo le parece oscura cf. GA 20, 275). Hay una unidad
lingstica de sentido hermenutico previo a la mera predicacin temtica: el
texto abierto por el discurso. Ricoeur, entre otros, lo ha atestiguado31. En
consecuencia, el texto es la expresin del sentido de contenido en cuanto
correlato del sentido de ejecucin del comportamiento discursivo. Si el enunciado desmundaniza, paraliza el movimiento de la vida fctica, el texto
abre un mundo. En el texto se expresa la facticidad como fenmeno.
Queda por averiguar cmo se articula el lgos que descubre fenomenolgicamente la facticidad y vertebra estructuralmente el texto vertido por el discurso. En el curso de 1923 Heidegger sugiere que la referencia a constitutiva de la vida fctica ha de aclararse mediante un estudio de cmo se efecta
ese referirse; y aade una apostilla en la que traza el eje interpretacin-ser encuidado (cf. HF 51/72)32. El habla, modalidad del ser en el mundo, une la
interpretacin (en la que cabe el injerto del universo simblico) con el cuidado. El vivir se cuida de s mismo y, dado que el cuidado tiene en cada ocasin su lenguaje, al cuidarse de s mismo se aborda mundanamente a s
mismo, para hablar de ello (HF 103/131). De este modo, el discurso del
habla descubre la facticidad expresando textualmente el cuidado, interpretado en el espacio de significatividad de un plexo de remisiones. El espacio de
significatividad que comprende el Dasein propio y ocasional adviene al lenguaje mediante un lgos secuencial: en tanto lgos descubre el mundo en
que estn dadas las posibilidades fcticas del Dasein propio; en tanto
secuencia deja ver (sehenlassend) la estructura del cuidado (la estructura
trimembre consolidada en Sein und Zeit) y su sentido temporal. Por la unidad
29 Ya en las primera lecciones de 1919 Heidegger opt por la significatividad originalmente vivida en lugar del cumplimiento objetivo de la expresin (cf. Zur Bestimmung der
Philosophie, GA 56/57, Frankfurt, Klostermann, 1987, pp. 116-117).
30 Cf. el texto de Sein und Zeit citado en la nota 15. Salta a la vista la excesiva laxitud de
Stze, que designa los grados intermedios de interpretacin. Las comillas de Heidegger
delatan la imprecisin.
31 Para Ricoeur la accin humana ha de ser entendida como un texto (cf. Ricoeur, P.: Du
texte..., loc. cit., pp. 183 y ss.); y el texto es el objeto de la hermenutica. Lafont tambin alude
tmidamente al modelo significativo del texto, sin deducir ms consecuencias (cf. Lafont, C.:
op. cit., p. 80).
32 Heidegger nos enva a Logische Untersuchungen de Husserl. Acaso esta obra hace
justicia fenomenolgica al cmo de la intencionalidad radical inherente al cuidado?
81
del cuidado, la secuencia es la unidad de sentido de la facticidad. En la

secuencia el Dasein propio y ocasional es fenomenolgicamente significativo, como proyecto arrojado en un plexo de remisiones, y lingsticamente
inteligible en la configuracin de un entramado sintagmtico de enunciados33.
La investigacin del lgos secuencial ilumina, finalmente, el acceso a lo
originario y el sentido derivado de la actitud teortica. Respecto a lo primero, recurdese que Heidegger opone al giro husserliano de la mirada fenomenolgica (con la epoj y la reflexin objetivante de s) la prolongacin de
la autocomprensin originaria de la vida fctica. Esto trae consigo el problema de la repeticin (Wiederholung) no reflexiva del comportamiento. Luego
segn se ha establecido, el comportamiento discursivo repite-prolonga el sentido de lo vivido porque el lgos secuencial articula cmo la vida fctica
habla de s misma en la medida en que deja ver el cuidado (por el isomorfismo cuidado-secuencia). De este modo, la repeticin de lo originario es la
repeticin no temtica del cuidado. Sobre esta posibilidad, el lenguaje es la
posibilidad de ser del Dasein, cuya existencia es potencialmente la interpretacin del s mismo (Selbst). La posibilidad del habla como lgos secuencial
es el fenmeno narrativo.
El lgos secuencial es un lgos hermenutico; como interpretacin desarrolla las posibilidades de comprenderse la vida fctico-histrica en el cmo
de su aparecer y de su ser ms propio (cf. HF 7/25). La interpretacin del
lgos secuencial tendra su anclaje en la articulacin de la estructura-como
(als-Struktur) elaborada por Heidegger desde 1925 (cf. GA 21, 144) y recogida en Sein und Zeit. Tal estructura regula la unidad lgos-mundo desde el
cmo hermenutico (hermeneutische-als) inherente a la interpretacin de
33 Es sabido que el protagonismo del habla se hunde progresivamente en Sein und Zeit
desde el momento en que Heidegger se propone retrotraer los existenciarios al cuidado. No
se debe a que Heidegger no establece qu unidad y qu plano lingstico expresa la articulacin significativa del cuidado (que no es el mero signo, ni el enunciado), y entonces la relacin habla-mundo le parece oscura? Esta carencia colabora en la falta de orientacin de
Heidegger. Por un lado, en el curso de 1925 Heidegger define el habla como modo de temporalizacin del Dasein mismo (cf. GA 20, 376; como se ver ms adelante, Rodrguez ha insistido en la vinculacin del sentido de ejecucin con el sentido de temporalizacin cf.
Rodrguez, R.: op. cit., p. 54, con lo cual, si el primero es el responsable del discurso que
expresa el cuidado, manifiesta asimismo la temporalidad en la estructura sintagmtica textual);
y, sin embargo, Sein und Zeit aplaza sine die el anlisis de la constitucin temporal del habla
(cf. SZ 68); y, en todo caso, justifica esta limitacin porque el habla no se temporaliza en un
xtasis determinado.
82
algo como algo (etwas als etwas, cf. GA 21, 12). El cmo hermenutico se
presenta como la posibilidad del como apofntico (apophantische-als), del
que deriva la estructura proposicional. Ambas interpretaciones de la estructura-como son articuladas inteligiblemente por el habla en sus distintos
momentos (cf. GA 20, 75 y 361-363).
Desde el punto de vista fenomenolgico-hermenutico (desde la estructura-como), el lgos secuencial refuerza la derivacin de la reduccin proposicional y la objetivacin de la conciencia en la reflexin. La descripcin
errnea del mundo cotidiano (cf. HF 88-89/113-115) y de la que hay que prevenirse (cf. HF 87/112-113), en la que se incluye la vivencia objetivada de
Husserl, sera una abstraccin distanciante del movimiento de la vida fctica,
una suspensin de la comprensin del sentido secuencial que desmundaniza, asla lo originario en el cuidar y atomiza la significatividad en la posterior tematizacin del enunciado. La repeticin del comportamiento deriva
hacia el movimiento de reflexin de Husserl cuando el sentido secuencial del
cuidado es diseccionado en uno de sus momentos estructurales (la lgica preposicional del cuidado vor, schon, bei es sustantivada). Slo un mostrar el
cuidado que se articule en su misma estructura puede repetir la existencia originaria.
Desde el punto de vista lingstico-estructural, la reduccin teortica de
la vida fctica es abordable en el proceso de desarticulacin del discurso: distendido originalmente en la secuencia textual (la actitud natural), la mirada
teortica lo descompone en la serie de enunciaciones correlativas a los enunciados ocasionales. La reflexin objetivante se manifestara en la identificacin enunciacin-enunciado en trminos de nivelacin34. Segn esto, Husserl
objetiva toda vivencia anterior porque el acto discursivo de enunciacin
(posibilidad fctica) queda oculto tras el contenido proposicional (efectividad
temtica). La conciencia nace como regin sustantiva cuando se equipara a
sus contenidos (la tendencia a la cada), es decir, cuando es interpretada referencialmente del mismo modo que se nombra un objeto o se describe un
acontecimiento, y con ello se vela la facticidad como posibilidad; como el
yo gramatical se confunde con un yo sustantivo. Y, por otro lado,
Heidegger encontrara apoyo a su crtica de la ilusin fenomenolgica de
34 Lafont escribe en una nota a pie de pgina: la estructura de cura del Dasein se
entiende como condicin necesaria de la significatividad, pero de ningn modo como condicin suficiente (Lafont, C.: op. cit., p. 71). La sola estructura del cuidado no es condicin
suficiente del surgimiento de la actitud teortica. El anlisis del universo simblico facilita la
comprensin del movimiento de reflexin responsable de la conciencia husserliana.
83
Husserl: la relacin objetivante no se da originariamente en la actitud natural

de la vida fctica porque sta no se conoce inmediatamente como el puntual
acto de enunciacin, sino como quien habla en un continuo distendido (como
un s mismo)35.
El modo en que originariamente se da a conocer la vida a s misma es
esa unidad de sentido con estructura secuencial. Hay que examinar el alcance de esta afirmacin en el dinamismo de comprobacin de lo originariamente obtenido.
4. La exigencia de comprobacin
La fortuna del planteamiento y del modo de realizacin de la descripcin hermenutica del fenmeno dependen de la originariedad y autenticidad
del haber previo en que el existir en cuanto tal (vivir fctico) se halle situado (HF 80/104). La comprobacin de la originariedad no ha de ser entendida como la plenificacin intuitiva de Husserl, sino como la intuicin hermenutica (alumbrada por Heidegger desde 1919) ejemplificada en la realizacin de un comportamiento; en este caso, el cumplimiento hermenutico de la indicacin formal del tener previo como ser en el mundo (cf. HF
85/109). Para ello es necesario resolver el momento fenomenolgico en que
la vida fctica deviene tal como es en s misma originariamente, sin encubrimientos, y las condiciones de su darse efectivo.
Lo que hay que comprobar, en suma, es la obtencin del carcter de ser
del Dasein en sus rasgos de propiedad e historicidad (despliegue temporal de
la ocasionalidad).
35 La reduccin del dinamismo del discurso al puntual acto de enunciacin refleja lingsticamente cmo la obsesiva atencin a la efectividad (alentado por el sentido de realidad)
encubre el fenmeno de la facticidad. En palabras de J. Benoist: Lo que permite a Husserl
operar la reduccin y desplegar una conciencia pura sin plantear ni una sola vez la cuestin de
su facticidad, es el haber restringido de entrada lo que pertenece al plano de la sola efectividad (...). De cierta forma, para Husserl la cuestin de la facticidad no se plantea por referencia a la conciencia pura porque desde el comienzo se tiene ya esa facticidad en la simple efectividad, mutilada en un sentido y cortada a la medida de esa conciencia (Benoist, J.:
Egologa y fenomenologa: la crtica heideggeriana de Husserl, Revista de Filosofa, 22,
1999, p. 40).
84
4.1. La propiedad
En la hermenutica de la facticidad confluyen dos modos de comprensin: la comprensin del ser y la comprensin de s. El planteamiento de la
comprobacin de la orientacin ontolgica se enmarca primariamente en la
comprensin de s. Se deduce de la misma presentacin de la hermenutica
del curso de 1923: La hermenutica tiene la labor de hacer el existir propio
de cada momento accesible en su carcter de ser al existir mismo, de comunicrselo (...). En la hermenutica se configura para el existir una posibilidad
de llegar a entenderse y de ser ese entender (HF 15/33). Y la facticidad
designa el carcter de ser de nuestro existir propio (HF 7/25). Adems,
aunque Heidegger repita incesantemente que la propiedad de la comprensin
de s no se cie a la individualidad sino al cmo del ser (cf. HF 7/26), esta
afirmacin slo es convincente si de antemano se acepta que la orientacin
ontolgica ya est plenamente justificada. Si, por el contrario, an no se ha
demostrado, surge una evidente circularidad: la originariedad de la comprensin del ser ha de darse fenomenolgicamente en la propiedad de la comprensin de s, entendida sta en los rasgos fundamentales de su ser36.
La fecundidad de este crculo es el problema hermenutico fundamental.
Rodrguez ha investigado sus condiciones de posibilidad en torno a dos
aspectos mutuamente imbricados: la apropiacin de la situacin hermenutica (en la que siempre est ya interpretada la comprensin de s) y la apertura
y justificacin de la orientacin previa hacia el correcto tener previo37. Su
argumentacin general concluye con la sospecha de que la satisfaccin de la
comprobacin es metdicamente oscura; no queda clara la legitimidad de las
estructuras del carcter de ser de la vida fctica obtenidas de la comprensin
de s siempre ya interpretada38.
36 Segn Rodrguez el crculo se manifiesta en que necesitamos apropiarnos de la situacin hermenutica para comprender el ser de la vida fctica y necesitamos conocer el ser de la
vida fctica para apropiarnos de la situacin hermenutica (Rodrguez, R.: op. cit., p. 108).
37 Cf. ibid., p. 118.
38 Cf. ibid., p. 188. Es oportuno advertir el vasto alcance de la aportica que Rodrguez
diagnostica en el temprano Heidegger. El esquema metdico de la hermenutica de la facticidad se reproduce en Sein und Zeit: el Dasein, que como indicacin formal somos nosotros mismos (cf. SZ 2), es aquel ente al que le va en su ser la posibilidad de ser s mismo propio (cf.
SZ 4), cuya dilucidacin fenomenolgica (en la anticipacin de la muerte Vorlaufen) colmar el tener previo de la analtica. Es discutible que Heidegger haya logrado alguna vez conjugar ptimamente las dos vertientes del comprender, aunque sus esfuerzos se volcaron en
concebir la comprensin de s desde la pregunta por el ser. El final abandono de la analtica
85
Tomemos como gua de desarrollo dos momentos claves de la investigacin de Rodrguez. Primero: su interrogante sobre qu relacin epistemolgica hay entre la apropiacin de la situacin hermenutica y la orientacin
previa al ser extrada de ella y que ha de ser comprobada39. Segundo: su apreciacin del a priori de la intencionalidad como el factor esencial de la interpretacin ontolgica (orientacin previa: ser en el mundo Vorhabe en
cuanto existencia Vorsicht)40. En sntesis, Rodrguez reconoce que si no se
presupone una lectura ontolgica, la interpretacin de la vida fctica no la
impone de suyo41.
Con este trasfondo, formulamos la siguiente tesis: si la intencionalidad da
la orientacin previa al ser y su comprensin, entonces se pierde de vista el
criterio de propiedad de la comprensin de s (que modela el sello de garanta
de la originariedad del tener previo, no la simple negacin de la cotidianidad
impropia del uno); y si, en sentido inverso, se establece ese criterio, el movimiento intencional no delimita con nitidez la orientacin al ser. El elemento
clave es la significatividad. Heidegger no ignor, evidentemente, que el desvelamiento de las categoras del Dasein sobre el fondo de lo ya interpretado
pasa por la aclaracin del fenmeno del da (cf. HF 65-66/86-87). Pero si
bien concibi la significatividad como el en cuanto qu aparece y cmo
ocurre el mundo, un cmo del ser (cf. HF 86/111), dej de lado el hecho de
que la comprensin propia de s supera los lmites de la significatividad como
categora del ser (en contra de HF 93/119) debido a la emergencia de un
nuevo sentido, que inclina la hermenutica de la facticidad hacia una hermenutica del s mismo. El modo de darse ese nuevo sentido ha de ser despejado en adelante.
Desde el ngulo de esta tesis, los dos momentos de la investigacin de
Rodrguez son objeto de revisin. Comenzaremos con el segundo: la intencionalidad se mueve al ser en la medida en que bloquea la comprensin de s;
consecuentemente, la pregunta por la relacin epistemolgica, el primer
momento, halla nuevas razones de su vaco de solucin.
tendra su causa, entre otras, en esa frustracin (he aqu una opinin poco meditada). En su
obra posterior Heidegger trat de liberar al discurso ontolgico de la va ntica (insinuacin
de la pregunta que cierra Sein und Zeit) eludiendo, de paso, los incmodos requerimientos de
la comprensin de s; y con ella se abortaron las potencialidades de la primitiva hermenutica
de la facticidad.
39 Cf. ibid., p. 130.
40 Cf. ibid., pp. 131-133.
41 Aunque se resiste a abandonar la idea de que la ontologizacin es intrnseca a la
cosa misma, pues la vida fctica es un acto de ser y no de conocer (cf. ibid., pp. 134-135).
86
El protagonismo de la intencionalidad supone una primaca del sentido

referencial del comportamiento. Esto conlleva la ontologizacin del sentido de contenido mediante la consideracin del mundo como trmino noemtico universal42 (cf. SZ 17: la estructura del signo-universo simblico registra el tipo universal de relacin que posibilita la caracterizacin de todos los
entes). El fenmeno del mundo es enfocado por Heidegger desde su referencia al ente; su significatividad debe buscarse en la trama de objetos (HF
77/101) del cuidar (el cmo del ser en el mundo). As, interpreta la significatividad de lo mundano (cf. HF 95-6/122-3) como categora del ser (cf. HF
93/119), a la que somete la apertura del da. Esta expansin referencial de
la vida fctica sustenta la descripcin heideggeriana de la cada del Dasein,
pero difumina el criterio de propiedad de un comportamiento radicalmente
intencional, cuya multiplicidad de sentidos de contenido es aplanada por la
referencialidad.
Si, desde el otro polo, se plantea la propiedad del s mismo, el sentido
referencial desciende a un segundo plano y el concepto de mundo ofrece un
nuevo aspecto.
Dado que el existir est aqu [da] para s mismo en el cmo de su ser
ms propio (HF 7/25), Heidegger postula que el cmo del ser despeja y
delimita, concretndolo, el aqu [da] posible en cada ocasin. Ser-transitivo: ser el vivir fctico! (ibid.). Pero no observa que mismo (Selbst y sus
variantes: Selbstheit, Selbstndigkeit, etc.), constitutivo de la propiedad del
s, aade un plus de sentido emanado del da para s propio en cada ocasin,
sentido que rebasa la mera referencialidad del Ser-transitivo. Ser s mismo
propio exige que en el movimiento fundamental de la vida fctica los sentidos de contenido del comportamiento sean totalizados en un peculiar tener
previo (la estructura secuencial) y asumidos (como Vorsicht, unidad de sentido sintagmtico de la secuencia) en el cmo de una existencia ma
(Jemeinigkeit)43. La totalizacin hermenutica slo es factible en cada caso
(la vida que se da a conocer a s misma) si en el sentido de contenido hay un
plus de sentido, proyectado por el sentido de ejecucin, que lo hace potencialmente configurable en el cmo de la comprensin de s (La puesta en
Cf. ibid., p. 131.
La sustitucin en Sein und Zeit de Jeweiligkeit por Jemeinigkeit va unida al predominio de la anticipacin de la muerte como posibilidad ms propia. Este dato corrobora lo
que aqu se est indicando: la ocasionalidad no garantiza de por s la propiedad; es ms,
adquiere significado por la apropiacin ma de una totalidad, en la que el s es un
mismo.
42
43
87
marcha hermenutica en que se pone todo y se asume la facticidad, HF

18/37). Slo mediante la configuracin de esa totalidad puede tomar la existencia fctica sobre s las posibilidades ms propias. Este peculiar tener previo (especialmente el modo de conexin de sus elementos Art von
Zusammenhang) es inescrutable para la simple significatividad dada por el
plexo de remisiones44.
La definicin de este plus de sentido no referencial va unida, por tanto, a
un balance crtico del fenmeno del mundo como trmino noemtico en la
comprensin de nosotros mismos. Habitualmente uno mismo se encuentra a
s mismo en ese estar ocupado en el trato con el mundo (HF 99/126-7), en
el existir indiferenciado en el uno (cf. HF 17/36 y 85/109). La elucidacin del
cmo del encontrarse a s mismo, tanto en la cotidiana impropiedad como en
la propiedad, no implica una interpretacin del mundo como universalidad
noemtica sino como horizonte del s mismo propio; y el signo, en lugar de
cumplir prioritariamente la funcin relacional con la totalidad del ente,
expresa el mundo ya simblicamente interpretado en tanto configurable para
el Dasein en estructuras secuenciales (sintagmticas) susceptibles de apropiacin (atestiguada por el uso del pronombre reflexivo).
Heidegger roz tempranamente este tema en Anmerkungen zu Karl
Jaspers Psychologie der Weltanschauungen (1919-21)45. All sostuvo que
el mundo del s mismo ostenta una preeminencia sobre el entorno compartido (Mitwelt). El ente que sale al encuentro remite al s mismo, lo pone en una
44 Lo articulable en la interpretacin, o ms originalmente ya en el habla, lo llamamos
el sentido. Lo articulado en la articulacin del habla lo llamamos en cuanto tal el todo de significacin [Bedeutungsganze] (SZ 161/179). Sin embargo, Heidegger no analiz los peculiares modos de conexin del todo de significacin y de darse el sentido en el movimiento de la
comprensin de s. Dilthey, en cambio, s (cf. por ejemplo, Entwrfe zur Kritik der historischen Vernunft, Gesammelte Schriften, VII, Stuttgart/Gotinga, Groethuysen, 1927). Para l, el
curso de la vida (Lebensverlauf) consta de partes en conexin interna cuya unidad de sentido
es una totalidad de interrelaciones (Zusammenhang). Comprender una vivencia es captar su
sentido, comprender su conexin en una totalidad. Dilthey estableci una serie de categoras
reales, no formales, de comprensin de la totalidad en la que se ejecuta (vollzieht) la comprensin de la vida en relacin con sus partes. La categora de significado (Bedeutung) procura la totalidad, la conexin (Bedeutungszusammenhang) de lo vivido en una trama. A pesar de
la fecundidad de estas ideas, Heidegger se desvi de Dilthey, entre otras razones, porque ste
crea que captamos las conexiones de las vivencias en virtud de la unidad de la conciencia y
no del cuidado. Pero como tratamos de defender, el punto de vista de Dilthey es compatible
con el fenmeno del cuidado.
45 Publicado en Wegmarken, GA 9, Frankfurt, Klostermann, 1978, pp. 1-44.
88
situacin ocasional cuya ejecucin produce el advenir a s mismo46. Pero,

curiosamente, no ahond posteriormente en la idea de que la significatividad
de lo que sale al encuentro para el sentido de ejecucin no se agota como
categora del ser, en cuanto el plexo de remisiones se comprende bajo el horizonte del s mismo propio. En la trama as entendida reside el cmo de su ser
ms propio, el da posible en cada ocasin, por el cual el s mismo se interpreta en el sentido holstico de una trama de comportamientos. Ese nuevo
sentido se da a conocer a la vida fctica en el lgos secuencial47.
El excedente de sentido necesario para la comprensin de s, arroja luz a
la pregunta de Rodrguez sobre la relacin epistemolgica habida entre la
apropiacin de la situacin hermenutica y la orientacin al ser y su comprobacin: Heidegger no establece tal relacin porque en la comprensin de s el
sentido se eleva a un nivel de mayor complejidad, que sobrepasa la universalidad noemtica del mundo presupuesta desde la intencionalidad; y a su
vez, esa nueva dimensin de sentido queda ontolgicamente indeterminada,
pues el lgos secuencial rebasa la mera significatividad del ente: en ser s
mismo, el s mismo desborda al ser48. Por esta razn, aunque
Heidegger admiti en el curso de 192049 que la originariedad y su comprobacin pertenecen al mundo del s mismo (cf. PA 26, I), no pudo trazar en el
curso de 1921-22 la va que conduce de la transitividad del vivir fctico
(Besorgen) al cuidado de s (que conviene con Sorgen) del Dasein propio (cf.
GA 61, 91).
La ausencia del lgos secuencial del da atravesar Sein und Zeit. Se
Cf. ibid., p. 34.
Para Aristteles es indudable que la trama (mythos) es un lgos (cf. Potica 1460a 2728), hecho no advertido en profundidad por Heidegger.
48 La proyeccin de la totalidad de sentido de la comprensin de s en la pluralidad de
estructuras textuales en que se manifiesta, invita a una recuperacin del plano epistemolgico
explorado por Dilthey y reivindicado por la va larga de Ricoeur. Es justamente la ausencia
de este plano lo que impide establecer la relacin que Rodrguez echa de menos entre la apropiacin de la situacin hermenutica y la orientacin ontolgica. La va corta de Heidegger
accede acrticamente a su fenmeno porque confunde el sentido de la trama en que se comprende el s mismo con el sentido de la significatividad del ente. El modo (el cmo) de apropiacin de la situacin hermenutica, posibilidad de un s mismo que comprende una trama,
permanece velado en Heidegger.
49 Phnomenologie der Anschauung und des Ausdrucks. Theorie der philosophischen
Begriffsbildung. Vorlesung aus dem Sommersemester 1920 (PA), (nachgeschrieben von
Franz-Josef Brecht). Citado por Hogemann, F.: Vida y alienacin. Sobre la fenomenologa de
Heidegger a principios de los aos veinte, en F. Duque y otros, Los confines de la modernidad. Diez aos despus de Heidegger, Barcelona, Granica, 1988, pp. 149-169.
46
47
89
deja notar en que Heidegger jams explicita cmo es efectuable en cada caso
la modificacin existencial (existenzielle Modifikation) del uno como s
mismo propio (Heidegger se escuda constantemente en la no pertinencia de
un anlisis de lo existencial existenziell, aunque finalmente el testimonio
Bezeugung existencial jugar un papel decisivo en el cierre del tener previo). Es obvio que el s mismo propio ha de estar vigente en el comportarse
a partir de que la vida fctica se cuestione a s misma (Fraglichkeit vigente
en Natorp-Bericht y en el curso de 1921-22). Sin embargo, Heidegger nunca
aclara (por la ausencia de esa nueva dimensin de sentido del s mismo) cmo
es posible ese cuestionamiento en medio de la cada en el uno. La llamada de
la voz de la conciencia y la experiencia fundamental de la angustia describen
fenomenolgicamente la comprensin originaria liberada de la mscara
deformante, pero no explican cmo se desarrolla ese proceso efectivo en las
estructuras que lo hacen posible en cada caso. La prdida de significatividad
de lo cotidiano (Unheimlichtkeit) en la angustia, afecta al mundo como trmino noemtico universal (orientado al ser), o al mundo como horizonte del
s mismo propio? Lo que cuestiona la vida fctica es ese sentido del s mismo
que lo hace potencialmente configurable en una totalidad significativa para la
comprensin de s. Si los entes dejan de ser significativos en la angustia se
debe a que ese sentido se desploma. Desde esta ptica, es dudoso que la
reduccin hermenutica que lleva a cabo la angustia desvele la originaria
comprensin del ser50. Lo que muestra la angustia es el cuestionamiento
mismo y la suspensin de ese sentido secuencial cotidiano; el mismo que, a
la postre, ha de habilitar el cierre del tener previo con la anticipacin de la
muerte y articular el modo de ser propio en la historicidad: la constancia del
s mismo (Stndigkeit des Selbst). Puesto que Heidegger parece ignorar ese
sentido (por qu no investig en Sein und Zeit 2 Sec., Cap. V el significado de Folge, cuyo uso vulgar predomina sobre un potencial uso tcnico?), puede interpretar la cotidianidad con el propsito de dejar ver su ser,
pero sin acceder adecuadamente al fenmeno de la comprensin de s.
50 La idea de que la angustia manifiesta la facticidad pura como origen no es del todo
aceptable si Heidegger pone entre parntesis la totalidad secuencial de sentido en que se da el
fenmeno. Si esto ocurre, lo que muestra la angustia es en realidad la efectividad ntica, no la
facticidad (lo que acercara a Heidegger peligrosamente a lo que l mismo reprocha a Husserl).
Fuera del sentido secuencial abierto en el da, la posibilidad del ser propio (sea en la anticipacin) es un puro formalismo. En consecuencia, la revelacin de la angustia es la suspensin
efectiva de la significatividad del mundo, indesligable del sentido secuencial de la comprensin fctica de s.
90
Por consiguiente, tanto la cada impropia como la respuesta a la llamada

a la propiedad del s mismo, presuponen el sentido secuencial ya comprendido51. En el fenmeno de la comprensin de s, la significatividad del ente en
el plexo de remisiones se asienta sobre la interpretacin del sentido secuencial del da, la trama de comportamientos en que la vida fctica comprende
regularmente la totalidad significativa de lo vivido; una disposicin de los
hechos (el mythos aristotlico) histricamente interpretada, pero ontolgicamente indeterminada, en la que la vida fctica se comprende narrativamente
a s misma.
4.2. La historicidad
Adems de la propiedad, el segundo rasgo de la facticidad es la ocasionalidad, la concrecin temporal del Dasein.
En el trato del cuidado la vida fctica tiene su tiempo, se demora
(Verweilen, cf. HF 87/112), el cuidado se absorbe en su ocasionamiento
(Zeitigung, cf. HF 103/131), ocurre su propia temporalidad [Zeitlichkeit]
(HF 101/129). Que la temporalidad del Dasein es radicalmente histrica
quiere decir que la constitucin y apertura del da se determina en la ocasionalidad presente desde el horizonte pasado-futuro (sentido temporal del
proyecto arrojado; la temporalidad ilumina el da originario, cf. SZ
351/379). La historicidad no es la simple asociacin del Dasein a una sucesin de acontecimientos (Vorgang), segn el concepto vulgar de tiempo, sino
la posibilidad de apropirselos (Ereignis) en la comprensin proyectada de s.
Es indudable que el paso del encubrimiento a la comprensin propia, la
facticidad como fenmeno, ha de estar presente en la realizacin del sentido
de ejecucin52 y se concreta ocasionalmente como un sentido de temporalizacin53, de maduracin de la existencia, por cuya funcin unificadora del
51 En otro trabajo Rodrguez sospecha que en la elaboracin del tener previo ya hay implcita una determinada visin autntica de la existencia. Pregunta: Cul sera la experiencia
bsica (Grunderfahrung) del tener previo aludida por el curso de 1923 [cf. HF 18/37], en la
que se da la figura previa del Dasein y en la que la contraposicin autenticidad/inautenticidad
estara ya integrada? (Rodrguez, R.: La ontologa y las voces de la poca, en F. Duque
ed., Heidegger: la voz de tiempos sombros, Barcelona, Ed. del Serbal, 1991, p. 199, nota
14). Por qu no ha de tener esa experiencia fundamental la forma de una experiencia narrativa? La figura previa del Dasein sera la vida fctica autntica/inautntica puesta en trama.
52 Cf. Rodrguez, R.: La transformacin..., loc. cit., p. 203.
53 Al ser la vida fctica esencialmente histrica, los sentidos de ejecucin y de temporalizacin coinciden prcticamente (cf. ibid., p. 54).
91
comportamiento, el sentido referencial y el sentido de contenido son puestos

a la luz de la temporalidad. En virtud de esto, el sentido secuencial est presente en el sentido de ejecucin de una existencia histrica como sentido de
temporalizacin originario, que temporaliza al sentido de contenido y lo hace
potencialmente configurable para la comprensin de s.
Heidegger ha interpretado ontolgicamente la historicidad en su relacin
con la comprensin autntica de s y con la apropiacin hermenutica de la
actualidad inmediata, pero sin investigar el cmo de ese movimiento de apropiacin en el sentido que hemos dado al lgos secuencial de la trama.
En el curso de 1920 Heidegger enlaz la interpretacin del fenmeno
histrico con la prdida y la ganancia de s. Con una serie de seis ejemplos
ilustr la distincin entre una visin objetiva de la historia, fruto del distanciamiento de la actitud teortica, y una concepcin propia (cf. PA 13). En el
primer caso, hay una prdida del s mismo, y en el segundo, el pasado se conserva para ganarlo (cf. PA 21). Pero queda sin explicar cmo el lgos del s
mismo muestra el pasado susceptible de apropiacin.
Tampoco el curso de 1923 rellena este vaco. Es obvio que Heidegger
deslinda la cotidianidad del Dasein de la constatacin temporal de estados de
cosas: el demorarse en cuanto estar parado sin hacer nada podemos entenderlo slo en su aspecto temporal, esto es, en su dndose la ocasin [sich zeitigend], dentro de su general demorarse que es el estar en marcha hacia algo,
un cuidarse de..., un atender a... en un sentido particularmente marcado
(HF 87/112). Este ltimo sentido permanece marcado exclusivamente por la
referencialidad del ente inmerso en el plexo de remisiones: Para entender la
trama fenomnica de la significatividad hay que ver cmo la apertura se sita
en el cuidado ocasional (HF 101/129). Sin embargo, en la lnea que venimos defendiendo, el cuidado ocasional no agota el campo de significatividad
abierto por el aqu [da] ocasional en que es el Dasein propio (cf. HF
29/49). La apropiacin del pasado que se es slo es posible si el plexo de
remisiones adquiere un nuevo nivel de significatividad, dado por la configuracin temporal de ese pasado que el Dasein interpreta como una totalidad y
habla en cada caso. As, la temporalidad es histrica porque la comprensin
de s es, por principio, una hermenutica; siempre es interpretada por una
seleccin y un encadenamiento de los sucesos54, es decir, por la construccin
Dilthey tena claro que la categora de configuracin (Gestaltung) conlleva una seleccin (Auswahl) de los hechos y no una simple copia (Abbild). El significado creativo de nachbilden (de recontruccin de lo vivido) corrobora la tesis de que el sentido del encadenamien54
92
de una trama que se deja ver en el lgos secuencial. De este modo, la apropiacin del pasado slo es posible si es integrable en el sentido de la trama
de una historia.
Si se ignora el papel de la trama en la historicidad propia y slo se tiene
en cuenta que la trama de remisiones misma es aquello de lo que se cuida,
lo que le mueve (HF 101/129) al Dasein, la descripcin del fenmeno de lo
inhabitual en el anlisis de cmo la significatividad constituye el existir
mundano (HF 97/124) es difcilmente abordable con rigor55. La trama
fenomnica del cuidado no determina de por s lo habitual/ inhabitual.
Aunque la totalidad fenomnica de la apertura constituya la trama de remisiones (cf. HF 99/127), la significatividad de lo habitual/inhabitual no es dada
por esa misma trama. Slo en el marco de la totalidad hermenutica abierta
y vertebrada por el sentido sintagmtico de la trama del lgos secuencial (La
puesta en marcha hermenutica en que se pone todo y se asume la facticidad, HF 18/37) son significativos los momentos kairolgicos del Dasein
(cf. HF 101/129), cuya apropiacin modifica al uno como s mismo. La irrupcin de lo inhabitual anuncia el carcter de apertura del Dasein (cf. HF
95/121 y el caso de la angustia), intensifica el da (cf. HF 100/127) poniendo de relieve la trama misma en la que el Dasein interpreta habitualmente la
totalidad hermenutica de su peculiar ser en el mundo (su propia facticidad).
Lo inhabitual impulsa al habla a contar una historia; un comportamiento
cuyo sentido de ejecucin descubre el sentido secuencial de la trama en la
repeticin de la vivencia originaria (la no objetivacin del pasado del curso
de 1920) y cuyo sentido de temporalizacin proyecta el tiempo narrado con
la conexin de los momentos kairolgicos. A partir de stos se podrn
entender los momentos fundamentales del tiempo (HF 101/129).
Si es cierto que la mediacin del sentido secuencial de la trama destaca
la significatividad de lo vivido fcticamente, cmo se integra el testimonio
efectivo de la anticipacin de la muerte propia (el sello de la existencia propia en Sein und Zeit) en el sentido de la trama en que se proyecta fcticamente
el Dasein? Cmo se modifica la totalidad hermenutica abierta por el sentido secuencial de la trama como la totalidad hermenutica cerrada (propia,
to de los hechos queda indeterminado para el espacio de significatividad del plexo de remisiones. La vertiente creativa de la trama, producto de una imaginacin existencial, aproxima la hermenutica a la potica.
55 El cmo de tal significar por remisiones aparece con el carcter de lo habitual en cada
ocasin (HF 99/127). Es sintomtico el siguiente comentario acerca del cmo de tal significar que Heidegger anota al margen: Cmo?: ms claro!!.
93
ma) del ser hacia la muerte? Antes de plantear en la penumbra las soluciones sobre las que recaen estas preguntas, Heidegger no escondi en el curso
de 1923 su experiencia originaria: Qu pasa en este contexto con el problema de la muerte? (HF 17/36).
Planteada la mediacin de la trama en la comprensin de s, puede atisbarse su repercusin en el punto metdico crucial de la hermenutica de la
facticidad: la apropiacin de la situacin hermenutica. Por la historicidad, se
trata de la apropiacin de la actualidad histrica, del hoy (das Heute, cf.
HF 29/50) en que la vida fctica se interpreta y habla habitualmente de s
misma.
Heidegger considera dos formas privilegiadas del discurso de la comprensin de s a las que ha de dirigirse la apropiacin hermenutica: la conciencia histrica (cf. GA 61, 64 y GA 21, 35-42) y la filosofa de la poca.
Rodrguez ha destacado el carcter rapsdico y la falta de un criterio claro
de seleccin56. Heidegger no lo ignor: La conciencia histrica y la filosofa
son, entre otros, modos tales, (...); modos expresos, expuestos, en un sentido
particular, de hablar de s mismo (HF 48/69). Mas, si la mirada apunta a la
cotidianidad, por qu no atender a cmo interpretamos su sentido, es decir,
a los esquemas de totalizacin hermenutica que rigen las configuraciones de
las tramas (expresados textualmente en estructuras narrativas) y en los que
nos interpretamos nosotros mismos y comprendemos la posibilidad de nuestro proyecto? Las categoras narrativas de esos esquemas holsticos o de
totalizacin seran los modos en que la vida fctica se temporaliza a s
misma y, temporalizndose, habla consigo misma (kathegorein) (NB 16)57.
Paralelamente a la destruccin de la historia de la ontologa, la apropiacin de la situacin hermenutica de los modos de comprensin de s implica la apropiacin de los esquemas de totalizacin de los paradigmas dominantes de interpretacin de la trama sedimentados histricamente. Sea el caso
del modelo de concordancia de la Potica de Aristteles, basado, precisamente, en las nociones de totalidad (hlos) y final (tleios)58. Habra que exa56 Cf. Rodrguez, R.: op. cit., p. 117. En otro lugar este autor ya haba denunciado la arbitrariedad de la eleccin de las formas de conciencia en las que leer la interpretacin pblica
del hoy (cf. Rodrguez, R.: La ontologa y las voces de la poca, loc. cit., p. 197).
57 Traduccin de Rodrguez en La transformacin..., loc. cit., p. 174. Al significado y a la
configuracin Dilthey suma la categora de desarrollo (Entwicklung), reflejo de la movilidad
de la vida y responsable de la temporalizacin de las restantes categoras. Por ella, la conexin
de significado es una conexin dinmica (Wirkungszusammenhang), cuya potencialidad configuradora temporaliza histricamente al s mismo.
58 Cf. Aristteles: Potica, 50b 23-25.
94
minar hasta qu punto este esquema de totalizacin y sus ulteriores versiones

se ajustan a la historia del ser relatada por Heidegger59.
5. El fenmeno narrativo en la hermenutica de la facticidad
El proyecto de la hermenutica de la facticidad ha esbozado el siguiente
hilo argumental:
1. Hay una ciencia de lo originario. Para llevarla a cabo ha de determinarse el modo de acceso a las estructuras fundamentales de la facticidad.
2. Ser originaria es ser preterica. Tal ciencia prolonga el movimiento
originario de comprensin de la vida fctica. Ha de evitarse la actitud teortica, pues la objetivacin deforma lo originario.
3. Lo originario es el cuidado del entorno.
4. Lo originariamente vivido en el cuidado es la significatividad.
5. La significatividad est ya interpretada en un mundo.
6. Luego determinar las estructuras ontolgicas de la facticidad requiere apropiarse de la situacin hermenutica en que se est y que el lgos hermenutico deje ver lo originario.
7. El recto acceso a las estructuras ontolgicas ha de comprobarse con
la definicin del momento fenomenolgico en que la vida fctica se da a
conocer a s misma sin encubrimientos.
La atencin al fenmeno narrativo abre nuevas vas a partir de 1.:
a. El fenmeno narrativo no muestra slo una historia narrada (a modo
de polo noemtico) sino tambin un acto de narrar (como polo notico).
b. El acto de narrar es un modo de comportamiento originario. Repite
las vivencias en su sentido de ejecucin. Como sentido de ejecucin y temporalizacin se ejerce en la actualidad histrica de la situacin hermenutica
(se afirma 2.).
59 La trama construida por Heidegger tras la Kehre no es nada original: presentacin de
una experiencia extraordinaria con los presocrticos; la ruptura (exordio) irrumpe como
olvido con Platn y Aristteles; el pensamiento moderno y la imagen del mundo dan cuerpo
al nudo; con Nietzsche alcanza su cnit (Spannung, tensin de la trama); el desenlace final lo
trae la tcnica contempornea. La inteligencia trgica del suspense ante el desenlace (la
amenaza nuclear) exige la vuelta a los comienzos (anagnorisis), la lectura desde el primer
captulo (Heidegger estudia la sentencia de Anaximandro); o bien, la restauracin dramtica
de la concordancia vendr de la mano de un deus ex machina, en una serena espera
(Gelassenheit): slo un dios puede salvarnos.
95
c. Como efectuacin del habla, el acto de narrar articula inteligiblemente el cuidado (3.). La vida fctica prolonga-repite el cuidado, expresa
cotidianamente su actitud natural mediante un uso no terico del lenguaje60.
d. La unidad de significado por la que la vida fctica se da a conocer
cotidianamente a s misma no corresponde al enunciado tematizante ni al
plexo de remisiones. El discurso narrativo produce un texto estructurado por
el lgos secuencial (que deja ver el cuidado) presente en el sentido de ejecucin y temporalizacin. El lgos secuencial vertebra la vida fctica de tal
modo que se da a conocer puesta en trama. La trama aade una nueva
dimensin hermenutica de sentido a la significatividad del ente en el cuidado. La comprensin de s se realiza mediante la interpretacin de la totalidad
hermenutica configurada estructuralmente y abierta por la comprensin del
sentido secuencial de la trama (ampliacin de 4.).
e. La significatividad de la totalidad hermenutica est ya interpretada
por esquemas sintagmticos de totalizacin hermenutica (versin de 5.).
f. La apropiacin de la situacin hermenutica y el cuestionamiento de
la cotidianidad cada se realiza en la comprensin narrativa de una trama.
Cmo si no ha de entenderse la culminacin del estar atento (Wachsein,
cf. HF 7/26), el despertar del estado de cado, como la constancia del s
mismo en la historicidad propia de Sein und Zeit? (6.).
g. La significatividad de la totalidad hermenutica constituyente de la
comprensin de s se deslinda de la orientacin de la hermenutica hacia la
cuestin del sentido del ser en general; y sin embargo, Heidegger espera que
la comprensin propia de s compruebe la originariedad de esa orientacin al
ser (7.).
El programa de una hermenutica de la facticidad no debe ignorar el
fenmeno narrativo. Est latente en la cita de Heidegger (cf. HF 16/35) del
diario de Kierkegaard: El vivir slo se deja aclarar cuando se ha vivido.
60 La concepcin wittgensteiniana del significado como uso despliega el lenguaje fuera

de la reflexin objetivante. En 23 de Philosophische Untersuchungen (Philosophical
Investigations, Oxford, Blackwell, 1967) narrar una historia se incluye en la serie de juegos
lingsticos, pertenecientes a una forma de vida (Lebensform, trmino no lejano al comportamiento heideggeriano). Rorty, entre otros, ha insistido en los ltimos tiempos en la proximidad del segundo Wittgenstein al primer Heidegger (cf. por ejemplo, Rorty, R.: Wittgenstein,
Heidegger und die Hypostasierung der Sprache, en Der Lwe spricht... und wir knnen ihn
nicht verstehen. Ein Symposium an der Universitt Frankfurt anlsslich des hundertsten
Geburtstag von L. Wittgenstein, Frankfurt, 1991, pp. 69-93).
96
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Hermenutica de la facticidad y

RESUMEN: Heidegger no advirti la funcin del fenmeno narrativo en su

Jos Eugenio Zapardiel Arteaga

gen, en cambio, brota el impulso que mueve a la vida y al filosofar hacia la

Hermenutica de la facticidad y fenmeno narrativo

La facticidad designa el carcter de ser de nuestro existir [Dasein]2

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modo tal como habitualmente habla de s misma (das Gerede, cf. HF

Hermenutica de la facticidad y fenmeno narrativo

diana interpretacin que la vida fctica hace de s misma. La aclaracin de la

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Hermenutica de la facticidad y fenmeno narrativo

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literariedad). En tal fenmeno se da de un modo privilegiado la comprensin

Hermenutica de la facticidad y fenmeno narrativo

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Cf. Rodrguez, R.: op. cit., p. 38.

Hermenutica de la facticidad y fenmeno narrativo

Cf. ibid., p. 54.

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Hermenutica de la facticidad y fenmeno narrativo

prolonga el movimiento fundamental de la vida fctica, la sustantivacin de

Jos Eugenio Zapardiel Arteaga

Hermenutica de la facticidad y fenmeno narrativo

nologa hermenutica al anlisis de las estructuras efectivas en que el sentido

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sus intuiciones ms tempranas29, Heidegger jams expuso con rigor cul es

Hermenutica de la facticidad y fenmeno narrativo

del cuidado, la secuencia es la unidad de sentido de la facticidad. En la

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Hermenutica de la facticidad y fenmeno narrativo

Husserl: la relacin objetivante no se da originariamente en la actitud natural

Jos Eugenio Zapardiel Arteaga

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Jos Eugenio Zapardiel Arteaga

El protagonismo de la intencionalidad supone una primaca del sentido

Hermenutica de la facticidad y fenmeno narrativo

marcha hermenutica en que se pone todo y se asume la facticidad, HF

Jos Eugenio Zapardiel Arteaga

situacin ocasional cuya ejecucin produce el advenir a s mismo46. Pero,

Hermenutica de la facticidad y fenmeno narrativo

Jos Eugenio Zapardiel Arteaga

Por consiguiente, tanto la cada impropia como la respuesta a la llamada

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comportamiento, el sentido referencial y el sentido de contenido son puestos

Jos Eugenio Zapardiel Arteaga

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minar hasta qu punto este esquema de totalizacin y sus ulteriores versiones

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60 La concepcin wittgensteiniana del significado como uso despliega el lenguaje fuera

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nidad. Diez aos despus de Heidegger, Barcelona, Granica, pp. 149169).

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