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Gua de pautas bsicas del estilo de publicacin de la Asociacin Psicolgica Americana

(APA)
Claudia P. Neyra
Adela S. Passano
Universidad Antonio Ruiz de Montoya
[Lengua 1 y 2 mayo de 2015]

Presentacin
Analizndome al atardecer, descubro que mi sistema de estilo asienta en dos principios,
e inmediatamente, y a la buena manera de los buenos clsicos, erijo esos dos principios
en fundamentos generales de todo estilo: decir lo que se siente exactamente como se
siente con claridad, si es claro; oscuramente, si es oscuro; confusamente, si es
confuso; comprender que la gramtica es un instrumento y no una ley. (Pessoa, 2010,
p. 101)

Cuando nos iniciamos en la investigacin acadmica, incluso si sentimos aficin por la

escritura, asimilar las exigencias que nos impone el nuevo contexto comunicativo ms
formal puede ser difcil. Sin embargo, pasado un tiempo, cuando nos hemos adaptado mejor
al nuevo cdigo de escritura, nos percatamos de que herramientas como la organizacin lgica,
o la normativa gramatical y ortogrfica no coartan nuestra libertad, sino que estn al servicio
de nuestro propio estilo como redactores.
En medio de este proceso de cambio y ampliacin de nuestra competencia
comunicativa, adems de familiarizarnos con las caractersticas de este nuevo gnero
discursivo, el texto acadmico, se nos exige acumular bagaje suficiente sobre el tema de nuestro
inters, seleccionar y revisar fuentes informativas serias cercanas a nuestra propia
investigacin, as como fundamentar cada una de las ideas que postulemos sobre la base de esa
exploracin bibliogrfica.
El mundo acadmico demanda, adems, ser rigurosos en el uso y la incorporacin de la
informacin que hayamos obtenido revisando las fuentes, sobre todo si queremos introducir
dentro de nuestro propio texto, de forma literal o parafraseada, datos de ellas que nos hayan
interesado. Por eso, y para uniformizar los criterios de edicin y publicacin de artculos
acadmicos, existen diversos sistemas de citado de acuerdo con la disciplina a la que se
pertenezca (Psicologa, Lingstica y Literatura, Filosofa, Ingeniera, etc.), o la institucin o
publicacin para la que se investigue.

La Universidad Antonio Ruiz de Montoya (UARM), comprometida con la formacin

humanista y el intercambio de conocimientos acerca de nuestra realidad social, incentiva el
afn por la investigacin acadmica de sus estudiantes desde los primeros aos de formacin.
Debido a ello, dentro del Programa de Humanidades, a travs de cursos como Lengua 1 y
Lengua 2, se los familiariza con estos tres ejes: las herramientas bsicas para la redaccin
acadmica, las pautas para el uso del sistema de publicaciones de la Asociacin Psicolgica
Americana (APA), y la reflexin crtica sobre temas ligados con la realidad social y lingstica
del Per. Dentro de ese marco, el objetivo de esta gua es presentar los criterios bsicos de
edicin y publicacin de la APA para que los estudiantes puedan, una vez que los hayan
reconocido, aplicarlos en las distintas fases de sus procesos de investigacin.
Este momento es oportuno para plantear una reflexin. Suele ser comn asociar la
variedad acadmica, cuyo uso se restringe al mbito de la redaccin formal, con una forma de
escritura artificial, plagada de lxico grandilocuente dentro de una estructura rgida. Tambin
se la vincula con el uso riguroso de la normativa gramatical y ortogrfica impuesta por las
academias de la lengua. En medio de ese escenario, el ser humano que escribe parece perder
su estilo o identidad como autor. Siguiendo a Pessoa, podramos decir que, en realidad, esta
forma de escritura y la normativa que la acompaa son las que estn al servicio del estilo del
redactor. De lo que se trata es de desarrollar y ampliar destrezas para la escritura en un nuevo
contexto comunicativo: el acadmico.
Este manual, entonces, busca contribuir con ello brindando un conjunto de herramientas
prcticas y tiles para escritores que se inician en la investigacin acadmica desde la
experiencia de autores que, como ellos, fueron nveles en el uso de estos recursos. Es decir,
sobre la base de textos acadmicos redactados por dos exestudiantes de los cursos de Lengua,
se presenta la Gua de pautas bsicas del estilo de publicacin de la APA como una manera de

acompaar a los lectores en el proceso de adquisicin y desarrollo de habilidades para la

investigacin.
Claudia Neyra y Adela Passano
Miembros del equipo de Lengua de la UARM y
editoras de la Gua de pautas bsicas del estilo de publicacin de la APA

Pautas generales del estilo de la APA

El texto que se presente siguiendo los lineamientos de la APA debe cumplir las
siguientes pautas:
-

El texto completo debe ser escrito con letra Times New Roman tamao 12.

Los mrgenes derecho, izquierdo, superior e inferior deben ser de 2,54 cm.

El interlineado o espacio entre lneas debe ser doble.

El nmero de pgina se coloca en el margen superior derecho.

El ttulo debe encontrarse centrado y estar situado en la mitad superior de la

pgina. Cada sustantivo y adjetivo que forme parte de l se escribir con letra
inicial mayscula

Leamos los siguientes textos acadmicos

UNIVERSIDAD ANTONIO RUIZ DE MONTOYA (UARM)

CURSO: LENGUA 1
TRABAJO FINAL
ALUMNA: Martha Agreda Snchez
JEFE DE PRCTICA:
FECHA: 27 de noviembre de 2014

La Discriminacin Lingstica en las Universidades Peruanas

1.

Tema delimitado: Principales causas y consecuencias de la discriminacin lingstica

hacia el hablante de castellano andino en las universidades peruanas

2. Esquema numrico
0. Introduccin

1. Principales causas de la discriminacin lingstica hacia el hablante de castellano andino

en las universidades peruanas
1.1 Estereotipos sociales acerca de los hablantes de castellano andino en el aula
1.1.1 Testimonio

2. Principales consecuencias de la discriminacin lingstica hacia el hablante de castellano

andino en las universidades peruanas
2.1 Reproduccin de la diglosia en el aula
2.1.1 La vergenza idiomtica
2.1.2 La lealtad idiomtica
2.2 Consecuencias psicolgicas
2.2.1 Testimonio

3. Conclusin

La Discriminacin Lingstica en las Universidades Peruanas

El ingreso a las universidades es considerado por una gran cantidad de personas
pertenecientes a las comunidades campesinas e indgenas como nico medio para el progreso,
desarrollo y realizacin personal de sus adolescentes y jvenes, en el que generalmente ven
una esperanza para un mejor futuro de sus comunidades. Con este anhelo, los padres los envan
a la universidad y es solo despus de logrado el ansiado ingreso que los adolescentes comienzan
a vivir un verdadero va crucis en el que se encuentran con diferentes dificultades, ya sean
de orden econmico, pues deben poder solventarse las necesidades bsicas de alimentacin,
hospedaje y vestimenta; cultural, para algunos el solo hecho de tener que comprar es
novedoso ya que en sus comunidades o caseros no es tan comn esta costumbre; educativo, la
calidad de la enseanza que el Estado les brinda no es alta. Es ms, no solo deben enfrentarse
a las dificultades expuestas; existen otras, entre las que destaca la discriminacin lingstica
hacia los hablantes de castellano andino basada en la creacin de estereotipos, que por
manifestarse en un contexto de educacin bilinge e interculturalidad tiene especial
importancia, pues, de forma paradjica, no es del todo visibilizada, motivo por el cual la
dinmica del aula la reproduce.
El uso del castellano andino, que originalmente es una variedad lingstica que surge
del contacto entre el castellano y las lenguas quechua y aimara, hasta el da de hoy genera
discriminacin lingstica; de manera especfica, puede observarse entre los estudiantes de las
universidades de las ciudades peruanas, dentro del ambiente de las aulas universitarias. Lo
extrao es que no se trata solo de la discriminacin de los hablantes del castellano andino por
parte de los hablantes de un castellano cercano al estndar, el ideal, sino de la manifestada entre
las variedades propias de castellano andino, del que se habla en las diferentes ciudades de la
sierra, por ejemplo, con el que se habla en las comunidades. Si existe discriminacin
lingstica, es porque se han creado estereotipos con los que asocian a los adolescentes y

jvenes que no poseen un habla correcta. Los culpan por no corregir los errores, como son
el confundir la i con la e o la u con la o; los califican de ignorantes, incapaces y no
civilizados; se critica su forma de vestir, de comer, de hablar, bailar, etctera y hasta se les llega
a considerar inferiores . Estos estereotipos dificultan su proceso de adaptacin al mbito
universitario, y generan prejuicios o actitudes negativas hacia ellos. No solo provienen de los
compaeros de aula, sino que son apoyados, tambin, por los profesores que no muestran
inters en corregir estas creencias. En relacin con este problema, Escobar (1972) expresa lo
siguiente:
[] hace falta un trabajo estrecho entre expertos de lingstica, educacin y psicologa,
pues de poco servirn los resultados de la encuesta sobre la lengua si ellos no
proyectaran su testimonio en los textos y en la actitud de los maestros; si no
contribuyeran a transformar la enseanza y a cancelar las visibles bases de la
discriminacin y el prejuicio. (p. 96)

Ya en la dcada del 70, Escobar (1972) expresaba la necesidad de un cambio de actitud

por parte de los profesores de las universidades, los que, en su afn de que sus alumnos
aprendieran a leer y escribir de una manera acadmica, discriminaban las diferentes variantes
del castellano andino usado por ellos; hoy, 40 aos despus, esta problemtica subsiste. Esta
realidad queda ilustrada en un caso recogido por Crdova y Zavala (2010).
Es el problema de nosotros no cierto? Hablamos quechua, de nios venimos hablando
quechua bastante y, cuando llegamos ac, el mote se nos escapa y algunos dejos
tambinPero eliminar todas esas desventajas que hay veces nos hacen quedar mal
no cierto? quedamos mal con los dems. No ese es de all; no, ese nos va a perjudicar
en el grupo, no nos ayuda en nada. Entonces, tratar de superar esos errores para quedar
bien con ellos. Tratar de que ellos nos admiren a pesar de que somos provincianos,
somos gente, quiz menos culta que ellos, pero debemos hacer entender que nosotros
sabemos defendernos y que el quechua no es una dificultad sino un beneficio para
nosotros. (p. 58)

Conviene subrayar cmo lo relacionado con los estudios universitarios, la forma de

ingreso, el desempeo de los maestros, la interaccin entre los alumnos, as como los
argumentos que se dan para explicar nuestra realidad, se encuentran atravesados por discursos

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racistas y por prcticas excluyentes hacia los hablantes de las variedades del castellano que se
habla en las diferentes comunidades y caseros indgenas (Crdova & Zavala, 2010).
En las universidades peruanas, la situacin sociolingstica que se presenta es la
denominada diglosia, puesto que, con respecto a las funciones de las lenguas quechua y aimara
frente a la lengua castellana, existe una prctica excluyente. La variedad alta o superior es
la del castellano estndar que, por el estatus que se le atribuye, es la ms prestigiosa, su uso
es formal, a diferencia de la variedad baja o inferior, que es atribuida no solo a los idiomas
quechua y aimara, sino tambin a las variantes de castellano andino. Esta situacin de
discriminacin lingstica, generada por los estereotipos negativos que se les atribuyen a los
hablantes del castellano andino (ignorancia, pobreza, etctera), produce en el hablante una
actitud de rechazo hacia su lengua, que se denomina vergenza idiomtica. Esta afecta a los
jvenes adolescentes que, en esta etapa de sus vidas, estn adquiriendo y estableciendo sus
modos de adaptacin a la sociedad, los cuales van a ser duraderos a lo largo de sus vidas. En
este sentido, Fierro (2005) manifiesta lo siguiente:
[] Adaptacin no es plegarse en una actitud pasiva, dcil, blanda, resignada a las
reglas y a las condiciones dominantes. La adaptacin juvenil, que los profesores han de
favorecer, incluye no solo adaptacin de los jvenes a las demandas del medio social,
sino tambin la adaptacin del medio a sus propias necesidades y demandas. (p.94)

Fierro invita a crear un espacio propicio para los estudiantes, y en el caso peruano, en
el

marco de la educacin intercultural bilinge (EIB), es necesario trabajar con los

profesores con la finalidad de brindar apoyo a los alumnos y crear un ambiente propicio para
el desenvolvimiento de los jvenes estudiantes en el aula.
En contraste con la vergenza idiomtica, se encuentra la lealtad idiomtica, que es la
actitud de orgullo frente a la propia lengua o variedad, que surge como consecuencia de un
cambio de actitud del hablante al tratar de acercar su lengua a la variedad prestigiosa
reforzndola, buscando la formacin de grupos para fomentar su prctica, lo cual contribuye

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con la revitalizacin de la lengua (Hirsh & Limo, 2007). Segn Crdoba y Zavala (2010), los
cambios curriculares que se estn produciendo en las universidades fomentan la enseanza del
quechua en carreras en las que nunca se haba impartido, con lo cual se logra su mayor difusin
y una menor vergenza de hablar la lengua que reivindica a los hablantes; lo que se puede
apreciar en un testimonio recogido por las autoras:
Pienso que en esas clases nosotros nos sentamos como ms integrados y los que no
saban hablar quechua se sentan excluidos. Yo notaba ah como que tambin podas
reivindicarte. Por ejemplo, el otro todava faltaba el respeto en otras clases, y en esa
clase t te podas sentir superior, mejor. O sea, yo vea eso no? Te podas sentir como
qarizo (varonzaso) porque estabas ah en tu mundo no? En esas clases, lo que no podas
hacer en esos cursos lo hacas. (p. 153)

Aunque la evolucin de la persona no empieza ni termina en la adolescencia, es

importante resaltar estos avances que favorecen a los estudiantes, quienes tomando los aspectos
psicosociales de su entorno, conjuntamente con los conocimientos y experiencias adquiridas
en el aula, forman su propia identidad, ya que los jvenes se juzgan a s mismos teniendo como
referencia el cmo son juzgados por los dems, comparndose con otras personas y los modelos
culturales dominantes. En esta etapa, el adolescente adquiere lo que llamamos sentimiento de
identidad; este juega un papel importante en sus relaciones y les permite vivir en sociedad
como un sujeto psicolgicamente sano o maduro (Fierro, 2005).
A lo largo de este trabajo, se han expuesto las principales causas y consecuencias de la
discriminacin lingstica hacia los hablantes de castellano andino en las universidades
peruanas y, mediante la presentacin de testimonios, se ha podido apreciar cmo estas
situaciones afectan la formacin de los jvenes. Ahora bien, el Estado peruano, consciente de
la problemtica, tiene como objetivo interculturalizar las universidades, motivo por el cual se
est fomentando el ingreso de los jvenes de comunidades y caseros a diferentes universidades
mediante diversos programas, como sucede con Beca 18, o por convenios con las comunidades;
tambin se les proporciona acompaamiento y nivelacin, como ocurre con el programa Hatum

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an, o brindando tutoras y un ciclo de nivelacin, tambin llamado Ciclo Inicial, pero esto
no es suficiente (Crdova & Zavala, 2010). Acaso esta problemtica se resuelve incluyendo a
los excluidos? Las comunidades y agrupaciones campesinas e indgenas saben que existe la
necesidad de crear conciencia lingstica crtica en los nios y jvenes, que les permita tomar
posicin frente a la discriminacin; al mismo tiempo, se debe transformar las universidades y
crear nuevas que incluyan especialidades, las cuales sean acordes con las necesidades de cada
regin, pueblo o comunidad:
Frente a las experiencias surgidas para los pueblos indgenas nos preguntamos si la
solucin para permitir el acceso de los jvenes a la educacin superior y garantizar su
formacin con pertinencia y calidad es crear programas especiales o universidades
indgenas. Medina (entrevista, 2012) responde que no, no es bueno, pero que la
situacin lo exige porque las instituciones del Estado no han cambiado de enfoque. La
situacin de discriminacin, exclusin, invisibilazacin en que viven los pueblos hacen
que se den estos programas especiales, pero que en realidad la situacin debe cambiar
para que la educacin sea igual para todos. Sin embargo, esto significa un cambio
profundo de las instituciones y un cambio de actitud verdaderamente intercultural de
profesores, autoridades y funcionarios pblicos. (Chirapaq, 2014, p.181)

Mientras se trabaja en el cambio, los jvenes deben continuar optando por el beneficio
de una beca que se brinda en las universidades limeas, incluso cuando estas no se encuentren
preparadas para recibirlos porque no integran su cultura. Esta prctica es similar a la del
chichirichi, un pajarito que anida en el nido del pucar, el cual le da calor a sus huevos, los
empolla y que alimenta a los polluelos cuando estos nacen. Cuando el pucar cuida los
polluelos estos cantan igual que l; y despus, cuando les salen las plumas y pueden volar,
dejan el nido y empiezan a cantar como un chichirichi. Eso es lo que se desea que ocurra
con los jvenes provenientes de diferentes comunidades andinas y amaznicas: que coman,
vivan, se empollen en las universidades e institutos de Lima y que, cuando llegue el momento
de volar, vuelvan a sus comunidades con todo aquello que aprendieron. Esperamos que esto
sea posible (Sicchar, 2014).

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Referencias
Crdova, G. y Zavala, V. (2010). Decir y Callar [Versin electrnica]. Recuperado de
http://red.pucp.edu.pe/ridei/files/2011/08/Decir-y-Callar.pdf
Chirapaq. (2014). Juventud, educacin superior y movimiento indgena en el Per. Lima:
Gama Grfica S. R. L.
Escobar, A. (1972). Vernculo, lengua oficial, lengua nacional. En
Lenguaje y
discriminacin en Amrica Latina (pp.81-97). Lima: Milla Batres Editor.
Estrada, C. y Naters, L. (2006). Diversidad de lenguas y polticas lingsticas en la historia del
Per. En Cambio o muerte de las lenguas? Reflexiones sobre la diversidad lingstica,
social y cultural del Per (pp.145-159). Lima: Universidad Peruana de Ciencias
Aplicadas.
Fierro, A. (2005). La construccin de la identidad personal. En Psicologa del desarrollo: El
mundo del adolescente Lima: Orbis Ventures, S.A.C.
Sicchar, M. (2014, noviembre) Presentacin del estudio juventud, educacin superior y
movimiento indgena en el Per. En el Foro Pblico: Juventudes Indgenas y Polticas
Educativas. Lima, Per.
Hirsh, N., y Limo A. (2006). Consecuencias sociales del contacto lingstico: diglosia y
actitudes lingsticas. En Cambio o muerte de las lenguas? Reflexiones sobre la
diversidad lingstica, social y cultural del Per (pp.145-159). Lima: Universidad
Peruana de Ciencias Aplicadas.

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UNIVERSIDAD DE INGENIERA Y TECNOLOGA (UTEC)

CURSO: COMUNICACIN ORAL Y ESCRITA 2
TRABAJO FINAL
ALUMNO: JAIRO VSQUEZ AUQUI
JEFE DE PRCTICA:
28 de noviembre de 2014

Ciudadana Indgena en el Per?

Tema delimitado
Es importante desarrollar una ciudadana indgena en el Per?

Postura
El Estado peruano debe promover el desarrollo de una ciudadana indgena mediante la
educacin bilinge dentro de un marco intercultural.

Esquema argumentativo
Argumento 1
Premisa 1: Promover la constitucin de organizaciones indgenas favorecer la creacin de
espacios nacionales de integracin.
Premisa 2: Excluir a las poblaciones indgenas de la ciudadana ha sido un grave error para el
desarrollo conjunto de nuestro pas.
Conclusin: El reconocimiento de una ciudadana en comunidades indgenas fomentar un
mayor acercamiento entre las distintas esferas que componen la nacin, y espacios de
participacin e intercambios culturales.

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Ciudadana Indgena en el Per?

El Per es un pas que tiene la democracia como forma de gobierno, dentro del cual se
reconoce a los miembros que la componen como ciudadanos plenos con claros derechos y
deberes que cumplir en tanto formen parte de una comunidad poltica, comunidad que con el
tiempo se configur como un Estado nacional (Zapata-Barreno, 2001). El trmino ciudadana,
desde esta perspectiva, significa reconocer y aceptar que, siendo distintos, todos merecemos
ser tratados dentro un mbito de respeto y consideracin igualitaria ante la ley (Gutirrez &
Fletes, 2009). Sin embargo, esta realidad est lejos de ser aplicada a los 30 millones de peruanos
que componen la nacin, sobre todo en las zonas ms alejadas de la burbuja limea, es decir,
en las poblaciones rurales indgenas de nuestro pas. Si pretendemos forjar una sociedad justa,
con igualdad de oportunidades para todos los ciudadanos y fijar un objetivo-pas para un
desarrollo verdadero, el Estado debe implementar polticas de integracin y reconocimiento de
nuestras comunidades en la regin costea, andina y selvtica mediante una educacin bilinge
que tenga como eje principal aplicar prcticas interculturales. El fin de todo ello ser promover
el desarrollo de una ciudadana intercultural para garantizar la autonoma y participacin de los
ciudadanos en las decisiones que los involucren, as como su integracin en los entornos de
modernidad en los que vivimos actualmente.
Antes de proponer alguna definicin de interculturalidad, es necesario partir de la de
cultura. De acuerdo con Mara Heise, Fidel Tubino y Wilfredo Ardito (1994), ms all de la
concepcin del trmino como una manifestacin externa de las costumbres de un pueblo, la
comida o el arte, por ejemplo, el concepto adquiere mayor profundidad si se comprende como
un conjunto de formas y modos adquiridos de concebir el mundo, de pensar, de hablar, de
expresarse, percibir, comportarse, organizarse socialmente, comunicarse, sentir y valorarse a
uno mismo en cuanto individuo y en cuanto a grupo (Heise, Tubino & Ardito, 1994, p. 1). Se
trata de un concepto transversal a cada faceta de la vida de un ser humano, de ah que, como

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l, sea susceptible al cambio o la variacin (Heise, Tubino & Ardito, 1994). Partiendo de esta
definicin, en tanto forma de comprender y organizar la realidad, la lengua ser una de las
manifestaciones bsicas de la cultura en cada una de sus dimensiones: sentir, pensar, o
relacionarse dentro y fuera del grupo. Es en este ltimo punto que podra incorporarse el
concepto de interculturalidad.
En el documento Las prcticas discursivas sobre la interculturalidad, Fidel Tubino
(2004) explicita dos formas de comprenderlo. Por un lado, est la interculturalidad de facto o
de hecho, entendida como el contacto entre culturas diversas en un espacio fsico compartido.
Esta acepcin, que proviene de disciplinas como las Ciencias Sociales, la Lingstica y el
Derecho, la presenta como un fenmeno de intercambio cultural en s mismo, y en tanto
interaccin entre realidades que se construyen y reconstruyen en medio del contacto, se trata
de un proceso dinmico que puede incluir momentos de tensin cuando dos marcos culturales,
dadas sus diferencias, ingresan en conflicto (Tubino, 2004). Este hecho se puede observar, por
ejemplo, cuando la medicina llamada tradicional propone un tratamiento natural a base de
hierbas nativas para enfrentar una enfermedad, mientras que la medicina occidental propone
otro con frmacos como opcin ideal. En un contexto donde no se conciban como
complementarios ambos puntos de vista, sino que se valore jerrquicamente uno sobre otro, las
diferencias llevarn al desencuentro entre marcos culturales.
Por otro lado, est la interculturalidad normativa, un discurso compartido por las
comunidades indgenas, y disciplinas como la Filosofa y la Educacin. Desde esta perspectiva,
se entiende como una propuesta tica y poltica: un proyecto social que busca la construccin
de una democracia inclusiva de la diversidad (Tubino, 2004, p. 7). Esto ltimo se relaciona
con formas nuevas de ejercer ciudadana, ya que, en varios estados latinoamericanos, hay
ciudadanos que pertenecen a comunidades tnicas o culturales distintas, adems de la
comunidad nacional. Esta realidad se contrapone al ideal moderno de un Estado nacin nico

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y homogneo. En palabras de Tubino, esa es una concepcin que confunde equidad con
uniformidad (2008, p. 171), pues en estados como el peruano, con un conglomerado tan
amplio de culturas distintas, hay diversas formas de entender la poltica y practicar la
ciudadana (p. 171). El cuestionamiento es si el Estado las reconoce y valida promoviendo
prcticas que visibilicen no solo la forma de ser ciudadano propia de la cultura occidental sino
las ciudadanas indgenas existentes y afirmadas como tales en la actualidad. Una de esas
prcticas sera restarle el sesgo lingstico que hasta hoy posee la educacin intercultural
bilinge, pues sigue enfatizando el aprestamiento en lecto-escritura en lenguas originarias
(Tubino, 2009) como si se tratara de ensear castellano, en lugar de reconocer y promover su
uso en los contextos que as lo exijan y que excedan el intercambio meramente familiar, una
asamblea comunal, por ejemplo.
Dcadas atrs, la poltica promovida por el gobierno velasquista, que se materializ en
la ley de comunidades nativas y la formacin de un grupo de maestros bilinges, dio paso al
surgimiento de una lite indgena capaz de promover la constitucin de organizaciones tnicas
que, aos ms tarde, junto con otras agrupaciones, dieron origen a la Asociacin Intertnica de
Desarrollo de la Selva Peruana (AIDSEP), que, al da de hoy, ha logrado construir espacios
polticos nacionales de integracin que no solo unen comunidades de la selva, sino que abarcan
otras de la regin andina como el Centro de Culturas Indgenas del Per (CHIRAPAQ), la
Asociacin de Defensa y Desarrollo de las Comunidades Andinas del Per (ADECAP) y la
Confederacin Nacional de Comunidades del Per Afectadas por la Minera (CONACAMI)
(Chaumeil, 1990). La constitucin de organizaciones polticas tnicas, con el transcurrir del
tiempo, produjo un mayor acercamiento entre el Estado y las comunidades que este representa,
y aunque no sin dificultades, una mayor participacin de estas en el quehacer nacional.
En contraste, el desconocimiento de las ciudadanas indgenas y su propio ejercicio son
problemas de fondo que deben ser aplacados en muchos pueblos alejados del pas; por ello, el

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principal objetivo de una educacin intercultural bilinge debe ser la formacin de estudiantes
sensibles ante esta problemtica, capaces de reconocer la importancia que tienen la
participacin ciudadana y el dilogo; esto podra manejarse desde una prctica cultural como
la de desarrollar y profundizar debates y reflexiones sobre los derechos interculturales en el
aula (Moya, 2009), o promover programas de intercambio entre estudiantes de escuelas
ubicadas en distintas zonas del pas, etc.
Lo anterior sigue siendo necesario porque, a pesar de que la educacin intercultural
bilinge (EIB) tiene como fin promover la interculturalidad y parte del reconocimiento de la
diversidad, no est dirigida de forma sistemtica ni organizada eficazmente por las instituciones
del Estado encargadas de ello. Para complejizar ms la situacin, an hay docentes y padres de
familia que se oponen a la enseanza en lengua nativa a los nios de comunidades indgenas.
Esta realidad se aprecia en una entrevista realizada por Paula Crdova (E) a un maestro (M) de
una escuela que perteneca al programa de educacin bilinge intercultural (EBI) anterior al
actual en una zona rural de Cusco:
E: Piensas que los nios de la escuela de Puytuq deberan tener una educacin
bilinge?,o sea, castellano y quechua?
M: Bueno, qu le puedo decir, no? Ac los nios hablan los dos idiomas. Entonces,
pos como est cerca de la ciudad de Cuzco los nios prefieren o sea los paps
prefieren que los nios hablen castellano. ltimamente, los paps les hablan en
castellano. Entonces ya un poco que los paps tratan de rechazar no?, que se les ensee
en castellano y no en quechua, porque ya lo saben.
E: Pero t qu piensas? Ellos hablan quechua de todas maneras.
M: Hablan quechua y tambin el castellano.
E: Hablan los dos.
E: Entonces ya son cosas raras no? [] a m me es ms fcil ensearles en castellano
y no en quechua. (Crdova, 2006, p. 193)
El programa EBI enfatizaba lo lingstico sobre lo cultural, la enseanza
descontextualizada de la lengua materna con metodologas propias de la formacin en
castellano: elaboracin de largas planas de vocabulario, lectura, escritura, etc. Dejaba de lado
la naturaleza fundamentalmente oral de las lenguas originarias del Per, as como los espacios
reales que ameritan su uso, todas ellas falencias propias del programa estatal. Las palabras del

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docente manifiestan una contradiccin: como sucede con los padres de familia a los que se
refiere, pese a laborar en una escuela EBI, no valoraba el uso del quechua en la educacin
escolar, no le hallaba utilidad prctica, de ah que prefiriese ensear en castellano. La
valoracin negativa del quechua frente al castellano es solo una muestra de lo que la forma de
vida de comunidades andinas quechua hablantes representa en el imaginario colectivo del
Estado peruano, cuyas polticas lingsticas, durante siglos, reforzaron la homogeneizacin o
uniformizacin lingstica en castellano. Es decir, desde la escuela, se fomentaba la formacin
y el ejercicio de la ciudadana en una sola lengua, hecho que las mantuvo excluidas de cualquier
forma de participacin.
Mucho antes de la llegada de los espaoles, el pas ya era multitnico y plurilinge. El
rgimen colonial pretendi revertir esta situacin homogeneizando a toda poblacin autctona
bajo el trmino de indgena; de esta manera, fueron privados de su natural proceso de
desarrollo (Alfaro, 2008). Con el pasar de las dcadas, estas comunidades se vieron excluidas
de participar en las decisiones de su pueblo debido, en gran medida, a la carga peyorativa que
se le haba asignado al trmino indgena. A partir de lo que Anbal Quijano (2004) denomina
colonialidad del poder, esa expresin se ve asociada a lo primitivo, tradicional, irracional e
inferior, creencia que sigue presente en las actitudes hacia la poblacin indgena, motivo por el
cual no pueden participar plenamente de nuevas oportunidades de desarrollo. Esta persistencia
impide que ejerzan su ciudadana en un marco intercultural (Alfaro, 2008); sin embargo,
mediante la ejecucin de la EIB de manera eficaz, esto puede ser revertido.
Lo anterior se aprecia en prcticas interculturales actuales que ensean a los estudiantes
la importancia del respeto hacia otras manifestaciones culturales. Una de ellas fue el
Encuentro de nias y nios de pueblos originarios del Per Tinkuy 2014:
[] reunir a nios y nias de sexto grado de primaria procedentes de 19 pueblos
originarios del pas con la finalidad de fomentar un dilogo de saberes a partir de las
diversas formas de comunicacin de sus pueblos y comunidades. Estarn nios y nias
de los pueblos ashaninka, awajn, wampis, shipibo, shawi, quechua, aimara, kakataibo,

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matss, maijuna, nomatsigenga, entre otros, procedentes de 21 regiones del pas

compartiendo cada uno un proyecto educativo basado en los saberes de su
comunidad. (Servindi, 2014, prr. 2-3)
En el ltimo encuentro, llevado a cabo el 19 de setiembre de 2014, tambin particip la
comunidad afroperuana. El Tinkuy est logrando mostrar a la sociedad peruana que las nias
y nios de los pueblos andinos, amaznicos y afroperuanos poseen saberes valiosos y vigentes,
pero que, al mismo tiempo, esperan ser parte de la nacin peruana (Gmez, R., 2014, prr. 8).
De esta forma, se promueve el reconocimiento de que todos, pese a nuestras diferencias
culturales, formamos parte de un mismo Estado, adems de incentivar un marco de relaciones
que facilite la vivencia de las distintas realidades culturales y genere una interaccin cultural
tolerante, enriquecedora y provechosa; esto, a su vez, promover que las comunidades
indgenas se sientan parte importante de nuestra sociedad para que, llegado el momento, en el
ejercicio de su ciudadana, puedan contribuir con su propio desarrollo. De estos puntos, se
colige que, mediante el reconocimiento de una ciudadana indgena, se propiciarn mayores
espacios de participacin que consolidarn la relacin existente entre ellas y el Estado.
Por todo lo mencionado, es evidente que la promocin del ejercicio de la ciudadana de
las comunidades indgenas por parte del Estado garantizar la apertura a nuevas posibilidades
de integracin entre los distintos grupos que conforman una sociedad tan heterognea como la
nuestra, pues el reconocimiento estatal fomenta la generacin de sentimientos de pertenencia a
un mismo colectivo: el peruano. En una mirada crtica a nuestra realidad nacional, Vigil y
Zariquiey (2003) postulan la naturaleza multinacional de nuestro Estado, el hecho de que, en
medio de su profunda diversidad cultural, cada una de esas vertientes constituya una nacin
distinta, integrada a otras dentro de los lmites polticos del Per. En tanto comunidades
nacionales diversas pero integradas dentro del mismo Estado nacin, las indgenas poseen el
mismo derecho a ejercer la ciudadana que aquellas que comulgan con formas de vida ms
cercanas a las que, histricamente, han promovido las polticas estatales peruanas: la

21

occidental. Entonces, ms que homogeneizar necesidades e intereses en los propios de estas

ltimas, una propuesta ms coherente consiste en reconocer y validar los particulares de cada
comunidad nacional, y darles un espacio en los intereses colectivos del Estado, lo cual solo es
posible en un contexto que se asiente en los parmetros de un intercambio necesariamente
intercultural.

22

Referencias
Alfaro, S., Ansin, J. & Tubino, F. (2008). Ciudadana Intercultural. Conceptos y pedagogas
desde Amrica Latina. Lima: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del
Per.
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Zariquiey (Eds.), Ciudadanas inconclusas. El ejercicio de los derechos en una
sociedad asimtrica (pp. 7-15). Lima: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad
Catlica del Per.
Crdova, P. (2006). Hacia la diversidad: educacin, democracia e interculturalidad. En P.
Crdova (Ed.), Cambio o muerte de las lenguas. Reflexiones sobre la diversidad
lingstica, social y cultural del Per (pp. 185205). Lima: Universidad Peruana de
Ciencias Aplicadas.
Del Alczar, M. (2003). Ciudadana multicultural o ciudadana indgena: hacia una concepcin
de ciudadana diferenciada. En Vigil, N. & Zariquiey, R. (Eds.), Ciudadanas
inconclusas. El ejercicio de los derechos en una sociedad asimtrica (pp. 43-58). Lima:
Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per.
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Gutirrez, N. & Fletes, . (2009). Manual de educacin ciudadana intercultural y autonmica,
mdulo 5: hacia una ciudadana intercultural. Managua: Fundacin Ford-URACCAN.
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Recuperado de http://red.pucp.edu.pe/wp-content/uploads/biblioteca/090416.pdf
Merino, B. (2014, 3 de enero). Ciudadana indgena y desarrollo. El Comercio, p. A19.
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La Paz: Plural Editores.
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bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/lander/quijano.rtf
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Encuentro de nias y nios indgenas Tinkuy 2014. Servindi. Recuperado de
http://servindi.org/actualidad/113213
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nacin poscolonial Andina Per. Durham: Duke University Press.
Tubino, F. (2004). Las prcticas discursivas sobre la interculturalidad en el Per de hoy.
Propuesta de lineamientos para su tratamiento en el sistema educativo peruano.

23

Consultora encargada por la Direccin Nacional de Educacin Bilinge Intercultural.

Lima: Ministerio de Educacin. Recuperado de
Tubino, F. (2008). No una sino muchas ciudadanas: una reflexin desde el Per y Amrica
Latina. Cuadernos interculturales, 6(10), pp. 170180. Recuperado de
http://www.redalyc.org/pdf/552/55261010.pdf
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sociedad asimtrica (pp. 217-222). Lima: Cooperacin Alemana al Desarrollo y PUCP.
Zapata-Barreno, R. (2001, febrero/marzo). Ciudadana e interculturalidad: balance y
perspectivas para el siglo XXI. Anthropos, (191).

24

Reconozcamos las pautas bsicas del estilo de la APA en ambos textos

25

UNIVERSIDAD ANTONIO RUIZ DE MONTOYA (UARM)

CURSO: LENGUA 1
TRABAJO FINAL
ALUMNA: Martha Agreda Snchez
JEFE DE PRCTICA:
FECHA: 27 de noviembre de 2014

La Discriminacin Lingstica en las Universidades Peruanas

3. Tema delimitado: Principales causas y consecuencias de la discriminacin
lingstica hacia el hablante de castellano andino en las universidades peruanas
4. Esquema numrico

El tema delimitado
debe ser propuesto
en una frase. Este
puede
ser
equivalente al ttulo
del trabajo.

4. Introduccin

5. Principales causas de la discriminacin lingstica hacia el hablante de castellano

andino en las universidades peruanas
5.1 Estereotipos sociales acerca de los hablantes de castellano andino en el aula
1.1.1 Testimonio

6. Principales consecuencias de la discriminacin lingstica hacia el hablante de

castellano andino en las universidades peruanas
6.1 Reproduccin de la diglosia en el aula
2.1.1 La vergenza idiomtica
2.1.2 La lealtad idiomtica
2.2 Consecuencias psicolgicas
2.2.1 Testimonio

7. Conclusin

El esquema permite planificar el trabajo de manera ordenada y organizada. Es por eso que,
en la entrega final del escrito que se presente, debe incluirse previamente a la redaccin en
s misma.

26

La Discriminacin Lingstica en las Universidades Peruanas

Debe
emplearse
una sangra
de 1,27 cm al
inicio
de
cada
prrafo.

El ingreso a las universidades es considerado por una gran cantidad de personas

pertenecientes a las comunidades campesinas e indgenas como nico medio para el progreso,
desarrollo y realizacin personal de sus adolescentes y jvenes, en el que generalmente ven
una esperanza para un mejor futuro de sus comunidades. Con este anhelo, los padres los envan
a la universidad y es solo despus de logrado el ansiado ingreso que los adolescentes comienzan
a vivir un verdadero va crucis en el que se encuentran con diferentes dificultades, ya sean
de orden econmico, pues deben poder solventarse las necesidades bsicas de alimentacin,
hospedaje y vestimenta; cultural, para algunos el solo hecho de tener que comprar es
novedoso ya que en sus comunidades o caseros no es tan comn esta costumbre; educativo, la
calidad de la enseanza que el Estado les brinda no es alta. Es ms, no solo deben enfrentarse
a las dificultades expuestas; existen otras, entre las que destaca la discriminacin lingstica
hacia los hablantes de castellano andino basada en la creacin de estereotipos, que por
manifestarse en un contexto de educacin bilinge e interculturalidad tiene especial
importancia, pues, de forma paradjica, no es del todo visibilizada, motivo por el cual la
dinmica del aula la reproduce.

Oracin
temtica
o
tpica
(presenta la
idea
principal)

El uso del castellano andino, que originalmente es una variedad lingstica que surge
del contacto entre el castellano y las lenguas quechua y aimara, hasta el da de hoy genera
discriminacin lingstica; de manera especfica, puede observarse entre los estudiantes de las
universidades de las ciudades peruanas, dentro del ambiente de las aulas universitarias. Lo
extrao es que no se trata solo de la discriminacin de los hablantes del castellano andino por
parte de los hablantes de un castellano cercano al estndar, el ideal, sino de la manifestada entre
las variedades propias de castellano andino, del que se habla en las diferentes ciudades de la
sierra, por ejemplo, con el que se habla en las comunidades. Si existe discriminacin
lingstica, es porque se han creado estereotipos con los que asocian a los adolescentes y

27

jvenes que no poseen un habla correcta. Los culpan por no corregir los errores, como son
el confundir la i con la e o la u con la o; los califican de ignorantes, incapaces y no
civilizados; se critica su forma de vestir, de comer, de hablar, bailar, etctera y hasta se les llega
a considerar inferiores . Estos estereotipos dificultan su proceso de adaptacin al mbito
universitario, y generan prejuicios o actitudes negativas hacia ellos. No solo provienen de los
compaeros de aula, sino que son apoyados, tambin, por los profesores que no muestran
Si la cita literal
inters en corregir estas creencias. En relacin con este problema, Escobar (1972) expresa lo
supera
las
40
palabras, se aparta
del cuerpo siguiente:
del
texto. El fragmento
completo se separa
[] hace falta un trabajo estrecho entre expertos de lingstica, educacin y psicologa,
del
margen
izquierdo con una
pues de poco servirn los resultados de la encuesta sobre la lengua si ellos no
sangra de 1,27 cm y
proyectaran su testimonio en los textos y en la actitud de los maestros; si no
se copia del texto
original sin usar
contribuyeran a transformar la enseanza y a cancelar las visibles bases de la
comillas.

discriminacin y el prejuicio (p. 96).

Ya en la dcada del 70, Escobar (1972) expresaba la necesidad de un cambio de actitud

por parte de los profesores de las universidades, los que, en su afn de que sus alumnos
aprendieran a leer y escribir de una manera acadmica, discriminaban las diferentes variantes
del castellano andino usado por ellos; hoy, 40 aos despus, esta problemtica subsiste. Esta
realidad queda ilustrada en un caso recogido por Crdova y Zavala (2010).
Es el problema de nosotros no cierto? Hablamos quechua, de nios venimos hablando
quechua bastante y, cuando llegamos ac, el mote se nos escapa y algunos dejos
tambinPero eliminar todas esas desventajas que hay veces nos hacen quedar mal
no cierto? quedamos mal con los dems. No ese es de all; no, ese nos va a perjudicar
en el grupo, no nos ayuda en nada. Entonces, tratar de superar esos errores para quedar
bien con ellos. Tratar de que ellos nos admiren a pesar de que somos provincianos,
somos gente, quiz menos culta que ellos, pero debemos hacer entender que nosotros
sabemos defendernos y que el quechua no es una dificultad sino un beneficio para
nosotros (p. 58).
Si la cita empleada es literal, debe sealarse el(los) nmero(s) de pgina de donde se extrajo la
informacin colocando una p. seguida del nmero.

Conviene subrayar cmo lo relacionado con los estudios universitarios, la forma de

ingreso, el desempeo de los maestros, la interaccin entre los alumnos, as como los
Oracin
temtica o
tpica
(idea
principal)

Si la cita
pertenece a
un texto de
dos
autores,
deben
sealarse
los
apellidos
seguidos
del ao.

Las citas no textuales, es decir, las parfrasis de lo sealado por otro(s) autor(es), no requieren que se coloque el nmero de
pginas.

28

argumentos que se dan para explicar nuestra realidad, se encuentran atravesados por discursos
racistas y por prcticas excluyentes hacia los hablantes de las variedades del castellano que se
habla en las diferentes comunidades y caseros indgenas (Crdova & Zavala, 2010).
En las universidades peruanas, la situacin sociolingstica que se presenta es la
denominada diglosia, puesto que, con respecto a las funciones de las lenguas quechua y aimara
frente a la lengua castellana, existe una prctica excluyente. La variedad alta o superior es
la del castellano estndar que, por el estatus que se le atribuye, es la ms prestigiosa, su uso
es formal, a diferencia de la variedad baja o inferior, que es atribuida no solo a los idiomas
quechua y aimara, sino tambin a las variantes de castellano andino. Esta situacin de
discriminacin lingstica, generada por los estereotipos negativos que se les atribuyen a los
hablantes del castellano andino (ignorancia, pobreza, etctera), produce en el hablante una
actitud de rechazo hacia su lengua, que se denomina vergenza idiomtica. Esta afecta a los
jvenes adolescentes que, en esta etapa de sus vidas, estn adquiriendo y estableciendo sus
modos de adaptacin a la sociedad, los cuales van a ser duraderos a lo largo de sus vidas. En
este sentido, Fierro (2005) manifiesta lo siguiente:
[] Adaptacin no es plegarse en una actitud pasiva, dcil, blanda, resignada a las
reglas y a las condiciones dominantes. La adaptacin juvenil, que los profesores han de
favorecer, incluye no solo adaptacin de los jvenes a las demandas del medio social,
sino tambin la adaptacin del medio a sus propias necesidades y demandas. (p.94)
la cita textualpara
se ha apartado
del cuerpo del texto
por tener
Fierro invita a crear un espacioSipropicio
los estudiantes,
y en
el caso peruano, en

el

marco de la educacin

ms de 40 palabras, el punto se coloca al terminar el

fragmento copiado, no despus de los parntesis. En ese
no se agrega
ningn
de puntuacin.
interculturallugar,
bilinge
(EIB),
essigno
necesario
trabajar con

los profesores

con la finalidad de brindar apoyo a los alumnos y crear un ambiente propicio para el
desenvolvimiento de los jvenes estudiantes en el aula.
En contraste con la vergenza idiomtica, se encuentra la lealtad idiomtica, que es la
actitud de orgullo frente a la propia lengua o variedad, que surge como consecuencia de un
cambio de actitud del hablante al tratar de acercar su lengua a la variedad prestigiosa

29

reforzndola, buscando la formacin de grupos para fomentar su prctica, lo cual contribuye

con la revitalizacin de la lengua (Hirsh y Limo, 2007). Segn Crdoba y Zavala (2010), los
cambios curriculares que se estn produciendo en las universidades fomentan la enseanza del
quechua en carreras en las que nunca se haba impartido, con lo cual se logra su mayor difusin
y una menor vergenza de hablar la lengua que reivindica a los hablantes; lo que se puede
apreciar en un testimonio recogido por las autoras:
Pienso que en esas clases nosotros nos sentamos como ms integrados y los que no
saban hablar quechua se sentan excluidos. Yo notaba ah como que tambin podas
reivindicarte. Por ejemplo, el otro todava faltaba el respeto en otras clases, y en esa
clase t te podas sentir superior, mejor. O sea, yo vea eso no? Te podas sentir como
qarizo (varonzaso) porque estabas ah en tu mundo no? En esas clases, lo que no podas
hacer en esos cursos lo hacas. (p. 153)

Aunque la evolucin de la persona no empieza ni termina en la adolescencia, es

importante resaltar estos avances que favorecen a los estudiantes, quienes tomando los aspectos
psicosociales de su entorno, conjuntamente con los conocimientos y experiencias adquiridas
en el aula, forman su propia identidad, ya que los jvenes se juzgan a s mismos teniendo como
referencia el cmo son juzgados por los dems, comparndose con otras personas y los modelos
culturales dominantes. En esta etapa, el adolescente adquiere lo que llamamos sentimiento de
identidad; este juega un papel importante en sus relaciones y les permite vivir en sociedad
como un sujeto psicolgicamente sano o maduro (Fierro, 2005).
A lo largo de este trabajo, se han expuesto las principales causas y consecuencias de la
discriminacin lingstica hacia los hablantes de castellano andino en las universidades
peruanas y, mediante la presentacin de testimonios, se ha podido apreciar cmo estas
situaciones afectan la formacin de los jvenes. Ahora bien, el Estado peruano, consciente de
la problemtica, tiene como objetivo interculturalizar las universidades, motivo por el cual se
est fomentando el ingreso de los jvenes de comunidades y caseros a diferentes universidades
mediante diversos programas, como sucede con Beca 18, o por convenios con las comunidades;

30

tambin se les proporciona acompaamiento y nivelacin, como ocurre con el programa Hatum
an, o brindando tutoras y un ciclo de nivelacin, tambin llamado Ciclo Inicial, pero esto
no es suficiente (Crdova & Zavala, 2010) Acaso esta problemtica se resuelve incluyendo a
los excluidos? Las comunidades y agrupaciones campesinas e indgenas saben que existe la
necesidad de crear conciencia lingstica crtica en los nios y jvenes, que les permita tomar
posicin frente a la discriminacin; al mismo tiempo, se debe transformar las universidades y
crear nuevas que incluyan especialidades, las cuales sean acordes con las necesidades de cada
regin, pueblo o comunidad:
Frente a las experiencias surgidas para los pueblos indgenas nos preguntamos si la
solucin para permitir el acceso de los jvenes a la educacin superior y garantizar su
formacin con pertinencia y calidad es crear programas especiales o universidades
indgenas. Medina (entrevista, 2012) responde que no, no es bueno, pero que la
situacin lo exige porque las instituciones del Estado no han cambiado de enfoque. La
situacin de discriminacin, exclusin, invisibilazacin en que viven los pueblos hacen
que se den estos programas especiales, pero que en realidad la situacin debe cambiar
para que la educacin sea igual para todos. Sin embargo, esto significa un cambio
profundo de las instituciones y un cambio de actitud verdaderamente intercultural de
profesores, autoridades y funcionarios pblicos. (Chirapaq, 2014, p.181)

Mientras se trabaja en el cambio, los jvenes deben continuar optando por el beneficio
de una beca que se brinda en las universidades limeas, incluso cuando estas no se encuentren
preparadas para recibirlos porque no integran su cultura. Esta prctica es similar a la del
chichirichi, un pajarito que anida en el nido del pucar, el cual le da calor a sus huevos, los
empolla y que alimenta a los polluelos cuando estos nacen. Cuando el pucar cuida los
polluelos estos cantan igual que l; y despus, cuando les salen las plumas y pueden volar,
dejan el nido y empiezan a cantar como un chichirichi. Eso es lo que se desea que ocurra
con los jvenes provenientes de diferentes comunidades andinas y amaznicas: que coman,
vivan, se empollen en las universidades e institutos de Lima y que, cuando llegue el momento
de volar, vuelvan a sus comunidades con todo aquello que aprendieron. Esperamos que esto
sea posible (Sicchar, 2014).

31

Referencias
Crdova, G. y Zavala, V. (2010). Decir y Callar [Versin electrnica]. Recuperado de
http://red.pucp.edu.pe/ridei/files/2011/08/Decir-y-Callar.pdf
Chirapaq. (2014). Juventud, educacin superior y movimiento indgena en el Per. Lima:
Gama Grfica S. R. L.
Escobar, A. (1972). Vernculo, lengua oficial, lengua nacional. En
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discriminacin en Amrica Latina (pp.81-97). Lima: Milla Batres Editor.
Estrada, C. y Naters, L. (2006). Diversidad de lenguas y polticas lingsticas en la historia del
Per. En Cambio o muerte de las lenguas? Reflexiones sobre la diversidad lingstica,
social y cultural del Per (pp.145-159). Lima: Universidad Peruana de Ciencias
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mundo del adolescente Lima: Orbis Ventures, S.A.C.
Sicchar, M. (2014, noviembre) Presentacin del estudio juventud, educacin superior y
movimiento indgena en el Per. En el Foro Pblico: Juventudes Indgenas y Polticas
Educativas. Lima, Per.
Hirsh, N., y Limo A. (2006). Consecuencias sociales del contacto lingstico: diglosia y
actitudes lingsticas. En Cambio o muerte de las lenguas? Reflexiones sobre la
diversidad lingstica, social y cultural del Per (pp.145-159). Lima: Universidad
Peruana de Ciencias Aplicadas.

32

UNIVERSIDAD DE INGENIERA Y TECNOLOGA (UTEC)

CURSO: COMUNICACIN ORAL Y ESCRITA 2
TRABAJO FINAL
ALUMNO: JAIRO VSQUEZ AUQUI
JEFE DE PRCTICA:
28 de noviembre de 2014

Ciudadana Indgena en el Per?

Tema delimitado
Es importante desarrollar una ciudadana indgena en el Per?

El tema delimitado se
expresa en una frase
nominal o en una
pregunta. Si se trata
de
un
texto
argumentativo,
el
tema
debe
ser
DEBATIBLE.

Postura
El Estado peruano debe promover el desarrollo de una ciudadana indgena mediante la
educacin bilinge dentro de un marco intercultural.

Esquema argumentativo

La postura se expresa en una

oracin. De preferencia, se opta por
oraciones articuladas con verbos
en modo indicativo (es, debe),
y no en modo potencial (debera),
ya que, al sealar posibilidad, le
resta fuerza argumentativa a la
postura.

Argumento 1
Premisa 1: Promover la constitucin de organizaciones indgenas favorecer la creacin de
espacios nacionales de integracin.
Premisa 2: Excluir a las poblaciones indgenas de la ciudadana ha sido un grave error para el
desarrollo conjunto de nuestro pas.
Conclusin: El reconocimiento de una ciudadana en comunidades indgenas fomentar un
mayor acercamiento entre las distintas esferas que componen la nacin, y espacios de
participacin e intercambios culturales.

El esquema general de un texto argumentativo refleja la secuencia

lgica que seguir la redaccin. Cada premisa es una condicin
previa que, de cumplirse, sustentar la conclusin del argumento.
En consecuencia, este ser un razonamiento slido que, a su vez,
permitir validar la postura.

Todo prrafo de introduccin se inicia

contextualizando al lector con datos
generales que faciliten su comprensin de
la naturaleza y pertinencia del tema elegido.

33

Ciudadana Indgena en el Per?

Se escribe con letra inicial mayscula cada

sustantivo y adjetivo del ttulo.

El Per es un pas que tiene la democracia como formaNota

deparenttica
gobierno,
dentro
del
cuales se
que indica
que lo
anterior
una
parfrasis o cita no literal de lo planteado por
en una publicacin de 2001. Como
reconoce a los miembros que la componen como ciudadanosZapata-Barreno
plenos con
claros derechos y
no se trata de una cita literal, no se indica el
nmero de pgina de donde se obtuvo la

deberes que cumplir en tanto formen parte de una comunidadinformacin.

poltica, comunidad que con el
tiempo se configur como un Estado nacional (Zapata-Barreno, 2001). El trmino ciudadana,
desde esta perspectiva, significa reconocer y aceptar que, siendo distintos, todos merecemos
ser tratados dentro un mbito de respeto y consideracin igualitaria ante la ley (Gutirrez &

que componen la nacin, sobre todo en las zonas ms

Signo grfico que deriva del latn et y cuyo

significado en espaol es y. En el sistema de citado
alejadasAPA,
deindica
la burbuja
limea,
decir,
que la parfrasis
anterior es
corresponde
a un texto escrito por dos autores.

en las poblaciones rurales indgenas de nuestro pas. Si pretendemos forjar una sociedad justa,
Luego de la contextualizacin del tema, se
necesita articular una oracin que explicite la
con igualdad de oportunidades
postura que se defender a lo largo del texto.

Introduccin

Fletes, 2009). Sin embargo, esta realidad est lejos de ser aplicada a los 30 millones de peruanos

para todos los ciudadanos y fijar un objetivo-pas para un

desarrollo verdadero, el Estado debe implementar polticas de integracin y reconocimiento de

nuestras comunidades en la regin costea, andina y selvtica mediante una educacin bilinge
que tenga como eje principal aplicar prcticas interculturales. El fin de todo ello ser promover
el desarrollo de una ciudadana intercultural para garantizar la autonoma y participacin de los
ciudadanos en las decisiones que los involucren, as como su integracin en los entornos de
modernidad en los que vivimos actualmente.

lo pueden ser la comida o el arte, el concepto adquiere mayor profundidad si se comprende

como un conjunto de formas y modos adquiridos de concebir el mundo, de pensar, de hablar,
de expresarse, percibir, comportarse, organizarse socialmente, comunicarse, sentir y valorarse
a uno mismo en cuanto individuo y en cuanto a grupo (Heise, Tubino & Ardito, 1994, p. 1).
Se trata de un concepto transversal a cada faceta de la vida de un ser humano, de ah que, como
Si la cita literal forma parte del cuerpo del texto, el punto se coloca al final de la nota
parenttica, no despus de las comillas. En ese lugar, no se agrega ningn signo de
puntuacin.

Desarrollo

Antes de proponer alguna definicin de interculturalidad, es necesario partir de la de

Finalizada la
introduccin,
se inicia la
cultura. De acuerdo con Mara Heise, Fidel Tubino y Wilfredo Ardito (1994), ms all de la
sustentacin
de la premisa
1
del
concepcin
del trmino como una manifestacin externa de las costumbres de un pueblo, como
argumento.

34

l, sea susceptible al cambio o la variacin (Heise, Tubino & Ardito, 1994). Partiendo de esta
definicin, en tanto forma de comprender y organizar la realidad, la lengua ser una de las
manifestaciones bsicas de la cultura en cada una de sus dimensiones: sentir, pensar, o
relacionarse dentro y fuera del grupo. Es en este ltimo punto que podra incorporarse el
trmino interculturalidad.
En el documento Las prcticas discursivas sobre la interculturalidad, Fidel Tubino
(2004) explicita dos formas de comprenderlo. Por un lado, est la interculturalidad de facto o
de hecho, entendida como el contacto entre culturas diversas en un espacio fsico compartido.
Esta acepcin, que proviene de disciplinas como las Ciencias Sociales, la Lingstica y el
Derecho, la presenta como un fenmeno de intercambio cultural en s mismo, y en tanto
interaccin entre realidades que se construyen y reconstruyen en medio del contacto, se trata

dadas sus diferencias, ingresan en conflicto (Tubino, 2004). Este hecho se puede observar, por
ejemplo, cuando la medicina tradicional plantea un tratamiento natural a base de hierbas nativas
para enfrentar una enfermedad, mientras que la occidental propone otro con frmacos como la
opcin ideal. En un contexto donde no se conciban como complementarios ambos puntos de
Cuando se trata de una parfrasis o cita no literal de la fuente original, no es necesario

vista, sino que se valore jerrquicamente

sobre
otro,dellas
diferencias
llevarn
indicar el nmerouno
de pgina
o de prrafo
cual se
tom. Basta sealar
el primer al
apellido del autor y el ao de publicacin en caso el apellido no se haya incluido en la
redaccin del cuerpo del texto.

desencuentro entre marcos culturales.

Por otro lado, est la interculturalidad normativa, un discurso compartido por las
comunidades indgenas, y disciplinas como la Filosofa y la Educacin. Desde esta perspectiva,
se entiende como una propuesta tica y poltica: un proyecto social que busque la construccin
de una democracia inclusiva de la diversidad (Tubino, 2004, p. 7). Esto ltimo se relaciona
con formas nuevas de ejercer ciudadana, ya que, en varios estados latinoamericanos, hay
Abreviatura de pgina en el estilo de la APA

ciudadanos que pertenecen a comunidades tnicas o culturales distintas, adems de la

comunidad nacional. Esta realidad se contrapone al ideal moderno de un Estado nacin nico

Desarrollo

de un proceso dinmico que puede incluir momentos de tensin cuando dos marcos culturales,

35

y homogneo. En palabras de Tubino, esa es una concepcin que confunde equidad con
uniformidad (2008, p. 171), pues en estados como el peruano, con un conglomerado tan
amplio de culturas distintas, hay diversas formas de entender la poltica y practicar la
ciudadana (p. 171). El cuestionamiento es si el Estado las reconoce y valida promoviendo
prcticas que visibilicen no solo la forma de ser ciudadano propia de la cultura occidental sino
las ciudadanas indgenas existentes y afirmadas como tales en la actualidad. Una manera de
concretarlo es restarle el sesgo lingstico que hasta hoy posee la educacin intercultural
bilinge, pues sigue enfatizando el aprestamiento en lecto-escritura en lengua materna (Tubino,
2009) como si se tratara de ensear castellano en lugar de reconocer y promover su uso en los
contextos que as lo exigen y que exceden el intercambio familiar, una asamblea comunal, por
ejemplo. Dcadas atrs, la poltica promovida por el gobierno velasquista, que se materializ
La primera vez que se menciona una institucin o programa en
siglas entre parntesis. A partir de la segunda mencin, se podr
utilizar solo laslasiglas.
al surgimiento de una lite indgena capaz de promover
constitucin de organizaciones

tnicas que, aos ms tarde, junto con otras agrupaciones, dieron origen a la Asociacin
Intertnica de Desarrollo de la Selva Peruana (AIDSEP), que, al da de hoy, ha logrado
construir espacios polticos nacionales de integracin que no solo unen comunidades de la
selva, sino que abarcan otras de la regin andina como el Centro de Culturas Indgenas del Per
Ahora que se ha establecido, de forma crtica, la relacin entre
interculturalidad,
educacin y ciudadana,
es posible afirmar
la
(CHIRAPAQ),
la Asociacin
de Defensa
premisa 1 del argumento.

y Desarrollo de las Comunidades Andinas del Per

(ADECAP) y la Confederacin Nacional de Comunidades del Per Afectadas por la Minera

(CONACAMI) (Chaumeil, 1990). La constitucin de organizaciones polticas tnicas, con el
transcurrir del tiempo, produjo un mayor acercamiento entre el Estado y las comunidades que
este representa, y aunque no sin dificultades, una mayor participacin de estas en el quehacer
nacional.
En contraste, el desconocimiento de las ciudadanas indgenas y su propio ejercicio son
problemas de fondo que deben ser aplacados en muchos pueblos alejados del pas; por ello, el

Desarrollo

en la ley de comunidades nativas y la formacin de

un grupo
maestros
bilinges,
diodepaso
el texto,
se escribede
la frase
completa del
nombre, seguida
las

36

principal objetivo de una educacin intercultural bilinge debe ser la formacin de estudiantes
sensibles ante esta problemtica, capaces de reconocer la importancia que tienen la
participacin ciudadana y el dilogo; esto podra manejarse desde una prctica cultural como
la de desarrollar y profundizar debates y reflexiones sobre los derechos interculturales en el
aula (Moya, 2009), o promover programas de intercambio entre estudiantes de escuelas
ubicadas en distintas zonas del pas, etc.
Lo anterior sigue siendo necesario porque, a pesar de que la educacin intercultural
bilinge (EIB) tiene como fin promover la interculturalidad y parte del reconocimiento de la
diversidad, no est dirigida de forma sistemtica ni organizada eficazmente por las instituciones
del Estado encargadas de ello. Para complejizar ms la situacin, an hay docentes y padres de
familia que se oponen a la enseanza en lengua nativa a los nios de comunidades indgenas.

una escuela que perteneca al programa de educacin bilinge intercultural (EBI) anterior al
actual en una zona rural de Cusco:
Las citas literales
de ms de 40
palabras
se
apartan del cuerpo
del texto. Toda la
cita se separa del
margen izquierdo
con una sangra de
1,27 cm y se copia
del original sin
comillas. En su
interior,
el
interlineado
es
sencillo,
pero
sigue siendo doble
respecto
del
cuerpo superior e
inferior del texto.

E: Piensas que los nios de la escuela de Puytuq deberan tener una educacin
bilinge?, o sea, castellano y quechua?
M: Bueno, qu le puedo decir, no? Ac los nios hablan los dos idiomas. Entonces,
pos como est cerca de la ciudad de Cuzco los nios prefieren o sea los paps
prefieren que los nios hablen castellano. ltimamente, los paps les hablan en
castellano. Entonces ya
un poco que los paps tratan de rechazar no?, que se les
ensee en castellano y no en quechua, porque ya lo saben.
E: Pero t qu piensas? Ellos hablan quechua de todas maneras.
M: Hablan quechua y tambin el castellano.
E: Hablan los dos.
E: Entonces ya son cosas raras no? [] a m me es ms fcil ensearles en castellano
y no en quechua. (Crdova, 2006, p. 193)
El programa EBI enfatizaba lo lingstico a lo cultural, la enseanza descontextualizada

de la lengua materna con metodologas propias de la formacin en castellano: elaboracin de

largas planas de vocabulario, lectura, escritura, etc. Dejaba de lado la naturaleza oral de las
lenguas originarias del Per, as como los espacios reales que ameritan su uso, todas ellas
falencias propias del programa estatal. Las palabras del docente manifiestan una contradiccin:

Desarrollo

Esta realidad se aprecia en una entrevista realizada por Paula Crdova (E) a un maestro (M) de

37

como sucede con los padres de familia a los que se refiere, pese a laborar en una escuela EBI,
no valora el uso del quechua en la educacin escolar, no le haya utilidad, de ah que prefiera
ensear en castellano. La valoracin negativa del quechua frente al castellano es solo una
muestra de lo que la forma de vida de comunidades andinas quechua hablantes representa en
el imaginario colectivo del Estado peruano, cuyas polticas lingsticas, durante siglos,
reforzaron la homogeneizacin o uniformizacin lingstica en castellano. Es decir, desde la
escuela, se fomentaba la formacin y el ejercicio de la ciudadana en una sola lengua, hecho
que las mantuvo excluidas de cualquier forma de participacin.

Esta oracin presenta

la premisa 2 del
Mucho
argumento.

antes de la llegada de los espaoles, el pas ya era multitnico y plurilinge. El

rgimen colonial pretendi revertir esta situacin homogeneizando a toda poblacin autctona
bajo el trmino de indgena; de esta manera, fueron privados de su natural proceso de

de participar en las decisiones de su pueblo debido, en gran medida, a la carga peyorativa que
se le haba asignado al trmino indgena. A partir de lo que Anbal Quijano (2004) denomina
colonialidad del poder, esa expresin se ve asociada a lo primitivo, tradicional, irracional e
inferior, creencia que sigue presente en las actitudes hacia la poblacin indgena, motivo por el
cual no pueden participar plenamente de nuevas oportunidades de desarrollo. Esta persistencia
impide que las poblaciones indgenas puedan ejercer su ciudadana en un marco intercultural
(Alfaro, 2008); sin embargo, mediante la educacin intercultural bilinge, esto puede ser
revertido.

Los puntos suspensivos entre corchetes indican que hay un fragmento previo de la
fuente original que no ha sido considerado como parte de la cita literal.

Lo anterior se observa en prcticas interculturales actuales que ensean a los estudiantes

la importancia del respeto hacia otras manifestaciones culturales. Una de ellas es el Encuentro
de nias y nios de pueblos originarios del Per Tinkuy 2014:
[] reunir a nios y nias de sexto grado de primaria procedentes de 19 pueblos
originarios del pas con la finalidad de fomentar un dilogo de saberes a partir de las
diversas formas de comunicacin de sus pueblos y comunidades. Estarn nios y nias
de los pueblos ashaninka, awajn, wampis, shipibo, shawi, quechua, aimara, kakataibo,

Desarrollo

desarrollo (Alfaro, 2008). Con el pasar de las dcadas, estas comunidades se vieron excluidas

38

matss, maijuna, nomatsigenga, entre otros, procedentes de 21 regiones del pas

compartiendo cada uno un proyecto educativo basado en los saberes de su
comunidad. (Servindi, 2014, prr. 2-3)
En el ltimo encuentro,
a cabo
el 19 de
de 2014,
tambin
particip
la
Esta llevado
es la abreviatura
de prrafo.
En setiembre
la nota parenttica,
indica que
la fuente original
no inclua
nmero de pginas, de ah que se necesite sealar el nmero de prrafo en el que aparece la cita literal.

comunidad afroperuana. El Tinkuy est logrando mostrar a la sociedad peruana que las nias
y nios de los pueblos andinos, amaznicos y afroperuanos poseen saberes valiosos y vigentes,
pero que, al mismo tiempo, esperan ser parte de la nacin peruana (Gmez, R., 2014, prr. 8).

culturales, formamos parte de un mismo Estado, adems de incentivar un marco de relaciones

que facilite la vivencia de las distintas realidades culturales y genere, de esta forma, una

Desarrollo

De esta forma, se promueve el reconocimiento de que todos, pese a nuestras diferencias

interaccin cultural tolerante, enriquecedora y provechosa; esto, a su vez, promover que las
comunidades indgenas se sientan parte importante de nuestra sociedad para que, llegado su
momento
ciudadanos,
puedan
Esta oracin
presenta como
la conclusin
del argumento,
la
que se desprende de ambas premisas.

contribuir con su propio desarrollo. De estos puntos, se

colige que, mediante el reconocimiento de una ciudadana indgena en las comunidades, se

propiciarn mayores espacios de participacin que consolidarn la relacin existente entre ellas
y el Estado.

Zariquiey (2003) postulan la naturaleza multinacional de nuestro Estado, el hecho de que, en

medio de su profunda diversidad cultural, cada una de esas vertientes constituya una nacin
distinta, integrada a otras dentro de los lmites polticos del Per. En tanto comunidades
nacionales diversas pero integradas dentro del mismo Estado nacin, las indgenas poseen el
mismo derecho a ejercer la ciudadana que aquellas que comulgan con formas de vida ms
Con esta oracin, se inicia la reflexin final o comentario crtico
del prrafo de conclusin del texto argumentativo.

Conclusin

El prrafo de
conclusin de Por todo lo mencionado, es evidente que la promocin del ejercicio de la ciudadana de
todo el texto
argumentativo
las comunidades indgenas por parte del Estado garantizar la apertura a nuevas posibilidades
se inicia con la
reafirmacin
de la tesis
la
de yintegracin
entre los distintos grupos que conforman una sociedad tan heterognea como la
recapitulacin
del argumento
pues el reconocimiento estatal fomenta la generacin de sentimientos de pertenencia a
que nuestra,
fue
sustentado a lo
largo de los
un mismo
colectivo: el peruano. En una mirada crtica a nuestra realidad nacional, Vigil y
prrafos
de
desarrollo.

39

cercanas a las que, histricamente, han promovido las polticas estatales peruanas: la
occidental. Entonces, ms que homogeneizar necesidades e intereses en los propios de estas

comunidad nacional, y darles un espacio en los intereses colectivos del Estado, lo cual solo es
posible en un contexto que se asiente en los parmetros de un intercambio necesariamente
intercultural.
La conclusin finaliza con una reflexin acerca del tema en cuestin. Este tipo de prrafo, entonces, incluye la reafirmacin de la tesis,
la recapitulacin de los argumentos, y un comentario crtico final que se ajusta a las necesidades comunicativas del autor y a la
naturaleza del tema debatido. En este caso particular, constituye un llamado de atencin a la sociedad civil y al Estado para enfatizar
la necesidad de reconocer formas distintas de entender y ejercer la poltica de cada comunidad nacional en un contexto
verdaderamente intercultural.

Conclusin

ltimas, una propuesta ms coherente consiste en reconocer y validar los particulares de cada

40

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