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Dos khipu, una narrativa:

respondiendo a las interrogantes de Urton

Lydia Fossa
Universidad de Arizona

En su reciente artculo "From Knots to Narratives" publicado por la revista


Ethnohistory, Gary Urton examina el uso de los khipu en un contexto judicial (La
Plata 1579), tal como lo describe uno de los documentos legales del proceso. Los
datos registrados en los khipu constituyen la prueba presentada por la parte
demandante. Contienen la informacin referida a la cantidad de bienes que el
pueblo indgena de Sacaca ha entregado como tributo, segn ellos en exceso, a su
encomendero durante un lapso de cinco aos. Lo que llama la atencin al
investigador es la necesidad de que haya dos khipukamayuq en el recinto
judicial, dando cuenta, bsicamente, de lo mismo. Asimismo, le intriga el uso de
piedras para llevar la contabilidad o hacer operaciones aritmticas con ellas a
partir de los datos ofrecidos por los khipu. Al final del artculo, Urton anima a
otros estudiosos a ofrecer nuevas pistas para contribuir con la investigacin de
ese cdigo . Esa invitacin me motiv a ofrecer la relaion del Licenciado Polo
de Ondegardo Notables daos de no guardar a los indios sus fueros [1571] como
fuente de informacin sobre los khipu y su uso. Los datos lingsticos y
semnticos que corroboran las contribuciones de Ondegardo vienen de
lexicgrafos de la poca. El cotejo de los dos documentos, el judicial que
compete a los nativos de Sacaca y la relacin de Ondegardo que se refiere a la
comunidad de Pava, es pertinente ya que ambos se producen en la dcada de
1570, en la regin de Las Charcas, donde se habla Aimara y Quechua. Ambos
documentos tienen como tema la distribucin y entrega de tributos.
Polo de Ondegardo es considerado una fuente ampliamente confiable . Escribi
numerosas relaciones o informes dirigidos tanto a Virreyes como al Rey, dando
cuenta cuidadosa y concienzudamente de "las cosas de la tierra". Como el
objetivo final de las relaciones no es la publicacin (que pudiera traer fama y
fortuna al autor), sino la transmisin de informacin sobre alguna problemtica
indiana, tendemos a darle ms credibilidad al contenido de esta clase de

documentos que a una crnica. Adems, cuando Ondegardo redacta su texto, es


un funcionario con una experiencia de 32 aos en el Per, habiendo ocupado
cargos de confianza bajo diversas autoridades coloniales que lo mantuvieron por
mucho tiempo como intermediario entre la "repblica de indios" y la "repblica
de espaoles".
Notables daos de no guardar a los indios sus fueros [1571] es uno de los textos
tardos del Licenciado. Trata principalmente de la tributacin indgena en las
primeras dcadas de la colonia, que continuamente compara con la del tiempo de
los Inkas. Ondegardo prepara ese informe en su calidad de testigo presencial de
la distribucin del tributo de la provincia de Pava en Las Charcas, entre 1565 y
1571. La presencia de Ondegardo durante este proceso lo convierte en un
informante ideal, ya que est all debido a su inters profesional y personal por
conocer la administracin nativa. Ello lo lleva a constatar los detalles de los
acuerdos, verificando que se est cumpliendo con la tasa impuesta. Con ello
quiere demostrar que, si se conserva el sistema nativo, todos saldrn ganando.
Ondegardo recomienda que se mantenga el sistema de tributacin que los
indgenas vienen usando, con xito, desde haca unos cuatrocientos aos segn
sus propios clculos. Su opinin es que se debe utilizar este sistema de
distribucin y recoleccin de tributos para beneficio de la corona espaola. Pero,
esta idea no es compartida por otros espaoles, quienes creen que los principales
le roban parte de la tasa a los nativos a su cargo y se estn haciendo ricos a costa
de la Corona. Ondegardo considera que la forma en que los nativos se ponen de
acuerdo para distribuir la carga tributaria entre las comunidades de un
repartimiento o provincia son garanta suficiente de que nadie puede robar bajo
ese sistema, y que no hay nada ms alejado de los deseos de los nativos que
acumular riquezas.
Como el uso de los khipu siempre aparece cuando se describe actividades
tributarias, Ondegardo, sin habrselo propuesto, nos ofrece un sinnmero de
referencias que contribuyen a facilitarnos la tarea de entender algo del cdigo
empleado y de las funciones que tuvo. Uno de los usos del khipu est
estrechamente relacionado tanto con la distribucin como con la entrega de la
carga tributaria. Ondegardo destaca que en tiempos de los Inkas slo se
contribua con la fuerza laboral. Los nativos distribuan el monto de lo que se iba
a tributar y designaban a quienes iban a realizar los trabajos necesarios para
producirlos. Todos estos datos quedaban registrados en khipu.
El Licenciado Polo recurre tambin a la informacin registrada en khipu cuando
nos ofrece un marco histrico pre-hispnico para presentar la organizacin social
y poltica que implantaron los Inkas. Utiliza la palabra "memorias" cuando se
refiere a sus fuentes para obtener informacin histrica nativa, trmino que no

usa cuando se refiere a situaciones claramente contables; en este caso prefiere


usar "registros". Aunque no vamos a estudiar aqu los khipu histricos, es
importante destacar la existencia de por lo menos dos tipos de khipu: los
histricos y los contables.
No se ha estudiado hasta ahora la habilidad de Ondegardo para comunicarse en
lenguas nativas, un factor clave para estimar su comprensin de la cultura nativa.
No hay datos directos sobre su conocimiento del quechua o del aimara, a pesar de
que tanto sus funciones oficiales como su actividad personal lo mantuvieron en
contacto constante con grupos hablantes de esas lenguas. Como desconocemos
sus destrezas lingsticas, slo podemos atestiguar de ese conocimiento a partir
de su texto, que nos trae muchas palabras en lenguas nativas, tanto quechua como
aimara, as como de testimonios de sus contemporneos. Ondegardo hace
comentarios metalingsticos que dan cuenta de su identificacin de las
diferencias entre las lenguas nativas ms usadas en el siglo XVI: " Anansaya y
Hurnisaya [sic] y Anancuzco y Urnicuzco [sic], conforme a la lengua y uso de
cada una tierra los nombres" (122) . Nos indica que las dos primeras palabras
pertenecen a una de las lenguas mayores (aimara) y las restantes a la otra
(quechua). Ondegardo hace otra explicitacin, sacando a relucir una equivalencia
trilinge: " treinta indios principales y quipocamayos que son sus contadores o
marcamayos [sic: markakamayuq]" (151, f64v). La palabra khipukamayuq es
indudablemente quechua. Es ms difcil establecer con claridad la filiacin
lingstica de la palabra marka y de su derivado, markakamayuq. Los
vocabularios antiguos consultados, los quechua/castellano de Domingo de Santo
Toms y Diego Gonzlez Holgun y el aimara/castellano de Ludovico Bertonio,
registran marka como "pueblo". Markakamayuq significara "el encargado del
pueblo" o "el responsable del pueblo". Aunque es difcil establecer
definitivamente el origen de este trmino (debido a la situacin en que se
encuentran los estudios lingsticos de esa regin y periodo), la posibilidad de
que sea un prstamo del aimara al quechua es muy alta. Ello explicara su
presencia en diccionarios coloniales de ambas lenguas. Inclumos esta cita
trilinge porque Ondegardo es uno de los pocos escritores espaoles tempranos
capaces de reconocer las especificidades tanto del quechua como del aimara,
presentando una palabra en castellano, una en quechua y otra en aimara. El
plurilingismo lxico del autor denota un claro reconocimiento de que el quechua
y el aimara son lenguas diferentes, mostrando su agudeza para identificarlas
como tales. Ello nos confirma lo minucioso de su percepcin de los rasgos
culturales nativos que, creemos, no seran apreciados por un observador menos
dedicado y sagaz.
Confirmando las habilidades lingsticas de Ondegardo, Matienzo
([1567]1967:3) nos indica con bastante claridad que Ondegardo se dirige

personalmente a los nativos en La Plata ante la presencia del obispo fray


Domingo de Santo Toms:
"[Polo] habl a los indios y les hizo confesar que tenia[n] las huacas que les
dixo, y que hacan las fiestas a sus dolos, nombrndoles las huacas y las fiestas y
el da que las hacan, y les dijo cun malo era y que no lo hiciesen ms, y ellos
respondieron que nunca naide [sic] les haba avisado que aquello era malo, y que
agora que se lo[s] decan, que no lo haran de all adelante".

Matienzo utiliza repetidamente expresiones relativas al uso de una lengua nativa


por parte de Ondegardo: habl a los indios, les dixo, nombrndoles, les dijo, se lo
decan. De acuerdo a esta informacin, es el Licenciado quien se dirige a los
nativos sin que acte ningn intermediario en la transaccin lingstica. Sabemos
que se diriga a los nativos en una de las lenguas nativas; lo que no queda claro es
si se diriga a ellos en quechua o en aimara. Matienzo nos ofrece este vvido
ejemplo en el captulo XXXVI de su Gobierno del Per, donde trata sobre la
necesidad de los religiosos de saber la lengua general de los indios, pero cul de
ellas? Si el lenguaje en el que se expresa Ondegardo no queda explicitado en el
texto de Matienzo, puede deberse a lo obvio de la aclaracin en ese tiempo.
Matienzo s hace diferencias entre el "romance" (castellano) y "su lengua", pero
no ofrece ninguna denominacin para sta ltima.
Ondegardo tambin da cuenta de esta comunicacin con los nativos en su
Notables daos: " los [naturales] muy predicados y enseados dan por
descargo, despus de bautizados de hacer sus fiestas y conservar sus dolos, haber
entendido que era negocio compatible con lo que se le[s] enseaba; lo cual pas
delante de m, y en presencia del Obispo de esta ciudad, en cierta congregacin
que yo hice hacer en la Iglesia Mayor para tratar con los naturales de esta
materia" (71). El Licenciado Polo slo utiliza el verbo "tratar" para sintetizar
su interaccin lingstica con los nativos. Ello parece indicar un "trato directo",
personal, pues no hay alusin a la presencia de intrpretes en esa "congregacin".
Fray Domingo aparece en la cita en calidad de testigo presencial, sin que se le
atribuya ninguna intervencin adicional en la reunin. Sabemos que este fraile
era bilinge en quechua general y castellano, pero, por la importancia de su
rango, hubiera quedado testificado que l actu como intermediario en la pltica
de Ondegardo a los naturales. Esta idea de una comunicacin directa en una
lengua nativa est refrendada a lo largo del texto, porque Ondegardo nunca
menciona la presencia de intrpretes en todas las intervenciones con nativos que
narra en su Notables daos. El amplio uso que hace de trminos quechua en su

texto, que ascienden a ms de 150, prueban su familiaridad con el quechua


general .
Los autores de documentos tempranos dan fe de las varias estrategias discursivas
a las que tuvieron que recurrir para poder transmitir sus experiencias con la
poblacin nativa. Ondegardo haba cursado ya estudios superiores en la
Universidad de Valladolid, donde obtuvo su Licenciatura en Leyes. Esta
formacin contribuy a su notable dominio de la lengua castellana. El estilo que
utiliza muestra, tambin, rasgos de esa formacin acadmica. Su conocimiento
del quechua general, o de un quechua aimarizado era, probablemente, de nivel
intermedio que le permita transmitir ideas bsicas o sostener conversaciones
simples. Seguramente que su conversacin estaba salpicada por trminos
quechua, hecho comn en situaciones de contacto lingstico. Entre otros
recursos evidentes en su texto, la equivalencia fue una de las formas ms
utilizadas por l y por otros espaoles en Indias para poderse dar a entender a sus
lectores europeos. La facilidad con que Ondegardo incluye diferentes lenguas en
su discurso puede deberse tambin a la costumbre. En la Valladolid de
Ondegardo se escuchaban simultneamente el rabe y las lenguas "romances"
peninsulares. En la Universidad, las traducciones entre el latn y el castellano
eran tarea diaria. No es sorprendente, pues, que personas acostumbradas a vivir
en ambientes multilinges resuelvan sus problemas de comunicacin en la
manera que l lo hizo.
Al estudiar el tratamiento del tema de la tributacin nativa, hemos podido
identificar por lo menos tres estructuras sintcticas en las que Ondegardo
combina palabras nativas y castellanas. Dentro del primer tipo, nos ofrece la
palabra nativa con definiciones escuetas en castellano, intentando establecer lo
que llamaramos una "equivalencia interlingstica": "quipos por registros" (39),
"registros o quipus como ellos los llaman" (113) y "sus hilos con sus nudos
que era registro." (122). A partir de estas parcas explicaciones, el autor
establece que los "quipus" o "quipos" se pueden identificar con la palabra
castellana "registros". Para ello ha empleado la conjuncin disyuntiva "o" que
contribuye a dar la idea de que es posible intercambiar ambos trminos, el
quechua y el castellano. La preposicin "por" tambin indica que el trmino que
la precede puede intercambiarse con el que la sigue. La explicacin por medio de
la parfrasis castellana establece la equivalencia con el trmino ya conocido.
Todas estas estrategias facilitan grandemente la comprensin europea; pero,
lamentablemente, esta adaptacin lingstica incurre en gruesas simplificaciones
al presentar los trminos nativos fuera de contexto, aislados. Los lectores
observan estas simplificaciones conceptuales como indicadoras de la falta de
sofisticacin de la cultura nativa, en lugar de considerarlas como elementos
domesticados , banalizados para su inmediata decodificacin.

Una vez establecida la quasi sinonimia entre khipu y registro, Ondegardo utiliza
otros recursos lxicos para incorporar ms pares de trminos a su esquema de
identidades, el de la reduplicacin . Esta estructura contiene la conjuncin
copulativa "y" entre dos sustantivos, uno de cada lengua utilizada, que el autor
percibe comparten la mayora de rasgos semnticos. Como una forma de evitar la
traduccin, la conjuncin transfiere los significados de la lengua ms conocida a
la menos conocida: " por la manifestacin general que por sus quipos y
registros hicieron ante mi y ante los perlados " (35), " se halla en sus quipos
y registros" (88), " llevan en sus quipos y registros" (154). Los riesgos, e
inclusive la violencia de la quasi traduccin, se concentran en los rasgos
semnticos del trmino colonizador que borra toda posible particularidad de la
palabra nativa. Esta estrategia transmite, con bastante xito, la idea
&endash;desde la perspectiva espaola&endash; de que el khipu es la versin
nativa de los registros espaoles. Esta solucin obliga a khipu a significar
solamente registros, asociando al primer trmino con contextos en los que se
utiliza registros, forneos a la funcionalidad nativa.
Pero, el uso de la conjuncin copulativa no siempre indica reduplicacin, como
en la cita siguiente: " treinta indios principales y quipocamayos que son sus
contadores o marcamayos [sic: markakamayuq]" (151, f64v). El uso de la "y"
sirve ahora como conector entre los dos grupos diferenciados, el de los
principales y el de los khipukamayuq y markakamayuq. Este ltimo grupo est
formado por dos sustantivos ligados por la "o", disyuncin que indica que son
intercambiables. De acuerdo a nuestra interpretacin de estas estructuras
sintcticas y de su correlato semntico en contexto, principales se refiere a las
personas que tienen responsabilidades polticas sobre el repartimiento o provincia
y pertenecen a los altos rangos locales. Por su parte, los khipukamayuq (o los
markakamayuq) son funcionarios especializados de las parcialidades, a quienes
los principales convocan para que informen o traten asuntos contables
especficos.
A travs del uso de las conjunciones copulativa y disyuntiva as como de la
parfrasis, a Ondegardo le es posible presentar equivalencias intra-lingsticas en
castellano. Aunque esta frmula allana el camino de la sinonimia interlingstica,
el hecho de que se adapta y se "domestica" los trminos nativos a la lengua y
cultura colonizadora es evidente : " lo tienen en su cuenta y por registros"
(85), " en el registro hallamos memoria" (42), " cuenta que despus
de vista y entendida por sus nudos " (116). Ondegardo incluye la palabra
"nudos" (traduccin de khipu) en su lista de sinnimos una vez que ha descrito
sucintamente el objeto al que se quiere referir. El flagrante uso de la metonimia le
sustrae a khipu todo rasgo local y toda vinculacin cultural, en el esfuerzo de
aclarar la descripcin del objeto y su uso para los peninsulares. La palabra

"nudo" o "nudos" pasa a formar parte de la isotopa generada a partir del sema
/objeto porttil donde se anota datos/ e integrada por los trminos siguientes:
"quipos", "nudos", "registros","relacin" y "cuenta ". Estas palabras tienen en
comn el significado transmitido por el sema isotopante; esto es, el rasgo
semntico que establece relaciones de quasi sinonimia entre ellos. Lo que es
particularmente interesante es que Ondegardo ha formado una isotopa
interlingstica, hecho que sucede en situaciones de contacto de lenguas. Esta
situacin de contacto particular se caracteriza por la dominacin colonial en la
que son las lenguas nativas las que se incorporan a los parmetros lingsticos del
colonizador. El recurrir a este tipo de soluciones lxicas debe haber sido
espontneo y natural para Ondegardo, quien, a travs de su experiencia
acadmica utilizaba equivalencias interlingsticas entre el latn y el castellano y,
adems, cotidianamente utilizaba una lengua romance plena de arabismos
(Alatorre 84&endash;85).
Para reforzar la isotopa interlingstica, el autor opta intermitentemente por usar
slo uno de los trminos equivalentes, considerando que en esos casos pueden
funcionar independientemente: " se acuerdan por sus quipos" (41), "
segn parece por sus registros" (41); " segn la relacin y lo que se
entiende" (90), " entendida esta cuenta que ellos tienen" (158). Ondegardo
combina convenientemente sus propias equivalencias interlingsticas con
sinonimias recin creadas para producir en el texto la redundancia que evite la
ambigedad.
Ondegardo insiste mucho en aclarar la funcin que tienen los khipu:
" para su verificacin ni hay ni puede haber conforme a la costumbre de estos
indios ms claridad de la que hall, que no fue pequea pues faltndoles
escrituras no pudieron tener otra que ms satisfaciera a [que] sus propios quipos
por registros" (39). Funcin: registral.
" tena recaudo y cuenta con ello [lo que se llevo y gasto] en registro"
(49). Funcin: contable
" y lo que tienen asentado en sus registros" (77). Funcin: registral.
" lo que estos declaran por sus quipus" (111). Funcin: fuente de datos.
" orden de contribuir y distribuir lo que esta tasado" (161). Funcin:
administracin tributaria.

El khipu tributario tiene, segn Ondegardo, una funcin bsica que es la de


registrar las cantidades parciales del total a tributar que ha sido distribuido entre
los contribuyentes. Adems, toda la informacin proporcionada por los nativos
concerniente al movimiento de bienes proviene del khipu: es la fuente de datos
en que se basa la distribucin del trabajo que el gobierno Inka exige a sus
miembros y registra, posteriormente, lo entregado a los encomenderos. En este
contexto, los khipu tienen dos funciones principales: registrar los datos referidos
a la distribucin de la carga tributaria y de su entrega. Como registro estable,
sirve para proporcionar informacin respecto a quin produjo los bienes, qun los
entreg, a quin, dnde y cundo.
Notemos que todas las referencias a los khipu en Notables daos y en el
documento de Sacaca estn en plural. Ondegardo se refiere a los khipu (quipos,
quipus, nudos, registros) siempre en plural porque cuando los describe siempre
hay por lo menos dos de ellos en consulta. Esto implica, adems, la presencia de
los respectivos khipukamayuq. Y esa es una de las incgnitas que surgen en el
artculo de Urton : por qu hay dos khipukamayuq en el tribunal interpretando
cada uno su khipu para dar una sola respuesta? La aclaracin nos la ofrece el
mismo Ondegardo. Segn l, todo se haca por parcialidades : " lo primero que
hicieron [los incas seores] fue reducir los indios a pueblos y mandarles que
viviesen en comunidad... y que se contasen y dividiesen por parcialidades"
(45). Nos informa tambin " que fueron dos parcialidades, que la una se llama
Anancuzco y la otra Urincuzco" (40). De acuerdo con esto y considerando el
contexto tributario que describe, Ondegardo afirma que " los indios han debido
[sic: dividido] la distribucin por ayllus y parcialidades " (74). La tributacin y
su contabilidad se rige estrictamente por parcialidades. Ondegardo nos informa
que las provincias o "pueblos" estn reunidos en un Hunu. Las provincias
coinciden con el territorio ocupado por grupos tnicos especficos (la provincia
de los chancas, la de los canchis, colla, etc.) y estn divididas en dos partes o
parcialidades: Hanan y Urin. Vale la pena citarlo in extenso:
" y por la misma orden se haca la distribucin en cada Uno [Hunu ], que si le
caba en la distribucin general mil fanegas de maz luego se divida por las
provincias de aquel Uno [Hunu] y entenda cada uno [sic: una] sacar de sus
depsitos; luego juntas las dos parcialidades de aquellas provincias que en todas
partes son Anansaya y Hurnisaya [sic] y Anancuzco y Urnicuzco [sic], conforme
a la lengua y uso de cada una tierra los nombres, luego saben lo que les cabe y
cunto se ha de distribuir" (122)
De lo anterior se deduce que la presencia de dos khipukamayuq con sus
respectivos khipu es necesaria en la Audiencia de Las Charcas en la villa de La
Plata, porque cada uno representa a una de las parcialidades de Sacaca.

Ondegardo insiste en reforzar la nocin de unidad existente entre los dos grupos
de khipu: " sus hilos con sus nudos que era registro comn de las partes"
(122). Como las dos parcialidades, Hanan y Urin juntas conforman una unidad,
en este caso y de acuerdo con Ondegardo, una provincia, podemos establecer que
la relacin entre ambas parcialidades es de complementariedad. Por ello podemos
afirmar que la informacin contenida en el khipu de cada una de ellas es parte del
total, ya que cada khipu registra solamente lo asignado a su respectiva
parcialidad. Para informarse de las cuentas totales, es necesario reunir por lo
menos a dos principales, tal como lo explica Ondegardo: " para todo esto
[pedir la cuenta] no es menester tratar con ms de con dos o tres principales en un
repartimiento " (164). En este caso, Ondegardo se est refiriendo a un
repartimiento o provincia, en el que hay por lo menos dos principales, cada uno
representando a su parcialidad, con quienes hay que tratar simultneamente, ya
que solamente Hanan y Urin juntas podan dar el total general. El tercer miembro
del grupo consultado puede ser un representante del repartimiento ante los lderes
nativos en tiempos de los Inka y ante los encomenderos despus.
Tanto para hacer la distribucin del tributo como las cuentas finales, las dos
parcialidades tienen que reunirse: "Hecha pues esta divisin general a que se
hallan presentes a lo menos todos los principales de cada parcialidad y los unos y
los otros [de Hanan y de Urin] llevan en sus quipos y registros lo que les cupo se
tornan a juntar cada cacique principal con sus sujetos y tratan de lo que le cabe a
cada principalejo " (154). Cada parcialidad lleva el registro de la parte que le
toca en la distribucin del tributo y distribuye el impuesto entre sus miembros
tributarios. Ondegardo describe dos niveles jerrquicos de distribucin, primero
el de los principales (parcialidades) y luego el de los principalejos. Tambin nos
ha informado que los ayllus se encuentran dentro de las parcialidades; entonces,
estara el principalejo a cargo del tributo correspondiente a cada ayllu? Para
poder ofrecer la cuenta total de lo que haba sido entregado, debe haberse seguido
un procedimiento inverso. Una vez que los principalejos hubieran rendido
cuentas a sus respectivos principales, entonces se renen los dos representantes
de las parcialidades para contar y convalidar sus respectivos sub-totales y
presentar el total al principal del repartimiento o provincia. Por lo expuesto,
podemos afirmar que los khipukamayuq del documento de Urton pertenecen uno
a Hanan Sacaca y el otro a Urin Sacaca.
En el manuscrito estudiado por Gary Urton se afirma que los dos juegos de
quipos "eran del mismo tenor". Esto hizo surgir algunas interrogantes, porque no
se saba de estos detalles. El mismo Urton sugiere una respuesta: " we do not
know if each khipukamayuq recorded only a part of the complete tribute
account." (414). Por ser los khipu "registro comn de las partes", podemos
afirmar que la identidad del tenor se debe a que trataban de la misma cuenta,

basados en informacin complementaria. Si este aspecto necesitaba hacerse


evidente en el documento, puede haber sido por cortesa para con los
funcionarios espaoles, quienes tambin deben haberse preguntado por la
necesidad de contar con dos khipukamayuq durante el proceso judicial.
Por otra parte, entre los khipu de diferente jerarqua haba redundancia: " y
aunque en el registro de los incas muy por extenso hallamos memoria tambin
cada provincia tiene sus registros si importara algo pudiramos muy bien
colegir" (42). Vemos aqu que la informacin de los niveles inferiores se
consignaba en otros, superiores, que daban cuenta de informaciones ms amplias
que las locales. Esta es otra forma, tanto de controlar la informacin que se tiene
sobre alguna localidad, como de tener actualizados los datos cuantitativos de los
territorios bajo su jurisdiccin. Los khipu tenan correlatos horizontales cuando
se trataba de consignar informacin complementaria y verticales, cuando la
informacin consignada formaba parte de un registro de niveles jerrquicos
mtiples.
Cuando Ondegardo menciona las parcialidades, siempre se refiere primero a
Hanan y luego a Urin. Creemos, por ello, que los khipukamayuq de cada
parcialidad aparecen en los documentos en el mismo orden. Aunque Ondegardo
no nos da nombres en su ejemplo, el artculo de Urton s los menciona: Fernando
Achacata y Luis Comba (414). De acuerdo a lo sugerido, Achacata pertenecera a
la parcialidad Hanan y Comba a Urin. Confirmando sto, Ondegardo se refiere a
la predominancia que tena Hanan sobre Urin en estos trminos: "Slo hay que la
parcialidad de Anansaya [Hanansaya o su equivalente en quechua, Hanancuzco]
de ordinario que se le reconoce un poco de preeminencia para hacer las cuentas
en su casa y juntarse cuando l lo manda" (153). Pensamos que esta
"preeminencia" tambin se extiende al hecho de ser nombrado primero, en seal
de respeto a esa jerarqua.
La otra pregunta que surge del artculo de Urton est referida al uso combinado
del khipu y las piedras, o como se describe en el documento judicial: "E tomando
sus quipos en las manos dixeron aver le dado lo siguiente y puestas unas piedras
en el suelo por las quales fueron haciendo su quenta juntamente con los quipos
dixeron lo siguiente" (433). Segn esta descripcin, hay dos etapas en esta
operacin: los productos pueden enumerarse, sacando esa informacin del khipu
y las cifras totales de esos productos dependen de los clculos que se haga con
las piedras. Algo muy similar nos describe Ondegardo en uno de sus ejemplos:
" los cuales para dividir estos once mil pesos se juntan de todos como treinta
indios principales y quipocamayos que son sus contadores o marcamayos [sic:
markakamayuq] y puesto caso que dan sus voces con sus piedras y machices [sic:

mahices, maices] lafrisoles [sic: e frisoles] puestos en el suelo con que hacen sus
cuentas por la orden acostumbrada. Finalmente, en menos de tres horas supo
delante de mi cada parcialidad lo que le caba" (151, f 64v)
Adems de las piedras, en la descripcin de Ondegardo aparecen el maz y los
frijoles como elementos adicionales utilizados en las cuentas . Obsrvese que en
el primer documento, el de Sacaca, se est informando sobre una tributacin ya
realizada; en el segundo caso, el ejemplo de Pava, se trata de un primer paso de
una distribucin de la tasa asignada. Segn estos ejemplos, las cuentas se hacen
tanto al momento de la distribucin como al de la entrega de lo que le toca a cada
parte. Ello implica la necesidad de realizar diferentes operaciones aritmticas:
divisin o resta en el primer caso y multiplicacin o suma en el segundo.
Ondegardo confirma estas dos fases de la administracin del tributo: "
entendida esta cuenta que ellos tienen en sus distribuciones y en pagar sus
tasas" (158).
La distribucin del tributo entre las parcialidades y dentro de cada una de ellas se
haca por cuotas que variaban de producto a producto: " [el tributo] estaba
repartido conforme a la calidad de la tierra por cotas ya saba cada uno qu
parte le caba, si era quinta o sptima o dcima en la distribucin o veintena de
aquello con que se mandaba acudir"(121-2). Esta indicacin de Ondegardo nos
hace ver que cada grupo tributario contribua con una fraccin total. Esta fraccin
era diferente para cada producto porque " en la distribucin guardaron la orden
de antes, considerando la posibilidad de la gente y hacienda de la misma
provincia" (Ondegardo, 123). Esta nocin de produccin fraccionaria entraba
en operacin cuando existan varios productores del mismo bien en un rea
determinada: maz en terrenos llanos de media altura o coca en las pendientes
andinas. Este criterio se condice con el de los enclaves productivos localizados
en diferentes pisos ecolgicos y tipos de terrenos, pertenecientes a una misma
parcialidad o an, a una misma provincia. Ondegardo nos ofrece ms
informacin al respecto: " las provincias del reino estaba dividido por cotas
partes, de manera que si a alguna provincia le caban diez luego saba cada
parcialidad si era sptima o quinta o dcima parte con lo que haba de acudir y la
misma orden guardan hoy en la divisin del tributo de un repartimiento" (1234). La variabilidad de la contribucin por parcialidad era tanta como productos
deban de tributar. Sabemos, adems, que cada producto tena su propia unidad
de medida y se empacaba de acuerdo a ella, para facilitar tanto su contabilidad
como su almacenamiento y transporte. Para computar cada contribucin haba
que combinar las dos variables con que se operaba: el nmero de aportantes y la
disponibilidad del producto en cada parcialidad.

Cuando Ondegardo nos aclara que el khipu sirve para "asentar" los datos que
luego sern utilizados para rendir cuentas, est hablando de dos actividades
distintas: registrar y contar , que requieren de instrumentos diferentes , pero que
realizan las mismas personas. Esto lo deduce Urton en su estudio, pero no lo
puede probar por falta de datos. Si lo registrado en el khipu de cada parcialidad
se "cont" o se rest y dividi en su oportunidad, cuando se quiera rendir
cuentas, los khipukamayuq tienen que recurrir, una vez ms, a elementos
auxiliares para hacer los clculos inversos: sumas o multiplicaciones. Existe una
divisin de funciones entre la actividad de registro de datos y el clculo de esos
datos. Esta ltima funcin requiere de otro instrumento.
Los datos registrados en un khipu tributario consisten en el producto, la cantidad
asignada y entregada por cada parcialidad y la fecha de entrega: " ellos lo
tienen en su cuenta y por registros los aos y tiempos y la cantidad que se
habia dado en muchos aos." (85). Para realizar los clculos con las cantidades
consignadas y conservadas en el khipu, los nativos requieren de fichas: piedras,
maces y frijoles . Estos objetos podran estar tallados, pintados o marcados en
alguna forma para representar diferentes cantidades o mltiplos. Los habra de
diferente tamao, de diferente color o, quizs se combinaran color y tamao para
expresar las diferentes fracciones de un mismo producto.
En el caso de la comunidad de Sacaca mencionada por Urton, al momento de
pedirles cuentas terceras personas, tienen que reunirse las dos parcialidades para
dar la informacin completa, rehaciendo la distribucin original: los productos
tributados por cada parcialidad que registra el khipu y las cantidades totales que
indican las piedras. Las operaciones aritmticas necesarias para consolidar estos
datos eran la suma de fracciones. Se comprueba as la necesidad de ambas
parcialidades de contar juntas, en parte para corroborar lo entregado y en parte
para confirmar que se estaba entregando el total de cada provincia, sumando las
fracciones que corresponda a cada parcialidad.
El verbo quechua huuy, tal como aparece en Gonzlez Holgun (203), adquiere
mucho ms sentido en este contexto. Dice el quechuista:
Huuni huuycuni tantani huc huay cuni. Juntar en uno cosas o animales o
personas.
Huun, o huuntin. Dize (todo) en cosas que se juntan.
Huucun. Reduzirse a una resumirse.

Huuni isccayta. Epilogar lo dicho a breve suma, y en las quentas sumar


Qquipucta huuni.
Huuntin. La manda entera, o toda la suma junta o todos los juntados en uno
enteros sin partirse.

El verbo mencionado significa "juntar", "reunir en uno", "consolidar". Cuando


khipuy o isccay son sus objetos directos, como en khipukta o isccayta, huuy
adquiere el valor de sumar lo que estaba contado o resumir lo dicho,
respectivamente. El significado de khipu en "Qquipucta huuni", en el contexto
de la descripcin de Ondegardo, est relacionado con la suma total de las
unidades que conforman el impuesto por provincia, esto es, la suma de lo
"mandado entregar" a cada parcialidad. Tambin se refiere a conformar objetos
enteros, es decir, nmeros enteros, que pueden haber estado fraccionados.
Gonzlez Holgun nos permite indicar qu estn haciendo los dos khipukamayuq
en el tribunal: integrar en una sola las cuentas de cada khipu.
Domingo de Santo Toms (295) nos ofrece ms datos sobre huuy:
Huinacuni, gui. Concertarse con otro o concordarse.
Huinacuni, gui. Avenir o avenirse con otro.
Huinacusca. Convencion o concierto.

Para l, el verbo huuy tiene una connotacin ms abstracta, resaltando la idea de


"concertacin" y "concordancia". Es decir, se trata de un acuerdo que se lleva a
cabo entre dos personas. Esta es justamente la labor que estn realizando los dos
khipukamayuq en el caso de Sacaca: ponindose de acuerdo sobre lo que cada
uno ha aportado al encomendero. Sigamos viendo lo que nos ofrece Gonzlez
Holgun en cuanto a las sumas:
Qquipucta ttiuni. Sumar juntas todas las quentas. (309)
Yupani ttiuspa. Sumar la quenta, o resumir en breve (372)

"Ttiuni" (primera persona singular del verbo t'iyuy) se nos presenta aqu con un
significado muy parecido al de huuy, insistiendo en la idea de reunir sub-totales
o partes de algo para formar un consolidado o un resumen. "Qquipucta" viene a
ser el objeto directo de "ttiuni", frase que literalmente significa "anudar juntos",
ya que el verbo khipuy de la misma raz, significa "anudar", "hacer un nudo".
Segn Gonzlez Holgun (371) yupay significa lo siguiente: "Yupani. Contar y
hazer quentas. Yupay. Quentas.". En "Yupani ttiuspa" se renen dos verbos,
yupani que forma la proposicin principal y "ttiuspa" que constituye la
proposicin subordinada, identificada por el sufijo _spa. Literalmente, esta forma
significa "yo cuento sumando". Es interesante notar que Gonzlez Holgun ha
establecido una identidad semntica entre khipuy (anudar) y yupay (contar), al
darnos como traduccin el verbo "sumar" para las dos construcciones en las que
aparece "ttiui". Probablemente se deba a una proyeccin de la comprensin
espaola de la situacin en que se utiliza el khipu, porque las dos actividades se
hacan simultneamente: el contar y el registro de esa cuenta o los clculos con
las cantidades ya registradas.
La mera existencia de varios verbos que describen la actividad de contar con
tanto detalle es indicativa de la vitalidad que tena esta actividad. Se observa esto
tambin en el hecho de requerir palabras que expliquen cada aspecto de los
clculos y de la forma en que se hacan. El amplio uso de que gozaban hizo que
los lexicogrfos del siglo XVI se percataran de su existencia y las consideraran
como adiciones tiles en sus vocabularios.
Ya lo deca Garcilaso:
" muchas veces ha causado admiracin a los espaoles ver que los mayores
contadores de ellos se yerren en su aritmtica y que los indios estn tan ciertos en
las suyas, de particiones y compaas que, cuanto ms dificultosas, tanto ms
fciles se muestran. Porque los que las manejan no entienden en otra cosa de da
y de noche y, as, estn diestrsimos en ellas." ([1609] 1995:101).
O, en palabras de Ondegardo: "y as lo tienen [la distribucin] tan por cuenta y
razn por menudo que darn hoy la cuenta de todo cuanto se les llev que no se
yerre una gallina y en otra carga de lea que cierto es cosa que no se puede creer
pero tienen de esto grandes oficiales" (123).
En ambos casos, el de Sacaca y el del repartimiento de Pava, los que hacen las
cuentas lo hacen en voz alta. En el documento se especifica que luego de poner
las piedras en el suelo "dixeron lo siguiente". Por su parte, en la descripcin de
Ondegardo, dice: " y puesto caso que dan sus voces con sus piedras y [maces
y frijoles] puestos en el suelo". Entonces, las cuentas se hacen a la vista de

todos, en el suelo, y en voz alta para que todos oigan. Se trata de un acto
comunitario y oficial, realizado ante las autoridades locales o "principales". En
Gonzlez Holgun (459) encontramos confirmacin de esta actividad:
Contar llamando por udos. Qquipucama o manta huatucuni.
Contados assi llamando. Huatucuscca.

Se necesita estudiar ms a fondo el verbo huatukuy para poder identificar sus


rasgos semnticos y su asociacin con khipu. Esa tarea excede los lmites de este
trabajo, en el que nos interesa, ms bien, recalcar que los lexicgrafos incluyeron
las entradas que hemos presentado porque las consideraban de uso generalizado.
En conclusin, tenemos que el texto de Ondegardo confirma que los khipu
utilizados en contextos de distribucin, acopio y tributacin sirven como registro.
Adems, nos indica que la presencia de por lo menos dos khipukamayuq, uno por
cada una de las dos parcialidades en que se divida toda provincia tributaria, era
requisito indispensable para realizar las cuentas. Estos representantes de cada
parcialidad tenan que reunirse para poder dar un informe completo de lo
registrado como asignado o tributado. Como el representante de Hanan tena
cierta ascendencia sobre el de Urin, las reuniones se hacan en su localidad.
Parece ser que a los khipukamayuq de Hanan se les mencionaba primero en los
informes.
Los khipu eran el instrumento principal para llevar a cabo las cuentas, ya que
contenan la informacin que sera contabilizada. Adems, los khipukamayuq
recurran a un segundo instrumento de contabilidad para realizar sus cmputos.
Tenan una serie de fichas para hacer las operaciones aritmticas de divisin o
resta y multiplicacin o suma que requeran la obtencin de sus sub-totales y
totales generales. Falta averiguar cmo obtenan esos resultados. Estas cuentas
tienen que haber sido de divisin o resta para establecer lo que le tocaba entregar
a cada paracialidad y de multiplicacin o suma para llegar al nmero total de lo
aportado. La evidencia lxica y semntica que apoya el hecho de "contar juntos"
y "concertar" las cuentas nos confirma que esta actividad tena que hacerse
simultneamente por los representantes de las dos parcialidades. Ha quedado
claro, tambin, que las cuentas se hacan en voz alta en presencia de los
interesados.
As como el artculo de Gary Urton me estimul a hacer asociaciones lingsticas
y funcionales con respecto a la descripcin del uso del khipu, seguramente que la

presente contribucin generar otras conexiones con nuevas instancias de su uso.


Este estudio es parte de un trabajo ms amplio sobre traduccin cultural y
lingstica durante el periodo colonial temprano andino. Hay varias vas que
recin transitan los investigadores, como el Gobierno del Per de Juan de
Matienzo y an la temprana Historia del descubrimiento y conquista del Peru de
Agustn de Zrate que buscan fuentes del lxico y los conceptos culturales
nativos. Estos textos seguramente aadirn material sobre la traduccin de lo
nativo al castellano para Espaa.

Notas
"From Knots to Narratives: Reconstructing the Art of Historical Record Keeping
in the Andes from Spanish Transcriptions of Inka Khipus" en Ethnohistory
(Volume 45, Number 3, Summer 1998) escrito por Gary Urton.

Archivo General de Indias (AGI), Justicia 653, No. 2 (1579), "El cacique
principal e Yndios del pueblo de Sacaca con los herededos de Dn Alonso de
Montemayor, sobre demasia de tributos del tiempo que tubo dhos Yndios en
encomienda" (4 piezas) .

"On entend alors par code non seulement un ensemble limit de signes ou
d'units (relevant d'une morphologie) mais aussi les procdures de leur
agencement (leur organisation syntaxique): l'articulation de ces deux
composantes permettant la production de messages." (Greimas y Courts,
1979:39)

Se puede ofrecer numerosas citas alusivas a la inteligencia y buen juicio del


Licenciado Polo de Ondegardo. Como ejemplo, la opinin de Juan de Matienzo:
" el Licenciado Polo de Ondegardo, vecino y encomendero de esta ciudad,
hombre de muy buen entendimiento, y que ha servido muy bien en este reino a
Su Majestad" (Matienzo, [1567?] 1967:119)

En el Manuscrito 2821 que sirve de base para la edicin de 1987, se lee despus
de la "Tabla de lo contenido en esta rrelaion": Las rrazones que movieron sacar
esta relaion y notable dao que rresulta de no guardar a estos yndios sus fueros.

" ni han condenado tanto a otros mayores robadores, que son los caciques, ni
han dado orden como cesen sus grandes tiranias y salgan los pobres indios, sus
sugetos, de la servidumbre y opresion en que estan" (Matienzo, [1567] 1967:3)

" se acuerdan por sus quipos de diez a doce seores" (Ondegardo, 41) ; "
y segn yo averig por las memorias fueron estos daos antiqusimos"
(Ondegardo,105)

Los nmeros entre parntesis corresponden a las pginas del texto de Ondegardo:
Notables daos de no guardar a los yndios sus fueros... [1571] (El mundo de los
incas) Laura Gonzlez y Alicia Alonso, eds., Historia 16, Madrid. 1990

En su Vocabulario Aymara, Bertonio nos da los siguientes significados para


marka:
Marca: Pueblo.
Marca. Un juego de algo.
Marca: Seal, marca, sello (II, p 217)

Por su parte, Diego Gonzlez Holgun, en su Vocabulario de la lengua


qquichua (231) registra lo siguiente, entre otras acepciones:
Marcacuni. Tomar a alguno por abogado, o valedor.
Marca. El valedor, o abogado protector.

El Lexicon de la lengua generalde Santo Toms (318) nos ofrece:


Marca. Comarca o pueblo.
Marcayoc. Comarcano.

" ella (Martha Hardman) postula dos perodos de prstamos en larga escala del
aru al quechua, ya barruntados por Uhle (cf. Uhle [1910] 1969b). El primero
correspondera al 'auge comercial y cultural de Wari, cuando vinieron del
protojaqi propiamente dicho, ya har ms de un milenio'; el segundo se habra
producido 'durante los primeros aos del imperio incaico cuando el jaqi era
lengua oficial'. Los prstamos correspondientes a esta segunda etapa se haran a
partir de la lengua directamente antecesora de la que hoy es el aimara, y tendran
una datacin aproximada de 400 a 700 aos." (Cerrn-Palomino, 1987:363-364)

"La ville [de La Plata, sige de l'Audiencia de Las Charcas], fonde en 1539,
comptait 32 encomenderos, environ deux cent rsidents et enfin quelque 800
espagnols dissmins dans les haciendas et les mines. La vie sprirituelle de cette
ville (vch depuis 1552) tait confie a deux paroisses, Saint Lazare et Saint
Sbastien, et quatre communauts: les Augustins qui comptaient cinq ou six
religieux, les Dominicains et le Franciscains quatre, et les Frres de la Merci
deux. Les demeures, de brique sche, ne manquait pas d'allure avec leurs toits
de tuiles." (Lohmann, 1967:xxx)
Fray Domingo de Santo Toms es autor del Lexicon o vocabulario de la lengua
general del Per, y de la Gramtica o arte de la lengua general de los indios de
los reynos del Peru. Ambos textos fueron impresos por Fernndez de Crdova en
1560, en Valladolid.

El quechua general se puede observar en el texto de Ondegardo por el cambio de


las consonantes lquidas, "l" donde aparecera "r": Layme en lugar de Raymi;
Atunlunas en lugar de [h]atunrunas; Calavaya en lugar de Caravaya.

Tambin es evidente la sonorizacin de las bi-labiales oclusivas, "b" por "p":


Cochabamba en lugar de Cocha [Qucha] pampa; Pacaytambo en lugar de
Pacaytampu.

" son pocos los casos en Pizarro de aplicacin absoluta de primitivos espaoles
a especmenes distintos: cuando se trata de la pia, la pera, y el pepino, los
nombres espaoles se emplean relacionalmente, en contraste con los
correspondientes nombres quechuas, achupalla, palta y cachun, respectivamente,
subrayndose la sinonimia bilinge que caracteriza la nominacin de estas
especies." (Rivarola, 1990:64-65)

Se observa la utilizacin tanto de la vocal "o" como la de la "u", manifestando


dificultad de registrar el sonido quechua o aimara en castellano o como resultado
de la inseguridad voclica que caracteriza al castellano de la poca.
Ondegardo pluraliza el trmino con una "s", el recurso ms utilizado por el
castellano para indicar duplicacin o pluralidad, ajeno al quechua. El quechua,
aunque tiene diversos recursos para transmitir la idea de pluralidad, prefiere no
indicarlo morfolgicamente, dejando que el contexto se encargue de desambiguar
el accidente del nmero gramatical. Es muy posible que Ondegardo recurra a la
pluralizacin en catellano porque la exigencia de marcar el nmero y sus
concordancias en la oracin es rgida en la sintaxis de esa lengua.

"But what needs to be said about the opposite method, which requires no effort
and no exertion from its reader which wants to conjure the foreign author into his
immediate presence and to show the work as it would have been if the author
himself had written it originally in the reader's language? This requirement has
not seldom been expressed as one that the true translator had to fulfill and as one
that is far higher and more nearly perfect when compared to the former;
individual attempts have also been made, perhaps even masterpieces, which all
aimed at reaching this goal." (Schleiermacher, 1992:48)

"Los procedimientos con los que los cronistas descubren ante los ojos europeos
los valores semnticos contenidos en los indoamericanismos que emplean,

pueden ser clasificados del modo siguiente: a. Descripciones, b.


Definiciones, c. Explicaciones, d. Coordinacin de un trmino indgena con
otro patrimonial: de este modo se ponen en relacin significados prximos; se
trata, pues de una reduplicacin del vocabulario para la que se utilizan las
conjunciones o (disyuntiva) e y (copulativa); respecto de la primera, conviene
advertir que no expresa exclusin: tampoco la segunda indica adicin, sino que
en ambos casos se atestigua, en realidad, la alternancia de elementos lxicos ms
o menos coincidentes, e. Traduccin" (Enguita Utrilla 234-235)

Covarrubias [1611] nos da los siguientes significados:


Registrar. Manifestar en las aduanas y portazgos las mercaduras que cada uno
lleva, a regendo, porque se rigen conforme al arancel.
Registro, el libro donde se registr y el alval que lleva el que ha registrado.
Registro, cerca de los escrivanos, es el protocolo de las escrituras. (p 900)
De acuerdo a Martn Alonso (p 3559), tenemos:
Registro. 9.- S XVI al XX. Cdula o albal en que consta haberse registrado una
cosa.
10.- S XVI al XX. Libro a manera de ndice donde se apuntan noticias o datos.

"Perlado. Corrompido de prelado, latine praelatus, tmase comnmente por el


obispo, o en las rdenes monacales por el superior." (Covarrubias 864)

"The violence of translation resides in its very purpose and activity: the
reconstitution of the foreign text in accordance with values, beliefs, and
representations that pre-exist it in the target language" (Venuti, 1993:209)

In his Vocabulario Aymara, Bertonio gives us the following meanings for marka:
Marca: Pueblo. (town)

Marca. Un juego de algo. (a game of something)


Marca: Seal, marca, sello (II, p 217) (sign, marking, seal)

On his part, Diego Gonzlez Holgun has the following entries in his Vocabulario
de la lengua qquichua (231), among others:
Marcacuni. Tomar a alguno por abogado, o valedor.(To hire someone as lawyer
or representative.)
Marca. El valedor, o abogado protector.(The representative or protecting lawyer)

Gonzlez Holgun (459) nos ofrece lo siguiente:


Contador de gente. Yupturak o yupturaycamayoc.
Contador de quentas. Yupak yupay camayor.
Contador por udos. Qquipucamayoc.
Contar numerando. Yupani, y las quentas, yupay.
Contar por udos. Qquipuni, y quentas qquipucuna.
Contar gente. Yupturani.
Contar llamando por udos. Qquipucama o manta huatucuni.
Contar por padron. Qquellca manta huatucuni.
Contados assi llamando. Huatucuscca.

Huatucupuni. Echar quenta, o contarlo otra vez aver si falta algo. (190)
Huatucupuni. Pedir quenta de lo que le han dado a guardar, o entregado. (p 189)

Quillcamanta huatucupuni. Tomar quenta por el inventario, o por padron, o por


los libros.

Yupani. Contar y hazer quentas. (371)


Yupay. Quentas.
Yupachicupuni. Tomar quenta, o hazer que la de.
Yupaycupuni. Dar quenta de lo recebido.
Yupani ttiuspa. Sumar la quenta, o resumir en breve.
Yupana simi. Los numeros o nombres numerales.
Yupana. Letra los numeros de guarismo.
Yupana qquellca, o qquipu. Las quentas por udos, o por escrito.
Yupani. Tener, o contar o estimar, por algo.
Yupani. Para [contar] todas las cosas (372).
Qquipu. udo, o quenta por udos. (309)
Qquipuni. Audar qquipu pucuni, dar quentas.
Qquipucta ttiuni. Sumar juntas todas las quentas.
Qquipuni. Contar por udos.
Qquipucamayok. Contador por udos.

Siguiendo a Santo Toms:


Yupani. Qui. Empadronar, o contar generalmente. (304)
Yupasca. Empadronado.

Contador. Quippo camayoc (82)


Contar por numero. Quipponi, gui. O yupani, qui

Domingo de Santo Toms registra las entradas "Nudo como quiera: quippo; Nudo
hazer: quipponi" (176), en la seccin castellano/quechua. En la seccin
quechua/castellano slo aparece "Quillca quippo: libro de cuentas". (357)

"Isotopie smantique: effet de la rcurrence syntagmatique d'un mme sme. Les


relations d'identit entre les occurrences du sme isotopant induisent des relations
d'quivalence entre les smmes qui les incluent." (Rastier 279)

"Isotopant: se dit d'un sme dont la recurrence induit une isotopie." (Rastier 279)

Martn Alonso, en su Enciclopedia del Idioma, pgina 1296, nos ofrece la


siguiente informacin semntica sobre Cuenta:
Cuenta: S XVII al XX: Clculo u operacin aritmtica.
S XVI al XX: Clculo, investigacin, conjetura. Libro de cuentas ajustadas,
prontuario de contabilidad elemental.
S XIII: Cantidad, nmero, cuenta.

"The exact relationship between the khipus kept by the two khipukamayuqs is
unclear in the document. That is, we do not know if they recorded the same
information &endash;one therefore serving as a check on the other&endash; or if
each khipukamayuq recorded only a part of the complete tribute acount. The one
clue we have is the scribes remarkable and rather surprising assessment that the
quipos appeared to be of one tenor ('kind, sort')". (Urton, 1998:414)

Menciona una excepcin: " y en este beneficio [beber y comer a costa del Inca
y del sol] no se haca por parcialidades ni se contaba la gente" (Ondegardo,
50).

"Parcialidad (de parcial)


S XVII al XX. Unin de algunos que se confederan para algn fin, separndose
del comn y formando cuerpo aparte.
2. SXVI al XX. Conjunto de muchos que componen una familia o faccin
separada del comn." (Alonso 3148)

"Parcial
S XIII al XX. Relativo a una parte del todo" (Alonso 3147)

"Parcial. Parcialidad, parcionero, vide infra parte." (Covarrubiaas 853)


"Parte. Es una porcin del todo Llmanse partes en las que se divide el todo."
(Covarrubias 854)

" la palabra parcialidad corresponde a una mitad sociopoltica de un curacazgo


o seoro, que a su vez comprenda a varios ayllus." (Rostworowski, 1993:234).
Estamos de acuerdo con la definicin de Rostworowski, excepto por la palabra
"mitad". Una parcialidad era slo una "parte" de un todo que se divida en dos,
pero cada parte no era, necesariamente, la mitad.

"Hunu: Diez mil, nombre numeral." (Bertonio, 165)


"Hunu. Un millon. (Gonzlez Holgun, 203)

"Hunuy hunu. Millon de millones.


"Huno o chunga guaranga". Diez mil en numero. (Santo Toms, 295)
: " y as con las encomiendas dejaron la divisin general que en todo el reino se
haca de lo que les pedan; cada provincia distribua por s lo que su encomendero
mandaba que diesen" (Ondegardo, 123)

Hacemo estas correcciones a pesar de haber consultado el manuscrito en que se


basa la edicin de Cambio 16 porque consideramos que ese manuscrito es una
copia del que escribi o dict Ondegardo. Esta copia ha sido hecha sin el cuidado
necesario y sin dedicarle mucho tiempo a la lectura y transcripcin del original
por alguien que, seguramente, no conoca las lenguas nativas.

Sobre esto, Garcilaso tiene algunos aportes: "De la Geometra supieron mucho,
porque les fue necesaria para medir sus tierras, para ajustarlas y partirlas entre
ellos. Mas esto fue materialmente, no por altura de grados ni por otra cuenta
especulativa sino por sus cordeles y piedrecitas, por las cuales hacen sus cuentas
y particiones" ([1609] 1995:128)

"De la aritmtica supieron mucho y por admirable manera. Que por nudos dados
en unos hilos de diversos colores daban cuenta de todo lo que en el reino Inca
haba de tributos y contribuciones, por cargo y descargo. Sumaban, restaban y
multiplicaban por aquellos nudos." (Garcilaso [1609] 1995:128)

"En los depsitos se contabilizaban los ingresos en medidas especiales para


facilitar su recuento, as por ejemplo, se us de tinajas para granos, de fardos para
ropa, de cestos para las hojas de coca y para el aj, de puti o cajas de eneas para
guardar pequeos objetos como las frutas secas o el charqui de perdices."
(Rostworowski, 1993:363)

"sera dificultoso creerlo ni darlo a entender como ellos lo tienen [el


bastimento entregado] en su cuenta y por registros los aos y tiempos y la
cantidad que se habia dado en muchos aos." (85).

Martn Alonso, en su Enciclopedia del Idioma, pgina 1296, nos ofrece la


siguiente informacin semntica acerca de Cuenta:
Cuenta: S XVII al XX:
Clculo u operacin aritmtica.
S XVI al XX: Clculo, investigacin, conjetura. Libro de cuentas ajustadas,
prontuario de contabilidad elemental.
S XIII: Cantidad, nmero, cuenta.
Cuento: SXIV al XX: Cmputo, cuenta o clculo.
S XVII: Cuenta.

De acuerdo a Corominas, Tomo III, pgina 180:


Contar: Del lat. Computare, 'calcular'.
El Diccionario de Autoridades (p 680 y ss) incluye las siguientes entradas:
Cuenta: Cmputo, clculo o razn de alguna cosa, que se hace con operaciones
arithmticas de sumar, restar, multiplicar o partir. Y por antonomasia se llama
assi la razn que se da por escrito, con cargo y data, de los caudales y otras cosas
que se han manejado. Viene del verbo contar.

Cuento: En lo antiguo vaa lo mismo que cuenta. (p 682)

Contar: Numerar alguna cosa.

Es formar cuentas, usando de los nmeros y reglas que da la Arithmtica para


ello.
Poner o meter en cuenta (p 546)

Siguiendo a Garcilaso, vase tambin las lminas 358, pgina 270 y,


especialmente, la 335 referida al "Depocito del Inga. Collca", pgina 253.

"Y para saber lo que caba a cada pueblo hacan las particiones con granos de
maz y piedrezuelas, de manera que les sala cierta su cuenta." (Garcilaso [1609]
1995:128)

Los sustantivos quechua pueden formarse aadiendo el sufijo _na a la raz verbal,
yupa_ , resultando yupana, el objeto con que se cuenta.

Hay una asociacin clara entre yupana y khipu en un dibujo que aparece en el
libro de Guaman Poma, especialmente la figura 360, Contador maior y tesorero
([1615?] 1993:272). Esta figura muestra los dos instrumentos, reunidos para
cumplir con la funcin de "reportar" lo que estaba almacenado en una qullqa
dada. All se observa al khipu sirviendo como registro, como medio fsico para
guardar informacin y la yupana como el instrumento que se necesita para contar
(sumar y restar), para llevar la cuenta de los productos almacenados. Si no se
cuenta con una yupana, quizs porque no era tan porttil como el khipu, los
clculos aritmticos se hacan en el suelo. Para sumar o restar con la yupana o en
el suelo, se necesitaba de fichas, representadas por las piedras, maz o frejoles.