Hume. Se aparta de la concepcin tradicional del hombre como ser racional.

La razn queda relegada a un

segundo plano, en favor de la sensibilidad como facultad de conocimiento.
Investigacin naturalista: poniendo al hombre dentro de la naturaleza. Mtodo similar al de la filosofa de la
naturaleza: mtodo experimental de razonamiento, arribando a conclusiones que siempre estn avaladas
por la experiencia, tratando de evitar conclusiones que no se sabe bien de donde salen; buscando el punto
medio entre la filosofa fcil y la filosofa difcil. Problematizacin de la metafsica.
Toma al hombre como sujeto cognoscente y busca investigar cmo funciona nuestra mente. Propone una
teora atomista de la mente, buscando sus elementos ltimos y cmo se atraen entre s para formar ideas
complejas.
Va a tratar de estudiar la mente trasladando el modelo newtoniano.
Percepciones: todo lo que est presente en la mente; trmino bastante genrico.
Dos tipos de percepciones: i) impresiones; de sensacin (externas; sensibles) y de reflexin (internas;
sentimientos); e ii) ideas; de la memoria (el recuerdo de una impresin; pueden ser simples o complejas,
segn la impresin que se tuvo) y de la fantasa, la idea que se forma alguien cuando otro le cuenta sobre la
idea de una impresin que tuvo. Lo que diferencia una idea de la fantasa de una idea de la memoria es el
orden. Las ideas de la memoria conservan el orden de las impresiones; las de la fantasa alteran ese orden.
En el plano de las impresiones puede distinguirse impresiones simples y complejas. La vivacidad es
igual en ambas. La diferencia radica en que se pueda descomponer en ms elementos.
Las ideas de la fantasa son complejas siempre, porque se forman a partir de ideas simples de la memoria
simples. Las ideas de la memoria pueden ser complejas o simples (siempre que se admita que puede
tenerse impresiones simples).
El contenido de las dos percepciones es el mismo; se diferencian en que la idea tiene un grado de
vivacidad mucho menor, ese es el criterio de distincin entre ambas.
Principio de la copia: Las ideas siempre copian impresiones. La precedencia no alcanza como criterio;
porque aunque la idea suele estar precedida por una impresin, las impresiones de reflexin suelen estar
precedidas por ideas. Siempre al final de la cadena hay una impresin de sensacin.
Problema del criterio
de la vivacidad (para distinguir entre impresiones e ideas). La diferencia de vivacidad surgira de
comparar impresin es de sensacin con ideas de la memoria, pero siempre se comparan ideas; si
no fuera as habra que tener la impresin y su recuerdo al mismo tiempo.
del orden (para distinguir entre ideas de la memoria y de las de fantasa). Contraejemplo: cuando
alguien relata algo que no recuerdo, formo una idea de la fantasa; luego lo recuerdo. El orden
debera ser el mismo. Posible respuesta: mientras me lo relatan me formo una idea y cuando
recuerdo tengo otra, que s tiene el orden de la impresin.
Lmites de la mente. Dice Hume que la mente parece tener un poder ilimitado, en tanto la imaginacin es
capaz de mezclar lo que se le ocurra arbitrariamente; el nico lmite sera el principio de no contradiccin.
Luego sostiene que en realidad hay otro lmite que consiste en que no se puede tener una idea si no hubo
una impresin que le correspondi. Principio de la copia. Las ideas son copias de las impresiones;
empirismo humeano: no hay ideas innatas; no hay idea que no haya sido precedida por la impresin que le
corresponde; todo se deriva de la experiencia. Punto de partida: la impresin. Decir de dnde viene la
impresin sera ir ms all de la impresin misma. Funcin de la razn: establecer conexiones lgicas entre
los contenidos de la experiencia.
Para mostrar que las ideas se derivan de impresiones da dos argumentos:
1. La idea de Dios tiene su origen en impresiones, aumentando por grados cualidades que nosotros
tenemos (en oposicin a la 3 med. de Descartes) y de las cuales s tenemos experiencia. Una
idea, por ms alejada que parezca de lo emprico, si la descomponemos, en ltima instancia remite
a impresiones.
2. Si una persona nace privada de alguno de los sentidos nunca va a poder formar una idea que le
corresponda al sentido que le falta.
Principio: Las ideas se derivan de impresiones simples.
Problema: sobre si hay impresiones simples, dado que lo que se nos da a la sensibilidad siempre es
complejo. Hume est adoptando una posicin atomista respecto de la vida mental; porque dice que ante la
complejidad puede descomponerse hasta lo simple; que puede llegarse a experiencias atmicas. Lo
complejo se compone de algo que no es complejo. No hay una complejidad infinita. El problema es que si no
hay impresiones simples entonces ninguna idea se derivara de impresiones, porque todas seran complejas.
Hume plantea el contraejemplo del color azul y lo deja sin responder. Dada una escalada de azules donde
un matiz falta puede formarse la idea correspondiente sin haber tenido la impresin? Dos posibles
respuestas: o no puede formase el matiz; o, se puede llegar a una idea de la fantasa del matiz que falta

combinando lo que s se vio. Si fuera esto ltimo el matiz no sera un elemento ltimo sino que sera
complejo, compuesto. Para Hume se trata de una situacin excepcional.
Principios de asociacin de ideas. Semejanza; contigidad espacio-temporal; causa y efecto. Principios
segn los cuales las ideas se atraen. Tambin estn en los animales. Asociaciones que hacemos todo el
tiempo de manera instintiva y mecnica.
Relaciones de ideas y cuestiones de hecho. Dos tipos de conocimiento. RI) Se basan en el principio de
no contradiccin (al negarlo se cae en una contradiccin); tienen carcter necesario; matemtica. CH)
Cualquier enunciado que describa un hecho. Su contradiccin puede ser verdadera; su verdad no se basa en
el ppio de no contradiccin; su negacin es posible. Enunciados contingentes. Su verdad depende de la
experiencia.
Dos clases de razonamiento: demostrativo se refiere a RI / probable se refiere a CH.
Posicin gnoseolgica: los hechos quedaron relacionados con lo que puedo conocer a travs de la
experiencia; las operaciones de la razn funcionan estableciendo relaciones lgicas; sera un conocimiento a
priori que no suma ningn contenido porque se basa solamente en el ppio de no contradiccin. Lo nico que
hace es explicitar en el predicado lo que ya estaba contenido en el sujeto. Que pueda haber este
conocimiento a priori no significa que la razn pueda conocer a priori. Si el predicado avanza respecto de lo
que est en el sujeto, entonces es porque se trata de un enunciado emprico, porque su verdad se basa en la
experiencia. Si tengo una verdad necesaria, a priori, es porque me estoy quedando nada ms que con el
ppio de no contradiccin.
Inferencias probables. Cuando tenemos conocimiento de CH, no solo nos basamos en nuestros sentidos
y la memoria, sino que todo el tiempo estamos dando salto de lo dado a lo no dado. (Ej. de la impresin del
golpe y la inferencia de que hay alguien con un martillo.) El salto, las inferencias, se dan sobre la base de
experiencias previas. Estamos todo el tiempo haciendo inferencias probables; no son deducciones, no tienen
la fuerza de la deduccin en sentido lgico. La experiencia no se limita a los sentidos y la memoria sino que
es mucho ms rica, ms amplia, y se ampla por medio de estos saltos, estas inferencias basadas en
conexiones causales.
Ahora bien, siempre que hacemos estas inferencias hay implicadas conexiones causales. La experiencia
no se limita a lo dado, porque damos saltos de lo dado a lo no dado, mediante conexiones causales
supuestas. Entonces, la causalidad va a tener que ver con las CH. Todos los razonamientos referentes a las
CH parecen estar fundados en la relacin de causa y efecto. Cunado se habla de causalidad se est en el
terreno de las CH. Entonces pasa al anlisis del principio de causalidad.
Causalidad. Lo primero que se pregunta en el Tratado, y que despus se pierde, es sobre el principio de
causalidad, no por las conexiones causales particulares. Establece el principio diciendo: Todo lo que
empieza a existir debe tener una causa de su existencia.
Para que este enunciado sea a priori tiene que ser una RI, es decir, una verdad que se apoye en ppio de
no contradiccin, y el predicado debe estar incluido en el sujeto. Pero, el concepto de comienzo de la
existencia no est contenido en el concepto de causalidad. Entonces no es a priori; el principio de
causalidad es a posteriori. [Para Kant el ppio de causalidad es a priori].
Para establecer el principio nos basamos en la experiencia. Entonces, como el principio se funda en los
casos particulares, pasa a analizar la causalidad en los casos concretos: las conexiones causales
particulares (en el Tratado, en la Investigacin se saltea este paso de anlisis del principio; una posible
explicacin sera: si se sostiene que el principio es falso, entonces habra cosas que salen de la nada; si esto
es as, la nada es su causa; conclusin: para demostrar el principio hay que suponerlo, motivo por el cual
habra sido eliminado de la argumentacin en la Investigacin). Entonces, si el principio es empirco, a
posterior, si es una generalizacin a partir de los casos particulares, hay que analizar los casos particulares.
(Paso 1) Momento negativo del anlisis: Sin la experiencia no podemos llegar a ninguna conclusin
respecto de qu efectos se siguen de ciertas causas. Si alguien viera agua hirviendo por primera vez no
podra saber que se va a evaporar, por ms que analice el fenmeno de la ebullicin. Lo primero es la
impresin, lo que s es la impresin que estoy teniendo, la ebullicin; no se puede inferir a priori, antes de la
experiencia, la evaporacin. Lo que me lleva a decir que A es causa de B, o que B es efecto de A, no es una
operacin lgica basada en el ppio de no contradiccin, no hay una relacin a priori; sino que son dos
conocimientos diferentes que se juntan; y lo que los hace juntarse es la experiencia. Dado A, es contingente
que se de B; no es necesario. Lo que establece la conexin es, finalmente, la imaginacin.
Entonces, las conexiones causales particulares tambin son a posteriori. Por ms que conozca A no
puedo llegar a B por mero conocimiento. Las conexiones causales no las establece la razn. El papel
preponderante de la razn en la concepcin tradicional del hombre se ve debilitada.
Dado A, es contingente que se de B; no es necesario. Lo que establece la conexin es, finalmente, la
imaginacin.

Las conexiones causales particulares tienen un valor meramente subjetivo. Causa y efecto estn unidos en
mi mente, que salta mecnicamente de uno al otro.
(Paso 2) Qu establece la conexin entre A y B? Uno tiende a establecer estas conexiones causales por
el hbito, y va proyectar eso sobre los objetos. La costumbre se genera a partir de la repeticin de un hecho,
hay una tendencia en mi mente a repetir lo que ya se viene repitiendo, a esperar uniformidad.
Pr1. a todos los A observados les sigui B. Siempre hubo A-B, A-B, A-B, A-B, A-B.
Pr2. observo A
Pr3. supuesto de que el futuro va a ser igual al pasado (supuesto de uniformidad).
Conc. Creo que B
Pr1: Est justificada por la experiencia. Parecera que si dos objetos se dan juntos muchas veces, va a
haber una tendencia a establecer una relacin causal entre ellos. No slo hay una sucesin entre A y B, sino
que esa sucesin es repetida.
Pr2: Tiene que haber algo dado, si no sera un razonamiento meramente hipottico.
Pr3: supuesto: Principio de uniformidad. (No mencionado as por Hume). Principio de que la naturaleza
se comporta siempre de manera regular. Para poder saltar de lo dado a lo no dado, no alcanza con que en el
pasado se hayan dado A y B en forma conjunta y repetidamente; hace falta adems suponer una uniformidad
de la naturaleza, para poder proyecta el pasado hacia el futuro.
No puede justificarse a priori porque en la nocin de naturaleza no est contenido que se tenga que
comportar de manera regular; puede concebirse una naturaleza que se comporte de manera irregular; puede
ser negado sin contradiccin.
Tampoco puede justificarse a posteriori o empricamente, porque el principio ya est haciendo una
proyeccin del pasado al futuro, se estara suponiendo a s mismo, sera circular, porque se est suponiendo
lo que se quiere probar. Si nosotros tratamos de justificarlo a travs de la experiencia, lo nico que podemos
decir es que hasta ahora la naturaleza se comport de modo regular, pero no que la naturaleza se comporta
de manera regular siempre. La justificacin emprica sera: si siempre se comport de manera regular, se va
a seguir comportando de manera regular.
El supuesto queda sin justificar. Respuesta de Hume: el fundamento para el supuesto de uniformidad, y de
las inferencias causales, es el hbito.
Las relaciones causales se apoyan en en principio de uniformidad, que no tiene ms justificacin que un
cierto mecanismo que opera en nuestra mente, el hbito, tendencia a esperar que las cosas se repitan.
El hbito funciona como el principio que hace que podamos dar el salto de lo dado a lo no dado, y sobre l
se apoya el principio de uniformidad. As, la naturaleza nos proporcion una herramienta mucho ms eficaz
que el razonamiento; es el que nos gua en la mayor parte de nuestra vida cotidiana y nos permite
orientarnos; haciendo que podamos saltar ms all de la informacin de los sentidos. El nico principio que
nos permite sacar provecho de la experiencia. Nos permite ajustar medios a fines. Ayuda a nuestra
supervivencia, dado que se presenta como una herramienta ms eficaz que la lenta razn, dado que nos
permite tener inferencias inmediatas. No es una deduccin, no son inferencias demostrativas, basadas en el
ppio de no contradiccin; no hay deduccin. No hay necesidad; lo que se espera que pase es contingente.
Pero mi mente me determina a pasar de una idea a su acompaante habitual.
Conc.: El creo que B le agrega fuerza a la idea de B; lo que se agrega es una impresin. Si lo que se
agrega, esa creencia, fuera una idea, yo podra voluntariamente creer cualquier cosa, porque la imaginacin
podra voluntariamente combinar ideas como quiera. Si fuera una idea yo podra decidir asociarla con
cualquier cosa; y yo no decido creer en algo. Se me impone involuntariamente. Cuando digo creo que va a
tener lugar B, estoy sintiendo B de una manera especial, le estoy dando una fuerza, una vivacidad tan
grande que es casi una impresin.
Lo dado, la impresin que estoy teniendo, le transfiere su vivacidad a la idea a la cual estoy saltando; y
esta vivacidad especial la adquiere por su conexin habitual con la impresin que estoy teniendo. Lo dado
transfiere su vivacidad a lo no dado. (La impresin del avin cayndose le transfiere su vivacidad a la idea de
mi muerte. Creo que voy a morir.)
En todos los mecanismos de asociacin se produce esta transferencia de vivacidad de lo dado a lo no
dado. En la asociacin por semejanza: semejanza entre el retrato y la persona; el retrato le da casi la
vivencia de una impresin a la idea de la memoria que tengo de la persona. En la conexin por contigidad
espacio-temporal: el souvenir y un viaje.
Ahora, en funcin del principio empirista que gua toda la investigacin (las ideas se derivan de
impresiones), si tenemos la idea de un poder, o la idea de fuerza, o la idea de conexin necesaria, que
conecta la causa con el efecto de que impresin se deriva? Hay que buscar la impresin original de la que
se deriva esa idea.
Posibilidad 1: de las impresiones externas. No. Tenemos una impresin de la causa y una impresin del
efecto, pero no tenemos una impresin externa (sensacin) de la conexin necesaria.

Como no tenemos impresin externa (descartamos que sea una impresin de sensacin) Hume pasa a
buscar en las internas.
Posibilidad 2: de la impresin interna que tenemos de la voluntad actuando sobre el cuerpo; pasa a buscar
si tenemos impresin del poder que conecta la voluntad con el movimiento.
Argumento 1) Yo quiero mover el brazo, el brazo se mueve. Tengo una impresin de que quiero mover el
brazo; tengo una impresin de que lo muevo; pero no tenemos una impresin de qu es lo que conecta
ambas cosas. Tenemos impresin de querer el movimiento e impresin del movimiento, pero no impresin de
lo que los conecta.
Argumento 2) No podemos mover cualquier parte del cuerpo. En algunos casos la voluntad tiene poder
sobre alguna parte del cuerpo y en otros no. No significa que en un caso tengo la impresin que los conecta
y en el otro no; ni cuando puedo mover, ni cuando no puedo, tengo impresin de un poder que los conecta.
Lo nico que tengo son pares que van juntos y nada ms.
Argumento3) Cuando quiero mover el brazo lo que muevo son otras partes del cuerpo que a su vez
mueven el brazo. El objeto del poder no es el miembro que se mueve, sino msculos, nervios, etc., y no
tengo impresin de ese poder sobre esas partes intermedias.
Posibilidad 3: de una impresin interna de la voluntad actuando sobre la mente (analoga con los
argumentos del cuerpo).
Argumento 1) Quiero acordarme de una definicin y la definicin aparece. Pero no tengo impresin que
conecta una cosa con la otra. Slo tenemos impresin del querer y un acto mental que le sigue.
Argumento 2) No tengo dominio total sobre mi mente; a veces las operaciones de la mente responden a mi
voluntad y a veces no. En ninguno de los dos casos tengo la impresin que los conecta. El autodominio de la
mente es limitado.
Argumento 3) La capacidad de la voluntad de actuar sobre la mente en algunos casos se ve reducida por
ciertas circunstancias, como cuando estamos cansados, enfermos, etc. El autodominio vara segn las
circunstancias. Y esto no tiene que ver con que en un caso tenemos la impresin y en otros no; nunca la
tenemos.
CONCLUSIN: La idea de conexin necesaria no proviene de una impresin.
La repeticin A-B, A-B, A-B no agrega nada desde el punto de vista de las impresiones externas. Pero voy
a empezar a sentir algo diferente; desde el punto de vista de las impresiones internas hay algo que s
cambia. La repeticin pone en funcionamiento o activa una tendencia de la mente, una cierta determinacin a
pasar de un objeto A a su acompaante habitual B, de pasar de A a su acompaante habitual B. Empiezo a
sentir esa determinacin.
Ese sentimiento de determinacin es el original de la idea de conexin necesaria; el original es el
sentimiento que tengo de una conexin establecida en mi mente, el original es una impresin interna, una
impresin de reflexin, est en ciertos mecanismos mentales, y despus lo proyecto sobre las cosas. La
repeticin, entonces, produce una impresin nueva que funciona como el original de la idea de conexin
necesaria. El supuesto poder que conecta fenmenos es una operacin que realiza la imaginacin sobre el
principio del hbito.
La conexin necesaria entre la causa y el efecto qued reducida a una necesidad subjetiva, a una
determinacin de mi mente a pasar de A a su acompaante habitual B, y luego nosotros lo proyectamos
sobre las cosas y tendemos a pensar que est en las cosas mismas; pero, esta necesidad subjetiva, consiste
en una tendencia de la mente, y no en un poder que una A a B. La necesidad es algo existente en la mente,
no en los objetos (Tratado). Los sucesos aparecen conjuntados, jams conectados.
Si adems del mecanismo mental hay otra cosa no lo puedo saber, no lo puedo afirmar ni negar. Todas las
ideas se derivan de impresiones; y hasta ah llegamos; porque ir ms all de las impresiones sera hacer
metafsica. Por tanto, no podemos saber de dnde vienen las impresiones.
No va a desestimar el valor de la ciencia pero va a llegar a un escepticismo moderado. Para Kant Hume
es un escptico. Por su parte, el propio Hume, por cmo termina la investigacin, parecera arribar a un
escepticismo moderado. Dado que, el principio general de que todas las ideas se derivan de impresiones, no
slo rechaza la metafsica, sino que adems afecta la objetividad de las ciencias empricas (las matemticas
y la geometra es otro terreno porque tienen que ver con RI).
La ciencia establece conexiones causales, busca explicaciones causales, sobre inferencias acerca de CH
(no hay slo observacin y descripcin de lo observado). Para sacar conclusiones acerca de lo no observado
hay que suponer un comportamiento regular de la naturaleza; y este supuesto no puede justificarse.
Si la causalidad es algo puesto por la mente de una manera contingente, sobre la base de cmo se me
vienen dando mis percepciones, es algo que no est en los objetos; la posibilidad de justificar objetivamente
el conocimiento, la objetividad de la ciencia, se pierde.
Para los autores racionalistas, la concordancia entre pensamiento y realidad estaba garantizada por Dios.
En Hume, al partir de las impresiones, la garanta divina ya no est.