Bienvenidos al Zizek Circus!

<< Existe hoy adoradores de Robespierre, quien deca hablar por el pueblo
con el fin de enviarle mejor al cadalso, por su bien, sin duda, en nombre
evidentemente, de lo que se llamaba la virtud. As, a propsito de Lenin, de
Stalin, de Mao y de algunos ms de la misma cuerda, Badiou afirma: es
capital no ceder en absoluto al contexto de criminalizacin y de ancdotas
espeluznantes en las que desde siempre la reaccin intenta encerrarlos y
anularlos. Zizek, en cuan a l, prefacia los ms bellos discursos del
terrorista Robespierre cubrindolo de elogios, despus escribe esto:
nuestra tarea hoy en da es reinventar un terror emancipador. Si la
aventura de la guillotina volviese, hoy se conoce el nombre de dos o tres
sucesores de Fouquier-Tinville [ fiscal del tribunal revolucionario. Nota de
IU]. Camus tena razn: el virus de la peste no muere nunca, se contenta
con dormir>>

( Entrevista con Michel Onfray en

Le Magazine Littraire n 520 / Junio 2012)

Slo con nombrar al filsofo esloveno, Slavoj Zizek, vienen a la mente

varias relaciones posibles: con la moda intelectual, con el espritu indolente
de provocacin, con las luces de los pensadores mediticos, etc. El
pensamiento intempestivo de este singular sujeto va unido, por otra parte,
al mantenimiento en alto de la bandera del comunismo, como as lo
atestiguan sus labores oganizadoras de congresos en torno al tema, como el
celebrado en Londres hace unos aos , de la mano de su amigo Alain
Badiou, defensor de la <<hiptesis comunista>>. En tal reunin
participaron otros intelectuales que aun posicionndose en la tesitura de un
horizonte de pensar lo comn, el comunismo, se mueven en unos lmites, si
se me permite decirlo as, ms innovadores, menos fieles a las ortodoxias y
a las citas, del santoral de rigor.y me refiero a los italianos Giorgio
Agamben, Antonio Negri-y su colega- Michael Hardt, los franceses Jacques
Rancire y Etienne Balibar, el americano Francis Jameson, el britnico Terri
Eagletonsin pretensiones de pasar lista.

Hablaba del espritu provocador e indolente de Zizek, y hasta me atrevera

a aadir que insolente , y ello se puede observar no ya en sus alborotadas
apariciones pblicas, sino en sus escritos supuestamente aclaratorios de
algunos trminos y concepciones consolidadas en nuestras sociedades
como asentado prt--penser en el terreno de las ideas: en dicho espacio
pueden verse sus vueltas y revueltas en torno a la sobada tolerancia, al
manoseado totalitarismo, a la invasin del espritu new age que apuesta
por el pacfico orientalismo, zen, afeando el violento cristianismo, o sus
loas a san Pablo como inventor del universalismo, labor en la que se ve
acompaado por las incursiones en el asunto por su colega Badiou(en frente
se halla la apuesta de Agamben que destaca en el apstol de Tarso, su
invencin del mesianismo, o al menos su promocin de la idea deudora
del judasmo a otros pagos). Aplica igualmente su pensamiento-ladilla,
agitador o torbellino, a otros temas y/o pensadores de la actualidad, o que
mantienen su impronta en el pensamiento de hoy: baste con citar el tema
del sujeto en el que, contra viento y marea se posiciona en las filas del
cartesianismo, o algunos dardos envenenados, y segn mi opinin un tanto
amalgamadores, que ha solido arrojar contra las posturas de la extremaizquierda, francesa en especial, o contra las corrientes deseantes, lnea
Deleuze, etc. Llamativo (por no decir incoherente?) en alguien que cre a
finales de los ochenta el Partido liberal-demcrata y en cuya candidatura se
present para la presidencia de su pas, Eslovenia, no logrando el objetivo
por unos pocos votos; partido que desde luego no se mova por los lares del
izquierdismo(enfermedad infantil del comunismo?) sino de un romo
posibilismo que trataba de frenar tanto el peso del <<comunismo con
rostro humano>> como la creciente presencia del nacionalismo de
derechas.

Sin pretensiones de entrar a fondo en los vericuetos del quehacer del

filsofo-psicoanalista-crtico ya que las ramificaciones labernticas nos
llevaran por caminos que no llevan a ninguna parte(holzweges de los que
hablase Heidegger), s que quisiera destacar algunos aspectos de este
pensamiento alejado de los discursos almidonados de la habitual ortodoxia
marxista-leninista que ha sido catalogado, sin excesivo fundamento segn
mi modo de ver, de irrecuperable y de verdadero terror para los poderes
como proclamaba una faja de uno de sus libros en Francia( << el filsofo
ms peligroso de Occidente>>)Quin lee a Zizek? En quin influye tal
filsofo? Teniendo en cuenta sus referencias mayores: el cogito cartesiano,
la tradicin filosfica alemana, el pensamiento marxista y las teoras de
Jacques Lacan, herramientas conceptuales con las que explora los impasses
polticos e ideolgicos del sujeto moderno, contemporneo, para lo que
hurga en el campo de la cultura, en especial el cinematogrfico; con tal
bagaje-como digo-todo hace pensar que su discurso solo puede ser seguido
por gente de cierto nivel cultural, ms bien alto, aun contando con su tono
en ocasiones cercano a lo coloquial, a lo chascarrillesco que puede lograr

cierta cercana con el comn de los mortales que puedan acercarse a sus
libros; vacilones que han podido hacer que algn despistado crtico en su
despiste(ignorancia?) llegase a hablar de un <<pop marxista>>(sera por
inspiracin de aquella <<pop-filosofa>> que propona Gilles Deleuze). El
mismo Zizek es consciente de la esterilidad y la posible recuperacin del
pensamiento crtico al afirmar que << la verdadera corrupcin de la
universidad americana , en ese sentido, no es financiera, sino conceptual.
No es nicamente que ella tenga los medios de comprar a numerosos
intelectuales crticos(a m incluido, hasta cierto punto), sino que las
nociones de la teora crtica europea son imperceptiblemente traducidas en
el universo inofensivo y chic de los cultural studies>>.

El quehacer nmada y polglota de Zizek le convierten en inasible y

hace que resulte frecuente que en su lectura surja la necesidad perentoria
de traducirle ya que muchas veces no anda alejado de la jerga
especializada de la que hablase Adorno, criticndola en Heidegger, al
tiempo que concedindole el derecho de ciudad en otras ocasiones: << a
menudo es el amor el que nos conduce hacia las palabras extraas, pues
las palabras de la lengua, al menos para el tipo de hombre capaz de
expresin, estn cargadas de erotismo. Verdaderamente es este amor por
las palabras extraas que suscita la indignacin en torno a su uso>>.

El discurso entreverado de Zizek ha provocado primeras pginas hasta en

revistas del corazn ( Lady Gaga es realmente su novia?) por no hablar de
alguna discoteca bonaerense que lleva su nombre; ancdotas significativas
que dan cuenta de la amplitud del eco sino de su voz, s al menos de su
imagen, alejada desde luego de cualquier tono acadmico y de grand
seigneur.

El sujeto
Una de las tareas mayores emprendidas por Zizek ha sido la cerrada
defensa el cogito cartesiano, frente a las teoras que mantienen la
disolucin del sujeto que comenzaron a tomar fuerza desde el final de la
segunda guerra mundial, de la mano de los representantes de la Escuela de
Frankfort, Adorno y Horkheimer, poniendo en duda el papel emancipador de
las Luces , lnea seguida por los defensores del <<anti-humanismo
terico>>( Louis Althusser) o los anunciadores de la <<muerte del
hombre>> (Michel Foucault)Frente a estos, Zizek mantiene la centralidad
del sujeto como entidad <<descentrada>> y <<vaca>>. Si el autor del
Discurso del mtodo hablaba de la sustancia pensante(res cogitans) , el
esloveno va a rechazar tal sustancializacin para hablar de un <<vaco>>
hecho de pura <<negatividad>; de este modo su defensa del sujeto va a

apoyase en la afirmacin de que ste se forma en la distancia que separa lo

Real( mundo pre-lingstico) de lo Simblico( instancia de puesta en orden
de lo Real)queda reducido as su concepcin a la definicin de ste, del
sujeto, como << mediador evanescente>>.

La ideologa
Complementa su teora del sujeto, su concepcin de la ideologa . sta ha
solido explicarse, habitualmente, en base a la diferencia abismal, y
engaosa, que se establece entre la realidad y la manera en que los
humanos se la representan; en esta tarea falaz que conduce al error se ha
atribuido un papel esencial a los aparatos ideolgicos del estado (medios de
comunicacin, escuelas, familia, iglesias, etc.). Ciertas corrientes actuales
de pensamiento, que con el fin de simplificar podramos calificar de
posmodernas, han mantenido que este mecanismo sealado ha dejado de
funcionar o al menos ha sido captado por los ciudadanos que saben
perfectamente que las cosas funcionan de esta manera engaosa, pero
aceptan la situacin con una mirada cnica ( los anlisis que de manera ms
clara han expuesto estas ideas son los realizados por Peter Sloterdijk en su
<<Crtica de la razn cnica>>). Contra este diagnstico se alza Zizek que
mantiene que la ideologa no es una cuestin de ideas sino de hechos, de
actos. Aun aceptando la presencia del cinismo en el seno de la ciudadana,
Zizek mantiene que los ciudadanos se ven invadidos por las
representaciones antes de que el propio sujeto tome conciencia de ello; se
agarra para defender su postura a las conceptualizaciones althusserianas
sobre los AIE(aparatos ideolgicos del Estado) y los ARE (aparatos
represivos del Estado) que muestran que son productores, muy en concreto
los primeros, de una adhesin temprana al sistema pues hacen que los
ciudadanos desde las fases iniciales de inclusin social comiencen a
conocer unas verdades que de hecho no son ms que creencias cuya
repeticin ad nauseam parece convertir en la verdad pura amn. No
estamos muy lejos de la distincin platnica, tan cara a su amigo Badiou,
entre doxa y episteme.

Completando su visin va a desenmascarar las concepciones que defienden

que por encima de las determinantes relaciones entre infraestructura y
superestructura subyace el peso de otras determinaciones y formas de
dominacin que desplazaran el dominio monocausal de la instancia
econmica. Ante esta equiparacin de formas de dominacin y su peso
especfico en las relaciones sociales, Zizek confirma la preponderancia del
nivel econmico que , en ltima instancia, no hace sino englobar a todos
los dems tipos de opresiones. As dice: <<yo apuesto, en una palabra,
por una vuelta a la primaca de la economa , no en detrimento de las
cuestiones aireadas por las formas postmodernas de politizacin, sino
precisamente con el fin de crear las condiciones de una realizacin ms

efectiva de las exigencias feministas, ecologistas, y el resto>>. Con tal fin

retoma las teoras de la reificacin tan extendidas en el marxismo
occidental de los aos veinte del siglo pasado(Korsch, y muy en especial
Lukacs), e incide en la importancia de que la lucha contra la reificacin ha
de reunir todas las luchas parciales y/o sectoriales. En este orden de cosas
esgrime con furia sus armas contra las doctrinas del <<doble poder>> (tan
caras a John Holloway) o las <<microfsicas>> foucaultianas que lo que de
hecho hacen-segn su concepcin- al descentrar o diseminar el poder desde
el centro estatal a otras relaciones sociales es firmar la derrota de
antemano. Su postura ah ser la de una defensa a ultranza de la visin
leninista del poder y ms en concreto del Estado. El resto es sabidouna
vez de tomado el <<palacio de invierno>> (dnde?cundo? cmo?)
tomar las medidas que sean menestersi es caso <<crueles>> y si se
tercia aplicar el <<buen terror>>.

Sin lugar a dudas el afn por repensar todo por parte de nuestro hombre es
desde todo punto de vista encomiable, ahora bien para ello recurrir, una y
otra vez, al viejo devocionario, y al consabido panten, resulta como
mnimo repetitivo y montono cuando no estril y , precisamente, cruel y
lo digo por todo lo que ha llovido desde los primeros ensayos
revolucionarios y sus futuros desarrollos. Del mismo modo que deca el
bueno de Gustavo Bueno que de Dios se deban preocupar ms los ateos
que los creyentes ya que estos ltimos tienen suficiente con creer mientras
que los primeros deban intentar hallar una explicacin de cmo se poda
creer en tales cosas y que encima tuviesen tanta influenciadel mismo
modo como digo, y mutatis mutandis, quienes realmente deberan
preocuparse de las <<desviaciones>> y de los <<horrores>> provocados
en la implantacin del supuesto comunismo seran quienes realmente
luchan por una humanidad reconciliada en un futuro luminoso : a) criticando
los errores cometidos en nombre de tal <<hiptesis>>, y b) que la
aceptacin de tales errores sirvan de vacuna para evitarlos y no repetir
siempre la misma cantinela, convirtiendo la (supuesta) necesidad en
virtudreclamando terrores, revoluciones culturalesy otras
realidades impuestas que no pueden ser aplaudidas por nadie que luche por
la libertad real de los humanos y por la defensa de lo comn, el comunismo,
que estos tienen. As pues, el uso y abuso de lugares comunes(siniestros) y
las citas de sal gruesa (slo por el gusto de la provocacin?) no parecen de
recibo, en absoluto.

Hace no mucho dedicaba algunas reflexiones al quehacer de Alain

Badiou y mostraba mi dolor ante la impresentable defensa de algunos
hechos del pasado y el recurso a ciertos pensamientos que me atrevera a
calificar de trasnochados( y de criminales)hablar, con lo que hoy
sabemos, sin llorar de Stalin, de Pol Pot o de la mentada Revolucin Cultural

china, no parece lo ms presentable a estas alturas de la historiadel

mismo modo que los elogios del valor poltico del resentimiento y la cleracomo lo haca Zizek en una combativa resea sobre un libro de Peter
Sloterdijk, publicada hace unos aos en la Revue Internationale des livres et
des ides- resulta cuando menos peln exageradospor no entrar en
palabras mayores.

Un pensamiento que se reclama de la heterodoxia se puede / debe

basar en la ortodoxia ms pura? En esto como en otros productos debera
funcionar la fecha de caducidad, a no ser que meter la pata sea considerado
un heroico caminar hacia la victoria finaly conste que no me estoy
refiriendo a la pertinencia o no del principio de falsabilidad del liberal Karl
Popper, sino a la defensa cabal de una comunidad humana basada en la
igualdad, en la justicia y en la libertadpara cuya construccin se habra de
respetar escrupulosamente aquello de que los medios prefiguran el fin,
enfrentado al jesutico el fin justifica los medios y digo jesutico ya que fue
el telogo y jesuita alemn Hermann Busenbaum quien en su Medulla
theologiae moralis dijese: cum finis est licitus, etiam media sunt licita
( cuando el fin es lcito, tambin lo son los medios). Pues eso!