Está en la página 1de 5

Aunque la declaracin Si Dios no existe, todo est permitido se atribuye sobre todo a Los

Hermanos Karamazov de Dostoyevsky (Fue Sartre quien lo hizo primero en su libro El Ser y La
Nada), en realidad Dostoyevsky nunca lo dijo. Lo ms parecido a este aforismo infame que
podemos ver aqu son unas cuantas aproximaciones, como las declaraciones que Dmitri hizo en su
debate con Rakitin (tal y como l se lo cuenta a Alyosha).

Pero, qu ser de los hombres entonces - le pregunt - sin un Dios y sin vida inmortal? Se
permitir todo, van a poder hacer lo que quieran?

Pero el mismo hecho que esta atribucin errnea ha persistido por dcadas demuestra que, an y
cuando sea factualmente incorrecta, no obstante golpea el punto sensible de nuestra edificacin
ideolgica. No es de extraarse que a los conservadores les guste evocarlo siempre que hay un
escndalo entre la lite atesta-hedonista: desde millones asesinados en gulags a sexo con
animales y matrimonio homosexual, esto es donde nosotros terminamos si negamos la autoridad
trascendental como un lmite absoluto de todos los esfuerzos humanos.

Sin estos lmites trascendentales -as cuenta el relato- no hay nada ltimamente que nos prevenga
de la explotacin brutal de nuestros vecinos, usndolos como herramientas para nuestro placer y
ganancia, o esclavizndolos, humillandolos y matndolos en millones. Todo lo que se mantiene
entre nosotros y este vaco moral, en la ausencia de un lmite trascendental, son aquellas
limitaciones auto-impuestas y arbitrariamente pactada entre lobos hechas bajo el inters de la
sobrevivencia de uno y bienestar temporal, pero las cuales pueden ser violadas en cualquier
momento.

Pero las cosas verdaderamente son as? Es muy sabido que Jacques Lacan afirm que la prctica
psicoanaltica invierte el dictum de Dostoyevski: Si no hay un Dios, entonces todo est prohibido.
Esta inversin, por supuesto, corre contrariamente al sentido comn moral. Como, por ejemplo,
en otra crtica simpattica de un libro sobre Lacan, el peridico Esloveno de Derecha refiere la
versin de Lacan como: An y cuando no hay Dios, no todo est permitido! - una benevolente
vulgaridad, cambiando la provocativa inversin de Lacan en una modesta disertacin que inclusive
nosotros, atestas sin Dios, respetamos ciertas limitaciones ticas.

Sin embargo, an y cuando la inversin de Lacan parece ser una vaca paradoja, una mirada rpida
a nuestro horizonte moral confirma que es una mucho ms apropiada descripcin del
comportamiento atesta liberal/hedonista: ellos dedican su vida a la bsqueda de placeres, pero a
raz de que no hay una autoridad externa la cual pudiera garantizarles espacio personal para esta
empresa, ellos se enredan en una gruesa red de auto-impuestas regulaciones Polticamente
Correctas, como si estas fueran responsables de un superego mucho ms severo que aquel de lo
moralmente tradicional. Ellos por lo tanto se vuelven obsesionados con la preocupacin que, en
perseguir sus placeres, ellos pudieran violar el espacio de otros, y por lo tanto regulan su
comportamiento mediante la adopcin de detalladas prescripciones sobre cmo evitar acosar a
otros, junto con el no menos complejo rgimen del cuidado-de-s-mismo (buena salud, comida
saludable, relajacin espiritual, y dems). Hoy en da, nada es ms opresivo y regulatorio que el ser
un simple hedonista.
Pero hay una segunda observacin necesaria de hacerse, estrictamente correlativa a la primera: es
para aquellos quienes se refieren a dios en una manera brutalmente directa, percibindose a
ellos mismos como instrumentos de su voluntad, que todo es permitido. Estos son, por supuesto,
los llamados fundamentalistas quienes practican una pervertida versin de lo que Kierkegaard
llam la suspensin religiosa de lo tico.

Entonces porqu estamos presenciando el surgimiento de violencia religiosamente (o


ticamente) justificada hoy en da? Precisamente porque vivimos en una era la cual se percibe a s
misma como post-ideolgica. Debido a que grandes causas pblicas no pueden ser mobilizadas
ms como las bases de violencia masiva - en otras palabras, desde que la ideologa hegemnica
nos impuso el disfrutar la vida y de darnos cuenta de nuestro verdadero ser - es casi imposible
para la mayora de las personas el superar esta repulsin ante la perspectiva de matar a otro ser
humano.

La mayora de las personas hoy en da es espontneamente moral: la idea de torturar o matar a


otro ser humano es profundamente traumtico para ellos. Por lo que, a medida de hacer que lo
hagan, una mayor Causa sagrada es necesitada, algo que haga que las mezquinas
preocupaciones individuales sobre matar parezcan triviales. La religin o pertenencia tica encajan
perfectamente en este papel. Hay, por supuesto, casos patolgicos de ateos quienes son capaces
de cometer asesinatos en masa slo por el placer, slo porque s, pero son excepciones raras. La
mayora de las personas necesitan ser anestesiadas en contra de sus elementales sensibilidades al
sufrimiento del otro. Por esto, una Causa sagrada es necesaria: sin esta Causa, tendramos el
sentimiento de la carga de lo que hicimos, sin lo Absoluto sobre de quin el poner la
responsabilidad final.

Idelogos religiosos usualmente declaran que, acertando o no, la religin hace a algunos que de
otra manera seran malas personas el que hagan buenas cosas. Desde la experiencia de hoy en da,
sin embargo, uno debe de mantenerse al margen del reclamo de Steven Weinberg: mientras, sin
una religin, las buenas personas hubieran estado haciendo buenas cosas y las malas personas
malas cosas, slo la religin puede hacer que las buenas personas hagan malas cosas.

No menos importante, lo mismo parece ser para la proyeccin de las tan-llamadas debilidades
humanas. Aisladas formas extremas de sexualidad entre hedonistas sin dios son inmediatamente
elevadas dentro de smbolos representativos de la depravacin de los sin-dios, mientras que
cualquier indagacin de, digamos, el vnculo entre el ms pronunciado fenmeno de pedofilia
clerical y de la Iglesia como institucin es rechazada inmediatamente como calumnia anti-religiosa.
La muy bien documentada historia en cmo la Iglesia Catlica ha protegido a pederastas dentro de
sus propios rangos es otro buen ejemplo de como si dios no existe, entonces todo es permitido. Lo
que hace esta actitud protectora hacia los pederastas tan desagradable es que no es practicada
por hedonistas permisivos, sino que por la misma institucin la cual posa como el guardin moral
de la sociedad.

Pero qu sobre los asesinatos masivos del rgimen Stalinista-Comunista? Qu sobre las
liquidaciones extra-legales de los millones de sin nombre? Es muy fcil de ver cmo estos crmenes
fueron siempre justificados por su propio reemplazo-de-dios, un dios que fall como Ignazio
Silone, uno de los mayores desilucionados ex-Comunistas, llam: ellos tienen a su propio dios, por
lo que es por ello que todo les fue permitido.
En otras palabras, aqu aplica la misma lgica como la de la violencia religiosa. Stalinistas-
Comunistas no se perciben como hedonistas individualistas abandonados a su propia libertad. En
lugar, ellos se perciben como instrumentos de el progreso histrico, de una necesidad la cual
empuja a la humanidad hacia la etapa ms alta del Comunismo - y es esta referencia a su propio
Absoluto (y a su privilegiada relacin con l) que les permite hacer cualquier cosa que quieran.

Esto es el porqu, tan pronto como las grietas aparecen en este escudo ideolgico protectivo, el
peso de lo que ellos hicieron se convierte en insoportable para muchos Comunistas individuales,
ya que ellos tienen que enfrentar sus actos por ellos mismos, sin ninguna coartada en una ms
elevada Lgica de la Historia. Esto es el porqu, despus del discurso de Khrushchev en 1956
denunciando los crmenes de Stalin, muchas figuras emblemticas cometieron suicidio: ellos no
aprendieron nada nuevo durante ese discurso, todos los hechos eran ms o menos sabidos por
ellos - ellos fueron simplemente deprivados de la legitimizacin histrica de sus crmenes en el
Absoluto histrico Comunista.

Stalinismo - y, a mayor extensin, Fascismo - aade otro pervertido giro a esta lgica: a medida de
justificar su brutal ejercicio de poder y violencia, ellos no slo tuvieron que elevar su propio rol en
aquel de un instrumento de lo Absoluto, ellos tambin tuvieron que demonizar a sus oponentes,
retratndolos como la personificacin de corrupcin y decadencia. Para los Nazis, cada fenmeno
de depravacin era inmediatamente elevado como smbolo de la degeneracin Juda, la
continuidad entre especulacin financiera, anti-militarismo, modernismo cultural, libertad sexual y
dems eran inmediatamente acertados, ya que todos ellos se perciben como emanados de la
misma esencia Juda, la misma media-invisible agencia la cual secretamente controlaba a la
sociedad. Dicha demonizacin tuvo una funcin estratgica precisa: ella justific a los Nazis de
hacer lo que ellos queran, ya que en contra de dicho enemigo, cualquier cosa es permitido,
porque vivimos en un permanente estado de emergencia.

Y, por ltimo pero no menos importante, uno debe notar aqu la ultimada irona: an y cuando
muchos de aquellos quienes deploran la desintegracin de los lmites trascendentales se
presenten a s mismos como Cristianos, el anhelo por un nuevo lmite externo/trascendental, por
un agente divino posicionando dicho lmite, es profundamente no-Cristiano. El Dios Cristiano no es
un Dios trascendental de limitaciones, sino el Dios de amor inmanente: Dios, despus de todo, es
amor; l est presente cuando hay amor entre sus seguidores.

No es de extraarse, entonces, que la inversin de Lacan - Si hay un Dios, entonces todo est
permitido! - es abiertamente aceptada por algunos Cristianos, como consecuencia de la nocin
Cristiana de la superacin de la Ley prohibitiva en el amor: si t verdaderamente moras en el amor
divino, nunca querras de hacer algo malvado.

Esta frmula de la suspensin religiosa fundamentalista de lo tico ha sido propuesta con


anterioridad por Augustine quien escribi, Ama a Dios y has lo que te plazca (o, en otra versin,
Ama, y haz cualquier cosa que quieras. - desde la perspectiva Cristiana, las dos ultimadamente
suman lo mismo, ya que Dios es amor). La trampa, por supuesto, es que, si tu en verdad amas a
Dios, tu querrs lo que l quiere - lo que le place a l te place a t, y lo que lo no le place te har
miserable. Entonces no es slo que puedas hacer lo que quieras - tu amor a Dios, si es autntico,
garantiza que, en lo que quieras hacer, t seguirs los ms altos estndares ticos.
Es similar a la broma proverbial, Mi comprometida nunca llega tarde a una cita, porque cuando
llega tarde, ella no sigue siendo mi comprometida. Si t amas a Dios, t puedes hacer lo que
quieras, porque cuando t haces algo malvado, eso es en s una prueba de que t en realidad no
amas a Dios. Sin embargo, la ambigedad persiste, ya que no hay garanta, externa a tu creencia,
de lo que Dios realmente quiere que t hagas - en la ausencia de cualquier estndar tico a tu
creencia en y amor por Dios, el peligro siempre se mantiene acechando que t usars tu amor a
Dios como la legitimacin de los frutos ms espantosos.

Adems, cuando Dostoyevski propone una lnea de pensamiento, entre las lneas de Si no hay
Dios, entonces todo est prohibido, l no est simplemente advirtindonos en contra de la falta
de lmite de nuestra libertad - esto es, invocando a Dios como una agencia de una prohibicin
transcendental la cual limita la libertad humana: en una sociedad dirigida por la Inquisicin, todo
es definitivamente no permitido, ya que Dios aqu es operativo como el poder ms alto limitando
nuestra libertad, no como la fuente de libertad. Todo el punto de la parbola del Gran Inquisidor
es precisamente que dicha sociedad oblitera el mismo mensaje de Cristo: si Cristo fuera a regresar
a nuestra sociedad, l habra sido quemado como una amenaza al orden pblico y a la felicidad, ya
que l trajo a la gente el regalo (el cual torna ser una carga pesada) de libertad y responsabilidad.

El reclamo implcito que Si no hay un Dios, entonces todo est permitido es entonces mucho
ms ambiguo - vale la pena el mirar de cerca a esta parte de Los Hermanos Karamazov, y en
particular la larga conversacin en el Libro Cinco entre Ivan y Alyosha. Ivan le dice a Alyosha un
relato imaginado sobre el Gran Inquisidor.Cristoo vuelve a la tierra en Sevilla en tiempos de la
Inquisicin; despus de realizar cierto nmero de milagros, la gente lo reconoce y adora, pero l es
arrestado por la inquisicin y sentenciando a ser quemado vivo al da siguiente. El Gran Inquisidor
lo visita en su celda para decirle que la Iglesia no lo necesita ms ya que su regreso interferir con
la misin de la Iglesia, el cual es traer a la gente felicidad. Cristo ha mal juzgado la naturaleza
humana: la gran mayora de la humanidad no puede manejar la libertad que l les ha otorgado -
en otras palabras, al darles a los humanos libertad de escoger, Jess ha excludo a la mayora de la
humanidad de la redencin y los ha condenado a sufrirla.

Con el fin de traer a la gente felicidad, el Inquisidor y la Iglesia por lo tanto siguen el sabio
espritu, el terrible espritu de muerte y destruccin - siendo este, el diablo - quien solo puede
proveer las herramientas para acabar con todo el sufrimiento de la humanidad y unir bajo la
bandera de la Iglesia. La multitud debe ser guiada por unos cuantos quienes son suficientemente
fuertes para tomar sobre s la carga de la libertad - slo de esta manera toda la humanidad vivir y
morir felizmente en ignorancia. Estos pocos quienes son suficientemente fuertes para asumir la
carga de la libertad son los verdaderos auto-mrtires, dedicando sus vidas para mantener a
eleccin de la humanidad. Es por esto que Cristo estuvo equivocado al rechazar la tentacin del
diablo de convertir las piedras en pan: los hombres siempre seguirn a aquellos quienes
alimentarn sus estmagos. Cristo rechaz esta tentacin al decir El Hombre no puede vivir slo
con pan, ignorando la sabidura que nos dice: Alimenta al hombre, y despus pregntales sobre
virtud! En lugar de responderle al Inquisidor, Cristo, quien se ha mantenido en silencio a lo largo
de, lo besa en sus labios; en shock, el Inquisidor libera a Cristo pero le dice que nunca regrese
Aylosha responde al relato mediante la repeticin del gesto de Cristo: ella tambin le da a Ivn un
suave beso en sus labios.
El punto de la historia no es simplemente el de atacar a la Iglesia y advocar el regreso de la
completa libertad otorgada a nosotros por Cristo. El mismo Dostoyevski no pudo salir con una
respuesta clara. Uno debe de tener en cuenta que la parbola del Gran Inquisidor es parte de un
mucho ms largo contexto argumentativo el cual comienza con la evocacin de Ivn de la crueldad
de Dios y su indiferencia hacia el sufrimiento humano, refirindose a las lneas del libro de Job
(9.22-24):

l destruye a los inocentes y pecadores. Si el azote mata repentinamente, l se burla del


sufrimiento de los inocentes. La tierra es dada sobre las manos de los pecadores; l cubre los
rostros de sus jueces. Si no es l entonces quin es? El contra-argumento de Alyosha es que todo
lo que Ivn ha mostrado es el porqu la pregunta al sufrimiento no puede ser respondida con slo
Dios Padre. Pero no somos Judos ni Musulmanes, tenemos a Dios Hijo, Alyosha agrega, y por lo
tanto el argumento de Ivn efectivamente refuerza el Cristianismo, como opuesto a una creencia
meramente testa: Cristo puede perdonar cualquier cosa, todo y para todos, porque l di su
inocente sangre para todos y todo. Es una respuesta a esta evocacin de Cristo -el pasaje de
Padre a Hijo - que Ivn presenta su parbola del Gran Inquisidor, y, an y cuando no hay una
respuesta directa a ello, uno puede declarar que la solucin implcita del Espritu Santo: una
radicalmente igualitaria responsabilidad de cada uno para todos y para cada uno.

Uno puede tambin argumentar que la vida del Viejo Zosima, quien sigue casi inmediatamente el
captulo del Gran Inquisidor, es un intento de responder las preguntas de Ivn. Zosima, quien est
en su lecho de muerte, dice cmo l encontr su f en su rebelde juventud, en medio de un duelo,
y decidi en convertirse en monje. Zosima ensea que las personas deben perdonar a otros al
reconocer sus propios pecados y culpa ante los otros: ningn pecado es aislado, por lo que todos
son responsables de los pecados de sus vecinos.

No es esta versin de Dostoyevski de Si no hay un Dios, entonces todo est prohibido? Si el


regalo de Cristo es el hacerlos radicalmente libres, entonces esta libertad tambin trae una pesada
carga de total responsabilidad.