PENSAMIENTO HUMANISTA

La primera forma de la filosofa entre los griegos fue; el hilozosmo el cual no

separaba al hombre como algo distinto a la naturaleza. Fue con Scrates (Alopeke, tica,
470- Atenas 399 a.C.) que surge "La presocrtica", filosofa de la naturaleza. Protgoras,
contemporneo de Scrates, (Abdera h. 486-h. 410 a.C.) al cual se debe la frase, "el hombre
es la medida de todas las cosas", enrgicamente criticada por Platn (Atenas h.427-id. 348
o 347 a.C.) Protgoras, pona al hombre en el centro de todo y toda reflexin filosfica
tena como referencia ya no a la naturaleza, sino al ser humano. Aristteles (Estagira,
Macedonia, 384- Calcis, Eubea, 322 a.C.) filsofo griego. Discpulo de Platn en la
academia y preceptor de Alejandro Magno, funda en Atenas su propia escuela, El Liceo,
tambin llamada peripattica, quien ya escribe no solo una poltica, sino una tica, fsica y
metafsica. Pudiera pensarse que se avanza en la reflexin acerca de que es el ser humano.
Despus de Aristteles vinieron los filsofos de Cirene, nada relevante se aport. En los
primeros quince siglos de nuestra era, bajo el dominio absoluto de la religin, el ser
humano como tal, fue despreciado y en su lugar fue privilegiada el alma y su salvacin.
Hasta llegar a la poca del renacimiento.
En el renacimiento el cual se remontan sus orgenes hasta los siglos VIII-IX, se
refundan las "escuelas de palacio." Por rdenes de Carlo Magno. Surge Juan Escoto
Eriugena, con su obra neoplatnica y condenada en dos concilios, "la predestinacin", la
cual era considerada una hereja, obra que abre la va a un pensamiento racional autnomo.
Afirmaba que haba un doble mandato divino uno de los cuales era para los elegidos,
tampoco daba explicacin del origen del mal y plantea el inmanentismo, que es lo inherente
a un ser o a la experiencia. Mientras que la idea de Eriugena de que el ser humano es Dios
mismo, aparece el materialismo pantesta, el cual deca estudiar ese inmanentismo, ms lo
que hacan era eludir al "santo oficio" para dedicarse al atesmo que era el planteamiento de
Eriugena. Este pone al ser humano en el centro de atencin.
Dante Alighieri, (Florencia 1265-Ravena 1321) se centra en la mujer misma,
considerada "origen de todo mal", como individuo frente a la injusticia y el desorden social.
"La Divina Comedia" escrita a partir de 1306, muestra la expresin perfecta del humanismo
cristiano medieval, que lo convirti en el padre de la poesa italiana. Giovanni Boccaccio,
(Florencia o Certaldo 1313- 1375 Certaldo) quien critica todo lo religioso como un vicio
que ya se lee en ciertas obras en el siglo XV, como el "Decamern", "De la dignidad y
excelencia" de Giannozzo Manetti, (1396-1450). Por otra parte aparece Erasmo de
Rotterdam, (1469-1536) humanista neerlands en lengua latina. De espritu independiente y
satrico "elogio de la locura" en el cual se burla de la ignorancia monacal. Intento definir un
humanismo cristiano a la luz de sus trabajos crticos del nuevo testamento y preconizo la
entente entre catlicos y reformados. Tomas Campanella, (Stilo, Calabria 1568- Paris 1639)
autor de una utopa famosa "la ciudad del sol" y "el hombre piensa, piensa" como
rompiendo con la idea de la predestinacin y el dogma de que el ser humano es Dios mismo
siendo as atesta.

El renacimiento; surge como fundamento filosfico y el humanismo como

materialismo pantesta; porque segn todo lo existente participaba de la naturaleza divina.
Ulrich Von Hutten, (castillo de Steckelberg 1488- isla de Ufenau, lago de Zrich 1523) el
cual se hizo famoso por sus virulentos ataques contra los prncipes Alemanes y la Iglesia
romana en los inicios de la Reforma, los calificaba como hombres incultos, participaba de
este materialismo pantesta.
En el rompimiento con el medioevo, durante los ss. XVII- XVIII surge el periodo
llamado "La Ilustracin" en este movimiento intelectual europeo (y de sus colonias
americanas) comprendido entre la segunda revolucin inglesa de 1688 y la revolucin
francesa (aunque con ampliaciones hasta 1830), caracterizado por el racionalismo
utilitarista de la clase burguesa en su etapa ascendente en la consecucin de la hegemona
estructural capitalista y por la toma del poder poltico y de conformacin de su ideologa.
En el terreno de la teora, la Ilustracin apelo a una moral sin ambiciones totalizadoras
para lograr la felicidad general mediante el progreso alcanzado mediante la educacin. La
lucha contra la supersticin y el rechazo de la religiosidad tradicional, unidos por el inters
de las ciencias naturales y las matemticas, condujeron a la vez a un gran progreso. En
Italia surge la primera rebelin de trabajadores asalariados en septiembre de 1943 en
Florencia, en Francia la sublevacin campesina de la jacquerie, en 1358, el levantamiento
de los artesanos y pequeos comerciantes de Pars en 1382 y un ao antes se da el
levantamiento campesino dirigido por Watt Tyler. Siendo de esta manera que se da el
movimiento humanista. Otro ejemplo de este movimiento humanista se da tambin cuando
surgen los intelectuales con su propia lucha revolucionaria e implantar su propio rgimen
econmico social tales como: Nicols de Cusa, (Kues, dicesis de Trveris, 1401- Todi
1464) este telogo sostena la idea de Eriugena. Apoyo la accin de los papas, una de sus
obras "la docta ignorancia" 1440, que por la perspectiva abra al saber humano, este
prefiguraba el renacimiento que ya estaba en puerta. Otro, Leonardo Da Vinci, (cerca de
Florencia 1452- castillo de Clos-Luce, cerca de Amboise 1519) este humanista italiano gran
iniciador del segundo renacimiento mostro inters por todas las ramas del arte incluyendo a
la filosofa, rechazaba la teora de la "doble verdad" (teolgica y cientfica) afirmaba la
verdad es solo una, la cientfica. Nicols Maquiavelo,(Florencia 1469- 1527) su obra
terica constituye un retorno a la filosofa poltica heredada de los griegos, en general
aporta la teora del Nuevo Estado en su obra el prncipe, la preocupacin de Maquiavelo no
consisti en imaginar el mejor rgimen posible: desenmascarando las pretensiones de la
religin en materia poltica, parti de realidades contemporneas para definir un orden
nuevo (moral, libre y laico) en el que la razn de estado tuviera como objetivo ltimo la
mejora del hombre y de la sociedad. Erasmo de Rotterdam predica y funda el humanismo
cristiano, trata de renovarlo adaptndolo a los nuevos tiempos, pero, dado a los tiempos de
censura que corran lo manifestaba a travs de sus obras literarias. Otro humanista
religioso, Melanchthon, (Bretten, Badn, 1497- Wittenberg 1560) principal colaborador de
Lutero tras la muerte de este y dirigente del movimiento de la reforma y el protestantismo.
As en el siglo XVI surgen dos teoras del humanismo; el humanismo clsico
renacentista y el materialista que evolucionan del pantesmo y el desmo de los siglos XVII2

XVIII, y el franco atesmo del siglo XIX, en el que Marx y Engels ven al ser humano
socialmente realizado como lo manifiesta Karl Marx en su obra "El Capital" el cual critica
la forma socioeconmica vigente de la sociedad, el capitalismo, al que llamo "La dictadura
de la burguesa" creyendo que se llevaba a cabo por las acaudaladas clases altas y media
para su propio beneficio. Entonces el humanismo clsico renacentista no buscaba
condolerse del pobre, sino erradicar la miseria. El humanismo cristiano se vuelve hipcrita
misericordioso y este era lo contrario al humanismo clsico renacentista. Era el humanismo
burgus que para salvar su conciencia daba limosnas al pobre el que medra las limosnas en
los prticos de las iglesias, "humanismo miserable" le llamaban. Asi se desarroll el
humanismo con el materialismo filosfico el atesmo en una mano y la ciencia en la otra.
CARACTERISTICAS DEL PENSAMIENTO HUMANISTA
Inters por lo clsico; el cual provocaba un inters e investigacin filolgica desde
una perspectiva histrica en el acercamiento con otras culturas, exista una tendencia por el
estudio de los idiomas clsicos; el griego y el latn, por eso el cultivo de la inteligencia, de
la razn y del ser humano mismo. Haba un sentido de reaccin contra el materialismo
medieval, prevaleca el deseo de la unidad poltica y religiosa de Europa bajo un solo poder
poltico y religioso ambos separados. En la libertad de pensamiento la razn humana
adquiere un valor supremo. En el optimismo medieval existe fe en el hombre la cual se
desplaza de Dios, la idea de que mereca la pena pelear por la fama y la gloria en este
mundo incita a realizar grandes hazaas y a emular las del pasado.
Antropocntricamente el humanismo le otorga al hombre un papel central en el
universo, basando sus ideales ticos en necesidades e intereses humanos, no hay rea que
no quiera explorar, investigar, cuestionar y desafiar, el hombre es libre para eso. "la libertad
no es una filosofa y ni siquiera es una idea: es un movimiento de la conciencia que nos
lleva, en ciertos momentos a pronunciar dos monoslabos: si o no. En su brevedad
instantnea, como a la luz del relmpago, se dibuja el signo contradictorio de la naturaleza
humana" (Octavio Paz, La otra voz) (1) esto es porque todas las filosofas son creadas por
el ser humano y no se puede comprender desde una perspectiva humana si incluimos
nuestro ego individual, de la sociedad, de la familia y del mundo entero, aunque somos
capaces de afectar la vida humana nuestro inters debe ser siempre en beneficio del ser
humano.
El equilibrio en la expresin; que deba ser clara y no conceptuosa ni recargada,
ejemplo: "el estilo ninguna, escribo como hablo; solamente tengo cuidado de usar vocablos
que signifiquen bien lo que quiero decir, y digolo cuanto ms llanamente me es posible
porque, a mi parecer en ninguna lengua est bien la afectacin"( Juan de Valdez) el retorno
a las fuentes primigenias del saber, la lectura de los clsicos en los textos originales y no a
travs de la opinin que dieron los "santos padres" y la religin catlica.