SARTRE O LA LIBERTAD SIN AMOR DEL AMOR SIN LIBERTAD Violeta

Orozco Barrera
Hace tiempo conoc a un aferrado que aseguraba vehementemente que
se poda amar sin depender, y tan buenas pruebas pareca aducir a su
causa que me vi obligada a discutir el asunto con otro argumentador
empedernido que me convenci con las pruebas ms slidas que amar
sin depender era estrictamente imposible. Pareca ser un argumento
indecidible y exasperante, porque de la incompatibilidad entre estas dos
posturas no se poda concluir nada prudentemente salvo la afirmacin
trivial de que en efecto, haba una relacin entre amar y depender. Sin
tener que irnos a la explicacin fisiolgica hasta cierto punto obvia de la
ciencia, veamos qu dice de esto la filosofa. Jean Paul Sartre, a travs
de una lectura de Hegel de su Dialctica del amo y del esclavo,
esclareci bastante la estructura del depender en relacin con el amar,
pues el amor para Sartre fundamentalmente es conflicto, y es conflicto
porque nos pone en relacin directa con la libertad del prjimo.
Sartre ve en el otro, en
los otros, el fundamento de nuestro ser, es decir, asume una
dependencia de nosotros sobre los otros, pues es el otro, el que no soy
yo el que me configura, me mira, me moldea y me posee. En el lenguaje
sartreano, somos seres para los otros. Es as que Sartre asume un
antagonismo fundamental entre los seres humanos, idea igualmente
retomada de Hegel, de una divisin natural de estos en dominadores y
dominados, en amos y esclavos, en amantes y en amados, en donde la
prdida de uno es la ganancia del otro, en donde slo es libre el que en
la lucha ha logrado apropiarse de la libertad del otro. No hay igualdad en
el amor. Este es una lucha perpetua de las autoconciencias por el
reconocimiento. En las propias palabras de Sartre:
Es cierto, pues que el amor quiere cautivar la conciencia, pero por qu lo
quiere? La nocin de propiedad, por la cual tan a menudo se explica el amor, no

puede ser primaria, en efecto. Por qu iba a querer apoderarme del prjimo
sino, justamente en tanto que el prjimo me hace ser? Pero esto implica,
precisamente, un cierto modo de apropiacin. Queremos apoderarnos de la
libertad del otro en tanto que tal. El que quiere que lo amen no desea el
sometimiento del ser amado. No quiere convertirse en el objeto de una pasin
desbordante y mecnica, no quiere poseer un automatismo, pues se sentira
desvalorizado en su amor y en su ser. Llega a suceder que un sentimiento total
del ser amado mate el amor del amante. El amante vuelve a la soledad si el
amado se transforma en autmata. As, el amante no desea poseer al amado
como se posee una cosa, reclama un tipo especial de apropiacin, quiere poseer
una libertad.1

Uno no quiere ser amado por un esclavo, pues el que vale es el amor de
una persona libre, de un ser humano, pero esto es paradjico porque el
que ama que renuncia a su libertad voluntariamente en pos del objeto
amado. As que el amante tiene que tener cuidado con cunto amor le
otorga al amado, pues el que ms se enamora - segn esta lgica- es el
que se somete, y el que menos se enamora, como tiene ms control
sobre sus sentimientos, es el que domina. El que se enamora
demasiado, el que se entrega por completo no slo pierde su ser (en el
amado) sino que sofoca al amado, lo abruma y lo disgusta. Como bien
seala Sartre, al amar uno desea apoderarse no del otro- sino de su
libertad. Cundo uno puede presumir de que posee a otro? Cuando es
dueo de su libertad. Adems, a nadie le interesa ser amado por una
mquina (un automatismo), pues una mquina no tiene libertad. Si el
amante se convierte en un esclavo del amado, se convierte tambin en
una cosa, y nadie quiere ser amado por una cosa, una cosa no nos hace
sentir acompaados, y adems una cosa de la que nos hemos apropiado
no es ms que un aditamento, una muerta extensin del yo. Pero
entonces, si en tal desventaja se encuentra el amante, qu es lo que va

1 Sartre, Jean Paul. El ser y la nada. Iberoamericana Buenos Aires, 1961, 2

ed, 1954. P 234

a hacer para seguir siendo el amante del amado, qu va a hacer para

conseguir que el amado no se le escape de las manos?
Como evidentemente el amante quiere tambin ser amado, no se puede
quedar en su papel de esclavo, tiene que intentar dominar al amado.
Cmo? La respuesta Sartreana es sencilla y muy intuitiva: pues
mediante la seduccin. El objetivo del amante es seducir al amado y as
lograr ser amado por l. El amante quiere a su vez, quitarle la libertad al
amado, quiere enajenarle su libertad. Sartre introduce pues, este
concepto de la libertad enajenada (la libertad de alguien de la que me
he apropiado) para explicar la paradoja del amor. El amor es esclavitud
o es libertad, es dependencia o es independencia? Se gana libertad en
un sentido, se pierde en otra. Se depende del objeto amado y para que
este sea un juego justo (aunque desde esta perspectiva eso se ve difcil)
buscar igualar el estatus de los participantes. En el amor, no deseamos
en el prjimo ni el determinismo pasional ni una libertad, sino una
libertad que juegue al determinismo pasional y quede presa de su
juego.2 La seduccin, por supuesto es un juego. Un juego en donde uno
de los dos juega a desear al otro ofrecindole su deseo a cambio, su
valioso deseo. Este es juego de la libertad con el determinismo pasional.
El seductor es libre porque nunca se determina del todo, nunca se
concreta, juega a desear al otro, pero no se entrega. La seduccin es un
juego que va en serio.
El amante debe pues, seducir al amado, y su amor no se distingue de esta
empresa de seduccinSeducir es asumir enteramente y como un riesgo que
hay que correr mi objetividad para otro; es ponerme bajo su mirada y hacerme
mirar por l; es correr el peligro de ser visto para tomar un nuevo punto de
partida y apropiarme del otro en y por su objetividadLa seduccin apunta a
provocar en el otro la conciencia de su nihilidad frente al objeto seductor...Por la
seduccin me constituyo en un objeto significante.3

2 Idem, pag 228.

Si el amante seduce al amado, conseguir su amor. Pero seducir es un

juego difcil, uno tiene que exponerse ante el otro, tiene que dejar claro
que desea al otro, convencer al otro de que le conviene ser amado por
l, en suma, tiene que hacer de su amor, de su capacidad de amar una
promesa codiciada, un objeto valioso. Si logro tal cometido, el otro se
sentir pulverizado frente a m, se sentir como una nada frente a m,
aniquilado frente a mi poder. He logrado dominarlo, he logrado ser un
objeto significante para l, he logrado hacer que sienta que me necesita,
he logrado, al fin, la difcil tarea de hacer que l me ame. Este es el
momento de sntesis del proceso de la dialctica del amo y del esclavo,
el punto en el cul el esclavo logra hacerse indispensable para el amo, a
tal punto que el amo pierde poder frente a l. Se invierten ahora los
roles, se reinicia el proceso. Poco despus dir Sartre, Amar es en
esencia, el proyecto de hacerse amar.4 Quiz esta es una visin un
tanto agresiva y egosta del amor. Amar es ms que seducir, sin duda,
pero Sartre seala aqu algo crucial: por ms bellas ideas que tengamos
en torno al amor, no podemos desligar el elemento del poder, y por ende
de la dependencia de las relaciones amorosas. As que tengan cuidado
con cmo amen, y hasta donde, all ustedes.

3 Idem, pag 229.

4 Idem, pag 233.