El habitus es uno de los conceptos centrales de la teora sociolgica

de Pierre Bourdieu. Por tal podemos entender esquemas de obrar,

pensar y sentir asociados a la posicin social. El habitus hace que
personas de un entorno social homogneo tiendan a compartir estilos
de vida parecidos. Por ejemplo, en un estudio sobre la fotografa,
Bourdieu y sus colaboradores encontraron que los gustos ante lo que
es una foto bella u horrible estn determinados tanto por el nivel
educativo de las personas como por su ocupacin. En su obra
magna, La distincin (e.o. 1979) estudia los usos culturales de
la Francia de los aos 1970 a partir de este tipo de supuestos.
El concepto de Habitus se remonta a Aristteles; habitus es la
traduccin latina que Aquino yBoecio dan al concepto aristotlico de
Hexis. El habitus como trmino entre por un lado el acto y la potencia,
y por otro lado entre el exterior y el interior. Es en Bourdieu donde el
habitus va a recibir al mismo tiempo una formulacin sistmica y
sociolgica. Este concepto sirve para superar la oposicin entre
objetivismo y subjetivismo.
Por habitus, Bourdieu entiende el conjunto de esquemas generativos a
partir de los cuales los sujetos perciben el mundo y actan en l. Estos
esquemas generativos generalmente se definen como "estructuras
estructurantes estructuradas"; son socialmente estructuradas porque
han sido conformados a lo largo de la historia de cada agente y
suponen la incorporacin de la estructura social, del campo concreto
de relaciones sociales en el que el agente social se ha conformado
como tal. Pero al mismo tiempo son estructurantes porque son las
estructuras a partir de las cuales se producen los pensamientos,
percepciones y acciones del agente. Dicha funcin estructuradora se
sostiene sobre los procesos de diferenciacin en cuanto a las
condiciones y necesidades de cada clase. sto hace que la eficacia
preponderada de las prcticas culturales asumidas como propias
respecto de las que no, acte como tamiz (criterio de seleccin) de la
cultura hegemnica (reconocimiento arbitrario, social e histrico de su
valor en el campo de lo simblico) ya que, segn Bourdieu,la cultura
importa como un asunto que no es ajeno a la economa ni a la poltica.
El habitus se aprende mediante el cuerpo, mediante un proceso de
familiarizacin prctica, que no pasa por la conciencia. Las personas

estamos sujetas al tiempo, tanto que tenemos que producir nuestras

prcticas en la urgencia temporal. La incorporacin inconsciente del
habitus supone la apropiacin prctica de los esquemas que sirven
para producir las prcticas adecuadas a la situacin y el hecho de
incorporar el inters en jugar el juego.
A cada posicin social distinta le corresponden distintos universos de
experiencias, mbitos de prcticas, categoras de percepcin y
apreciacin que, al servicio del habitus del individuo, sern
naturalizados y consideradas cualidades especficas de clase. El goce
de lo esttico y refinado del arte en la clase burguesa, por ejemplo,
ser considerado por sta como una cualidad personal especial y no
como resultado de unas posibilidades de aprendizaje objetiva e
histricamente desiguales respecto de las clases populares. As, el
habitus naturalizara el hecho de que el espectro de los gustos de
eleccin de la clase popular, limitada por sus opciones econmicas,
ser condenado a la simpleza y modestia que el habitus de las clases
ms poderosas les sirvan como plato nico en el sistema de
preferencias sociales. De esta forma, cada posicin social tiene su
propio habitus, crendose as un marco de cada posicin social. Esta
es una condicin bsica: el hbitus es siempre social. No hay un
hbitus, en el sentido de Bourdieu, que no sea social, pero cualquier
individuo puede adquirir un hbito particular cualquiera; por ejemplo,
una destreza particular en algo que practica uno solo, no es social. Un
hbitus es la generacin de un conjunto de disposiciones que hacen
posible el desarrollo de prcticas de los agentes que nacen y que se
conforman, en virtud de estas disposiciones, en portadores de un
hbitus.
El habitus se postula as como una dimensin fundamental de la "clase
social" de los sujetos: es la "clase incorporada". La clase incorporada
es el cuerpo, la clase social hecha cuerpo, el habitus; a diferencia de
la clase objetivada, que es la posicin en el sistema de relaciones
sociales. Este habitus de clase ser crucial en la reproduccin social
ya que al haber sido generado en unas determinadas condiciones
sociales, y manifestado de manera corporal, inconsciente, los
esquemas y distinciones del que es producto, acta contribuyendo as
a reproducirlas mediante su constante y continua actualizacin. Esto
se puede observar en los lmites del habitus, que es una de sus

dimensiones fundamentales: las posibilidades e imposibilidades,

puesto que con el habitus uno se excluye de lo que est excluido. 2
El problema del habitus es que es bueno para explicar por qu las
personas se comportan de forma parecida cuando comparten una
cierta posicin social, pero no para explicar por qu se comportan de
forma distinta.

1_El concepto de habitus termina por dejarnos condenados a repetir

inevitablemente, y de manera mecnica, nuestros condicionamientos
sociales y la posicin diferencial que ocupamos dentro el campo social?
Desde mi punto de vista no podramos decir que el habitus nos condiciona de
forma social y de manera permanente ya que el habitus no es inmutable, se pude
modificar de forma lenta. Esto lo podemos observar en la sociedad como fue
cambiando con el paso del tiempo hace 30 aos no podramos imaginar que en los
estados unidos hubiese un presidente afroamericano o que tengamos en la
argentina una ley de matrimonio igualitario. Nuestros habitus como sociedad han
ido cambiando porque somos seres vivos y como tales estamos en un proceso
constantes de cambio .
2_Cul es la posibilidad real de agencia de los sujetos sujetados a su
habitus?
En cuanto a la posibilidad real de agencia de los Sujetos sujetados a su habitus. Por
lo general son sociedades que no estn integradas al mundo globalizado ms bien
estn aisladas y no conocen otro realidad no son influenciados por otras culturas
o no y es por esto que no reciben la influencia de sociedades externas a esto lo
podemos observar en tribus indgenas que se encuentran en lo profundo del
amazona que estn aisladas del resto de las sociedades o en regmenes basados en
la religin que no permiten que agentes exgenos los modifiquen o influyan