Julia Mariela Quintero Ramírez HISTORIA DE LA PEDAGOGÍA BASEDOW Y LA PEDAGOGÍA FILANTRÓPICA 1 .- LOS EFECTOS DEL NATURALISMO.

• • El Emilio suscitó una controversia pedagógica que aun no termina . La Sorbona censura la obra , caracterizando al autor como un filosofo cínico entre los cristianos ,legislador de la sociedad y panegirista de la moral al propio tiempo de destructor de la convivencia humana y maestro elocuente del libertinaje. El Emilio: es la obra capital de la pedagogía francesa. Los hombres de la Revolución han tomado lo mejor de sus ideas sobre la educación, ya sea directamente, tal y como se encuentran en Rousseau, ya por haberlas obtenido por educación de los principios enunciados en el Emilio. En Inglaterra, la influencia del naturalismo pedagógico fue mas literaria que la práctica. En Alemania, la vida educativa estaba mejor preparada. Solo faltaba un grupo de pedagogos importantes para realizar la reforma, y ello tuvo efecto debido a la corriente del filantropismo.

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2.- LA OBRA LITERARIA DE BASEDOW • • • • • • Juan Bernardo Basedow. (1721-1790) Llegó a ser profesor de filosofía en la Academia de Nobles de Soroe (Dinamarca) Fundador del nuevo movimiento: el filantropismo 1967. Se consagró a la pedagogía 1768. obra: representación a los Filántropos y a los hombres prudentes acerca de la Vida Escolar y su influencia en la Felicidad Colectiva. ABC.Conocimientos humanos fundada en los principios pedagógicos de Comenio, Locke y Rosseau.

3.- El Filantropino como primera formula positiva del naturalismo

. con importantes pedagogos En los últimos años el filantropino recibió influencia de Pestalozzi La pedagogía filantrópica puede ser considerada en algunos aspectos como una promisoria síntesis de la doctrinas de Rousseau y de Pestalozzi. pero no tiene valor si no se educa. • • • 5. j) El principio de utilidad debe presidir la selección de las materias de enseñanza. Los niños son buenos por naturaleza (Rousseau). sin mezclar en ella la lucha del partido g) La inclinación natural del niño hacia la libertad no debe ser reprimida. a) El objeto de la educación es preparar para una vida general útil . 1776.primer examen publico. patriótica y feliz. b)La educación es el desarrollo armónico y el reiterado ejercicio de las facultades humanas c) El objeto preferente de la educación es formar el carácter..Los principios pedagógicos de la pedagogía filantrópica • • • • • • • • Vivificar la clásica virtud de la filantropía mediante la doctrina de la “educación conforme a la naturaleza” de Rousseau..-LA EVOLUCIÓN DEL FILANTROPISMO KANT LESSING EULER OBERLIN . ya por castigos corporales o degradaciones. d) La instrucción constituye una parte importante y necesaria para el plan de enseñanza. 4. La filantropía y la mayor felicidad posible ha de ser la tedencia de la educación.se fundo por el príncipe Leopoldo Federico Franz Philanthropinum. Mostrarle la naturaleza i) La voluntad será cultuvada racionalmente. e) Hay que cultivar el cuerpo en relación armónica con el espíritu f) La religión debe ser enseñada en toda su inocencia.• • • • 1774. h) Es necesario poner al niño en contacto con el mundo real.

Los ejercicios corporales deben formar parte de la educación general y se hallan inseparable nexo con la cultura intelectual. Joaquín Enrique Campe (1746-1818) Celebre de Robinson. ¿Qué necesita aprender el maestro? Las ciencias y artes para transmitir 6. • • Su meritorio rendimiento reside en que echó las de bases de la enseñanza de moderna de la educación física. Symbolum “El educador debe buscar ”en si mismo la explicación de todos los errores y defectos de los alumnos ¿Qué es educación? Desenvolvimiento y ejercicio de las facultades humanas. moral y estética de los educandos.-JOHAN GUTS-MUTHS Y LOS CONOCIMIENTOS DE LA GIMNÁSTICA MODERNA.(1806) Indicaciones para la formación racional de maestros.DE LA TENDENCIA FILANTRÓPICA SE RECUERDA A: Ernesto Cristiano Trapp. Theophron (arete de la educación) Cristiano Salzmann (1744-1811) El Libro de las Hormigas. A) ejercicios de gimnasia B) trabajos mañanales C) y de juego colectivo • • • • . (1745-1818) “Ensayo de la pedagogía” Consideraciones psicológicas. Clasifica los ejercicios corporales en tres grupos.

Desde 1955 ejerció como profesor. que bebe en las fuentes marxistas y en el pensamiento de Michel Foucault. Así. En el período argelino (1958 a 1960) comenzó sus trabajos de investigación que fundamentarán la reputación que más tarde alcanzará en la sociología. Homo academicus (1984). Critique sociale du jugement (1979). Les règles de l'art. tres años después. Fue director de la revista Actes de la Recherche en Sciences Sociales (1975-2002). Le système des grandes écoles et la reproduction de la classe dominante. Reproduction culturelle et reproduction sociale. primero en el Instituto de Moulins (Allier) y después en Argelia (1958-1960). publica La distinction. Además. L'économie des échanges linguistiques (1982). Grandes écoles et esprit de corps (1989). París y Lille. en 1976. Estudió filosofía en París en la École Normale Supérieure. Fue profesor en la École Normale Superieure entre 1964 y 1984 y desde 1981 director de la École Pratique de Hauts Études y catedrático de Sociología en el College de France. La Noblesse d'état. En 1958 vio la luz su libro Sociologie de l’Algérie. escrita con Jean-Claude Passeron. Obtuvo el nombramiento de Doctor Honoris Causa por las universidades Libre de Berlín (1989). donde denuncia el sufrimiento social. en una combinación de sociología y antropología social. Durante este período realizará nuevos estudios de posgrado. En 1964 publicará junto a Jean-Claude Passeron dos de sus primeros textos relacionados con la educación: Les étudiants et leurs études y Les héritiers. Ce que parler veut dire. Johann-WolfgangGoethe de Fráncfort (1996) y Atenas (1996). Les étudiants et la culture. en 1970 aparece Fondements d’une théorie de la violence symbolique. Essais sur les usages sociaux de la photographie y 'Rapport pédagogique et communication. entre otras muchas obras.PIERRE BOURDIEU Pierre Bourdieu nació en 1930 en Denguin (Pirineos Atlánticos) franceses. Su producción es muy extensa. Genèse et structure du champ littéraire (1992). Ese mismo año aparece Les fonctions sociales de la photographie y en 1965 Un art moyen. y traza. la radiografía de la . pero alcanza su mayor éxito con La misère du monde (1993). Lograría el puesto de como continuador de su maestro Raymond Aron y de la Escuela Superior de Ciencias Sociales (1985-2002).

impulsora del movimiento Attac. pensar y sentir que están originadas por la posición que una persona ocupa en la estructura social. la ciencia. "juegan" en los distintos campos sociales. Pensamiento Fue uno de los sociólogos más relevantes de la segunda mitad del siglo XX. Por habitus entiende las formas de obrar. El discurso de Bourdieu. Su teoría destaca por ser un intento de superar la dualidad tradicional en sociología entre las estructuras sociales y el objetivismo (fisicalismo). por un lado. de los desheredados de la modernización. la política. aparte del capital económico. Según el diario parisino Le Monde. de la educación y de los estilos de vida. Para ello se dota de dos conceptos nuevos. Sus ideas son de gran relevancia tanto en teoría social como en sociología empírica. era el intelectual francés más citado en la prensa mundial de 1969. En cuanto al campo. forma ésta del capital que denomina capital simbólico. como consecuencia de un cáncer. con el habitus que es propio dada su posición social. frente a la acción social y el subjetivismo (hermenéutica). en 2002. el capital. Falleció. elcapital social. es el espacio social que se crea en torno a la valoración de hechos sociales tales como el arte. así como reinventa uno ya establecido. y en este juego contribuyen a reproducir y transformar la estructura social.exclusión social. y por cualquier tipo de capital que sea percibido como "natural". de las organizaciones no gubernamentales. y con capitales distintos. Bourdieu fue uno de los fundadores de la editorial Liber-Raisons d'agir. La obra en la que presenta de forma más . de los emigrantes y de las asociaciones cívicas contra las posiciones neoliberales que nutrían el discurso de la sociedad llamada postmoderna. están formados por el capital cultural. la religión. que compiten tanto por los recursos materiales como simbólicos del campo. Esos espacios están ocupados por agentes con distintos habitus. se acentúa en los últimos años de su vida con nuevas argumentaciones contra el neo-liberalismo y en favor de la sociedad civil y del naciente foro social mundial.. Estos capitales.. el habitus y el campo. y con los recursos de que disponen. especialmente en la sociología de la cultura. Los agentes. participando cerca de los sindicatos. por otro lado. que ya se había manifestado con matices críticos antes de mayo del 68. del progreso tecnológico y de la globalización.

sistemática su teoría es El sentido práctico (publicada en castellano por la editorial Taurus). sino a considerar que todos deberían tener igual acceso a la misma. siendo sus declaraciones objeto de viva polémica. En su trabajo empírico destaca especialmente toda su labor de crítica de la cultura. por mantener posiciones muy críticas tanto con respecto a los medios de comunicación (véase "Sobre la televisión") como con respecto a la política en general. *Sobre su teoría del campo literario. mostrando que la distinción cultural no es más que una forma encubierta de dominación. Propuso y fue fundador del parlamento de los escritores. a la que denominó complicidad ontológica entre el campo y el habitus. Esta crítica no le lleva al cinismo ante las manifestaciones de la alta cultura. una asociación pensada para dar a los intelectuales mayor autonomía sobre su trabajo. véase el apartado correspondiente en Sociocrítica . Su papel como intelectual cobró plena vigencia a partir de la segunda mitad de los 90 en Francia. y de esta forma poder criticar y controlar al poder al margen de sus medios de difusión de la cultura.

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