Jos Vlchez

DIOS, NUESTRO AMIGO

Ttulo y Prlogo
1 Amistad humana
2. La amistad humana en el Antiguo Testamento hebreo
3. La amistad humana en el Antiguo Testamento griego
4. Dios amigo?
5. Lo que Dios quiere para sus amigos
Plan proyecto...
6. La amistad en el Nuevo Testamento
7. Jess, el fiel amigo: I. Su vida privada
8. Jess, el fiel amigo: II. El ministerio pblico
9. Jess sella su amistad con la muerte
10. La amistad supera la muerte

Prlogo
En nuestro tiempo muchos piensan que creer en Dios pertenece al pasado y es una rmora
para el progreso; otros, sin embargo, creen en Dios, se sienten parte activa de la corriente
histrica que avanza imparable hacia el futuro y estn plenamente convencidos de que la fe en
Dios no es un freno para el verdadero progreso del mundo, sino ms bien un motivo para
seguir luchando por el establecimiento de los verdaderos valores que sostienen y elevan la
dignidad del hombre: la justicia, la libertad, la solidaridad...
La fe en Dios crea realmente entre el creyente y Dios una relacin especial de simpata, que
no se da en la persona que no cree. A esta relacin la podemos llamar objetiva, en cuanto
puede ser objeto sometido a examen. A ella nos vamos a aproximar en las reflexiones que
siguen, valindonos del sentimiento humano que ms se parece a esta corriente de simpata, el
de la amistad. De hecho, as lo hacen los autores sagrados que aplican a Dios la categora de la
amistad. Pero es posible, siquiera, imaginar este tipo de relacin entre Dios y los hombres, sin
atentar contra la trascendencia y la majestad divinas? Aristteles negaba la posibilidad de la
amistad entre Dios (los dioses) y los hombres por la distancia tan excesiva que los separaba:
Cuando la distancia es tan excesivamente grande, como la que media entre los dioses y el
hombre, la amistad no puede ya subsistir1; tambin negaba Aristteles la posibilidad de
reciprocidad de afectos: Algunos creen que puede haber amistad con Dios y con los seres
inanimados. Es un error. Creemos que slo puede haber amistad donde hay reciprocidad de
afectos. Pero ni la amistad con Dios ni su amor admiten esta reciprocidad; sera realmente un
absurdo que alguno dijera que ama a Jpiter2. El judaismo y el cristianismo mantienen, sin
embargo, como consecuencia de su fe en Dios personal la posibilidad y realidad de la amistad
1. tica a Nicmaco, VIII,9[7]: 1159a.

entre Dios, creador del mundo, y el hombre, al que l mismo ha creado a su imagen y
semejanza, y con el que se ha relacionado de manera especial a lo largo de la historia en el
seno del pueblo de Israel.
Efectivamente, Dios, el Seor invisible, se revela en los acontecimientos visibles de la
historia humana. Para el creyente judo y el cristiano el lugar privilegiado de esta revelacin ha
sido y es la historia de Israel segn aparece en los escritos que componen lo que llamamos
sagrada Escritura o Antiguo Testamento. En esta larga historia descubre el creyente, a travs
de los mltiples episodios que en ella se narran, lo que Dios quiere comunicamos, los mensajes
trascendentes a los que debe conformarse la vida humana, segn los estadios que
histricamente se van recorriendo. El no creyente podr leer la Escritura y comprenderla en su
profanidad; pero la revelacin en cuanto tal le estar sellada. El lector profano de la Escritura
podra, por ejemplo, escribir un tratado sobre la amistad, segn aparece en ella, y comparar
sus resultados con escritos de la misma poca o de tiempos posteriores. De estos mismos
paradigmas se servirn los autores sagrados, especialmente los del NT, para introducirnos en
el universo de Dios.
De las relaciones que practicaban los miembros del pueblo entre s, la que por ahora nos
interesa subrayar es la de la amistad. La Sagrada Escritura es un testimonio magnfico de
cmo el hombre antiguo conceba el complejo mundo de las relaciones entre los hombres y de
stos con la divinidad. En el presente estudio vamos a pasar revista a los pasajes del Antiguo y
Nuevo Testamento en que se nos habla de amistad de los hombres entre s y de los hombres
con el Seor. El anlisis de estos venerables textos nos ayudar a bucear en el misterio
insondable del amor gratuito de Dios a su criatura predilecta, el ser humano: hombre y mujer,
y a atisbar y vislumbrar, de alguna manera, la grandeza del destino y de la vocacin del
hombre: llegar a ser amigo de Dios para siempre, es decir, llegar a participar eternamente de
su misma intimidad.
Granada, Navidad de 2002
Jos Vlchez S.J.

2. La gran Moral, II,11: 1208b.

La amistad humana
Lo primero que pretendemos con el trabajo que ahora comenzamos es tratar de explicar el
significado de su ttulo: Dios, nuestro amigo; lo segundo, pero no menos importante, es dar
las razones que lo justifican. Estas razones estn inspiradas principalmente en la fuente de
nuestra fe cristiana, la sagrada Escritura; en buena parte tambin estn fundadas en una
experiencia que podemos calificar de universal: es ms que probable que todos conozcamos
por experiencia propia qu es la amistad y por qu ha merecido el unnime reconocimiento de
su bondad. La memoria colectiva de los pueblos se deleita recordando ejemplos memorables
de amigos; autores de todos los tiempos -profanos y sagrados- han dedicado grandes
alabanzas a la amistad. Por este motivo trataremos en primer lugar de lo universalmente
conocido, de la amistad humana, aduciendo testimonios de autores profanos y de autores
sagrados; ms adelante daremos un salto a lo misterioso y desconocido, a la amistad con Dios.
1. La categora de la amistad humana
Quin no ha tenido alguna vez en su vida un amigo? Al menos durante la infancia un
compaero se distingua entre los dems. Sin l nada tena sabor, la luz no iluminaba, la msica
chirriaba, la soledad oprima; con l todo era diferente: los estudios no pesaban, los juegos
divertan, el tiempo corra demasiado de prisa; todo era hermoso, pero frgil, como el cristal.
Es muy probable que tambin hayamos establecido relaciones de amistad con otras personas
en otros estadios de nuestra vida, aunque hayan sido breves y superficiales. En todo caso el
tema de la amistad no nos es indiferente.
El hombre est llamado a vivir en sociedad, en compaa de otros individuos singulares y
afines. Es cierto que se puede vivir sin amigos, como se puede vivir solitariamente en la ciudad
o en el desierto. El hombre puede sentirse solo en medio de la multitud, extrao entre
extraos. Pero hay que reconocer que no tener amigos es una desgracia y que tenerlos es una
bendicin; porque el amigo en la vida de un hombre es tan necesario como la luz y el calor. La
presencia de un amigo es una delicia; por ella la inmensidad del mundo est llena y es
luminosa, un paisaje alpino se humaniza: es clido en invierno y fresco en verano; sin ella todo
es fro, tenebroso y vaco.
Decir hermano es decir cercana, ayuda, cario, igualdad; decir amigo es decir hermano por
libre eleccin. Si el hermano es amigo, es dos veces hermano, pero si no es amigo, de qu
sirve ser hermano? Mejor es amigo cerca que hermano lejos. El amigo verdadero jams
abandona al amigo; el hermano siempre es hermano, pero a veces abandona al hermano
cuando ste ms lo necesita. El amigo es ms que un hermano, es una rplica de s mismo, es
otro yo, al que se quiere tanto o ms que a uno mismo. Recordemos a Eurpides, que escribi
pginas sublimes sobre la amistad entre Orestes y Plades. Plades debe morir para que se salve
Orestes, pero Orestes no consiente en que muera su amigo, por esto le dice a Ifgenia, su
hermana an no reconocida: Sera para m un dolor cruel que se degollase a ste [Plades]...
No es justo, pues, que te haga yo este servicio [llevar una carta a Argos] y escape del peligro,
dejndole a l morir. Y cambia la propuesta: Dale esa carta: l la llevar a Argos y quedars
satisfecha. En cuanto a m, que me maten si quieren. Sera una cobarda magna salvarse uno a
s mismo sumiendo en la desgracia a un amigo. ste es amigo mo y quiero que vea la luz no
menos que yo3. Plades, por su parte, manifiesta sus nobles sentimientos de amigo verdadero:
3. Ifigenia en Turide, 598-608. (Traduccin de Leconte de Lisle / G. Gmez de la Mata,

No hay felicidad para un amigo que ve morir a su amigo... Es vergonzoso que, muerto t
[Orestes], vea yo la luz,... es preciso que yo muera contigo4. Aqu la amistad es elevada a la
ms alta cima posible de los sentimientos humanos, y es un preludio literario de la sublime
sentencia de Jess: Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos (Jn
15,13). La generosidad del amigo ha sido comparada a la sangre: El amigo verdadero / ha de
ser como la sangre, / que acude luego a la herida, / sin esperar que la llamen. El amigo no
slo socorre al amigo herido, como un buen samaritano, sino que prefiere la vida del amigo a
la propia.
Al pertenecer la amistad a nuestras vivencias personales, slo el que ha saboreado su
dulzura conoce su alto valor positivo y puede hablar de ella con autoridad. Desde la
antigedad ms clsica: la griega y la romana, autores tan esclarecidos como Platn,
Aristteles y Cicern han escrito tratados y ensayos sobre la amistad. De ella han dicho cosas
maravillosas, que nos sirven de punto de apoyo para dar el salto a consideraciones ms
elevadas de la amistad de Dios con nosotros y de nosotros con Dios, de que nos hablan los
autores sagrados y no los paganos.
2. La amistad no es una mercanca
Nadie en su sano juicio pone precio a un hijo, porque su valor no puede apreciarse en
monedas de cambio. Algunos bienes patrimoniales no tienen precio, por ejemplo, el cuadro de
las Meninas de Velzquez o el Palacio de la Alhambra de Granada. Tampoco la amistad es un
bien cuantificable; si se le asignara un precio, dejara de ser amistad, se convertira en un
sentimiento interesado, semejante a un objeto-mercanca intercambiable. Si la amistad fuera
una mercanca, se podra fabricar y vender y comprar con un precio determinado. El que fuera
ms rico, tendra ms amigos, y verdaderamente hara un buen negocio si cambiara dinero en
metlico por personas amigas. En la vida real se constata con demasiada frecuencia que
muchos acuden a la sombra del dinero y, con gran descaro, se llaman a s mismos amigos del
afortunado. Los vividores permanecen bajo esta sombra, mientras les sirve de proteccin, es
decir, mientras pueden medrar y aprovecharse del bien ajeno, como parsitos aduladores que
son. Si sobreviene un cambio adverso de la fortuna, nada les importar abandonar en la
desgracia al que llaman su amigo, demostrando que ellos son amigos verdaderos de las
riquezas y falsos amigos del que las posee. Como ratas que huyen del barco que se hunde, as
son los falsos amigos del rico que se arruina. La verdadera amistad, sin embargo, nada tiene
que ver con sentimientos interesados y bastardos.
3. La amistad es una unin afectiva no excluyente
Una definicin aproximada de la amistad podra enunciarse de la siguiente manera: La
amistad es un sentimiento espiritual que tiende a la unin afectiva entre dos o ms personas,
sin llegar a ser excluyente. El sentimiento espiritual va ms all de la mera atraccin sexual, si
bien no es incompatible con ella. Por esto puede darse entre novios y esposos, y sera deseable
que siempre se diera. Esta unin afectiva o amor mutuo se distingue de la atraccin sexual
entre personas del mismo o distinto sexo en que no es posesiva, en que no excluye a terceras
personas, ms bien queda abierta a todas las posibles relaciones afectivas de la persona en los
mbitos humano y divino.
en Coleccin Austral, 623. Espasa - Calpe).
4. Ifigenia en Turide, 650.674-675.

La amistad pertenece, por tanto, al mbito de la afectividad humana, y como a sta hay que
cuidarla y cultivarla con esmero. Como cualquier otro sentimiento espiritual nace, se
desarrolla, culmina; tambin puede disminuir y fenecer. Es una especie del amor de
benevolencia, que busca desinteresadamente el mayor bien de la persona amada, del amigo, no
la satisfaccin personal propia; es una salida de s -xtasis- para entrar en el mundo del otro.
Por esto mismo el amor de benevolencia, o excntrico, es un movimiento contracorriente,
porque lo espontneo en el medio afectivo es el movimiento egocntrico, centrpeto, no el
movimiento centrfugo o anti-egosmo. Cultivar la amistad supone, pues, un duro ejercicio
asctico continuo, para purificar el corazn de las bastardas inclinaciones y orientar la
voluntad de modo altruista al bien del otro.
Vale la pena, sin embargo, realizar cualquier esfuerzo en favor de la amistad, porque ella
est entre los mejores bienes de que puede disponer el ser humano. Los que a lo largo del
tiempo han escrito sobre la amistad se recrean en su exaltacin, comparndola con las cosas
ms bellas y nobles de la naturaleza, y prefirindola a todas ellas. Platn pone en boca de
Scrates estas palabras: Yo preferira un amigo a todo el oro de Daro y a Daro mismo. Tan
apetecible y tan digna me parece la amistad!5. Su discpulo Aristteles hace la siguiente
reflexin: Cuando se supone que el hombre dichoso tiene todos los bienes, evidentemente es
un absurdo no concederle tambin los amigos, porque los amigos son ciertamente el ms
precioso de los bienes exteriores6. El sol es necesario para la vida en nuestro universo; es
fuente de vida, de luz, de calor, y en s mismo es bello. Pues de la amistad afirma Cicern:
Parece que suprimen del mundo el sol, los que quitan de la vida la amistad 7. Una vida sin
amistad es noche perpetua sin luz ni calor; un hombre sin amigos no vive como un ser
plenamente humano. La amistad es la luz, el calor, la salsa de la vida, lo mejor y ms dulce
que de los dioses inmortales hemos recibido, en opinin de Cicern8; el mayor regalo que la
vida y Dios pueden hacernos. A este respecto sienten unnimemente la antigedad y la
modernidad. J. Ortega y Gasset, por ejemplo, dice hermosamente: Deleitosa es la pintura o la
msica; pero qu son ambas emparejadas con una amistad delicadamente cincelada, con un
amor pulido y perfecto?9.
4. Notas especficas de la verdadera amistad
-La reciprocidad. La amistad es un sentimiento compartido, al menos entre dos personas
que afectivamente sienten de la misma manera. No puede existir amistad donde no hay
reciprocidad. En esto se diferencia la amistad del amor, en que el amor no necesita ser
correspondido y la amistad s10. La amistad es como una conversacin telefnica entre dos
personas que se quieren bien: mientras se d la conexin, fluir el dilogo; si se corta la
5. Lisis, 211e.
6. tica a Nicmaco, IX,9: 1169b.
7. Laelius, XIII,47.
8. Ibdem.
9. Para un museo romntico, en Obras, I (Madrid 1943), 549.
10. Cf. J. Maras, Una amistad delicadamente cincelada, en Obras, III (Madrid 1964),
234.

conexin, cesar automticamente la comunicacin. En la amistad el vnculo afectivo es la

conexin que une a los amigos y provoca la reciprocidad o respuesta. Si ese vinculo afectivo
se rompe, cesa la reciprocidad, porque ha dejado de existir la amistad.
-La confianza mutua. En la relacin interpersonal tiene mucha importancia el conocimiento
que un participante tiene del otro. Cuanto ms amplio y profundo es el conocimiento mutuo,
tanto ms firmes sern los lazos que pueden surgir entre ambos. En la relacin de amistad los
vnculos o lazos entre los amigos se fundamentan en este mutuo conocimiento. De l surge la
estima, el aprecio afectuoso y, sobre todo, la confianza. Sin la confianza no puede pensarse la
amistad, ni mucho menos que se afiance y que progrese. El amigo confa en el amigo, porque
sabe que le ser fiel. A su vez la fidelidad y lealtad probadas confirman la confianza inicial,
aseguran su firmeza y reafirman los ntimos vnculos de la amistad. As, con el tiempo, la
amistad gana en calidad, como el vino: amigo viejo y vino aejo.
-La intercomunicacin. Es esencial a la amistad la transferencia o comunicacin ntima de
sentimientos en uno y otro sentido. La intimidad de las personas es un santuario al que no se
puede acceder sin permiso expreso del dueo. Los amigos son aquellos que pueden traspasar
el umbral de la intimidad personal. Pero la intimidad de la persona no es una superficie plana,
sino que tiene una profundidad sin fondo. A mayor amistad, mayor penetracin en esa
intimidad profunda, hasta llegar a la sensacin de la fusin de las almas, salvando siempre la
identidad de las personas. Los amigos verdaderos caminan juntos hacia un mismo horizonte
espiritual en busca de una misma meta, de un mismo ideal, porque se sienten unidos en lo ms
profundo de su ser: un solo corazn, una sola alma.
La comunicacin en los bienes materiales externos es un plido reflejo de esa otra
comunicacin en el espritu y una conclusin lgica y natural. Entre los amigos verdaderos no
hay tuyo ni mo, sino nuestro 11. En ellos se cumple al pie de la letra el dicho del Seor: Hay
ms felicidad en dar que en recibir (Hch 20,35). Se es ms feliz viendo que el amigo disfruta
de los propios bienes que disfrutar uno mismo de ellos.
-El respeto. Est claro que la amistad, al menos, es cosa de dos. Por mucha unin de
voluntades que haya, nunca se podr llegar a la fusin de dos sujetos en uno, a la unidad
absoluta, eliminando uno de los centros de intimidad personal. Al amigo se puede aplicar el
proverbio de A. Machado, que dice: Ensea el Cristo: A tu prjimo / amars como a ti
mismo, / mas nunca olvides que es otro 12. El respeto a las personas no est reido con el
afecto, por el contrario, es una exigencia de l. Precisamente porque se quiere y se estima al
amigo, se tiene un gran respeto, un sagrado respeto, por su persona. Si se falta al respeto entre
los amigos, se despoja a la amistad de su mejor ornato13. En la amistad, como en el amor, no
hay cosas pequeas; ms bien las cosas pequeas se valoran grandemente, y las personas
exceden toda medida. Por lo tanto, merecen el mximo respeto.
-La sinceridad y la franqueza. La amistad es como el agua cristalina y transparente; por
esto a la amistad slo le conviene la claridad, la transparencia, el candor, la honestidad, la
franqueza, es decir, la verdad pura no disimulada. El trato entre los amigos no tolera el
engao, el fraude, la mentira, la doblez de espritu, la simulacin, la hipocresa. El verdadero
11. Aristteles deca: Es muy exacto el proverbio que dice: Todo es comn entre
amigos (tica a Nicmaco, VIII,11[9]: 1159b).
12. Proverbios y Cantares, XLII.
13. Cicern, Laelius, XXII,82.

amigo nunca dejar de ser sincero con el amigo de verdad, sobre todo cuando tiene que
reprenderle o amonestarle por una accin o actitud determinada. Entonces debe demostrarle
con la libertad de expresin el alto aprecio en que lo tiene. Si el amigo acepta con humildad y
sencillez la palabra del amigo, franca y sincera, pero dolorosa, es signo manifiesto de que el
vnculo entre ambos es de autntica amistad. La prueba ha sido el fuego que ha purificado la
relacin amistosa y la ha consolidado.
-La igualdad. La amistad normalmente surge entre iguales. El pueblo as lo ha entendido y
as lo ha formulado en sus sabias sentencias: La amistad entre iguales es la que vale, o
amistad durable, entre dos iguales. Por el contrario, no se apuesta por la amistad entre
personas de esferas sociales y culturales diferentes: La amistad entre desiguales, poco dura y
menos vale14. A veces, sin embargo, la amistad nace entre desiguales, y no slo durante la
niez, que no entiende de diferencias sociales, sino tambin en las etapas siguientes de la vida.
Literariamente se ha cultivado la amistad entre el Prncipe y el mendigo. Sin descartar, en
absoluto, esta posibilidad, los amigos desiguales pertenecen simplemente a clases sociales y
culturales diferentes, o a edades bien dispares. La amistad, de hecho, tiende a hacer iguales. El
superior desciende para ponerse al mismo nivel que el inferior, sin que esto suponga una
humillacin para ninguno15. Un amigo verdadero jams se sentir superior a su amigo, aunque
socialmente lo sea, porque en l ver la mitad de su alma16, su propia imagen17, la repeticin de
s mismo18. No debe, pues, extraamos que se haga mencin de la armona de pareceres y
sentimientos, cuando se trata de verdaderos amigos.
-Recapitulando. La amistad, como cualquier actividad humana, tiene su historia, que puede
ser descrita por uno de los protagonistas que sea buen observador. Toda amistad sigue un
proceso temporal: nace, se desarrolla -no siempre en una direccin ascendente- y, si es
duradera, alcanza su plenitud o punto ms alto, en el que se mantiene hasta la muerte de uno
de los amigos. En este caso la amistad es ms fuerte que la misma muerte, pues la supera y
pervive en el amigo que queda. David recuerda la amistad que lo una a Jonatn, ya muerto, en
su celebrrima lamentacin: Cmo sufro por ti, Jonatn, hermano mo! Ay, cmo te quera!
Tu amor era para m ms maravilloso que el amor de las mujeres (2 Sam 1,26). Eurpides
pone en boca de Plades, el amigo entraable de Orestes, estas palabras: Muerto [Orestes],
sers para m ms querido an que vivo19.
El proceso de la amistad, sin embargo, es frgil, como todo lo humano, y en cualquier
momento se puede romper, quedando todo en una bella historia interrumpida, en algo que
pudo haber sido y no fue. Para que el proceso de amistad supere todas las dificultades que
14. Tambin opinaba as Aristteles, que por esto negaba la posibilidad de amistad entre los
hombres y los dioses (cf. tica a Nicmaco, VIII,9[7]: 1159a).
15. Por esta razn el cristianismo cree en la amistad de Dios con el hombre en contra de la
opinin de filsofos paganos como Aristteles.
16. Como deca Horacio de Virgilio: Animae dimidium meae (Odas I,3,8; cf. Ovidio,
Trist., IV,4,72).
17. El que contempla a un amigo verdadero, ve en l como a su propia imagen (Cicern,
Laelius, VII,23).
18. Como otro yo, lo llamar Cicern (Laelius, XXI,80).
19. Ifigenia en Turide, 717-718. Ver tambin San Agustn, Confesiones, IV,6,11.

surgen en el largo camino de las relaciones interpersonales se requiere en los protagonistas la

madurez psicolgica, que se va forjando al paso de los aos con el ejercicio continuado de
muchas virtudes, como la bondad, la comprensin, la tolerancia, la constancia, el desinters.
Por esta razn la amistad entre los nios y los adolescentes slo puede ser el inicio, nunca la
cima de una relacin, porque tiene que afianzarse y madurar con los aos. Muchas amistades
que vienen de la infancia son de las mejores, pero las ms decisivas suelen formarse en los
aos de la juventud, la poca de la ilusin y de los grandes proyectos.
5. Los testimonios ms valiosos sobre la amistad
En realidad, este apartado tiene una nica funcin: servir de puente o paso para los
captulos que siguen, dedicados todos ellos a investigar lo que en la sagrada Escritura, A y NT,
nos dicen los autores sobre la amistad. Podemos adelantar que la Escritura confirma todo lo
bueno y bello que los autores profanos han dicho sobre la amistad; pero, adems, aaden lo
que aqullos jams comprendieron y expresamente negaron: el establecimiento de relaciones
amistosas entre Dios y los hombres.
A lo largo de la Escritura son tantos los testimonios que encontramos sobre la amistad que
no tenemos ms remedio que ordenarlos, si es que de verdad queremos saborearlos todos. El
orden ms adecuado parece ser el que mejor se acerque al de los mismos libros de la Escritura.
Por consiguiente, trataremos primero de los testimonios de los libros del AT escritos en
hebreo; en segundo lugar de los testimonios de los libros griegos del AT y, por ltimo, nos
explayaremos largamente en el estudio del NT, ya que l nos introduce en lo ms sublime de la
amistad de Dios con los hombres, en lo que jams ha podido soar el mejor amigo para sus
amigos.

2
El amigo
en el Antiguo Testamento hebreo
El que estudie sin prejuicios la historia del antiguo Israel observar que la vida de los
israelitas no se diferencia apenas de la de los pueblos de su entorno. Israel, como pueblo, est
inserto en la cultura e historia de los pueblos que habitan la franja de tierra comprendida entre
el borde noroeste del desierto Siro-arbigo y la costa oriental del Mediterrneo, es decir, el
centro del gran arco del Creciente Frtil, cuyos extremos son Mesopotamia (Iraq) al este y
Egipto en el suroeste. Conocemos el desarrollo cultural de estos pueblos por los testimonios
escritos desde el segundo milenio a.C. y los monumentos que han desenterrado los
arquelogos durante los dos ltimos siglos. En cuanto a las relaciones entre sus miembros
prevalece la visin colectiva a la puramente individual. La comunidad est sobre el individuo;
el individuo en funcin de la colectividad; sta es la que identifica al pueblo y garantiza su
permanencia y perseverancia. No hay mayor castigo para un individuo que la expulsin del
cuerpo social, dejndolo a su suerte fuera de la comunidad, fuera del campamento, fuera de la
ciudad, donde morir con toda seguridad.
De las relaciones que practicaban los miembros del pueblo entre s, la que por ahora nos
interesa subrayar es la de la amistad. La Sagrada Escritura es un testimonio magnfico de
cmo el hombre antiguo conceba el complejo mundo de las relaciones entre los hombres y de
stos con la divinidad. En el presente captulo pasaremos revista a los pasajes del Antiguo
Testamento hebreo, en los que se nos habla de amistad de los hombres entre s.
La relacin de amistad se expresa en hebreo con el vocablo ra / mra (en adelante: rea,
merea), presente prcticamente en todos los libros del Texto Masortico (TM). Como el
nmero de testimonios en que aparece el trmino rea es muy elevado, ofrecemos una sntesis
sistematizada de sus acepciones. El ncleo significativo original es el de cercana, como se
advierte en el compendio siguiente: el otro, que est ah enfrente; el prjimo o persona
cercana; el compaero en la convivencia de cada da; finalmente, el que comparte el afecto, la
intimidad, es decir, el amigo. El contexto inmediato de los pasajes en hebreo nos revelar si se
trata de verdadera o de falsa amistad, de compaeros autnticos o slo circunstanciales, de
amigos falsos o de verdaderos amigos
1. La alteridad del otro
En primer lugar rea puede significar simplemente la alteridad, estar en lugar del otro o de
los otros en un contexto en el que se enfrentan, al menos, dos individuos, uno conocido o con
nombre propio, el otro -los otros- conocido o desconocido, pero ah presente y cercano. El
hombre vive rodeado de cosas inanimadas y de seres vivientes, en el seno de una sociedad o
comunidad de semejantes a l. La experiencia de la alteridad, de lo otro, del otro es, pues,
primaria. Por ella tenemos conciencia de nuestros lmites, de nuestro entorno y podemos
afirmarnos a nosotros mismos. No pretendemos hacer un estudio filosfico de nuestra

10
alteridad; simplemente nos limitamos al estudio del trmino rea en la sagrada Escritura, que
ilumina muchos de los aspectos de esa alteridad.
1.1. La pura alteridad
Empezamos por sealar los pasajes en que aparece afirmada la pura alteridad del otro o de
los otros, como esas doce parejas de jvenes israelitas que se desafiaron con fiereza, pues
cada uno agarr la cabeza del otro y hundi la espada en el costado (2 Sam 2,16); o ese
rival sin nombre de Oseas del que se nos habla en Os 3,1: Vete otra vez, ama a una mujer
amante de otro.
En el mbito judicial, cuando se habla en general o no se conocen los nombres de los
contendientes, se utilizan los pronombres indefinidos uno y otro. Moiss responde a una
pregunta de su suegro Jetr sobre su manera de administrar justicia: Cuando tienen un pleito,
vienen a m y yo decido entre unos y otros (x 18,16). El profeta Jeremas se dirige a los
habitantes de Jerusaln: Si hacis justicia entre unos y otros... (Jer 7,5). Tambin un
proverbio nos introduce en un juicio y nombra a una de las partes como el otro: El primero
que se defiende tiene razn, hasta que llega el otro y lo interroga (Prov 18,17). La expresin
no cambia, cuando se refiere a personas conocidas, como en el caso de David y Jonatn,
donde se subraya el nivel de igualdad entre ambos, pues se besaron el uno al otro y lloraron
uno junto al otro (1 Sam 20,41).
1.2. Como trmino de dilogo
Se puede hablar consigo mismo, reflexionando en voz alta -monlogo-; pero lo normal,
cuando se habla, es dirigir la palabra a uno o ms interlocutores, establecer un dilogo con
otro u otros que puedan or y responder. Si no se tienen medios tcnicos para hablar a
distancia, es necesaria la cercana, la presencia entre los dialogantes para comunicarse
mutuamente -unos a otros- los mensajes por medio de la palabra. As, por ejemplo, antes de
empezar la construccin de la torre de Babel, se dijeron unos a otros: Vamos a fabricar
ladrillos (Gn 11,3)20. Ver, tambin, un ejemplo de saludo afectuoso e ntimo entre Moiss y
su suegro Jetr: Moiss sali al encuentro de su suegro, se prostern, lo bes y se saludaron
el uno al otro, y entraron en la tienda (x 18,7).
1.3. Como trmino de una accin negativa
El hombre, sujeto activo y pasivo, establece comunicacin con otros sujetos pasivos y
activos de su mismo medio. Las personas que nos rodean, las ms cercanas: rea, son el
trmino de las acciones nuestras, que llamamos positivas, si causan en ellas algn bien, y
negativas, si producen algn efecto malo. En este apartado de nuestro estudio sobre rea en la
sagrada Escritura reseamos las acciones que explcitamente tienen como sujeto receptor de
20. Es frecuente en la sagrada Escritura el uso de rea con los verbos de decir y con la
expresin: se dijeron unos a otros, o una muy parecida. Vanse Jue 6,29; 10,18; 1 Sam
10,11; 2 Re 7,3.9; Is 34,14 (animales entre s); Jer 22,8; 23,27; 36,16; Jons 1,7; Zac 3,10;
Mal 3,16; Sal 12,3.

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algn mal al otro. Ordenamos los pasajes de la Escritura segn sea menor o mayor el efecto
negativo que causa la accin de uno(s) contra otro(s).
Empezamos con el alejamiento, que nos parece el menor de los males: Que el Seor nos
vigile a los dos [Labn y Jacob], cuando nos alejemos el uno del otro (Gn 31,49).
Las maquinaciones, como proyecto para hacer dao, deben evitarse: No tramar males
unos contra otros (Zac 8,17).
La palabra que pronuncia el profeta verdadero en nombre del Seor es santa e inviolable. Si
uno, que no es profeta, se presenta como tal, repitiendo las palabras del profeta verdadero, es
un farsante y el Seor lo condena: Aqu estoy contra los profetas -orculo del Seor- pues se
roban unos a otros mis palabras (Jer 23,30).
Hacer dao a otro, lgicamente tambin lo condena el Seor. Salomn ora al Seor:
Cuando uno peque contra otro, ... condena al culpable... y absuelve al inocente (1 Re 8,3132).
En los das de la edificacin del segundo templo -ya se haban echado los cimientos- el
profeta Zacaras alza su voz: Hasta esos das no haba paga ni para hombres ni para el
ganado; no haba paz para hacer una vida normal a causa del enemigo, pues yo enfrentaba a
unos contra otros (Zac 8,10; cf. Jer 46,16).
En Isaas llegan a las manos: en Jerusaln se atacar la gente mutuamente, unos contra
otros (Is 3,5).
De los filisteos leemos en 1 Sam 14,20 que la espada de cada uno se volva contra el
otro. En la Ley se habla no slo de las heridas entre los hombres: Cuando surja una ria
entre dos hombres y uno hiera al otro a puetazos... (x 21,18), sino tambin entre animales:
Cuando el toro de alguien hiere al toro de otro (Ex 21,35).
La escala que presentamos culmina con la aniquilacin: Los amonitas y moabitas
decidieron destruir y aniquilar a los de Ser y, cuando terminaron con ellos, se ayudaron unos a
otros en la matanza (2 Crn 20,23), y con la muerte: Los reyes [de Edom, de Jud y de
Israel] se han acuchillado, se han matado unos a otros (2 Re 3,23).
1.4. Como trmino de una accin no negativa
En el intercambio de acciones, que es la vida humana, son ms abundantes las acciones
buenas o positivas que las malas o negativas; lo cual vale lo mismo para la actualidad que para
los tiempos bblicos. Sin embargo, en el relato de la historia lo malo ocupa ms espacio que lo
bueno; lo negativo parece eclipsar a lo positivo, tal vez porque se sale de la norma. La sagrada
Escritura no es una excepcin. Hemos visto ya los testimonios negativos a propsito de rea;
los positivos son menos numerosos, pero considerables, como vemos a continuacin. En
primer lugar colocamos los trminos de acciones mutuas no negativas, en segundo lugar los de
acciones no mutuas.
a) Trmino de una accin mutua no negativa

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Los dos primeros ejemplos muestran asombro y espanto respectivamente, pero las acciones
no tienen por qu ser necesariamente reprensibles: los hermanos de Jos se miraban unos a
otros asombrados (Gn 43,33); en el da del Seor los gentiles se mirarn espantados unos a
otros... (Is 13,8). El tercer testimonio subraya bien a las claras la significacin de cercana de
rea: Rut ha dormido a los pies de Boaz en la era y se levant antes de que uno pueda
reconocer a otro (Rut 3,14), aunque est muy cerca a causa de la obscuridad an reinante
antes del amanecer. La ayuda mutua que se presta un artfice a otro, aunque sea de dolos, nos
descubre tambin la proximidad de los nimos: Se ayudan uno al otro (Is 41,6). La misma
proximidad se supone entre maestro y discpulos: en el tiempo que ha de venir, los israelitas
ya no tendrn que ensearse unos a otros (Jer 31,34). El motivo festivo del ltimo
testimonio es un cierre magnfico de esta seccin, en que la alteridad del otro no aleja, sino
acerca: en la fiesta de los Purim, los judos se hacen regalos los unos a los otros (Est 9,19;
ver tambin Est 9,22).
b) Trmino de una accin no mutua
Los cinco testimonios que nos ofrece la sagrada Escritura en este apartado tienen en
comn que tratan de la accin de dar o entregar uno a otro objetos muy variados, como son:
Una sandalia: Antiguamente haba esta costumbre en Israel, cuando se trataba de rescate
y de permuta: para ratificar cualquier asunto uno se quitaba la sandalia y se la daba al otro. As
se daba testimonio en Israel (Rut 4,7).
Las mujeres de David: As dice el Seor: Har que de tu propia casa nazca tu desgracia,
te arrebatar tus mujeres ante tus ojos y se las dar a otro que se acostar con ellas a la luz del
sol (2 Sam 12,11).
El ttulo de reina: Asuero debe publicar un decreto prohibiendo que Vasti se presente ante
el rey Asuero y otorgando el ttulo de reina a otra mejor que ella (Est 1,19).
El reino de Israel: Samuel dijo: Hoy te ha desgarrado el Seor el reino de Israel y se lo ha
dado a otro mejor que t (1 Sam 15,28; ver tambin 1 Sam 28,17).
2. El prjimo
Llamamos prximo a todo aquello que dista poco de nosotros en el espacio o en el tiempo;
transformado en prjimo se refiere a cualquier persona que, por formar parte del gnero
humano, est prxima a todas las dems con las que constituye radicalmente una familia
solidaria. En este sentido todas las relaciones humanas interpersonales son relaciones entre
prjimos o con el prjimo. La sagrada Escritura se mueve en este mbito; el vocablo rea
adquiere aqu todo su esplendor: el otro es ya el prjimo, a cuya compleja gama de
matizaciones nos vamos a acercar en este prrafo segundo.
2.1. El cercano o vecino

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La cercana o poca distancia en el espacio es la primera y ms fcil acepcin de vecino: rea,
que determina y precisa an ms la alteridad, vista en el prrafo anterior. La sagrada Escritura
nos habla de los vecinos egipcios, que tenan los israelitas durante su estancia en Egipto antes
de su liberacin. A ellos se refiere con claridad la palabra del Seor que ordena a Moiss:
Habla a todo el pueblo: que cada uno pida a su vecino y cada mujer a su vecina objetos de
plata y objetos de oro (x 11,2). El profeta Jeremas utiliza tambin la palabra en femenino
en vsperas de la trgica dispersin del pueblo por naciones desconocidas de ellos y de sus
padres (Jer 9,15). Ante la desgracia que se avecina no bastarn el llanto y las lamentaciones
de las plaideras profesionales. Todos debern derramar lgrimas y lamentarse con las terribles
palabras del profeta que anuncian lo que va a venir: Ensead a vuestras hijas una endecha,
cada una a su vecina una elega (Jer 9,19). Tambin el profeta Zacaras anuncia desgracias
cercanas, que manifestarn el disgusto del Seor por la conducta reprobable de su pueblo:
No volver a perdonar a los habitantes del pas - orculo del Seor-; entregar a cada uno en
manos de su vecino y en manos de su rey (Zac 11,6). Por esto mismo reinar en todo el pas
el miedo, el espanto, el desconcierto general: Agarrar cada uno la mano de su vecino y
alzar su mano contra la mano de su vecino (Zac 14,13).
En el libro de los Proverbios se recoge una observacin humorstica, que bien pudo
pertenecer al medio rural, donde todos se conocen y se dan los buenos das: Quien saluda al
vecino de madrugada y a voces es como si lo maldijera (Prov 27,14). En ese mismo medio
rural hay costumbres entre vecinos que se deben observar con todo rigor. El cdigo legal las
recopila unas veces en forma condicional: Si entras en la via de tu vecino, podrs comer las
uvas que quieras, pero no meters nada en tu cesta. Si entras en las mieses de tu vecino,
podrs recoger espigas con la mano, pero no meters la hoz en la mies de tu vecino (Dt
23,25-26); otras veces en forma apodctica: Maldito quien desplace los mojones de su
vecino (Dt 27,17), pues se considera sagrada la reparticin de la tierra.
La buena convivencia entre vecinos es una bendicin de Dios, pero no siempre se consigue,
como declara Job: Soy el hazmerrer de mi vecino (Job 12,4); sin embargo, vale la pena
hacer cualquier sacrificio por mantenerla. Se impone una vigilancia prudente; por esto el sabio
aconseja: No entres a menudo en casa de tu vecino, no sea que se harte y te aborrezca (Prov
25,17).
2.2. El prjimo como individuo y persona
La naturaleza del hombre es tal que no se realiza si no vive en sociedad, en comunidad con
otros como l. No es suficiente, por tanto, que se le considere un individuo cercano, vecino; es
necesario que sea reconocido como individuo, semejante en todo a los miembros constitutivos
de la comunidad, del grupo, con todas sus consecuencias; es decir, que sea reconocido como
persona. La mayor dignidad del ser humano es ser persona, sujeto de derechos y obligaciones
que ninguna instancia humana, por alta y poderosa que sea, puede eliminar. l ha sido creado a
imagen y semejanza de Dios (cf. Gn 1,26-27) y, por esto, es el referente obligado de todo
derecho. El AT suele hablar del hombre como individuo concreto y como persona. Lo veremos
en el prrafo presente y tambin en los siguientes.
Una de las metas ms altas del AT, al hablar de las relaciones interpersonales, la propone el
pasaje de Lev 19,18: Amars a tu prjimo como a ti mismo, pues introduce al prjimo,
aunque ste sea el israelita, en el mbito de la propia persona: como a ti mismo. Prov 21,10

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atestigua una terrible realidad: Afn del malvado es desear el mal, mira sin piedad a su
prjimo; porque es verdad que nadie se odia a si mismo, ni planea mal alguno contra si
mismo; consecuentemente ordena la ley: No demandes (en juicio) contra la vida de tu
prjimo (Lev 19,16), y el sabio aconseja: No trames daos contra tu prjimo, mientras vive
confiado contigo (Prov 3,29). El salmista se pregunta, hablando directamente con el Seor:
Quin puede hospedarse en tu tienda y habitar en tu monte santo? (Sal 15,1). l mismo da
la respuesta: El que no hace mal a su prjimo ni difama a su vecino (Sal 15,3), pues el que
as acta es digno de estar en la presencia del Seor. Sin embargo, quien desprecia a su
prjimo, peca y es un insensato (Prov 14,21 y 11,12), exponindose a que caiga sobre l la
maldicin del ofendido (cf. 1 Re 8,31; 2 Crn 6,22).
Los maestros de sabidura ensean el correcto proceder entre unos y otros, pues en el trato
mutuo se forjan los caracteres: El hierro afila al hierro, el hombre el perfil de su prjimo
(Prov 27,17). Tan diferente es el influjo del justo y del malvado que el justo sirve de gua a su
prjimo (Prov 12,26), mientras que el hombre que adula a su prjimo tiende una red a sus
pasos (Prov 29,5), y el hombre violento seduce a su prjimo y lo lleva por mal camino
(Prov 16,29).
Captulo especial merecen la difamacin, la mentira, el engao; en general, el mal uso de la
palabra, de la lengua: El impo arruina a su prjimo con la boca (Prov 11,9). El profeta
Jeremas se lamenta de la depravacin general en el pas y previene cautelarmente: Gurdese
cada uno de su prjimo, no os fiis del hermano; el hermano pone zancadillas y el prjimo
anda difamando. Cada uno se burla de su prjimo y no dice la verdad, entrenan sus lenguas en
la mentira... Su lengua es flecha afilada; su boca dice mentiras, saludan con la paz al prjimo y
por dentro le traman asechanzas (Jer 9,3-4.7; cf. Sal 28,3). El Seor reprueba hasta la
difamacin secreta; dice en Sal 101,5: Al que en secreto difama a su prjimo, lo har callar;
cunto ms la accin consumada: Ay del que emborracha a su prjimo, lo embriaga con una
copa drogada, para remirarlo desnudo! (Hab 2,15). Pero sobre todo el Seor desaprueba y
reprende la accin contra el desamparado e indigente: No oprimirs a tu prjimo, ni lo
explotars. El salario del jornalero no pasar la noche contigo hasta la maana siguiente (Lev
19,13), entre otras razones porque es pobre y lo necesita para vivir (cf. Dt 24,15), y porque en
l debes mirarte a ti mismo, como si fuera tu otro yo, segn lo dicho en Lev 19,18: a tu
prjimo como a ti mismo.
2.3. El prjimo propietario
De lo anterior se deduce que la convivencia en paz con nuestro prjimo es el fundamento y
el ideal de nuestra vida en sociedad. Si esta convivencia deja de ser pacfica, es que se ha
establecido entre nosotros la discordia, la ruptura violenta, el enfrentamiento de los nimos, la
destruccin de la unidad y de los sentimientos solidarios. Si desaparece el respeto a nuestro
prjimo, a su individualidad e intimidad, aparece el deseo de invasin y de apropiacin de todo
lo suyo. Por esto la Ley pone barreras que no se deben superar: No codiciars la casa de tu
prjimo, ni codiciars la mujer de tu prjimo, ni su esclavo, ni su esclava, ni su buey, ni su
asno, ni nada que sea de tu prjimo (x 20,17; cf. Dt 5,21). Nos sorprende sobremanera que
en la concepcin que subyace a esta legislacin, al menos en la versin del xodo, la mujer
sea como uno ms de los objetos que posee el varn, pues en la lista de bienes que no se
pueden codiciar la mujer ocupa un lugar no diferenciado entre la casa de su prjimo, y su
esclavo, su esclava, su buey, su asno y cualquier otra cosa que sea de su prjimo. La mujer es,

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por tanto, objeto-propiedad del varn, no su igual. sta es la concepcin dominante en las
culturas del tiempo; muy lejana, por cierto, a la que refleja el texto de Gn 1,27: Y cre Dios
al hombre a su imagen y semejanza; a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre,
donde el varn y la mujer aparecen al mismo nivel, con la misma dignidad. La misma
concepcin se confirma en Gn 2,24: El hombre deja a su padre y a su madre y se une a su
mujer, y se hacen una sola carne. Dt 5,21 tambin se diferencia de x 20,17, al anteponer lo
relativo a la mujer a la lista de cosas, esclavos y animales que no se pueden codiciar.
En el profeta Jeremas, el prjimo adquiere el pleno sentido, la plena dignidad de miembro
del pueblo, oprimido por el hecho inhumano de la esclavitud. Mientras el ejrcito de
Nabucadonosor tena puesto el cerco a Jerusaln y a otras ciudades importantes de Judea, el
rey Sedecas lleg a un acuerdo con el pueblo de Jerusaln para dejar en libertad a los esclavos
y esclavas hebreos, sometidos a la esclavitud. El acuerdo lo pusieron en prctica; pero,
aliviado el asedio por parte del ejrcito babilonio, se arrepintieron y volvieron a someter a
esclavitud a los que poco antes haban manumitido (cf. Jer 34,8-11). Jeremas recuerda
entonces la legislacin antigua: Yo pact con vuestros padres cuando los saqu de Egipto, de
la esclavitud, diciendo: Al cabo de cada siete aos, todos dejarn libre a su hermano hebreo
que hayan comprado y que les haya servido seis aos: lo despedirn en libertad (Jer 34, 1314; cf. x 21,2-11; Lev 25,39-42; Dt 15,12). Mientras el rey Sedecas y los habitantes de
Jerusaln actan conforme a la ley, merecen la aprobacin de Jeremas: Vosotros os habais
convertido hoy haciendo lo que yo apruebo, proclamando cada cual la manumisin para su
prjimo, y habais hecho un pacto ante m, en el templo que lleva mi nombre (Jer 34,15). Al
echarse atrs y volver a someter a esclavitud a los que acababan de poner en libertad, han
imitado a sus antepasados, que no quisieron escuchar al Seor ni poner en prctica sus leyes y
normas justas y misericordiosas con los hermanos ms desfavorecidos. Por esto Jeremas
levanta de nuevo su voz amenazante en nombre del Seor: As dice el Seor: Vosotros no me
habis hecho caso, proclamando cada cual la manumisin para su compatriota y cada cual para
su prjimo; pues mirad, yo proclamo la manumisin -orculo del Seor- para la espada y el
hambre y la peste, y os har escarmiento de todos los reyes de la tierra (Jer 34,17). Si ellos
no han querido hacer la voluntad del Seor, dejando en libertad a sus hermanos, a su prjimo,
merecidamente el Seor va a dejar libres en su contra las armas exterminadoras de los
enemigos para escarmiento de toda la posteridad.
2.4. El prjimo en un contexto judicial
El individuo, reconocido como tal en una sociedad, goza de unos derechos que puede
defender ante los tribunales de justicia de la sociedad a la que pertenece, si cree que le han
sido conculcados. El ideal es que los administradores de la justicia: los jueces y magistrados,
sean como el fiel de una balanza: imparciales, sin inclinarse ni a un lado ni al otro; ni en favor
del que acusa ni del acusado. En Israel la justicia se administra en nombre del Seor, como
proclama el rey Josafat al nombrar los jueces de su territorio: Cuidado con lo que hacis,
porque no juzgaris en nombre de los hombres, sino en nombre del Seor, que estar con
vosotros cuando pronunciis sentencia. Por tanto, temed al Seor y proceded con cuidado,
porque el Seor, nuestro Dios, no admite injusticias, favoritismos ni sobornos (2 Crn 19,67).
De todas formas, lo ms prudente siempre ser evitar tener que recurrir a los tribunales de
justicia para resolver los desacuerdos, como nos aconseja Prov 25,9: Arregla el pleito con tu

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prjimo y no reveles secretos ajenos (cf. Mt 5,25; Lc 12,58). Esta medida de prudencia
debera tambin observarse aun en los casos en que el litigante cree que lo tiene todo a su
favor: Sobre lo que han visto tus ojos no tengas prisa en pleitear, pues qu hars al final,
cuando tu prjimo te deje confundido? (Prov 25,7-8). Muchas veces las apariencias engaan
y el juez dicta sentencia en contra del que ingenuamente ha confiado en lo que sus ojos han
visto. Al final de todo, el condenado tendr que pagar las costas del juicio y quedar en
ridculo ante los dems.
Los profetas se encargan de mostrar a chicos y grandes cul es el proceder adecuado en las
relaciones interpersonales y, muy en especial, cuando tengan que ir a los tribunales. Zacaras
habla con claridad a posibles litigantes, a magistrados y jueces: Esto es lo que tenis que
hacer: Decir la verdad al prjimo, juzgar con integridad en los tribunales, no tramar males
unos contra otros, no aficionaros al perjurio. -Que yo detesto todo eso- orculo del Seor
(Zac 8,16-17; cf. 7,9-10). Es tanto lo que el Seor detesta el perjurio y el falso testimonio que
est explcito en los cdigos legales ms sagrados y solemnes: No dars testimonio falso
contra tu prjimo (x 20,16; Dt 5,20; cf. Prov 24,28).
Tambin est relacionado con lo judicial salir fiador de otro, dar prstamos o dejar algo en
depsito. Los autores estn claramente a favor del trato justo y caritativo con los ms dbiles;
pero se muestran contrarios y reacios a la hora de salir fiadores o de hacer prstamos. Sobre lo
primero nos dice el profeta Zacaras: As dice el Seor de los ejrcitos: Juzgad segn
derecho, que cada uno trate a su hermano con piedad y compasin, no oprimis a viudas,
hurfanos, emigrantes y necesitados, que nadie maquine maldades contra su hermano (Zac
7,9-10). En cuanto a salir fiador de otro, Prov 17,18 es rotundo: Es un insensato el que
choca la mano y sale fiador de su prjimo. Se entiende que el deudor es el prjimo, amigo o
vecino del fiador ingenuo que, por amistad o por cualquier otro motivo de inters personal,
estrecha la mano del acreedor, un extrao, y con este gesto se compromete seriamente con el
acreedor. La triste realidad demuestra que en la mayora de los casos el fiador es el perdedor,
como nos dice el sabio en Prov 6,1-3: Hijo mo, si has salido fiador de tu prjimo, si has
chocado tu mano con el extranjero, si has dado tu palabra y te has dejado atrapar por tu boca,
haz esto.... El fiador se convierte paradjicamente en vctima del prjimo deudor, y ste en
un carcelero y cazador del bienintencionado fiador, como constata de nuevo el sabio: Haz
esto, hijo mo, para librarte, pues has cado en manos de tu prjimo: Ve, insiste y acosa a tu
prjimo. No te entregues al sueo ni te des un momento de reposo, escapa como gacela de la
trampa, como pjaro de la red del cazador (Prov 6,3-5).
En caso de prstamos o depsitos de dinero, utensilios o animales al conocido, vecino o
prjimo, la casustica se multiplica; la solucin se encontrar en el mutuo acuerdo o en los
tribunales ordinarios de justicia (cf. x 22,6-13). Es muy significativa la ltima alusin al
prjimo en esta larga lista de preceptos condicionales: Si tomas en prenda la capa de tu
prjimo, se la devolvers antes de ponerse el sol, porque no tiene otro vestido para cubrir su
cuerpo y para acostarse. Si grita a m, yo lo escuchar, porque yo soy compasivo (x 22,2526). El Deuteronomio incluye tambin este precepto, pero en un contexto ms amplio sobre
prstamos: Si haces a tu prjimo un prstamo cualquiera, no entres en su casa a recuperar la
prenda; espera afuera, y el prestatario saldr a devolverte la prenda. Y si es pobre, no te
acostars sobre la prenda; se la devolvers a la cada del sol, y as se acostar sobre su manto y
te bendecir, y tuyo ser el mrito ante el Seor, tu Dios (Dt 24,10-13).

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2.5. El prjimo y el adulterio
Existe una conexin estrecha entre el adulterio y el quebrantamiento del derecho de
propiedad, al menos en la redaccin de x 20,17, como ya hemos visto en el prrafo 2.3.: No
codiciars la casa de tu prjimo, ni codiciars la mujer de tu prjimo, ni su esclavo, ni su
esclava, ni su buey, ni su asno, ni nada que sea de tu prjimo (x 20,17; cf., sin embargo, Dt
5,20). En efecto, el adulterio o apropiacin indebida de la mujer del prjimo se equipara a la
apropiacin tambin indebida de la casa del prjimo y de cualquier otra cosa que le
pertenezca.
Pero sin que se niegue que la esposa pertenece al esposo, las relaciones entre marido y
mujer no se reducen exclusivamente a las de la propiedad. A la mujer se la considera tambin
en s misma, formando parte de un orden social establecido, querido, bendecido y sancionado
por Dios. Sobre el que quebrante este ordenamiento jurdico, le caer encima el peso de la Ley
divina y humana: el adltero es rechazado de la sociedad de los hombres y de la cercana de
Dios.
Job 31 enumera una serie de pecados y delitos en contra del prjimo, pero que Job no ha
cometido: embustes, mentiras, atropellos en los tribunales contra los esclavos y los inocentes,
no atender al pobre, a la viuda, al vagabundo, al desnudo, no pagar el salario a los braceros,
confiar en las riquezas, alegrarse de las desgracias de los enemigos... Al adulterio lo considera
un pecado muy grave por la hipottica pena que tendra que sufrir Job si lo hubiera cometido:
Si me dej seducir por una mujer y acech a la puerta de mi vecino, que mi mujer muela para
un extrao y que otros se acuesten con ella (Job 31,9-10).
Para Jeremas el adulterio es una perversin, una infamia en Israel. De los malvados y
pervertidos habitantes de Jerusaln hace esta afirmacin: Son caballos cebados y lascivos que
relinchan cada cual por la mujer de su prjimo (Jer 5,8). El mismo Jeremas anuncia de
antemano la muerte de dos falsos profetas que han profetizado mentiras en nombre del Seor
a los judos desterrados en Babilonia; y la razn que da es que hicieron una infamia en Israel,
cometieron adulterio con la mujer del prjimo y contaron embustes en mi nombre sin que yo
los mandase (Jer 29,23).
El profeta Ezequiel juzga de la misma manera a la ciudad sanguinaria, Jerusaln. Entre sus
crmenes frecuentes est tambin que hay quien comete adulterio con la mujer de su prjimo
(Ez 22,11). En otros lugares Ezequiel considera el adulterio una profanacin de la mujer del
prjimo (cf. Ez 18,6.11.15; 33,26). Por todo esto, el que comete adulterio ser castigado
severamente: Podr uno llevar fuego en el seno sin que se le queme la ropa? Podr uno
caminar sobre ascuas sin abrasarse los pies? Pues lo mismo el que se junta con la mujer del
prjimo, no quedar impune nadie que la toque (Prov 6,27-29).
La Ley impone la pena de muerte a los adlteros: Si un hombre comete adulterio con la
mujer de su prjimo, sern castigados con la muerte: el adltero y la adltera (Lev 20,10).
2.6. El prjimo y los delitos de sangre
Exista en Israel una institucin singular, heredada de los tiempos del desierto, que regulaba
lo relativo a los delitos de sangre; esta institucin era la del gl de sangre, la del vengador

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de la sangre derramada voluntariamente (asesinato) o involuntariamente (simple homicidio). A
continuacin transcribo lo que acerca del gl del pariente asesinado escrib en mi libro
Rut21.
La legislacin [israelita] a este respecto es muy detallada y escrupulosa, pues se trata del
mayor crimen que un hombre puede cometer: matar a otro hombre22, y ningn crimen, en
especial el de sangre, puede quedar impune. La sangre es la vida (cf. Lev 17,10-14; Dt 12,23)
y la vida es slo de Dios, que la da y la quita (cf. Dt 32,39; 1 Sam 2,6; Sab 16,13.15). La
sangre de un hombre, derramada injustamente, clama al cielo. La voz del Seor se dirige a
Can, el asesino de su hermano Abel: Qu has hecho? La sangre de tu hermano me est
gritando desde la tierra (Gn 4,10). La tierra personificada tambin protesta y reclama al
recibir en su seno la sangre inocente (cf. Gn 4,11-12). La presencia invisible del Seor lo
santifica todo, tambin la tierra en la que l habita y todos los israelitas. Pero esta tierra puede
ser profanada: Con la sangre se profana la tierra (Nm 35,33b), con la sangre inicuamente
derramada de un ser humano. Por la aplicacin de la ley del talin (cf. Dt 19,21) se comprende
la terrible sentencia de Nm 35,33b, que sigue a la anteriormente citada: Por la sangre
derramada en la tierra no hay ms expiacin que la sangre del que la derram. En esta
concepcin se fundaban los israelitas que se haban reunido para vengar el crimen de los
benjaminitas que haban dado muerte a la mujer del levita efraimita en Guibe (cf. Jue 19):
Qu crimen es se que se ha cometido entre vosotros? Venga! Entregadnos a esos
pervertidos de Guibe, que los matemos y se borre as este crimen de en medio de Israel (Jue
20,13). Los efraimitas no accedieron a la entrega de los culpables y se declar una guerra
fratricida en la que la tribu de Benjamn estuvo a punto de desaparecer23.
Era, pues, urgente y necesario poner coto a tantos desmanes 24, estableciendo leyes y
asentando costumbres severas a las que atenerse en los gravsimos casos de asesinato y
homicidio. Los autores sagrados hacen remontar la legislacin a Moiss; pero es claro que sta
se fue determinando con el tiempo, a medida que Israel se iba asentando en Canan. As se
cre el derecho de asilo, determinando ciudades estratgicamente repartidas en todo el
territorio25. En casi todos los pasajes en que se habla de las ciudades de refugio se seala con
21. Rut y Ester (Estella 1998), 151-153.
22. La muerte de la mujer del levita de Efran a causa de los abusos y malos tratos de los
habitantes benjaminitas de Guibe y sus terribles consecuencias, como se relata
minuciosamente en Jue 19-20, es un caso tan terrible que los israelitas han procurado que no
se repita. Para eso los legisladores han aquilatado al mximo las instrucciones y normas, como
las de Nm 35,9-34 sobre las ciudades de asilo y sobre las condiciones en que puede actuar
legtimamente el gl o vengador de la sangre.
23. En aquella guerra perecieron ms de 38,000 israelitas (cf. Jue 20,21.25.31) y 50,100
benjaminitas (cf. Jue 20,35.44.46), y se cometieron crmenes atroces: Los israelitas se
volvieron contra los de Benjamn. Los pasaron a cuchillo, desde las personas hasta el ganado y
todo lo que encontraban; todas las ciudades que encontraron las incendiaron (Jue 20,48). El
autor sagrado da como excusa de tales aberraciones que por entonces no haba rey en Israel;
cada uno haca lo que le pareca bien (Jue 21,25; cf. 19,1).
24. Ver el caso fingido de la mujer de Tcoa en 2 Sam 14,1-7.
25. En Nm 35,6-7 se especifica que de las 48 ciudades que se han de dar a los levitas seis

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suficiente claridad la finalidad de esta institucin, a saber: defender a los homicidas
involuntarios de la venganza de los familiares del muerto, especialmente del gl o vengador
de sangre (cf. Nm 35,6.11-12.15; Dt 4,41; 19,4-6.10; Jos 20,1-6.9).
Las leyes distinguen bien entre el homicida involuntario (cf. x 21,13; Nm 35,11.15.2223.31; Dt 19,5; Jos 20,3.5) y el homicida voluntario o asesino (cf. x 21,14; Nm 35,20-21;
Dt 19,11). Los dos son reos de muerte y, de suyo, deben morir (cf. x 21,12; Nm 35,1618.21). Para evitar que los individuos o familias se tomen la justicia por su mano, aunque sea
por medio del gl de sangre, familiar al que corresponde legtimamente vengar al muerto
(cf. Nm 35,19.21.25; Dt 19,6; Jos 20,3-5), se debe celebrar un juicio en toda regla. Mientras
tanto, el homicida se refugiar en una de las ciudades de asilo (cf. x 21,13; Nm 35,11.15; Dt
19,5; Jos 20,4.9), donde se celebrar el juicio ante los jueces o ancianos de la ciudad y en el
lugar acostumbrado (cf. Nm 35,12.24; Dt 19,12; Jos 20,4) y con dos testigos al menos (cf.
Nm 35,30; Dt 19,15).
Si el tribunal declara culpable de asesinato al imputado, ste deber morir sin remedio (cf.
Nm 35,30; Dt 19,12-13), sin que valga para nada ni la ciudad de refugio, donde se encuentra,
ni aun siquiera el altar al que se acoja el infeliz (cf. x 21,14; 1 Re 2,28-34; 1,50-53). El
ejecutor de la sentencia de muerte puede ser el gl de sangre (cf. Dt 19,12). Pero si el
imputado es declarado solamente culpable de homicidio involuntario, se salvar de la muerte si
permanece en la ciudad designada por los jueces (cf. Nm 35,25.28). El gl de sangre podr
matarlo, si el homicida sale de la ciudad (cf. Nm 35,26-27). La situacin de reclusin en la
ciudad de asilo bajo pena de muerte durar hasta la muerte del sumo sacerdote que est en
funciones en aquel momento (cf. Nm 35,25.28.32; Jos 20,6), sin que se prevea una posible
revocacin de la condena por ningn medio o rescate (cf. Nm 35,31-32)26.
En todo este asunto la vctima siempre es el prjimo; explcitamente se habla de l como
vctima de homicidio involuntario (cf. Dt 4,41-42; 19,4-5; Jos 20.5) y como vctima de
asesinato (cf. x 21,14; Dt 19,11; 27,24).
2.7. El prjimo, el necesitado
En una sociedad donde impera la ley del ms fuerte, en la que los poderosos triunfan y los
dbiles pierden siempre, no tienen cabida ni la justicia, ni la bondad, ni la verdad. Clamar en
contra es como dar voces en el desierto. Es lo que les suceda a Jeremas y Ezequiel en
vsperas de la catstrofe del 586 a.C., poco antes de que las Instituciones seculares de Israel
fueran eliminadas violentamente por la fuerza del ejrcito babilonio. Porque la violencia e
injusticia no se implantaron en el pequeo reino de Jud por la fuerza opresora del invasor que
vena del este, sino que ya estaban establecidas en el corazn de Jud, en Jerusaln. El profeta
Ezequiel es testigo privilegiado de la orga de sangre y de las iniquidades de la sociedad de sus
sern ciudades de asilo; y Nm 35,13-15 determina que de las seis ciudades de refugio, tres
estarn al este del Jordn y las otras tres en Canan, pero no las nombra. Josu recuerda que
hay que poner en prctica lo ordenado por Moiss, determinando cules son en concreto las
seis ciudades de refugio (cf. Jos 20,1-6). Los israelitas aaden a las tres de Transjordania,
conocidas por Dt 4,43: Bser, Ramot de Galaad y Goln de Basn, otras tres de Canan:
Cades de Galilea, Siqun en Efran y Hebrn en Jud (cf. Jos 20,7-8).
26. Hasta aqu la cita tomada de mi libro Rut en Rut y Ester (Estella 1998), 151-153.

20
das en Jerusaln. As habla el profeta: Mira, los prncipes de Israel derraman en ti sangre a
porfa. En ti despojan al padre y a la madre, en ti atropellan al forastero, en ti explotan al
hurfano y a la viuda. Menosprecias mis cosas santas, y profanas mis sbados. En ti hay
hombres que calumnian para derramar sangre: en ti van a comer a los montes [cultos
idoltricos], en ti cometen infamias. En ti hay quien peca con su madrastra, en ti quien violenta
a la mujer en su regla. En ti unos cometen abominaciones con la mujer del prjimo; otros
abusan infamemente de su nuera, otros violentan a su hermana, hija de su mismo padre (Ez
22,6-11). En este contexto de iniquidad no poda faltar la mencin a la opresin de los dbiles,
es decir, del prjimo: En ti [Jerusaln] se practica el soborno para derramar sangre; cobras
inters usurario, explotas a tu prjimo con violencia (Ez 22,12).
Jeremas no le va a la zaga a Ezequiel; los dos son testigos de los mismos atropellos e
injusticias. Jeremas clama en plena calle, ante el palacio real, para que todos escuchen su voz:
Practicad la justicia y el derecho, librad al oprimido del opresor, no explotis al emigrante, al
hurfano y a la viuda, no derramis sin piedad sangre inocente en este lugar (Jer 22,3). Al
impo rey Joaquin dirige singularmente esta lamentacin: Ay del que edifica su casa con
injusticia, piso a piso, inicuamente! Hace trabajar de balde a su prjimo sin pagarle el salario
(Jer 22,13). Sin embargo, de Josas, padre de Joaqun, el profeta Jeremas hace esta magnfica
semblanza: Si tu padre comi y bebi y le fue bien, es porque practic la justicia y el derecho;
hizo justicia a pobres e indigentes, y eso s que es conocerme -orculo del Seor- (Jer 22,1516).
La misma sensibilidad de los profetas en favor de los ms desvalidos de la sociedad injusta
y violenta, ha quedado plasmada en algunas normas e instituciones de la Ley. La misericordia
compasiva del Seor es el modelo y fundamento de la conducta compasiva y misericordiosa de
todo hombre con el prjimo menesteroso: Si tomas en prenda la capa de tu prjimo, se la
devolvers antes de ponerse el sol, porque no tiene otro vestido para cubrir su cuerpo y para
acostarse. Si grita a m, yo le escuchar, porque yo soy compasivo (x 22,25-26; ver el texto
de Dt 24,10-13: Si haces a tu prjimo un prstamo... , citado al final del 2.4.).
La institucin de la remisin total de las deudas cada siete aos es ms un sueo, un ideal,
que una realidad; manifiesta el deseo del legislador, lo que debera ser y, por desgracia, no es:
Cada siete aos hars la remisin. En esto consiste la remisin: En que todo acreedor que ha
hecho un prstamo a su prjimo, le haga remisin; no apremiar a su prjimo ni a su hermano,
porque se ha proclamado la remisin en honor del Seor (Dt 15,1-2). El texto se refiere
exclusivamente a los compatriotas israelitas, como aclara el verso siguiente: Podrs apremiar
al extranjero, pero lo que hayas prestado a tu hermano lo condonars (Dt 15,3). Desde una
perspectiva posterior, tambin extrabblica, en que caen por tierra las barreras de separacin
entre los hombres, el espritu que inspira la institucin de la remisin alcanza a todos los
hombres. Por eso en nuestros das es un clamor universal que los pases ricos deben perdonar
la insoportable deuda externa de los pases pobres, o, por lo menos, dar facilidades para que
los pases pobres puedan devolver total o parcialmente su deuda externa y no sucumban por el
peso de esa carga que cada da aumenta ms por los intereses acumulados.
El mismo espritu de solidaridad respira Prov 3,28: Si tienes, no digas al prjimo: Vete y
vuelve, maana te lo dar. Tal vez maana sea tarde, porque el prjimo ya no exista
3. El compaero

21
Se ha repetido hasta la saciedad que el hombre es un ser social, no slo porque forma parte
de una sociedad en concreto, sino porque constitucionalmente tiene necesidad de comunicarse
con su entorno por medio del dilogo. Naturalmente el ser humano slo puede dialogar con
otros seres semejantes a l, los cuales puedan responder a sus preguntas y esperar tambin
ellos que se les responda a las suyas. En el presente estudio tratamos del entorno humano de
cada individuo, lo que el AT expresa con el vocablo rea. Este entorno est formado por
crculos concntricos, de los que ya hemos desarrollado dos; el primero el del otro, el de los
otros: esa masa de personas o individuos que estn ah rodendonos y afectndonos unas
veces positivamente y otras negativamente; el segundo crculo de personas, ms cercano que
el de los otros, es el del prjimo: personas con rostro conocido, familiar, generalmente (no
siempre) maltratadas, al menos as aparece en los numerosos pasajes analizados del AT.
Saltamos ahora a un nuevo crculo concntrico, el tercero, ms cercano al centro donde
est instalado el hombre al que interpela la sagrada Escritura. Es el crculo de los compaeros
o personas bien conocidas, que intervienen directa y cercanamente en la vida diaria de cada
uno. Presentamos ordenadamente los testimonios de la sagrada Escritura, que hemos
catalogado en esta categora. Notablemente son menos numerosos que los del crculo anterior,
pero muy dignos tambin de ser tenidos en cuenta.
El compaero, por definicin, es un ser cercano que comparte generalmente el mismo
gnero de vida con otros. La diferencia entre compaero y compaero est en el grado y la
forma de participacin. Cuando se habla de compaeros, normalmente se hace referencia a
personas de un mismo nivel; pero no es extrao que alguna vez compaero/a se refiera a los
animales con alguna connotacin a las personas. En la gran alegora de pastores y ovejas del
profeta Zacaras, unas veces el pastor es el Seor, otras, los reyes y gobernantes; las ovejas
son siempre el pueblo de Israel. Cansado el pastor (el Seor) de las rebeldas de sus ovejas,
llega a decir: No quiero seguir pastoreando con vosotros. Si una se muere, que se muera; si
una perece, que perezca; las que queden devore cada una la carne de su compaera (Zac
11,9). Relectura alegrica de la historia del pueblo infiel.
Otra forma de hablar de compaerismo es la metafrica, como la que manifiesta el sufriente
Job cuando afirma: Me he vuelto hermano de los chacales y compaero de los avestruces
(Job 30,29). La formulacin es una expresin potica del sumo abandono del que est
obligado a vivir en un desierto, lejos de la convivencia con sus semejantes y cercado de
animales salvajes, representados aqu por chacales y avestruces; o tambin, una expresin
literariamente vigorosa del que se siente perseguido por sus semejantes, que le rodean como
fieras salvajes: chacales y avestruces.
Sin embargo, la mayora de las veces se llama compaero a otra persona que desarrolla la
misma actividad laboral. En Gn 11,7 el Seor se anima a s mismo antropomrficamente y,
ante el orgullo y la soberbia de los constructores de la torre de Babel, dice: Vamos a bajar y a
confundir su lengua, de modo que uno no entienda la lengua de su compaero. Por su parte,
el sabio Eclesiasts observa tambin que todo trabajo y todo xito en las empresas no es sino
rivalidad entre compaeros (Ecl 4,4), porque debajo de la actividad febril del hombre que
busca la riqueza y el prestigio en todo lo que emprende se esconde una rivalidad agresiva que
todo lo convierte en una lucha sin cuartel; en esta lucha ya no cuenta para nada lo que entre
los hombres normalmente ms se suele estimar: la amistad, el compaerismo. En todo hombre

22
se descubre a un rival que hay que vencer; por lo que la vida se convierte en un estadio de
competicin o en un campo de batalla.
Compaero tambin es el compatriota, como en x 2,13: Cuando Moiss [despus de
matar al egipcio] sali al da siguiente, estaban riendo dos hebreos. Dijo al culpable: por qu
pegas a tu compaero;
el condiscpulo: Un hombre, discpulo de los profetas, dijo a su compaero por orden del
Seor: hireme; pero el hombre no quiso herirle (1 Re 20,35);
el conmilitn o camarada de armas: en el campamento enemigo de Madin se acerc
Geden y he aqu que un hombre contaba un sueo a su compaero; deca... Su compaero le
respondi: Esto no puede significar ms que la espada de Geden... (Jue 7,13-14). Un poco
ms adelante, despus de poner en prctica la estratagema de las trompetas, los cntaros y las
antorchas encendidas, mientras los trescientos tocaban las trompetas, el Seor volvi la
espada de cada uno contra su compaero por todo el campamento (Jue 7,22).
Ms frecuentemente compaero es el que comparte la vida normal y corriente: Hay
compaeros que se pelean y amigos (amantes) ms unidos que hermanos (Prov 18,24); As
habis de decir cada uno a su compaero, cada uno a su hermano (Jer 23,35; cf. Is 19,2; Miq
7,5).
Compaeros tambin son los que comparten con el novio los momentos especiales antes de
la boda. As, los que acompaan a Sansn en sus peripecias con su primera mujer filistea. Los
filisteos cuando lo vieron, eligieron a treinta compaeros que se cuidaran de l (Jue 14,11),
pues le tenan mucho miedo. Despus de que Sansn perdiera la apuesta con estos
compaeros, porque su mujer le sonsac, la mujer de Sansn pas a ser de un compaero
(mra) suyo, al que haba tenido de compaero (rea) (Jue 14,20). Cuando Sansn quiso
llegarse a ella, el padre de ella no le dej entrar, y le dijo: Yo pens que ya no la queras y se
la di a tu compaero (Jue 15,1-2). Como venganza, Sansn prendi fuego a las cosechas de
los filisteos, valindose de las trescientas zorras. Los filisteos preguntaron: Quin ha hecho
esto? Les respondieron: Sansn, el yerno del timnita, porque ste tom a su mujer y se la
dio a su compaero (Jue 15,6).
El ltimo testimonio es el de Zac 3,8, que subraya la caracterstica de la igualdad:
Escucha, Josu, sumo sacerdote, t y tus compaeros que estn sentados delante de ti. Se
confirma, pues, que el ncleo fundamental del significado de rea es el de la igualdad o el de la
tendencia hacia ella.
4. El amigo
En el concepto de amigo se integran las tres acepciones de que hemos hablado hasta aqu:
la alteridad de su persona, por la que se distingue de todo lo que le rodea y la identifica en s
mismo; el ser prjimo, que lo acerca como semejante que pertenece a la misma familia
humana; el ser compaero acorta las distancias y lo coloca en el mismo nivel de actividades y
convivencias. La afectividad mutua eleva las tres acepciones anteriores a la categora de la
amistad. El amigo es, pues, aquel semejante que ha sido elegido entre muchos para compartir
la intimidad y el afecto. Ciertamente hay grados en la participacin del afecto y de la intimidad;

23
el tiempo y las circunstancias hacen que se manifieste la verdadera naturaleza de los afectos,
su autenticidad o falsedad. Por esto tambin en este apartado presentamos los testimonios de
la sagrada Escritura segn una valoracin diferenciada y ascendente.
4.1. El amigo normal
A esta categora pertenecen todos aquellos a los que uno ha elegido entre muchos para
convivir y compartir afectos, pero sin una matizacin especial. De stos son abundantes los
testimonios de la Escritura, porque en la vida real tambin hay muchos que se llaman amigos.
Job clama con sinceridad y confianza: Piedad, piedad de m, amigos mos, que me ha herido
la mano de Dios! (Job 19,21; cf. 32,3; 35,4). En la adversidad, sin embargo, no todos
superan las pruebas de la amistad (cf. Job 6,27; 16,21), y dejan de serlo o manifiestan que
nunca han sido amigos de verdad.
Los hijos de Israel en el desierto estn unidos entre s por los lazos de la sangre, de la
cercana, de la amistad. Moiss ordena a los levitas: Cia cada uno la espada al muslo, pasad
y repasad el campamento de puerta en puerta, matando, aunque sea a su hermano, a su amigo
y a su pariente (x 32,27; cf. Jer 6,21).
Ms intimidad afectiva parece que une a la hija de Jeft con sus compaeras y amigas. Por
esto, despus que ha conocido que por el juramento de su padre ella debe ser sacrificada en
honor del Seor, pide a su padre: Que se me conceda esta gracia: Djame dos meses para ir a
vagar por las montaas y llorar mi virginidad con mis amigas. l le dijo: Vete. Y la dej
marchar dos meses. Ella se fue con sus amigas y estuvo llorando su virginidad por los montes
(Jue 11,37-38). Un sentimiento comn de piedad, de compasin, de afecto sincero aglutina a
aquellas jvenes en torno a su compaera y amiga querida, la hija del jefe Jeft.
El vnculo de la sangre, la pertenencia a una familia, a una tribu son motivos para establecer
lazos de amistad. Por esto David llama a los ancianos de Jud sus amigos (1 Sam 30,26; cf.
Sal 35,14; 122,8).
Es un tpico en la Escritura y fuera de ella que la riqueza multiplica los amigos y la
pobreza o la desgracia los espanta: La riqueza procura muchos amigos, al pobre lo
abandonan sus amigos... Muchos halagan al hombre generoso y todos son amigos del
dadivoso. El pobre es odioso a sus hermanos; cunto ms se distanciarn de l los amigos
(Prov 19,4.6-7; cf. 14,20; Sal 38,12; 88,19; Lam 1,2).
Peor an es burlarse del amigo en la desgracia, de lo que se lamenta Job: Mis amigos se
burlan de m (Job 16,20); engaarlo: Como un loco que dispara flechas y saetas mortales,
as es el que engaa a su amigo (Prov 26,18-19); o testificar falsamente contra l: Maza y
espada y flecha aguda el testigo falso contra su amigo (Prov 25,18; cf. Job 17,5).
4.2. Amigo ocasional
Llamamos amigo ocasional al que lo es por un tiempo determinado, como es el de la
juventud, el de una aventura y el del noviazgo.

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Como amigo de juventud tenemos el caso de Jonadab, primo hermano de Amnn, el hijo
de David, como leemos en 2 Sam 13,3: Tena Amnn un amigo llamado Jonadab, hijo de
Sim, hermano de David. Este amigo fue un mal consejero en todo el turbio asunto entre
Amnn y su hermana Tamar (cf. 2 Sam 13,4-5).
Tambin interviene un compaero y amigo de Jud en la aventura amorosa que ste tuvo
con su nuera Tamar, sin que l la reconociera: Cuando Jud se hubo consolado [de la muerte
de su esposa Sua], subi a Timn para el trasquileo de su rebao, junto con Jir, amigo suyo,
adulamita (Gn 38,12). Avisada Tamar de la llegada de su suegro, le tiende una trampa,
disfrazndose de prostituta, en la que Jud cae. El pago convenido es un cabrito. Jud envi
el cabrito por medio de su amigo, el adulamita (Gn 38,20).
Una amistad limpia y pura es la del tiempo del noviazgo, como se proclama en el Cantar de
los Cantares. Mientras el novio y la novia disfrutan de su felicidad, los compaeros del novio
son invitados: Comed, amigos, bebed, queridos, embriagaos (Cant 5,1). La novia se deleita
en la descripcin pausada de su amado (cf. Cant 5,10-16), cuando sus compaeras le
preguntan por las seas que le distinguen por encima de los dems: As es mi amado, mi
amigo, muchachas de Jerusaln (Cant 5,16). Nueve veces llama el novio a su amada raeyt:
mi amiga, mi amada, entre otros muchos piropos: A una yegua del tiro del faran te pareces,
amiga ma (Cant 1,9; la misma expresin: amiga ma, amada ma, en Cant 1,15; 2,2.10.13;
4,1.7; 5,2 y 6,4).
4.3. Amigo verdadero
Del amigo verdadero habla como nadie Jess ben Sira, el Eclesistico; lo veremos ms
adelante. Adelantamos ahora cuatro sentencias: Dichoso el que encuentra un amigo (Eclo
25,9a); el que lo encuentra, encuentra un tesoro (Eclo 6,14b), y ms que un tesoro: Un
amigo fiel no tiene precio ni se puede pagar su valor; un amigo fiel es un talismn (Eclo 6,1516a). El amigo fiel es aquel que no falla, el que mantiene su fidelidad tambin en los momentos
de la desgracia, como hicieron los tres amigos de Job segn aparece en el prlogo y en el
eplogo del libro: Al enterarse de la desgracia que haba sufrido, salieron de su lugar y se
reunieron para ir a compartir su pena y consolarlo (Job 2,11; cf. 42,7 y 10).
El clsico deca de su amigo que era la mitad de s mismo27. El Deuteronomio dice an
ms: Tu amigo, que es como tu propia alma (Dt 13,7). Por esto el amigo verdadero jams
abandonar a su amigo, porque el amigo ama en toda ocasin (Prov 17,17a); en justa
reciprocidad, el sabio te aconseja que no abandones al amigo tuyo y de tu padre (Prov
27,10), al amigo viejo que ha superado dos generaciones y ha creado unos vnculos tan
sagrados que el que los rompe es como si los rompiera con Dios: Quien retira la compasin
al amigo, abandona el temor del Todopoderoso (Job 6,14).
En toda la cultura antigua el rey est vinculado de alguna manera con la esfera de la
divinidad. En Israel el rey es el elegido por excelencia, el ungido del Seor (cf. Sal 2; 110). Por
eso es tan importante formar parte de su entorno, sin hablar del influjo social que esto puede
suponer. El crculo ms cercano al rey lo forman sus consejeros y ministros, en los que el rey
tiene puesta su confianza y son sus amigos. Aludiendo a ellos, y como un ideal, dice Prov
22,11: Quien ama un corazn limpio y unos labios afables es amigo del rey. Amigo del
27. Horacio de Virgilio: animae dimidium meae (Odas I,3,8).

25
Rey fue un ttulo honorfico en tiempos helensticos (cf. 1 Mac 10,20); en realidad existi
siempre el crculo de los amigos del rey. As se llamaban los ntimos colaboradores y
consejeros del rey. Se mencionan de paso en Gn 26,26 (Ajuzat, amigo de Abimlec); en 2
Sam 3,8 (amigos de Sal); en 1 Re 16,11 (amigos de Bas). Directamente se habla de Jusay,
amigo de David en 2 Sam 15,37; 16,16-17 y en 1 Crn 27,33; de Zabud, hijo de Natn,
amigo del rey en 1 Re 4,5. El rey ideal debe rodearse de sus mejores amigos, porque ellos lo
quieren bien y le ayudarn como mejor saben en el gobierno del reino. A ellos debe aplicarse el
dicho de Prov 27,9: Perfume e incienso alegran el corazn, el consejo del amigo endulza el
nimo.
Del paradigma de la amistad verdadera, que iguala las diferencias entre los amigos, se vale
excepcionalmente un autor sagrado para hablar de la relacin confiada y afectuosa que exista
entre Moiss y el Seor: El Seor hablaba con Moiss cara a cara, como habla un hombre
con su amigo (x 33,11).
5. Apndice
Aadimos este pequeo apndice para completar el estudio sobre el trmino hebreo rea.
De los amigos y compaeros tambin se habla en pasajes del AT, sin que se utilice
expresamente el vocablo rea. Aducimos algunos de ellos.
h.br puede ser sinnimo de rea, con la significacin de compaero. El sentido ser
negativo o positivo segn sean los acompaantes o aquellos con quienes se junta el aludido;
negativo en Prov 28,24: El que roba a sus padres... es compaero de delincuentes; positivo
en todos los dems lugares, como en Sal 119,63: Amigo soy de los que te temen y observan
tus decretos; y en los dos pasajes del Cantar de los Cantares, 1,7 y 8,13: los compaeros
del novio.
ydd es el amigo del profeta Isaas, en cuyo nombre dedica una cancin a su via: Voy a
cantar en nombre de mi amigo un canto de amor a su via. Mi amigo tena una via en frtil
collado (Is 5,1). El mismo profeta nos da la clave de interpretacin: La via del Seor de los
ejrcitos es la casa de Israel, son los hombres de Jud su plantel preferido (Is 5,7).
dd es el amigo de la novia, de la esposa, el amado en el Cantar (cf. 1,13.14.16; 2,3.810.16; 4,16; 5,2.4.8-10; 6,2; 7,11 y 8,14).
Tambin el amor es indispensable en la verdadera amistad, como se demuestra en el caso de
Jonatn y David: Jonatn hizo jurar tambin a David por el amor que le tena, porque lo
quera con toda su alma (1 Sam 20,17). David lamenta as la muerte de su amigo Jonatn:
Cmo sufro por ti, Jonatn, hermano mo! Ay, cmo te quera! Tu amor era para m ms
maravilloso que el amor de las mujeres (2 Sam 1,26).

26

3
El amigo
en el Antiguo Testamento griego
En el captulo segundo hemos presentado todos los pasajes del AT hebreo en que aparece el
vocablo ra; los pasajes han sido distribuidos en cuatro grupos: 1. La alteridad del otro; 2.
El prjimo; 3. El compaero; 4. El amigo. En este tercer captulo vamos a realizar un trabajo
similar, pero en las partes griegas del AT. Nos centramos exclusivamente en los trminos o
(amigo) y (amistad)28.
El salto del hebreo al griego en la sagrada Escritura no es un simple cambio de lengua, sino
un cambio radical de cultura; es un giro nuevo en la concepcin de la vida. El helenismo es
una nueva forma de vivir en abierto contraste con el judasmo. Segn el modo tradicional de
pensar de los israelitas Dios ocupa el centro y es el punto de referencia de todo: teocentrismo;
hasta el mismo hombre ha sido hecho a imagen y semejanza de Dios. En el helenismo, sin
embargo, prevalece la visin antropocntrica; la sentencia de Protgoras podra ser su lema:
El hombre es la medida de todas las cosas29. Esta forma de pensar se refleja tambin en el
tema que nos ocupa, ya que es en griego como aparece por primera vez en la Biblia el
concepto abstracto de amistad: , genuina herencia del mundo griego. Jess ben Sira, el
Eclesistico, es el autor que trata con ms amplitud el tema de la amistad: Eclo 6,5-17 se
puede considerar una especie de tratadito sobre la amistad en general. El primer libro de los
Macabeos se centra ms en las relaciones amistosas del Estado nacional emergente con otros
Estados.
En nuestro trabajo trataremos en primer lugar del amigo y despus de la amistad.
1. El amigo
Una de las preocupaciones ms importantes de los maestros de sabidura de los tiempos
antiguos, y tambin de los modernos, es la de preparar al alumno para la vida que le espera en
la sociedad de su tiempo. Porque la realidad de la vida en sociedad no es fcil, es una lucha sin
cuartel, en la que sobrevivir el ms fuerte, el mejor preparado en todos los sentidos. Es de
vital importancia que el hombre en general y el joven en particular sepa distinguir dnde est
el peligro y dnde no lo est, quin le puede hacer dao y quin le puede ayudar; con otras
palabras, quin es enemigo y quin amigo. Pues muchas veces las apariencias engaan: no es
oro todo lo que reluce, ni son verdaderos amigos los que parecen serlo.
28. Advertimos que los libros del AT, escritos originariamente en griego, pertenecen al
grupo de los llamados dutero-cannicos, que, segn los judos y protestantes, no pertenecen
al canon de libros sagrados; segn los catlicos, s. Del Eclesistico utilizamos solamente la
versin griega por su uniformidad.
29. Platn, Teeteto, 178b; cf. 152a; 183b.

27
Los textos que vamos a ver nos demuestran que tambin sus autores estaban muy
preocupados por proporcionar a los inexpertos los conocimientos adecuados, los medios y las
claves de interpretacin de la realidad, para desenmascarar a los falsos amigos y descubrir los
rasgos de la verdadera amistad. Por esto ordenamos los testimonios escritursticos de que
disponemos desde lo ms amplio a lo ms restringido, desde el amigo en general hasta el ms
concreto amigo verdadero.
1.1. El amigo en general
En griego el amigo es, sobre todo, el o. Cuando se hace referencia al amigo o los
amigos sin ms explicacin, hay que suponer que se trata de amigos contrastados y probados;
por lo tanto amigo tiene pleno sentido, con los amigos se convive y se comparten
sentimientos, como el padre de Eclo 30,3: El que instruye a su hijo, dar envidia a su
enemigo, y ante sus amigos se sentir satisfecho; con stos se vive en paz y armona, que el
malvado intentar deshacer: El pecador enzarza a los amigos, siembra discordia entre los que
estn en paz (Eclo 28,9), y el hombre honrado debe mantener: No faltes ni en lo grande ni
en lo pequeo, ni de amigo te vuelvas enemigo (Eclo 5,15); y an procurar aumentar el
nmero de ellos con la dulzura en el trato y en el modo de hablar, porque las palabras
amables multiplican los amigos, la lengua afable multiplica los saludos (Eclo 6,5).
Tambin se acude a los amigos en busca de consejo. Amn as lo hizo. En la cima de su
poder, despechado porque el judo Mardoqueo lo ignoraba y despreciaba, se aguant, entr
en su casa, e hizo venir a sus amigos y a Zares, su mujer (Est 5,10). Ante ellos abri su
corazn amargado, a pesar de los altsimos favores a los que le haban elevado el rey y la reina,
y le dijeron su mujer Zares y todos sus amigos: Que preparen un madero de cincuenta codos
de altura y por la maana pide al rey que cuelguen en l a Mardoqueo (Est 5,14). Despus,
humillado Amn por haber tenido que cooperar en pblico al ensalzamiento de su ms odiado
enemigo, Mardoqueo, vuelve a casa derrotado y triste y cont a Zares, su mujer, y a todos
sus amigos lo que le haba sucedido, y le dijeron sus amigos y Zares, su mujer (Est 6,13) que
aquello era el principio del fin.
Los autores reconocen que es difcil conseguir amigos de verdad; por eso recomiendan
tener mucha prudencia y paciencia, sin precipitaciones ni prisas: Si te echas un amigo, hazlo
con tiento y no tengas prisas en confiarte a l (Eclo 6,7); sobre todo si se trata de algn
chisme o rumor infundado: No se lo cuentes ni a amigo ni a enemigo, y no lo descubras, a no
ser que incurras en pecado (Eclo 19,8). Ms cuidado an se ha de tener en cuanto a la
renuncia de la administracin de los bienes y de la libertad personal; eso ni a los ms cercanos
parientes: Ni a hijo ni a mujer, ni a hermano ni a amigo des poder sobre ti mientras vivas, ni
entregues lo tuyo a otro (Eclo 33,20).
Y si es difcil hacer amigos, mucho ms difcil es recuperarlos, despus de haberlos
perdido: Quien tira piedras a los pjaros los espanta, quien critica a un amigo destruye la
amistad. Aunque hayas empuado la espada contra el amigo, no pierdas la esperanza, que an
hay remedio; aunque hayas abierto la boca contra el amigo, no temas, puedes reconciliarte
(Eclo 22,20-22a). Pero todo tiene un lmite; el engao y la traicin no encajan con la amistad:
Insultos, arrogancia, descubrir secretos y golpes a traicin ahuyentan al amigo (Eclo
22,22b).

28

1.2. El amigo ocasional

Anteriormente llamamos amigo ocasional al que lo era por un tiempo determinado, y
pusimos como ejemplo a los amigos del novio. Tambin aparece en griego un pasaje en el que
se describe el encuentro entre el cortejo de un novio con el de una novia: Al alzar los ojos,
vieron que avanzaba en medio de confusa algazara una numerosa caravana, y que a su
encuentro vena el novio, acompaado de sus amigos y hermanos, con tambores, msica y
gran aparato (1 Mac 9,39). El testimonio es nico. Pero hay otros amigos ocasionales,
relacionados con las armas o con el poder poltico a tono con los temas de los libros donde
aparecen, los libros de los Macabeos.
a) Compaeros de armas no judos
Despus de las primeras victorias de Judas Macabeo, Filipo, lugarteniente del rey Antoco
en Jerusaln, pidi refuerzos a Ptolomeo, gobernador de Celesiria y Fenicia: ste design
enseguida a Nicanor, hijo de Patroclo, uno de sus primeros amigos y lo envi al frente de no
menos de veinte mil hombres (2 Mac 8,9).
Cuando Trifn aspiraba a reinar en Asia (1 Mac 12,39), vino hasta Betsn para eliminar a
Jonatn, pero antes lo recibi con honores, le present a todos sus amigos, le hizo regalos y
dio orden a sus amigos y a sus tropas que le obedeciesen como a l mismo (1 Mac 12,43).
Poco despus Trifn tendi una trampa en la que Jonatn cay ingenuamente y fue asesinado.
b) Compaeros de armas judos
No siempre estos compaeros de armas judos fueron fieles a los intereses del pueblo,
como en el caso de Alcimo. Siendo rey Demetrio, Alcimo, que haba sido Sumo Sacerdote,
acus a Judas Macabeo ante el rey de ser el nico culpable de la rebelin de los judos (cf. 2
Mac 14,10): En cuanto l [Alcimo] dijo esto, los dems amigos, que sentan aversin hacia lo
de Judas, se apresuraron a encender ms el nimo de Demetrio (2 Mac 14,11).
Despus que muchos judos fueron abatidos por no quebrantar el descanso del sbado, lo
supieron Matatas y sus amigos y sintieron por ellos gran pesar (1 Mac 2,39). Ms adelante,
como represalia, Matatas y sus amigos hicieron correras destruyendo altares... (1 Mac
2,45).
En aquel tiempo las asechanzas estaban a la orden del da. Bquides, uno de los grandes del
reino de Demetrio, recibi a un grupo de asideos que deseaban la paz y los enga, a pesar de
mediar un juramento solemne: Habl con ellos amistosamente y les asegur bajo juramento:
No intentaremos haceros mal ni a vosotros ni a vuestros amigos (1 Mac 7,15). Pero los
mat a todos. El mismo Bquides dirigi la batalla en la que cay heroicamente Judas
Macabeo (cf. 1 Mac 9,1-18). Desaparecido Judas, sigui la caza de sus amigos: Bquides
escogi hombres impos y los puso al frente del pas. Se dieron stos a buscar con toda suerte
de pesquisas a los amigos de Judas y los llevaban a Bquides, que los castigaba y escarneca
(1 Mac 9,25-26). Entonces todos los amigos de Judas se reunieron (1 Mac 9,28) y eligieron
a Jonatn como sucesor de su hermano y jefe del pueblo.

29
c) El amigo aliado
En este apartado se trata de las alianzas entre los pueblos, pues dos pueblos aliados son dos
pueblos amigos. Los motivos de las alianzas entre los Estados o naciones son muy variados.
Generalmente el menos fuerte busca la proteccin del ms fuerte, y el poderoso hacerse an
ms fuerte; la aportacin econmica del pequeo al grande, en metlico o en especie, estn
siempre presentes en este intercambio (cf. 1 Mac 14,24; 15,18).
Despus de una batalla en la que el ejrcito de Judas vence al de Lisias, ministro del rey
Antoco V, Lisias propuso a los judos por una embajada la reconciliacin bajo toda clase de
condiciones justas, y que, adems, obligara al rey a hacerse amigo de ellos (2 Mac 11,14; cf.
1 Mac 4,34-35; 6,57-61).
Los romanos fueron maestros en el arte de las alianzas con los pueblos en beneficio propio:
Eran implacables con los enemigos, en cambio, a sus amigos y a los que en ellos buscaron
apoyo, les mantuvieron su amistad (1 Mac 8,11). Los Macabeos saban esto muy bien, pues
la fama de los romanos lleg a odos de Judas. Decan que eran poderosos, se mostraban
benvolos con todos los que se les unan, establecan amistad con cuantos acudan a ellos (1
Mac 8,1). Desde el principio Judas Macabeo intent crear buenos lazos de amistad y para ello
envi a Roma dos representantes, a Euplemo y a Jasn, para sacudirse el yugo de encima,
porque vean que el reino de los griegos tena a Israel sometido a servidumbre (1 Mac 8,18).
Llegados a Roma, se presentaron en el Senado y dijeron: Judas, llamado Macabeo, sus
hermanos y el pueblo judo nos han enviado donde vosotros para concertar con vosotros
alianza y paz y para que nos inscribis en el nmero de vuestros aliados y amigos (1 Mac
8,20). El Senado acept y estableci alianza con los judos, como consta por la carta que los
romanos enviaron a Jerusaln, cuya copia se transmite en 1 Mac 8,23-32. Parte de esta carta
dice: En cuanto a los males que el rey Demetrio les ha causado, le hemos escrito dicindole:
Por qu has hecho sentir pesadamente tu yugo sobre nuestros amigos y aliados los judos?
(1 Mac 8,31). Tal vez este hecho influyera en el cambio de poltica del rey Demetrio con los
judos. Lo cierto es que Demetrio se reconcili con los judos y con su cabeza visible, Jonatn:
El rey Demetrio saluda a su hermano Jonatn y a la nacin de los judos. (...) Por sus buenas
disposiciones hacia nosotros hemos decidido conceder favores a la nacin de los judos, que
son amigos nuestros (1 Mac 11,30.33).
Simn renov la alianza con los romanos, como leemos en 1 Mac 15,15-17: Regresaron
de Roma Numenio y sus acompaantes, trayendo cartas para los reyes y pases, escritas de
este modo: Lucio, cnsul de los romanos, saluda al rey Ptolomeo. Han venido a nosotros, en
calidad de amigos y aliados nuestros, los embajadores de los judos para renovar nuestra
antigua amistad y alianza, enviados por el sumo sacerdote Simn y por el pueblo de los
judos. Esta alianza repercuti tambin en las relaciones entre el rey Demetrio y Simn: El
rey Demetrio le concedi (a Simn) el sumo sacerdocio, lo cont en el nmero de sus amigos
y le colm de honores, pues haba sabido que los romanos llamaban a los judos amigos,
aliados y hermanos, que haban recibido con honor a los embajadores de Simn (1 Mac
14,38-40).
Los Macabeos establecieron, adems, alianzas y pactos con otros reinos vecinos y lejanos.
Con los nabateos. En un momento de apuro Jonatn envi a su hermano (Juan), jefe de la
tropa, a pedir a sus amigos los nabateos autorizacin para dejar con ellos su impedimenta, que

30
era mucha (1 Mac 9,35).
Con el rey Alejandro, opositor de Demetrio: El rey Alejandro se enter de los
ofrecimientos que Demetrio haba hecho a Jonatn... y dijo: Podremos hallar otro hombre
como ste? Hagamos de l un amigo y un aliado nuestro. Le escribi, pues, y le envi una
carta redactada en los siguientes trminos: (...) Hemos odo que eres un valiente guerrero y
digno de ser amigo nuestro. Por eso te nombramos hoy sumo sacerdote de tu nacin y te
concedemos el ttulo de amigo del rey (1 Mac 10,15-20).
Con los espartanos. Jonatn cierra tambin un pacto de alianza con los espartanos (cf. 1
Mac 12,5-23). En su carta a los espartanos, entre otras cosas, dice: Nos alegramos de
vuestra gloria. A nosotros, en cambio, nos han rodeado muchas tribulaciones y guerras, pues
nos hemos visto atacados por los reyes vecinos. Pero en estas luchas no hemos querido
molestaros a vosotros ni a los dems aliados y amigos nuestros (1Mac 12,12-14).
1.3. El amigo del rey
El rey es la primera persona del reino, la que est a la cabeza de l, la que lo dirige y
gobierna; detrs de l todos los dems. Pero el rey no gobierna en solitario, el rey se rodea de
cooperadores directos en los que confa y a los que encomienda tareas de responsabilidad.
stos forman la corte del rey, sus ministros y consejeros; suelen ser familiares suyos o de
familias nobles y poderosas; tienen el privilegio de estar cerca del rey y ver su rostro (cf. Est
1,14; 2 Re 25,19); cada da,o muy frecuentemente, acuden al rey para recibir instrucciones que
afectan al gobierno y a la administracin del Estado. Ellos son los altos funcionarios del reino:
ministros, secretarios, consejeros, guardias y servidores personales del rey; de ellos salen los
gobernadores de las provincias y los jefes supremos del ejrcito; en una palabra, ellos son los
amigos del rey.
Lisias era un personaje de la nobleza y de la familia real, estaba al frente de los negocios
del rey desde el ro ufrates hasta la frontera de Egipto; a l se le haba confiado la tutela del
hijo de Antoco Epfanes (cf. 1 Mac 3,32-33). Pues bien, Lisias eligi a Ptolomeo, hijo de
Dorimeno, a Nicanor y a Gorgias, hombres poderosos entre los amigos del rey (1 Mac 3,38).
Judas Macabeo haba cercado la ciudad de Jerusaln y estaba a punto de tomarla: Al orlo el
rey [Antoco V], mont en clera y convoc a todos sus amigos, capitanes del ejrcito y
comandantes de la caballera (1 Mac 6,28).
En todo caso los amigos del rey constituyen el crculo ms cercano al rey y, por ello, el
grupo ms estimado e influyente del reino (cf. 1 Mac 7,6): El rey [Demetrio II] trat a
Jonatn como lo haban tratado sus predecesores y lo honr en presencia de todos sus amigos.
Lo confirm en el sumo sacerdocio y en todos los honores que antes tena, e hizo que se
contara entre sus primeros amigos (1 Mac 11,26-27). De estos crculos provenan tambin las
ms peligrosas acusaciones. Ptolomeo Macrn haba sido justo con los judos, por ello fue
acusado ante Euptor [Antoco V] por los amigos del rey (2 Mac 10,13).
Entre los amigos del rey algunos se distinguan por encima de los dems. Ya hemos hablado
de Lisias, favorecido en extremo por Antoco Epfanes y por su hijo y sucesor Antoco
Euptor, que lo puso al frente de sus asuntos (2 Mac 10,11). Tambin fue valido de Antoco
Epfanes un tal Filipo: estando en el lecho de muerte (cf. 1 Mac 6,10; 2 Mac 1,14), Antoco

31
Epfanes llam a Filipo, uno de sus amigos, y lo puso al frente de todo su reino. Le dio su
diadema, sus vestidos y su anillo, encargndole que educara a su hijo Antoco y lo preparara
para que fuese rey (1 Mac 6,14-15; cf. 6,55). Bquides fue distinguido por el rey Demetrio I,
segn cuenta 1 Mac 7,8: El rey [Demetrio] eligi a Bquides, uno de los amigos del rey,
gobernador de Transeufratina, grande en el reino y fiel al rey.
Los hasmoneos Jonatn y Simn se encuentran tambin entre los amigos especiales de los
reyes sirios. El rey Alejandro Balas, con ocasin de su boda con la hija de Ptolomeo VI
Filomtor, invit a Jonatn a que fuera a verlo en Ptolemaida: Parti ste [Jonatn] con gran
pompa hacia Ptolemaida, se entrevist con los reyes [Alejandro Balas y Ptolomeo Filomtor],
les dio a ellos y a sus amigos plata y oro, les hizo numerosos presentes y hall gracia a sus
ojos. El rey, queriendo honrarle, le inscribi entre sus primeros amigos (1 Mac 10,60.65).
Tambin fue honrado Jonatn por Antoco VI: El joven Antoco escribi a Jonatn dicindole:
Te confirmo en el sumo sacerdocio, te pongo al frente de los cuatro distritos y quiero que te
cuentes entre los amigos del rey (1Mac 11,57). Por su parte Simn fue honrado por
Demetrio II y considerado amigo suyo: El rey Demetrio saluda a Simn, sumo sacerdote y
amigo de reyes, a los ancianos y a la nacin de los judos (1 Mac 13,36); poco ms adelante
se nos dice que el rey Demetrio le concedi el sumo sacerdocio, lo cont en el nmero de sus
amigos y lo colm de honores (1 Mac 14,38-39).
Con el tiempo amigo del rey llega a ser un ttulo que el rey conceda librrimamente a los
que quera honrar. El rey Alejandro Balas quiere ganar para su causa a Jonatn y le escribe una
carta en la que deca: Hemos odo que eres un valiente guerrero y digno de ser amigo
nuestro. Por eso te nombramos hoy sumo sacerdote de tu nacin y te concedemos el ttulo de
amigo del rey (1 Mac 10,19-20).
El ttulo de amigo del rey elevaba automticamente al que lo posea a la ms alta categora
social. As se explica que los enviados del rey Antoco lo utilizaran como seuelo para hacer
caer a Matatas: Acrcate el primero y cumple la orden del rey... Entonces t y tus hijos
seris contados entre los amigos del rey (1 Mac 2,18). El mismo rey Antoco trata de ganarse
al ms pequeo de los siete hermanos mrtires con la misma promesa: Con juramentos le
propona hacerlo rico y muy feliz, con tal de que abandonara las tradiciones de sus padres; le
hara su amigo y le confiara altos cargos (2 Mac 7,24).
1.4. El amigo falso
Decir que un amigo es falso parece una contradiccin, porque si es falso ya no es amigo.
La explicacin puede estar en lo que decamos al comienzo del prrafo 1: Muchas veces las
apariencias engaan: no es oro todo lo que reluce, ni son verdaderos amigos los que parecen
serlo. El amigo falso es aquel que aparenta ser amigo, pero en realidad no lo es: hasta puede
ser un enemigo disfrazado de amigo, como el lobo con piel de oveja o la moneda falsa que es
moneda slo en apariencia. Es un error muy grave que una oveja confunda a un lobo con una
oveja, pues puede costarle la vida; tambin lo es aceptar como amigo al que en realidad es un
enemigo. Por esto hay que tener mucho cuidado al elegir los amigos: Si te echas un amigo,
hazlo con tiento y no tengas prisa en confiarte a l (Eclo 6,7; cf. 6,13), porque todo amigo
dice: tambin yo soy tu amigo, pero hay amigo que lo es slo de nombre (Eclo 37,1; cf.
33,6).

32
Entonces cundo se puede llegar a saber si uno es un falso amigo? Ciertamente no en
tiempo de prosperidad, como expresamente leemos en Eclo 12,8a: No se conoce al amigo en
la prosperidad, porque hay amigos de ocasin (Eclo 6,8), que utilizan circunstancialmente
al amigo en beneficio propio (cf. Eclo 37,5) con tanto descaro que, cuando las cosas van bien
se identifican contigo [como otro t] (Eclo 6,11). Estos amigos estn siempre dispuestos a
disfrutar de las alegras del amigo, sobre todo de las que ofrece la buena mesa (cf. Eclo 37,4a;
6,10a), y hasta el enemigo se hace amigo [G dice: se entristece] (Eclo 12,9). Sin embargo,
en la adversidad el enemigo se muestra a las claras (cf. Eclo 12,8b) y el falso amigo descubre
su verdadero rostro. Los que hace poco proclamaban a los cuatro vientos que eran tus amigos,
te abandonan el da de la desgracia (Eclo 6,8b.10b; cf. 12,9b; 13,21b) y, peor an, se
convierten en enemigos (Eclo 6,9; cf. 6,12; 37,2.4b; 20,23).
Un ejemplo de autntico enemigo que se disfraza de amigo -el falso amigo- lo tenemos en
Trifn: Trifn aspiraba a reinar en Asia, ceirse la diadema y extender su mano contra el rey
Antoco [VI]. Temiendo que Jonatn se lo estorbara y le hiciera la guerra, trataba de
apoderarse de l [de Jonatn] y matarlo (1 Mac 12,39-40). No lo hizo de frente, sino
arteramente. Jonatn vino a su encuentro con un gran ejrcito, lo recibi con todos los
honores, lo recomend a todos sus generales, le hizo regalos y orden a sus generales y
soldados que le obedecieran como a l mismo (1 Mac 12,43). Trifn engaa a Jonatn, que
cae en la trampa de Ptolemaida, lo hace prisionero y ms tarde lo asesina (cf. 1 Mac 12,44-48;
13,23).
El falso amigo slo es amigo de s mismo, de su medro personal y no de los dems. Hasta
el necio protesta: Dice el necio: no tengo ni un amigo, nadie agradece mis favores (Eclo
20,16). Encerrado en s mismo, el falso amigo est apresado en el crculo de la muerte, de la
que paradjicamente s es amigo (cf. Sab 1,16).
1.5. El amigo verdadero
El amigo verdadero es aquel que no falla. Todos estamos necesitados de l, como del suelo
firme para poder caminar en la vida con total seguridad y confianza. Por lo tanto, si no lo
tenemos ya, habr que buscarlo, aunque la empresa no sea nada fcil. Si tenemos la suerte de
encontrar un amigo fiel y verdadero, podemos considerarnos felices, dichosos, afortunados,
porque quien lo encuentra, encuentra un tesoro (Eclo 6,14b) de valor incalculable: Un
amigo fiel no tiene precio ni se puede pagar su valor (Eclo 6,15). La alegra del afortunado se
parece a la del hombre del evangelio que descubre el tesoro escondido, o la perla preciosa,
vende todo lo que tiene y los compra (cf. Mt 13,44-46). Porque el amigo fiel es un refugio
seguro, una medicina de vida, una ayuda eficaz (Eclo 6,14a.16a; cf. 40,23). El amigo
verdadero es como el vino, mejora con el tiempo: No abandones a un viejo amigo, porque el
nuevo nunca ser igual. Vino nuevo es el amigo nuevo, cuando sea aejo, lo bebers con
fruicin (Eclo 9,10). Vale la pena, por tanto, que no te olvides de tu amigo, ni dejes de
recordarlo cuando seas rico (Eclo 37,6), ni de protegerlo en la necesidad (cf. Eclo 22,25).
Por el contrario, antes de morir, haz el bien a tu amigo; s generoso con l segn tus
posibilidades (Eclo 14,13). No te importe gastar tu dinero para conservar el amor del
hermano y la amistad del amigo; que el amor y la amistad valen ms que el dinero. Por esto
aconseja el sabio: Pierde tu dinero por el hermano y el amigo, no dejes que se oxide bajo una
piedra (Eclo 29,10); pero jams se lo recuerdes, ni le eches en cara lo que le has dado
(Eclo 41,25b). Con los amigos de verdad los hijos seguirn despus el ejemplo de sus padres

33
(cf. Eclo 30,6b).
La fidelidad del amigo slo se paga con fidelidad (cf. Eclo 27,17). Ante rumores y
maledicencias en contra del amigo la respuesta es la confianza: Pregunta a tu amigo por si no
ha hecho nada malo y si lo ha hecho, para que no lo repita... Pregunta a tu amigo, porque es
frecuente la calumnia, y no hay que creer todo lo que se dice (Eclo 19,13.15).
El que insulta a un amigo o le es desleal se debe avergonzar (cf. Eclo 41,19.25a), y tal vez
lo recupere; pero se pierde a un amigo para siempre, cuando se rompe el velo del secreto: El
que revela secretos, se desacredita ante todos, y nunca encontrar un amigo de verdad. Ama a
tu amigo y pon tu confianza en l, pero si revelas sus secretos, no vayas tras l; porque como
el asesino elimina a su vctima, as t has destruido la amistad de tu prjimo. Como pjaro que
has dejado escapar de tu mano, as has perdido a tu amigo y no lo recobrars (Eclo 27,1619).
En Sab 7,27 leemos: la Sabidura, siendo una, todo lo puede; sin cambiar en nada, renueva
el universo, va haciendo amigos de Dios y profetas. El versculo pertenece a la estrofa central
de la segunda parte del libro de la Sabidura, dedicada al elogio de la Sabidura divina. Nos
hemos trasladado, por tanto, al mbito de lo divino en la plena trascendencia. La Sabidura de
Dios se manifiesta en sus obras y stas son fundamentalmente dos: la creacin como un todo o
universo (7,27ab), y el hombre como criatura privilegiada (7,27cd). En cuanto a lo primero o
creacin del universo, la Sabidura es simplicsima: una, pero todo lo puede (cf. Sab 11,23a de
Dios). Renueva el universo, porque est presente y toma parte activa en la renovacin
continua de la creacin (cf. Sab 7,21; Sal 104,30), como lo estuvo al principio (cf. Sab 9,9)...
La Sabidura tiene, sin embargo, predileccin por el hombre, como la tiene Dios (cf. Prov
8,31). Por esto la accin de la Sabidura en el mbito del hombre tiene una significacin
especial y el autor la hace resaltar. Donde est el espritu de Dios, all est la Sabidura. Las
almas buenas, los justos, son objeto de especialsima providencia (cf. Sab 3,9). La Sabidura
entra, se comunica, penetra en ellas y las transforma en amigos de Dios (cf. Sab 7,14). Profeta
es el hombre que habla como portavoz de otra persona, habla en su nombre y transmite su
mensaje. El que posee la Sabidura es guiado por ella; puede, por tanto, hablar en nombre de
Dios30. En Sab 7,27 amigos tiene, excepcionalmente, sentido religioso (ver, tambin, x
33,11).
2. La amistad
Al estudio sobre el amigo (o) sigue el de la amistad (); a lo concreto, lo
abstracto. Decamos al comienzo del captulo, y ahora repetimos, que la amistad o era
un concepto abstracto que el mundo semita haba heredado del mundo griego, concretamente
del helenismo. Efectivamente, en la poca helenista se multiplicaron en la ecumene los crculos
que practicaban la amistad, y, al mismo tiempo, se escribieron muchos tratados y ensayos
sobre la amistad 31.
Dividimos temticamente este apartado 2 sobre la amistad en dos partes: 1) La amistad
como alianza poltica o entre los pueblos y 2) La amistad entre las personas.
30. Jos Vlchez, Sabidura (Estella 1990), 262-263.
31. Ver, especialmente, los de Platn, Aristteles y Cicern, citados en el captulo VII.

34

2.1. La amistad como alianza poltica

La pauta nos la marca el primer libro de los Macabeos. En el anterior apartado sobre el
amigo Jess ben Sira -el Eclesistico- se mostraba como el verdadero maestro y gua; en ste
sobre la amistad es 1 Mac el que se eleva sobre todos con una orientacin poltica
inconfundible, y nos habla de pactos y alianzas entre naciones y prncipes. Estos pactos y
alianzas se establecen entre partes desiguales o partes iguales, con caractersticas muy distintas
en unos u otros casos, como veremos enseguida.
a) Pacto de amistad entre desiguales
Los que sellan el pacto de amistad son dos Estados o prncipes, pero uno es el poderoso, el
fuerte; el otro, el pequeo, el dbil. El dbil busca la proteccin del fuerte frente al peligro
cierto de enemigos ms poderosos que l; a cambio de esta ayuda ofrece vasallaje y dinero.
- Pactos entre judos y romanos. Judas Macabeo lucha en contra del poder opresor de
Antoco Epfanes, rey de Siria. En su soledad busca afanosamente ayuda de los romanos:
Judas haba odo hablar de los romanos: que eran muy poderosos, benvolos con sus aliados
y que hacan pacto de amistad con cuantos acudan a ellos (1 Mac 8,1). De hecho, los
romanos haban extendido su influjo y poder en toda la cuenca mediterrnea y por el este
haban llegado hasta la India (cf. 1 Mac 8,2-10). Aniquilaron y esclavizaron los restantes
reinos, las islas, a cuantos les opusieron resistencia; en cambio, mantuvieron su amistad a sus
amigos y a los que se ponan bajo su proteccin (1 Mac 8,11-12). Por todo esto Judas
Macabeo eligi a Euplemo, hijo de Juan, hijo de Hacs, y a Jasn, hijo de Eleazar, y los
envi a Roma a concertar amistad y alianza, para sacudirse el yugo de encima, porque vean
que el reino de los griegos tena a Israel sometido a servidumbre (1 Mac 8,17-18; cf. 2 Mac
4,11). Los romanos aceptan (cf. 1 Mac 8,20-32). Judas conoca las condiciones onerosas de
un pacto de esta categora; saba que la ayuda de un poder extranjero, como el de los
romanos, hipotecaba su autonoma poltica y financiera. Tenemos constancia del pago de los
tributos a Roma en tiempos de Simn (cf. 1 Mac 14,24). El pacto de amistad que Judas ha
firmado con los romanos lo renovarn sucesivamente sus hermanos Jonatn y Simn. Viendo
Jonatn que las circunstancias le eran favorables, escogi hombres y los envi a Roma con el
fin de confirmar y renovar la amistad con ellos. (...) Se fueron, pues, a Roma y entrando en el
Senado dijeron: Jonatn, sumo sacerdote, y la nacin de los judos nos han enviado para que
se renueve con ellos la amistad y la alianza como antes (1 Mac 12,1.3; cf. v.16).
Una vez que Simn sucedi en el poder y sumo sacerdocio a su hermano Jonatn (cf. 1
Mac 14,17), envi Simn a Roma a Numenio con un gran escudo de oro de mil minas de
peso32 para ratificar el pacto con los romanos (1 Mac 14,24). Los romanos aceptaron, como
se confirma en la carta que trajeron de Roma los embajadores: Han venido a nosotros, en
calidad de amigos y aliados nuestros, los embajadores de los judos [Numenio y Antpatros],
para renovar nuestra antigua amistad y alianza, enviados por el sumo sacerdote y por el
pueblo de los judos, y nos han trado un escudo de oro de mil minas. (...) Hemos decidido
aceptar de ellos el escudo (1 Mac 15,17-18.20; cf. 14,22).
32. Que equivaldran a unos 600 kilos. Para una orientacin aproximada vase R. de Vaux,
Instituciones del Antiguo Testamento, cap. VIII,4 (Barcelona 1964), 281-285.

35
-Pactos entre judos y espartanos. Los embajadores que Jonatn enva a Roma deben
aprovechar el viaje para acercarse a Esparta y renovar tambin con ellos el pacto de amistad
que los una desde antiguo: Viendo Jonatn que las circunstancias le eran favorables, escogi
hombres y los envi a Roma con el fin de confirmar y renovar la amistad con ellos. Con el
mismo objeto envi cartas a los espartanos y a otros lugares (1 Mac 12,1-2). La carta a los
espartanos deca: Jonatn, sumo sacerdote, el senado de la nacin, los sacerdotes y el resto
del pueblo judo saludan a sus hermanos los espartanos. Ya en tiempos pasados, Areios, que
reinaba entre vosotros, envi una carta al sumo sacerdote Onas en que le deca que erais
vosotros hermanos nuestros, como lo atestigua la copia adjunta. Onas recibi con honores al
embajador y tom la carta que hablaba claramente de alianza y amistad (1 Mac 12,6-8). En 1
Mac 12,20-23 se transcribe la carta de Areios a Onas: Areios, rey de los espartanos, saluda a
Onas, sumo sacerdote. Se ha encontrado un documento relativo a espartanos y judos de que
son hermanos y que son de la raza de Abrahn. Y ahora que estamos enterados de esto, haris
bien escribindonos sobre vuestro bienestar. Nosotros, por nuestra parte, os escribimos:
Vuestro ganado y vuestros bienes son nuestros, y los nuestros vuestros. Damos orden de que
se os enve un mensaje en tal sentido. Es ms que probable que la carta sea fingida; pero las
buenas relaciones diplomticas entre judos y espartanos pudieron darse en el tiempo indicado,
puesto que Onas I fue sumo sacerdote judo del 320 al 290 a.C., y Areios fue rey de Esparta
del 309 al 265 a.C. Jonatn desea renovar esta antigua amistad -real o ficticia- con los
espartanos: nosotros hemos procurado enviaros embajadores para renovar la fraternidad y la
amistad con vosotros y evitar que vengamos a seros extraos, pues ha pasado mucho tiempo
ya desde que nos enviasteis vuestra embajada. (...) Hemos elegido a Numenio, hijo de Antoco,
y a Antpatros, hijo de Jasn, y los hemos enviado a los romanos para renovar la amistad y la
alianza que antes tenamos, y les hemos dado orden de pasar tambin donde vosotros para
saludaros y entregaros nuestra carta sobre la renovacin de nuestra fraternidad (1 Mac
12,10.16-17).
Simn hizo con Esparta lo mismo que haba hecho con Roma: renovar los pactos de
amistad; as consta en la carta enviada por los espartanos: Los magistrados y la ciudad de los
espartanos saludan al sumo sacerdote Simn, a los ancianos, a los sacerdotes y al resto del
pueblo de los judos, nuestros hermanos. Los embajadores enviados a nuestro pueblo nos han
informado de vuestra gloria y honor y nos hemos alegrado con su venida. Hemos registrado
sus declaraciones entre las decisiones del pueblo en estos trminos: Numenio, hijo de Antoco,
y Antpatros, hijo de Jasn, embajadores de los judos, se nos han presentado para renovar la
amistad con nosotros. Ha sido del agrado del pueblo recibir con honor a estos personajes y
depositar la copia de sus discursos en los archivos pblicos para que el pueblo espartano
conserve su recuerdo. Se ha sacado una copia de esto para el sumo sacerdote Simn (1 Mac
14,20-23; cf. 14,18).
b) Pacto de amistad entre iguales
A veces no es el dbil el que busca sellar un pacto de amistad con el ms fuerte, sino el
igual con el igual o casi igual, para aumentar las propias fuerzas e impedir que el adversario se
fortalezca. Alejandro Balas y Demetrio II se disputan el reino de Siria. En medio de los dos,
como en un fuego cruzado, est Jonatn, que gobierna parte de Palestina y goza de una paz
transitoria despus de las luchas con Bquides, gobernador de Transeufratina (1 Mac 7,8;
cf. 1 Mac 9,70-73). Los dos quieren ganarse a Jonatn. Se adelanta Demetrio: Envi
Demetrio una carta amistosa a Jonatn en que prometa engrandecerle, porque se deca:
Adelantmonos a hacer la paz con ellos antes de que Jonatn la haga con Alejandro contra

36
nosotros, al recordar los males que le causamos a l, a sus hermanos y a su nacin (1 Mac
10,3-5). El rey Demetrio hace buenas concesiones a Jonatn, que se traslada a Jerusaln (cf. 1
Mac 10,6-14).
Al enterarse Alejandro de los ofrecimientos que Demetrio haba hecho a Jonatn y de los
antecedentes de Jonatn, exclam: Podremos hallar otro hombre como ste? Hagamos de l
un amigo y un aliado nuestro (1 Mac 10,16). Y lo nombr sumo sacerdote, le concedi el
ttulo de amigo del rey, le regal una clmide de prpura y una corona de oro, y aadi:
Por tu parte, haz tuya nuestra causa y gurdanos tu amistad (1 Mac 10,20). Pero Demetrio
contraataca: Al saber lo sucedido, dijo disgustado: Qu hemos hecho para que Alejandro se
nos haya adelantado en ganar la amistad y el apoyo de los judos? Les escribir tambin yo
con ofrecimientos de dignidades y riquezas para que sean auxiliares mos (1 Mac 10,22-24).
La carta de Demetrio es un claro ejemplo de falsedad y doblez: El rey Demetrio saluda a
la nacin de los judos. Nos hemos enterado con satisfaccin de que habis guardado los
trminos de nuestra alianza y perseverado en nuestra amistad sin pasaros al bando de nuestros
enemigos. Continuad, pues, guardndonos fidelidad y os recompensaremos por todo lo que
por nosotros hagis (1 Mac 10, 26-27). Sigue una enumeracin tan exagerada de exenciones
y privilegios (cf. 1 Mac 10,28-45) que ni Jonatn ni el pueblo le dieron crdito alguno; por el
contrario, se decidieron por Alejandro que les ofreca mayores ventajas y fueron siempre sus
aliados (1 Mac 10,47).
Ejemplo tpico de pacto de amistad entre iguales es el que sellan Alejandro de Antioqua y
Ptolomeo VI de Egipto. Muerto Demetrio, y asentado Alejandro en el trono de Antioqua,
enva ste embajadores a Ptolomeo para pedir la mano de su hija Cleopatra Tea:
Establezcamos, pues, vnculos de amistad entre nosotros y dame a tu hija por esposa; ser tu
yerno y te har, como a ella, presentes dignos de ti (1 Mac 10,54). Ningn vasallaje, ningn
tributo, sino regalos de igual a igual.
2.2. La amistad entre personas
Despus de tratar de la amistad entre los pueblos y sus prncipes, descendemos a las
estrictas relaciones personales e individuales en las que se realiza el ideal ms atractivo de la
amistad. Como son pocos los pasajes de la Escritura que nos hablan de la amistad en
abstracto, nos remitimos al anterior apartado 1.5, donde hemos tratado del amigo verdadero,
encarnacin visible y tangible del abstracto concepto de la amistad. Sealamos, sin embargo,
los dos mbitos o medios en que se desarrolla la amistad segn la sagrada Escritura: el mbito
o medio horizontal entre los hombres y el medio vertical entre el hombre y Dios.
a) La amistad entre los hombres
De esta amistad hemos tratado hasta ahora prcticamente en todo nuestro estudio. Lo
blanco resalta ms frente a lo negro, tambin la verdadera amistad frente a la falsa. Falsa o, al
menos, sospechosa amistad es para Jess ben Sira la que se da entre un hombre y la mujer
[casada], por esto sentencia: Muchos se perdieron por la belleza de la mujer y su amistad
quema como fuego (Eclo 9,8). Segn l, por tanto, no puede ser buena y verdadera amistad
la que pone en peligro la integridad moral de los presuntos amigos.

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Ms dudosa es an la autenticidad de la amistad entre el anciano Eleazar y sus antiguos
compaeros que le invitaban a simular que coma carne de los sacrificios paganos, cuando en
realidad coma carne preparada por l mismo, y que le era lcita, para que, obrando as, se
librara de la muerte, y por su antigua amistad hacia ellos alcanzara la benevolencia (2 Mac
6,22). Pero l considera que ese afecto y amistad son trampa que le lleva a un fingimiento
innoble: A nuestra edad no es digno fingir, no sea que muchos jvenes, creyendo que Eleazar,
a sus noventa aos, se ha pasado a las costumbres paganas, tambin ellos por mi simulacin y
por mi apego a este breve resto de vida, se desven por mi culpa y yo traiga mancha y
deshonra a mi vejez (2 Mac 6,24-25).
Sin embargo, no puede haber duda de la amistad de aquel que ordena su vida segn la
voluntad del Seor, pues con toda seguridad la persona elegida para ser su amigo ser tambin
respetuosa y temerosa del Seor: El que teme al Seor orienta bien su amistad, porque,
segn sea l, as ser su amigo (Eclo 6,17).
La verdadera amistad est entre los bienes deseables en esta vida, como horizonte y meta
puestos por Dios al hombre: Tres cosas desea mi alma que agradan al Seor y a los hombres:
concordia entre hermanos, amistad entre vecinos y marido y mujer bien avenidos (Eclo 25,1).
Tres cosas que tienen en comn la paz, el entendimiento mutuo, la confianza y el amor; bienes
mximos en la convivencia humana. Pero la amistad entre los hombres no tiene garanta de
perpetuidad, es frgil como el hombre mismo y puede romperse como el cristal: Quien tira
piedras a un pjaro, lo espanta; quien afrenta a un amigo, rompe la amistad (Eclo 22,20). La
afrenta est por cualquier accin que dae o traicione al amigo. Es bueno saberlo para cuidar y
conservar mejor lo que tanto vale que no tiene precio, la amistad verdadera.
b) La amistad entre el hombre y Dios
Dos son los pasajes del AT griego que nos hablan de la amistad con Dios, con la Sabidura,
y pertenecen al libro de la Sabidura, a saber, Sab 7,14 y 8,1833.
El contexto inmediatamente anterior a Sab 7,14 es una canto de alabanza a la Sabidura en
s misma, que supera lo ms estimado de los hombres: el poder, la riqueza, la salud, la belleza.
Esta Sabidura no pertenece a la naturaleza humana, ni es propiedad de reyes o gobernantes.
Por esto Salomn tiene que pedirla a Dios para poder conseguirla. En Sab 7,14 el presunto
Salomn sigue alabando a la Sabidura en s misma, en realidad identificada con Dios: la
Sabidura es un tesoro inagotable para los hombres: los que la adquieren se atraen la amistad
de Dios. Al decir que la Sabidura es un tesoro inagotable se est identificando a la Sabidura
con su fuente original, Dios, pues slo de l se puede decir que es inagotable.
Sabemos que la amistad es la relacin interpersonal ms gratificante que se puede imaginar.
Amigo, amado de Dios, era el apelativo ms honroso de los grandes hombres de la historia del
pueblo elegido34. Dios no se ha alejado de su pueblo, porque a la Sabidura los que van
buscndola, la encuentran; ella misma se da a conocer a los que la desean (Sab 6,12-13), y
los que la poseen se atraen la amistad de Dios. El trato ntimo con la Sabidura, que es trato
ntimo con Dios, engendra una amistad maravillosa entre Dios y el hombre; esta amistad es
33. Otros dos pasajes del AT hablan de amigo de Dios; uno en hebreo: x 33,11, otro en
griego: Sab 7,27, de los que ya hablamos en su lugar correspondiente.
34. De Abrahn: Is 41,8 y 2 Crn 20,7 (cf. Sant 2,23); de Moiss: x 33,11.

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noble deleite (Sab 8,18).

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4
Dios, amigo?
Si Dios ha creado el cielo, la tierra y todo lo que contienen, es, sin duda, el Dueo y Seor
de la creacin entera y de todo lo que en ella acontece en todos los rdenes: en lo puramente
material y mecnico y en el mbito de la libertad o de la historia del hombre.
La visin de la fe nos ofrece un mundo transparente en el que la presencia invisible y activa
de Dios es como el esqueleto de un cuerpo al que sustenta o como la corriente sangunea
oculta que vivifica, sin que Dios sea el mundo o parte de l. De todas formas, la presencia de
Dios en el mundo es tan real como el mismo mundo al que da existencia y consistencia.
Conocemos el texto de Col 1,16-17, que habla de Cristo, el Seor: Porque en l fueron
creadas todas las cosas... Todo fue creado por l y para l; l existe con anterioridad a todo, y
todo tiene en l su consistencia. Y en Hech 17,28 Pablo dice a los atenienses de Dios: En l
vivimos, nos movemos y existimos.
1. Ante la cruda realidad
Sin la accin creadora y sustentadora de Dios el mundo y todo lo que contiene se disiparan
como el humo, dejaran de existir. Tenemos, por esto, que imaginarnos a Dios como un
gigantesco atlante que lleva sobre sus hombros la ingente mole del universo? En su conjunto,
el universo no tiene sentimientos. El curso de los acontecimientos se asemeja a una riada
impetuosa que arrastra indistintamente a piedras gigantescas, rboles y troncos destrozados,
casas, animales, hombres. Tambin se puede comparar a un fuerte huracn que barre la
superficie de la tierra; el hombre no es ms que una brizna, un tamo, una pluma que el violento
torbellino arrastra arriba y abajo y, al final, destroza como a un pelele intil. Dnde se
esconde la accin providente de Dios, su sabidura, su fuerza, su bondad? Acaso Dios ha
creado una fuerza monstruosa que ni l mismo puede ya controlar?
1.1. Dificultades contra la bondad de Dios
Leemos en el A y NT lo que nadie podra sospechar si no estuviera all escrito: que Dios es
amigo de los hombres, de No, de Abrahn, de Moiss, de los Profetas, de los Apstoles, de
los discpulos y de todo aquel que quiera abrirle su corazn. Las mentes ms preclaras del
mundo antiguo pagano consideraban una insensatez pensar que los dioses o el dios supremo
de su panten, Jpiter, pudieran ser amigos de los mortales. A los dioses se les tema, no se les
amaba. En nuestro tiempo no ha cambiado el modo de pensar del hombre a este respecto. La
autosuficiencia de los contemporneos en general es tan grande que no se dignan nombrar
respetuosamente al Seor y Dios nuestro; cuando lo nombran es para rerse de l, o perdonarle
la vida, permitindole que siga habitando los espacios siderales; o para despreciarlo, como se
desprecia un trapo sucio, un cacharro intil, un estorbo en medio del camino. Al no

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comprender los misterios de la naturaleza y de la historia, se preguntan quin puede ser el
responsable de los desastres que tienen lugar en una y otra; y responden que no puede ser otro
que el que se auto-proclama Seor de la naturaleza y de la historia. Ante los enormes desastres
de la naturaleza: terremotos, inundaciones, tifones..., se considera que Dios es el nico
responsable y culpable, porque es el nico que puede evitarlos, si verdaderamente es
todopoderoso. Si, a pesar de eso, no los evita y deja sufrir y morir a los ms dbiles, cmo
deberamos calificarlo? Qu padre, bueno y poderoso, iba a permitir que uno solo de sus hijos
padeciera y sufriera lo que padecen y sufren millares y millares de inocentes, como vemos que
sucede en las enormes catstrofes naturales? Qu clase de ser superior es se que permite que
hombres sin corazn dejen morir de hambre a mujeres y nios indefensos, mientras ellos se
llevan los alimentos para cambiarlos por armas de fuego y de muerte que les dan el poder
sobre los supervivientes? Cmo no confunde con su presunto poder a los traficantes de
drogas mortferas, causantes de la muerte de tantos millones de jvenes? Si el Seor Jess es
misericordioso y poderoso, cmo no pone remedio a tantas desgracias como padece esta
humanidad, de la que l es miembro principal? Si Dios es el Seor de la vida por qu no para
esta inundacin de muerte que azota a la humanidad doliente?
Preguntas y ms preguntas. Ante esta realidad el incrdulo se confirma en la increencia, el
creyente o pierde la fe en Dios o se confiesa incapaz de comprender lo que sucede ante
nuestros ojos. Pero quin ha dicho que el hombre tiene que dar respuesta a todos los enigmas
de la vida? Quin ha establecido que nosotros tenemos que saberlo todo y dar solucin a
todo?
Quin puede exigirnos entrar en el misterio para iluminarlo? Quin nos ha constituido en
jueces de la historia y del Seor de la naturaleza y de la historia? Quines somos nosotros
para pedirle cuentas a Dios o decirle lo que tiene que hacer o permitir? Quin puede
enfrentarse al Seor y decirle: por qu haces esto o aquello, o por qu dejas de hacer esto o
aquello (cf. Rom 11,34-35)? Quin ha dispuesto que no puede haber desrdenes en la
naturaleza? Quin ha dicho que Dios es el responsable de todas las monstruosidades de la
historia? Quin ha determinado que el mundo ideal es aqul en el que no hay mal, desorden,
muerte? Quin ha decretado que todo sentimiento que surge en nuestro corazn tiene que
tener un reflejo en la vida real que no depende de nosotros?
a) Si Dios existe: actitud del hombre
Si Dios existe, nuestro aliento ha tenido que venir de l, y todo cuanto existe lo ha tenido
que poner l en la existencia. De lo contrario, habra junto a l otro u otros seres sobre los que
no tendra poder alguno, y ya no sera Dios.
Si Dios existe, no puede ser como nosotros, ni siquiera infinitamente superior a nosotros,
pues nosotros hemos sido creados y l no, nosotros somos limitados y l no, nosotros somos
deficientes y l es plenitud. l no puede ser juzgado por nosotros, sus criaturas; ni puede ser
condenado por nosotros. A qu le vamos a condenar?
Si Dios existe, el hombre no debe enfrentarse a l, pues si es un absurdo que una mota de
polvo se levante contra el universo entero, mucho ms que el hombre, menos que el polvo, se
levante contra Dios, creador del universo y del hombre. El hombre, criatura suya, debera
confesar su nada ante su Creador, hincarse de rodillas ante l y adorarlo, proclamarlo Seor y
respetarlo con todo su ser. Pues rebelarse ante l no es propio de seres racionales, sino de

41
irracionales, ilgicos, locos, necios, absurdos y todo lo dems que no injurie a los brutos
animales.
b) Si Dios no existe: consecuencias
En cambio, si Dios no existe, cmo y por qu existimos nosotros y el mundo entero?
Cmo explicamos racionalmente lo que existe nosotros, seres racionales, que no somos Dios
ni parte de l, porque si lo furamos ya no podramos decir que Dios no existe?
Si Dios no existe, no hay nada personal, superior a nosotros personas, que piense y sienta y
quiera y sea libre. De dnde, pues, habra surgido la racionalidad, el pensamiento, la libertad?
Porque, si Dios no existe y existimos nosotros, somos parte de una cadena irreversible,
ilimitada, infinita, que ya ha sido lo que seremos en el futuro. Lo cual es una contradiccin y
un absurdo detrs de otro. Todo el conjunto de cosas y acontecimientos en el presente y en el
pasado sera como una bola en el vaco, sin pender de nada ni de nadie; no sera esto
proclamarlo un ser divino? Pero llamar dios al mundo y a sus componentes sera rebajarse al
nivel de los antiguos que declaraban dioses a las cosas ms absurdas y a las fuerzas ciegas de
la naturaleza. As que, si se niega la existencia de un Dios, se est obligado a afirmar la
existencia de muchos dioses.
Si Dios no existe, podemos hacer lo que nos parezca a costa de los dems, sin que por esto
nos tenga que remorder la conciencia. Dnde estara la frontera entre lo permitido y lo no
permitido? Quin debera sealar tal frontera? Qu valor puede tener la vida humana que no
se diferencia en dignidad de un insecto, del humo de la paja quemada?
Si Dios no existe, no podemos quejarnos de nada a nadie, porque todo est bien hecho,
pues cada cosa es modelo de s misma, aun las conductas ms aberrantes. No sera mejor lo
bueno que lo malo, lo sublime que lo rastrero, un Francisco de Ass que un terrorista violador
y sanguinario. Por qu razn no habra de serlo? Qu cdigo habra que observar? Quin
marcara ese cdigo? Cul sera la diferencia entre la justicia y la injusticia, entre la vctima y
el verdugo, entre el oprimido y el opresor...?
1.2. Pero Dios existe
sta es nuestra fe y nuestra racionalidad: Dios existe. Visto lo visto, ms racional es afirmar
que Dios existe que afirmar que Dios no existe. Y si Dios existe, cmo podemos conocerlo y
hablar de l? Qu podemos conocer de l y qu no? Nosotros no hemos inventado a Dios, y
no tenemos poder para quitar y poner. Hemos recibido gratis el don de la vida; con ella hemos
recibido tambin una herencia espiritual y cultural, unos valores en los que se apoya nuestra
dignidad, que tenemos que cultivar, cuidar, respetar, conservar, transmitir y acrecentar. Si Dios
existe, l tiene que estar de parte del bien y de la vida, porque son valores en s y no
contravalores. Y Dios es el fundamento de todos los valores.
2. Dios, amigo del hombre?
Por qu ponemos el signo de interrogacin? Porque es tal la distancia entre Dios y el
hombre -infinita- que no parece razonable que se pueda establecer una relacin que supone la

42
igualdad. Los autores sagrados se extraan de que el Seor se preocupe del hombre: Qu es
el hombre para que te acuerdes de l, el hijo de Adn para que te ocupes de l (Sal 8,5; cf.
Sal 144,3). Para la teologa del yahvista el paradigma principal del pecado o rebelin contra
Dios es la aspiracin, el deseo de ser como Dios (cf. Gn 3,4-5). En estas circunstancias tiene
sentido hablar de amistad? Los clsicos griegos consideraban una impiedad el intento del
hombre por acceder al mbito de la divinidad. Este es el gran pecado de Prometeo. Isaas, por
su parte, reprende a los hijos de Israel porque se alejan del Seor, el Santo de Israel, y ponen
su confianza en el auxilio que viene de Egipto, porque los egipcios son hombres y no dios,
sus caballos son carne y no espritu (Is 31,3). El profeta Ezequiel fustiga sin piedad la
soberbia del prncipe de Tiro -la ciudad de Tiro-, porque se atreve a decir: Soy Dios,
entronizado en solio de dioses en el corazn del mar, y no reconoce la realidad: T eres
hombre y no dios (Ez 28,2; ver tambin v. 9).
Es intil y contraproducente que el hombre se empee en ser ms de lo que es, y mucho
peor que se enfrente a Dios, que es ms grande que el hombre (Job 33,12); por este camino
jams se conseguir que Dios sea amigo del hombre.
3. Dios, amigo del hombre
El hombre ha madurado como persona con el paso lento pero inflexible del tiempo. La
historia humana ha seguido una lnea ascendente indiscutible. En los ltimos tres milenios el
hombre ha producido grandes culturas en todos los rincones de la tierra, que testimonian su
poder intelectual y lo elevan por encima de las otras especies animales que han quedado
ancladas indefinidamente en el pasado. El progreso intelectual se manifiesta en las creaciones
del espritu y en el proceso cada vez ms perfecto del dominio de la materia. Si comparamos el
sistema de vida de las sociedades ms avanzadas de nuestro tiempo con los vestigios que han
llegado hasta nosotros de las culturas rudimentarias del pasado ms lejano y no tan lejano, nos
quedamos sin palabras para describir la diferencia tan abismal que nos separa. El ritmo del
progreso tcnico es cada da ms acelerado. La imaginacin ya no es capaz de seguir este
ritmo tan endiablado.
Pero el progreso cientfico y tcnico -ilimitado- no corresponde a un progreso humanizador
intelectual, tico y moral. El saber ms, el poder ms no significa ser mejores. A veces es todo
lo contrario: a ms saber, ms poder; a ms poder, ms deshumanizacin. En el ltimo siglo
nunca se haba llegado tan alto en el desarrollo de la ciencia; paralelamente nunca se han
cometido mayores atrocidades entre los hombres. El avance en el orden del conocimiento no
es un avance automtico en el orden de la convivencia humana, ni en lo religioso y moral. Pero
afortunadamente tambin contamos con una corriente paralela de humanizacin en todos los
rdenes que nos lleva y empuja a una mayor conciencia de hermandad y solidaridad.
El Espritu del Seor no est amordazado: no hay fuerza en el mundo que lo pueda
eliminar. l est presente en el corazn de todos los hombres, y en todos acta directamente,
haciendo que seamos personas responsables y actuemos en consecuencia. El Seor sigue
dndonos lecciones por medio de su palabra. Sab 7,27 dice de la Sabidura: Siendo una, todo
lo puede; sin cambiar en nada, renueva el universo, y, entrando en las almas buenas de cada
generacin, va haciendo amigos de Dios y profetas.
La Sabidura es un atributo divino, como lo es la bondad, el poder, etc. Leemos en Job

43
12,13: Dios posee sabidura y poder. El hombre de fe la descubre en su obra, la creacin:
Cuntas son tus obras, Seor, y todas las hiciste con sabidura (Sal 104,24); El Seor
ciment la tierra con sabidura y afirm el cielo con inteligencia (Prov 3,19). Con relacin al
hombre: Todo lo creaste con tu palabra y formaste al hombre con sabidura (Sab 9,1-2).
De manera especial se subraya el carcter divino de la Sabidura en el libro que lleva su
nombre, cuando se personifica y aparece sustituyendo al mismo Dios: Artfice del cosmos se
le llama en Sab 7,22; Artfice de los seres en 8,6, como en Sab 13,1 se dice de Dios el que
es, el Artfice. La Escritura no conoce ms que un Creador y Hacedor de todo (cf. Gn
1,1), Dios nico, cuyo nombre es el Seor (cf. Dt 6,4; Is 45,5). La Sabidura, que lo ha hecho
todo, est presente en todo lugar y sabiamente dirige la marcha del universo, alcanza con
vigor de extremo a extremo y gobierna el universo con acierto (Sab 8,1). Casi con las mismas
palabras se afirma de Dios en Sab 15,1: Pero t, Dios nuestro, gobiernas el universo con
misericordia. No hay duda, pues, de que la Sabidura es de orden estrictamente divino.
Siendo una, todo lo puede, pues en su unidad simplicsima se identifica con el atributo
divino de la omnipotencia. La Sabidura, como Dios, no cambia en s misma ni se transmuta,
pero puede cambiarlo y renovarlo todo. La renovacin de todo nos recuerda el poder creador
y recreador de Dios en la naturaleza y en la historia de salvacin. Habla Dios en Isaas: Lo
antiguo ya ha sucedido y algo nuevo yo anuncio, antes de que brote yo os lo comunico (Is
42,9); y poco ms adelante: Mirad que realizo algo nuevo; ya est brotando, no lo notis?
(Is 43,19). Palabras parecidas pone el vidente del Apocalipsis de Juan en boca de Dios Padre,
sentado en el trono, ya en el estadio definitivo escatolgico: Mira, hago nuevas todas las
cosas (Apoc 21,5).
La Sabidura divina, como el Espritu, todo lo invade y lo penetra con su presencia activa y
benfica (cf. Sab 1,7); pero tiene predileccin por el hombre (cf. Prov 8,31), que ha sido
creado por Dios a su imagen y semejanza para poder dialogar con l y hacerlo partcipe de sus
dones y de s mismo. Si el hombre, simple criatura, no puede ascender y ponerse a la altura de
su Creador, l s puede descender y ponerse al nivel de su criatura. El lenguaje metafrico
expresa una realidad, inalcanzable a la mente humana: que Dios, el Seor, infinito y
trascendente, quiere dialogar con el hombre y tratarlo como si fuera su igual, respetando su
libertad. Jesucristo es la prueba irrefutable de la seriedad de esta voluntad divina, de este plan
maravilloso de salvacin: Al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de
mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que
recibiramos la condicin de hijos. Y, como sois hijos, Dios envi a nuestros corazones el
Espritu de su Hijo que clama: Abb, Padre! De modo que ya no eres esclavo, sino hijo: y si
hijo, tambin heredero por voluntad de Dios (Gl 4,4-7). Las tres divinas personas: el Padre,
el Hijo y el Espritu Santo, intervienen en la obra de la exaltacin y salvacin del hombre. El
Padre nos da a su propio Hijo (ver tambin Jn 3,16); con el Hijo nos da tambin el Espritu de
su Hijo, que nos hace sentirnos y ser hijos suyos con todos los derechos de herencia. Por la
encarnacin del Hijo el hombre es elevado a la esfera divina: Jesucristo puede decir: Yo y el
Padre somos uno, lo que a los odos de los judos suena a blasfemia, porque t, siendo
hombre te haces Dios (Jn 10,30.33). Pero, como les responde Jess, si no hago las obras de
mi Padre, no me creis; pero si las hago, aunque a m no me creis, creed por las obras, y as
sabris y conoceris que el Padre est en m y yo en el Padre (Jn 10,37-38).
Jesucristo, el Seor resucitado, sigue actuando en el corazn de todos los hombres de un
modo oculto y callado, como la Sabidura divina, que entra en las almas buenas; pero jams

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de modo violento. l llama antes de entrar y espera que se le abra libre y gustosamente la
puerta de la intimidad personal, segn leemos en el Apocalipsis: Mira, estoy de pie a la puerta
y llamo. Si alguien escucha mi voz y abre la puerta, entrar en su casa y cenar con l y l
conmigo (Apoc 3,20). Si el Seor llama a la puerta de nuestro corazn, ya nos est dando la
posibilidad de que le abramos libremente, de que le demos una respuesta positiva a su
invitacin, y as l entre y tome posesin de nuestra intimidad. Desde ese momento la vida
divina nos inunda y nuestra vida ya no es nuestra, sino de Dios: Ya no vivo yo, sino que
Cristo vive en m (Gl 2,20). Jess compara su vida ntima y divina a la savia del tronco de la
vid; por esta savia vive el tronco y los sarmientos que estn unidos a l; as nosotros, nuevos
sarmientos, tambin viviremos, si estamos unidos a Cristo: Yo soy la vid; vosotros los
sarmientos (Jn 15,5). Por la participacin en la vida divina nos convertimos en amigos de
Dios y profetas. La Sabidura de Dios, segn la antigua alianza; Jesucristo, la verdadera
sabidura de Dios en la nueva alianza (cf. 1 Cor 1,24.30), nos elevan a la altsima categora de
amigos de Dios y profetas. La amistad une a los que son diferentes y hace iguales a los que
no lo son, aqu nada menos que a Dios y al hombre.

45

5
Lo que Dios ha dispuesto
para sus amigos
Acabamos de decir que Dios nos ha elevado a la categora de sus amigos. Si Dios no nos lo
hubiera revelado primero por medio de sus enviados y, ltimamente, por medio de su Hijo en
persona, nuestro Seor Jesucristo, no podramos ni siquiera imaginarlo. Tan alta es la
dignidad, tan grande es el honor!
En el presente captulo vamos a intentar asomarnos al abismo de los designios de divinos
sobre el hombre, no por soberbia ni orgullo desmesurado (), sino porque Dios mismo nos
invita a ello, como aprendemos de la lectura de la sagrada Escritura: Dios nos ha regalado una
existencia, abierta a un horizonte ilimitado, infinito; al crear el mundo y al hombre en el
mundo, ha iniciado un dilogo con el hombre; dilogo que l quiere continuar amigablemente
con cada uno de nosotros y con los que nos sucedan hasta el final de los tiempos en este suelo
nuestro, que llamamos tierra, y en la casa del Padre, que llamamos cielo o vida eterna.
1. Iniciativa de Dios en su plan-proyecto
En este primer apartado queremos aclarar dos grandes conceptos fundamentales, que
condicionan nuestras reflexiones de fe y estn presentes en todo lo que ha de venir; stos
conceptos son: Iniciativa de Dios y plan-proyecto de Dios
1.1. Iniciativa de Dios
Al hablar de iniciativa de Dios, queremos significar que l ha sido el primero en actuar y
nadie ni nada ha podido precederle, pues Dios es el primero en todo: Antes que naciesen los
montes, o fuera engendrado el orbe de la tierra, desde siempre y por siempre t eres Dios
(Sal 90,2). Dios no tiene principio, todo lo dems s, como nos dice la Escritura en su mismo
inicio: Al principio cre Dios el cielo y la tierra (Gn 1,1). Por esta misma razn el mundo
est bien fundamentado y asentado en todos los rdenes de la lgica ms exigente.
Dios se presenta en la Ley y los Profetas como un ser libre y personal. Esta presentacin o
manifestacin de Dios no sucede de repente, sino paulatinamente a travs de la historia de los
pueblos. Los acontecimientos de la historia son interpretados por hombres llenos del espritu
del Seor, de fe profunda, que descubren la presencia invisible del Seor donde otros no la
ven. Para el pueblo judo primero, y despus para el cristiano, el lugar privilegiado de la
manifestacin de esta presencia del Seor ha sido y es la historia del pueblo de Israel y del
Israel de Dios, la Iglesia (cf. Gl 6,16). No excluimos, naturalmente, la presencia activa del
Seor de ninguna parte de su creacin ni de momento alguno de la prehistoria e historia

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humanas (cf. Gn 1-11).
En los relatos de creacin Dios manifiesta solemnemente su libertad y soberanidad: Dijo
Dios...; y vio Dios.... Hagamos al hombre... Y vio Dios todo lo que haba hecho; y era muy
bueno (Gn 1). En Sal 135,6 leemos: El Seor todo lo que quiere lo hace: en el cielo y en la
tierra, en los mares y en los ocanos.
Los autores sagrados afirman la existencia de relaciones especiales entre los hombres y
Dios en las diferentes etapas de la historia humana. El establecimiento de estas relaciones de
amistad se concretan en pactos bilaterales entre Dios y hombres elegidos, que son dignos
representantes de la raza humana. La iniciativa en estos pactos entre partes tan desiguales
-Dios y el hombre- corresponde siempre a Dios que, por amor a su criatura, se digna ponerse
a su nivel, como el padre que desde el suelo eleva a su hijo pequeo para que ste pueda
besarlo.
Implcitamente hay un pacto entre Dios, que crea, y el ser humano -varn y hembra-, que es
creado a su imagen y semejanza y es bendecido por l para que se multiplique sobre la tierra
que generosamente le regala (cf. Gn 1,26-31).
El pacto es explcito entre Dios y No con sus hijos: la nueva humanidad y el mundo entero
en la mente del autor sagrado: Dijo Dios a No y sus hijos: Yo hago un pacto con vosotros y
con vuestros descendientes, con todos los animales que os acompaaron: aves, ganado y
fieras; con todos los que salieron del arca y ahora viven en la tierra. Hago un pacto con
vosotros (Gn 9,8-11). El pacto garantiza para siempre la permanencia de la vida sobre la
tierra. El arco iris servir de recordatorio perpetuo de este pacto solemne: sta es la seal del
pacto que hago con vosotros y con todo lo que vive con vosotros, para todas las edades:
Pondr mi arco en el cielo, como seal de mi pacto con la tierra. Cuando yo enve nubes sobre
la tierra, aparecer en las nubes el arco, y recordar mi pacto con vosotros y con todos los
animales, y el diluvio no volver a destruir los vivientes. Saldr el arco en las nubes, y al verlo
recordar mi pacto perpetuo. Pacto de Dios con todos los seres vivos, con todo lo que vive en
la tierra. Dios dijo a No: sta es la seal del pacto que hago con todo lo que vive en la tierra
(Gn 9,12-17).
Dios, Seor libre y soberano de todo, elige a quien quiere y lo convierte en signo visible de
su amor universal de padre/madre sin exclusivismos. Abrahn y sus descendientes son elegidos
por Dios para que en ellos se manifieste ante todos los pueblos de la tierra que el amor de
Dios hacia los hombres es inquebrantable, porque l es fiel a s mismo: Mira, ste es mi pacto
contigo: sers padre de una multitud de pueblos. ... Mantendr mi pacto contigo y con tu
descendencia en futuras generaciones, como pacto perpetuo. Ser tu Dios y el de tus
descendientes futuros (Gn 17,4-7). El pacto que Dios hace con Abrahn y sus descendientes
persiste, aunque lo quebranten unilateralmente los hombres. Esto queda plasmado en las
confesiones del Deuteronomio: Si el Seor se enamor de vosotros y os eligi no fue por ser
vosotros ms numerosos que los dems -porque sois el pueblo ms pequeo-, sino que por
puro amor vuestro, por mantener el juramento que haba hecho a vuestros padres, os sac el
Seor de Egipto con mano fuerte y os rescat de la esclavitud, del dominio del faran, rey de
Egipto. As sabrs que el Seor, tu Dios, es Dios, un Dios fiel (Dt 7,7-9; ver tambin 9,5-8).
El segundo Isaas proclama tambin la libertad del Seor, el nico Soberano, que elige al
pueblo creado por l para que sea signo visible de su amor inalterable a su creacin: As dice

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el Seor Dios, que cre y despleg el cielo, afianz la tierra con su vegetacin, dio respiro al
pueblo que la habita y el aliento a los que se mueven en ella. Yo, el Seor, te he llamado para
la justicia, te he tomado de la mano, te he formado y te he hecho alianza de un pueblo, luz de
las naciones. Para que abras los ojos de los ciegos, saques a los cautivos de la prisin y de la
mazmorra a los que habitan en tinieblas: Yo soy el Seor, ste es mi nombre, no cedo mi gloria
a nadie ni mi honor a los dolos. Lo antiguo ya ha sucedido, y algo nuevo yo anuncio, antes de
que brote os lo comunico (Is 42,5-9). El Seor domina y gua la historia, a veces paradjicamente, sirvindose de los que se proclaman a s mismos seores y dueos del destino de los
pueblos: As dice el Seor a su ungido, Ciro, a quien lleva de la mano: Doblegar ante l las
naciones, desceir las cinturas de los reyes, abrir ante l las puertas, los batientes no se le
cerrarn. Yo ir delante de ti allanndote cerros; har trizas las puertas de bronce, arrancar
los cerrojos de hierro, te dar tesoros ocultos, caudales escondidos. As sabrs que yo soy el
Seor, que te llamo por tu nombre, el Dios de Israel (Is 45,1-3).
Cuando parece que Dios ha abandonado a su pueblo, sumido en las desdichas, se oyen
voces, como la de Ageo, que proclaman el nombre de Dios: A la obra!, que yo estoy con
vosotros -orculo del Seor de los ejrcitos-. El pacto que hice con vosotros cuando salisteis
de Egipto y mi espritu sigue entre vosotros; no temis. (...) Ma es la plata, mo es el oro
-orculo del Seor de los ejrcitos-. La gloria de este segundo templo [el de Zorobabel] ser
mayor que la del primero [el de Salomn] -dice el Seor de los ejrcitos-. En este sitio dar la
paz -orculo del Seor de los ejrcitos- (Ageo 2,4-5.8-9)..
1.2. Plan-proyecto de Dios
Del hombre decimos que tiene sus planes y proyectos de futuro; de los seres irracionales
jams se nos ocurrir decir lo mismo, aunque haya algunos como el caballo, el perro, el delfn,
que parece que proceden con inteligencia. A los arquitectos se les puede encargar hacer una
urbanizacin; a los ingenieros una autopista. Ellos estudiarn el terreno, harn sus primeros
esbozos y, despus de muchas correcciones, presentarn unos planos donde se vern
plasmadas las ideas que se les hayan ocurrido y el modo prctico de llevarlas a cabo. Al
conjunto de estos trabajos previos a la realizacin de las obras se les llama un proyecto. Pero
ni los planos en detalle, ni los proyectos en su conjunto sirven para nada, si no se realizan, si
no se llevan a la prctica. Los planes o proyectos pueden referirse tambin a la realizacin en
el tiempo de otras acciones humanas, como hacer un viaje, escribir un libro, contraer
matrimonio, etc. Se pueden sealar algunas diferencias de matiz entre plan (los planes, los
planos) y proyecto. El plan parece algo ms esttico; el proyecto, en cambio, sugiere algo
dinmico, en movimiento: algo que slo existe en la cabeza, en los papeles, pero que con el
paso del tiempo hay que llevar a la prctica.
A Dios nadie le ha visto jams (Jn 1,18a), ni le puede ver (1 Tim 6,16 cf. x 33,20; Jn
6,46; 1 Jn 4,12); de l slo podemos hablar analgicamente. En la sagrada Escritura se nos ha
revelado como ser personal. De l, como de su Padre, nos ha hablado con toda propiedad
nuestro Seor Jesucristo. Los escritos de san Juan y san Pablo son un maravilloso testimonio
de ello (cf. Jn 1,18; 5,19-47; 6,32-66; 8,31-59; 14-17; Rom 1,1-4; 8,14-17.28-39; 2 Cor 1,1-4;
Gl 4,4-7; Ef 1,3-6; 4,16; etc.). Es verdad que nunca hemos visto a Dios; pero no slo se
puede hablar legtimamente de lo que hemos visto personalmente, tambin hablamos de lo que
se nos ha comunicado por testigos fidedignos. San Juan nos dice al comienzo de su primera
carta: Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros

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ojos, lo que contemplamos y palparon nuestras manos acerca de la Palabra de vida, -pues la
Vida se manifest, y nosotros la hemos visto y damos testimonio y os anunciamos la Vida
eterna, que estaba junto al Padre y que se nos manifest- lo hemos visto y odo, os lo
anunciamos para que tambin vosotros estis en comunin con nosotros. Y nosotros estamos
en comunin con el Padre y con su Hijo Jesucristo (1 Jn 1,1-3). Confiados en estos
testimonios nos atrevemos a hablar de Dios y de su plan de salvacin, y a intentar descubrir
algo de sus ocultas intenciones, al crear. Nos imaginamos a Dios como un ser personal, que
piensa, hace planes y proyectos como hacemos nosotros. Y es que de Dios slo podemos
hablar a nuestro modo, antropomrficamente, que es como hablar a tientas (cf. Hch 17,27).
De todas formas, preferimos llamar al plan de Dios sobre su creacin plan-proyecto, para
subrayar su aspecto dinmico, orientado a la realizacin de su contenido en el espacio y en el
tiempo, constitutivos esenciales de todos los seres creados, de la creacin en s.
El Seor es fiel a su palabra y cumple las promesas que ha hecho, aunque parezcan
imposibles: As dice el Seor de los ejrcitos: Yo salvar a mi pueblo y lo traer de los pases
de levante y poniente, para que habite en Jerusaln. Ellos sern mi pueblo, yo ser su Dios
autntico y legtimo (Zac 8,7-8). La fe de Israel en su Seor se ha mantenido firme como una
roca a travs de los siglos, especialmente en los momentos ms difciles. El libro de Judit es
todo un smbolo del testimonio de esta fe, purificada con las pruebas y persecuciones siempre
presentes. Dios es el Seor del cielo, de la tierra, del hombre y de su historia. l est al
principio y al fin, porque es principio y fin de todo, o mejor, porque no tiene principio ni fin,
sino es presente eterno, como dice Judit en su oracin al Seor:
Porque t hiciste lo de antes y aquello y lo de despus; proyectas el presente y el
futuro, y ocurre lo que pensaste. Tus proyectos se presentan y dicen: Mira, aqu estamos.
Pues todos tus caminos estn preparados, y tu decisin, prevista de antemano (Jdt 9,5-6).
Judit acaba de recordar en 9,2 la sangrienta accin de su antepasado Simen (cf. Gn 34),
pero atribuida en todo momento al Seor: T hiciste aquello, convirtiendo aquel momento en
el centro y gozne del tiempo y de los acontecimientos de la historia de Israel. Tambin hiciste
lo de antes, lo anterior a aquello. Dios es Seor de toda la historia y prehistoria de Israel y
de todos los pueblos desde el comienzo. Porque a l se debe el comienzo de todo, al crear el
cielo, la tierra y al hombre en ella. La repoblacin de la tierra por parte del hombre est dentro
de los planes de Dios: Creced, multiplicaos, llenad la tierra y sometedla (Gn 1,28); El
Altsimo dio a cada pueblo su heredad, y distribuy a los hijos de Adn, trazando las fronteras
de las naciones, segn el nmero de los hijos de Dios (Dt 32,8). La historia sigue su curso,
que el hombre no puede controlar; el poder real, pero oculto, del Seor s puede controlarlo.
T hiciste lo de despus, incluidos el desastre mayor de Israel en tiempos de Nabucodonosor y
la posterior restauracin del pueblo.
Las formulaciones del autor en boca de Judit alcanzan una precisin teolgica
sobresaliente. La voluntad del Seor son sus proyectos, que abarcan el pasado, el presente y el
futuro del hombre, del pueblo de Israel y de todos los pueblos. En Is 48,3 omos que Dios
proclama: El pasado lo predije de antemano: de mi boca sali y lo anunci; de repente lo
realic y sucedi. Como Dueo y Seor del tiempo y del espacio, aade el autor de Judit: T
proyectas el presente y el futuro; siguiendo el pensamiento del segundo Isaas, que hace hablar
a Dios: De antemano yo anuncio el futuro; por adelantado lo que an no ha sucedido. Digo:
Mi designio se cumplir, mi voluntad la realizo (Is 46,10; cf. 42,9; 44,7-8; 65,17-25).

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No puede haber, pues, para el Seor sorpresa alguna: Ocurre lo que pensaste; si no fuera
as, Dios no sera Dios; algo quedara fuera de la rbita de su dominio absoluto. El autor
desciende de las afirmaciones abstractas a la personificacin concreta de sus proyectos, que se
presentan ante l como subordinados que obedecen a la voz de su seor: Mira, aqu estamos.
Alguna vez aparecen personificados en la Escritura el cielo, la tierra, las estrellas y los
elementos. El lenguaje es altamente potico. As leemos en Is 48,13: Mi mano ciment la
tierra, mi diestra despleg el cielo; cuando yo los llamo comparecen juntos. No slo
obedecen a la llamada del Seor; tambin cumplen fielmente la funcin permanente que Dios
les encomienda: Las estrellas adornan la belleza del cielo y su luz resplandece en la altura
divina; a una orden de Dios ocupan su puesto y no se cansan de hacer la guardia, como fieles
soldados del ejrcito celestial (Eclo 43,9-10; cf. Is 40,26). Como si fueran seres inteligentes,
hasta responden a la llamada de su Seor: Despachas a los rayos y ellos vienen y te dicen:
Aqu estamos?, dice Dios a Job (Job 38,35). Dice tambin Bar 3,32b-35: El que cre la
tierra para siempre y la llen de animales cuadrpedos, enva el rayo y l va, lo llama y le
obedece temblando; a los astros que brillan gozosos en sus puestos de guardia, los llama y
responden: Presentes!, y brillan gozosos para su Creador. La novedad que nos ofrece
Judit es que quien se presenta ante el Seor, para saludarle y ponerse a su disposicin, no es
una criatura grandiosa y bella, sino sus propios proyectos, como si se tratara de un
desdoblamiento de s mismo. Los proyectos del Seor pueden entenderse en su mxima
amplitud, como la expresin de su voluntad benfica y universal en favor de todas las
criaturas; con mayor razn en favor de su criatura racional sobre la tierra, el hombre.
El plan de salvacin del Seor es el camino que el hombre -todo hombre- ha de recorrer,
segn la voluntad expresa del Seor, ya preparado y sealado por el mismo Seor, y que todo
hijo de Israel bien instruido lo identifica al momento con la Ley o Tor (cf. Sal 119), expresin
escrita de las determinaciones y decisiones del Seor, que todo lo ve de antemano, porque los
ojos de Dios miran los caminos del hombre y vigilan todos sus pasos; no hay tinieblas ni
sombras donde puedan esconderse los malhechores (Job 34,21-22; cf. Sal 139,11-12).
En el estadio ltimo y definitivo de la revelacin el Seor confirma la Escritura: la Ley y los
Profetas. Claramente nos va a manifestar en qu consiste su plan-proyecto de salvacin, al
mismo tiempo que nos muestra la naturaleza del manantial de donde brota tanta bondad, pues
Dios es amor y, consiguientemente, todo el que ama es hijo de Dios y conoce a Dios (1 Jn
4,7-8). El amor esencialmente es donacin, como iniciativa o como respuesta. En Dios no
cabe el amor como respuesta, pues Dios lleva la iniciativa en todo, l es el primero, como
expresamente nos dice 1 Jn 4,19: Podemos amar nosotros porque l nos am primero.
2. Plan-proyecto de Dios sobre la creacin en general
Al preguntar sobre el plan-proyecto de Dios sobre la creacin nos introducimos en lo ms
ntimo de l, en el misterio de sus intenciones. Nuestra actitud es la de sumo respeto y
humildad, como la de san Pablo que, en un caso semejante, exclama: Qu abismo de riqueza,
de sabidura y prudencia el de Dios! Qu insondables sus decisiones, qu irrastreables sus
caminos! Quin conoce la mente de Dios?, quin fue su consejero? Quin le dio primero
para recibir en cambio? (Rom 11,33-35). Confiamos en la misericordia del Seor que
librrimamente ha querido hablarnos de s mismo en las sagradas Escrituras por medio de sus
enviados y profetas, y, ltimamente, por medio de su propio Hijo, nuestro Seor Jesucristo (cf.
Heb 1,1-4). Confesamos abiertamente que slo podemos llegar a conocer el plan-proyecto de

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Dios sobre el mundo en su totalidad y, en estrecha relacin con l, el plan de Dios sobre el
hombre, si Dios mismo nos lo revela. De hecho as ha sucedido: Dios se ha manifestado al
hombre progresivamente en la que llamamos historia de la salvacin.
Creemos que la creacin es la realizacin del plan-proyecto de Dios, que es un plan de
salvacin, porque es participacin de la bondad y misericordia del Seor. Todo lo que es y
tiene la criatura, en cuanto criatura, lo ha recibido de Dios, es un don de su Creador y Seor,
el nico que es por excelencia (cf. x 3,14; Sab 13,1), y del que procede todo ser y conjunto
de seres en lo que llamamos creacin, mundo, universo. Con toda razn el autor del libro de la
Sabidura puede decir de ella que es un tesoro inagotable para los hombres (Sab 7,14a), que
en ella haba riquezas incontables (Sab 7,11b; cf. Eclo 24,29). La Sabidura, en este aspecto,
participa de las propiedades de su fuente original: los dones de Dios son tan inagotables como
Dios mismo, ocano infinito en anchura y en profundidad.
2.1. La creacin es participacin de la plenitud de Dios
La criatura, toda criatura, es un ser relativo, dice relacin al ser que no es criatura, sino
Creador y ser absoluto: Dios, que no depende de nada ni de nadie, se basta a s mismo y ni
siquiera necesita de las categoras de espacio y tiempo para ser. Nosotros, sin embargo, s
tenemos necesidad de estas categoras -el espacio y el tiempo- para imaginar cualquier cosa y
pensar en ella, aunque, si se trata de Dios, tengamos que negarlas a rengln seguido: Antes
que naciesen los montes, o fuera engendrado el orbe de la tierra, desde siempre y por siempre
t eres Dios (Sal 90,2). Cuando decimos que Dios existe fuera del espacio y del tiempo,
queremos decir que Dios no es ni espacial ni temporal, como somos nosotros y todos los seres
que nos rodean; ni que ocupa un espacio y un tiempo desconocidos para nosotros. Esto sera
proyectar imaginativamente nuestro espacio y nuestro tiempo a otra dimensin no
experimentable con la intencin subrepticia de someter a nuestro control mental lo que no es
controlable de ningn modo, engandonos a nosotros mismos y cayendo en las redes de
nuestra propia imaginacin. Dios es Dios y no hombre, como nos recuerda el mismo Seor
por medio de su profeta Oseas: Porque yo soy Dios y no hombre (Os 11,9). Nosotros, por
el contrario, somos hombres y no Dios, aunque desde el principio aceche la tentacin de
considerarnos dioses, de intentar ser como Dios (cf. Gn 3,5). A tan alto grado de necedad y
soberbia es capaz de llegar el hombre! (cf. Ez 28,2.9).
Al querer explicar en qu consiste la accin creativa de Dios, nuestra imaginacin vuela de
inmediato al origen primero de las cosas, como si la creacin o accin creativa de Dios fuera
ese primer impulso de Dios para que los seres empezaran a existir. Esto es lo que nos sugiere
una interpretacin demasiado comn y simplista del primer captulo del Gnesis : Al principio
cre Dios el cielo y la tierra. (...) Y dijo Dios: Hgase la luz, y la luz fue hecha... (Gn 1,13). Pero la accin creativa de Dios es algo ms que un primer impulso de Dios para que
empiece a existir lo que antes no exista. Porque lo que ha empezado una vez a existir sigue
existiendo y requiriendo de parte de Dios la misma accin creadora del principio, ya que la
criatura -lo creado- no deja de ser criatura en ningn momento de su existencia. A esta
continuada accin creadora de Dios la llamamos accin sustentadora, de la misma naturaleza
que la primera y no distinta de ella, pues es la misma presencia activa de Dios en su mundo, el
medio divino en el que la creacin entera se mantiene, como dice san Pablo al hablar de Dios a
los curiosos y cultos atenienses: Pues no est lejos de ninguno de nosotros, ya que en l
vivimos, y nos movemos y existimos (Hch 17,27-28).

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Dios es plenitud, la plenitud del ser; en l toda posibilidad es realidad, o, como nos dice
Jess Ben Sira: l lo es todo (Eclo 43,27), sin que por ello afirme el pantesmo que dice que
todo es Dios, y no hace distincin entre las cosas y Dios. En el contexto de la sentencia del
Sircida se afirma todo lo contrario. La existencia del Seor, que es ms grande que todas
sus obras (Eclo 43,28), no excluye la multiplicidad de los seres que componen el mundo, sino
todo lo contrario; precisamente la atrevida afirmacin: l lo es todo, es el colofn de una
enumeracin de criaturas y obras del Seor (cf. Eclo 42,15-43,26).
Que la creacin es participacin de la plenitud de Dios es conclusin de un proceso
intelectual. En este prrafo nos imponemos la tarea de recorrer paso a paso este proceso que
no queremos que se quede en una pura especulacin. Para esto recorreremos muchos de los
pasajes de la sagrada Escritura que tratan de la llenura y plenitud en general, y de la llenura y
plenitud de Dios en particular.
a) La plenitud en general
La contemplacin del mar abierto, de la inmensa masa de agua limitada por la lnea en
crculo del horizonte, nos da la sensacin de una plenitud total, porque las aguas cubren el
mar (Is 11,9). Pero esta plenitud no es absoluta: el mar puede seguir recibiendo agua sin fin
de la lluvia, de los ros: Todos los ros caminan al mar y el mar no se llena (Ecl 1,7). La
simple observacin del hombre no advierte cambio alguno en el nivel de las aguas. Aristfanes
haca la siguiente observacin: El mar no crece, aunque los ros desembocan [en l] sin
cesar (Las Nubes, 1293-1294).
El concepto de plenitud se expresa varias veces en los Salmos con el vocablo griego
plrwma, que abarca todo aquello que colma y llena un espacio determinado:
La tierra: Del Seor es la tierra y cuanto la llena [to. plh,rwma auvth/j], el orbe, y
todos sus habitantes (Sal 24,1).
El orbe: Si tuviera hambre, no te lo dira: pues el orbe y cuanto lo llena [to. plh,rwma
auvthj] es mo (Sal 50,12; ver tambin 89,12).
El mar: Algrese el cielo, goce la tierra, retumbe el mar y cuanto lo llena [to. plh,rwma
auvth/j] (Sal 96,11; ver tambin Sal 98,7 y 1 Crn 16,32).
El concepto de plenitud -plh,rwma- se aplicar en el NT a lo divino, especialmente con
relacin a Cristo.
b) La plenitud en particular
Son muchos los pasajes de la Escritura en que se habla metafricamente de la plenitud de
Dios, bien sea porque Dios lo llena todo, bien sea porque Dios mismo es la plenitud.
Dios lo llena todo. El xodo habla de la presencia activa del Seor en medio de su pueblo
con la metfora de la nube: No se apart del pueblo ni la columna de nube por el da, ni la
columna de fuego por la noche (x 13,22; ver tambin 19,16). La nube est por la gloria del
Seor o su manifestacin: Despus Moiss subi al monte. La nube cubra el monte. La

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gloria del Seor descansaba sobre el monte Sina y la nube lo cubri durante seis das. Al
sptimo da, el Seor llam a Moiss de en medio de la nube (x 24,15-16).
Los autores sagrados: historiadores, cronistas, profetas, se servirn de la misma tradicin
para reafirmar la fe en la presencia viva y activa del Seor en el lugar reducido del templo y en
el universal del cielo y de la tierra, del universo entero.
La presencia del Seor llena el templo. Cuando los sacerdotes salieron del templo, -pues
la nube haba llenado el templo del Seor-, los sacerdotes no pudieron permanecer ante la
nube para completar el servicio, pues la gloria del Seor llenaba el templo del Seor (1 Re
8,10-11; cf. 2 Crn 5,13-14; 7,1). Ezequiel habla tambin de la presencia de la gloria del Seor
en el antiguo templo de Salomn antes de su total destruccin: Los querubines estaban
parados a la derecha del templo cuando entr el hombre, y la nube llenaba el atrio interior. La
gloria del Seor se elev de encima de los querubines hacia el umbral del templo, que se llen
de la nube, mientras el atrio estaba lleno del resplandor de la gloria del Seor (Ez 10,3-4; cf.
11,22-25). Ezequiel vuelve a hablar del segundo templo y de su gloria, como signo de
esperanza en la perenne proteccin del Seor sobre su pueblo: El espritu me levant y me
introdujo en el atrio interior, y he aqu que la gloria del Seor llenaba el templo (Ez 43,5; cf.
44,4).
En la clebre visin de Isaas se une el templo con la tierra entera: El ao de la muerte del
rey Ozas vi al Seor sentado en un trono excelso y elevado, y la orla de su manto llenaba el
templo. ... Y se gritaban [los dos querubines] el uno al otro: Santo, santo, santo, el Seor
Sebaot: llena est toda la tierra de su gloria (Is 6,1.3). Como un eco de esta visin de
Isaas resuena vibrante la palabra de Habacuc: Viene Dios de Temn, el Santo, del monte
Parn. Su majestad cubre los cielos, de su gloria est llena la tierra (Hab 3,3; cf. Sal 72,19).
Y por si alguno pone en duda la presencia del Seor en su universo, Jeremas se pregunta y, al
mismo tiempo, responde: Soy yo un Dios slo de cerca -orculo del Seor- y no soy de
lejos? O se esconder alguno en escondite donde yo no le vea? -orculo del Seor-. Los
cielos y la tierra no los lleno yo? -orculo del Seor (Jer 23,23-24). A la gloria o esplendor
del Seor sustituye alguna vez su bondad o misericordia, como en Sal 33,5: La bondad del
Seor llena la tierra, y en Sal 119,64: Seor, de tu bondad est llena la tierra.
En los umbrales del NT es firme en todo Israel la conviccin de que el Seor, o su Espritu,
est presente en el universo y lo llena, como leemos en el libro de la Sabidura: Porque el
Espritu del Seor llena la tierra y, como da consistencia al universo, no ignora ningn
sonido (Sab 1,7). El Espritu del Seor cubra los abismos antes de que Dios pusiera orden en
el universo (cf. Gn 1,2); en Sab el Espritu del Seor llena, penetra toda la tierra (cf. Sab
7,24: 8,1), est presente en el mundo conocido y habitado por el hombre. Es una enseanza
tradicional el dogma de la omnipresencia divina: Que Dios est presente en todo lugar y que lo
llena todo (cf. Jer 23,24). Por esta omnipresencia Dios conoce todo lo que ocurre entre los
hombres y en todo el universo (cf. Job 28,24; Sal 139,1-12; Prov 15,11; Eclo 42,18-20; Dan
13,42, etc.). El Espritu del Seor mantiene la cohesin de todo el cosmos: l le da
consistencia y unidad por ser su Creador y Conservador, sin que por esto llegue a ser alma del
mundo en sentido platnico.
2.2. Plan-proyecto de Dios sobre el hombre

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Dios, en la plenitud de su ser bueno, generoso, feliz, ha querido hacer partcipes de s
mismo a los seres que libre y amorosamente ha creado. Cada una de las criaturas participa de
Dios segn su modo de ser o naturaleza: las criaturas irracionales como irracionales, el
hombre como hombre. Los autores sagrados, a veces, hacen actuar como seres personales y
conscientes a los que no lo son; los convierten en observantes perfectos de la Ley de Dios,
porque en ellos se cumplen las leyes de la naturaleza: El cielo proclama la gloria de Dios, el
firmamento pregona la obra de sus manos: el da al da le pasa el mensaje, la noche a la noche
se lo susurra (Sal 19,2-3). Tambin aparece la naturaleza como un colaborador consciente en
las manos de Dios, para corregir a los malvados o bendecir a los justos: La creacin,
sirvindote a ti, su Hacedor, se tensa para castigar a los malvados y se distiende para beneficiar
a los que confan en ti (Sab 16,24). Atrevidamente emplea el autor la metfora del arco tenso
o aflojado, como signo de guerra o de paz, de amenaza o de reconciliacin.
a) Dios crea al hombre a su imagen y semejanza
Tenemos que confesar que el nico ser de nuestro universo que es capaz de conocer al
Seor y de reconocer sus beneficios es el hombre. Sin embargo, la experiencia nos ensea que
somos seres muy limitados en el orden fsico, intelectual y moral. Nuestras capacidades se
agotan con frecuencia, dejando al descubierto nuestras carencias, cuyo fundamento nos lo
descubren de consuno la luz de la razn y de la fe. Nosotros no somos seres absolutos,
autnomos, independientes, sino relativos, dependientes, seres magnficos entre los
magnficos, pero criaturas de Dios, obra de sus manos.
En su plan maravilloso Dios ha querido crear una criatura a la que pueda comunicarse
como persona y de la que pueda recibir tambin una respuesta como persona. Esta criatura es
el hombre, ser personal y libre; en cierto sentido una rplica de Dios mismo en miniatura y a
escala creatural, pues ha sido creado por Dios a su imagen y semejanza (cf. Gn 1,26-27).
La miniatura es tan perfecta que los autores inspirados exclaman asombrados: Cuando
contemplo el cielo, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que has creado, qu es el hombre,
para que te acuerdes de l, el ser humano, para darle poder? Lo hiciste poco inferior a un dios,
lo coronaste de gloria y dignidad (Sal 8,4-6; cf. Sal 144,3; Eclo 18,3). Si el hombre
contempla el cielo y capta su grandiosidad y belleza, es que es ms que el cielo; si enumera las
obras incontables que llenan el cielo y la tierra, si trasciende el espacio inmenso que todo lo
engloba, si descubre detrs de todas las cosas al Creador de ellas, es que el hombre se
trasciende a s mismo y va ms all de todas las cosas, es algo muy grande y desconocido, por
lo que pregunta al que puede responderle, por ser su principio y origen, quien lo ha concebido
y creado a su imagen y semejanza.
Desde que el hombre aprendi a manejar el barro con sus manos y dar formas bellas a lo
informe, los autores inspirados contaron con una nueva imagen para explicar mejor a sus
oyentes y lectores que el hombre era criatura de Dios, hechura de sus manos. La imagen del
alfarero que trabaja la arcilla en su taller debi de ser muy familiar en todos los pueblos desde
el descubrimiento de la cermica. An hoy da llama la atencin su destreza en el modelado del
barro bien preparado. Jer 18,2-4 y Eclo 38,29-30 nos describen al alfarero en plena accin.
Al Seor se le concibe como un alfarero que modela al hombre del barro de la tierra:
Entonces el Seor Dios model al hombre del polvo de la tierra, sopl en su nariz aliento de
vida, y el hombre se convirti en ser vivo (Gn 2,7). El autor se mueve en el mundo de las
imgenes; no pretende, por tanto, con esta imagen -la del alfarero- darnos noticia de cmo

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apareci por primera vez el hombre sobre la tierra. Una prueba de esto es que otros autores
bblicos posteriores, que conocieron el relato de Gn 2,7, dan otras versiones del hecho o se lo
aplican a s mismos y a todos los hombres (cf. Gn 1,26-27; Job 10,8-9; 33,4.6; Sal 103,14; Is
64,7; Ecl 12,7; Eclo 17,1-3; 33,10.13; Sab 15,8.11; etc.). Con la vieta del Dios-alfarero el
autor de Gn 2,7 nos comunica cosas muy importantes, de ellas subrayamos cuatro:
1. Debilidad del hombre: Con la imagen polvo de la tierra el autor sagrado expresa la
realidad del hombre ante Dios: es como un poco de barro en manos del alfarero, es polvo y
ceniza delante del poder y de la santidad de Dios.
2. Trascendencia de Dios: Junto al barro modelado sin vida est Dios, cuyo querer es
poder, origen de la vida y Seor absoluto del hombre, hechura de sus manos.
3. Grandeza del hombre, no precisamente por lo que tiene de tierra, sino por el espritu de
vida que ha recibido de Dios y porque su Hacedor es el Seor.
4. Solidaridad humana: Por la igualdad en el origen y trmino todos los hombres somos
iguales, en nuestra pequeez y en nuestra grandeza.
La imagen del movimiento circular: venimos de la tierra y pronto volveremos a ella,
expresa grficamente lo efmero de la vida humana. Pero el hombre no es slo este ser hijo de
la tierra y destinado a disolverse en ella. Por ser, adems de tierra, espritu, puede elevarse al
mbito de lo divino y entablar dilogo con Dios. El alma, principio vital, proviene de Dios, es
como un emprstito de Dios. Del alfarero de dolos dice Sab 15,8: Con el mismo barro
modela un dios falso, el que poco antes naci de la tierra, para volver en breve all de donde
fue sacado, cuando le reclamen la vida prestada (ver, adems, Sab 15,16). Es frecuente entre
griegos y romanos la concepcin del alma como un prstamo, como una deuda que se
devuelve o se paga al morir: La vida a nadie se da en propiedad, a todos en usufructo 35.
Cicern escribe: La naturaleza te dio el usufructo de la vida como se da el dinero, sin sealar
da para el pago. Por qu te quejas cuando te reclama lo que es suyo? Con esa condicin lo
habas recibido36. Cuando el espritu vuelve a Dios (Ecl 12,7b), el hombre deber rendir
cuentas de su vida.
Tambin es un tpico helenstico el tema del artesano que de la misma materia fabrica
utensilios u objetos para usos nobles y comunes, santos y profanos (cf. Sab 13,11-13).
Horacio escribe satricamente: Era yo en otros tiempos un tronco de higuera, un leo intil,
cuando un artesano, dudando de si hacer conmigo un taburete o un Prapo [dios rstico de
origen asitico], prefiri convertirme en el dios. Dios desde entonces, soy el supremo terror de
ladrones y aves...37. El mismo tpico ser explotado por los apologetas cristianos: En
cuanto a vuestras estatuas o simulacros, yo no veo otra cosa que materias gemelas de las de
los vasos e instrumentos comunes, o bien materia que proviene de esa misma vajilla y
mobiliario, aunque cambiada de destino por la consagracin, merced a la libertad del arte que
cambia la forma38.
35. LUCRECIO, De rerum natura, III 971.
36. Tusculana, I 39,93.
37. Stiras I, 8,1-4.

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b) Dios encierra al hombre en el misterio
Pero Dios ha creado al hombre con un destino determinado que descubrimos en los textos
sagrados del A y NT; podemos, pues, hablar de un plan-proyecto de Dios sobre el hombre. La
Escritura acostumbra a hablar de este plan con el trmino misterio (ov), por
pertenecer a lo ms oculto del Seor, pues por misterio entendemos siempre algo secreto, no
descubierto, que puede tener un sentido meramente profano y tambin un sentido religioso
dentro y fuera de la Escritura.
1) Sentido profano de misterio
El sentido primario de misterio es el de algo secreto, no descubierto. Como las prcticas
religiosas de los cultos helnicos y helensticos eran secretas y estaban reservadas a los
iniciados, se les llam misterios. Nadie puede conocer el interior de una persona: cules son
sus pensamientos y sentimientos, si esa persona no lo saca a la luz del da, comunicndolo a
otros con gestos o palabras. Un estratega militar oculta celosamente al enemigo sus planes de
accin. En la medida en que son desconocidos esos planes son un misterio. As llama la
Escritura al plan secreto del rey: Nabucodonosor convoc a todos sus ministros y grandes
del reino, les expuso el misterio de su voluntad y decret la destruccin de la tierra (Jdt 2,2).
Mientras que Nabucodonosor mantuvo en secreto sus intenciones de destruccin, stas fueron
un verdadero misterio; al comunicrselas a sus ministros, stos participan de las intimidades
del rey, de su misterio escondido. De ah su dignidad y gran responsabilidad: por estar
identificados con los intereses del rey y por fidelidad estn obligados a no revelar a nadie el
misterio o secreto del rey. En el libro de Tobas se recomienda la misma enseanza. Dos veces
aparece el vocablo misterio con la significacin profana de secreto, sin connotacin alguna a
los misterios religiosos. Leemos en Tob 12,7: Es bueno guardar oculto el misterio del rey;
pues sera una indignidad que un amigo y consejero regio hiciera pblico lo que el rey le ha
confiado en la intimidad (ver tambin Tob 12,11).
Los espas de guerra, sin embargo, rompen todas las reglas del juego por llegar a conocer
los secretos o misterios mejor guardados y comunicarlos a los enemigos con evidente peligro
de la vida, como le sucede al judo Rdoco, segn 2 Mac 13,21: Pero Rdoco, uno del
ejrcito judo, revelaba los secretos a los enemigos; fue buscado, capturado y ejecutado.
Jess Ben Sira o Eclesistico, tratando de los amigos, tres veces habla del rompimiento de
los secretos del amigo, con las graves consecuencias de la prdida de la amistad. En 22,22
dice: Aunque hayas abierto la boca contra el amigo, no temas, puedes reconciliarte; en
cambio, insultos, arrogancias, descubrir secretos y golpes a traicin, ahuyentan al amigo. La
misma idea la repite en 27,16-17: El que descubre secretos destruye la confianza y no
encontrar un amigo de verdad; ama a tu amigo y sle fiel, pero si revelas su secreto no vayas
en su busca, y en 27,21: Se puede vendar una herida, se puede remediar un insulto; el que
revela secretos no tiene esperanza.
2) Sentido religioso de misterio
El profeta Isaas, hablando con Dios, deca: Verdaderamente t eres un Dios escondido
(Is 45,15). Dios est presente en todo momento y lugar, pero no lo vemos; de l se puede
decir con toda propiedad que es misterio, el misterio por excelencia. En el AT el sustantivo
misterio se emplea con bastante frecuencia en sentido religioso; en el NT exclusivamente en

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este sentido.
En el AT. Anteriormente aludimos de pasada a los misterios helensticos, centro de la vida
religiosa de los individuos y de las comunidades en el mbito grecorromano. El libro de la
Sabidura es un claro testimonio de la vigencia de estos cultos cuando nos habla de un caso
particular: Un padre, desconsolado por un luto prematuro, hace una imagen del hijo
malogrado, y al que antes era un hombre muerto, ahora lo venera como un dios, instituye
misterios e iniciaciones para sus subordinados (Sab 14,15). Las religiones mistricas estaban
an en su apogeo en la poca del autor. Al conjunto de doctrinas y ceremonias religiosas, generalmente secretas, se les llamaba misterios, y tomaban su nombre de la divinidad a la que
estaban consagrados. Iniciaciones eran ms bien las ceremonias mismas que consagraban al
nuevo fiel y le conducan progresivamente hasta la unin mstica con el dios. En Sab 14,23 se
habla de la celebracin de secretos mistricos, es decir, de cultos mistricos que, provenientes
de Oriente, se haban aclimatado perfectamente al carcter egipcio y grecorromano. Nos
consta que al comienzo de la era cristiana estaban extendidos por toda la cuenca mediterrnea
y eran renombrados los celebrados en honor de Demter o Ceres, Isis, Serapis, Dinisos o
Baco, Orfeo, Mitra, etc. Como generalmente el secreto rodeaba las celebraciones litrgicas,
que se celebraban de noche, los excesos no tenan lmite; sus bacanales y orgas han quedado
como tipo de la mxima corrupcin.
El autor del libro de la Sabidura, influido por el ambiente religioso de los cultos mistricos,
nos habla de la Sabidura divina con trminos habituales en estos medios: Os voy a explicar
lo que es la Sabidura y cul es su origen, sin ocultaros ningn secreto; me voy a remontar al
comienzo de la creacin, dndola a conocer claramente, sin pasar por alto la verdad (Sab
6,22). El seudo-Salomn propone brevemente y en general la materia de su discurso: qu es la
Sabidura, su naturaleza y cul es su origen. Esta doble pregunta se hace comnmente ante
realidades misteriosas: es el caso de los discursos o tratados sobre los dioses y cosas divinas
en el mbito helenstico de los cultos mistricos. Pero la diferencia es considerable: mientras
que en los ambientes mistricos la norma es el secreto y ocultamiento para los no iniciados,
aqu el autor va a manifestar sin restricciones a todo el mundo lo que sabe acerca de la
Sabidura. La fuente de sus conocimientos es la tradicin multisecular juda y su contacto con
la polifactica tradicin de las escuelas filosfico-religiosas en el mbito helenstico en que se
mueve con familiaridad.
Los autores apocalpticos del tiempo helenstico se presentan como los nicos conocedores
del futuro histrico, reservado naturalmente a Dios, Seor de la historia, y comunicado a ellos
por medio de ngeles o de personajes famosos en la historia de Israel: No, Lamec, Henoc,
Baruc, Daniel, Esdras, etc. En la literatura cannica Daniel es el elegido por el Dios del Cielo
para que sea l el nico intrprete autntico de los misterios ocultos del futuro prximo y
lejano, como se nos cuenta en el libro que lleva su nombre a propsito del sueo de
Nabucodonosor. El rey pretende que los adivinos y sabios de Babilonia le expliquen el sueo
y su interpretacin, sin que l se lo cuente primero. Los adivinos confiesan su impotencia y el
rey ordena que sean ejecutados los sabios de Babilonia, incluidos Daniel y sus compaeros.
Daniel consigue del rey que se demore la ejecucin de la sentencia, y acude al Seor del Cielo
para que se le revele el misterio que slo l conoce, como dice el relato: Daniel regres a su
casa e inform del caso a sus compaeros Ananas, Misael y Azaras, invitndoles a implorar la
misericordia del Dios del Cielo sobre aquel misterio, para que no pereciesen Daniel y sus
compaeros con el resto de los sabios de Babilonia. El misterio le fue revelado a Daniel en una
visin nocturna (Dan 2,17-19). Daniel da gracias al Seor, porque le ha revelado lo que le

57
haba pedido (cf. Dan 2,20-23), y se hace presentar ante el rey que le pregunta: De modo
que eres capaz de contarme el sueo y de explicarme su sentido? (Dan 2,26). Daniel
responde al rey con una magnfica confesin de fe en su Dios, el Dios del Cielo, el nico que
conoce el misterio del futuro y puede revelarlo a quien quiera, como lo ha hecho con l que,
humildemente, se lo haba pedido: No hay sabios, adivinos, magos o astrlogos capaces de
descifrar el misterio que el rey quiere saber; pero hay un Dios en el cielo, que revela los
misterios y que ha dado a conocer al rey Nabucodonosor lo que suceder al fin de los tiempo.
stos eran el sueo y las visiones que tuviste mientras dormas: T, oh rey, reflexionabas en tu
lecho sobre lo que ocurrir en el futuro, y el que revela los misterios te ha dado a conocer lo
que suceder. A m se me ha revelado este misterio, no porque yo sea ms sabio que el resto
de los vivientes, sino para descifrar al rey su interpretacin y para que t comprendas las
preocupaciones de tu mente (Dan 2,27-30; cf. Dan[Th] 4,9). A continuacin cuenta al
rey su sueo (Dan 2,31-35) y aade su explicacin (Dan 2,36-45). A lo
que el rey responde: Verdaderamente vuestro Dios es el Dios de los dioses, el seor de
los reyes y el revelador de los misterios ya que t has logrado revelar este misterio (Dan
2,47).
El libro de Daniel es un libro apocalptico, pero no al estilo de los apocalipsis apcrifos
judos ni del Apocalipsis de Juan en el NT. La relacin entre Daniel y Dios es directa, sin
intervencin de personajes celestiales intermedios; el misterio no es algo divino, sino el enigma
del tiempo futuro, cuyo conocimiento est reservado a Dios, que puede descubrirlo a quien
quiera; en este caso a Daniel.
El sentido religioso de misterio adquiere una nueva dimensin en Sab 2,22. En esta nueva
dimensin se instalar el NT y ser iluminada con la revelacin en Cristo. Dice Sab 2,22: Los
malvados no conocen los secretos de Dios, no esperan el premio de la virtud ni valoran el
galardn de una vida intachable. Por secretos deben entenderse los designios misteriosos de
Dios acerca del justo y del malvado, que el hombre puede llegar a conocer en lneas muy
generales, si su mente no est obcecada por la malicia del corazn (cf. Sal 73,17). A los planes
misteriosos de Dios pertenece que el horizonte de la esperanza quede abierto. En la
concepcin de los malvados se niega toda esperanza en un futuro ms all del corto espacio de
tiempo que dura la vida presente (cf. Sab 2,9). Por esto no esperan recompensa o premio
alguno, porque tras la muerte nos espera, segn ellos, el vaco absoluto. Para el justo, sin
embargo, el futuro ms all de la muerte es esperanzador, porque est en las manos de Dios,
plenitud de vida y felicidad, que nos regala la inmortalidad (cf. Sab 2,23; 3,1-9). San Pablo
escribir en 1 Tes 4,13: Hermanos, no queremos que ignoris la suerte de los que mueren,
para que no os aflijis como esos otros que no tienen esperanza (ver tambin Ef 2,12).
En el NT. La esperanza cristiana est fundada en la vida y en las enseanzas del Seor
Jess, tal y como se reflejan en la fe de los Apstoles y primeros discpulos del Seor, en las
Escrituras sagradas y cannicas que llamamos NT, y en el testimonio vivo de la comunidad
cristiana que se extiende ininterrumpidamente desde los primeros tiempos de la Iglesia hasta
nuestros das. La palabra misterio es clave en el estudio del mensaje cristiano, aunque ella sola
no es suficiente para explicar el contenido inagotable de ese mensaje, centrado en Cristo, Dios
y hombre verdadero. Pero son tales los matices que ofrece el uso de misterio en el NT que
slo el recuento de ellos puede introducirnos en lo ms ntimo del plan-proyecto salvador de
Dios.
Slo tres veces aparece misterio en los Evangelios sinpticos, a propsito del modo de

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hablar del Seor en parbolas: Mt 13,11; Mc 4,10 y Lc 8,10. Los matices son variados, si bien
el mensaje parece ser nico. En el evangelio de Marcos, al final de la pequea serie de
parbolas, leemos: Y les anunciaba la palabra con muchas parbolas como stas, segn
podan entenderle; no les hablaba sin parbolas, pero a sus propios discpulos se lo explicaba
todo en privado (Mc 4,33-34). Mateo, en el lugar paralelo, dice: Todo esto dijo Jess en
parbolas a la gente y nada les hablaba sin parbolas (Mt 13,34); y aade: Para que se
cumpliese lo dicho por el profeta: Abrir con parbolas mi boca, publicar lo que estaba
oculto desde la creacin del mundo (Mt 13,35). Jess utilizaba el mtodo de las parbolas
-ejemplos de la vida normal de sus oyentes- para que sus enseanzas fueran captadas con ms
facilidad por la gente sencilla. Pero la facilidad para comprender el ejemplo o ncleo de la
parbola no garantizaba automticamente la comprensin de la enseanza de Jess, pues haba
que dar un salto lgico del sentido directo de la parbola al significado profundo de la
enseanza concreta que Jess quera transmitir. No todos estaban capacitados para dar este
salto lgico, por lo que necesitaban una explicacin de parte del Maestro. Los discpulos se la
pedan al Seor en privado; de ella habla Mc 4,34: A sus discpulos se lo explicaba todo en
privado. Un caso concreto se da despus de la parbola de la cizaa. Mateo nos lo cuenta:
Jess despide a la muchedumbre, y se fue a casa. Y se le acercaron sus discpulos diciendo:
Explcanos la parbola de la cizaa del campo (Mt 13,36). Con estos antecedentes
comprenderemos mejor los pasajes de los Sinpticos que hablan del misterio.
El momento en que aparece misterio/os es el mismo en los tres evangelios sinpticos:
despus de la parbola del sembrador, y pertenece al ciclo de las enseanzas privadas del
Seor a sus discpulos. Efectivamente, terminada la enseanza pblica con la exposicin de la
parbola del sembrador (cf. Mt 13,3-9; Mc 4,3-9 y Lc 8,5-8), Jess se retira con sus
discpulos, apartado de la muchedumbre. Marcos lo dice expresamente: Cuando (Jess)
qued a solas, los que le seguan a una con los Doce le preguntaban sobre las parbolas (Mc
4,10). La pregunta de los discpulos no es la misma en los tres evangelistas; segn Marcos, los
discpulos preguntan sobre las parbolas; segn Lucas, le preguntaban sus discpulos qu
significaba esta parbola, la del sembrador (Lc 8,9); pero en Mateo se plantea al Seor otro
problema: Y acercndose los discpulos le dijeron: Por qu les hablas en parbolas? (Mt
13,10). Por tanto, son dos las preguntas de los discpulos: la primera es puramente
circunstancial y busca la comprensin de la parbola o parbolas que acaban de escuchar (en
Marcos y Lucas); la segunda (en Mateo) es trascendental, se refiere al motivo por el que el
Seor habla a la gente en parbolas. Jess responder a las dos preguntas.
En la redaccin de los tres evangelios se ha conservado una explicacin de la parbola del
sembrador, por lo que la primera pregunta sobre la significacin de la parbola queda
respondida, si bien en Mateo no corresponde a ninguna pregunta previa (cf. Mt 13,18-23; Mc
4,13-20 y Lc 8,11-15). La respuesta a la segunda pregunta, la de Mt 13,10: Por qu les
hablas en parbolas, la transmiten los tres evangelistas, y en ella aparece el trmino misterio,
objeto de nuestro estudio. Segn el parecer ms comn entre los comentaristas, la respuesta
de los tres evangelistas supone la situacin de la primera comunidad cristiana. As se explicara
mejor la oposicin tan radical entre los discpulos-vosotros-los doce y ellos-los que estn
fuera-los dems. Los discpulos son los que de hecho han aceptado el mensaje de Jess; los
que estn fuera son los que despus de escuchar la palabra y el mensaje del Seor lo han
rechazado, no han aceptado a Jess como el enviado de Dios. Jess no slo ha anunciado la
llegada del reino de Dios (cf. Mt 4,17; Lc 17,21), sino que con su venida se han cumplido las
antiguas promesas de Dios a su pueblo y a todos los pueblos (cf. Lc 4,21); en l y en su
predicacin se ha desvelado el misterio/los misterios de Dios, lo que Dios quiere para el

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hombre, cul es su plan de salvacin: el misterio del reino de Dios, en expresin de Marcos, o
los misterios del reino de los cielos, de Dios, segn Mateo y Lucas. Los evangelistas
reconocen que nadie, por sabio y entendido que sea, puede penetrar por sus propias fuerzas en
los misterios del reino de Dios; esto es puro don del Seor: A vosotros se os dado conocer...
equivale a Dios os ha regalado conocer.... As que al conocer gratuitamente los misterios o
el misterio del reino de Dios se entra espiritualmente en el mundo oculto y sobrenatural de
Dios. Los discpulos y seguidores de Jess no son ms sabios ni mejores que los otros o los
que estn fuera; pero ellos pueden aplicarse la palabra de Jess en Mt 11,25-27: En aquel
tiempo, tomando Jess la palabra, dijo: Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra,
porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a pequeos. S,
Padre, pues tal ha sido tu beneplcito. Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie
conoce al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se
lo quiera revelar. No se trata de mritos personales, sino de ser objeto de un amor personal
del Padre y del Hijo en el Espritu Santo.
San Pablo es el que ms habla en el NT de misterio/misterios con una gama de significados
muy amplia; pero en todos los casos, directa o indirectamente, hay una referencia al mbito de
lo divino, lo que presta a la expresin un significado arcano, oscuro, profundo, religioso,
trascendente. Como el significado que tiene, cuando se refiere al don de lenguas: Pues el que
habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios; en efecto, nadie lo entiende, pues
movido por el espritu dice cosas misteriosas [dice misterios] (1 Cor 14,2), slo al alcance de
Dios y de aquellos que estn iluminados por el Espritu de Dios.
Poco antes del himno a la caridad san Pablo da a misterio un sentido amplsimo, todo lo
divino y humano: Aunque tenga el don de profeca y conozca todos los misterios y toda la
ciencia (1 Cor 13,2), es decir, todo lo que an est oculto, pertenezca al mundo de Dios o de
los hombres, y todo lo ya conocido.
Tambin se refiere san Pablo nicamente al mbito insondable e indivisible de Dios, como el
hombre lo puede conocer, es decir, parcialmente, poniendo plurales donde slo hay singular:
Por tanto, que nos tengan los hombres por servidores de Cristo y administradores de los
misterios de Dios (1 Cor 4,1). De algunos de estos misterios en particular trata san Pablo en
diversas ocasiones. La suerte definitiva de los judos, segn san Pablo, es un misterio, algo
reservado al Seor de la historia: Pues no quiero que ignoris, hermanos, este misterio, no
sea que presumis de sabios: el endurecimiento parcial que sobrevino a Israel durar hasta que
entre la totalidad de los gentiles (Rom 11,25). Tambin lo es la muerte, pero Pablo lo desvela,
iluminado por la resurreccin del Seor: Mirad! Os revelo un misterio: No moriremos
todos, mas todos seremos transformados (1 Cor 15,51). Y, sobre todo, el imperio del mal en
el mundo o misterio de la iniquidad (2 Tes 2,7), que Dios permite segn sus planes ocultos e
incomprensibles para todo hombre, incluso el cristiano.
En el Apocalipsis de san Juan tres veces aparece misterio con el significado de enigma,
siguiendo la escuela de Daniel (cf. Apc 1,20; 17,5.7).
En realidad slo hay un misterio para el hombre; ste es Dios en s mismo. El hombre
nunca podr comprehender a Dios, porque su capacidad es limitada y Dios no tiene lmites; el
hombre se mueve entre conceptos recortados, categoriales, y Dios supera los conceptos y las
categoras: es trascendente. No tenemos que esperar al NT para conocer la trascendencia
divina; ya en el AT se subraya la trascendencia de Dios con relacin al hombre y a toda la

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creacin, aunque con expresiones ms concretas que abstractas.
El profeta Habacuc dice: El Seor est en su santo templo: Silencio en su presencia!
(Hab 2,20), y en Sofonas leemos: Silencio en presencia del Seor! (Sof 1,7). Este silencio
que reclaman los profetas ante Dios no es ms que la expresin de una sublime confesin de la
grandeza y trascendencia divinas por parte del hombre que se siente muy pequeo ante la
majestad divina. Qohlet est plenamente de acuerdo con esta visin de Dios y lo expresa no
tan poticamente como los profetas, sino a su manera, con una sentencia lapidaria: Dios est
en el cielo y t en la tierra (Ecl 5,1). El contenido de Qohlet no es original, la unin de los
dos extremos y su expresin s; comprese si no con lo que confiesa el salmista: El cielo
pertenece al Seor, la tierra se la ha dado a los hombres (Sal 115,16). Ciertamente Qohlet
quiere subrayar la diversidad irreconciliable que existe entre el mbito o mundo de Dios y el
mbito o mundo de los hombres. Dios y su mundo son absolutamente inalcanzables por el
hombre, aunque ste viva siempre bajo la tentacin de querer atraparlos con las manos o con
el pensamiento, y as llegar a ser como Dios (cf. Gn 3,5.22). Pues Dios es Dios y no
hombre (Os 11,9; cf. Is 31,3; Ez 28,2.9), o, como leemos en Job: Dios es ms grande que el
hombre (33,12). Con todas estas expresiones los autores sagrados quieren decirnos lo que
nosotros entendemos por trascendencia absoluta de Dios con relacin al hombre. Lo ms
frecuente es que recurran a la imagen espacial vertical del arriba y abajo: el arriba o cielo
siempre est reservado a Dios; el abajo (abismo y tierra) a sus criaturas, especialmente al
hombre.
Sin embargo, el misterio de Dios en san Pablo dice referencia no al ser de Dios en s
mismo, sino a las intenciones de su voluntad sobre el destino del hombre, intenciones que han
estado ocultas primero y se han manifestado despus en Cristo Jess, al llegar la plenitud de
los tiempos. La predicacin de Pablo versa toda ella alrededor del misterio de Dios, como dice
a los Corintios: Pues yo, hermanos, cuando fui a vosotros, no fui con el prestigio de la
palabra o de la sabidura a anunciaros el misterio de Dios (1 Cor 2,1). Tambin llama Pablo a
este misterio de Dios misterio del Evangelio, porque est contenido en el anuncio de la
buena nueva: rogad por m para que me sea dada la palabra al abrir mi boca para dar a
conocer con valenta el misterio del Evangelio, del cual soy embajador entre cadenas, y pueda
hablar de l valientemente como conviene (Ef 6,19-20).
Al prestigio de la sabidura humana, fundamentada solamente en la fuerza de las palabras,
contrapone san Pablo la demostracin del Espritu y de la fuerza (1 Cor 2,4), la sabidura
de Dios, encerrada en el misterio, escondida, destinada por Dios desde antes de los siglos para
gloria nuestra, desconocida de todos los jefes de este mundo -pues de haberla conocido no
hubieran crucificado al Seor de la Gloria (1 Cor 2,7-8).
3) Cristo es la revelacin del misterio de Dios
Varias veces recuerda san Pablo que el plan salvador de Dios ha estado oculto en las edades
pasadas hasta la llegada de nuestro Seor Jesucristo: A Aquel que puede consolidaros
conforme al Evangelio mo y la predicacin de Jesucristo: revelacin de un misterio
(musthri,ou) mantenido en secreto durante siglos eternos, pero manifestado al presente, por
las Escrituras que lo predicen, por disposicin del Dios eterno, dado a conocer a todos los
gentiles para obediencia de la fe (Rom 16,25-26); ver, tambin, Ef 1,9; 3,4-7; Col 1,26).
El misterio del que habla Pablo se centra en Cristo: Segn esto, por la lectura de la carta,

61
podis entender mi conocimiento del misterio de Cristo (Ef 3,4). En Col 2,1-3 leemos:
Quiero que sepis cun dura lucha estoy sosteniendo por vosotros y por los de Laodicea, y
por todos los que no me han visto personalmente, para que sus corazones reciban nimo y,
unidos ntimamente en el amor, alcancen en toda su riqueza la plena inteligencia y perfecto
conocimiento del misterio de Dios, que es Cristo, en el cual estn ocultos todos los tesoros de
la sabidura y de la ciencia; y en Col 4,2-4: Sed perseverantes en la oracin, velando en ella
con accin de gracias; orad al mismo tiempo tambin por nosotros para que Dios nos abra la
puerta a la palabra, y podamos anunciar el misterio de Cristo, por cuya causa estoy
encarcelado, para darlo a conocer anuncindolo como debo.
Este misterio de Cristo es el mismo misterio de la piedad, en el que se cifra la predicacin
de los Apstoles y de la Iglesia primitiva, segn testifica el himno a Cristo, conservado en 1
Tim 3,16: Y sin duda alguna, grande es el misterio de la piedad: l ha sido manifestado en la
carne, justificado en el Espritu, aparecido a los ngeles, proclamado a los gentiles, credo en
el mundo, levantado a la gloria (cf. Flp 2,5-11).
El misterio en san Pablo se ampla a las relaciones entre Cristo y su Iglesia, como leemos en
Ef 5,29-32: Porque nadie aborrece jams su propia carne; antes bien, la alimenta y la cuida
con cario, lo mismo que Cristo a la Iglesia, pues somos miembros de su cuerpo. Por eso
dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer, y los dos se harn una carne.
Gran misterio es ste, lo digo respecto a Cristo y la Iglesia.
sta es la voluntad del Seor, una voluntad de salvacin universal de todos los hombres
desde antes de la creacin del mundo, el misterio de su voluntad: Bendito sea el Dios y Padre
de nuestro Seor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda clase de bendiciones espirituales,
en los cielos en Cristo; por cuanto nos ha elegido en l antes de la fundacin del mundo, para
ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor; eligindonos de antemano para ser sus
hijos adoptivos por medio de Jesucristo, segn el beneplcito de su voluntad, para alabanza de
la gloria de su gracia con la que nos agraci en el Amado. En l tenemos por medio de su
sangre la redencin, el perdn de los delitos, segn la riqueza de su gracia que ha prodigado
sobre nosotros en toda sabidura e inteligencia, dndonos a conocer el misterio de su voluntad
segn el benvolo designio que en l se propuso de antemano, para realizarlo en la plenitud de
los tiempos: hacer que todo tenga a Cristo por cabeza, lo que est en los cielos y lo que est
en la tierra (Ef 1,3-10). Lo que ms adelante se explicita de nuevo con ms claridad: que
todos, sin excepcin, puedan llegar a ser miembros del cuerpo de Cristo y herederos de sus
promesas: (Por lo cual yo, Pablo, el prisionero de Cristo por vosotros los gentiles... si es que
conocis la misin de la gracia que Dios me concedi en provecho vuestro): como me fue
comunicado por una revelacin el conocimiento del misterio, tal como brevemente acabo de
exponeros. Segn esto, por la lectura de la carta, podis entender mi conocimiento del
misterio de Cristo; el cual (misterio) en generaciones pasadas no fue dado a conocer a los
hombres, como ha sido ahora revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu: que
los gentiles son coherederos, miembros del mismo cuerpo y partcipes de la misma promesa en
Cristo Jess por medio del Evangelio, del cual he llegado a ser ministro, conforme al don de la
gracia de Dios a m concedida por la fuerza de su poder. A m, el menor de todos los santos,
me fue concedida esta gracia: la de anunciar a los gentiles la insondable riqueza de Cristo, y
esclarecer cmo se ha dispensado el misterio escondido desde siglos en Dios, creador del
universo, para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora manifestada a los principados y a
las potestades en los cielos, mediante la Iglesia, conforme al designio eterno realizado en
Cristo Jess, Seor nuestro (Ef 3,1-11).

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Realizado todo ello, especialmente, en la Iglesia de los gentiles: Por disposicin de Dios
he sido nombrado ministro de ella (la Iglesia) a vuestro servicio para dar cumplimiento a la
palabra de Dios, al misterio escondido desde siglos y generaciones, y manifestado ahora a sus
santos, a quienes Dios quiso dar a conocer cul es la riqueza de la gloria de este misterio entre
los gentiles, que es Cristo en vosotros, la esperanza de la gloria, al cual nosotros anunciamos,
amonestando e instruyendo a todos los hombres con toda sabidura, a fin de presentarlos a
todos perfectos en Cristo (Col 1,25-28).
Muy cercano a este sentido de universalidad en la historia est el pasaje de Apc 10,7, que
habla de la consumacin definitiva del misterio de Dios: En los das en que se oiga la voz del
sptimo ngel, cuando se ponga a tocar la trompeta, se habr consumado el misterio de Dios,
segn lo haba anunciado como buena nueva a sus siervos los profetas.
4) El plan de Dios culmina en Cristo, plenitud de Dios
Hablamos a nuestro modo. Dios, antes de la creacin del mundo, dispone la creacin del
hombre, criatura libre y personal, para comunicarse con l, hacindolo hijo y amigo suyo por
eleccin. Lo que de formas veladas manifiesta el Seor a las generaciones pasadas, cuando
llega la cima y plenitud de los tiempos (cf. Gl 4,4), lo manifiesta claramente con el envo de
su Hijo, hecho hombre en el seno de Mara.
Los Evangelios tienen por objeto presentarnos al protagonista del plan de Dios sobre el
hombre y la creacin, que es Jesucristo, nuestro Seor. En efecto, Jesucristo es la presencia
real de Dios entre nosotros, y, por tanto, la revelacin del misterio escondido de Dios. Seor,
mustranos al Padre y nos basta, le dice Felipe a Jess; a lo que Jess contesta: Tanto
tiempo hace que estoy con vosotros y no me conoces, Felipe? El que me ha visto a m, ha
visto al Padre. Cmo dices t: Mustranos al Padre? (Jn 14,8-9).
San Pablo no conoci a Jess en su vida mortal; no fue discpulo suyo, mientras Jess
anunciaba la buena nueva antes de su muerte y resurreccin. Pero por esto no se consider
menos afortunado que los dems apstoles, pues conoci a Jess resucitado en la majestad de
su gloria, en la plenitud de su divinidad. San Pablo ha penetrado en el misterio de Jess
resucitado; en sus escritos nos transmite la comprensin que l tiene del misterio insondable de
Dios: de sus planes sobre la humanidad (cf. Ef 3,1-11) y de la profundidad y altura de la
naturaleza misma de Dios que Jesucristo nos revela en virtud del Espritu Santo. De Jesucristo
puede decir Pablo: l es el mismo ayer, hoy y por los siglos (Heb 13,8), y est tan
identificado con l que exclama: Ya no vivo yo, sino que Cristo vive en m (Gl 2,20).
Porque la vida de Cristo es un manantial inagotable, como la misma vida divina del Padre, con
el que se identifica segn la expresin de san Juan: El Padre y yo somos uno (Jn 10,30), y
por el que vive: El Padre vive y yo vivo por el Padre, y el que me come vivir por m (Jn
6,57). Si de Dios (Padre) decimos que es la plenitud, de Cristo afirma san Pablo: Pues (Dios)
tuvo a bien hacer residir en l (Cristo) toda la plenitud (Col 1,19). Por el contexto toda la
plenitud lo incluye todo y no excluye nada de los mbitos de Dios y del mundo, pues Cristo es
el Hijo querido del Padre, la imagen visible de Dios invisible, el primero de toda la creacin y
el Creador de ella, a la vez preexistente, sustentador y meta de toda la creacin. En sus
reflexiones sucesivas Pablo especificar an ms la plenitud de que est lleno Jesucristo: En
l reside toda la plenitud de la divinidad corporalmente (Col 2,9). La plenitud de la
divinidad no porque la divinidad pueda darse total o parcialmente, en un grado mayor o

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menor. La divinidad no tiene partes; si se da, se da como es en su totalidad. Cristo tiene, pues,
la plenitud de la divinidad, porque est lleno de ella (sentido pasivo de plenitud) o porque la
divinidad llena a Cristo (sentido activo de plenitud).
La presentacin de Cristo en Colosenses parece una parfrasis de Jn 1,14: La Palabra se
hizo carne y acamp entre nosotros. La Palabra, que era Dios como el Padre y preexista
junto a l, se hizo carne, se hizo hombre: misterio de la Encarnacin. El Hijo de Dios se hace
uno de nosotros en el seno de Mara y desde entonces acampa entre nosotros, pertenece a la
historia por su propia naturaleza humana, como cualquiera de nosotros, es un nmero ms en
la cadena interminable de criaturas que se suceden en el espacio y en el tiempo. Sin dejar de
ser Dios, Hijo del Padre, se hace hombre, hijo del hombre. Misterio insondable de Cristo, el
Seor, que no se divide en su interior esquizofrnicamente, sino que es uno e indivisible: el
Verbo encarnado, lleno de gracia y de verdad. La naturaleza humana en l llega a la mxima
expresin y realizacin segn el plan misericordioso del Seor; sus lmites agotan las
posibilidades de su capacidad, porque la persona divina del Hijo asume todo lo humano y lo
hace suyo de tal manera que pone su yo en todas las acciones y dice con verdad: yo tengo
sed, yo me canso, tengo hambre, tengo miedo, estoy triste, yo vivo, yo muero, yo
resucito, yo soy vuestro abogado e intercedo por vosotros ante el Padre, etc.
San Pablo est enamorado de este Cristo humano-divino, que vive gloriosamente y para el
que ya no existen distancias espacio-temporales; por esto est presente y llena tambin toda su
creacin. El apstol Pablo no se cansa de enumerar las excelencias humanas y divinas de
Cristo. Por esto pide con humildad e insistencia al Padre del que todo procede y mediante la
accin gratuita y eficaz del Espritu Santo que Cristo habite en el corazn de todos los fieles,
para que lleguen a conocer por su gracia lo que jams podrn conocer por sus propias fuerzas:
el amor inconmensurable de Jesucristo que se les da gratuitamente y sin reservas, y os llenis
de toda la plenitud de Dios (Ef 3,19). El inabarcable e inconmensurable Cristo, lleno de
Dios, la plenitud de Dios, colmar a rebosar la capacidad limitada del corazn humano que le
abre sus puertas. De esta plenitud rebosante en Cristo todos hemos recibido (Jn 1,16), o,
como leemos en Col 1,10: Vosotros en l estis cumplidamente llenos. Todo lo que somos
y tenemos, y seguiremos recibiendo en el futuro sin trmino, lo recibimos de la plenitud de
Cristo que perpetuamente rebosa y se da, sin que se agote ni merme un pice. La metfora del
llenar o estar lleno no debe entenebrecer ms la oscuridad del misterio real, del misterio del
Verbo encarnado.
El adverbio corporalmente en Col 2,9 no se contrapone a espiritualmente, sino que hace
referencia a la realidad corporal-material de la existencia de Cristo: nada de ficcin o meras
apariencias. Cristo existe corporalmente en su estadio pre-pascual y tambin post-pascual.
Cristo resucitado no ha renunciado a su ser corporal-material, no se ha convertido en un puro
espritu. Cristo resucitado sigue con su cuerpo, si bien transformado en cuerpo celeste (cf. 1
Cor 15,42-53). Cuerpo no tiene aqu sentido metafrico: es el cuerpo singular y nico de
Cristo en su estado actual de resucitado. Pero cuerpo de Cristo en san Pablo puede emplearse
tambin metafricamente, como cuando dice que Dios constituy a Cristo cabeza suprema de
la Iglesia, que es su cuerpo (Ef 1,22b-23a; ver tambin Col 1,24). La Iglesia, comunidad
visible de cristianos, es un cuerpo que se va construyendo por iniciativa del mismo Cristo (cf.
Ef 4,12), en cuanto la pluralidad de individuos-cristianos est asumida en una unidad superior
por la fuerza unitiva del Espritu del Seor, el Espritu Santo. Este cuerpo est, pues, lleno de
Cristo, es la plenitud de Cristo, que lo llena todo en todos (Ef 1,23). A Cristo glorificado se
aplica lo que el libro de la Sabidura dice del Espritu: El espritu del Seor llena la tierra y...

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da consistencia al universo (Sab 1,7), y de la Sabidura, que alcanza con vigor de extremo a
extremo y gobierna el universo con acierto (Sab 8,1). Como todo cuerpo, el cuerpo de la
Iglesia exige una cabeza; la cabeza del cuerpo de Cristo no puede ser otra que Cristo. En Col
1,22-23 lo acabamos de ver; Col 1,18 dice: Cristo es tambin la cabeza del cuerpo de la
Iglesia. Como es metafrico en este contexto el sentido de cuerpo, tambin lo es el de
cabeza. Cabeza es smbolo de dominio, de potestad; en el caso de Cristo no es de dominio
desptico, sino de amor generoso y de donacin: El marido es cabeza de la mujer, como
Cristo es cabeza de la Iglesia, el salvador del cuerpo (Ef 5,23). El plan salvador de Cristo
sobre su cuerpo, la Iglesia, est orientado a la mxima perfeccin de cada uno de sus
miembros, hasta que todos alcancemos la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de
Dios, el estado del hombre perfecto, a la medida de la plenitud de Cristo (Ef 4,13).

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6
El amigo en el Nuevo Testamento
Nosotros, como los judos, aceptamos el AT como palabra de Dios, pues muchas veces y
de muchas maneras habl Dios en el pasado a nuestros Padres por medio de los Profetas
(Hebr 1,1); pero, como cristianos, creemos tambin que Dios en estos ltimos tiempos nos ha
hablado por medio del Hijo (Hebr 1,2), nuestro Seor Jesucristo, palabra viva y presente del
Padre. Hasta nosotros han llegado sus palabras, interpretadas acertadamente por aquellos que
lo acompaaron en su ministerio pblico, fueron testigos privilegiados de sus enseanzas, de
su vida, pasin, muerte y resurreccin, y por los discpulos de la segunda y tercera generacin
en la comunidad cristiana primitiva. Todos ellos procuraron que se transmitiera con fidelidad la
esencia de la Buena Nueva o Evangelio, de palabra y por escrito, a las generaciones
posteriores (cf. 1 Cor 11,23; Gl 1,6-9; Lc 1,1-4).
El mensaje evanglico tiene infinitas caras, como la vida misma en la que se ha encarnado.
La meditacin diaria de los cristianos tiene por objeto degustar la riqueza inagotable de su
contenido y descubrir aspectos inexplorados, todava no degustados personalmente. Porque
los conocimientos se acumulan y se transmiten, pero la experiencia es un bien personal e
intransferible.
En el presente captulo estudio hemos limitado el campo de investigacin al Nuevo
Testamento, y en l al tema concreto de las relaciones interpersonales positivas, buenas, que
llamamos comnmente amistosas. Deseamos recorrer todos los pasajes en que aparece la
amistad en abstracto y el amigo o los amigos en concreto, en todas las coordenadas posibles,
horizontales o verticales, entre los hombres y mujeres o entre Dios y los hombres, sean
verdaderas o autnticas, sean aparentes o falsas. Presuponemos, por tanto y con todo derecho,
todo lo que hasta este momento hemos escrito sobre la amistad y los amigos en el Antiguo
Testamento, pues la fe que vive la comunidad cristiana se enraza en l; pero nace, crece y se
renueva constantemente por la nueva savia que brota de Cristo y se expande a toda la
humanidad, manifestndose de modo sacramental en su cuerpo visible que es la Iglesia.
El Seor quiere que se establezcan como norma las relaciones amistosas de los hombres
entre s y de los hombres con Dios. Todo lo cual se ver abundantemente probado por los
testimonios directos que vamos a presentar y analizar en apartados sucesivos: 1) Amigo en
sentido general; 2) Amigos en particular y 3) Jess amigo. Tambin hay otros pasajes del NT
en los que, sin aparecer el trmino amigo (o), se habla claramente de la realidad de la
amistad.
No dedicamos ningn apartado concreto a la amistad en el NT, porque, a diferencia de lo
que ocurre en el AT, la amistad o aparece una sola vez en todo el NT y con un sentido
muy negativo. Probablemente la causa de esta anomala est en que en los ambientes paganos
38. TERTULIANO, Apologeticum, 12,2; cf. ATENGORAS, Supplicatio pro christianis, 26;
Epistola ad Diognetem, 2,2; MINUCIUS FLIX, 24,6-7; JUSTINO, Apologia I, 9,2-3.

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greco-romanos del siglo primero la estaba relacionada con la reprobable costumbre de
la pederastia. Leemos en Sant 4,4: Adlteros!, no sabis que la amistad () con el
mundo es enemistad con Dios?. Como la amistad es lo opuesto a la enemistad, as es el
mundo -los criterios por los que se rige el mundo- con relacin a Dios. Adlteros son todos
aquellos que, adhirindose a los criterios del mundo, contrarios a los mandatos del Seor,
rompen la alianza del pueblo con Dios, pacto matrimonial segn la concepcin de los profetas.
1. Amigo en sentido general en el NT
El ambiente social que se refleja en los escritos del NT es el vigente durante el siglo I de
nuestra era en los pases ribereos del Mediterrneo oriental y central. La cultura grecoromana, desde haca varios siglos, floreca en toda la regin. Alejandro Magno, en el ltimo
tercio del siglo IV a.C., haba preparado el terreno con la implantacin del helenismo en su
vasto imperio desde Egipto a la India. Haban pasado ya los tiempos de mximo esplendor en
la Grecia clsica y en la Roma de la Repblica tarda y del primer Imperio. Las legiones
imperiales haban impuesto por la fuerza la autoridad de Roma. Con el poder de los ejrcitos
iba tambin unido el poder de la cultura, que daba uniformidad a la diversidad de los pueblos
sometidos por la simplificacin de las lenguas -el griego y el latn- y por la imposicin de las
mismas costumbres. A la extensin de esta cultura comn ayudaba tambin el intenso trfico
comercial que llegaba hasta los rincones ms apartados del Imperio.
Entre los rincones perdidos del Imperio romano se puede contar el no muy lejano territorio
de la alta Galilea, de donde era Jess. Efectivamente, Nazaret era un pueblecito del interior de
Galilea, no muy distante de algunos centros relativamente importantes del comercio y de la
cultura, como eran Cafarnan y Tiberades, en la margen occidental del lago de Genesaret. En
Nazaret vivi y creci Jess en el seno de una familia de artesanos modestos. Poco a poco, al
ritmo lento de los das, Jess en Nazaret se va haciendo un hombre, y all permanece hasta que
llega a su madurez, a la edad adulta (cf. Lc 3,23). Es muy probable que en ms de una ocasin
Jess tuviera que desplazarse desde su diminuto Nazaret a los grandes centros urbanos a
orillas del lago, como solan hacer todos los pequeos artesanos, por razn de su trabajo: para
comprar materiales nuevos o para llevar los encargos terminados.
Jess estuvo siempre en contacto directo con la naturaleza, de la que tanto aprendi, y con
las personas de su entorno. l asimil por smosis la cultura de su tiempo, como se asimilan
las costumbres de familia, la lengua, la sabidura popular. La gente que poblaba Nazaret y sus
alrededores perteneca en su mayora a la misma clase social de Jess: artesanos, agricultores
modestos, pastores y asalariados. Las mujeres ayudaban en las labores del campo y, principalmente, en los quehaceres domsticos. Ms adelante Jess, en su actividad como maestro,
acudir con frecuencia a temas relacionados con el gnero de vida rural, familiar y social,
como son los temas amables de los amigos y los desagradables de los enemigos. A
continuacin damos cuenta de los lugares del NT (slo en Lucas), que hablan del amigo / de
los amigos, sin ms especificacin, es decir, en sentido general.
Al ambiente entre jvenes de la misma edad hace referencia Jess en la segunda parte de su
relato parablico del hijo prdigo. El hijo mayor vuelve del campo y oye el ruido de la
fiesta, que el padre ha organizado por la vuelta del hijo menor; en total desacuerdo con el
proceder del padre, se niega a tomar parte en la fiesta en honor de su hermano, y protesta
desairadamente ante su padre: Mira, tantos aos llevo sirvindote, sin desobedecer una orden

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tuya, y nunca me has dado un cabrito para comrmelo con mis amigos (Lc 15,29). Estos
amigos son los compaeros de juegos y diversiones en la vida normal de un joven cualquiera.
La escena del pastor que gua a sus ovejas perteneca al paisaje que Jess vea cada da en
Nazaret y sus alrededores. Ms de una vez ha debido or que a fulano se le ha perdido una
oveja, y que, al encontrarla, se la pone muy contento sobre los hombros y, llegando a casa,
convoca a los amigos y vecinos y les dice: Alegraos conmigo, porque he hallado la oveja que
se me haba perdido (Lc 15,6). Y, sin duda, todos se alegraran y le daran la enhorabuena,
porque en los pueblos pequeos todos son amigos y vecinos, y, salvo raras excepciones,
todos se aprecian y se quieren.
Otra escena familiar es la de la mujer que administra los pocos dineros de la casa, a la que
se le ha perdido una moneda. Esta mujer podra haber sido su propia madre. Qu hacer en
estas circunstancias? Si no hay luz suficiente, encender una lmpara, barrer la casa y buscar
cuidadosamente por todos los rincones, y cuando la encuentra, convoca a las amigas y
vecinas y les dice: Alegraos conmigo, porque he hallado la dracma que haba perdido (Lc
15,9). Jess ha hecho de lo simple y cotidiano una alegora que lo eleva a la categora de una
realidad trascendente.
Quin no ha participado alguna vez en un banquete de bodas? Los invitados o son
familiares de los novios, o son amigos, o pertenecen a ese grupo indeterminado de conocidos:
vecinos, compaeros de estudios, de trabajo, de club, etc. A todos ellos se los considera
oficialmente amigos, y por eso han sido invitados a la ceremonia de la boda y al banquete
que sigue despus. Como se trata de un acto social, en el banquete se observa el protocolo
habitual. En el relato de Lucas Jess aconseja la modestia personal al elegir el puesto,
prefiriendo no llegar a pasarse del lugar que a uno le corresponde: Cuando te inviten, ve y
ocupa el ltimo puesto. As, cuando llegue el que te invit, te dir: Amigo, sube a un puesto
superior. Y quedars honrado en presencia de todos los invitados (Lc 14,10).
En este contexto del pasaje de Lucas Jess aprovecha la ocasin para exponer una
enseanza que va mucho ms all del cumplimiento de unos compromisos sociales, puramente
convencionales, en los que nos movemos habitualmente. La enseanza es llamativa y descubre
la trascendencia del maestro que la ensea: Cuando des una comida o una cena, no llames a
tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a tus vecinos ricos; no sea que ellos te
inviten a su vez y tengas ya tu recompensa. Cuando des un banquete, llama a los pobres, a los
lisiados, a los cojos, a los ciegos; y sers dichoso, porque no te pueden corresponder (Lc
14,12-13).
Tambin pertenece a la convivencia de cada da en una poblacin pequea algn episodio
como el que se nos narra en Lc 11,5-8: Supongamos que uno tiene un amigo que acude a l a
media noche y le pide: amigo, prstame tres panes, que se ha presentado de viaje un amigo
mo y no tengo qu ofrecerle. El otro desde dentro le responde: no me vengas con molestias;...
Os digo que, si no se levanta a drselo por ser su amigo, se levantar por su importunidad a
darle cuanto necesita.
En la vida real tambin hay personas que se dicen amigos, pero traicionan y matan. Por
esto Jess pone en guardia a sus discpulos y, aleccionado por la dura y cruel experiencia, les
avisa de antemano: Hasta vuestros padres y hermanos, parientes y amigos os entregarn y
harn morir a algunos de vosotros (Lc 21,16). No faltan, sin embargo, ejemplos sublimes de

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amistad, de amigos que hacen honor a este nombre, y entregan desinteresadamente por el
amigo lo ms valioso que poseen, la propia vida: Nadie tiene mayor amor que el que da la
vida por sus amigos (Jn 15,13). Jess mismo ser el modelo de esta verdadera amistad, como
veremos ms adelante.
Entretanto Jess nos habla de otro gnero de amigos, a los que no encontramos en este
mundo. Despus de referirse al proceder tan peculiar del administrador infiel de la parbola
(cf. Lc 16,1-8), Jess nos dice directamente: Haceos amigos con el dinero injusto, para que,
cuando llegue a faltar, os reciban en las eternas moradas (Lc 16,9). El salto que da Jess en
esta breve sentencia es de una trascendencia total; supone una enseanza nueva acerca de las
eternas moradas, nuestro cielo, donde esperan esos nuevos amigos, que se han conseguido
por el uso justo y debido del dinero (siempre injusto?), que la mayora de las veces se
acumula injustamente.
2. Amigos en particular
Incluimos en este apartado todos aquellos pasajes del NT que especifican los nombres
propios o los cargos de los que se dicen amigos o hacen referencia a los amigos de tales
personajes. La variedad es grande y bien representativa, pues va de las relaciones de
conveniencia estrictamente polticas entre Herodes y Pilato a las relaciones ntimamente
personales y trascendentes entre Abrahn y Dios.
En primer lugar asistimos a un espectculo de hipocresa la maana del viernes santo. Pilato
no descubre nada digno de condenacin en las acusaciones de las autoridades judas contra
Jess e intenta liberarse del proceso. Con ocasin de las fiestas de Pascua Herodes se
encontraba en Jerusaln; Pilato le enva a Jess por pura deferencia poltica. Herodes, despus
de despreciar a Jess y de burlarse de l, lo devuelve otra vez a Pilato. Irnicamente nos dice
el evangelista: Aquel da Herodes y Pilato se hicieron amigos, pues antes estaban
enemistados (Lc 23,12). Segn la doctrina teolgica de Pablo, Cristo, el Seor, va a cumplir
el plan de Dios Padre de reconciliar consigo la humanidad y el universo entero con su pasin y
su muerte (cf. 2 Cor 5,18-19; Col 1,20-22; Ef 2,14-16; Rom 5,10-11). Qu menos que
reconciliar entre s y hacerlos amigos a los que han sido en parte considerable responsables
directos de la pasin y muerte del Seor! El evangelista Juan indirectamente da a Pilato el
apreciado ttulo poltico de amigo del Csar en un momento de vacilacin de Pilato ante la
evidente injusticia que se va a cometer con Jess: Pero los judos gritaron: Si sueltas a se,
no eres amigo del Csar; todo el que se hace rey se enfrenta al Csar (Jn 19,12).
En los siguientes testimonios amigo adquiere el sentido positivo de las relaciones que
deben existir entre los miembros de la comunidad cristiana y entre ellos y el Seor. La Iglesia
primera guarda un buen recuerdo de varios centuriones romanos que trataron bien a los
discpulos (cf. Hch 27,3) o se hicieron cristianos. De uno de ellos nos dice Lucas que tena un
siervo muy querido que se puso enfermo. Habiendo odo hablar de Jess, le envi unos
notables judos a pedirle que fuese a curar a su criado (...). Jess march con ellos. No estaba
lejos de la casa, cuando el centurin le envi unos amigos a decirle: Seor, no te molestes; no
soy digno de que entres bajo mi techo. Por eso yo tampoco me consider digno de acercarme
a ti. Pronuncia una palabra y mi criado quedar curado (Lc 7,3.6-7). Del segundo, Cornelio,
trata largamente el captulo 10 de los Hechos de los Apstoles. Cornelio llama a Pedro, y ste
se pone en camino. Al siguiente da entr [Pedro] en Cesarea, Cornelio lo estaba esperando.

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Haba reunido a sus parientes y a los amigos ntimos (Hch 10,24).
El apstol Pablo a lo largo de sus viajes apostlicos haba dejado tras de s una buena estela
de amigos. Entre stos no slo estaban los discpulos que se haban hecho cristianos, sino
otros, que probablemente no lo eran. As se demuestra por lo sucedido en el teatro de feso
durante la revuelta de los orfebres de Artemisa: Pablo quiso entrar y presentarse al pueblo,
pero se lo impidieron los discpulos. Incluso algunos de los asiarcas, que eran amigos suyos, le
enviaron a rogar que no se arriesgase a ir al teatro (Hch 19,30-31). Estos asiarcas eran
representantes elegidos del pueblo, que se ocupaban del culto al emperador.
Pablo, ya prisionero, se hace a la mar en Cesarea camino de Roma bajo la custodia de un
centurin, llamado Julio. El relato en primera persona dice: Al otro da arribamos a Sidn.
Julio se port humanamente con Pablo y le permiti ir a ver a sus amigos y ser atendido por
ellos (Hch 27,3). Aqu los amigos de Pablo son, sin duda, miembros de la comunidad
cristiana de Sidn o de los alrededores, que se preocupan por la situacin personal de Pablo, al
que le ayudan segn sus posibilidades.
En las comunidades primitivas probablemente eran intercambiables los apelativos de
hermano y de amigo. El autor de la tercera carta de Juan se despide as de su querido
Gayo: Los amigos te saludan. Saluda a los amigos, uno por uno (3 Jn 15).
Un ttulo muy particular es el de amigo del novio; Juan el Bautista se lo aplica a s mismo,
al responder a una duda de sus discpulos, fundada en los celos por la actividad de Jess. En la
alegora Jess es el novio; Juan Bautista, su amigo: El que tiene a la novia es el novio; pero el
amigo del novio, el que asiste y le oye, se alegra mucho con la voz del novio. Esta es, pues, mi
alegra, que ha alcanzado su plenitud (Jn 3,29).
Finalmente el ttulo de amigo alcanza una cumbre muy alta en el NT, comparable a la que
ya conocemos de x 33,11, cuando el Seor hablaba con Moiss cara a cara, como un
hombre habla con su amigo. En Sant 2,23 leemos: Alcanz pleno cumplimiento la Escritura
que dice: Crey Abrahn en Dios y se le consider como justicia [Gn 15,6] y se le llam
amigo de Dios [cf. Is 41,8]. sta es la cumbre ms alta a que se ha llegado entre los amigos,
antes de llegar a la cima suprema, de la que trataremos en el prrafo siguiente.
3. Jess amigo
Jess tuvo amigos, y amigos ntimos; de ello no nos cabe la menor duda, pues los
documentos estn ah y son contundentes. Pero la amistad es una relacin mutua: si Jess tuvo
amigos, l tambin fue amigo de sus amigos. Intentaremos calibrar, en la modesta medida de
nuestras posibilidades, la calidad de su amistad, basndonos en los testimonios que nos ofrece
el NT y en una sana y lgica presuncin.
3.1. Los amigos de Jess durante su vida mortal
Las amistades entre los jvenes empiezan a edades muy tempranas, sobre todo en los
pequeos ncleos de poblacin rural. La razn es bien sencilla: los pequeos viven ms en la
calle que en casa. As fue siempre en cualquier parte y lugar; por supuesto tambin en la

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Palestina del tiempo de Jess. Nazaret y su comarca vivan exclusivamente del campo y para el
campo. Los nios y los jvenes estaban en contacto directo y permanente con la naturaleza,
formando grupos y pandillas. Jess, como un nio y un joven normal, se relacionara con otros
nios y jvenes de su misma edad, que seran primos y vecinos suyos. Lo importante de estas
suposiciones es que son normales y pertenecen al gnero de vida que, segn todos los indicios,
vivi Jess durante los largos aos de su vida privada en Nazaret. Jess pas desapercibido en
todo momento; prueba de ello es la sorpresa que se llevaron sus paisanos, cuando Jess
comenz a actuar de modo diferente al que estaban habituados, como aquel da que en la
sinagoga de Nazaret afirm que en l se cumplan las palabras del profeta Isaas que l mismo
acababa de leer. Ellos crean que lo conocan bien; por esto exclaman: No es ste el hijo de
Jos? (Lc 4,22). El episodio se transmiti en la Iglesia primera con algunas variantes, pero lo
esencial se conserva en todas las tradiciones. No es ste el hijo del carpintero? (Mt 13,55);
No es ste el carpintero? (Mc 6,3). El evangelista Juan nos habla tambin del asombro de
sus paisanos al or hablar a Jess sobre el pan de vida en la sinagoga de Cafarnan: Los
judos murmuraban porque haba dicho que era el pan bajado del cielo; y decan: No es ste
Jess, el hijo de Jos? Nosotros conocemos a su padre y a su madre. Cmo dice que ha
bajado del cielo?. (Jn 6,41-42). Los familiares, conocidos y vecinos de Jess estaban
desconcertados y se escandalizaban (ver tambin Mc 3,21 y Jn 7,5).
Para el perodo que llamamos su vida pblica, es decir, a partir de su bautismo por Juan, ya
no tenemos que suponer nada; los testimonios se multiplican.
Una de las cosas que ms llam la atencin en la conducta de Jess fue su comportamiento
en la vida social. Los judos observantes de la Ley estaban acostumbrados a ver a sus
maestros, a sus rabinos, alejados de todos aquellos que en la prctica quebrantaban la Ley del
Seor y, por ello, los consideraban pecadores, infieles, amigos de paganos. Jess, sin embargo,
se mezclaba con todos sin distincin, lo que le vali la reprobacin de parte de los letrados y
fariseos. Jess llam a Mateo (Lev), cobrador de contribuciones, para que le siguiera como
discpulo suyo. Mateo organiz en honor a Jess un banquete, al que fueron invitados sus
amigos y compaeros de profesin: Estando (Jess) en la casa, sentado a la mesa, muchos
recaudadores y pecadores llegaron y se sentaron con Jess y sus discpulos. Al verlo, los
fariseos dijeron a los discpulos: Por qu come vuestro maestro con recaudadores y
pecadores? l lo oy y contest: No tienen necesidad del mdico los sanos, sino los
enfermos. Id, pues, a aprender lo que significa misericordia quiero y no sacrificios. Porque no
he venido a llamar a justos, sino a pecadores (Mt 9,10-13; cf. Mc 2,15-17; Lc 5,29-31).
Ante las crticas mordaces de sus adversarios Jess responde directamente: Ha venido
Juan el Bautista, que no coma pan ni beba vino, y decs: Tiene demonio. Ha venido el Hijo
del hombre, que come y bebe, y decs: Ah tenis un comiln y un borracho, amigo de
recaudadores y pecadores (Lc 7,34; ver Mt 11,18-19). Jess era amigo de la gente
despreciada, porque se juntaba con ellos y les ofreca la oportunidad de regenerar su vida y de
sentirse personas dignas, al servicio de la sociedad y no al servicio de los propios intereses.
Esto se cumpli en Zaqueo, jefe de recaudadores y muy rico (ver Lc 19,1-10).
Jess tuvo amigos ntimos; entre stos hay que contar muy especialmente a los tres
hermanos de Betania: Lzaro, Marta y Mara. Jess debi de ser husped frecuente de esta
familia. La intimidad y familiaridad de Jess con ellos se refleja en varios episodios de los
evangelios (cf. Lc 10,38-42; Jn 12,1-3). Cuando Lzaro enferm, las hermanas enviaron a
Jess este carioso y confiado mensaje: Seor, aquel a quien amas est enfermo (Jn 11,3).

71
El evangelista confirma que Jess amaba a Marta, a su hermana y a Lzaro (Jn 11,5); y
Jess mismo lo manifiesta en el comentario que hace, al recibir la noticia: Nuestro amigo
Lzaro duerme; voy a despertarlo (Jn 11,11).
Jess consider amigos suyos a sus principales discpulos, los que lo acompaaron hasta el
final de su vida y despus continuaron su obra. A ellos dirigi en el cenculo sus ltimas
palabras, como si fueran su testamento: Vosotros sois mis amigos (Jn 15,14); a ellos los
eligi l personalmente, a cada uno en particular y a todos en conjunto: No me elegisteis
vosotros; yo os eleg y os destin a ir y dar fruto (Jn 15,16). Entre los verdaderos amigos no
hay secretos; entre Jess y sus amigos tampoco los hay. Por esto el Seor Jess puede decir:
Ya no os llamo siervos, porque el siervo no sabe lo que hace el amo. A vosotros os he
llamado amigos, porque os comuniqu cuanto escuch a mi Padre (Jn 15,15): el mensaje que
han de propagar por toda la tierra ellos y los que crean por ellos, como nosotros. En esta
empresa encontrarn sus amigos tantas dificultades como las ha encontrado l. Por esto los
anima: A vosotros mis amigos os digo que no temis a los que matan el cuerpo y despus no
pueden hacer nada ms (Lc 12,4). As tendrn ocasin de demostrar lo que l ha demostrado,
al ir voluntariamente a la muerte (ver Jn 10,17-18): Nadie tiene amor ms grande que el que
da la vida por sus amigos (Jn 15,13). Jess dio su vida por sus amigos, por aquellos a los que
l quera y que le queran a l; sus amigos tambin dieron su vida por l.
3.2. Jess sigue siendo amigo
La amistad de Jess no termin con su muerte ni con la muerte de sus amigos; ha
continuado y contina en la historia, porque l resucit de entre los muertos, l est vivo, y
sus amigos se han multiplicado, continan ininterrumpidamente desde su tiempo hasta
nuestros das. Lo que escriba Pedro a los cristianos de Asia Menor vale tambin para
nosotros: No lo habis visto [a Jesucristo], y lo amis; sin verlo, creis en l y os alegris con
gozo indecible y glorioso (1 Pe 1,8).
Jesucristo es el mismo, ayer, hoy y por los siglos (Heb 13,8); su palabra dada en la
amistad se mantiene firme ahora y siempre; su fidelidad permanece porque l es el s de Dios:
El Hijo de Dios, Cristo Jess... no fue s y no; en l no hubo ms que s. Pues todas las
promesas hechas por Dios han tenido su s en l (2 Cor 1,20). En esto nos fundamos para
decir que Jess sigue ejercitando la amistad. l nunca nos ha necesitado; ahora menos. Pero su
amor es plenamente gratuito y jams se olvida de nosotros y de su palabra en favor nuestro.
Al despedirse definitivamente Jess de sus discpulos, nos dej la promesa de su
permanente presencia invisible entre nosotros: Yo estar con vosotros siempre, hasta el fin
del mundo (Mt 28,20). Presencia que ya antes haba asegurado, cuando dijo: Donde hay dos
o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo, en medio de ellos (Mt 18,20). El Seor, con su
encarnacin, se haba identificado con nuestra humanidad: el Hijo verdadero de Dios se hace
verdadero hombre; el Creador y Seor se identifica con la debilidad de su criatura. No puede
extraarnos que contine identificndose con los ms dbiles y pobres y necesitados: Porque
tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; era forastero y me
acogisteis; estaba desnudo, y me vestisteis; enfermo y me visitasteis; en la crcel y acudisteis a
m. Entonces los justos le respondern: Seor, cundo te vimos hambriento, y te dimos de
comer; o sediento, y te dimos de beber? Cundo te vimos forastero, y te acogimos o desnudo,
y te vestimos? Cundo te vimos enfermo o en la crcel, y acudimos a ti? Y el rey les dir:

72
En verdad os digo que cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms pequeos, a m me
lo hicisteis (Mt 25,35-40; ver, adems, 25,41-45).
Para inmenso consuelo de los fieles seguidores de Jess, sabemos que el Seor sigue
llamando a la puerta de nuestro corazn, para que le invitemos a entrar: Mira que estoy a la
puerta y llamo; si alguno oye mi voz y me abre la puerta, entrar en su casa y cenar con l y
l conmigo (Apoc 3,20). Si tomamos conciencia de esta sublime e incomprensible realidad,
podemos decir con san Pablo: Ya no vivo yo, sino que Cristo vive en m (Gl 2,20).
Jess nos repiti insistentemente su irrevocable decisin de estar de nuestra parte: Todo lo
que pidis en mi nombre, yo lo har... (Jn 14,13-14; ver 16,23-24). Decisin y disposicin
que mantiene y mantendr por siempre jams. El anciano Juan escribe a sus discpulos: Hijos
mos, os escribo esto para que no pequis. Pero si alguno peca, tenemos un abogado ante el
Padre: a Jesucristo, el Justo (1 Jn 2,1). La firme voluntad de Jess es que no nos separemos
de l; lo dice en su oracin final: Padre, los que t me has dado, quiero que donde yo est
estn tambin conmigo, para que contemplen mi gloria, la que me has dado porque me has
amado antes de la creacin del mundo (Jn 17,24). Pues para esto se nos adelant: En la casa
de mi Padre hay muchas mansiones; si no, os lo habra dicho; porque voy a prepararos un
lugar. Y cuando haya ido y os haya preparado un lugar, volver y os tomar conmigo, para que
donde est yo estis tambin vosotros (Jn 14,2-3). Realidad de la que gozan los que mueren
en Cristo, si se lo piden, como el buen ladrn: Jess, acurdate de m cuando llegues a tu
reino. Y le dijo [Jess]: Te aseguro que hoy estars conmigo en el Paraso (Lc 23,42-43),
donde la felicidad ser plena y sin trmino (cf. Apoc 21,1-5).
4. Expresiones indirectas sobre los amigos en el NT
No siempre que se habla de los amigos en el NT se emplea el vocablo amigo; algunas veces
se utiliza el sinnimo compaero (o), o una expresin compuesta con un elemento
sinnimo de amigo, o simplemente se subraya el afecto connatural a la verdadera amistad, es
decir, el amor que une las voluntades.
Tres veces aparece en el NT el vocativo : amigo, compaero, con un matiz negativo
de reprensin. En la parbola de los jornaleros de la via el amo responde as a los que
protestan por su extrao modo de proceder: Amigo, no te hago injusticia; no nos
apalabramos en un denario? Pues toma lo tuyo y vete. Que yo quiero dar al ltimo lo mismo
que a ti (Mt 20,13-14). En la parbola del banquete de bodas del hijo del rey el intruso oye
de boca del rey este reproche: Amigo, cmo has entrado sin traje apropiado? (Mt 22,12). Y
en la triste noche del prendimiento de Jess en Getseman al falso saludo de Judas a Jess:
Salve, Maestro! Y le dio un beso, Jess le contest: Amigo, a qu has venido? (Mt
26,49-50). En los tres casos el autor del primer evangelio ha utilizado intencionadamente
en vez de .
Pablo, cautivado por la persona de Jess, no comprende que pueda haber alguien que
conozca a Jess y no le ame. Por esto escribe con apasionamiento a los cristianos de Corinto:
Si alguno no ama al Seor, sea maldito. Ven, Seor! (1 Cor 16,22); que podramos cambiar
por Si alguno no es amigo del Seor..., pues los amigos de verdad se quieren sinceramente
(ver Jn 11,3.36; 20,2; 21,15-17; Tit 3,15; Apoc 3,19). Los autores del NT expresan este amor
sincero entre los cristianos amigos con palabras compuestas, donde uno de los elementos es

73
-, emparentado con o: amigo39.

39. Un elenco de ellos es el siguiente: - ov: amigo del bien (Tit 1,8);
- : amor fraterno (Rom 12,10; 1 Tes 4,9; Heb 13,1; 1 Pe 1,22; 2 Pe 1,7);
- o: amante del hermano (1 Pe 3,8); - vo: amante del marido (Tit 2,4);
- v: amor benvolo del hombre, benignidad, humanidad (Hch 28,2; Tit 3,4);
- v: humanamente (Hch 27,3); vov, amante del extranjero, hospitalario
(Tit 1,8);.
- vov: amante de los hijos (Tit 2,4); - ov: amigablemente (Hch 28,7).
A la misma familia pertenece : beso, muy utilizado en los saludos finales de las
cartas (cf. Rom 16,16; 1 Cor 16,20; 2 Cor 13,12; 1 Tes 5,26 y 1 Pe 5,14).

74

7
Jess, el fiel amigo (I).
Su vida privada
Siempre se ha relacionado el conocimiento con la luz y la ignorancia con las tinieblas. San
Juan, el evangelista, lo sabe y va mucho ms all en el uso de la alegora luz/tinieblas,
identificando a Dios y su mbito con la luz. En su primera carta dice: Dios es luz, en l no
hay tiniebla alguna (1 Jn 1,5), y en el prlogo a su evangelio dice del Verbo o Palabra de
Dios: La Palabra era la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo (Jn
1,9) por el hecho de ser persona con inteligencia y voluntad, capaz de recibir esa iluminacin
interior. La Palabra, hecha carne (Jn 1,14), es luz visible y tangible en Jesucristo, como l
mismo dice en primera persona: Yo soy la luz del mundo; el que me siga no caminar en la
oscuridad, sino que tendr la luz de la vida (Jn 8,12; ver tambin 9,5; 12,46). Por esto mismo
sus seguidores o discpulos, tambin luz del mundo (cf. Mt 5,14), podrn iluminar a los dems
con la luz de Cristo. Sin luz no se puede ver; sin Cristo, luz verdadera, no podemos llegar al
conocimiento del Dios verdadero; menos an a la unin y comunin de vida con Dios: Si
decimos que estamos en comunin con l (Dios), y caminamos en tinieblas, mentimos y no
obramos la verdad. Pero si caminamos en la luz, como l mismo est en la luz, estamos en
comunin unos con otros, y la sangre de su Hijo Jess nos purifica de todo pecado (1 Jn 1,67). Tampoco podemos hacer nada separados de Cristo, como la rama separada del tronco del
rbol o el sarmiento de la cepa de la vid (cf. Jn 15,5). Jesucristo es el nico y necesario
mediador entre Dios y los hombres. En 1 Tim 2,5-6 leemos: Porque hay un solo Dios, y
tambin un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess, hombre tambin, que se
entreg a s mismo como rescate por todos. Estas palabras nos recuerdan la enseanza del
Seor en san Juan: Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie va al Padre sino por m (Jn
14,6). Paradjicamente nadie puede acercarse a Jess, si primero el Padre no lo ha llevado de
la mano, como confiesa Jess mismo: Nadie puede venir a m, si el Padre que me ha enviado
no lo atrae (Jn 6,44). El Padre as lo ha querido y as lo ha revelado por medio de Jesucristo,
nuestro Seor y nico salvador, porque no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres
por el que nosotros debamos salvarnos (Hch 4,12; cf. Rom 10,9).
En este captulo y en el siguiente intentamos presentar una semblanza de Jess, nuestro
hermano mayor, nuestro gua y maestro, nuestro mejor amigo, segn aparece en los escritos
del NT, principalmente en los evangelios.
1. Proemio
Los cuatro evangelios cannicos (Mt, Mc, Lc y Jn) son las nicas fuentes literarias
imprescindibles y casi nicas, a las cuales tenemos que acudir para descubrir cmo fue Jess
durante la etapa de su vida mortal. Jess no es un fantasma, ni una creacin del hombre
religioso cristiano, sino el Hijo de Dios hecho hombre, que vino en una poca histrica
determinada, muri, resucit y actualmente vive en la gloria de Dios, fuera de las categoras

75
espacio temporales mensurables, pero coexistentes con ellas. Jess glorioso ha asumido
realmente toda su historia, de tal manera que destruiramos la imagen actual de Jess si
prescindiramos de su humanidad.
Los evangelistas son escritores que presentan una historia realmente acontecida, pero
interpretada a la luz de la fe en la resurreccin del Seor. Esta fe es clave de interpretacin de
una realidad histrica, que est ah con todo su valor. Los evangelistas, pues, no manipulan la
realidad, sino que leen en sus profundidades y descubren facetas no perceptibles por el simple
historiador. En ellos se ha cumplido lo que el autor de Efesios peda para sus destinatarios:
Que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, Padre de la gloria, os conceda un Espritu
de sabidura y revelacin que os lo haga conocer y os ilumine los ojos de vuestro corazn
para apreciar la esperanza a la que os llama, la esplndida riqueza de la herencia que
promete a los consagrados y la grandeza extraordinaria de su poder a favor de nosotros los
creyentes, segn la eficacia de su fuerza poderosa (Ef 1,17-19).
Sin este saber, sin esta revelacin interior e iluminacin de los ojos del alma, de nada les
hubiera valido todos sus conocimientos acerca de Jess en carne. Pablo formula esta
conviccin con una frase enigmtica: Nosotros desde ahora no conocemos a nadie segn la
carne [segn las apariencias histricas], y aunque hemos valorado a Cristo segn la carne,
ahora ya no lo valoramos (2 Cor 5,16). Segn Pablo no estn en mejores condiciones para
juzgar de Jesucristo los que le conocieron y trataron en su vida mortal que los que le han
aceptado por la fe despus de su resurreccin. Esto nos recuerda la reprensin de Jess a
Toms por su incredulidad: Porque me has visto has credo. Dichosos los que creern sin
haber visto (Jn 20,29).
Todava es preciso recordar que los evangelios no son una biografa del Seor, ni siquiera
aproximada; tampoco han sido escritos para convencer a nadie. Ellos fueron compuestos para
confirmar y fortalecer la fe ya existente. Lucas escribe en el prlogo a su evangelio: Tambin
yo he pensado, ilustre Tefilo, escribirte todo por orden y exactamente, comenzando desde el
principio; as comprenders con certeza las enseanzas que has recibido (Lc 1,3-4).
2. El tiempo de la plenitud
Con Jess ha llegado el tiempo de la plenitud; con l la historia -este en, que el Padre
controla y dirige-, ha llegado a su momento de madurez, a la plenitud de los tiempos (Gl
4,4; Ef 1,10). Con l llega el tiempo del cumplimiento de las promesas de Dios, porque l
mismo es el cumplimiento de esas promesas. La primera palabra que Marcos pone en boca de
Jess es sta: Se ha cumplido el tiempo (Mc l,15). Mateo describe la actividad de Jess
valindose de la profeca de Isaas:
Jess se march de all. Lo seguan muchos; curaba a todos y les encareca que no lo
divulgaran. As se cumpli lo que anunci el profeta Isaas: Mirad a mi siervo, a quien
sostengo; mi elegido, a quien prefiero. Sobre l pondr mi Espritu para que anuncie el
derecho a las naciones. No altercar, no gritar, no vocear por las calles. La caa cascada
no la quebrar, el pabilo humeante no lo apagar. Promover eficazmente el derecho. En su
nombre esperarn las naciones (Mt 12,15-21; cita a Is 42,1-4).

76
A la pregunta de Juan el Bautista: Eres t el que tena que venir o esperamos a otro?,
Jess responde con obras que confirman las palabras profticas de Isaas:
Entonces Jess cur a muchos de enfermedades, achaques y malos espritus; y
devolvi la vista a muchos ciegos. Despus les respondi: -Id a informar a Juan lo que
habis visto y odo: ciegos recobran la vista, cojos caminan, leprosos quedan limpios,
sordos oyen, muertos resucitan, pobres reciben la buena noticia. Y dichoso el que no se
escandalice de m (Lc 7,21-23). Ejemplo de puesta en accin de la profeca de Is 35,5-6 y
61,1.
Pero el ejemplo ms solemne de todos nos lo ofrece Lc 4,l6-2l, prtico del ministerio
pblico del Seor:
Fue a Nazaret, donde se haba criado, y segn su costumbre entr un sbado en la
sinagoga y se puso en pie para hacer la lectura. Le entregaron el rollo del profeta Isaas. Lo
desenrroll y dio con el texto que dice: El Espritu del Seor sobre m, porque l me ha
ungido para que d la buena noticia a los pobres; me ha enviado a anunciar la libertad a los
cautivos y la vista a los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos, para proclamar el
ao de gracia del Seor [Is 61,1-2]. Lo enroll, se lo entreg al empleado y se sent. Toda
la sinagoga tena los ojos fijos en l. l empez dicindoles: -Hoy, en presencia vuestra, se
ha cumplido esta Escritura.
Este hoy de Jess es el hoy del cumplimiento mesinico; con l toda promesa de Dios se
hace presente; como dice san Pablo, Jess es el s a Dios:
El Hijo de Dios, Cristo Jess, el que nosotros con Silvano y Timoteo predicamos, no
fue un s y un no, ya que en l se cumpli el S, porque todas las promesas de Dios en l
cumplieron el s (2 Cor 1,19-20).
En el momento histrico oportuno, previsto por el Seor, envi Dios a su Hijo, nacido de
mujer, nacido bajo la ley (Gl 4,4), como uno ms de su pueblo Israel sin excepciones ni
privilegios. Hay una afirmacin en la carta a los Hebreos que es vlida para toda la vida del
Seor: Porque no tenemos un Sumo Sacerdote [Jess en el cielo] incapaz de compadecerse
de nuestras debilidades, sino uno probado en todo igual que nosotros, excluido el pecado
(Heb 4,15). La misma conviccin, que es unnime en todo el NT, la expresa Juan
dramticamente, al hacer decir a Jess en plena polmica con sus ms terribles enemigos
aquella palabra que slo la ha podido decir l en toda la historia de los hombres: Quin de
vosotros me puede convencer de pecado? (Jn 8,46).
A Jess le acusaron muchas veces durante su vida mortal los que se sintieron perjudicados
por su forma de concebir la vida y de interpretar las sagradas Escrituras, expresin de la
voluntad de Dios. Sus enemigos no cejaron en su empeo hasta eliminarlo totalmente
matndolo; pero tuvieron que valerse de la falsedad, de la mentira y de la violencia del poder
establecido. Para los creyentes la resurreccin de Jess de entre los muertos, entre otras cosas,
fue el acto por el cual Dios Padre haca justicia y pona las cosas en su sitio: restitua a Jess
lo que le perteneca, su seoro universal, proclamaba ante todos su inocencia y su dignidad de
enviado: Por tanto, que toda la casa de Israel reconozca que a este Jess, que habis
crucificado, Dios lo ha nombrado Seor y Mesas (Hch 2,36). El que fue juzgado y
condenado injustamente es constituido por Dios juez universal: Dios... exhorta ahora a todos

77
los hombres en todas partes a que se arrepientan; pues ha sealado una fecha para juzgar con
justicia al mundo por medio de un hombre designado. Y lo ha acreditado ante todos
resucitndolo de la muerte (Hch 17,30-31).
3. Vida privada de Jess hasta su ministerio pblico
Los Evangelios no son biografas del Seor, pero contienen muchos datos biogrficos de l.
En concreto hablan poco de los aos que Jess pas en su hogar de Nazaret, del largo perodo
de su vida antes del bautismo en el Jordn. Suponemos que la niez, juventud y edad adulta de
Jess, aproximadamente hasta los 30 aos de su vida (ver Lc 3,23), se desarrollaron con toda
normalidad en el seno de una familia de Nazaret, ciudad de Galilea. La suposicin est ms
que probada por los testimonios de los cuatro evangelistas.
3.1. Jess vivi en Nazaret hasta la hora de su ministerio
Jess estuvo ligado a Nazaret durante toda su vida. Mara y Jos vivan en Nazaret desde
antes de nacer Jess; probablemente eran naturales de all o de su entorno. En Nazaret anuncia
el ngel Gabriel a Mara la concepcin de su hijo Jess: El sexto mes [desde la concepcin de
Juan el Bautista] envi Dios al ngel Gabriel a una ciudad de Galilea llamada Nazaret, a una
virgen prometida a un hombre llamado Jos, de la familia de David: la virgen se llamaba
Mara (Lc 1,26-27). Desde Nazaret salen Jos y Mara, camino de Beln, segn el mismo
relato de Lucas: Jos subi de Nazaret, ciudad de Galilea, a la ciudad de David en Judea
llamada Beln -pues perteneca a la Casa y familia de David- a inscribirse con Mara, su
esposa, que estaba encinta (Lc 2,4-5).
El evangelio de la infancia de Jess, segn la versin lucana, presenta a la sagrada familia
como el modelo perfecto de la familia juda; por esto el relato se centra en el templo de
Jerusaln, para que en l Mara y Jos realicen lo que ordena la Ley de Moiss: la purificacin
de la madre y la presentacin del nio al Seor: Cumplidos todos los preceptos de la ley del
Seor, se volvieron a Galilea, a su ciudad de Nazaret (Lc 2,39). En esto coincide el relato de
Mateo con el de Lucas, pues a Nazaret vuelve toda la familia despus de lo de Egipto: Jos,
al or que Arquelao haba sucedido a su padre Herodes como rey de Jud, temi dirigirse all.
Y, avisado en sueos, se retir a la provincia de Galilea y se estableci en una poblacin
llamada Nazaret (Mt 2,22-23). En Nazaret permaneci Jess durante toda su infancia. All lo
coloca Lucas en los relatos de su evangelio. Hemos visto que la sagrada familia se ha asentado
en Nazaret despus de la presentacin del nio en el templo (cf. Lc 2,39); lo mismo se repetir
cuando Jess, al cumplir los doce aos, suba al templo de Jerusaln para celebrar su primera
Pascua y vuelva al seno de la familia despus de la dolorosa experiencia de los tres das: Jess
baj con ellos, fue a Nazaret y sigui bajo su autoridad... Jess progresaba en saber, en
estatura y en el favor de Dios y de los hombres (Lc 2,51-52). La sentencia final repite lo que
dijo anteriormente despus de que volvieran a Nazaret, una vez presentado el nio Jess en el
templo: El nio creca y se fortaleca, llenndose de saber; y el favor de Dios lo acompaaba
(Lc 2,40). La expresin abarca toda la infancia y juventud de Jess. Lucas recordar ms
adelante que Nazaret haba sido el escenario de toda la vida de Jess antes de su manifestacin
como enviado de Dios, precisamente en la sinagoga de Nazaret: Jess fue a Nazaret, donde
se haba criado (Lc 4,16a); Mateo dir que vino a su patria (Mt 13,54). Efectivamente, en
Nazaret vivi y habit Jess, hasta que sinti la llamada interior con ocasin de la predicacin

78
de Juan junto al Jordn: Por entonces vino Jess de Nazaret de Galilea y se hizo bautizar por
Juan en el Jordn (Mc 1,9). Jess tendra unos treinta aos (cf. Lc 3,23).
Como sucede con los grandes personajes, a Jess se le conoce por su lugar de origen,
Nazaret. A pesar de ser un pueblo sin historia y menospreciado por sus vecinos, como se
expresa Natanael, el de Can de Galilea (Jn 21,2): De Nazaret puede salir algo bueno?
(Jn 1,46). Pues s que sali, y desde entonces Nazaret ha sido querido y famoso a causa de
Jess, su ms ilustre hijo. Jess qued para siempre marcado por Nazaret. Hacia el final de su
vida, cuando Jess entra en Jerusaln, rodeado y vitoreado por sus discpulos, los que an no
le conocan preguntaban: Quin es ste? Y la multitud contestaba: ste es el profeta
Jess, de Nazaret de Galilea (Mt 21,10-11). Y Pedro as lo recuerda en casa de Cornelio:
Vosotros conocis lo sucedido por toda la Judea, empezando por Galilea, a partir del
bautismo que predicaba Juan. A Jess de Nazaret lo ungi Dios con Espritu Santo y poder:
discurri haciendo el bien y curando a los posedos del diablo. Porque Dios estaba con l
(Hch 10,37-38).
Jess est tan unido a Nazaret que, generalmente, se le conoce por el gentilicio el
Nazareno, es decir, el natural de Nazaret por excelencia sin rasgo alguno despectivo, pues
todos lo llaman as40, desde el evangelista Mateo hasta el mismo Jess:
El evangelista Mateo, que ve en el nombre Nazareno el cumplimiento de lo dicho por los
profetas (Mt 2,23).
Los adversarios y enemigos: Un hombre posedo por un espritu inmundo (ver Mc 1,2324); los que van a apresarlo en Getseman (ver Jn 18,4-8); una de las criadas del sumo
sacerdote (ver Mc 14,66-67; Mt 26,71); Pilato segn la inscripcin que puso sobre la cruz (ver
Jn 19,19); los enemigos de Esteban en el juicio (ver Hch 6,13-14).
Beneficiarios de Jess: El ciego de Jeric (ver Mc 10,47; Lc 18,37).
Discpulos de Jess: Los de Emas (ver Lc 24,18-19); Pedro el da de Pentecosts (ver
Hch 2,22) y al tullido en el templo (ver Hch 3,6; 4,10); Pablo ante el rey Agripa (ver Hch
26,9).
Seres celestiales: El ngel a las mujeres (ver Mc 16,6-7).
El mismo Jess a Pablo (ver Hch 22,7-8).
Por ltimo, nazarenos fueron llamados los discpulos de Jess por los judos de Palestina
(ver Hch 24,5).
3.2. Normalidad absoluta de la vida privada de Jess
40. En griego el gentilicio de Jess tiene dos formas equivalentes:
= el Nazareno (ver Mc 1,24; 10,47; 14,67; 16,6; Lc 4,34; 24,19) y
= el Nazoreo o Nazareno (ver Mt 2,23, 26,71; Lc 18,37; Jn 18,5.7; 19,19: Hch
2,22; 3,6; 4,10; 6,14; 22,8; 24,5 y 26,9).

79
En los Evangelios descubrimos que la vida de Jess en Nazaret fue la de un israelita
normal. Sus paisanos lo conocen perfectamente y as lo expresan los cuatro evangelistas: No
es ste el carpintero, el hijo de Mara, el hermano de Santiago y Jos, Judas y Simn? No
viven aqu entre nosotros, sus hermanas? (Mc 6,3). Mateo alude a Jos, sin dar su nombre:
No es ste el hijo del carpintero?, no se llama su madre Mara y sus hermanos Santiago,
Jos, Simn y Judas? Y sus hermanas no viven entre nosotros? (Mt 13, 55-56). Lucas es
ms escueto: Pero no es ste el hijo de Jos? (Lc 4,22). Juan da los mismos datos: Felipe
habla de Jess, hijo de Jos, natural de Nazaret (Jn l,45), y los dirigentes judos preguntan:
No es ste Jess, el hijo de Jos? Nosotros conocemos a su padre y a su madre (Jn 6,42).
As, pues, Jess es conocido como miembro de una familia. Jess es el carpintero-albail
del pueblo (Mc 6,3), oficio que ha aprendido de su padre, el carpintero (Mt 13,55), como
mandaba la costumbre. Que Marcos llame a Jess el carpintero y no el hijo del carpintero
y, adems, no nombre a Jos, sino slo a Mara (cf. Mc 6,3), es indicio casi seguro de que Jos
ya haba muerto. Por documentos rabnicos, cercanos a la poca de Jess, nos consta que el
trabajo de los artesanos era tenido en gran estima. Sabemos por la historia que grandes rabinos
fueron artesanos, lo cual quiere decir que podan compaginar perfectamente su trabajo con el
estudio de la Ley. De Jess no nos consta que asistiera a escuela rabnica alguna, ms bien
todo lo contrario. Juan nos dice: Mediada la fiesta [de las Chozas] subi Jess al templo a
ensear. Los judos comentaban sorprendidos: Como tiene se tal cultura si no tiene
instruccin? (Jn 7,14-15). Esto mismo demuestra el asombro de los paisanos de Jess, al
orlo hablar en la sinagoga de su pueblo, Nazaret, donde tantas veces habra asistido los
sbados (cf. Lc 4,l6): La multitud que lo escuchaba comentaba asombrada: -De dnde saca
ste todo eso? Qu clase de saber se le ha dado? (Mc 6,2; cf. Mt 13,54-57). Lo mismo est
implcitamente contenido en la pregunta despectiva de Natanael a Felipe: De Nazaret puede
salir algo bueno? (Jn 1,46).
Los parientes de Jess, sus allegados, los que han convivido con l durante tantos aos en
Nazaret, lgicamente son los que mejor le conocen. Por esto se alarman tanto cuando la fama
de Jess se extiende ms y ms. Marcos nos cuenta que Jess entr en casa, y se reuni tal
multitud, que no podan ni comer. Sus familiares, que lo oyeron, salieron a sujetarlo, pues
decan que estaba fuera de s (Mc 3,20-21). Y un poco ms adelante nos informa de nuevo
Marcos de otro intento de sus familiares de llevarse a Jess: Fueron su madre y sus
hermanos, se detuvieron fuera y le enviaron un recado llamndolo. La gente estaba sentada en
torno y le dicen: -Mira, tu madre y tus hermanos estn fuera y te buscan (Mc 3,31-32; cf. Mt
12,46-47; Lc 8,19s).
En Jess se cumpla su propia palabra: A un profeta lo desprecian slo en su patria, entre
sus parientes y en su casa (Mc 6,4). A Jess no le comprendieron sus familiares, ni aun
siquiera crean en l; Juan es tajante: Pues ni sus parientes crean en l (Jn 7,5). Todo lo cual
demuestra a las claras que Jess ha llevado una vida totalmente normal y corriente durante los
treinta aos que ha vivido en Nazaret.
Desde una visin de fe podemos afirmar que la actitud de Jess, durante su vida oculta
en Nazaret, es reveladora. Dios asume la vida humana en su trivialidad y la hace suya; lo
ordinario y corriente es la norma; Dios no violenta las leyes de la naturaleza, es ms, forma
parte de este mundo, de esta historia. Jess en su persona, en su vida, en sus actos, es la
divinizacin manifestada en la bondad de lo normal de la vida humana. Esto, sin embargo, no
es comprendido por los que buscan la gloria, los honores, el medro personal, sino que es causa

80
de escndalo (cf. Jn 7,3-4). Por esto Jess, el autntico Jess, ser siempre para los judos
escndalo, para los paganos locura; pero para los llamados, judos y griegos, un Mesas que es
fuerza de Dios y sabidura de Dios (1 Cor 1,23-24).

81

8
Jess, el fiel amigo (II).
El ministerio pblico
La grandeza inconmensurable de Jess, su infinitud insondable en profundidad, en altura y
en anchura, su inefable misterio, estaban presentes en un ser humano que andaba, respiraba,
coma, lloraba, rea, sufra y gozaba como cualquier otro ser humano, que posea unas huellas
dactilares irrepetibles que le identificaban por dondequiera que anduviese. Y aqu radica el
autntico misterio: cmo es posible que aquel hombre, Jess, el carpintero de Nazaret,
pudiera contener en s, pudiera llevar dentro de su finitud la plenitud total de la divinidad (cf.
Col 2,9)?
A la luz de la fe post-pascual los evangelistas escriben sobre el Jess pre-pascual. y
describen su mltiple actividad. Por un lado tocan la realidad de un Jess sometido a las leyes
del espacio y tiempo; por otro saben que ese mismo Jess trasciende infinitamente esas mismas
dimensiones. Cmo actuara de hecho Jess, tal vez sea de muy poca importancia. La intuicin
de los evangelistas est en descubrirnos la actitud profunda de Jess en las circunstancias ms
variadas, el espritu que siempre le anima en sus mltiples actuaciones. Todo esto nos lo
comunican por medio de la expresin escrita ms o menos literaria, pero siempre acertada. A
esta expresin escrita nos acercamos para intentar hacer una semblanza de Jess durante el
perodo de su ministerio pblico, desde su bautismo en el Jordn hasta el momento cumbre de
su muerte en cruz.
Casi al comienzo de su vida pblica Jess crey conveniente cambiar de domicilio y
establecerse en Cafarnan, ciudad importante de Galilea a la orilla del lago, y hacer de ella el
centro de sus correras apostlicas. El evangelista Mateo relaciona esta decisin de Jess con
el encarcelamiento de Juan el Bautista: Al enterarse de que Juan haba sido arrestado, Jess
se retir a Galilea, sali de Nazaret y se estableci en Cafarnan, junto al lago, en territorio de
Zabuln y Neftal (Mt 4,12-13). Sin embargo, parece ser que la razn principal del cambio de
domicilio fue de naturaleza estratgica, como demuestra el hecho de que Jess vuelva siempre
a su casa en Cafarnan (cf. Mt 9,28; 13,1; 17,24-25; Mc 9,33; 10,10), y por ello se llame a
Cafarnan su ciudad (Mt 9,1).
1. Solidaridad de Jess con los pecadores
Jess comienza su vida pblica con un acto penitencial, con el bautismo en el Jordn, de
hondo sentido teolgico: Jess se identifica con los pecadores. Lucas ve as a Jess, perdido
entre la multitud de penitentes que han venido de toda Palestina para or la voz del profeta que
ha surgido en el desierto, Juan el Bautista. Jess es uno ms entre ellos: Mientras todo el
pueblo se bautizaba, tambin Jess se bautiz (Lc 3,21). El relato de Marcos es pura crnica:
Por entonces vino Jess de Nazaret de Galilea y se hizo bautizar por Juan en el Jordn (Mc

82
1,9); la interpretacin teolgica viene despus, la teofana (cf. Mc 1,10-11). Mateo adelanta el
momento de la revelacin, y hace que Juan y Jess sostengan un dialogo: Por entonces fue
Jess desde Galilea al Jordn y se present a Juan para que lo bautizara. Juan se lo impeda
diciendo: -Soy yo quien necesito que me bautices t, y t acudes a m? Jess le respondi:
-Ahora cede, pues de ese modo conviene que realicemos la justicia plena. Ante esto accedi
(Mt 3,13-15).
Los tres sinpticos coinciden en el hecho fundamental: Jess se somete a un bautismo de
penitencia, cuya significacin teolgica es la misma: autntica solidaridad de Jess con el
hombre, participacin en el mismo destino histrico. Pablo dice que Dios envi a su propio
Hijo, asemejado a nuestra condicin pecadora (Rom 8,3). Jess es realmente uno de
nosotros. Con el bautismo en el Jordn Jess inicia su actividad como un pecador; su
ministerio lo terminar en la cruz como un malhechor. Sin embargo, Jess no es un pecador;
la voz del Padre resuena: T eres mi Hijo querido, mi predilecto (Mc 1,11; Mt 3,17; Lc
3,22); tampoco es un malhechor: el Padre lo resucita de entre los muertos. Con palabras de
san Pablo podemos exponer esta realidad misteriosa: A quien no conoci pecado, lo hizo
pecado por nosotros, para que nosotros vinisemos a ser justicia de Dios en l (2 Cor 5,21).
Jess acepta y realiza con plena libertad la voluntad del Padre, suprema norma de toda su vida.
2. Jess prefiere a la gente sencilla
Jess es uno del pueblo llano, un trabajador manual: carpintero-albail, con manos
endurecidas, callosas por el trabajo. Sus primeros discpulos son pescadores, hombres
avezados al trabajo duro, a la brega de la mar (cf. Mc 1,16-20 y sus lugares paralelos Mt 4,1822; Lc 5,l-11), hombres rudos pero sencillos. Las gentes a las que normalmente Jess dirige su
palabra son el pueblo mismo: aldeanos, pescadores, artesanos, que le siguen con una pequea
bolsa o sin nada para comer: Jess recorra todas las ciudades y aldeas, enseando en sus
sinagogas, proclamando la buena noticia del Reino y curando toda clase de enfermedades y
dolencias. Viendo a la multitud, se conmovi por ellos, porque andaban maltrechos y
postrados, como ovejas sin pastor (Mt 9,35-36). Y tambin: Se fueron solos en barca a un
paraje despoblado. Pero muchos los vieron marcharse y cayeron en la cuenta. De todos los
poblados fueron corriendo a pie hasta all y se les adelantaron. Al desembarcar, vio una gran
multitud y sinti lstima, porque eran como ovejas sin pastor. Y se puso a ensearles muchas
cosas (Mc 6,32-34).
Su modo de hablar es tambin sencillo, como el auditorio al que se dirige. En la poca de
Jess, en Palestina es mayoritario el nivel medio bajo de la poblacin, explotada generalmente
por el poder poltico extranjero y por las clases privilegiadas del pas. A esta mayora sufrida
pertenece l mismo, de este medio escoge a sus colaboradores mas ntimos y a este pueblo va
dirigido en primer lugar su mensaje de esperanza y de liberacin: Bienaventurados los pobres,
porque vuestro es el reino de Dios (Lc 6,20).
3. Jess no excluye a nadie de su trato
Jess est abierto al trato y a la amistad con todos; por esto todo el mundo le buscaba (ver
Mc 1,37). Su ambiente natural y preferido era el de los ms modestos, sin excluir los otros
ambientes en que tambin vivan las personas a las que haba venido a ayudar y salvar. Sin

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dejar en ningn momento su estilo propio de vida, a veces trata con personas de posicin
acomodada: Jess era amigo de Marta, de su hermana y de Lzaro (Jn 11,5; cf. 11,36).
Quizs Lc 10,38-41 se refiera a las mismas hermanas, y no es improbable que se hospedara en
su casa de Betania siempre que pasara por all (cf. Mt 21,17; Mc 11,11).
Jess acepta la invitacin para comer en casa de personas ricas y de buena fama, como el
fariseo de Lc 7,36; o el jefe de los fariseos de Lc 14,1; o Simn, el leproso de Betania (cf. Mt
26,6; Mc 14,3; Jn 12,1-2). Y an tiene amigos entre los jefes de los judos, personajes
influyentes, sin que les obligue a hacer pblica su amistad, como es el caso de Nicodemo (ver
Jn 3,1; 7,50; 19,39) y de Jos de Arimatea (ver Jn 19,38).
Jess se mezcla tambin con las personas y clases de personas de mala fama. Entre sus
discpulos hay un recaudador de contribuciones: Lev de Alfeo, a quien Jess mismo ha
llamado (ver Mc 2,13-14). En casa de Lev Jess se sienta a la mesa con muchos
recaudadores y pecadores (Mc 2,15), desafiando las criticas de los buenos y observantes que,
escandalizados, preguntan: Por qu come con recaudadores y pecadores? (Mc 2,16).
La figura de Jess no es la de un asceta, en contraste con la de Juan el Bautista. Por esto no
vive en el desierto, sino en los poblados y caminos, donde est, vive y transita habitualmente la
gente. Jess no tiene inconveniente en comer y beber con quien sea, por eso le motejan de
comiln y bebedor, amigo de recaudadores y pecadores (Mt 11,19; ver Lc 7,34). Una
escena que puede resumir muchas pginas y comentarios es la de Lc 19,1-10. Zaqueo quiere
ver a Jess y, a pesar de ser jefe de recaudadores y muy rico, se sube a un sicomoro para
verlo. Cuando Jess lleg al sitio, alz la vista y le dijo: -Zaqueo, baja aprisa, pues hoy tengo
que hospedarme en tu casa. Baj a toda prisa y lo recibi muy contento. Al verlo, murmuraban
todos porque entraba a hospedarse en casa de un pecador. Pero Zaqueo se puso en pie y dijo
al Seor: -Mira, Seor, la mitad de mis bienes se la doy a los pobres, y a quien le haya
defraudado le restituyo cuatro veces ms. Jess le dijo: -Hoy ha llegado la salvacin a esta
casa, pues tambin l es hijo de Abrahn. Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y salvar lo
perdido (Lc 19,5-10).
Jess conoca muy bien la situacin real de su pueblo. Lo compara a un rebao disperso y
sin pastor que lo gue: Viendo a la multitud, se conmovi por ellos. porque andaban
maltrechos y postrados, como ovejas sin pastor (Mt 9,36); Marcos aade: Y se puso a
ensearles muchas cosas (Mc 6,34). Es decir, que empez a manifestarse como el pastor
verdadero. Jess realmente es el buen pastor que alimenta y defiende a sus ovejas, y est
dispuesto a dar la vida por ellas (ver Jn 10,1-15).
Al ver la actitud comprensiva y amable de Jess con los que se tenan por pblicos
pecadores, no es de extraar lo que nos dice el evangelista Lucas: Todos los recaudadores y
los pecadores se acercaban a escuchar, con la consiguiente rplica de fariseos y letrados:
ste recibe a pecadores y come con ellos (Lc 15,1-2). A esto Jess responde con la parbola
del buen pastor que deja noventa y nueve ovejas en el redil y va en busca de la que se ha
perdido. Al encontrarla se la echa a los hombros contento, se va a casa, llama a amigos y
vecinos y les dice: Alegraos conmigo, porque encontr la oveja perdida (Lc 15,5-6). Entre
estas ovejas descarriadas habra muchos hijos prdigos, cuyo arquetipo es estudiado en una
hermosa parbola, en la que se revela el corazn inmensamente grande de Jess, como el de su
Padre (cf. Lc 15,11-32).

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Tambin son ovejas descarriadas, que Jess, buen pastor, busca y acoge con ternura y
delicadeza infinitas, las mujeres de mala conducta pblica. Dos ejemplos de la actitud de Jess
con estas mujeres los vemos en Lc 7, 36-50: la pecadora en casa de Simn el fariseo, y en Jn
8,2-11: la mujer sorprendida en adulterio. En ninguna ocasin justifica el pecado; en las dos
acusa a los acusadores, defiende a las acusadas y las despide en paz casi con las mismas
palabras: Se te perdonan tus pecados... Tu fe te ha salvado. Vete en paz (Lc 7,48-50);
Tampoco yo te condeno. Ve y en adelante no peques ms (Jn 8,11).
Al comparar Jess la actitud de unos y de otros ante la persona y el mensaje del Bautista y
ante su propia persona y mensaje, tiene que reconocer: Os aseguro que los recaudadores y
las prostitutas entrarn antes que vosotros en el reino de Dios. Porque vino Juan, enseando el
camino de la honradez, y no le cresteis, mientras que los recaudadores y las prostitutas le
creyeron. Y vosotros, aun despus de verlo, no os habis arrepentido ni le habis credo (Mt
21,31-32).
4. Jess ante el dolor de los dems
Ms adelante veremos cul es la actitud de Jess cuando el dolor muerda en su propia
carne, cul es su respuesta cuando la muerte llame a su puerta. Ahora veamos qu nos dicen
los evangelios de la actitud y reaccin de Jess ante la enfermedad y el sufrimiento de los
dems, cuando l rebosa salud, vigor y vida por todos los poros de su cuerpo.
Llama poderosamente la atencin del lector moderno de los evangelios la constante accin
curativa del Seor. Y no es para menos. Veamos, como ejemplo, el evangelio de Marcos.
Cura en Cafarnan a un hombre posedo por un espritu inmundo (Mc 1,23); en una
especie de resumen despus de narrarnos la curacin de la suegra de Simn (Mc 1,29-31),
dice: Al atardecer, cuando se puso el sol, le llevaban toda clase de enfermos y los
endemoniados. Toda la poblacin se agolpaba a la puerta. l cur a muchos enfermos de
dolencias diversas, expuls muchos demonios (Mc 1,32-34); cura a un leproso (Mc 1,4045), a un paraltico (Mc 2,1-12), a un hombre con un brazo atrofiado (Mc 3,1-6). Habiendo
llegado a las riberas del lago, Dijo a los discpulos que le tuvieran preparada una barca, para
que el gento no lo estrujase. Pues, como curaba a muchos, se le echaban encima los que
sufran achaques para tocarlo (Mc 3,9-10).
En la regin de los gerasenos, al este del lago, cura a un hombre posedo por un espritu
inmundo (Mc 5,1-20). De nuevo en la parte occidental del lago cura a la hija de Jairo y a una
mujer con hemorragias (Mc 5,21-43). En su visita a Nazaret, su pueblo, no poda hacer all
ningn milagro, salvo unos pocos enfermos a quienes impuso las manos y cur. Y se extra
de su incredulidad (Mc 6,5-6). En las correras de Jess por todas aquellas comarcas de
Galilea le fueron llevando en camillas todos los enfermos, adonde oan que se encontraba. En
cualquier aldea o ciudad adonde iba, colocaban a los enfermos en la plaza y le rogaban que les
dejara tocar al menos la orla del manto. Y los que lo tocaban se curaban (Mc 6,55-56).
Los evangelios nos dan cuenta de una nica salida de Jess de la tierra juda a la regin de
Tiro; all cur Jess a una nia poseda por un espritu inmundo a instancias de la madre
(Mc 7,24-30). De nuevo cerca del lago cura a un sordo mudo (Mc 7,3l-37), y en Betsaida a un
ciego (Mc 8,22-26); en otro lugar indeterminado a un nio epilptico (Mc 9,14-29) y, casi en
vsperas de su pasin, de paso por Jeric, devolvi la vista al mendigo ciego Bartimeo (Mc

85
10,46-52).
Las enfermedades en el evangelio segn san Marcos son enfermedades reales, pero el
evangelista, que en esto participa del modo de pensar de los judos de su tiempo, ve en ellas la
manifestacin de un poder malfico que domina al hombre; por esto casi todos los enfermos
en Marcos estn posedos por espritus inmundos. La misin fundamental de Jess es la de
liberar al hombre del pecado, de todos los yugos, de todas las fuerzas del mal, simbolizadas
por las enfermedades.
Los enemigos de Jess, para desprestigiarlo, lo acusan de complicidad con el prncipe de
los demonios; pero Jess les replica: Cmo puede Satans expulsar a Satans? Un reino
dividido internamente no puede subsistir. Una casa dividida internamente no puede
mantenerse. Si Satans se alza contra s y se divide, no puede subsistir, antes perece (Mc
3,23-26).
La actitud malvola de los acusadores de Jess revela en ellos una ceguera voluntaria: no
quieren ver la presencia activa de Dios en las obras y palabras de Jess, blasfeman contra el
Espritu Santo y cierran su corazn al perdn de Dios; por esto dice Jess: Os aseguro que a
los hombres se les pueden perdonar todos los pecados y las blasfemias que pronuncien. Pero el
que blasfeme contra el Espritu Santo no tiene perdn jams; antes es reo de un delito
perdurable. Es que decan que tena dentro un espritu inmundo (Mc 3,28-30). Mateo y
Lucas han conservado una palabra de Jess en esta controversia con los fariseos que Mc no ha
recogido, pero que refleja muy bien su modo de pensar: Si yo expulso los demonios con el
dedo de Dios, es que ha llegado a vosotros el reinado de Dios (Lc 11,20). Mt 12,28 sustituye
el dedo de Dios por el espritu de Dios. La significacin es la misma: el poder de Dios, su
espritu, opera en Jess. Por esto con Jess ha comenzado ya el reinado de Dios.
Uno de los signos mesinicos, reconocido por los evangelistas, es precisamente la actividad
de Jess en contra de las enfermedades: Al atardecer le trajeron muchos endemoniados. l
con una palabra expulsaba los demonios, y todos los enfermos se curaban. As se cumpli lo
anunciado por el profeta Isaas: l tom nuestras debilidades y carg con nuestras
enfermedades [Is 53,5] (Mt 8,16-17). sta es, precisamente, la seal que Jess da a Juan el
Bautista para que le reconozca: Id a informar a Juan de lo que habis visto y odo: ciegos
recobran la vista, cojos caminan, leprosos quedan limpios, sordos oyen, muertos resucitan,
pobres reciben la buena noticia (Lc 7,22).
El contacto con el dolor seguir siendo, tambin para los creyentes, un autntico enigma a
pesar de la accin de Dios en Jess. Pero despus de leer el evangelio una cosa est clara: que
a Jess no le es indiferente el dolor y la desgracia del prjimo. l quiso experimentarlo y
compartirlo hasta el mximo en la propia carne. Cay como un valiente, pero el dolor le hizo
estremecerse el alma. En Getseman supo lo que era el sufrimiento desgarrador del alma, la
certeza de saber que iba a morir violentamente en la plenitud de la vida (ver Mc 14,33-36). En
su pasin y muerte en cruz gust la amargura del abandono, de la soledad, de la humillacin,
del dolor fsico que le arranc la vida; fue segado en la flor de la vida, el dolor lo mat. Pedro
lo pone ante nuestros ojos as: Cristo padeci por vosotros, dejndoos un ejemplo para que
sigis sus huellas. No haba pecado ni hubo engao en su boca; injuriado no responda con
injurias, padeciendo no amenazaba, antes se someta al que juzga con justicia. Nuestros
pecados l los llev en su cuerpo al madero, para que, muertos al pecado, vivamos para la
justicia. Sus cicatrices os curaron (l Pe 2,21-24).

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Este es el gran consuelo del creyente en los momentos de la dura prueba del dolor: Jess
tambin ha pasado horas amargas y sabe lo que es sufrir: El sumo sacerdote que tenemos no
es insensible a nuestra debilidad, ya que, como nosotros, ha sido probado en todo excepto el
pecado (Heb 4,15).
5. Jess ante las necesidades de los dems
Ya sabemos cmo reacciona Jess ante la enfermedad de los otros, una de las situaciones
que ms claramente expresan la debilidad humana y, por tanto, su estado permanente de
necesidad de ayuda. Por su importancia dedicamos un apartado a este punto. Nos referimos a
las situaciones que tienen como denominador comn la indigencia, la impotencia, la debilidad
humanas de orden fsico y moral.
Ante todo debe quedar claro cul es la estima que Jess tiene del hombre, cul es el puesto
que le corresponde al hombre en la creacin de Dios segn su escala de valores.
Jess ha sido educado en el ambiente religioso del AT. Infinidad de veces habr odo y
repetido los pasajes de la Ley en que se prohben las imgenes de Dios (cf. x 20, 4-5; Dt
4,15-20). Pero tambin sabe que segn el relato de Gn 1,26-27 el hombre ha sido creado a
imagen y semejanza de Dios, y muchas veces repetira lo del Salmo: Qu es el hombre para
que te acuerdes de l, el ser humano para que te ocupes de l? Lo hiciste poco menos que un
dios, lo coronaste de gloria y dignidad (Sal 8,5-6).
En los evangelios ha quedado constancia de lo que Jess pensaba sobre e! hombre. Jess
amaba mucho la naturaleza, como todos los que estn en contacto directo con ella, pero
tambin porque Dios, su Padre, la cuida y la ama. El hombre es la porcin ms exquisita de
esta naturaleza: No se venden cinco gorriones por dos cuartos? Pues ni de uno de ellos se
olvida Dios. Hasta los pelos de vuestra cabeza estn contados todos. No tengis miedo, que
valis ms que muchos gorriones (Lc 12,6-7).
En el episodio del endemoniado de Gerasa, narrado por los tres Sinpticos (Mt 8,28-34;
Mc 5,1-20 y Lc 8,26-39), prescindiendo ahora de las variantes secundarias, los tres
evangelistas coinciden en un punto central: un hombre, aun el ms intil, vale ms que todas
las riquezas de este mundo. El hombre endemoniado o posedo por un espritu inmundo,
insociable, indomable, sin vestidos, que habitaba en despoblado, en los sepulcros, con espritu
de autodestruccin: se pasaba el da y la noche en los sepulcros o por los montes, dando
gritos y golpendose con piedras (Mc 5,5); peligroso para los dems, pues por su
peligrosidad nadie se atreva a pasar por aquel camino (Mt 8,28); este desecho de la
sociedad vale ms, en opinin de Jess, que cualquier bien de este mundo, simbolizado por esa
gran piara de cerca de dos mil cerdos.
Una de las instituciones ms sagradas entre los judos, antes y despus de Jess, es el
sbado, es decir, la observancia del descanso en da de sbado (cf. Mt 24,20). Pues Jess
declara solemnemente que el hombre es ms que el sbado: El sbado se hizo para el hombre,
no el hombre para el sbado. As que el hombre es seor tambin del sbado (Mc 2,27-28).
Para Jess el hombre es algo muy querido con el que se siente totalmente identificado,
especialmente si se trata de los ms dbiles e indefensos (cf. Mt 25,35-45).

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Jess tena un conocimiento profundo del hombre, aun sin necesidad de acudir a su misterio
divino. Jess era un hombre perfectamente equilibrado y maduro; saba muy bien cmo podra
reaccionar el corazn humano en las circunstancias diversas de la vida. Por esto san Juan
anota muy acertadamente en su evangelio: Estando en Jerusaln por las fiestas de Pascua,
muchos creyeron en l al ver las seales que haca. Pero Jess no se confiaba a ellos porque
los conoca a todos; no necesitaba informes de nadie, pues l saba lo que hay dentro del
hombre (Jn 2,23-25). Conoca como nadie al hombre y por eso poda compadecerse de l y
ayudarle. Jess se conmueve profundamente y llora al ver sufrir a las hermanas Marta y Mara
por la muerte de su hermano Lzaro (cf. Jn 11,33-38).
En los pasajes que a continuacin citamos los evangelistas sinpticos utilizan siempre el
mismo verbo (vo) para expresar los sentimientos de Jess o de los personajes de
sus narraciones y que significa una fuerte conmocin de las entraas.
Ante una madre viuda que va a enterrar a su hijo, al verla el Seor, sinti compasin (se le
enterneci el corazn) y le dijo: -No llores (Lc 7,13). Se compadece profundamente de un
leproso (Mc 1,41), de los dos ciegos de Jeric (Mt 20,34) y los cura. En las narraciones del
buen samaritano y del hijo prdigo vemos retratado a Jess en el samaritano al que, al ver al
malherido, se le enterneci el corazn (Lc 10, 33) y en el padre del hijo que vuelve a casa:
su padre lo vio de lejos y se enterneci; sali corriendo, se le ech al cuello y lo bes (Lc
15,20).
Ante el espectculo de las masas que le seguan incansables, hambrientas de pan y de
orientacin, Jess se conmueve, viendo a la multitud, se conmovi (se le enternecieron las
entraas) por ellos (Mt 9,36; cf. Mc 6,34). En otra ocasin parecida, Se reuni otra vez
mucha gente y no tenan qu comer. Llama a los discpulos y les dice: -Me da lstima esa
gente, pues llevan tres das junto a m y no tienen qu comer. Si los despido a casa en ayunas,
desfallecern por el camino; y algunos han venido de lejos (Mc 8,1-3). Y les dio de comer en
descampado.
Jess da a los dems todo lo que tiene, nada se reserva para s: se compadece de todos y
comparte con todos su tiempo, su trabajo, su descanso. Al final se dar a s mismo, su propia
vida: Pues el Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como
rescate por todos (Mc 10,45).
6. Jess y los bienes de este mundo
Durante el perodo de su vida privada Jess ha vivido honestamente de su propio trabajo,
como un artesano carpintero-albail. No creo que nadara en la abundancia, pero tampoco
debi de vivir mseramente. Su oficio le daba para vivir. El panorama cambia durante su
ministerio pblico. Vive nica y exclusivamente para el ministerio. l no posee nada,
absolutamente nada: Mientras iban de camino, uno le dijo: -Te seguir adonde vayas. Jess le
contest -Los zorros tienen madrigueras, las aves tienen nidos, pero el Hijo del hombre no
tiene donde recostar la cabeza (Lc 9,57-58; cf. Mt 8,19-20).
Cmo se mantenan Jess y sus acompaantes permanentes? Por testimonio de Jn 12,6 y
13,29 sabemos que tenan bolsa comn y que Judas era el administrador. De dnde provena

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el dinero? Jess haba aconsejado a los doce en su primera misin: No llevis en el cinturn
oro ni plata ni cobre, ni alforja para el camino ni dos tnicas ni sandalia, ni bastn. Que el
obrero tiene derecho al sustento (Mt 10,9-10; cf. Mc 6,7-11; Lc 9,2-5; 10,2-12).
Entre los que seguan a Jess algunos aportaban parte de sus bienes, especialmente
mujeres: Lo acompaaban los doce y algunas mujeres que haba curado de espritus
inmundos y de enfermedades: Mara Magdalena, de la que haban salido siete demonios;
Juana, mujer de Cusa, mayordomo de Herodes; Susana y otras muchas que los atendan con
sus bienes (Lc 8,2-3). Este dato importante lo confirman Mt 27,55-56 y Mc 15,40-41.
Jess no tena el dinero, pero poda ordenar sobre su uso, por ejemplo, dar limosnas a los
pobres: Algunos pensaron que, como Judas tena la bolsa, Jess le haba encargado comprar
lo necesario para la fiesta o dar algo a los pobres (Jn 13,29).
Jess, antes de aconsejar, va delante con el ejemplo. l manifiesta en su forma de vivir que
tiene un espritu completamente libre: ni el dinero, ni los bienes de este mundo lo aprisionan.
l puede decir con autoridad: No acumulis riquezas en la tierra (Mt 6,19); No podis
estar al servicio de Dios y del dinero (Mt 6,24), pues son incompatibles; si se sirve al dinero,
ste se convierte en dios-dolo, en un tirano, que destruye la libertad del espritu, hace esclavos
a sus servidores y endurece los corazones hasta la inmisericordia (cf. Mt 19, 23-26; Mc 10,2327; Lc 18,24-27).
Jess es libre como los pjaros, alegre y sin preocupaciones como los lirios y flores
silvestres, porque sabe que el Padre del cielo cuida de ellos y l nos ama ms que a los pjaros
y a las flores (cf. Mt 6,25-33). Esta libertad de espritu y esta plenitud de alegra es la que
quiere para el joven rico que se acerc a l (cf. Mt 19,16-22). Jess pone una nica condicin
para que en nosotros se realice este sueo de libertad y de liberacin de todos los problemas
econmicos: Buscad ante todo el reinado de Dios y su justicia, y lo dems os lo darn por
aadidura (Mt 6,33; cf. Lc 12,31). La solucin de Jess es vlida para todos los tiempos,
tambin para el nuestro. Si ms de la mitad de la humanidad sufre hambre, desnudez, miseria
material y espiritual, es porque no buscamos que reine la justicia -que es la justicia de Dios-,
porque el corazn humano es duro e inmisericorde. El criterio que impera en nuestra sociedad
es el del poseer ms y ms, por lo que cada da somos ms posedos y ms esclavos del diosdinero y su corte, y somos menos libres, menos humanos y, por eso mismo, no ms seguros:
Guardaos de toda codicia, que, por ms rico que uno sea, la vida no depende de los bienes
(Lc 12,15).
Jess demostr prcticamente con la multiplicacin de los panes que la solucin, aun
econmica, est en el compartir lo que se tiene. A escala mundial hay ms que suficientes
recursos naturales, de manera que, bien repartidos, hay para todos y an sobra. Pero habr que
reconocer que, mientras no imitemos a Jess en su actitud ante el dinero y los bienes de este
mundo, los problemas que nos acucian no solamente no tendrn solucin, sino que se irn
agravando cada vez ms.
7. Jess ante lo establecido
Slo apuntaremos lo ms elemental, pero tambin lo ms fundamental, en la vida de Jess;
lo que define su postura ante las costumbres consagradas, el poder poltico y las instituciones

89
religiosas. En el fondo subyace la concepcin que Jess tiene del hombre y el convencimiento
de que su misin en este mundo es la de favorecer y salvar al hombre. Qu significa el hombre
para Jess, ya lo hemos visto anteriormente; que la misin de Jess sea la de salvar al hombre
en todos los rdenes, aflora en casi todas las pginas del evangelio. Santiago y Juan, al ver que
los habitantes de una aldea de Samara no queran recibirlos, propusieron: Seor, quieres
que mandemos que caiga un rayo del cielo y acabe con ellos. l se revolvi y los reprendi
(Lc 9,54-55). Algunos cdices, tanto griegos como latinos, del evangelio de Lucas aaden una
frase en boca de Jess: Y dijo: No sabis de qu espritu sois vosotros, porque el Hijo del
hombre no ha venido a perder a los hombres, sino a salvarlos. Esta maravillosa sentencia,
aunque no sea autntica, expresa muy bien el espritu de Jess. En mltiples pasajes de los
evangelios leemos algo semejante. En el mismo Lucas est escrito: El Hijo del hombre vino a
buscar y salvar lo perdido (Lc l9,10). Y en Juan habla Jess: No he venido a juzgar al
mundo, sino a salvarlo (Jn 12,47; cf. 3,17 y Mc 10,45). El mundo es el hombre y todo lo
suyo. Jess viene a liberar al hombre de sus prejuicios, de sus propias cadenas, en clave
religiosa: de sus pecados. Jess se identifica con el hombre, pero no con sus cadenas; de lo
contrario sera un encadenado ms y no podra liberarnos de ellas. Jess es el que
verdaderamente nos hace libres. El evangelio de Juan tiene unas reflexiones sobre el tema: A
los judos que haban credo en l les dijo Jess: -Si os mantenis fieles a mi palabra, seris
realmente discpulos mos, entenderis la verdad y la verdad os har libres... si el Hijo os da la
libertad seris realmente libres (Jn 8, 31-36). San Pablo sintoniza perfectamente con esta
teologa de Juan: Donde est el Espritu del Seor hay libertad (2 Cor 3,17). La alegra
desbordante en los relatos de Lucas, a propsito de la recuperacin de los que se haban
extraviado, refleja tambin la alegra de Jess, al ver que el hombre recupera su orientacin
trascendente en la vida (cf. Lc 15,6-7.9-10.22-32).
7.1. Actitud fundamental de Jess ante los compromisos de la sociedad
Entendemos por compromisos de la sociedad lo comnmente aceptado, es decir, los
hbitos y las costumbres profanas en general.
Jess es libre y se manifiesta realmente como persona libre en una sociedad en la que todo,
o casi todo, estaba regulado. No tiene inconveniente en saltarse a la torera normas y
costumbres consagradas, siempre que ello suponga un reconocimiento del valor de la persona.
Del trato de Jess con personas de mala fama ya hemos hablado anteriormente.
A Jess no le agrada que la gente busque los primeros puestos en bodas y banquetes; por
esto aconseja que se escoja el ltimo puesto, as, cuando llegue el que te invit, te dir:
Amigo sube a un puesto superior. Y quedars honrado en presencia de todos los invitados.
Pues quien se ensalza ser humillado, quien se humilla ser ensalzado (Lc 14,10-11).
Tampoco le importa mucho a Jess observar ciertas costumbres, y no precisamente por ser
l de pueblo. En concreto el lavarse las manos antes de comer. Prescindimos en este momento
de la implicacin religiosa que pudiera darse a esta costumbre en los ambientes farisaicos.
Invitado Jess a comer en casa de un fariseo, nada ms entrar, se recost a la mesa. El
fariseo, que lo vio, se extra de que no se lavase antes de comer. Pero el Seor le dijo:
-Vosotros, los fariseos, limpiis por fuera la copa y el plato, cuando por dentro estis llenos de
robos y malicia. Necios! El que hizo lo de fuera, no hizo tambin lo de dentro? Dad, ms
bien, lo interior en limosna y tendris todo limpio (Lc 11,37-41).

90
Jess no solamente no tiene en cuenta costumbres, ms o menos extendidas en la sociedad
de su tiempo, sino que va a quebrantar algo que algunos podran calificar de orgullo nacional.
La rivalidad entre judos y samaritanos era secular. Juan simplemente dice: Los judos no se
tratan con los samaritanos (Jn 4,9). Por esta causa los mismos samaritanos se muestran
hostiles a Jess y a sus acompaantes: Yendo de camino entraron en una aldea de
samaritanos para prepararle alojamiento. Pero stos no lo recibieron, porque se diriga a
Jerusaln (Lc 9,52-53).
En un momento de gran tensin entre Jess y los dirigentes judos la mayor injuria que a
stos se les ocurre dirigir a Jess, en opinin de Juan, es precisamente sta: No tenemos
razn al decir que eres samaritano y que ests endemoniado? (Jn 8,48).
Jess saba todo esto, y aun reconoca que los samaritanos eran extranjeros con relacin a
los judos (cf. Lc 17,16-17). Tal vez por esto Jess escoge la figura de un samaritano para
ensearnos quin es nuestro prjimo y quin se hace prjimo de los que ms nos necesitan. La
proposicin modlica del buen samaritano a un auditorio judo es an ms significativa, si
pensamos que en el relato quedan muy mal parados los sacerdotes y levitas (cf. Lc 10,33-35).
No estaba bien visto que un hombre hablase en solitario con una mujer. Los discpulos
encuentran a Jess dialogando con una samaritana! Y se maravillaron de verlo hablar con
una mujer. Pero ninguno le pregunt qu buscaba o por qu hablaba con ella (Jn 4,27).
Tambin se extra, y muy mucho, el fariseo que invit a Jess a comer en su casa, y vio que
Jess permita que una mujer, conocida como pecadora en la ciudad, le regara los pies con sus
lgrimas, se los secara con el pelo, los cubriera de besos y se los ungiera con perfume. Al
verlo, el fariseo que lo haba invitado, dijo para sus adentros: Si ste fuera profeta, sabra
quin es y qu clase de mujer lo est tocando, que es una pecadora (Lc 7,39, cf. todo el
pasaje 7,36-50). Con su actitud Jess quera dar al traste con la concepcin de una sociedad
puritana, en la que se estimaba ms la observancia de ciertas normas humanas o divinas que el
respeto debido a toda persona, aun a la ms dbil, intil e insignificante.
Rompe tambin Jess con toda la tradicin de las escuelas, al establecer entre maestro y
discpulos relaciones tan estrechas como las que se dan entre amigos: A vosotros mis amigos
os digo (Lc 12,4); Ya no os llamo siervos, porque el siervo no sabe lo que hace el amo. A
vosotros os he llamado amigos porque os comuniqu cuanto escuch a mi Padre (Jn 15,15).
Jess es el Maestro; de esto nadie duda: Vosotros me llamis Maestro y Seor, y decs
bien, porque lo soy (Jn 13,13). Pero Jess no quiere que en su crculo y comunidad rijan los
mismos criterios y normas que en la sociedad, donde el influjo del poder, del saber o del
dinero, es el que se impone a todo lo dems: Los reyes de las naciones las dominan, y los que
ejercen el poder se hacen llamar bienhechores. Vosotros no seis as; antes bien, el ms
importante entre vosotros sea como el ms joven y el que manda como el que sirve. Quin es
mayor?, el que est a la mesa o el que sirve? no lo es el que est a la mesa? Pues yo estoy en
medio de vosotros como quien sirve (Lc 22,25-27).
7.2. Actitud de Jess ante las instituciones de significacin poltica
La misin de Jess no es de signo poltico; sta es la razn fundamental del llamado secreto

91
mesinico. Jess quera evitar a toda costa dar motivo de malas interpretaciones del sentido
transcendental de su misin. Segn el evangelio de Juan en un momento de entusiasmo
popular la gente quiso proclamarlo rey; pero Jess, conociendo que pensaban venir para
llevrselo y proclamarlo rey, se retir de nuevo al monte, l solo (Jn 6,15). Jess no ha
venido para que sea proclamado rey de sus connacionales; tampoco es hombre de partidos, y
an menos de partidos nacionalistas. Jess es de todos y para todos, sin distincin de
nacionalidad o ideologas, de tiempo o de espacio.
El programa de Jess es primordialmente un programa de servicio a los dems, y tambin
quiere que lo sea el de todo aquel que se declare seguidor suyo. Cuando dos de sus discpulos
predilectos piden para ellos los mejores puestos en el da de su gloria, Jess les declara
solemnemente: Sabis que entre los paganos los que son tenidos por jefes tienen sometidos a
los sbditos y los poderosos imponen su autoridad. No ser as entre vosotros; antes bien,
quien quiera entre vosotros ser grande que se haga vuestro servidor; y quien quiera ser el
primero que se haga vuestro esclavo. Pues el Hijo del hombre no vino a ser servido, sino a
servir y a dar su vida como rescate por todos (Mc 10,42-45).
Jess no es un cortesano. Lo que dice de Juan el Bautista es vlido tambin para l: Qu
salisteis a contemplar en el desierto?, una caa sacudida por el viento? Qu salisteis a ver?,
un hombre elegantemente vestido? Mirad, los que visten con elegancia y disfrutan de
comodidades habitan en palacios reales (Lc 7,24-25; cf. Mt 11,8-9).
Jess, durante su ministerio pblico, estuvo sometido a dos jurisdicciones polticas: a la de
los romanos, que detentaba el gobernador Poncio Pilato (aos 26-36), y a la de Herodes
Antipas (4 a.C.-40 d.C.). Existan fuertes corrientes antirromanas, ahogadas a veces en sangre
(cf. Lc 13,1-2). La situacin de Jess, polticamente hablando, era muy delicada. No era fcil
mantenerse al margen de la poltica activa sin ser acusado de traidor abierto a la causa del
pueblo oprimido por el extranjero, o, al menos, de colaboracionista solapado, al no decir una
palabra en contra de los dominadores. Jess no fue un revolucionario zelota, aunque entre sus
discpulos s hubiera alguno: Simn el Zelota (cf. Lc 6,15 y Hch 1,13), y falsa e hipcritamente
se le acusara de ello ante Pilato: Hemos encontrado a ste agitando a nuestra nacin,
oponindose a que paguen tributo al Csar (Lc 23,2).
En una ocasin los adversarios de Jess le plantearon el problema dificilsimo del tributo al
Csar. Problema sin solucin, pues entre los judos nadie quera pagar este tributo: unos por
razones polticas, otros por razones religiosas. Por otro lado negarse a pagarlo, o apoyar esta
postura, era incurrir en el crimen de rebelin ante los tribunales de los romanos (cf. Lc 23,2).
Los enemigos de Jess quieren cazarlo con una pregunta (cf. Mc 12,13). Lucas nos describe
magistralmente la escena: Entonces, puestos al acecho, le enviaron unos agentes, fingiendo
ser gente de bien, para atraparlo en sus palabras y poderlo entregar a la autoridad y
jurisdiccin del gobernador (Lc 20,20). A la pregunta en abstracto: Es lcito pagar tributo
al Csar o no? Marcos aade algo ms concreto y comprometido: Lo pagamos o no?
(Mc 12,14). Jess no se deja atrapar por el dilema: pide una moneda con la efigie del Csar, y
pronuncia su clebre sentencia: Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios
(Mc 12,17). Jess deja las cosas como estaban. Tal vez se pueda entrever aqu la difcil postura
de la Iglesia primitiva: muchos cristianos se sentan ciudadanos romanos de pleno derecho, a
los que a veces se les exigan demostraciones de tipo religioso contrarias a su fe,
indebidamente y en nombre de la ciudadana.

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En cuanto a sus relaciones con Herodes algo nos han conservado los evangelios. Lc 9,9
dice de Herodes que deseaba verlo, pues su fama se extenda por Galilea y algunos -tambin
el mismo Herodes segn Mc 6,16- lo confundan con Juan el Bautista, a quien Herodes haba
mandado matar. Jess, en una sentencia un poco enigmtica de Marcos, pone en guardia a sus
discpulos en contra de los fariseos y de Herodes: Atencin! Absteneos de la levadura de los
fariseos y de la de Herodes (Mc 8,15).
Sin embargo, no todos los fariseos eran adversarios de Jess. En una ocasin se acercaron
[a Jess] unos fariseos a decirle: Mrchate de aqu, porque Herodes intenta darte muerte (Lc
13,31). No habra sido la primera vez que Jess huyera de Herodes. Cuando la muerte de Juan
el Bautista, al enterarse, Jess se march de all en barca, l solo, a un paraje despoblado
(Mt 14,13). Lucas nos refiere una palabra de Jess, reaccin al aviso amistoso de los fariseos
sobre las intenciones malvolas de Herodes: Id a decirle a ese zorro: mira, hoy y maana
expulso demonios y realizo curaciones; pasado maana terminar. Con todo, hoy y maana y
pasado tengo que seguir mi viaje, porque no cabe que un profeta muera fuera de Jerusaln
(Lc 13,32-33).
El zorro de Herodes tuvo a Jess ante su vista, como regalo y cortesa de Pilato, el da de
viernes santo. A la curiosidad de Herodes Jess no correspondi; en venganza Herodes con
sus soldados lo trat con desprecio y burlas, y echndole encima un vestido esplndido, lo
remiti a Pilato (Lc 23,11). El silencio de Jess ante Herodes es ms elocuente que cualquier
palabra.
Jess va de tribunal en tribunal y ninguno le hace justicia. Al final la justicia humana
sentencia pena de muerte para Jess. Su presencia es una amenaza constante (cf. Sab 2,1220); Jess no merece vivir en nuestra sociedad, y la sociedad lo expulsa de su seno como un
aborto. Su muerte es dictaminada por la autoridad constituida que no ha podido soportar su
reto. Es la salida fcil de los criminales y cobardes.
7.3. Actitud de Jess ante las instituciones religiosas
Aunque no leyramos otra vez el evangelio con la nica finalidad de descubrir cul es la
actitud de Jess ante el fenmeno de la religin establecida y expresada en las formas
concretas del judasmo de su tiempo, ya tendramos muchos elementos de juicio, los que se
derivan de la actitud fundamental de Jess ante el hombre.
Es ms que evidente que la religin, entendida como compendio de leyes, prescripciones e
instituciones anejas: Ley, templo, culto, etc., no tiene ms valor que el hombre. Todo debe
estar al servicio del hombre, tambin el templo y el culto, y no al revs: El sbado se hizo
para el hombre y no el hombre para el sbado, de suerte que el Hijo del hombre es tambin
seor del sbado (Mc 2,27-28). Jess, que ha venido a liberarnos de todas nuestras cadenas,
tambin ha venido a liberarnos de la religin, si el hombre la ha convertido en cadenas, como
era el caso de los jefes judos a los que Jess se enfrenta, y el de los judaizantes del tiempo
apostlico contra los que luchar incansablemente Pablo. Pero vamos a leer de nuevo el
evangelio, porque tiene muchas cosas que decirnos sobre Jess y las instituciones religiosas o
la religin instituida,
Nadie debe renegar de su propia estirpe, de su pueblo, de la historia de sus antepasados, de

93
sus propias races (cf. Rom 9,1-5). Jess, en esto, tambin es semejante a nosotros. l fue
judo y jams se avergonz de ello. Durante la mayor parte de su vida no tuvo el menor roce
con las autoridades poltico-religiosas de su tiempo; fue un israelita modelo. Pero lleg la hora
de su manifestacin y entonces se enfrent con instituciones seculares, con las autoridades de
su pueblo que terminaron juzgndolo como rebelde y condenndolo como blasfemo (Mc
l4,63-64; Mt 26,65-66). Qu fue lo que ocurri? Cul fue realmente la actitud de Jess ante
la Ley? El evangelio est escrito desde una perspectiva cristiana, y quizs haya que aquilatar
mucho algunas afirmaciones. Sobre todo si tenemos en cuenta que las circunstancias polticoreligiosas en Palestina han cambiado mucho desde el tiempo de la vida del Seor hasta el
momento en que se redactan los evangelios. Los evangelistas escriben para los cristianos de
sus comunidades y reflejan las controversias con los jefes religiosos judos de su tiempo (ver,
especialmente, Mt 23). Todo esto hay que tenerlo en cuenta, al intentar emitir un juicio sobre
la actitud de Jess.
a) Jess y la Ley de Moiss: Testimonios a favor
Conviene hacer una distincin entre la Ley mosaica escrita en sentido estricto o Tor y lo
que llamamos la economa de gracia del AT. La voluntad salvadora de Dios con relacin al
hombre es la misma antes y despus de la venida del Seor; pero la manifestacin de esta
voluntad ha seguido el ritmo de la historia y, de hecho, el pueblo de Israel ha jugado un papel
muy importante. Expresin histrica de esta revelacin de Dios ha sido la historia del pueblo,
que por eso se llama pueblo elegido, y la Ley mosaica marca un hito importante en esta
historia, aunque no el nico, pues tambin estn, por ejemplo, los Profetas (cf. Heb 1,1) Con
la venida de Jess la manifestacin de Dios y de su voluntad llegan a su punto ms alto. De
ahora en adelante el Maestro ya no ser Moiss, sino Jess (cf. Heb 1,2; Jn 1,17). Es lgico,
pues, que la Ley de Moiss sea sometida a crtica por el mismo Jess. Pues no todo en la Ley
puede considerarse del mismo valor, ni todo puede quedar anulado, ni todo asumido. Se
impone una revisin rigurosa a la luz de Cristo, o si se prefiere de otra manera y
adelantndonos al desarrollo ulterior, ya que es evidente que por la Ley de Moiss nadie se
rehabilita ante Dios (Gl 3,11). Puesto que el pueblo de Dios es nuevo (cf. Mt 21,43), es
necesario que este nuevo pueblo se rija por una nueva constitucin: la ley del Seor, la del
Reino (Sant 2,8), la de hombres libres (Sant 2,12), la ley de Cristo (Gl 6,2), la ley del
Espritu que da la vida en Cristo Jess (Rom 8,2).
Sobre la actitud fundamental de Jess ante la Ley debi de haber discusin en la Iglesia
apostlica. No debieron de ver claro desde el principio. Testigo de ello son las disputas entre
la comunidad de Antioqua y la de Jerusaln, es decir, entre Pablo y Bernab por un lado y
parte de la comunidad apostlica de Jerusaln por otro (cf. Hch 15). El eco de las voces que
defendan una postura ms conciliadora nos ha llegado por Mt 5,17-20: No pensis que he
venido a abolir la ley o los profetas. No vine para abolir, sino para cumplir. Os aseguro que,
mientras duren el cielo y la tierra, ni una i ni una tilde de la ley dejar de realizarse. Por tanto,
quien quebrante el ms mnimo de estos preceptos y ensee a otros a hacerlo ser considerado
mnimo en el reino de Dios. Pero quien lo cumpla y lo ensee ser considerado grande en el
reino de Dios. Porque os digo que si vuestra justicia no supera a la de los letrados y fariseos,
no entraris en el Reino de Dios. Aunque estas palabras no respaldan incondicionalmente la
postura extrema de los judaizantes que enseaban a los hermanos que, si no se circuncidaban
conforme a la tradicin de Moiss, no podan salvarse (Hch 15,1). Contra esta postura tuvo
que luchar ms de una vez Pablo (cf. Gl 2).

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Tambin Lucas ha conservado una palabra, atribuida a Jess, en favor de la Ley: Es ms
fcil que pasen cielo y tierra que no que falle un acento de la Ley (Lc l6,17). Y al jurista que
pregunta a Jess qu ha de hacer para heredar la vida eterna, Jess le contesta: Qu est
escrito en la Ley?, qu es lo que lees? Replic: -Amars al Seor tu Dios con todo tu
corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente. Y a tu prjimo como a
ti mismo. Le respondi: -Has respondido correctamente: hazlo y vivirs (Lc 10,26-28).
Para Juan la Ley es un testimonio ms en favor de Jess: Estudiis la Escritura pensando
que encierra vida eterna: pues ella da testimonio de m... No pensis que ser yo quien os a
acuse ante el Padre; os acusar Moiss, en quien confiis. Pues si creyerais a Moiss, me
creerais a m, porque l escribi acerca de m. Y si no creis lo que l escribi, cmo vais a
creer mis palabras? (Jn 5,39-47).
La tendencia conciliadora puede resumirse en la sentencia de Mt 23,23: Ay de vosotros,
letrados y fariseos hipcritas!, que pagis el diezmo de la menta y el ans y el comino, y
descuidis lo ms grave de la ley, la justicia y la misericordia y la lealtad. Eso es lo que hay que
observar, sin descuidar lo otro (ver, tambin, Lc 11,42).
b) Jess y las interpretaciones de la Ley
En los evangelios prevalecen, sin embargo, las manifestaciones de Jess, de palabra y de
obra, por las que anula, corrige o completa prescripciones de la Ley mosaica; aunque la
mayora de las veces lo que corrige es la interpretacin de los mayores a la Tor, es decir, las
tradiciones. El ms famoso de los pasajes es el de Mt 5,21ss, en el que al Habis odo que se
dijo a los antiguos..., contrapone: Pues yo os digo. Entre las correcciones de la Ley
recordaremos en especial las que se refieren al divorcio (cf. Mt 5,31-32; 19,3-9).
La casustica de los rabinos no tena lmites. Pero lo peor de todo era que la doctrina de los
rabinos creaba jurisprudencia, por lo que la interpretacin de los mayores era ley para los
descendientes. En tiempo de Jess eran ya incontables las prescripciones sobre las purificaciones, sobre los alimentos puros e impuros, y sobre el descanso sabtico entre otros captulos.
c) Sobre las purificaciones
Anteriormente notamos que algunas veces Jess no observaba costumbres admitidas, como
la de lavarse las manos antes de comer; este detalle lo trae nicamente Lucas (cf. 11,38).
Mateo y Marcos hablan no de Jess, sino de sus discpulos. Pero Jess los defiende: Se
reunieron junto a l [Jess] los fariseos y algunos letrados, venidos de Jerusaln. Vieron que
algunos de sus discpulos tomaban alimentos con manos profanas, es decir, sin lavrselas. (Es
de saber que los fariseos, y los judos en general, no comen sin antes lavarse las manos
restregando, siguiendo la tradicin de los ancianos; cuando vuelven del mercado, no comen sin
antes lavarse; y observan otras muchas reglas tradicionales, abluciones de copas, jarras y
ollas) (Mc 7,1-4).
Por el contexto parece que se puede hablar de purificaciones en sentido religioso. De todas
formas es un magnfico testimonio de las costumbres de los judos en tiempos de Jess, y que
justifica la enseanza de Jess. Los fariseos y expertos en la Ley, escandalizados por lo que
vean y porque Jess lo permita, se acercaron a Jess y le preguntaron: Por qu tus
discpulos quebrantan la tradicin de los mayores? Pues no se lavan las manos antes de comer.

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l les respondi: -Y por qu vosotros quebrantis el precepto de Dos en nombre de vuestra
tradicin? (Mt 15, 2-3). Marcos acenta an ms el contraste, pues repite dos veces la
segunda parte de la respuesta de Jess: Descuidis el mandato de Dios y mantenis la
tradicin de los hombres. Y aadi: -Qu bien despreciis el mandato de Dios para observar
vuestra tradicin (Mc 7,8-9). Siguen ejemplos en los que la tradicin humana ha invalidado
preceptos contenidos en la Ley de Moiss, y termina Marcos con esta apostilla: Y de sas
[tradiciones] hacis otras muchas (Mc 7,13). De esta manera hacan insoportable el peso de
la Ley. Por lo que est muy justificado el ay! de Lucas: Ay de vosotros tambin juristas!,
que cargis a los hombres con cargas insoportables mientras vosotros no arrimis un dedo a
las cargas (Lc 11,46; cf. Mt 23,4).
Jess aligera la carga, eliminando los preceptos puramente humanos. As se puede entender
bien aquella sentencia de Jess: Acercaos a m todos los que estis cansados y agobiados y
yo os aliviar. Cargad con mi yugo y aprended de m, que soy sencillo y humilde de corazn y
os sentiris aliviados. Pues mi yugo es llevadero y mi carga ligera (Mt 11,28-30; cf. Hch
15,10).
d) Jess declara puros todos los alimentos.
Sobre los animales (terrestres, acuticos, voltiles, insectos, etc.) que se pueden legalmente
comer, exista una legislacin minuciosa, empezando por Lev 11 y Dt 14,3-21. Jess abroga
totalmente estas leyes. La razn que da a nosotros nos parece evidente: Escuchad todos y
atended. No hay nada fuera del hombre que, al entrar en l, pueda contaminarlo. Lo que sale
del hombre es lo que contamina al hombre (Mc 7,14-15; cf. Mt 15,11).
Pero los discpulos no entendieron a Jess, por eso se lo tiene que explicar ms llanamente:
No comprendis que lo que entra en el hombre desde fuera no puede contaminarlo, porque
no le entra en el corazn, sino en el vientre y despus se expulsa en el retrete? (Con lo cual
declaraba puros todos los alimentos). Y les aada: -Lo que sale del hombre es lo que
contamina al hombre. De dentro, del corazn del hombre, salen los malos pensamientos,
fornicacin, robos, asesinatos, adulterios, codicia, malicia, fraude, desenfreno, envidia,
calumnia, arrogancia, desatino. Todas esas maldades salen de dentro y contaminan al hombre
(Mc 7,18-23; cf. Mt 15,17-20).
La tradicin y costumbre pes mucho todava en la Iglesia apost!ica, pues vemos que
Pedro reacciona violentamente ante la invitacin a comer animales impuros (cf. Hch 10,9-15).
Y en la carta que envan los reunidos en Jerusaln a las comunidades de Antioqua, Siria y
Cilicia todava les recomiendan: Absteneros de alimentos ofrecidos a los dolos, de sangre, de
animales estrangulados y de la fornicacin. Haris bien en absteneros de todos ellos (Hch
15,29). Para Pablo, sin embargo, no constitua dificultad alguna en s el comer carne de
cualquier especie u origen: Comed todo lo que se vende en la carnicera sin hacer problema
de conciencia, pues del Seor es la tierra y cuanto contiene (l Cor 10,25-26).
e) Sobre el descanso en da de sbado
La legislacin era clara y tajante sobre el descanso del sbado: El Seor habl a Moiss:
Di a los israelitas: Guardaris mis sbados, porque el sbado es la seal convenida entre yo y
vosotros, por todas vuestras generaciones, por la que conoceris que yo soy el Seor, que os
santifica. Guardaris el sbado porque es da santo para vosotros; el que lo profane es reo de

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muerte; el que trabaje ser excluido de su pueblo. Seis das podis trabajar; el sptimo es da
de descanso solemne dedicado al Seor. El que trabaje en sbado es reo de muerte. Los
israelitas guardarn el sbado en todas sus generaciones como alianza perpetua. Ser la seal
perpetua entre yo y los israelitas, porque el Seor hizo el cielo y la tierra en seis das y el
sptimo descans (x 31,12-17; cf. Lev 23,3; Dt 5,12-15).
Un buen israelita debera, por tanto, atenerse al mandato de Dios. La casustica se haba
multiplicado hasta lo indecible. Jess, sin embargo, no observa lo que estaba prescrito. Cura en
sbado (Mc 3,1-5; Lc 13,10-17; 14,1-6; Jn 5,l-l8; 9,6-16), justifica a los discpulos que han
quebrantado el sbado (Mc 2,23-28 y paralelos). Jess se justifica ante los escandalizados
fariseos: Vosotros mismos circuncidis en sbado (Jn 7,22s); No habis ledo en la Ley [cf.
Nm 23,9-10] que, en el templo y en sbado, los sacerdotes quebrantan el reposo sin incurrir
en culpa? (Mt 12,5). Quin no salva una oveja si ha cado en una zanja (Mt 12,11-12), o un
burro o un buey (Lc 14,5), aunque sea en sbado? Pues cunto ms vale un hombre que una
oveja. Por tanto, est permitido en sbado hacer el bien (Mt 12,12). El jefe de una sinagoga,
indignado porque Jess haba curado en sbado, intervino para decir a la gente: -Hay seis
das en que se debe trabajar: venid esos das a curaros y no en sbado. El Seor le replic: Hipcritas! No suelta cualquiera de vosotros al buey o al asno del pesebre para llevarlo a
beber? Pues a esta hija de Abrahn, que Satans ha tenido atada diez y ocho aos, no haba
que soltarle las ataduras en sbado? (Lc 13,14-l6).
La razn suprema la ha dado Jess en su primer enfrentamiento con los fariseos: El
sbado se hizo para el hombre y no el hombre para el sbado: as que el Hijo del hombre es
seor tambin del sbado (Mc 2,27-28). Juan acude tambin a su Cristologa para justificar
las acciones de Jess en sbado: Mi Padre sigue trabajando y yo tambin trabajo. Por lo cual
los judos con ms ganas intentaban darle muerte, porque no slo violaba el sbado, sino
adems llamaba a Dios Padre suyo, igualndose a Dios (Jn 5,17-18).
f) Jess y el templo
Jess se muestra respetuoso con el templo: lo visita y ensea en l segn testimonio de los
cuatro evangelistas (cf. Mc 11,11.15.27; 14,49 y lugares paralelos); paga el impuesto del
templo (Mt 17,24-27); expulsa a los mercaderes y traficantes, recordando las palabras de los
Profetas: Mi casa ser casa de oracin para todos los pueblos, mientras que vosotros la
habis convertido en una cueva de bandidos (Mc 11,17).
Con los sacerdotes del templo no tiene relacin alguna, ni con el culto que en l se
celebraba. En ninguna ocasin se nos dice que Jess orase en el templo, ni que ofreciera all
sacrificios. En el dilogo con la samaritana Jess aboga por un culto universal y espiritual:
Llega la hora, ya ha llegado, en que los que dan culto autntico darn culto al Padre en
espritu y de verdad. Tal es el culto que busca el Padre. Dios es Espritu y los que le dan culto
lo han de hacer en espritu y de verdad (Jn 4,23-24; cf. Rom 12,1 y Heb 13,15-16).
Jess predice la destruccin del templo (Mc 13,2), pero las acusaciones que le hacen a este
propsito durante la Pasin son falsas (cf. Mc 14,53-59).
g) Jess no cumple algunas otras prescripciones de la Ley
Jess toca a leprosos (Mc 1,41) y los cura, toca un cadver (Mc 5,4l) y le da vida; pero no

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se preocupa de la impureza legal que contrae ni de su purificacin (cf. Lev 13,45; Nm 19,1013). Tampoco se preocupa por dar cumplimiento a una prescripcin grave muy determinada:
apedrear a la mujer sorprendida en adulterio (cf. Jn 8,4-11). No le importan ni poco ni mucho
las costumbres de los que se consideraban modelos y maestros de la Ley. No impone a sus
discpulos ni ayunos ni penitencias con escndalo, naturalmente, de los que ayunaban (cf. Mc
2,18 y paralelos).
Jess inaugura, pues, una forma de expresar los sentimientos religiosos, libre de las
prescripciones de la Ley antigua y de las tradiciones humanas aadidas. Es ms espontnea,
ms natural, ms humana; no se circunscribe ni a espacios consagrados, ni a tiempos
especiales; se identifica con la vida misma. Dos veces se cita en Mateo a Os 6,6: Misericordia
quiero y no sacrificios. En las dos veces la sentencia est en boca de Jess. La primera
incluida en la respuesta que Jess da a los fariseos que le criticaban porque coma con gente
no religiosa y de mala vida: No necesitan mdico los sanos, sino los enfermos. Id a estudiar
lo que significa misericordia quiero y no sacrificios; porque no vine a llamar justos, sino a
pecadores (Mt 9,12-13). La segunda, forma parte tambin de una respuesta de Jess a los
fariseos a propsito de la controversia sobre la violacin del sbado: No habis ledo en la
Ley que, en el templo y en sbado, los sacerdotes quebrantan el sbado sin incurrir en culpa?
Pues os digo que hay aqu alguien mayor que el templo. Si comprendierais lo que significa
misericordia quiero y no sacrificios, no condenarais a los inocentes. Porque el Hijo del
hombre es seor del sbado (Mt 12,5-8). Lo que a Jess le importa, ya lo hemos dicho: es el
hombre. Todo lo dems, absolutamente todo, es secundario y tiene sentido en tanto en cuanto
le sirve para cumplir la voluntad de Dios, que es nuestro Padre, al que se le debe rendir culto,
pero en espritu y en verdad.
8. Jess y el Padre
Varias veces lo hemos recordado, pero en este apartado no es posible olvidarlo: los
evangelios estn escritos por creyentes en la divinidad de Jess. El Jess que ellos presentan es
el Jess glorificado y manifestado en su plenitud. A los evangelistas en general hay que aplicar
con pleno sentido lo que en el evangelio de Juan se dice de los creyentes que habran de recibir
el Espritu Santo: Me quedan por deciros muchas cosas, pero no podis con ellas por ahora.
Cuando venga l, el Espritu de la verdad, os guiar hasta la verdad plena. Pues no hablar por
su cuenta, sino que dir lo que oye y os anunciar el futuro. l me dar gloria porque recibir
de lo mo y os lo explicar. Todo lo que tiene el Padre es mo, por eso os dije que recibir de
lo mo y os lo explicar (Jn 16,12-15).
8.1. Confianza de Hijo en todo momento
Jess habla mucho de Dios; el tono dominante es de familiaridad y de confianza; jams
aflora el miedo o el temor. Impresiona el contraste que nos presenta Lucas entre la figura de
Juan el Bautista y la de Jess. A las multitudes que iban a escuchar a Juan, ste les deca:
Camada de vboras! Quin os ha enseado a escapar de la condena que se avecina? Dad
fruto vlido de arrepentimiento y no os pongis a deciros: Nuestro padre es Abrahn; pues os
digo que de esas piedras puede sacar Dios hijos para Abrahn. El hacha est ya aplicada a la
cepa del rbol: rbol que no produzca frutos buenos ser cortado y echado al fuego (Lc 3,79; cf. Mt 3,7-10). Las gentes no podan menos de temblar ante estas palabras. El precursor de

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Jess es un autntico profeta apocalptico. Por esto anuncia tambin a Jess con rasgos
terrorficos: Yo os bautizo con agua, pero est para llegar el que tiene ms autoridad que yo,
y yo no tengo derecho a desatarle la correa de las sandalias. l os bautizar con Espritu
Santo y fuego. Ya empua el bieldo para aventar su era: el trigo lo reunir en el granero, la
paja la quemar en un fuego que no se apaga (Lc 3,16-17; cf. Mt 3,11-12).
Pero Jess no es as. En otro lugar ya hemos comentado cmo se presenta Jess en su
pueblo natal, Nazaret. Es la primera escena de su ministerio pblico, narrada por Lucas (cf. Lc
4,l6-19). El texto de Is 61,1-2, que Jess se aplica a s mismo, est truncado; las ltimas
palabras que cita son: Me ha enviado... para proclamar el ao de gracia del Seor. El texto
de Isaas contina: el da del desquite de nuestro Dios. Ciertamente la omisin de esta parte
del verso ha sido intencionada; el Espritu de Jess no es espritu de venganza, ni Jess ha
venido para proclamar el da del desquite de nuestro Dios, sino todo lo contrario: el ao de
gracia, la buena noticia, especialmente dirigida a los pobres (cf. Lc 7, 22), o en expresin
de Juan: a esa gente, que no conoce la ley y que est maldita (Jn 7,49).
Jess habla con tal dulzura de Dios que lo hace amable. Por eso le siguen especialmente
hombres y mujeres que han llevado una vida desgarrada y han recuperado la fe y la confianza
en Dios bueno. El compendio ms maravilloso de su doctrina sobre Dios lo tenemos en e!
sermn del monte, en el que son notas dominantes las de familiaridad con Dios, confianza en
Dios, cercana de Dios; ver si no las bienaventuranzas (Mt 5,3-12); las correcciones a las
tradiciones de los mayores (Mt 5,21ss); la oracin que nos ensea: Padre nuestro... (Mt 6,913); la exhortacin para confiar en Dios y no andar agobiados (Mt 6,25-34), etc.
Jess tiene tal confianza en su Padre que est seguro de que siempre lo escucha: Te doy
gracias, Padre, porque me has escuchado. Yo saba que siempre me escuchas, pero lo digo por
la gente que me rodea, para que crean que t me enviaste (Jn 11,41-42).
El Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (Mc 15,34) no es un grito de
desesperacin, sino el comienzo del Salmo 22, que Jess recita en un momento de angustia.
Lucas pone en labios de Jess moribundo palabras de compasin: Padre, perdnalos, porque
no saben lo que hacen (Lc 23,34), y de confianza ilimitada: Padre, a tus manos encomiendo
mi espritu (Lc 23,46). En el ltimo momento de su vida Jess realiza lo que haba predicado:
fiarse de Dios, su Padre, y ponerse incondicionalmente en sus manos (cf. Lc 12,22-31).
8.2. Jess ora con frecuencia al Padre
En la enseanza de Jess ocupa un lugar preferente que tenemos que orar con frecuencia, y
hasta les propona parbolas a sus oyentes para que comprendieran la necesidad de orar (Lc
18,1-8). Si critica a hipcritas y paganos cuando oran, es porque lo hacen mal (cf. Mt 6,5-18).
Jess ora tambin al Padre, no slo para darnos ejemplo, sino porque para l era una
necesidad como el comer o beber.
a) Jess ora en pblico al Padre
En la narracin de la primera multiplicacin de los panes y de los peces los evangelistas
todos siguen un esquema ritual, casi de celebracin eucarstica: Tom los cinco panes y los
dos peces, alz la vista al cielo, bendijo y parti los panes y se los fue dando a los discpulos

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para que los sirvieran (Mc 6,41; cf. Mt 14,19; Lc 9,16; Jn 6,11). La segunda multiplicacin es
un calco de la primera (cf. Mc 8,6-7; Mt 15,36).
Al curar Jess a un sordomudo, levant la vista al cielo, gimi y le dijo: -Effatha (que
significa brete) (Mc 7,34).
Los setenta y dos discpulos regresan de su misin, rebosantes de alegra. Jess se contagia
y surge en l espontneamente la accin de gracias al Padre: En aquella ocasin, con el jbilo
del Espritu Santo, dijo: -Te doy gracias, Padre, Seor de cielo y tierra!, porque, ocultando
estas cosas a los sabios y entendidos, se las has revelado a los sencillos. S, Padre, pues tal ha
sido tu beneplcito (Lc 10,21; cf. Mt 11,25-26).
La ms solemne oracin pblica de Jess, segn los Sinpticos, es la de la ltima cena del
Seor, en la que instituye la Eucarista (cf. Mt 26,26-28; Mc 14,22-24; Lc 22,19-20). Jn 17 es
ms bien una composicin del evangelista. La cena termin con el canto de los Salmos 115118 (cf. Mc 14,26 y Mt 26,33).
b) Jess ora en privado al Padre
La oracin privada de Jess al Padre es una clara manifestacin de su condicin de criatura,
de su ser humano, necesitado como el nuestro del aliento del Padre y de la vida divina, pues es
piedra fundamental del misterio de Jess que en todo es igual a nosotros, menos en el pecado
(cf. Heb 4,15). El testimonio de los evangelios es sumamente elocuente.
Notemos desde el principio que Jess escoge siempre lugares solitarios, al aire libre y no
cubiertos, para su oracin privada. Comparando los pasajes paralelos de los evangelistas,
advertimos tambin que si Jess se marcha a un sitio solitario, a un descampado, aunque no lo
diga expresamente, es para orar. Jess procura aislarse de vez en cuando para orar. No tiene
tiempo fijo, pero el preferido es la noche. Cuando su fama empieza a extenderse y no dispone
de tiempo libre durante el da, acorta el tiempo dedicado al sueo: Se levant muy de
madrugada, sali y se dirigi a un lugar despoblado, donde estuvo orando (Mc 1,35; cf. Lc
4,42). Su fama se difunda, de suerte que grandes multitudes acudan a escucharlo y a curarse
de sus enfermedades. Pero l se retiraba a lugares solitarios a orar (Lc 5,16; cf. Mc 1,45).
Lucas es el evangelista que ms veces nos habla de Jess orante.
Generalmente antes de un acontecimiento trascendental, Jess se retira a orar, a hablar con
el Padre. La primera vez que omos la voz del Padre, declarando: T eres mi Hijo querido, mi
predilecto, ocurre, en la versin de Lucas, mientras oraba (Lc 3,21-22). Antes de elegir a
los doce, Jess sali a una montaa a orar y se pas la noche orando a Dios (Lc 6,12; cf.
Mc 3,13). Despus de la multiplicacin de los panes la muchedumbre debi pensar que estaba
cerca el reino mesinico en el que soaban: Jess, conociendo que pensaban venir para
llevrselo y proclamarlo rey, se retir de nuevo al monte, l solo (Jn 6,15). Mateo y Marcos
nos especifican para qu se retir al monte y por cuanto tiempo: Despus de despedir a la
gente, subi l solo al monte a orar. Al anochecer estaba l solo all (Mt 14,23; cf. Mc 6,4647).
Hacia la mitad de su ministerio pblico quiso Jess hacer balance de su actividad. La
pregunta viene en los tres sinpticos; el detalle de la oracin de Jess solamente en Lucas:
Estando l una vez orando a solas, se le acercaron los discpulos y l los interrog: Quin

100
dice la gente que soy yo? (Lc 9,18).
La manifestacin de su gloria, en ntima unin con el anuncio de su pasin y muerte, la
realiza tambin Jess mientras oraba: Ocho das despus de estos discursos, tom a Pedro,
Juan y Santiago y subi a un monte a orar. Mientras oraba, el aspecto de su rostro cambi y
sus vestidos resplandecan de blancura (Lc 9,28-29).
La oracin del Padre nuestro la relaciona Lucas con la oracin personal de Jess as: Una
vez estaba en un lugar orando. Cuando termin, uno de los discpulos le pidi: -Seor,
ensanos a orar como Juan ense a sus discpulos. Les contest: -Cuando oris, decid:
Padre... (Lc 11,1-2; cf. Mt 6,7ss).
Por fin, para la ms decisiva de sus horas Jess se prepara orando. El monte de los Olivos,
cercano a Jerusaln, es el lugar escogido y en l un huerto, el de Getseman. Lucas, despus
del relato de la cena, dice que sali y se dirigi segn costumbre al monte de los Olivos (Lc
22,39); y es que durante los das que Jess estuvo en Jerusaln, segn el relato de Lucas: De
da enseaba; de noche sala y se quedaba en el monte de los Olivos (Lc 21,37). Judas, el
traidor, conoca el lugar, porque muchas veces se haba reunido all Jess con sus discpulos
(Jn l8,2; cf. 8,1). La humanidad de Jess se muestra en toda su desnudez en la escena de
Getseman. Jess siente horror, angustia, tristeza de muerte, soledad (Mc 14,32-42; cf. Mt
26,36-46 y Lc 22,39-46). La resolucin con que sale Jess al encuentro de sus verdugos
demuestra que el Padre no lo abandona y que l se somete a la voluntad suprema del Padre.
8.3. Relaciones especiales entre Jess y Dios: Jess es el Hijo
Los cuatro evangelistas estn de acuerdo. Distinguen perfectamente nuestras relaciones con
Dios-Padre de las relaciones de Jess con el Padre. Ni una sola vez incluyen a Jess en un
nosotros ante Dios. Mi Padre - vuestro Padre es forma constante de hablar, sin una sola
excepcin. Prescindimos de las escenas teofnicas del bautismo y transfiguracin, y prcticamente de todo el evangelio de Juan, en el que la divinidad de Jess est abiertamente
proclamada en la reflexin teolgica: ver el prlogo del evangelio, o, como simple muestra:
Yo y el Padre somos uno (Jn 10,30; tambin 14,8-10).
a) Jess habla de mi Padre
En 16 ocasiones habla Jess de mi Padre en el evangelio segn san Mateo 41; ni una sola
vez en Marcos; cuatro veces en Lucas, de las cuales una, Lc 10,22, es lugar paralelo de Mt
11,27: Todo me lo ha encomendado mi Padre. Nadie conoce quin es el Hijo, sino el Padre, y
quin es el Padre, sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quiera revelrselo. Las otras tres son
exclusivas de Lucas. Una pertenece al relato de la pasin: Vosotros sois los que habis
permanecido conmigo en las pruebas, y yo os encomiendo el reino como mi Padre me lo
encomend (Lc 22,28-29); otra al relato de la infancia (cf. Lc 2,49), y la ltima pertenece a la
etapa del resucitado (cf. Lc 24,49).
Sin embargo, el pasaje de Mc 8,38: Si uno se avergenza de m y de mis palabras, ante
esta generacin adltera y pecadora, el Hijo del Hombre se avergonzar de l cuando venga
41. Cfr. Mt 7,21; 10,32.33; 11,27; 12,50; 15,13; 16,17; 18,10.14.19.35; 20,23;
26.29.39.42.53; se puede ver tambin Mt 25,34.41, de la parbola del juicio de las naciones.

101
con la gloria de su Padre y acompaado de sus santos ngeles, lo atestiguan tambin Mt
16,27 y Lc 9,26 con notables variantes. La frmula que emplea Marcos en la oracin del
huerto: Abb, Padre (Mc 14,36), es de tanta intimidad como la de Mt 26,39: Padre mo.
b) Jess habla de vuestro (tu) Padre
De los evangelistas sinpticos tambin es Mateo el que ms veces atestigua la sentencia
vuestro Padre en boca de Jess42. Otras cinco veces se dice tu Padre, con el mismo
sentido que vuestro Padre: Mt 6,4.6 (dos veces).l8 (dos veces). Una sola vez se dice Padre
nuestro (Mt 6,9), pero va precedido de la palabra de Jess: vosotros rezad as: Padre
nuestro. Lucas emplea la sentencia vuestro Padre solamente tres veces, de las que dos son
lugares paralelos de Mt: Sed compasivos como vuestro Padre es compasivo (Lc 6,36, cf.
con Mt 5,48); y No andis buscando qu comer o qu beber; no estis pendientes de ello.
Todo eso son cosas que busca la gente del mundo. En cuanto a vosotros, vuestro Padre sabe
que os hace falta (Lc 12,29-30; cf. con Mt 6,31-32). Una es exclusiva de Lucas: No temas,
rebaito menudo, que vuestro Padre ha decidido daros el reino (Lc 12,32). En Marcos
aparece una sola vez : Cuando os pongis de pie para orar, perdonad lo que tengis contra
otros, para que tambin vuestro Padre del cielo os perdone vuestras culpas (Mc 11,25; cf.
con Mt 6,14).
La diferencia tan marcada en la forma de hablar de la comunidad apostlica (mi Padre vuestro Padre) hunde sus races ciertamente en la enseanza de Jess. Es verdad que se
observa una tendencia cada vez ms decidida a subrayar esta diferencia, porque se reflexiona
ms explcitamente sobre la personalidad de Jess y de sus relaciones con el Padre. En este
aspecto la distancia entre Marcos y Juan es muy notable; pero tambin lo es entre Mateo y
Lucas, y entre Lucas y Marcos. As que se puede trazar una lnea ascendente que va de
Marcos a Juan pasando por Lucas y Mateo, lnea imaginaria, pues creemos que Mc precede a
Lc y Mt, aunque Mc no sea la nica fuente comn a Lc y Mt. Pero tanto Lc como Mt
evolucionan independientemente. Jn sigue derroteros propios.
Los cuatro evangelistas, sin embargo, se alimentan de un tronco comn: la tradicin que se
enraza en Palestina. El origen uno y nico no es otro que Jess mismo y el primer ncleo de
discpulos, cuyos mximos representantes son los Doce. Estos son los primeros testigos
presenciales, puestos al servicio de la palabra (Lc 1,2), que renen las cualidades que Pedro
exiga para el sustituto de Judas: Testigo de la resurreccin del Seor y de los hechos del
Seor desde los tiempos del bautismo de Juan (cf. Hch 1,21-22).
Que los escritores tienen conciencia de explicitar lo que en Jess se manifiesta solamente en
germen, lo confiesa el mismo Juan con su peculiar estilo en el pasaje que citamos anteriormente (Jn 16,12-15). El Espritu, que es el Espritu de Jess, es el que da vida a la Iglesia, y
acta diversamente en cada uno de sus miembros (cf. 1 Cor 12,3-11). l es el que hace que
los creyentes en Cristo vayan descubriendo en Jess, en el Jess de Nazaret, lo que estaba
latente en l, que le haca tan semejante a nosotros y a la vez tan distinto, pero que no poda
manifestarse hasta que no hubiera sido glorificado por la resurreccin, segn el designio de
Dios.

42. Cf. Mt 5,16.45.48; 6,1.8.14.15.26.32; 7,11; 10,20.29 y 23,9.

102

9
Jess sella su amistad
con la muerte
De la amistad humana que llega a su plenitud decamos que era ms fuerte que la muerte,
porque la superaba al pervivir en el amigo que queda. Ponamos como ejemplo a dos
personajes, uno histrico: David, y otro literario: Plades. David, recordando a su amigo del
alma Jonatn, muerto en combate, deca en su lamentacin: Cmo sufro por ti, Jonatn,
hermano mo! Ay, cmo te quera! (2 Sam 1,26). El trgico Eurpides, hablando de la
amistad inquebrantable entre Plades y Orestes, pone en boca de Plades estas palabras:
Muerto [Orestes], sers para m ms querido an que vivo [Ifigenia en Turide, 717-718].
Jess hace aicos hasta los ms sublimes modelos humanos de amistad. Por un lado sella
con su muerte la amistad que profesa a sus amigos, dando cumplimiento a sus propias
palabras: Nadie tiene amor ms grande que el que da la vida por sus amigos (Jn 15,13); por
otro, su amistad supera a la muerte, porque sigue siendo amigo de sus amigos an despus de
morir, por su victoria sobre la muerte con su resurreccin. Hablaremos primero de la suprema
muestra de su amistad con nosotros, de su muerte; despus, en el ltimo captulo, trataremos
de su anistad ms all de la muerte.
1. Destino trgico de Jess
Jess vino a cambiar muchas cosas, a dar una orientacin nueva, la definitiva, a la
existencia humana, individual y colectivamente. Esta misin le cost nada menos que su propia
vida. Al recordar ahora esta misin, estamos ante la hora de la verdad de Jess, ante la prueba
inequvoca de la sinceridad de su vida, ante su muerte o el destino trgico de su existencia.
Los hechos son evidentes por s mismos. Durante un perodo mximo de tres aos, Jess ha
recorrido en todas direcciones el pequeo territorio judo de Galilea, Samara y Judea,
enseando la doctrina del Reino de Dios, suscitando la esperanza en los corazones, la alegra
de vivir, el amor fraterno, o, como dicen los Hechos: haciendo el bien y curando a los
posedos del diablo, porque Dios estaba con l (Hch 10,38). Despus, Jess muere en una
cruz, trgicamente ajusticiado.
En su ministerio pblico Jess ha gozado de la estima del pueblo al que se diriga. Al final,
el mismo pueblo que lo aclamaba en su entrada a Jerusaln (cf. Mc 11,9-10), pocos das
despus, gritaba que lo crucificaran (cf. Mc 15,13-14), o estaba callado cobardemente.
El impacto que caus la muerte de Jess en sus discpulos fue terrible, como si en una
manada de ovejas el lobo matara al pastor: Herir al pastor y se dispersarn las ovejas (Mc
14,27). Unos das despus de la muerte del Seor dos discpulos iban camino de Emas y,

103
aturdidos todava del golpetazo, comentaban con uno que se les haba unido en el camino:
Eres t el nico forastero en Jerusaln, que desconoces lo que ha sucedido all estos das?
Pregunt: -Qu? Le contestaron: Lo de Jess Nazareno, que era un profeta poderoso en
obras y palabras ante Dios y ante todo el pueblo. Los sumos sacerdotes y nuestros jefes lo
entregaron para que lo condenaran a muerte, y lo crucificaron. Y nosotros que esperbamos
que iba a ser l el liberador de Israel! (Lc 24,18-21).
Jess emprendi con nobleza, quijotescamente, una lucha en la que sucumbi. No luch
contra castillos imaginarios, sino contra todas las fuerzas y poderes constituidos que dominan
la sociedad, porque l quera instaurar un nuevo orden, total reverso del imperante. Jess
juega limpio y por eso se somete a las reglas del juego: estuvo sujeto a las leyes y costumbres
de su tiempo y pueblo determinados. Cuando crey oportuno mostrar el nuevo camino,
manifestarse como el enviado de parte de Dios, lo tomaron por un loco (cf. Jn 8,48), por un
chiflado (cf. Mc 3,21), y, ltimamente, por un amotinador peligroso (cf. Lc 23,5) y por un
blasfemo (cf. Mc 14,64). Muchos, sin embargo, creyeron en l. Para stos su muerte supuso
una gran prueba que consiguieron superar despus de bastante tiempo. Por esta razn se
escribi relativamente pronto el relato de la pasin, muerte y resurreccin del Seor. Era de
todo punto necesario demostrar que lo que le pas a Jess no era de ninguna manera un
imprevisto, sino todo lo contrario, incluido en los planes secretos de Dios: Qu necios y
torpes para creer cuanto dijeron los profetas! No era necesario que el Cristo padeciera eso
para entrar en su gloria? (Lc 24,25-26).
2. Jess poda prever su fin trgico
Jess no era ningn iluso; saba muy bien adonde iba y lo que quera. Del hombre tena
conocimientos que los haba adquirido en la larga experiencia de la vida de cada da. Gran
observador de todo, como aparece en el gnero parablico con ejemplares nunca superados.
Juan nos dice expresamente que Jess... los conoca a todos; no necesitaba informes de nadie,
pues l saba lo que hay dentro del hombre (Jn 2,24-25).
La actitud radical de Jess ante cuestiones tan candentes en Israel como las religiosas: la
Ley, el sbado, el templo, el sacerdocio, las tradiciones de los mayores, etc.; su crtica no
disimulada de las autoridades polticas, no podan generar admiracin por parte de los poderes
poltico-religiosos, sino astucia y represalias. Jess no iba a ceder, tampoco el poder
establecido; luego el desenlace tendra que ser fatal, y Jess lo saba.
Es muy difcil, por no decir imposible, llegar a saber con certeza lo que en realidad Jess
dio a entender que prevea, porque lo que los evangelistas cuentan est escrito bastantes aos
despus de lo que sucedi. Sin embargo, podemos rastrear algo. Las alusiones de Jess a su
desenlace final no debieron de ser hechas al principio de su ministerio, sino despus de algunos
enfrentamientos con los fariseos y letrados y autoridades locales a propsito de ciertas
atribuciones, del trato con los pecadores, de las observancias legales: purificaciones,
descanso en da de sbado, etc. Las preguntas que aparecen en el evangelio de Marcos son
elocuentes.
Cmo habla ste as? Est blasfemando. Quin puede perdonar pecados, sino Dios
slo? (Mc 2,7).

104
Por qu come con recaudadores y pecadores? (Mc 2,16).
Los discpulos de Juan y los discpulos de los fariseos estaban de ayuno. Van y le
dicen: Por qu los discpulos de Juan y los fariseos ayunan y tus discpulos no ayunan?
(Mc 2,18).
Mira!, por qu hacen en sbado lo que no est permitido? (Mc 2,24).
Por qu no siguen tus discpulos la tradicin de los mayores, sino que comen con
manos impuras? (Mc 7,5).
Al mismo tiempo se va fraguando la conspiracin para eliminar a Jess: Entr otra vez en
la sinagoga, donde haba un hombre que tena la mano atrofiada. Lo vigilaban para ver si lo
curaba en sbado, con intencin de acusarlo (Mc 3,1-2).
Una vez que Jess ha curado en sbado: Los fariseos salieron inmediatamente y
deliberaron con los herodianos cmo acabar con l (Mc 3,6).
Jess se va dando cuenta y de vez en cuando hace alguna alusin a su muerte, al principio
muy veladamente: Pueden los compaeros del novio ayunar mientras el novio est con
ellos? Mientras tienen al novio con ellos, no pueden ayunar. Llegar un da en que les
arrebaten el novio, y aquel da ayunarn (Mc 2,19-20). Ms adelante con ms claridad,
aunque no con tantos detalles como en los tres anuncios de su pasin, muerte y resurreccin
(cf. Mc 8,31; 9,31; 10,32-34). No slo pretenden eliminar a Jess los fariseos, letrados,
sacerdotes, sino tambin el mismo rey Herodes (cf. Lc 13,31).
Los ltimos das de Jess en Jerusaln se rompen las hostilidades abiertamente (cf. Mc 1112). Jess acusa directamente, aunque sea en parbolas, pero el mensaje es captado:
Intentaron arrestarlo, pues comprendieron que la parbola iba por ellos. Pero, como teman a
la gente, lo dejaron y se fueron (Mc 12,12).
Los enemigos mortales de Jess buscaban desesperadamente una ocasin oportuna:
Faltaban dos das para la Pascua y los zimos. Los sumos sacerdotes y los letrados buscaban
apoderarse de l con una estratagema y darle muerte. Pero decan que no deba ser durante las
fiestas, para que no se amotinase el pueblo (Mc 14,1-2).
Jess ya no duda de su muerte cercana. Est completamente rodeado. Es imposible salir y
adems l no quiere. Por esto la uncin en Betana tiene un sentido tan simblico. A los
reproches que algunos hacen a la mujer que lo unge, Jess responde: Dejadla, por qu la
molestis? Ha hecho una buena obra conmigo. A los pobres los tenis siempre entre vosotros y
podis socorrerlos cuando queris; en cambio, a m no siempre me tenis. Ha hecho lo que
poda: Se ha adelantado a ungir mi cuerpo para la sepultura (Mc 14,6-8).
Por fin se presenta la ocasin propicia para atrapar a Jess y no la dejan escapar, aunque no
entrara en sus clculos anteriores (cf. Mc 14,l0-11). Nada de esto sorprende a Jess. Los
discpulos se lo teman, pues ya haban manifestado tambin sus sospechas: Iban de camino,
subiendo hacia Jerusaln. Jess se les adelant y ellos se sorprendan; los que seguan iban con
miedo (Mc 10,32). Y en el relato de Juan, cuando Jess manifiesta: Vamos otra vez a Judea.
Los discpulos le replicaron: -Rab, hace poco intentaban apedrearte los judos, y quieres

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volver all? (Jn 11,7-8). Resuelto Jess a subir a Judea, los discpulos, sacando fuerzas de
flaqueza, deciden acompaarle: Entonces Toms, llamado el mellizo, dijo a los dems
discpulos: Vamos tambin nosotros a morir con l (Jn 11,16; ver, tambin, vv. 53-54).
3. La hora de la verdad de Jess
Psicolgicamente Jess est preparado para enfrentarse a la batalla final; en opinin de
Lucas desea vivamente que llegue el momento. Poco tiempo antes de que se abra el fuego,
Jess abre su corazn a los discpulos: Cuando lleg la hora, se puso a la mesa con los
apstoles y les dijo: -Cunto he deseado comer con vosotros esta vctima pascual antes de mi
pasin (Lc 22,14-15). Momentos despus Jess apuraba hasta el fondo el vaso de amargura,
la muerte anticipada, en el preludio de Getseman. Paso a paso recorre su va dolorosa desde
el huerto a la cruz. En unas pocas horas le arrancan violentamente la vida. En plena juventud,
en plena lucidez, va gustando el trago amargo de la muerte, hasta que en el ltimo momento
muere dando gritos, como lo atestiguan los tres sinpticos: A media tarde Jess grit con
fuerte voz: Eloi, Eloi... Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (Mc 15,34; cf. Mt
27,46). Muy poco despus: Jess, lanzando un fuerte grito, expir (Mc 15,37; cf. Mt
27,50). Lucas tambin lo afirma, pero atena lo trgico del momento, transformando el grito
inarticulado de Mt y Mc en las palabras del Salmo 31,6: Jess grit con voz fuerte: Padre, a
tus manos encomiendo mi espritu. Dicho lo cual, expir (Lc 23,46).
Jess, pues, no ha retrocedido ante la hora de la verdad. Y no vale decir que a l le era fcil
sufrir y morir porque era Dios. Jess jams se escuda en su ser de Dios para nada, y el que as
lo piense, no habla del Jess que conocemos por los evangelios y por el resto del NT. La
primera parte del himno de la carta a los Filipenses dice: Tened los mismos sentimientos de
Cristo Jess, el cual a pesar de su condicin divina, no hizo alarde de ser igual a Dios; sino que
se vaci de s y tom la condicin de esclavo, hacindose semejante a los hombres. Y
mostrndose en figura humana se humill, se hizo obediente hasta la muerte, una muerte en
cruz (Flp 2,5-8). Y Heb 5,7 dice tambin: Durante su vida mortal dirigi peticiones y
splicas, con clamores y lgrimas, al que poda librarlo de la muerte, y por esa actitud
reverente fue escuchado. Aun siendo hijo, aprendi sufriendo lo que es obedecer.
4. Significacin trascendente de la muerte de Jess
Entre los evangelistas el que ms ha insistido en la trascendencia de la muerte de Jess ha
sido san Juan; l la considera un momento clave del plan salvador de Dios Padre: Tanto am
Dios al mundo, que entreg a su Hijo nico, para que quien crea no perezca, sino tenga vida
eterna. Porque Dios no envi a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el
mundo se salve por medio de l (Jn 3,16-17). Un smbolo de salvacin en el AT, la serpiente
de bronce en el desierto (cf. Nm 21,6-9; Sab 16,5-6), se convierte en punto de comparacin
de la muerte de Jess en la cruz: Como Moiss en el desierto levant la serpiente, as ha de
ser levantado el Hijo del hombre, para que quien crea en l tenga vida eterna (Jn 3,14-15). Al
mismo gnero de muerte se refiere Jess hacia el final de su vida: Cuando yo sea elevado de
la tierra, atraer a todos hacia m. Lo deca indicando de qu muerte iba a morir (Jn 12,3233).

106
4.1. Jess muere por todos
La muerte de Jess en la cruz no es una muerte cualquiera, una muerte ms entre tantas
muertes intiles e injustas; ni siquiera es la muerte de un justo normal: cosa horrenda. En la
muerte real de Jess en la cruz se representa, adems, la suerte trgica de todo un pueblo. Es
lo que dijo el sumo sacerdote Caifs ante el Consejo supremo de los judos. stos se
preguntaban perplejos qu haran ante la fama creciente de Jess, considerada por ellos una
amenaza para la nacin juda: Uno de ellos, llamado Caifs, que era sumo sacerdote aquel
ao, les dijo: -No entendis nada. No veis que es mejor que muera uno solo por el pueblo y
que no perezca toda la nacin? (Jn 11,49-50). San Juan descubre un sentido proftico en
estas palabras de Caifs, de las que se sirve l mismo para exponer magnficamente y en
compendio su propia interpretacin de la muerte de Jess: No lo dijo por cuenta propia, sino
que, siendo sumo sacerdote aquel ao, profetiz que Jess morira por la nacin. Y no slo
por la nacin, sino para congregar a los hijos de Dios dispersos (Jn 11,51-52).
Jess es condenado a la pena capital, no por los crmenes que l ha cometido -l es
inocente-, sino por los crmenes de aquellos con los que l se ha identificado, por los crmenes
de todos los hombres, sus hermanos, los hijos de Dios dispersos. El mismo sentido se
desprende de las palabras que Jess pronunci, al dar el pan y el vino a sus discpulos durante
la cena de Pascua, como nos recuerda san Pablo: Yo recib del Seor lo que os transmit: que
el Seor Jess, la noche que era entregado, tom pan, dando gracias lo parti y dijo: Esto es
mi cuerpo, que se entrega por vosotros. Haced esto en memoria ma. Lo mismo, despus de
cenar, tom la copa y dijo: esta copa es la nueva alianza sellada con mi sangre. Haced esto
cada vez que la bebis en memoria ma. En efecto, siempre que comis este pan y bebis esta
copa, anunciis la muerte del Seor, hasta que vuelva (1 Cor 11,23-26).
Histricamente la muerte real de Jess fue una muerte profana, y tan profana que tuvo
lugar fuera de la ciudad para que sta no fuera profanada. Sin embargo, muy pronto la primera
generacin cristiana le dio un sentido ritual, trascendental, como nos ha recordado el texto de
san Pablo a los Corintios, que es el ms antiguo que poseemos al respecto, y que refleja una
prctica litrgica ya arraigada. El relato es anterior a los mismos evangelios y est
emparentado con la tradicin que recoge Lc 22,19-20 (ver, adems, Mt 26,28 y Mc 14,24).
San Pablo conoce la realidad de la sustitucin vicaria, la sustitucin de uno por otro, de
uno por muchos o por todos. En un plano de igualdad o de los hombres entre s: Por un
hombre entr el pecado en el mundo y por el pecado la muerte y as la muerte alcanz a todos
los hombres, por el delito de uno murieron todos, por el delito de uno rein la muerte,
el delito de uno atrajo sobre todos los hombres la condenacin, por la desobediencia de un
hombre, todos fueron constituidos pecadores (Rom 5,12.15.17-19).
Entre Jess y los hombres: Cunto ms la gracia de Dios y el don otorgado por la gracia
de un hombre, Jesucristo, se han desbordado sobre todos!, con cunta ms razn los que
reciben en abundancia la gracia y el don de la justicia, reinarn en la vida por uno, por
Jesucristo!, la obra de justicia de uno procura a todos la justificacin que da la vida, por
la obediencia de uno todos sern constituidos justos (Rom 5,15.17-19). Y con suma claridad
el texto de 2 Cor 5,14-15: El amor de Cristo nos apremia al pensar que, si uno muri por
todos, todos murieron. Y muri por todos, para que los que viven no vivan para s, sino para
quien por ellos muri y resucit.

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La muerte de Jess pone fin a la economa antigua de los sacrificios rituales; el crucificado
una sola vez sustituye a todas las vctimas y hace intil el culto del templo. Este hecho crea un
problema real en la comunidad cristiana. Las primeras generaciones de cristianos que venan
del judasmo echaban de menos en las austeras celebraciones litrgicas de los cristianos la
majestuosidad y el esplendor del recordado culto del templo. El autor de la carta a los Hebreos
intenta contrarrestar la aoranza de estos judos conversos con la consoladora enseanza de
que Jess ha sustituido con su muerte todos los sacrificios antiguos. Al mismo tiempo
convierte al Jess resucitado y glorioso, presente en las asambleas cristianas, en Sumo
Sacerdote de la perenne liturgia celeste (cf. Heb 2,17-18; 4,14-15; 8,1; 9,11-12; 10,12; etc).
Aludiendo al sacrificio expiatorio de la antigua liturgia, dice: De los animales, el sumo
sacerdote introduce la sangre en el santuario para expiar pecados y los cuerpos se queman
fuera del campamento. Por eso Jess, para consagrar con su sangre al pueblo, padeci fuera
de las puertas. Salgamos, pues, hacia l fuera del campamento, cargando con sus afrentas;
pues no tenemos ciudad permanente, sino que buscamos la futura. Por medio de l ofrezcamos
continuamente a Dios un sacrificio de alabanza, es decir, el fruto de unos labios que confiesan
su nombre. No descuidis la beneficencia y la solidaridad: tales son los sacrificios que agradan
a Dios (Heb 13,11-16).
Es muy probable que Jess aludiera en la enseanza a sus discpulos al sentido de su vida y,
por tanto, al de su muerte. De todas formas, su sentencia general: Nadie tiene amor ms
grande que el que da la vida por los amigos (Jn 15,13), tiene en l plena aplicacin. Lo que
se confirma con esta otra ms personalizada, que cuadrara muy bien hacia el final de su
ministerio: El Hijo del Hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como
rescate por muchos (Mc 10, 45; cf. Mt 20,28). As pues, Jess tena conciencia de su misin,
saba por lo que luchaba y a lo que se expona defendindolo, a saber: convertir su vida y su
muerte en una inmolacin por todos nosotros en obediencia a la voluntad y designios del
Padre.
4.2. Jess vence a la muerte con su muerte
La afirmacin es paradjica, pues el que muere queda eliminado, vencido. Literariamente se
ha personificado a la muerte, representndola como un esqueleto humano autmata con una
guadaa en las manos. En esta representacin puramente imaginativa se juega con la
contradiccin que implica que la muerte venza a la vida. No es as como Jess vence a la
muerte con su muerte. Jess se compara al grano de trigo que cae en tierra y muere para
resurgir con mayor fuerza y vigor en una nueva vida. San Pablo escriba a propsito de la
discusin sobre el cuerpo de los resucitados: Necio! Lo que t siembras no cobra vida si
antes no muere (1 Cor 15,36). La ilustracin est tomada del medio agrcola, que los lectores
y oyentes conocan bien. La misma ilustracin la utiliza Jess al hablar de su glorificacin, es
decir, de su muerte y resurreccin: Ha llegado la hora de que sea glorificado el Hijo del
hombre. Os aseguro que, si el grano de trigo cado en tierra no muere, queda l solo; si muere,
da mucho fruto (Jn 12,23-24). La muerte del grano de trigo es condicin indispensable para
que surja la nueva planta, la nueva vida. Jess con su muerte y sepultura imita al grano de
trigo que, enterrado en tierra, muere, se corrompe. La transformacin del grano de trigo
corrompido -muerto- en el nuevo germen, en la nueva planta viva, es un magnfico smil del
nuevo estado del Seor resucitado. La comparacin es luminosa para los que han aceptado el
mensaje de la resurreccin del Seor, como Pedro anunciaba una maana de abril a los
habitantes de Jerusaln: Jess de Nazaret fue un hombre acreditado por Dios ante vosotros...

108
A ste, entregado segn el plan previsto por Dios, lo crucificasteis por mano de gente sin ley y
le disteis muerte. Pero Dios, liberndolo de los rigores de la muerte, lo resucit, pues la
muerte no poda retenerlo (Hch 2,22-24).
Esto es lo que experimentaron las mujeres aquel primer da de la semana, cuando, de
madrugada, fueron al sepulcro llevando los perfumes preparados para ungir el cadver de
Jess. Pero en l no encontraron el cuerpo del Seor, sino a un(os) mensajero(s) que les dijo:
No os espantis. Buscis a Jess Nazareno, el crucificado. Ha resucitado, no est aqu. Mirad
el lugar donde lo haban puesto (Mc 16,6; cf. Mt 28,5-6). En la versin de Lucas suena un
leve reproche en boca de los mensajeros celestiales: Por qu buscis al vivo entre los
muertos? (Lc 24,5). El alegre mensaje de Pascua es que Jess, al que muchos vecinos de
Jerusaln vieron cmo mora en la cruz, est vivo, que ha vencido a la muerte. Algunos
discpulos privilegiados son testigos de esta realidad nica. Pedro, rodeado de los apstoles
(cf. Hch 2,14), proclama exultante: A este Jess lo resucit Dios y todos nosotros somos
testigos de ello. Exaltado a la diestra de Dios, ha recibido del Padre el Espritu Santo
prometido y lo ha derramado. Es lo que estis viendo y oyendo... Por tanto, que toda la casa
de Israel reconozca que a este Jess que habis crucificado Dios lo ha nombrado Seor y
Mesas (Hch 2,32-36).
San Pablo, que vio personalmente a Cristo resucitado (cf. Hch 9,3-5; 22,6-8; 26,12-18; Gl
1,15-16), enumera un grupo muy numeroso de testigos de la resurreccin del Seor (cf. 1 Cor
15,3-9).
En el ltimo libro del NT, el Apocalipsis de san Juan, encontramos un maravilloso
testimonio del que se presenta como autor del libro y receptor de los mensajes de parte del
Seor resucitado. En la primera visin Jess se le presenta majestuoso, radiante. l mismo nos
lo cuenta: Nada ms verlo, ca a sus pies como muerto, pero l, ponindome encima la mano,
me dijo: -No temas. Yo soy el primero y el ltimo, el que vive; estuve muerto y ahora ves que
estoy vivo por los siglos de los siglos, y tengo las llaves de la muerte y del abismo (Apc 1,1718).
4.3. Frutos de la muerte en cruz de Jess
a) Exaltacin de Jess
El primer fruto de la muerte de Jess en la cruz es la glorificacin y exaltacin del mismo
Jesucristo, como leemos en la carta a los Hebreos: Vemos a Jess coronado de gloria y honor
por haber padecido la muerte (Heb 2,9; cf. 13,20; Apc 19,13). En su pasin y muerte Jess
baj a lo ms profundo de la debilidad y miseria humanas, adonde llegan los individuos ms
despreciables y malvados: vaciado de s y estigmatizado, como un malhechor, sufri una
muerte humillante, reservada a los esclavos, la muerte en cruz. Por esto mismo Dios lo exalt
y le concedi el nombre que est sobre todo nombre, para que al nombre de Jess toda rodilla
se doble, en el cielo, en la tierra y en el abismo; y toda lengua confiese Jesucristo es Seor!
para gloria de Dios Padre (Flp 2,9-11). Y para siempre jams, pues, sabemos que Cristo,
resucitado de entre los muertos, ya no vuelve a morir, la muerte no tiene ya poder sobre l
(Rom 6,9).
b) El perdn de nuestros pecados

109
Pero los frutos de la muerte de Jess, como una pleamar, rebosan los lmites de su
humanidad gloriosa y alcanzan a todos los hombres, sus hermanos, venciendo al enemigo
capital de todos sin excepcin: Como los hijos comparten carne y sangre, lo mismo las
comparti l, para anular con su muerte al que controlaba la muerte, es decir, al diablo, y para
liberar a los que, por miedo a la muerte, pasaban la vida como esclavos (Heb 2,14-15); y
eliminando completa y absolutamente la causa de nuestra condena: A vosotros, que estabais
muertos por vuestros pecados..., (Dios) os ha vivificado juntamente con l, perdonndoos
todos vuestros pecados. Cancel el documento de nuestra deuda con sus clusulas adversas a
nosotros, y lo quit de en medio clavndolo en la cruz (Col 2,13-14). En otro lugar lo explica
san Pablo ms crudamente, pero con mayor claridad, identificando a Jess crucificado con la
maldicin vigente contra nosotros: Cristo nos rescat de la maldicin de la ley, hacindose l
mismo maldicin por nosotros, pues est escrito: Maldito el que cuelga de un madero [Dt
21,23] (Gl 3,13). Jesucristo se ha solidarizado de tal manera con el hombre que, hecho
hombre, sale fiador de todas sus deudas ante Dios Padre, es decir, de todos su pecados, pues
al que no conoci pecado, lo hizo pecado por nosotros, para que nosotros, por su medio,
furamos inocentes ante Dios (2 Cor 5,21). Jesucristo en la cruz es, ciertamente, la imagen
ms descarnada de lo que es el pecado -el fruto del pecado- ante Dios y los hombres. Esto
supuesto, san Pablo escribe que lo que el hombre jams podr conseguir, dada la fragilidad de
sus fuerzas y la ineficacia de la ley, Dios, habiendo enviado a su propio Hijo en una carne
semejante a la del pecado, y en orden al pecado, conden al pecado en la carne (Rom 8,3), es
decir, en la carne de nuestro Seor Jesucristo. Y si es vlida la afirmacin general de que por
la desobediencia de un hombre, todos fueron constituidos pecadores, lo mismo o ms vlido
an ser que por la obediencia de uno todos sern constituidos justos (Rom 5,19).
Obediencia al Padre que Jess manifiesta de forma sublime en su muerte en cruz: Se hizo
obediente hasta la muerte, y una muerte en cruz (Flp 2,8).
c) La reconciliacin universal
Para nosotros, pues, el fruto ms hermoso de la muerte del Seor en la cruz es la
reconciliacin, objetivo principal de la misin universal de Jess. Jess viene en son de paz; l
quiere establecer la paz y armona en el universo entero: Dios Padre decidi que por medio
de l todo fuera reconciliado consigo, haciendo las paces por la sangre de la cruz entre las
criaturas de la tierra y del cielo (Col 1,20), pues Dios estaba en Cristo reconciliando al
mundo consigo (2 Cor 5,19). Jess viene a crear una nueva humanidad, un nuevo estilo de
convivencia entre los hombres, eliminando las barreras de la intolerancia, el odio, la enemistad:
Porque l es nuestra paz, el que de los dos pueblos [el judo y el gentil] hizo uno, derribando
el muro divisorio de la enemistad, anulando en su carne la Ley con sus mandamientos y su
decretos, para crear en s mismo, de los dos, un solo hombre nuevo, haciendo las paces, y
reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo, por medio de la cruz, dando en s mismo
muerte a la enemistad (Ef 2,14-16). De esta manera reconcilia a todos los hombres con Dios:
Si cuando ramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, con
mayor razn, ya reconciliados, nos salvar su vida (Rom 5,10). Esta enseanza la repite y
ampla san Pablo en su segunda carta a los Corintios: Todo proviene de Dios, que nos
reconcili consigo por Cristo y nos confi el ministerio de la reconciliacin. Porque Dios
estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo, no apuntndole las transgresiones, sino
poniendo en nosotros la palabra de la reconciliacin (2 Cor 5,18-19). El mismo san Pablo
escribe tambin a los Colosenses: A vosotros, que en otro tiempo erais extraos y enemigos,
por vuestros pensamientos y malas obras, os ha reconciliado ahora, por medio de la muerte en

110
su cuerpo de carne (Col 2,21-22). La doctrina es patrimonio comn de los autores del NT,
pues en la primera carta de san Pedro leemos: Cristo muri una vez por los pecados, el justo
por los injustos para conduciros a Dios, muerto en la carne, vivificado en el espritu (1 Pe
3,18). Con toda razn, pues, Cristo es el instaurador y mediador de la nueva alianza en virtud
de su muerte y sangre derramada (cf. Mt 26,28; Mc 14,24; Lc 22,20; 1 Tim 2,5; Heb 8,6;
9,15; 12,24).
d) Expresin del amor de Dios a los hombres
En la conversacin que Jess mantiene con Nicodemo, aquella noche de confidencias, dice
Jess: Tanto am Dios al mundo, que entreg a su Hijo nico, para que quien crea no
perezca, sino tenga vida eterna. Dios no envi a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino
para que el mundo se salve por medio de l (Jn 3,16-17). El Padre entrega, enva, nos da a su
propio Hijo: lo ms grande que tiene. El Hijo que haba dicho: Nadie tiene amor ms grande
que el que da la vida por sus amigos (Jn 15,14), entreg su vida, se dio a s mismo por
nosotros, como l mismo nos dice: El hijo del hombre no vino a ser servido, sino a servir y a
dar su vida como rescate por todos (Mc 10,45;Mt 20,28), sin tener que pagar nada a nadie,
sino por puro amor a nosotros y a su Padre. Lo que confirma san Pablo a los efesios:
Proceded con amor, como Cristo os am hasta entregarse por vosotros a Dios como ofrenda
y sacrificio de aroma agradable (Ef 5,2). De ello estaba plenamente convencido san Pablo
que, por eso, procura que esta conviccin sea lo que d forma y oriente su vida personal: Ya
no vivo yo, sino que Cristo vive en m. Y mientras vivo en carne mortal, vivo de fe en el Hijo
de Dios, que me am y se entreg por m (Gl 2,20), y tambin la vida de la comunidad
cristiana: Porque el amor de Cristo nos apremia al pensar que, si uno muri por todos, todos
murieron. Y muri por todos para que los que viven no vivan para s, sino para quien por ellos
muri y resucit (2 Cor 5,16-17); Hombres, amad a vuestras mujeres, como Cristo am a la
Iglesia y se entreg por ella (Ef 5,25).
Despus de la glorificacin del Seor en su resurreccin ya no es posible ofrecer a Dios
sacrificios cruentos que le sean agradables; slo vale ante Dios el autntico memorial de la
muerte y resurreccin del Seor en la celebracin de la eucarista, como hemos aprendido de
los Evangelios y de San Pablo. La comunidad cristiana, que nace en Jerusaln y llega hasta
nosotros a travs de los siglos, no ha cesado de celebrar la muerte y resurreccin del Seor
alrededor del altar en casas particulares (cf. Hch 2,42; 1 Cor 11,20.33), en templos humildes y
grandiosos, en iglesias de pueblo y en catedrales.

111

10
La amistad de Jess
ms all de la muerte
Entre los verdaderos amigos la amistad es perdurable; el paso del tiempo no la perjudica, ni
la desvirta, sino que la fortalece, la purifica, la hace ser ms autntica. Por eso la amistad
verdadera, aun la humana, es incomparable, no tiene precio. Qu debemos decir de la amistad
de Jess? Que es perdurable? Ms que perdurable: es inmortal, puesto que l no cambia, es
siempre el mismo, como est escrito en la carta a los Hebreos: Jesucristo es el mismo ayer y
hoy y por los siglos (Heb 13,9). Si a sus discpulos dijo: Vosotros sois mis amigos (Jn
15,14), lo mismo sigue repitiendo a todos aquellos que acepten de corazn su oferta
incondicional de amistad.
Los amigos quieren estar siempre cerca; por esto los discpulos de Jess, la noche de su
despedida, se entristecen y temen, porque Jess se les va. Pero l los anima con estas
consoladoras palabras: Vosotros ahora estis tristes; pero os volver a visitar y os llenaris de
alegra, y nadie os quitar vuestra alegra (Jn 16,22). La partida de Jess es irremediable,
pero a sus amigos no los olvida, sino todo lo contrario: En casa de mi Padre hay muchas
estancias; si no, os lo habra dicho, pues voy a prepararos un puesto. Cuando vaya y os lo
tenga preparado, volver a llevaros conmigo, para que estis donde yo estoy (Jn 14,2-3).
Jess est hablando de lo que nosotros, a nuestro modo, llamamos el cielo: el lugar
natural del Seor, que l llena con su infinita y gozosa presencia, a donde van todos los que
en armona con Dios han pasado las barreras de la muerte, y donde siguen viviendo
plenamente felices. Admitir la existencia del cielo pertenece al mbito de la fe cristiana, es una
consecuencia de la fe en la resurreccin de nuestro Seor Jesucristo y en la nuestra propia. Por
la revelacin en Jesucristo sabemos que lo que nosotros no podemos por nosotros mismos, lo
podemos por Dios. Jesucristo, el amigo de los hombres, es el puente que Dios Padre ha
construido y nos ha regalado para que nosotros lleguemos a l, como el mismo Jesucristo dijo:
Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie va al Padre si no es por m (Jn 14,6).
1. La utopa que se realiza
El corazn humano no se sacia con nada de este mundo: su capacidad es ilimitada; san
Agustn nos dira que es infinita, porque est hecho a la medida de Dios: Nos hiciste para ti y
nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti [Confesiones, I,1]. El gozo y la alegra
son nuestro destino definitivo, no el sufrimiento y la tristeza; aunque, por desgracia, en nuestra
condicin presente son ms frecuentes de lo deseado los momentos en que nos toca sufrir y
sufrir. Por esta razn creemos que estamos atrapados en una contradiccin permanente: la
naturaleza nos impone una tendencia irrefrenable a la felicidad, pero la dura realidad nos
obliga a luchar a brazo partido con la infelicidad; somos un ser contradictorio. La voz
iluminadora de los antiguos profetas propona al pueblo elegido como lmite de sus esperanzas

112
histricas futuras una realidad utpica -una utopa- que solamente la hemos comprendido a la
luz de la revelacin en Cristo. Isaas propona un cuadro, increblemente ideal -la verdadera
utopa- en estos trminos: Mirad, yo voy a crear un cielo nuevo y una tierra nueva; de lo
pasado no habr recuerdo ni vendr pensamiento, sino que habr gozo y alegra perpetua por
lo que voy a crear; mirad, voy a transformar a Jerusaln en alegra y a su poblacin en gozo;
me alegrar de Jerusaln y me gozar de mi pueblo, y ya no se oirn en ella gemidos ni llantos;
ya no habr all nios malogrados ni adultos que no colmen sus aos, pues ser joven el que
muera a los cien aos... Antes de que me llamen yo les responder, an estarn hablando y los
habr escuchado. El lobo y el cordero pastarn juntos, el len como el buey comer paja. No
harn dao ni estrago por todo mi Monte Santo -dice el Seor- (Is 65,17-25).
Las bellas imgenes del profeta presentan un mundo totalmente desconocido: un cielo
nuevo, una tierra nueva, pero hondamente deseado y esperado; para que se realice, mucho
tienen que cambiar las cosas. En otro lugar el profeta Isaas utiliza las metforas de la
purificacin con fuego, de la destruccin y de la muerte para indicarnos la naturaleza del
cambio, slo realizable por el nico que tiene poder creador: El Seor llegar con fuego y sus
carros como torbellino, para desfogar con furor su ira y su indignacin con llamas. Porque el
Seor va a juzgar con su fuego y con su espada a todo mortal: sern muchas las vctimas del
Seor (Is 66,15-16). El Seor enviar emisarios a todas las naciones de la tierra, porque
todos los habitantes de la tierra, encabezados por los hijos dispersos de Israel, estn invitados
a participar en la gloriosa fiesta final del Seor universal: Como el cielo nuevo y la tierra
nueva, que voy a hacer, durarn ante m -orculo del Seor-, as durar vuestra estirpe y
vuestro nombre. Cada luna nueva y cada sbado vendr todo mortal a postrarse ante m -dice
el Seor- (Is 66,22-23). El profeta empea su palabra, que sabe que es palabra del Seor, en
que Dios sale garante de que ese mundo nuevo ser una realidad: los verbos en futuro son
rotundos, incondicionales. Los judos que oyeron aquellas palabras, y los que las repitieron
despus durante siglos, estaban convencidos de que llegara un da, slo conocido por Dios, en
que lo anunciado, que era lo soado, sera una realidad, como lo es que el sol sale por oriente
cada nueva maana.
La primitiva comunidad cristiana ha vivido una experiencia nica e irrepetible; sus
principales protagonistas dan fiel testimonio de ella con palabras y por escrito, que han llegado
hasta nosotros. Los Doce y otros muchos discpulos han sido testigos de los hechos y palabras
del Seor Jess antes de su muerte y despus de su resurreccin. En los Hechos de los
Apstoles Pedro, en nombre de aquel pequeo grupo de discpulos, alza la voz y proclama a
todo Israel y al mundo entero: Israelitas, escuchad mis palabras. Jess de Nazaret fue un
hombre acreditado por Dios ante vosotros con los milagros, prodigios y seales que Dios
realiz por su medio, como bien sabis. A ste, entregado segn el plan previsto por Dios, lo
crucificasteis por mano de gente sin ley y le disteis muerte. Pero Dios, liberndolo de los
rigores de la muerte, lo resucit, pues la muerte no poda retenerlo. (...). A este Jess lo
resucit Dios y todos nosotros somos testigos de ello. Exaltado a la diestra de Dios, ha
recibido del Padre el Espritu Santo prometido y lo ha derramado. Es lo que estis viendo y
oyendo. (...) Por tanto, que toda la Casa de Israel reconozca que a este Jess que habis
crucificado, Dios lo ha nombrado Seor y Mesas (Hch 2,22-24.32-33.36).
A la luz esplendorosa de Cristo resucitado, superadas ya las contradicciones de este mundo,
los autores del NT releen las antiguas profecas, que contienen las promesas de Dios a su
pueblo y a todas las naciones de la tierra, y descubren el significado profundo y trascendente,
no descifrado hasta entonces. Se cae en la cuenta de que el final de los tiempos tiene dos

113
caras: el del lado de ac o tiempos ltimos, y el del lado de all o ms all del tiempo. Las
consecuencias son muy importantes. Lo que se interpretaba como la promesa de una utopa
para el final de los tiempos de nuestro mundo, se entiende ahora como la promesa de una
utopa que se ha de realizar ms all del tiempo, fuera del control de nuestras categoras
espacio-temporales. Los autores del NT utilizan los mismos smbolos, las mismas metforas
del AT, pero el significado es plenamente simblico y metafrico. Veamos cmo se expresa el
autor de la segunda carta de Pedro: El Seor no se retrasa en cumplir su promesa, como
algunos piensan, sino que tiene paciencia con vosotros, pues no quiere que se pierda nadie,
sino que todos se arrepientan. Llegar como un ladrn el da del Seor. Entonces el cielo
desaparecer con estruendo, los elementos se desharn en llamas, la tierra con sus obras
quedar patente. Y si todo se ha de deshacer de ese modo, cmo debis ser vosotros? En la
conducta santos y religiosos, esperando y apresurando la venida del da de Dios, cuando el
cielo se deshar en el fuego y los elementos se derretirn abrasados. De acuerdo con su
promesa, esperamos un cielo nuevo y una tierra nueva en los que habitar la justicia (2 Pe
3,9-13). Este cielo nuevo y esta tierra nueva no pertenecen a este mundo nuestro, donde
jams ha habitado la justicia en el pasado ni tampoco habitar en el futuro. El cielo nuevo y la
tierra nueva son una nueva creacin, como leemos en el Apocalipsis: Vi un cielo nuevo y una
tierra nueva. El primer cielo y la primera tierra han desaparecido, el mar ya no existe. Vi la
ciudad santa, la nueva Jerusaln, bajando del cielo, de Dios, preparada como novia que se
arregla para el novio. O una voz potente que sala del trono: Mira la morada de Dios entre los
hombres: morar con ellos; ellos sern sus pueblos y Dios mismo estar con ellos. Les
enjugar las lgrimas de los ojos. Ya no habr muerte ni pena ni llanto ni dolor. Todo lo
antiguo ha pasado. El que estaba sentado en el trono dijo: Mira, renuevo el universo (Apc
21,1-5). El universo renovado es la realizacin de la utopa anunciada; la semilla, enterrada
por Dios en el corazn de todo hombre, que germina, florece y madura; el sueo imposible
hecho realidad.
2. La gloria incomprensible
Intentemos acercarnos a esa utopa celeste, a ese sueo realizado. En este intento podra
pasarnos lo que le ocurri a Moiss en el desierto, cuando, sin l saberlo, entr en el mbito
divino: El ngel del Seor se le apareci en una llamarada entre las zarzas. Moiss se fij: la
zarza arda sin consumirse. Moiss dijo: Voy a acercarme a mirar este espectculo tan
admirable: cmo es que no se quema la zarza. Viendo el Seor que Moiss se acercaba a
mirar, lo llam desde la zarza: Moiss, Moiss. Respondi l: Aqu estoy. Dijo Dios: No te
acerques. Qutate las sandalias de los pies, pues el sitio que pisas es terreno sagrado (x 3,25).

114
Un lugar acotado del desierto Dios lo declara terreno sagrado, porque en l quiere
manifestarse a Moiss, su profeta elegido. Con tanta o mayor razn nosotros podemos llamar
al cielo lugar sagrado. En Sab 9,10 Salomn pide a Dios que le conceda su Sabidura con
estas palabras: Envala desde el cielo sagrado, mndala desde tu trono de gloria, para que
est a mi lado y trabaje conmigo. El cielo es sagrado porque, en lenguaje bblico, se considera
la morada de Dios. En Dt 26,15 dice el orante, hablando con Dios: Vuelve los ojos desde tu
santa morada, desde el cielo, y bendice a tu pueblo, Israel. Y el salmista afirma: Nuestro
Dios est en el cielo e hizo cuanto quiso. (...) El cielo pertenece al Seor, la tierra se la ha
dado a los hombres (Sal 115,3.16). Isaas utiliza con valenta una grandiosa metfora csmica
en boca de Dios: El cielo es mi trono, y la tierra, el estrado de mis pies (Is 61,1). El trono de
Dios es glorioso, porque lo envuelve su gloria, su presencia. Por todo esto creemos que es un
gran atrevimiento de nuestra parte entrar en la gloria celeste o cielo; pero a ello nos invita el
evangelio que es una fuerza divina de salvacin para todo el que cree (Rom 1,16).
Nuestra experiencia nos ayuda a explorar campos desconocidos en el orden del
conocimiento. Pero qu pueden servirnos nuestros pequeos y fugaces momentos de
felicidad, inmersos todos ellos, como gotas de agua, en el mar sin fronteras de una vida
atormentada, azarosa e infeliz? Al menos podramos imaginarnos el cielo, por contraste, como
lo opuesto a toda experiencia dolorosa. Sin embargo, san Pablo es categrico: Estimo que los
sufrimientos del tiempo presente no tienen proporcin con la gloria que se ha de revelar en
nosotros (Rom 8,18). A esta gloria de san Pablo nosotros llamamos cielo, cielo ahora
oculto, escondido, no revelado. Como le ocurra a Jess durante su vida mortal. El evangelio
nos refiere que en una ocasin Jess dej ver algo de su gloria interior: Toma Jess consigo a
Pedro, a Santiago y a su hermano Juan, y los lleva aparte, a un monte alto. Y se transfigur
delante de ellos: su rostro se puso brillante como el sol y sus vestidos se volvieron blancos
como la luz (Mt 17,1-2; cf. Mc 9,2-3; Lc 9,28-29). Pero esto no fue ms que un atisbo
analgico de algo infinitamente superior y distinto, puesto que perteneca a la experiencia del
hombre mortal, no a la visin del Seor en su gloria definitiva. Despus de cualquier
experiencia que el hombre mortal pueda tener de Dios o de sus misterios, incluidas las ms
elevadas experiencias msticas posibles, se debe repetir la enseanza de san Pablo: Como est
escrito: Lo que ojo no vio, ni odo oy, ni mente humana concibi, lo que Dios prepar para
quienes lo aman (1 Cor 2,9), para sus amigos, aclaramos nosotros. San Pablo no cita por
citar a la Escritura. l tuvo una experiencia personal que confirma lo que ensea; la cuenta en
su segunda carta a los corintios: S de un cristiano que hace catorce aos no s si con el
cuerpo o sin el cuerpo, Dios lo sabe fue arrebatado hasta el tercer cielo; y s que ese
individuo con el cuerpo o sin el cuerpo, Dios lo sabe fue arrebatado al paraso y escuch
palabras inefables, que ningn hombre puede pronunciar (2 Cor 12,2-4).
Despus de todo eso, si no es posible ver, or o concebir lo que Dios nos tiene preparado,
ni existen palabras humanas que puedan expresar lo que Dios comunica a los suyos en
lenguaje divino, cmo es que seguimos intentando hablar de ello? La respuesta nos la da el
mismo san Pablo: A nosotros nos lo ha revelado Dios por medio de su Espritu; pues el
Espritu lo explora todo, incluso las profundidades de Dios (1 Cor 2,10).
A Dios, pues, debemos acudir para que nos conceda gratuitamente lo que nosotros jams
podramos conseguir con nuestras fuerzas. Es lo que hace san Pablo en favor de los cristianos
de feso: Doblo las rodillas ante el Padre... para que os conceda por la riqueza de su gloria:
fortaleceros internamente con el Espritu, que por la fe resida Cristo en vuestro corazn, que
estis arraigados y cimentados en el amor, de modo que logris comprender, junto con todos

115
los consagrados, la anchura y longitud y altura y profundidad, y conocer el amor de Cristo,
que supera todo conocimiento. As os llenaris del todo de la plenitud de Dios. El que,
actuando eficazmente en nosotros, puede realizar muchsimo ms de lo que pedimos o
pensamos, reciba de la Iglesia y de Cristo Jess la gloria en todas las generaciones por los
siglos de los siglos (f 3,14-21).
Ninguno de nosotros puede decir que conoce a Dios, ni siquiera medianamente. Nuestro
conocimiento de Dios, aun el ms profundo y autntico, como es el de los msticos, no es ms
que una humilde aproximacin al camino que nos lleva a l, sin que descubramos jams su
verdadero rostro. La Escritura, a este respecto, no deja lugar a la duda. Nos dice san Juan en
el prlogo a su evangelio: Nadie ha visto jams a Dios (Jn 1,18a; cf. 1 Jn 4,12). San Pablo
aade an que nadie podr verlo: El bienaventurado y nico Soberano, el Rey de reyes y
Seor de seores, el nico inmortal que habita en la luz inaccesible, que ningn hombre ha
visto ni puede ver (1 Tim 6,15-16). Pero el mismo Seor nos concede revelrsenos por medio
de su Hijo, nuestro Seor Jesucristo, como nos comunica san Juan: Nadie ha visto jams a
Dios; el Hijo nico, Dios, que estaba al lado del Padre, lo ha explicado (Jn 1,18), y en el
discurso del pan de vida: No es que alguien haya visto al Padre; sino aquel que ha venido de
Dios, se ha visto al Padre (Jn 6,46). Ms sosegadamente Jess nos lo ensea al menos en
dos ocasiones. Hablando con el Padre en un momento de expansin gozosa, Jess exclama:
Te bendigo, Padre, Seor de cielo y tierra!, porque has ocultado estas cosas a sabios e
inteligentes, y se las has revelado a pequeos. S, Padre, ese ha sido tu beneplcito. Todo me
ha sido entregado por mi Padre: nadie conoce al Hijo sino el Padre, nadie conoce al Padre,
sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar (Mt 11,25-27). En el dilogo que
Jess mantiene con sus discpulos despus de la ltima cena sobre su prxima partida al Padre,
dice Jess: Sabis el camino para ir adonde yo voy. Le dice Toms: Seor, no sabemos
adnde vas, cmo podemos conocer el camino? Le dice Jess: Yo soy el camino, la verdad y
la vida: nadie va al Padre si no es por m. Si me conocierais a m, conocerais tambin a mi
Padre. Ahora lo conocis y lo habis visto. Le dice Felipe: Seor, mustranos al Padre y nos
basta. Le responde Jess: Tanto tiempo llevo con vosotros, y no me conoces, Felipe? Quien
me ha visto a m ha visto al Padre: cmo dices t: Mustranos al Padre? (Jn 14,4-9; cf. Jn
12,45). Jess mismo da la razn de su queja y por qu hay que creer en su palabra: No crees
que yo estoy en el Padre y el Padre en m? Las palabras que yo os digo no las digo por mi
cuenta; el Padre que est en m realiza sus propias obras. Creedme que yo estoy en el Padre y
el Padre en m, si no, creed por las mismas obras (Jn 14,10-11). Para el verdadero creyente
stas s son razones poderosas que legitiman internarse en los misterios de Dios.
3. Jesucristo, el mediador permanente
El imposible acceso a Dios se nos ha abierto por Jesucristo, mediador entre l y los
hombres (cf. 1 Tim 2,5; Heb 8,6; 9,15; 12,24). El Altsimo ha descendido a nuestro nivel y ha
conversado con nosotros, no de forma alegrica o simblica, sino real y verdaderamente en
Jesucristo, nuestro hermano, nuestro amigo, nuestro maestro, nuestro Seor. l es el don del
Padre, el don de s mismo, el don tambin del Espritu, pues nadie puede decir Seor Jess!
Si no es movido por el Espritu Santo (1 Cor 12,3; cf. Lc 1,35). El Seor Jess se estableci
entre nosotros (cf. Jn 1,14), y desde entonces no nos ha abandonado ni nos abandonar jams:
Yo estar con vosotros hasta el fin del mundo (Mt 28,20), pues, aunque todo cambia, l
permanece siempre fiel a s mismo: Jesucristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos (Heb
13,8); su mensaje, lo mismo: En esto consiste la vida eterna: en conocerte a ti, el nico Dios

116
verdadero, y a tu enviado, Jesucristo (Jn 17,3). De esta manera el Seor nos abre las puertas
del cielo y el cielo mismo. Hablando con Marta, la hermana de Lzaro, Jess declara: Yo soy
la resurreccin y la vida. Quien cree en m, aunque muera, vivir; y quien vive y cree en m no
morir para siempre (Jn 11,25-26).
4. Estar con Cristo en el cielo
Nos imaginamos el cielo como un lugar maravilloso, aun a sabiendas de que no es un
espacio que se pueda medir. El mismo Jess aplica al cielo categoras espaciales; no puede ser
de otra manera, si es que de verdad quiere ser entendido. Despidindose de sus amigos, los
discpulos, les dirige estas entraables palabras: En casa de mi Padre hay muchas estancias; si
no, os lo habra dicho, pues voy a prepararos un puesto. Cuando vaya y os lo tenga preparado,
volver a llevaros conmigo, para que estis donde yo estoy (Jn 14,2-3). Inmensa casa
solariega, donde todos cabemos y no nos sentimos extraos, porque es nuestro hogar, nuestra
vivienda..., no construida por manos humanas (2 Cor 5,1), en la que el padre de familia es
Dios, nuestro Padre. El pasaje contiene algunos de los elementos ms significativos del cielo
en sentido cristiano. Con las metforas de la casa solariega, del viaje de ida y vuelta de Jess,
se nos comunica lo ms importante de nuestro destino definitivo: estar siempre con el Seor,
participando de su gloria. Esto mismo peda el Seor para los suyos la vspera de su muerte:
Padre, los que me confiaste, quiero que estn conmigo, donde yo estoy; para que contemplen
mi gloria; la que me diste, porque me amaste antes de la creacin del mundo (Jn 17,24); Sal
del Padre y he venido al mundo; ahora dejo el mundo y vuelvo al Padre (Jn 16,28; cf.
17,11.13; 20,17).
San Pablo consideraba la vida presente un destierro (cf. 2 Cor 5,6), por esto anhelaba el
momento de la muerte: Mi vida es Cristo y morir es ganancia... mi deseo es morir y estar con
Cristo (Flp 1,21-23). All el Seor nos transformar a imagen y semejanza de su cuerpo de
gloria: Nosotros... somos ciudadanos del cielo, de donde esperamos recibir al Seor
Jesucristo; el cual transformar nuestro cuerpo humilde en la forma de su cuerpo glorioso, con
la eficacia con que puede someterse todo (Flp 3,20-21); Cuando se manifieste Cristo, vida
vuestra, entonces vosotros apareceris gloriosos junto a l (Col 3,4); Y as estaremos
siempre con el Seor (1 Tes 4,17). El deseo expreso del Seor es que no nos separemos
jams de l, sino que, como verdaderos amigos, estemos siempre unidos a l aqu en la tierra
primero y despus definitivamente en el cielo. San Pablo escriba a los tesalonicenses: A
nosotros Dios no nos ha destinado al castigo, sino a poseer la salvacin por medio del Seor
nuestro Jesucristo, el cual muri por nosotros, de modo que, despiertos o dormidos, vivamos
siempre con l (1 Tes 5,9-10).
El sentarse a la misma mesa es signo de amistad e intimidad. Por esto el banquete, como
gnero literario, ha sido tan utilizado por los clsicos en los tratados sobre la amistad. Tambin
aparece en la Escritura la imagen del banquete escatolgico para significar la felicidad. El
autor del Apocalipsis pone en boca de Jess estas palabras: Mira, estoy de pie a la puerta y
llamo. Si alguien escucha mi voz y abre la puerta, entrar en su casa y cenar con l y l
conmigo (Apc 3,20). La saciedad en el hambre y en la sed completa el colmo de la felicidad;
pero la autntica saciedad solamente la puede dar el que dijo: Yo soy el pan de la vida: el que
acude a m no pasar hambre, el que cree en m no pasar nunca sed (Jn 6,35; cf. 4,13-14).
Tambin sentarse en el mismo trono expresa la participacin en el poder del que reina por
derecho. Jess participa del poder del Padre y a los discpulos, que se sientan con l en el

117
trono celeste, los hace partcipes de su poder regio. A una pregunta de Pedro sobre el futuro
escatolgico responde Jess: Os aseguro que vosotros, los que me habis seguido, en el
mundo renovado, cuando el Hijo del Hombre se siente en su trono de gloria, os sentaris
tambin vosotros en doce tronos para regir las doce tribus de Israel (Mt 19,28). Y en el
Apocalipsis leemos: Al vencedor le conceder sentarse conmigo en mi trono, igual que yo
venc y me sent junto a mi Padre en su trono (Apc 3,21).
5. Mirar cara a cara
Si hay una frmula que exprese lo que entendemos por cielo, sta es ver a Dios cara a
cara. De ella se deriva la expresin tcnica visin beatfica o que hace feliz.
En la vida normal y con un sentido positivo se miran cara a cara el superior al inferior y los
iguales en categora. Un inferior no mira a su superior cara a cara; si lo hace, se considera una
provocacin. Mirar o hablar cara a cara es ya una frase hecha, una expresin consagrada, que,
en un contexto pacfico, significa familiaridad. De Moiss se dice que el Seor hablaba con
Moiss cara a cara, como habla un hombre con un amigo (x 33,11; cf. Nm 12,6-8; Dt
34,10). Apoyado en la familiaridad que el Seor le haba mostrado, an se atrevi Moiss a
pedirle que le mostrara su gloria. El Seor le respondi: Yo har pasar ante ti toda mi bondad
y pronunciar ante ti el nombre Seor, porque yo me compadezco de quien quiero y
favorezco a quien quiero; pero mi rostro no lo puedes ver, porque nadie puede verlo y quedar
con vida (x 33,19-20). En este pasaje se refleja una larga tradicin popular, que mantena
que no se poda tener una experiencia directa de Dios -ver a Dios- y seguir con vida. En medio
de la gran teofana de Dios en el Sina: Todo el pueblo perciba los truenos y relmpagos, el
sonar de la trompeta y la montaa humeante. Y el pueblo estaba aterrorizado, y se mantena a
distancia. Y dijeron a Moiss: -Hblanos t y te escucharemos; que no nos hable Dios, que
moriremos (x 20,18-19); Porque, qu mortal es capaz de or, como nosotros, la voz de un
Dios vivo, hablando desde el fuego, y salir con vida? (Dt 5,26; cf. 18,16).
Sin embargo, en la prolongada historia del pueblo de Israel prevalece la conviccin de que
el hombre puede sobrevivir a las fuertes experiencias del contacto con el mundo sobrenatural,
como le ocurri a tantos antepasados, segn cuentan los libros sagrados. De Jacob se cuenta
que estuvo luchando con un personaje misterioso durante toda una noche. Al rayar el alba le
pregunt por su nombre; pero slo obtuvo una bendicin por respuesta: Jacob llam al lugar
Penuel, diciendo: He visto a Dios cara a cara, y he salido vivo (Gn 32,31).
Moiss recuerda a los israelitas en las mismas puertas de Canan, al otro lado del Jordn
(Dt 4,46): Al escuchar la voz que sala de la tiniebla, mientras el monte arda, se acercaron a
m vuestros jefes de tribu y autoridades, y me dijeron: El Seor, nuestro Dios, nos ha
mostrado su gloria y su grandeza, hemos odo su voz que sala del fuego. Hoy vemos que
puede Dios hablar a un hombre y seguir ste con vida (Dt 5,23-24; cf. x 24,11).
Recordamos, adems, dos preciosos relatos, enmarcados en el tiempo de los Jueces. El
primero tiene como protagonista a Geden, al que el Seor, por medio de su enviado, ordena
que vaya a salvar a Israel de manos de Madin. Cuando Geden vio que se trataba del ngel
del Seor, exclam: -Ay Dios mo, que he visto al ngel del Seor cara a cara! Pero el Seor
le dijo: -Paz, no temas, no morirs! (Jue 6,22-23). El segundo relato se refiere a los padres
de Sansn. stos reciben la visita de un desconocido, que les anuncia en nombre de Dios que

118
van a tener un hijo. Como en el caso de Geden ellos reconocen al enviado del Seor,
mientras ofrecen al Seor un sacrificio. Entonces Manoj dijo a su mujer: Vamos a morir,
porque hemos visto a Dios! Pero su mujer repuso: -Si el Seor hubiera querido matarnos no
habra aceptado nuestro sacrificio y nuestra ofrenda, no nos habra mostrado todo esto ni nos
habra comunicado una cosa as (Jue 13,22-23).
La cercana de lo sobrenatural produce temor, como en el caso de Moiss junto a la zarza
ardiendo: Moiss se tap la cara porque tema ver a Dios (x 3,6). Elas, al sentir la tenue
brisa en el monte Horeb, se tap el rostro con el manto (1 Re 19,13). Tambin el profeta
Isaas grita, asustado, al or la voz del Seor que resuena en el templo: Ay de m, estoy
perdido! Yo, hombre de labios impuros que habito en medio de un pueblo de labios impuros,
he visto con mis ojos al Rey y Seor de los ejrcitos (Is 6,5).
Pero llegar un da, sta es nuestra fe, en que la luz del alba ir creciendo y jams tendr
ocaso. Desaparecern para siempre las tinieblas de la noche en todos los sentidos, material y
espiritual. Ya no habr lugar para el temor. San Pablo contrapone el estadio presente al futuro
y definitivo, como lo imperfecto a lo perfecto: Ahora vemos como enigmas en un espejo,
entonces veremos cara a cara (1 Cor 13,12a). El objeto de este ver cara a cara es el medio
divino, en el que estaremos inmersos en plena claridad. Guardando siempre las distancias entre
Dios y nosotros, sus criaturas, el apstol llega a decir que ahora conozco a medias, entonces
conocer [a Dios] tan bien como soy conocido [por Dios] (1 Cor 13,12b).
La primera carta de san Juan nos traslada al estadio definitivo o cielo, sin sacarnos de
nuestro estadio actual, sino estableciendo el puente de unin o la roca fundamental de nuestra
fe cristiana: Ved qu grande amor nos ha mostrado el Padre: que nos llamamos hijos de Dios
y lo somos. Por eso el mundo no nos reconoce, porque no lo reconoce a l. Queridos, ya
somos hijos de Dios, pero todava no se ha manifestado lo que seremos. Nos consta que,
cuando aparezca, seremos semejantes a l y lo veremos como l es (1 Jn 3,1-2).
De las muchas interpretaciones que se han dado de 1 Jn 3,2, damos cuenta de dos, porque
representan dos maneras de concebir nuestras relaciones con Dios y con Jesucristo en el cielo.
La primera lee as el texto: Todava no se ha manifestado lo que seremos. Nos consta que,
cuando aparezca [lo que seremos], seremos semejantes a l [a Dios] y lo veremos como l
[Dios] es. En esta interpretacin nada se dice de la funcin de Jesucristo glorioso en el cielo
y supone una construccin teolgica sobre la visin directa de Dios por parte de los
bienaventurados. La segunda interpretacin lee as el texto: Todava no se ha manifestado lo
que seremos. Nos consta que, cuando aparezca [Cristo glorioso], seremos semejantes a l [a
Cristo glorioso] y lo veremos como l es. La razn principal de esta lectura es que el verbo
aparecer se considera trmino tcnico para referirse a la parusa o segunda venida de Cristo.
Precisamente san Juan acaba de decirnos en 1 Jn 2,28: Ahora pues, hijitos, permaneced con
l [con Cristo], y as, cuando aparezca [Cristo] tendremos confianza y no nos avergonzaremos
de l cuando venga [Cristo]. Se subraya de forma admirable la funcin mediadora de Cristo
glorioso en el cielo y no hay que inventar ninguna teora teolgica sobre la visin directa de
Dios.
6. Entra en el gozo de tu Seor
En el ltimo prrafo de este captulo trataremos de analizar lo que, a nuestro parecer,

119
constituye el ncleo central de la felicidad del cielo, y la sagrada Escritura presenta como el
gozo pleno y la alegra compartida por todos los bienaventurados en la casa o ciudad comn
de nuestro Padre Dios.
La parbola de los talentos, segn Mt 25,14-30, ofrece los rasgos esenciales de la vida
humana en una visin escatolgica: el hombre libre y capacitado, el ancho mundo como
campo de accin y Dios, el Seor, que se presume lejano, pero siempre a punto de llegar. Nos
interesa subrayar el momento de la vuelta del Seor -el de nuestro encuentro definitivo con
l-, y las palabras que dirige a los que han trabajado fielmente durante la ausencia de su Seor:
Entra en el gozo de tu seor (Mt 25,21.23). El Seor abre las puertas del paraso e invita a
sus criados, que son sus amigos, sus hijos, todos nosotros, a tomar parte activa y pasiva en su
fiesta permanente, gozo perfecto y sin medida. All se entra para no salir jams, porque los
lmites y fronteras han desaparecido.
Jess dijo a sus discpulos la ltima noche que pas con ellos: Vosotros ahora estis
tristes; pero os volver a visitar y os llenaris de alegra, y nadie os quitar vuestra alegra (Jn
16,22). Porque l quiere que la alegra de ellos se identifique con la suya, como dice a su
Padre: Ahora voy hacia ti; y todava en el mundo digo esto para que posean mi alegra
completa (Jn 17,13). Un da esta alegra completa ser una realidad indefectible, como afirma
san Pedro: Cuando se revele su gloria [la de Cristo], vuestro gozo estar colmado (1 Pe
4,13), pues, como escribe ms adelante: El Dios de toda gracia... por Cristo os llam a su
gloria eterna (1 Pe 5,10).
Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento conciben el mundo futuro con Dios
colectivamente. El profeta Isaas hace cantar al pueblo como novio/novia camino de la
felicidad: Desbordo de gozo con el Seor, y me alegro con mi Dios: porque me ha vestido un
traje de gala y me ha envuelto en un manto de triunfo, como novio que se pone la corona o
novia que se adorna con sus joyas (Is 61,10). La metfora de los desposorios se aplica al
pueblo elegido, representado por la Jerusaln idealizada del futuro: Sers corona flgida en la
mano del Seor y diadema real en la palma de tu Dios. Ya no te llamarn la Abandonada ni a
tu tierra la Devastada, a ti te llamarn Mi Preferida y a tu tierra La Desposada, porque
el Seor te prefiere a ti, y tu tierra tendr marido. Como un joven se casa con una doncella, as
te desposa el que te construy; la alegra que encuentra el marido con su esposa la encontrar
tu Dios contigo (Is 62,3-5).
El NT habla con toda claridad y sin ambigedades de nuestra patria futura, el cielo, pues
no tenemos aqu ciudad permanente, sino que buscamos la futura (Heb 13,14). El Apocalipsis
hereda la metfora isaiana de la ciudad, transformada conscientemente en una ciudad irreal,
perteneciente a una nueva creacin: cielo nuevo y tierra nueva (cf. Apc 21,1). En esta ciudad
est el trono de Dios y del Cordero. Un ro de agua viva, que mana del trono de Dios,
atraviesa la ciudad entera, dando la vida a todos sus habitantes (cf. Apc 22,1-2). All la noche
no existe, siempre es de da, porque la ilumina la gloria de Dios, y su lmpara es el Cordero
(Apc 21,23; cf. 22,5); tampoco hay en esta ciudad templo alguno, porque el Seor Dios
Todopoderoso y el Cordero son su templo (Apc 21,22). All se cumplirn los ms hondos
deseos de felicidad del corazn humano y sern ahuyentadas todas las sombras del mal, pues
aquella ciudad es la morada de Dios entre los hombres: morar con ellos; ellos sern sus
pueblos y Dios mismo estar con ellos. Les enjugar las lgrimas de los ojos. Ya no habr
muerte ni pena ni llanto ni dolor. Todo lo antiguo ha pasado. El que estaba sentado en el trono
dijo: Mira, renuevo el universo. Y aadi: Escribe, que estas palabras mas son verdaderas y

120
fidedignas. Y me dijo: Se acab. Yo soy el alfa y la omega, el principio y el fin. Al sediento le
dar a beber de balde del manantial de la vida. El vencedor heredar todo esto. Yo ser su
Dios y l ser mi hijo (Apc 21,3-7).
ste es el bellsimo horizonte al que aspiramos con toda razn, confiados en la palabra
firme de Dios, que nos habla en la Escritura sagrada: Ninguno vive para s, ninguno muere
para s. Si vivimos, vivimos para el Seor; si morimos, morimos para el Seor; en la vida y en
la muerte somos del Seor. Para eso muri el Mesas y resucit: para ser Seor de muertos y
vivos (Rom 14,7-9). Y no hay dificultad posible que nos aparte del Seor, si nos fiamos del
amor que Dios nos ha manifestado en su Hijo, nuestro Seor Jesucristo: Quin nos apartar
del amor de Cristo?, tribulacin, angustia, persecucin, hambre, desnudez, peligro, espada?
Como dice el texto: Por tu causa estamos a la muerte todo el da, nos tratan como a ovejas de
matanza. En todas esas circunstancias vencemos de sobra gracias al que nos am. Estoy
persuadido de que ni muerte ni vida, ni ngeles ni potestades, ni presente ni futuro, ni poderes
ni altura ni hondura, ni criatura alguna nos podr separar del amor de Dios manifestado en
Cristo Jess Seor nuestro (Rom 8,35-39).

121

ndice general
Prlogo ..................................................................................................
Captulo I. La amistad humana .........................................................
1. La categora de la amistad humana ...................................................
2. La amistad no es una mercanca .......................................................
3. La amistad es una unin afectiva no excluyente ..............................
4. Notas especficas de la verdadera amistad .......................................
5. Los testimonios ms valiosos sobre la amistad ................................
Captulo II. El amigo en el Antiguo Testamento hebreo .................
1. La alteridad del otro .........................................................................
1.1. La pura alteridad ......................................................................
1.2. Como trmino de dilogo ........................................................
1.3. Como trmino de una accin negativa ....................................
1.4. Como trmino de una accin no negativa ...............................
a) Trmino de una accin mutua no negativa .........................
b) Trmino de una accin no mutua .......................................
2. El prjimo .......................................................................................
2.1. El cercano o vecino .................................................................
2.2. El prjimo como individuo y persona .....................................
2.3. El prjimo propietario .............................................................
2.4. El prjimo en un contexto judicial ..........................................
2.5. El prjimo y el adulterio ..........................................................
2.6. El prjimo y los delitos de sangre ............................................
2.7. El prjimo, el necesitado ..........................................................
3. El compaero ....................................................................................
4. El amigo ............................................................................................
4.1. El amigo normal ........................................................................
4.2. Amigo ocasional ........................................................................
4.3. Amigo verdadero .......................................................................
5. Apndice ............................................................................................
Captulo III. El amigo en el Antiguo Testamento griego .................
1. El amigo .............................................................................................
1.1. El amigo en general ....................................................................
1.2. El amigo ocasional .....................................................................
a) Compaeros de armas no judos ............................................
b) Compaeros de armas judos .................................................
c) El amigo aliado ......................................................................
1.3. El amigo del rey .........................................................................
1.4. El amigo falso ............................................................................
1.5. El amigo verdadero ....................................................................
2. La amistad ..........................................................................................

122
2.1. La amistad como alianza poltica ...............................................
a) Pacto de amistad entre desiguales ..........................................
b) Pacto de amistad entre iguales ...............................................
2.2. La amistad entre personas ...........................................................
a) La amistad entre los hombres .................................................
b) La amistad entre el hombre y Dios .........................................
Captulo IV. Dios, amigo? ...................................................................
1. Ante la cruda realidad .........................................................................
1.1. Dificultades contra la bondad de Dios ........................................
a) Si Dios existe: actitud del hombre ..........................................
b) Si Dios no existe: consecuencias ............................................
1.2. Pero Dios existe ...........................................................................
2. Dios, amigo del hombre? ...................................................................
3. Dios, amigo del hombre ......................................................................
Captulo V. Lo que Dios ha dispuesto para sus amigos ......................
1. Iniciativa de Dios en su plan-proyecto ................................................
1.1. Iniciativa de Dios .........................................................................
1.2. Plan-proyecto de Dios ..................................................................
2. Plan-proyecto de Dios sobre la creacin en general ............................
2.1. La creacin es participacin de la plenitud de Dios ....................
a) La plenitud en general .............................................................
b) La plenitud en particular .........................................................
2.2. Plan-proyecto de Dios sobre el hombre ......................................
a) Dios crea al hombre a su imagen y semejanza ...................
b) Dios encierra al hombre en el misterio ..............................
Captulo VI. El amigo en el Nuevo Testamento .................................
1. Amigo en sentido general en el NT ...................................................
2. Amigos en particular .........................................................................
3. Jess amigo .......................................................................................
3.1. Los amigos de Jess durante su vida mortal .............................
3.2. Jess sigue siendo amigo ..........................................................
4. Expresiones indirectas sobre los amigos en el NT ...........................
Captulo VII. Jess, el fiel amigo (I). Su vida privada .....................
1. Proemio .............................................................................................
2. El tiempo de la plenitud ....................................................................
3. Vida privada de Jess hasta su ministerio pblico ...........................
3.1. Jess vivi en Nazaret hasta la hora de su ministerio ...............
3.2. Normalidad absoluta de la vida privada de Jess .....................
Captulo VIII. Jess, el fiel amigo (II). El ministerio pblico .........
1. Solidaridad de Jess con los pecadores ............................................
2. Jess prefiere a la gente sencilla .......................................................
3. Jess no excluye a nadie de su trato ..................................................
4. Jess ante el dolor de los dems ........................................................
5. Jess ante las necesidades de los dems ............................................

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6. Jess y los bienes de este mundo .......................................................
7. Jess ante lo establecido ....................................................................
7.1. Actitud fundamental de Jess ante los compromisos
de la sociedad .............................................................................
7.2. Actitud de Jess ante las instituciones de significacin
poltica .......................................................................................
7.3. Actitud de Jess ante las instituciones religiosas ......................
a) Jess y la Ley de Moiss: Testimonios a favor .....................
b) Jess y las interpretaciones de la Ley ...................................
c) Sobre las purificaciones ........................................................
d) Jess declara puros todos los alimentos. ..............................
e) Sobre el descanso en da de sbado ......................................
f) Jess y el templo ...................................................................
g) Jess no cumple algunas otras prescripciones de la Ley ......
8. Jess y el Padre .................................................................................
8.1. Confianza de Hijo en todo momento ........................................
8.2. Jess ora con frecuencia al Padre .............................................
a) Jess ora en pblico al Padre ...............................................
b) Jess ora en privado al Padre ...............................................
8.3. Relaciones especiales entre Jess y Dios: Jess es el Hijo ......
a) Jess habla de mi Padre ....................................................
b) Jess habla de vuestro (tu) Padre .........................................
Captulo IX. Jess sella su amistad con la muerte ...........................
1. Destino trgico de Jess ...................................................................
2. Jess poda prever su fin trgico ......................................................
3. La hora de la verdad de Jess ...........................................................
4. Significacin trascendente de la muerte de Jess ............................
4.1. Jess muere por todos ..............................................................
4.2. Jess vence a la muerte con su muerte ....................................
4.3. Frutos de la muerte en cruz de Jess .......................................
a) Exaltacin de Jess .............................................................
b) El perdn de nuestros pecados ............................................
c) La reconciliacin universal .................................................
d) Expresin del amor de Dios a los hombres ........................
Captulo X. La amistad de Jess ms all de la muerte .................
1. La utopa que se realiza ...................................................................
2. La gloria incomprensible .................................................................
3. Jesucristo, el mediador permanente ................................................
4. Estar con Cristo en el cielo .............................................................
5. Mirar cara a cara .............................................................................
6. Entra en el gozo de tu Seor ...........................................................