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ANTROPOLOGA TEOLGICA
EN CLAVE DE CREACIN Y SALVACIN
Amparo Novoa Palacios, S.A.1
Una visin panormica sobre la Antropologa teolgica deja notar, desde el punto de
vista clsico, la importancia que tienen algunas categoras tales como la creacin, el
pecado (mal), la gracia (libertad), entre otras, para comprender la vinculacin
incondicional entre el ser humano y Dios. De este modo, les invito acoger de manera
crtica, mi humilde reflexin teolgica sobre la condicin humana desde la idea original
de la creacin a partir de la comprensin del origen del mundo y del ser humano.2
La tradicin judeo-cristiana pone de manifiesto que no se puede plantear la cuestin de
Dios sin plantear la cuestin del mundo 3. Son dos asuntos que se articulan, pues la
cuestin del mundo es uno de los aspectos de la cuestin de Dios. Esta articulacin es
posible por la relacin que el ser humano establece con su entorno, en su deseo de
conocer. Ciertamente el ser humano se ha hecho poseedor de la naturaleza a partir de
sus actos de apropiacin y dominio de las cosas 4 generando un ambiente de destruccin
ms que de plenificacin de la creacin. Tal postura ha sido favorecida por algunas
lecturas que se han hecho del libro de los orgenes -Gnesis- que presenta dos versiones
de la creacin y de la misin del ser humano. A partir de dichas versiones se ha
enfatizado, errneamente, el dominio y el sometimiento de la tierra a los intereses
humanos que han ido en detrimento de la vida en su globalidad; as el ser humano ha
esclavizado las fuerzas de la naturaleza para su propio beneficio. Olvidando que la
creacin es el escenario vital para favorecer la vida, para afirmarnos en Dios desde la
humildad, la ternura y la solidaridad como principios que se sustentan en nuestro
Creador.
El ser humano slo puede realizarse en el mundo, comprendindose a partir de l y no
fuera de l. Su lugar est dentro y al final de la creacin y no por encima de ella. La
creacin no es fruto de su deseo o de su creatividad; no vio su principio. Porque es
1

Bachiller en Filosofa (1994), Profesional en Teologa (1998) y Magistra en Teologa (2000) por la
Pontificia Universidad Javeriana de Bogot; Doctora en Teologa Dogmtica (2006) por la Universidad
de la Compaa de Jess, Facultad de Teologa Granada (Espaa). Profesora de tiempo completo en la
Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad Javeriana de Bogot. Miembro del grupo de
investigacin Teologa y gnero. Miembro de la Comisin de reflexin teolgica de la Conferencia de
Religiosos de Colombia. Miembro fundador de la Asociacin Colombiana de Telogas.
novoa.a@javeriana.edu.co
2
Es pertinente hacer la distincin entre el problema y la pregunta por el comienzo del mundo y el
problema y la pregunta por el origen del mundo, pues son dos juegos de lenguajes vlidos pero
distintos. Cabe anotar que lo primero es asunto de las ciencias emprico-analticas y lo segundo es asunto
de las religiones, la filosofa y la teologa. El comienzo es histrico y conlleva un conjunto de supuestos
sentados por el trabajo intelectual ya efectuado (comienzo de una etapa, una era, etc), mientras que el
origen es la fuente de la que emana todo tiempo, el impulso que mueve a filosofar (origen de un
pensamiento, de una idea, etc) Por tanto, el origen es el punto de partida donde algo se desarrolla y el
comienzo es slo una etapa de inicio.
3
La palabra mundo viene del latn: mundus, mundi. Se refiere a todo el universo, tambin a nuestro
planeta tierra. mundus apellatur caelum, terra, mare et aer, (se llama mundo al cielo, la tierra, el mar y
el aire), frase de Septimius Tertulianus Florens. La palabra latina mundus es una copia del griego
Khosmos que significa ordenado. Inicialmente mundo significaba limpio, luego cambi su significado a
universo, siguiendo la idea del filsofo y matemtico Pitgoras (582-507 a.C.), quien lo llamaba cosmos,
de la misma raz que cosmtico, pues crea que era ordenado y bello.
4
BOFF, Leonardo. La dignidad de la tierra. Madrid: Trotta, 2000, p. 46

anterior a l, el mundo no le pertenece; pertenece a Dios, su creador. 5Lo cual significa

que el ser humano no tiene el poder absoluto sobre la obra de Dios pero ha llegado a
herirla produciendo desequilibrios a todos los niveles.
En la actualidad se asiste a una profunda crisis ecolgica que ha interpelado a la
teologa6. Y como respuesta a dicho problema, la teologa intenta construir, desde el
dilogo con las ciencias humanas y de la naturaleza, las posibles soluciones que
garanticen el futuro del mundo y de la humanidad.7Por esta razn se considera la
pertinencia de esta reflexin, pues ms all de ser un tema de actualidad, es una realidad
que clama una mayor conciencia de los seres humanos por cuidar este mundo complejo,
diverso, interconectado, obra del Creador.
La crisis de la creacin es crisis ecolgica que muestra la ruptura de un mundo que
pareciera que declina a su fin. Tal situacin no slo se manifiesta en esa realidad interior
e individual del hombre y de la mujer, sino que afecta a las relaciones que se establecen
con Dios, con los dems y con el mundo como casa comn del ser humano. Al respecto
se afirma:
La crisis de la identidad resulta inseparable de la crisis ecolgica y la bsqueda
del primer origen de la una se hace solidaria de la bsqueda de las razones
remotas de la otra. La escisin es una sola: el dolor del hombre es inseparable
del desgarramiento de la naturaleza en que vive; como, por otra parte, la
responsabilidad de la persona se refleja inevitablemente en el universo en que se
ejerce. Ms an, puede afirmarse que es precisamente la crisis ecolgica la que
revela las dimensiones ms profundas de la escisin que afecta al ser humano.8
Es as que si se habla de una crisis ecolgica, necesariamente toca la realidad humana,
es decir si la creacin est en crisis es porque el ser humano tambin la vive. Cabe
preguntarnos, entonces Cul es el origen de la crisis? Dnde est su raz? Para la
humanidad es conocido que la biosfera vive de equilibrios y ritmos y cuando estos son
alterados, surgen la perturbacin o los desequilibrios, que son provocados por la
participacin humana. Esta situacin genera un deterioro ambiental, que no slo se
queda en la naturaleza, sino que afecta las relaciones entre los sujetos histricos. Es
decir, simultneamente, el ser humano y el mundo viven su dolor. 9 Da la impresin que
tanto desarrollo a todos los niveles que el ser humano ha ido alcanzando, ha sido en
detrimento del equilibrio de nuestro propio ecosistema. As pues, la aparicin de esta
crisis, remite a esa dimensin fundamental de hombres y mujeres, llamada libertad, la
5

Ibd., p. 54
En este sentido, los aportes que ofrece la teologa de la creacin a la Antropologa teolgica son de vital
importancia, pues llama la atencin de forma puntual cmo el mundo que nos rodea es tambin criatura
de Dios, y el hombre se halla inserto en este mundo, es parte del cosmos, no est en l como un husped
en casa ajena. El hombre es una criatura entre las criaturas, aunque en este mundo creado tiene una
indudable centralidad. Es una criatura peculiar, cierto, pero la peculiaridad, por ms que la matice, en
nada limita la condicin de criatura. La reflexin sobre la creacin, que afecta a la nocin de Dios y a la
del hombre, nos ayuda a comprender lo que somos y a contemplar una dimensin fundamental de nuestra
existencia, de nuestro ser en el mundo. LADARIA, Luis F. Introduccin a la Antropologa teolgica.
Espaa: Verbo Divino, 1992, p.43-44
7
Cfr. RUIZ DE LA PEA, Juan. Teologa de la Creacin. Santander: Sal Terrae, 1988, 6ta edicin, p.
176-177
8
FORTE, Bruno. Teologa de la historia. Ensayo sobre revelacin, protologa y escatologa. Tomo 7.
Salamanca, 1995, p. 222
9
Cfr. BJAR BACAS, Jos S. Donde hombre y Dios se encuentran. Espaa: EDICEP, 2004, p. 67
6

cual se realiza al interior del mundo y que por los resultados que vivimos, parece que ha
estado permeada de cierto mal. Por esta razn hablar de la creacin necesariamente toca
la realidad del mal y de la libertad, disposiciones que han definido nuestra intervencin
en el planeta. Aunque paradjicamente:
El creador parece mucho ms interesado en su deseo de ver que la libertad
evolucione libremente que en imponer su voluntad sobre la creacin. Es
entonces cuando comienza a cobrar sentido la enorme cantidad de desechos que
hay en el universo. Cuanto ms bajo es el nivel evolutivo, menos oportunidades
hay de dar paso hacia una mayor complejidad. Los tiempos casi infinitos que
transcurrieron antes de que el proceso evolutivo alcanzase un nivel un tanto
elevado son tan impresionantes como la pequea cantidad de materia que
finalmente alcanz el nivel de la vida y el pensamiento. ste es parte del precio
que la libertad ha pagado para evolucionar. La libertad de la creacin fue
evidentemente ms importante para el Creador que el hecho de imponer su
voluntad preordenndolo todo, lo cual habra resultado ms econmico [] por
tanto [] la intencin de Dios al crear este mundo no es la de establecer un
orden perfecto, la de imponer la voluntad divina, sino la de llamar con amor
hacia s a una creacin que un da llegar a ser capaz de responder con amor a la
llamada creativa de Dios. Y Dios acepta no slo el precio de un universo lleno
de desechos, sino tambin el precio, ms agobiante incluso, del mal [] nos
puede disgustar que el Creador acepte este precio, pero no existe forma alguna
racionalmente imaginable de que la evolucin de la libertad se lleve a cabo sin el
mal que sta conlleva. An as resulta difcil aceptar la afirmacin de que Dios
asumi el precio de la aparicin del mal a todos los niveles de la evolucin para
que as la libertad pudiera alcanzar el nivel de la libertad humana [] Quiz el
misterio se encuentre ms en el hecho de que este mundo, como un mundo libre
respondiendo a la llamada del Amor, sea tan importante para el Creador que ste
acept el ms impensable de los males: que el Hijo de Dios, el logos, se
convirtiese en hombre y tuviese la muerte ms horrible en la cruz. Quienquiera
que intente resolver el problema del mal, al menos desde una perspectiva
cristiana, tendra que meditar sobre el misterio de la cruz, el precio mximo
pagado para que la libertad humana pudiese existir.10
Tambin esta libertad de la creacin se descubre a partir de la libertad de la salvacin en
Jesucristo, ya que a partir de la vida de Jesucristo se nos muestra el modo de obrar de
Dios. Es una libertad que se constituye en patrimonio y smbolo de dignidad y grandeza
que tienen su origen en el amor incondicional de Dios que se compromete con el
mundo. As se descubre que el verdadero sentido que puede tener una creacin libre, es
que suscite libertad en todo lo creado y ms concretamente en el ser humano. Por eso a
la libertad trascendente de Dios corresponde la libertad creada. Es decir la libertad
trascendente de Dios se constituye en fundamento de la libertad y la creatividad humana
con el fin de suscitar una cooperacin responsable y autntica con el universo, con todo
lo creado.11

10

SCHMITZ-MOORMANN, Karl. Teologa de la creacin de un mundo en evolucin. Pamplona: Verbo

Divino, 2005, pp. 250-251.
11
Cfr. LADARIA, Luis F. Introduccin a la Antropologa teolgica. Espaa: Verbo Divino, 5ta edicin,
1992, pp. 51-52

Con Rahner se llega a afirmar que la libertad cristiana es la autntica libertad de

eleccin, que consiste en una toma de decisin libre y responsable que se torna en
exigencia y tarea frente al mundo que habitamos. No se puede desconocer que a la base
de esta libertad est la capacidad que tiene el ser humano para decidir y disponer de s
mismo de modo definitivo, desde el fondo de su mismo ser, y de este ejercicio de su
propia libertad brotan su condenacin o salvacin definitiva. Por otra parte, la libertad
no acontece como una simple realizacin objetiva (mera eleccin), sino que es la
autorrealizacin del ser humano que elige objetivamente, y que dentro de esa libertad en
la que l dispone de s mismo, se mantiene libre respecto al material de la
autorrealizacin. En nuestro caso, este material de autorrealizacin es la creacin que
implica una autorrealizacin de cara a Dios, y que en el ejercicio mismo de la libertad
brotan la salvacin o la condenacin. 12
De este modo, pienso desarrollar la creacin desde la Antropologa teolgica y la
relacin que esta realidad universal guarda con el ser humano en sus aspectos de
libertad y mal. Es as que para continuar profundizando en estos elementos que aqu han
quedado simplemente enunciados en su potencial significante, propongo seguir la
siguiente estructura, que busca ofrecer mayor argumentacin y ampliacin de lo dicho.
En un primer momento har una aproximacin a la nocin de creacin desde el punto de
vista filosfico, teolgico y mitolgico. En un segundo momento har una aproximacin
al contexto bblico desde el Antiguo y Nuevo Testamento. Y por ltimo, tercer
momento plantear el reto que se le presenta a la Antropologa teolgica para integrar
creacin y salvacin.
1. Hacia una comprensin de la nocin de creacin:13 Filosofa y Teologa
La nocin de creacin pertenece al mbito del discurso explicativo metafsico y
responde a la pregunta sobre el ser (Por qu es algo y no la nada?). El concepto de
evolucin14 pertenece al mbito descriptivo fsico y responde a la pregunta sobre el
aparecer (Cmo y cundo aparecen estas cosas, y no otras?). En los debates que
histricamente se dieron entre creacin y evolucin se llega a constatar que entre estos
dos campos no puede haber contradiccin, pues la afirmacin de fe no niega el valor
descriptivo de lo cientfico y lo cientfico no puede negar el valor metafsico de aquella.
Es as que la evolucin se constituye en el trasfondo de la creacin, no son nociones
antagnicas, sino que la evolucin aparece como un plano visible de la creacin.
La nocin de creacin no consiste en transformar algo preexistente sino producir, es una
innovacin. Lo creado ha sido creado para conservar el ser y son mantenidas en este
nivel, as la creacin de cosas materiales no slo excluye la mutacin de esas cosas, sino
12

Cfr. RAHNER, Karl. La gracia como libertad. Barcelona: Herder, 1972, pp. 37-46
Sigo el aporte ofrecido por Juan Ruz de la Pea en su libro Teologa de la Creacin, pp. 119-124
14
La evolucin es un hecho cientfico. Que hay una cosmognesis, una biognesis y una antropognesis
nos lo dice la ciencia; son teoras cientficas. Esto quiere decir que su cuestionamiento debe hacerse desde
el mtodo propio de las ciencias naturales. La astrofsica, la paleontologa, la gentica, la biologa
molecular y otras ciencias empricas son las nicas llamadas a pronunciarse sobre el hecho evolutivo. Su
campo propio de estudio versa sobre el aparecer, sobre el cmo descriptivo y cundo aparece la realidad
fsica, la vida, lo humano. La descripcin fenomenolgica del hecho emprico es el mbito propio de la
ciencia y marca al mismo tiempo sus propios lmites. Al hablar de lmites de la ciencia no nos referimos
an dficit temporal de nuestros conocimientos sino a una imposibilidad connatural o constitutiva de la
ciencia para dar cuenta de todo lo real; pues, como deca Karl Popper hemos de hacernos a la idea de que
(para la ciencia) casi todo lo que es verdaderamente importante ha de quedar esencialmente inexplicado.
13

que la exige, por tanto ha de ser una creacin evolutiva, en ltimas se trata de la
creacin de cosas materiales que evolucionan porque han sido creadas con sentido y
finalidad. De ah, que sea posible una explicacin del origen de los organismos
vivientes a partir de la materia inerte, pero tal argumento ya no es suficiente para
explicar el origen del ser humano, por el hecho de ser un ser material con capacidades
que trascienden la materia y, en este sentido s se debe considerar la intervencin de una
causa creadora.15
Desde el punto de vista teolgico, la nocin de creacin es un misterio de fe, es una
interpretacin teolgica acerca de lo real. Empleada como una categora teolgica busca
responder por el origen y destino del ser humano, dejndose iluminar por la revelacin
de Dios en la atenta escucha de la fe. Supera una determinada cosmovisin, al respecto
Ruz de la Pea afirmar:
La fe debe conservar siempre su libertad frente a cualquier tipo de cosmologa;
la teologa ha de proclamar siempre que el contenido de la palabra revelada
desborda en cualquier caso toda teora cientfica y, en general, toda formulacin
humana. Este carcter desbordante de la fe en la creacin asoma ntidamente en
el artculo central del Credo cristiano: la encarnacin del Verbo. A su luz, el
primer artculo, la creacin, cobra un cariz absolutamente original: la criatura es
lo que el creador ha querido llegar a ser. Dios no es slo el creador de un
mundo distinto de l. Dios es, l mismo, criatura: la forma de existencia
definitiva (no episdica ni transitoria) del Dios revelado en Cristo es la
encarnacin.16
As pues, Cristo es primognito de la creacin (Cfr, Col 1,15) y en l se esclarece el por
qu y para qu de las criaturas. El valor y la dignidad de ser creado es Dios mismo que
deviene en criatura. Vale la pena preguntarnos cmo acontece la creacin? De qu
modo? segn los textos bblicos el modo de la creacin se da a partir de dos rasgos
fundamentales. El primero consiste en ver la creacin como un acto libre de Dios, es
decir el mundo existe porque Dios quiere y en l se identifica su libertad y amor. Dios
crea sin resistencia, crea llamando, por pura liberalidad, as el acto creador deviene el
primer paso de una historia de la salvacin presidida por el designio libre de Dios. Dios
crea en absoluta libertad.17En este sentido, la doctrina cristiana de la creacin es teologa
y no filosofa, es decir no se ensea la libertad de Dios deducindola de principios
metafsicos, sino porque la escritura la presupone como fundamento sobrenatural que
procede del amor gratuito de Dios. 18
El segundo rasgo consiste en que el mundo es temporal, no eterno. El trmino eterno se
emplea en sentido analgico, no unvoco, al atribuirse a Dios y a la criatura. Lo eterno
no significa la eternidad estricta, sino la ilimitacin en la existencia. La eternidad es la
duracin exclusiva de Dios en el mundo que ha sido querido por Dios con vistas a una
historia de la salvacin.19

15

Cfr. AYLLN, Jos Ramn. En torno al hombre. Introduccin a la filosofa. Madrid: RIALP, 2001,
8va edicin, pp. 50-51
16
RUIZ DE LA PEA, Juan. Teologa de la Creacin, p. 128
17
Cfr. Ibd., pp. 134-135
18
Cfr. Ibd., pp. 144-145
19
Cfr. Ibd.

2. Relatos mitolgicos sobre la creacin

No se puede desconocer que existen relatos mitolgicos relativos a la creacin del
mundo. Son cosmogonas, teogonas mticas que expresan interpretaciones diversas de
la creacin del mundo. Entre otras tenemos la babilnica, la hebrea y la griega. Estas
versiones muestran los supuestos sobre cmo se relaciona lo mortal y lo divino, lo fsico
y lo mental, el hombre y la mujer, las plantas, las aguas, las estrellas, etc, en ltimas
reflejan una visin global de la cultura y se la transmiten a las nuevas generaciones.20
*La historia babilnica de la creacin ms antigua es el Enuma Elish poema que se
lea en el cuarto da de la fiesta del ao nuevo para garantizar la renovacin del cosmos.
Parece que esta epopeya fue compuesta a principios del segundo milenio a.c.21 Esta
versin subyace a la versin normativa del mundo cristiano que se encuentra en los
primeros captulos del Gnesis, la cual, la Iglesia cristiana adopt del judasmo por
medio de la relacin de partes de la Biblia hebrea.22No cabe duda de que los relatos
bblicos de la creacin, particularmente el relato sacerdotal (P), que proviene del siglo
VI antes de Cristo, toma elementos de esta mitologa.23
Mensaje social: Primero, los seores de la recientemente poderosa ciudad-Estado de
Babilonia y su dios, Marduk, no pretendieron haber existido antes que el mundo. Saban
que, como reciente generacin del poder, haban surgido de etapas anteriores del
desarrollo, de estados anteriores, y antes que stos, de un mundo previo a las ciudadesEstado, controlado en menor grado por los humanos y ms por fuerzas no humanas.
En segundo lugar, este mundo primitivo es considerado como un matriarcado. La mujer
es la dominante, con consortes masculinos subordinados. No obstante, este mundo fue
remplazado en la generacin de Ea, el padre de Marduk, por uno de poderes masculinos
dominantes, con consortes femeninas subordinadas. En tercero, el modelo ms antiguo
de la generacin es la gestacin partenogensica. Apsu, el procreador primordial de
todas las cosas, forma un solo cuerpo con Tiamat, de la que nacen todas las cosas. Los
dioses y diosas gestan dentro de esta unin masculina y femenina entremezclada.
Sin embargo, con Marduk, el nuevo modelo de poder se vuelve militar y arquitectnico.
Marduk extingue la vida del cuerpo de Tiamat, reducindolo a materia muerta de la que
despus forma el cosmos. Del cuerpo muerto de Kingu toma la sangre para crear a los
humanos esclavizados. Esta transicin de lo reproductivo a lo artesanal en las metforas
de la cosmognesis indica una confianza ms profunda en la apropiacin de la materia
por parte de la nueva clase gobernante. La vida procreada y gestada tiene principios de
vida propios y autnomos. La materia muerta, convertida en artefactos, hace del cosmos
la posesin privada de sus creadores. Aunque los nuevos seores recuerdan que alguna
vez fueron gestados del cuerpo vivo de su madre, ahora se paran a horcajadas sobre su
cadver y toman posesin de l como de un objeto de su propiedad y bajo su control.
Finalmente, esta versin decreta la jerarqua bsica de clases de gobernantes y esclavos.
Al otorgrseles comodidad mediante la creacin de los humanos "encargados del
20

Cfr. RADFORD RUETHER, Rosemary. Gaia y Dios. Una teologa ecofeminista para la recuperacin
de la tierra. Mxico: DEMAC, 1993, p. 27
21
Cfr. Gaia y Dios, p. 27
22
Cfr. Gaia y Dios, p. 27
23
Cfr. SAYS, Teologa de la Creacin, p. 16

servicio a los dioses", las deidades se convierten en la contraparte inmortal de la

aristocracia ociosa de los templos y de los palacios, que expropia el producto del trabajo
de los sirvientes, ocupados en sus campos y talleres. El poder hiertico del ritual y de la
ley y el poder militar de los ejrcitos y las armas son las esferas de estas dos
aristocracias, cuya riqueza y comodidad proviene de las espaldas encorvadas de los
trabajadores esclavizados. El ocio, basado en la mano de obra expropiada, separa a esta
aristocracia de los niveles ms bajos de sirvientes-esclavos y la identifica con los dioses.
*Existe otra versin de la creacin que se presenta en el Timeo de Platn, escrito
filosfico del siglo IV a.c. que muestra la cosmologa de Platn hasta que fue refutada
por el modelo heliocntrico de Coprnico y Galileo24durante los siglos XVI-XVII.
Mensaje social: Primero, Platn concibe la realidad como dividida entre cuerpo y
mente. La mente o conciencia es primordial, eterna y buena. El cuerpo o corporeidad
visible es secundario, derivativo y fuente del mal, bajo la forma de sensaciones fsicas
que deben ser controladas por la mente. La conciencia o mente es tambin inmortal y
semejante a dios, y los seres humanos comparten la naturaleza divina a travs de la
posesin de la mente, mientras que el cuerpo es la fuente de la mortalidad y la
mutabilidad. El alma, mente o conciencia es ajena a la Tierra y al cuerpo. Su verdadera
casa es el mundo puro y eterno de las estrellas, mientras que la encarnacin en un
cuerpo supone el paso por un lugar de prueba preparatorio o purgatorio.
En segundo lugar, la jerarqua de la mente sobre el cuerpo se reproduce en la jerarqua
del hombre sobre la mujer, de los humanos sobre los animales. Tambin se reproduce en
la jerarqua de clases de gobernantes y trabajadores, aunque esto no se explcita en el
Timeo, sino en La Repblica, tambin de Platn, donde la sociedad justa y ordenada
corresponde a la jerarqua del ser ordenado, con la mente bajo control, la voluntad bajo
la gua de la razn y los apetitos controlados por ambas. Esta jerarqua del ser
corresponde, segn Platn, a las tres castas sociales de gobernantes-filsofos, guerrerosguardianes y trabajadores manuales. En este texto se considera que las mujeres
pertenecen a las tres castas, pero como miembros inferiores y secundarios.
Curiosamente los cristianos eligieron la versin hebrea pero la leyeron en clave de la
cosmologa de Timeo.25
Mensaje Social: A pesar de que en otras partes de las sagradas escrituras hebreas Dios
es concebido a la manera de los reyes-guerreros, quienes controlan a los dems
mediante la fuerza militar, en esta versin se le iguala al poder intelectual de la clase
sacerdotal, que otorga vida a todas las cosas mediante un nombramiento ritual. La
orden: "Hgase" es el modo en que Dios realiza su trabajo creativo.
24

La teora de Coprnico postulaba un universo geocntrico en el que la tierra se encontraba esttica en el

centro del mismo, rodeada de esferas que giraban a su alrededor. Dentro de estas esferas se encontraban
(ordenados de dentro hacia fuera): la luna, Mercurio, Venus, el Sol, Marte, Jpiter, Saturno y, por ltimo,
la esfera exterior en las que estaban las llamadas estrellas fijas. Se pensaba que esta esfera exterior
fluctuaba lentamente y produca el efecto de los equinoccios. Galileo Galilei observ por primera vez,
manchas en el sol, crteres en la luna, los satlites de Jpiter y los anillos de Saturno, que no lleg a
distinguir con precisin. Al descubrir las fases del planeta Venus, descubri experimentalmente que ste
giraba alrededor del sol. Este fue el argumento decisivo para confirmar la teora de Coprnico. Cfr.
http://www.monografias.com/trabajos7/creun/creun.shtml#nico
25
Cfr. Gaia y Dios, p. 28

En segundo trmino, se elimina la divisin entre gobernantes y trabajadores, entre el

ocio y el trabajo. Dios trabaja y descansa, e instituye este patrn para todos los seres
humanos, y aun para los animales (domesticados). Ellos tambin pertenecen a la alianza
y tienen que descansar en el sptimo da. (El contexto del descanso sabtico es el de la
familia, por lo cual su aplicacin fuera de l es limitada.) Los humanos, aunque
entendidos como servidores de Dios, se caracterizan por ser siervos reales ms que
esclavos. Como portador colectivo de la imagen de Dios, Adn representa en la Tierra el
dominio divino sobre los animales terrestres, acuticos y areos.
En la obra original de Dios no hubo entonces, segn estos autores, dominio masculino
o dominio de clase? Aparentemente, esta versin no decreta la superioridad jerrquica
de una clase de humanos respecto de otra, al modo de la versin babilnica. Se
considera a los humanos como una entidad corporativa unificada, hecha a imagen y
semejanza de Dios, para representar a la soberana divina. La ley hebrea permita la
esclavitud, la cual, sin embargo, era juzgada como un estado temporal inapropiado entre
judos, aunque permitido respecto de los gentiles (paganos). La historia fundacional de
la liberacin de la esclavitud que Dios consigue para el pueblo de Israel restringe la
esclavizacin entre judos. Los siervos tenan que ser tratados amablemente como
mozos contratados y no rudamente como esclavos, y se les tena que dejar en libertad en
la temporada del Jubileo (cada cincuenta aos).
Si bien el texto apunta hacia la igualdad de hombres y mujeres en cuanto imagen de
Dios, el hecho de que los pronombres utilizados para Dios y Adn sean masculinos
sugiere que los hombres son los representantes colectivos apropiados de este Dios,
mientras que las mujeres, aunque comparten los beneficios de la soberana humana
corporativa, quedan sometidas al gobierno de la cabeza masculina de la familia. Para
eliminar cualquier duda al respecto, los autores-sacerdotes se apropiaron de una versin
popular ms antigua sobre la creacin del hombre y la mujer, y la vincularon con su
explicacin de la creacin.
En esta versin, que aparece en el Gnesis 2, se describe que primero fue creado el
hombre y luego la mujer, extrada de su costilla. Este relato tiene la intencin especfica
de imponer la relacin patriarcal entre esposo y esposa. El esposo es la persona
principal y colectiva. La mujer se deriva de l, es hecha para servirle. Esposo y esposa
como amo y siervo: se es el decreto explcito. El seoro de Dios sobre el hombre
(patriarca judo) como su siervo real se repite en el seoro del esposo sobre la esposa.
Los ambientalistas han criticado el concepto de dominio concedido a este Adn
colectivo sobre el resto de la creacin como el prototipo del uso antropocntrico y
explotador de los animales y plantas por el hombre. No hay duda de que el relato es
antropocntrico. Aunque creado al ltimo, el ser humano es la corona de la creacin que
ejerce soberana sobre ella. Sin embargo, seguramente no era la intencin establecer un
dominio explotador o destructivo sobre la Tierra. A los humanos no se les otorg la
propiedad o posesin de la Tierra, que sigue siendo del Seor Dios, finalmente, es el
nico que posee la Tierra como creacin suya; los seres humanos gozan solamente de su
usufructo. Su gobierno sobre ella es secundario, protector, como el de un administrador
real, no como el de un propietario que puede hacer con ella lo que quiera.
Esto obviamente significa que los seres humanos deben cuidar bien de la Tierra, no
explotarla ni destruirla, lo que los convertira en malos administradores. La inclusin de

los animales domsticos en el descanso sabtico, la prohibicin del consumo de muchos

animales, las restricciones sobre el uso de la carne de los mamferos que los humanos
pueden comer; todo esto limita los derechos de los humanos sobre la vida de los dems
seres de la Tierra. La palabra para humano, Adam (de adamah, Tierra), supone un
profundo parentesco entre ste y la Tierra. Los seres humanos tambin tienen la sangre
caliente, igual que los mamferos, razn por la que les est prohibido comer la carne de
estos animales sin extraerles la sangre.
Otros textos hebreos insisten tambin en que el control humano sobre la Tierra es
limitado. Mediante tormentas y sequas, animales salvajes y lugares silvestres, se
muestra un mundo natural que todava est directamente bajo la soberana divina, cuya
administracin no ha sido otorgada a los humanos. En este mundo de naturaleza
incontrolada Dios aparece como juez y castigador de los delitos humanos. Mientras que
el pensamiento babilnico vea en este reino de la naturaleza catica, de las tormentas y
sequas, el poder principal de Tiamat, el pensamiento hebreo interpretara esta
naturaleza violenta, que lleva al orden humano al fracaso, como la ira castigadora de
Dios por la iniquidad humana.
La cristiandad occidental acept el relato del Gnesis 1 como su versin oficial
revelada de la Creacin, lo cual determin su entendimiento de la relacin entre Dios y
el cosmos. No obstante, interpret este relato desde el punto de vista de la ciencia
griega, semejante al del Timeo de Platn, y tambin hizo su propia sntesis de las ideas
del Cercano Oriente, de los hebreos, los griegos y los cristianos de la antigedad. El
resultado fue una visin que contena ideas no estrictamente presentes en el relato
hebreo.
El platonismo tambin crey que el alma humana era inherentemente inmortal, que
exista antes de encarnar en un cuerpo y que originalmente habitaba en las estrellas de
las regiones ms altas del cosmos. Segn el pensamiento hebreo, el alma es el principio
animador del cuerpo y la vida futura adopta la forma de una resurreccin del cuerpo en
una Tierra renovada. La cristiandad tratara de formular varias sntesis de estos dos
puntos de vista. El cristianismo ortodoxo rechaz un alma preexistente, pero la
cristiandad griega consider a los humanos como seres creados con cuerpos inmortales
y espirituales, que posteriormente adquirieron crasas formas mortales de corporeidad
con pecado. San Agustn conserv una versin de esta idea de inmortalidad original
anterior al pecado.
Aunque la cristiandad preserv el simbolismo del alma racional como masculina y del
cuerpo y sus pasiones como femeninos, rechaz la solucin de la reencarnacin para
explicar la jerarqua social. En la cristiandad no tiene cabida la serie de reencarnaciones
del alma, pudiendo ser stas de hombre a mujer y aun a animal, y de clase gobernante a
clase baja, las cuales representan el fracaso del alma para controlar el cuerpo irracional.
Cada alma es creada por Dios en forma nica y con igual capacidad para la santidad y la
redencin. As surge en la cristiandad una divisin inexplicable entre la igualdad de las
almas en relacin con Dios y la desigualdad de los cuerpos y de la condicin social
segn el sexo y la jerarqua de clases. La subordinacin de la mujer se explica como
natural, en correspondencia con la inferioridad del cuerpo y la personalidad femeninos,
y tambin como castigo por haber provocado el pecado original. Al mismo tiempo, las
mujeres son iguales ante Dios en lo que respecta a la redencin. As, Dios parece
disponer diferentes principios en la creacin y la redencin. En la creacin, las mujeres

10

son inferiores a los hombres y estn bajo la subordinacin masculina, pero esta
inferioridad es eliminada por la igual capacidad de mujeres y hombres para trascender la
creacin y ser transformados por la gracia.
3. Visin vetero-testamentaria de la creacin26
La nocin de creacin en la Biblia es resultado de una reflexin sobre el actuar de
Yahvh en la historia de la salvacin. Gerard Von Rad llegar a afirmar cmo la idea de
creacin brota en Israel a partir de la nocin de la alianza, segn este autor, es difcil
imaginar que Israel no haya llegado a relacionar la creacin entera con Yahvh, en una
atmsfera religiosa saturada de mitos de creacin. Israel descubre la relacin teolgica
entre su antigua fe y su tradicin sobre las intervenciones salvficas de Yahvh en la
historia. Cuando consider la creacin en el contexto teolgico de la historia salvfica.
Es de resaltar, la importancia de saber cmo Israel uni la creacin con su fe salvfica,
basada en acontecimientos histricos. Esta situacin la cuenta Isaas II (Deutero-Isaas)
quien deja notar que la alusin a la creacin fortalece la confianza. Isaas II ve en la
creacin un acontecimiento salvfico: As dice Yahveh, tu redentor, el que te form
desde el seno. Yo, Yahveh, lo he hecho todo, yo, solo, extend los cielos, yo asent la
tierra, sin ayuda alguna. (Is 44,24) Aqu el profeta presenta a Yahvh como el Dios
creador del mundo y dueo de la historia. En este sentido, algunos salmos tambin
darn testimonio de la creacin, en el que invocan a Yahvh porque realiza acciones
salvficas y presenta obras de creacin, sobre este aspecto volveremos ms adelante.
La visin soteriolgica de la creacin tiene como punto de partida la relacin salvfica
que Yahvh otorg a Israel. As la creacin es una accin histrica de Yahvh, una obra
dentro del tiempo. Y si esto es as, la historia de la creacin deja de ser un mito, una
revelacin atemporal.27
Se infiere de lo anterior, que la nocin de creacin se fue formando a partir de los
acontecimientos histricos de la salvacin, en la que Israel reflexiona sobre el Dios que
ha experimentado en la historia. La fe en la creacin, que emerge en medio de imgenes
mticas, ocup su lugar teolgico cuando incidi en el terreno de la experiencia de la
alianza.28
La creacin es un presupuesto de la alianza en el Antiguo Testamento, pues la fe del
pueblo de Dios en la creacin est transitada de la experiencia de la alianza de Dios con
Israel. Alianza que llega a ser plena y definitiva en Jesucristo. La salvacin es el
acontecimiento en que se basa intrnsecamente la creacin, en este sentido, la historia de
la salvacin ha comenzado con la creacin. La creacin desprovista de esta dimensin
salvfica sera una simple doctrina filosfica.
La revelacin histrica activa de Yahv, la misma revelacin que haba dado
lugar a la alianza, se anticip, para la fe de Israel, hasta la accin divina original
26

Sigo los aportes ofrecidos por MARTNEZ SIERRA, Alejandro. Antropologa teolgica fundamental.
Madrid: BAC, 2002, pp. 5-28. SAYS, Jos Antonio. Teologa de la creacin. Madrid: Palabra, 2002,
pp. 15-55. RUZ DE LA PEA, teologa de la creacin, pp. 31-58. FEINER-LHRER, Mysterium
Salutis, pp. 492-504.
27
Cfr. VON RAD, Gerhard. Teologa del Antiguo Testamento. Tomo I. Salamanca: Sgueme, 1993, pp.
184-188
28
Cfr. FEINER, Johannes LHRER, Magnus. Mysterium Salutis. Vol. II. Tomo I. Madrid: Cristiandad,
1969, p. 491

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de la creacin del mundo; la creacin qued as polarizada y vinculada como

pre-supuesto a los supuestos cuyo conjunto recibe el nombre de alianza.29
Desde el Antiguo Testamento, se llega a decir que las afirmaciones sobre la creacin en
un esquema teolgico coherente se encuentran en el libro del Gnesis. Es as que el
relato yahvista de la creacin es el ms impregnado por la conciencia creyente que
Israel tiene de la alianza con Yahvh. No obstante, el libro de Josu ser el que mejor
presenta el esquema de la alianza, como un relato de renovacin del pacto tras la
conquista de la tierra.
1) nombre y ttulo. (v.2)
2) historia de la vocacin de Abraham; de la liberacin de Egipto y de las victorias
hasta la conquista de la tierra (vv.3-13)
3) el compromiso fundamental de la alianza. Servicio exclusivo a Yahveh. (vv.1418)
4) amenaza de castigo y apelacin a testigos (vv. 19-24)
5) por ltimo, se presenta la fijacin escrita de un signo de alianza (vv.25-27)30
Esta comprensin de la alianza hace posible reconocer el esquema de la conclusin del
pacto en el relato yahvista de la creacin en Gnesis 2, 4-16. Del mismo modo que
Yahvh liber a Israel sacndole de Egipto para conducirlo a la tierra de Canan, as
tambin ha creado al ser humano en la tierra desrtica (vv. 5-7) y le ha trasladado a un
sorprendente jardn plantado por Yahvh, para que en l sea feliz (vv. 8ss).
Paradjicamente la relacin de Dios, en sus inicios, con el ser humano no recibe el
nombre de alianza, sin embargo es a partir del modelo de la alianza que se interpret la
constitucin originaria del pueblo con Yahvh.
Igualmente el contenido de la narracin yahvista de Gnesis 2 se orienta hacia lo
histrico salvfico, aqu se describe al ser humano en su comunin original con Dios, en
la ruptura y desgracia que produce su cada, de esta manera, se pone una doble base,
humana y divina, para que Israel comprenda su destino entre la gracia y la desgracia, el
dolor y la alegra.31
El texto de la creacin de la tradicin sacerdotal (P) tambin tiene relacin con la
historia salvfica. Su inters est en el culto, a travs del cual hace presente a Israel los
hechos histricos salvficos de Yahvh. El culto y sus fiestas pudieron historiar la
naturaleza, en la que Yahvh ejerce una accin nica de la creacin. La relacin se
explicita en la triada: culto-historia-creacin, que se concreta en las indicaciones de
Dios que siguen un ritmo temporal definido por das.32
Volviendo al Deutero-Isaas se llega a evidenciar que las afirmaciones sobre la creacin
en trminos de historia salvfica adquieren un mayor nfasis, ya que aqu se encuentra
una tradicin a la que ningn profeta se haba referido hasta entonces: la creacin del
mundo por Yahvh. l tiene el poder para dominar el caos y por eso se puede recurrir a
l en los desastres histricos para que ayude a su pueblo (Cfr. Is 51,9). Yahvh es el
29
30

31
32

Ibd., p. 491
Cfr. Ibd., p. 494
Cfr. Ibd., pp. 494-495
Cfr. Ibd., pp. 495-499

12

Dios creador de la tierra desde siempre, por eso es digno de fe el mensaje que ahora
dirige a Israel. (Cfr. Is 40,28s). Para Isaas la creacin es la primera de las maravillas
histricas de Yahvh, y un testimonio especial de su voluntad salvfica.33
La situacin de Isaas 40-55 es el exilio, realidad que refleja opresin, sometimiento, y
en la que el pueblo se remonta a Yahvh. En este contexto, la fe en la creacin traza un
puente desde la accin original con que Dios crea el universo hasta la manifestacin
salvadora de su poder. El poder de Yahvh, frente a los poderes de la tierra, no tiene
lmite. Es un poder para liberar a Israel y as propiciar la salvacin futura.
Yahvh es creador de Israel en el sentido que llam a la existencia a ese pueblo
segn su condicin total de criatura, y sobre todo, porque ha elegido y
rescatado a Israel [..] el profeta est pensando en los hechos histricos que la
antigua tradicin haba atribuido al Dios de Israel, especialmente el milagro del
paso del mar de los juncos. Crear y rescatar pueden entenderse en Isaas II
como sinnimos.34
En el mismo sentido, la accin creadora de Yahvh significa para los profetas, el
fundamento de la confianza y la esperanza en la salvacin en momentos de opresin, en
que el profeta invita a la esperanza, invocando el poder del Dios creador. (Cfr. Is 44,
24).35Inclusive el profeta Jeremas invoca al Dios creador en su vocacin (Cfr. Jer 1,5).
Ezequiel cantar la victoria de Yahvh, mostrando al faran como Yahvh es Seor de
la historia. Mientras que Ams pondr nfasis en las consecuencias ticas que derivan
de la fe en la creacin. Para Ams la salvacin no acontecer si no hay conversin (Cfr.
Am 5,4-6)36
Tambin los salmos expresan afirmaciones hmnicas sobre la creacin. Si se toma como
ejemplo el salmo 148, se ve que es un canto de alabanza a la creacin. Aqu se convoca
al cielo, a la tierra, a toda la creacin para celebrar a Yahvh, restaurador del pueblo
elegido. Toda la creacin es vista por el salmista como un instrumento csmico que da
testimonio de Yahvh. El salmo 33 es un himno a la Providencia y a la fidelidad a
Yahvh, aqu se identifican algunos trazos de orden cosmolgico (vv.6-9) y
soteriolgico (vv.10-13; 16-22). La palabra cumple su papel como accin creadora
(vv.4-6). En general los salmos aluden a la creacin con palabras de admiracin, accin
de gracias, alabanza, confianza y espera.37
Por otra parte, la literatura sapiencial muestra un inters por esclarecer el misterio del
mundo y de la condicin humana, inaugurando as una nueva teologa de la creacin en
la que todo se comprende como obra de la sabidura de Dios, es decir nada se puede
atribuir al azar, (Pr 8,22-31) pues Yahvh fund la tierra con sabidura. Esta sabidura
presidi toda la creacin a la manera como el arquitecto vigila la construccin del
edificio, yo estaba all, como arquitecto (Cfr. Pr 8,30).
Es fundamental resaltar que los libros sapienciales se orientan con un inters especial
por la reflexin humana sobre Dios y la vida misma. Su importancia no se brinda a la
33

VON RAD, Gerhard. Teologa del Antiguo Testamento. Vol. II. Salamanca: Sgueme, 1990, p.302
Ibd., p. 302. Para ampliar ver pp. 299-325
35
Cfr. VON RAD, Teologa del Antiguo Testamento, Vol. I, pp. 186-187
36
Cfr. MARTNEZ SIERRA, Alejandro. Antropologa teolgica fundamental, p. 14-15
37
Para ampliar ver los salmos: 8, 33, 104, 136, 145, 148
34

13

experiencia de la palabra de Dios como lo es en los profetas, sino que se fijan ms en las
cuestiones humanas como el padecimiento, la angustia, la amistad, etc. Mientras que el
profeta habla de palabra, el sabio da consejos. El libro del Eclesiasts deja ver cmo
la sabidura humana se convierte en instrumento de revelacin. As pues, la sabidura
abarca el comportamiento humano y el conocimiento de Dios a partir de la experiencia
de la existencia humana, por ello es, a la vez, una sabidura humana y divina. El libro de
la Sabidura seala que el ser humano puede conocer a Dios creador de todo, partiendo
de la contemplacin de las obras de la creacin. (Cfr. Sb 13,1-9).
Antes de pasar a profundizar en los aportes que ofrece el Nuevo Testamento sobre la
creacin, considero pertinente, ahondar un poco ms, en los textos clsicos que nuestra
tradicin ha tomado como referentes para comprender el origen del mundo y del ser
humano.
Elementos propios de la tradicin Sacerdotal y Yahvista.
A continuacin se har un recorrido ms detallado por los textos de la tradicin
sacerdotal (P) y la tradicin Yahvista (J), con el fin de plantear cmo dos mentalidades
tan diferentes presentan puntos comunes que desembocan en la creacin del ser humano
en su condicin de hombre y de mujer.
Tradicin sacerdotal (P) Gnesis 1,1-2,4
La tradicin sacerdotal es un documento propiamente sacerdotal, resultado de
circunstancias histricas. La invasin Babilnica y el Exilio llevaron a una nueva
formulacin de la fe de Israel; los sacerdotes de Jerusaln redactaron este documento
como respuesta a esta necesidad. La preocupacin por las instituciones litrgicas y
sacerdotales lo hace identificar con facilidad. La historia de la creacin en la tradicin
sacerdotal no es ni un mito, ni una leyenda, sino una enseanza sacerdotal, es una
doctrina que se ha ido enriqueciendo a lo largo de los siglos.
El autor inserta los diversos acontecimientos creativos dentro del tiempo, es decir
presenta la creacin como un proceso temporal caracterizado por los das, lo cual puede
significar que es una revelacin temporal, que tiene lugar en el movimiento cclico de la
naturaleza y por tanto no es mito38. Al ser una creacin gradual, procesual, presenta al
ser humano como cspide de dicho proceso.
Durante todo el relato se percibe una armona entre Dios y el ser humano. El caos que se
seala al principio, no existe en s mismo, sino que desde el campo de la fe existe slo
en relacin con la accin creadora, la cual es superior. Se refleja una ciencia teolgica y
cosmolgica a travs de las cuales se muestra la historia y la fe del pueblo de Israel.
El pathos de este captulo radica en la reflexin teolgica a partir de una fe objetiva que
se expresa bajo la forma de la ciencia sagrada de la naturaleza, vigente en el tiempo. Es
una tradicin que mide con sus pasos el amplio cosmos antes de entrar a la creacin del
ser humano. El lenguaje que emplea es para nombrar las cosas de manera breve y
directa, lo que permite un contorno preciso. El Dios que refleja esta tradicin, es un
Dios que acta a travs de la palabra, es decir, habla y es capaz de crear. Por ltimo, se
puede afirmar que esta tradicin se preocupa ms del mundo y de la situacin del ser
humano en l.
38

Cfr. RUIZ DE LA PEA, Teologa de la creacin, pp. 59-60

14

Tradicin Yahvista (J) Gnesis 2,4b-25

La tradicin Yahvista de la creacin es ms antigua que la tradicin sacerdotal y el
contexto monrquico que se le atribuye posibilita una comprensin ms amplia. La
historia de la creacin en esta tradicin es una narracin, describe una historia, un
camino recorrido. Su conocimiento de Yahveh, Dios de Israel, fue lo que le autoriz al
autor narrar as la historia. La intencin del autor consiste en presentar un relato sobre
hechos que se circunscriben en el mbito de la historia del ser humano con Dios. El
relato acta por medio de imgenes sencillas, claras y reales.
La investigacin cientfica seala que en la forma del relato hay tradiciones de diversa
especie y pequeas partes son ligadas por el yahvista, quien escribe de forma instructiva
y penetrante. El problema que el Yahvista examina es el hecho de que el ser humano no
puede tomar una posicin clara a lo largo de su vida, es decir, que el ser humano
experimenta diversidad de perturbaciones y la raz nica de dichas perturbaciones es la
relacin entre Dios y el ser humano.
El Yahvista presenta a travs de este relato, un mundo que se va construyendo en torno
al ser humano: el jardn, las plantas, los animales, la mujer, lo cual tiene su razn de ser
en la armona que guardan con el ser humano. Por tanto, es una perspectiva ms
antropocntrica. El lenguaje que emplea formula declaraciones que insinan un sentido
oculto y deja aflorar la emocin potica. Se puede sealar que los conceptos teolgicos
tradicionales del Yahvista muestran con mayor libertad la benevolencia de Yahveh, que
rodea al ser humano con todos sus cuidados.
Cuando se describe la creacin del hombre y de la mujer, se presenta al Dios creador sin
distancia alguna de la criatura, en donde Dios se dedica como alfarero a formar,
configurar, proyectar, modelar su obra. Para el yahvista Dios es el verdadero
protagonista de la historia, quien ha creado al ser humano libre, capaz de cultivar el
jardn, darle nombre a los animales y establecer una relacin con el otro/a.
Sntesis de las dos tradiciones
Es importante tener en cuenta que la doctrina sobre la creacin no es objeto central de la
fe vetero-testamentaria, es decir:
La fe en la creacin ni es origen ni es la meta de los enunciados contenidos en
Gnesis 1 y 2. Tanto el Yahvista como el sacerdotal se atienen ms bien a la fe
en la salvacin y en la eleccin. Pero apuntalan esta fe mediante el testimonio de
que ese Yahw de la alianza con Abraham y de la alianza sinatica es tambin el
creador del mundo. Pese a toda esta asombrosa concentracin sobre los objetos
particulares de la fe en la creacin, esta parte como prtico, slo debe
desempear dentro del conjunto un papel instrumental. Muestra el camino que
Dios sigui con el mundo hasta la vocacin de Abraham y la constitucin de la
comunidad, de tal modo que Israel partiendo de la posicin ya dada desde la
eleccin, pudiese contemplar retrospectivamente la creacin.39

39

VON RAD, Gerhard. El libro del Gnesis. Salamanca: Sgueme, 1977, p. 54

15

Por tanto, las dos tradiciones estn centradas, al nivel de su fe, en la salvacin y en la
eleccin, sin olvidar que esa fe en la creacin dentro del conjunto cumple un papel
instrumental, que es mediacin para centrarnos en el campo soteriolgico.
4. Visin neo-testamentaria de la creacin
Es un hecho que la creacin es misterio de salvacin, as no lo testifica el pueblo de
Israel cuando descubre la trascendencia que tiene la idea de que el mundo ha sido
creado por Dios a partir de la alianza. Existe una analoga entre la accin histrica de
Dios y la creacin del mundo a lo largo del tiempo, que tiene como fundamento el amor
gratuito de Dios, que penetra la creacin cuidando a todo ser viviente.
Este Dios creador es el Padre de Jesucristo. Y Cristo revela el rostro del Padre como
Dios creador. Esta mediacin creadora de Jess se pone de relieve en algunos pasajes
neo-testamentarios como 1Cor 8,6; Col 1,15-18; Heb 1,2-3; Jn 1,3.10.
El texto de 1 Cor 8,6 dice: Para nosotros no hay ms que un solo Dios, el Padre, del
cual proceden todas las cosas y para el cual somos; y un solo Seor, Jesucristo, por
quien son todas las cosas y por el cual somos nosotros. El contexto de estas palabras
resalta el monotesmo cristiano en contraposicin con el politesmo pagano. Pablo
manifiesta el inters por subrayar el monotesmo y se sirve de una formula tomada del
helenismo (Stoa) para describir la accin creadora de Dios y la funcin mediadora de
Cristo en la creacin.40Para los cristianos, el nico Dios es el Padre del cual proceden
todas las cosas indica el origen de la creacin que tiene lugar en un Dios nico. Y por
quien son todas las cosas significa que el instrumento divino al crear es Cristo
alcanzando la totalidad de lo creado por Dios.
El fragmento de Col 1,15-18 afirma: l es imagen de Dios invisible. Primognito de
toda la creacin, porque en l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra,
las visibles y las invisibles, los Tronos, las Dominaciones, los Principados, las
Potestades: todo fue creado por l y para l, l existe con anterioridad a todo, y todo
tiene en l su consistencia. l es tambin la Cabeza del Cuerpo, de la iglesia: l es el
principio, el primognito de entre los muertos, para que sea l el primero en todo.
Es un himno pre-paulino, dirigido a Cristo creador del mundo y salvador escatolgico,
que surge en comunidades helensticas cristianas. Primognito de toda la creacin,
porque en l fueron creadas todas las cosas La frase da a entender que la expresin
primognito de toda la creacin, hace referencia a la mediacin creadora de Cristo,
entonces lo que se busca es enfatizar la superioridad nica de Cristo sobre todo lo
creado. El en l quiere dar a entender que Cristo fue el instrumento divino en la
creacin del mundo. La expresin todo tiene en l su consistencia indica que Cristo es
el fundamento permanente del ser en los entes. Cristo es quien mantiene al mundo en su
ser. Todo fue creado por l y para l es una frmula que muestra la funcin de
mediacin de Cristo (por l) y simultneamente se habla de l como la meta de toda la
creacin (para l), en el sentido que el mundo ha sido creado hacia l, es decir que
Cristo es la meta oculta de la creacin y de su dinmica.41

40
41

Mysterium Salutis, p. 506

Cfr. Ibd., pp. 506-508

16

El texto de Heb 1,2-3 seala lo siguiente: en estos ltimos tiempos nos ha hablado por
medio del Hijo a quien instituy heredero de todo, por quien tambin hizo los mundos;
el cual, siendo resplandor de su gloria e impronta de su sustancia, y el que sostiene todo
con su palabra poderosa, despus de llevar a cabo la purificacin de los pecados, se
sent a la diestra de la Majestad en las alturas.
Se resaltan algunas expresiones que son fundamentales en el conjunto del texto. Por
medio del Hijo a quien instituy heredero de todo, la frase habla de la exaltacin de
Cristo al cielo, exaltacin que significa constituirse en heredero de todo. Por quien
tambin hizo los mundos, significa que el Hijo acto como instrumento mediador en
la creacin del mundo por Dios. El que sostiene todo con su palabra poderosa, la
expresin sostener todo simboliza la preservacin del mundo de la recada en el caos,
es una recada que la impide el Hijo con su palabra poderosa, un poder que es
propiedad del mediador de la creacin. Es un poder que es propiedad de su palabra que
est dinamizada de fuerza creadora. Y es por la palabra que el Hijo sostiene al mundo.42
El evangelio de Juan 1,3.10, Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada de cuanto
existe. En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por ella, y el mundo no la conoci.
Aqu Juan est hablando de la eternidad atemporal de la Palabra. Es la Palabra con la
que Dios realiza la historia de la salvacin. Una Palabra que se encarna creando y
salvando. Este binomio de creacin-salvacin es posible por la encarnacin del Logos
que es fuente de la vida, por quien todo fue hecho.43
De este modo, la creacin viene a encontrar su fundamento tambin en el Nuevo
Testamento. Y la salvacin que ha tenido lugar en Cristo amplia el esquema de la
creacin. El s de Dios al mundo en Cristo, manifiesta la presencia constante de Dios
mediada por Cristo quien tiende a la realizacin de su obra salvadora.
La creacin es el origen permanente de la salvacin que incluye una encarnacin del
Hijo y el envo del Espritu. Esta creacin tiene lugar como comunicacin y
participacin en el amor de Dios en una absoluta libertad, que tiene como presupuesto la
alianza de Yahvh con Israel, la cual fue vivida en total gratuidad y se potencia en la
nueva alianza concluida por Dios con la humanidad en la encarnacin de su Hijo. La
libertad de la salvacin incluye la libertad de la accin creadora de Dios que est
dinamizada por el amor que se concreta en una entrega autntica. La libertad muestra su
autenticidad no en el recibir sino en el dar; da libremente y da libertad.44
5. Antropologa teolgica: Creacin y Salvacin45
Se puede afirmar que el Dios que crea es el mismo Dios que libera en xodo, que sale
de s, para entregarse sin condiciones. Es este Dios el que anuncia los profetas y es el
meditado por la sabidura. Es el mismo que se refleja en la vida de Jess de Nazaret. Es
el Dios que se revela en el Dios creador.

42
43

44

Cfr. Ibd., p. 508-509

Cfr. Ibd., p. 509. SAYS, Teologa de la creacin, pp. 54-55

Cfr. Mysterium Salutis, pp. 546-551

Sigo a TORRES QUEIRUGA, Andrs, la estructura fundamental de la esperanza bblica, en
Theologica Xaveriana, N154 (abril-mayo, 2005), 227-252
45

17

El carcter activo de la actividad creadora se puede recoger en que cuanto ms presente

el creador ms hace ser a la criatura, cuanto ms sta se reciba de l, ms se realiza en
ella la fuerza creadora. Ser para la criatura significa estar siendo trada a la existencia,
es estar siendo sida por el creador, que le abre el espacio de su esperanza. No se
puede olvidar que la creacin tiene su raz en la experiencia del carcter contingente de
nuestro mundo. Este carcter es lo que ha llevado a la intuicin de una realidad que lo
fundamenta, por eso la visin bblica de Dios lleva un concepto peculiar y nico de
creacin.
Lo anterior invita a revisar el esquema de la historia de la salvacin que se ha dado a lo
largo de los siglos. Se trata de recuperar el significado original que puede tener la
historia de la salvacin para la creacin. Segn Torres Queiruga, se constata una
tendencia en la humanidad a comprender la historia de la salvacin desde un esquema
tradicional, que no ha tenido en cuenta la presencia del Dios que crea por amor.
Lcidamente, el autor construye un esquema original alternativo que tiene como
fundamento el Dios que crea por amor, el Dios de Jess. Desde esta perspectiva se
plantea un cambio de paradigma que favorezca la relacin entre creacin y salvacin.
El esquema tradicional que describe la historia de la salvacin y que es necesario revisar
se formula en la siguiente secuencia: Paraso-cada-castigo-redencin-gloria. Es una
secuencia que no pasa el examen de una racionalidad crtica propia del mundo moderno,
caracterizado por el secularismo. Esta concepcin trae como consecuencia la perversin
de la imagen de Dios, pues presenta a Jess castigando en vez de perdonar. Se vincula
el mal (sufrimiento, culpa y la muerte) con el castigo divino y la salvacin se presenta
como precio doloroso que el Hijo tuvo que pagar por todos nosotros/as para alcanzarnos
el perdn.
Lo dicho est determinado por una imaginacin mtica que ha condicionado
racionamientos teolgicos. Por ello, la creacin, la salvacin, la esperanza cristiana
queda afectada, pues se introduce una deformacin sobre la imagen de Dios, dejando en
el ambiente una comprensin de la salvacin- creacin, desde un dios justiciero que
permite el mal y que castiga. De este modo, se infunde culpabilidad, falsas
responsabilidades y superfluas libertades.
Como alternativa al esquema tradicional, se propone el esquema del Dios que crea por
amor, estableciendo la siguiente secuencia de la historia de la salvacin-creacin:
Creacin-crecimiento histrico-culminacin en Cristo-gloria. Aqu el tiempo de la
historia se concibe como la condicin de posibilidad de la existencia finita, ya no es la
cada de un paraso. El mal no es castigo, sino que representa el obstculo relacional que
brota de la condicin humana y afecta la vinculacin con Dios. La salvacin en
Jesucristo es la culminacin de la lucha amorosa. Y la gloria ser la realizacin del
designio originario de Dios, que busca nuestra realizacin desde el amor. De este modo,
la historia se crea, re-crea y se constituye en camino de esperanza a pesar de los
obstculos reales en que Dios inaugura una nueva concepcin del tiempo en trminos de
apertura, que abre a una comunin esperada y libre de sufrimientos.
La antropologa teolgica est invitada a pensar de manera nueva la relacin entre
creacin y salvacin, dos categoras que hemos intentado desarrollar en estas pginas.
Para lo cual, se hace necesario abandonar la comprensin de la creacin en trminos de
cada/redencin, y junto a ello, realizar un trabajo minucioso por des-mitologizar la

18

historia de Dios con la humanidad, empezando por el libro del Gnesis, en el que se ve
la creacin cada que se identifica como el mundo malo del que nos libera la redencin,
y trae como consecuencia la prctica de tendencias ascticas, la negacin del cuerpo y
de la naturaleza y la centralidad de Jesucristo en la redencin. Desde esta perspectiva, la
salvacin acontece fuera de la creacin, como liberndola de ella. Y la encarnacin
tiende a sustraerse del proceso creador convirtindola en una irrupcin sobre-naturalista.
La antropologa teolgica tiene que caminar de la mano de la teologa de la creacin, de
la soteriologa y ms especficamente de la escatologa. Pues la creacin es una nocin
escatolgica. Es un sistema abierto al futuro sea de fracaso o de salvacin. Igualmente
tiene que tener presente que los gemidos de la tierra, son gemidos de la condicin
humana y debe de intentar generar situaciones de sentido que sostengan las angustias e
incertidumbres que hombres y mujeres padecen.
La antropologa teolgica que logre articular la creacin y la salvacin debe hacerse
cargo de la vida desde el Dios creador, que la da en momentos de fracaso, por eso su
tarea consiste en manifestar que realmente Dios se hace cargo de la vida, por la creacin
y ms all del mal y por la misma gracia concedida como don gratuito al ser humano.
De este modo, la antropologa teolgica necesita de una razn que est abierta a la
realidad actual para que logre captar y sostener por la fe, que hace razonable la razn
desde el sentir, las necesidades existenciales y sociales de las personas. Esta situacin
reclama una razn creadora que proporcione una comprensin integral de la existencia
humana con relacin al Dios creador.
La tarea atribuida a la antropologa teolgica debe orientarse a favorecer los espacios
que se intentan construir, como defensa de la vida manifestada en la lucha por la
dignidad del ser humano, por la identidad de la mujer y el varn, por la proteccin del
medio ambiente como entorno con el que nos relacionamos, por concepciones acerca
del mal que estn libres de condenacin y dominio, por superar el individualismo, por
aparecer en lo pequeo y con los pequeos de este mundo, por una tica mediada por la
piedad, por una solidaridad universal, por la acogida hacia los dems..
6. Retos
Como bien lo seala Francisco Jos Ruz Prez, se hace necesario resaltar esa teologa
creacional que reviste la praxis histrica de Jess, en quien es palpable esa conviccin
de que toda creatura, por el mero hecho de serlo, est abierta a la posibilidad salvfica de
Dios, pues todo se sita dentro del marco creacional, nada se cierra a la dinmica del
Reino ni se estanca por el temor o la desesperacin. Dios Padre-Madre hace salir su sol
sobre malos y buenos y llover sobre justos e injustos (Mt 5,45) El altsimo es bueno
con los ingratos y los perversos (Lc 6,35). Jess se deja rodear por los pobres y
enfermos, por aquellos que sufran el rechazo religioso-social. Jess recupera para ellos
la dignidad teolgica de la creatura y les posibilita la esperanza.46
Es evidente que asistimos a una revolucin que est activada por un planeta que est
muriendo prematuramente, el medio ambiente se degrada rpidamente y nos
encaminamos a este ritmo. Nos enfrentamos a un problema de supervivencia que nos
exige imaginar alternativas al sistema econmico neoliberal y al ethos consumista. A
desarrollar estructuras de decisin poltico-econmicas que velen por la preservacin en
46

Cfr. RUIZ PEREZ, Francisco, Creacin y Ecologa en TAMAYO, Juan Jos. Nuevo Diccionario de
Teologa, 184

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justicia de los bienes del planeta. Se trata de una nueva conciencia global, cuyo sujeto es
la humanidad entera.
Es un reto para la Antropologa teolgica desde el campo de la creacin, el asumir los
aportes que la Teologa ecolgica contempornea seala en los siguientes puntos47:

47

La situacin ecolgica demanda que se siga revisando la inclinacin

antropocntrica de la Modernidad. El ser humano tiene que saberse incluido
dentro del cosmos, en pertenencia a l y en dependencia de los procesos que lo
configuran. El progreso infinito en los trminos en que hoy se persigue niega la
alteridad del mundo, por ello se hace necesario promover conceptos claves del
saber secular como los de contingencia, falibilidad y finitud humanas. El saber
teolgico propone ahondarlos conectndolos con otro perteneciente a su acervo,
el de creaturalidad. El estatuto fundamental de creatura que afecta por igual al
ser humano y a la realidad no humana posee una carga relativizadora y crtica
del antropocentrismo.

Revalorizacin de la conexin entre historia y naturaleza. El desequilibrio

ecolgico remite a desequilibrios histricos. La pregunta por el futuro del
entorno es la pregunta por el adnde quiere dirigirse histricamente la
humanidad. Cualquier hipottica plenificacin de la historia tiene que contar con
la plenificacin del mundo no humano. Sin esa fraternidad y sororidad entre
las creaturas parece inviable todo horizonte salvfico.

Recuperacin de una espiritualidad de la tierra. En esta espiritualidad queda

afectada la imagen de Dios. Se reivindican aspectos de la revelacin que son
correctivos a la imagen de Dios como lo maternal, lo femenino, lo inclusivo, lo
pasivo, lo ldico, lo providente y lo creativo.

Se debe mirar el acto creador como implementacin del amor que nos conduce,
cada vez a mayor plenitud. El pasado alcanza el presente y el futuro, porque el
pasado es promesa y como tal apunta a una realizacin que afecta al hoy y al
maana, por eso se hace necesario hablar de una creatio originalis.

La voluntad de ser, mezclada sin duda con la compulsin por el poder, debe
ceder espacio a una conciencia cada vez ms fuerte del estar-en y del estar-con.
Lo relacional se erige como eje vertebrador para la antropologa y la teologa.
Somos planetarios, humanidad, co-creaturas, por ello se hace necesario
reconsiderar los parmetros en que se mueve la mstica creacional, que invita a
la alabanza solidaria de las creaturas, al acceso esttico a lo creado y a la
fraternidad con el cosmos.

Cfr. Ibd., 187-189

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