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AndrsGonzlezGmez,ApuntesparaensayarunainterpretacinmaterialistadelaTeoradelasIdeasdePlatn,ElCatoblepas95:12,2010

Apuntes para ensayar una interpretacin materialista de laTeora de las

Ideasde Platn
Andrs Gonzlez Gmez
Aunque Platn s ejercita crticamente la idea deego trascendental,en cambio no la representa explcitamente
como tal en una doctrina filosfica proemial meta-filosfica, sino que la representa a travs de lamitologizacin
formalde uno de los lmites negativos del proceso de su institucionalizacin: la figura del filsofo-gobernante

Por ltimo, los contextos histricos. En especial, la revisin de la Historia del materialismo a la luz de una idea de
materiafilosficamenteadecuadayqueseacapaz,porejemplo,deplantearlacuestindelareivindicacinmaterialista
delaTeoradelasIdeasdePlatn(GustavoBueno,Materia,Pentalfa,Oviedo1990,pg86.)

I.Planteamientodelacuestin
1.GustavoBuenoafirma,apoyndoseenunfragmentodeElSofistaenelquePlatnexponesutesisacercade
lasymplokdelasIdeas,questassonmateriasdeterminadaspertenecientesaltercergnerodematerialidad:
En cuanto a Platn, y a pesar de la arraigada tradicin que ve en Platn al crtico por excelencia del materialismo,
diremos que, aunque hay trminos precisos en el corpus platonicum que se traducen por materia y que remiten a
conceptosqueseprefiguranlaprothildeAristteles(lamateriacomosustratoeternocapazderecibirlasformaspor
mediodelascualeslomoldearelDemiurgo),sinembargolapresenciadelaIdeadematerianosecircunscribeatales
trminos.Eslegtimobuscar,msalldelradiodeinfluenciadeestostrminos,lapresenciadelaIdeademateriaenel
sistema platnico. Precisamente el mundo de las ideas, en tanto las unas se determinan a las otras (aunque algunas
estn disociadas de las restantes, segn se nos precisa en El Sofista, 259 ce) cumple enteramente la definicin de
materia determinada, puesto que cumple los atributos de multiplicidad y codeterminacin, en un horizonte del tercer
gnero, pero tan rigurosamente como pudiera cumplirlo en un horizonte del primer gnero. (Gustavo
Bueno,Materia,Pentalfa,Oviedo1990,pgs6566.)

2.YGustavoBuenoaade,apoyndosedenuevoparaelloenelmismofragmentodeElSofista,quealconsiderar
a las Ideas como materias determinadas terciogenricas, lo que Platn nos est descubriendo no es la estructura
trascendente del mundo de las ideas, sino la estructura trascendental del Mundo,entendida como una estructura
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enclasada no metafsica de crculos (gneros) de materia distintos intersectados en symplok a travs de sus
respectivaspartes:
Encualquiercaso,elatributodelacodeterminacinnoimplicalaconexividadtotalocodeterminacinmutuadetodaslas
partesdeuncrculodematerialidaddada,deacuerdoconlaideaplatnicadelasymplok(ElSofista,259ce,260b):si
todoestuviesecomunicadocontodonopodramosconocernada.()LaestructuraenclasadadelMundo,talcomofue
descubiertaporPlatn,seraunaestructuratrascendental(ynoemprica,perotampocometafsica).Elfundamentode
esta trascendentalidad habra que ponerlo en la interaccin entre la isologa, entre las partes de cada multiplicidad
mundanaylamorfologadecadaunadeesaspartes:silaspartessedeterminansegnunamorfologaesenfuncindel
encuentroconotraspartesisolgicasluegolostrminosdecadamultiplicidadnoestarandeterminadosaunaclase
demodoabsoluto,sinoenlamedidaenqueestostrminosseencuentranmutuamente,mediataoinmediatamente,y
eseencuentroesunmodoabstractodereferirsealacodeterminacin.Perolacodeterminacinentrelostrminosde
las diversas multiplicidades no tiene lugar slamente dentro de los crculos de enclasamiento, sino tambin en la
interseccindediferentescrculos,loquepermitedarcuentadelacomplejidaddelarelacindecodeterminacin,ydela
posibilidad de incluir entre ellas a las relaciones aleatorias (por las contingencias derivadas de los contextos inter
clases).(GustavoBueno,Materia,Pentalfa,Oviedo1990,pgs2728.)

3.Yporltimo,paraterminardeplantearlacuestindelareivindicacinmaterialistadelaTeoradelasIdeasde
Platn,GustavoBuenoafirmaquenoesapartirdePlatncuandoempiezaafraguarelproyectofilosficodeestablecer
undualismoontolgicopartiendodelpostuladodelacoexistencia,desdelaeternidad,delosvaloreslmitedelamateria
determinada.Esedualismoontolgicohabrafraguado,porprimeravez,enlafilosofadeAristteles:
Msexactosera,pues,verenPlatnalpensadorque,antesqueAristteles,hadesarrolladolamateriadeterminadade
sus precursores hasta sus valores lmites, a saber, la materia prima y las formas puras y que ha abierto con ello los
problemasfilosficosquesederivandeladefinicindeestoslmites.Entrelosextremosdelmonismoydelpluralismo,
Platnest,desdeluego,mscercadeDemcritoquedeParmnidesoinclusoquedeAnaxgoras.
EsapartirdeAristtelescuandofraguaeltratamientodelaideademateriaencuantotipoderealidadquehabrque
entendercomocoexistenteconelserinmaterial,entrminosabsolutos.Aristteleshaincorporadoasusistemalaideade
naturalezamaterialdelatradicinjnica(elsermvil)perolahacompuestoconlaideadelserinmaterialytrasmundano
de la tradicin eletica. El cosmos material es el ser en potencia y est constituido por sustancias hilemrficas,
compuestasdemateriayforma.Lamateriaprimanoesunasustanciaconexistenciapropia,esslopotenciadeformas
sustancialesy,supuestasstas,deformasaccidentales.Lamateria,encualquiercaso,eseternaysusconformaciones
estn codeterminadas segn un orden eterno (la tesis de la eternidad del cosmos la tesis de la materia informada
eternamentesegnelordendelmundusadspectabilisesunatesisnuevadeAristteles,sinosatenemosalosresultados
deW.Jaeger).Ahorabien,estecosmosmaterialeternoyfinito,enperpetuomovimiento,necesitadeunmotoromanantial
inagotable,queyanopodrserfinito(corpreo),puestoqueldalugaralmovimientoeterno.Aristteleshaestablecido
explcitamentelaideadelserinmaterial,delActoPuro,queesalavezelmotordelsermaterial.Este,sinembargo,no
brota de aqul en su sustancia. El dualismo ontolgico de Aristteles (ser mvil o material/ser inmvil, inmaterial) se
desplegareneltrialismodelastressustancias,puestoqueelsermvilcomprendetantoalassustanciascorruptibles
comoalasincorruptibles.Launidaddelseraristotlicosenosapareceasmsbiencomoresultadodeunpostulado
encierraenelfondounapluralidadirreductibleysuscitalacuestindelaconexinontolgicaentrelastressustancias.
(GustavoBueno,Materia,Pentalfa,Oviedo1990,pgs6567.)

As pues, Platn no habra fijado lmites a la unidad de laestructura trascendental del Mundo,consciente de los
problemas filosficos a los que se dara paso en el momento de tratar de definir positivamente dichos lmites. Si los
lmitesdelaunidaddelaestructuradelMundosondefinidospositivamente,yapartirdedichadefinicinelMundoes
concebidocomountodoenelquetodoestrelacionadocontodo(estructurametafsicadelMundo),entoncessegn
Platn, la estructura real del Mundo desaparecera disuelta en los valores lmites de la materia determinada
valoresmetamricosque pueden definirse negativamente a partir de losatributostrascendentalesque cabe reconocer
positivamente conjugados de forma diamrica en cualquier materia determinada, con independencia de cul sea el
gnero de materialidad al que pertenezca, a saber: la multiplicidad de partes extra partes y la codeterminacin. Si
utilizamoseltrminomateriaparareferirnosalamultiplicidaddepartesextrapartesyeltrminoformaparareferirnosa
la codeterminacin entre ellas, entonces tendremos como lmites negativos del Mundo real en el que este deja de
existir, por un lado, a la materia pura que sin forma no es algo determinado pero que existe siempre movindose
caticamente en el espacio, y por otro lado, a laformapura,que es siempre forma de algo determinado, pero que no
existeseparadadelamateria.
4.Hastaaquelplanteamientodeestacuestinreivindicativatalcomopuedeserplanteada,amientender,siendo
fielalaletradeltextoenelqueGustavoBuenomismolahaplanteado,comounodelosproblemasfilosficosquela
IdeadeMateriatieneabiertoscuandoespuestadecaraalfuturo.
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II.Desarrollodelacuestin
A partir de aqu, toca desarrollar esta reivindicacin interpretando libremente lafilosofa de Platn desde
el Materialismo Filosfico en el sentido estricto de esta expresin, que ya no es la filosofa de un sujeto, sino una
filosofa ya suficientemente objetivada que constituye, para muchos de los que se dedican profesionalmente a la
enseanza(ynoslodelafilosofa)el:
esqueleto disperso que han asumido como instrumento para el desarrollo de su trabajo didctico (Grupo Metaxy,
Filosofa1Bachillerato,Ed.Eikasa,pg.4.)

Desarrollaremoslareivindicacinexponiendounaseriedetemas,sinnimodeserexhaustivosysindemasiadas
pretensionesdeprocedersistemticamenteenlaexposicin,engranmedidadebidoalaspeculiarescaractersticasde
lafilosofadePlatn,queeslamateriasobrelaquevamosatrabajaresperemosquesinejercerdemasiadaviolencia
sobreella.
Hemos hablado del Mundo y de los lmites de su estructura real en el planteamiento de la cuestin. Para
desarrollarla nos centraremos ahora, sobre todo, en el Alma y en Dios, con la pretensin de poder regresar de nuevo
sobreelMundoytratareltemadesuorigenapartirdelostemasyatratadosentornoaestasotrasdosIdeas.
1.Launidadpsicofsicadelorganismoindividual
PlatndelimitasupropiaposicinpluralistatantofrentealmaterialismoreduccionistaprimogenricodeDemcrito
comofrentealmonismodelasustancia,tantoprincipialista(Parmnides)comoanalogista(Anaxgoras).Enfuncinde
sucrticaaestemonismodelasustancia,puedeafirmarsequeelpluralismodePlatn,enelterrenoantropolgico,es
un materialismo opuesto al espiritualismo de la subjetividad. Segn esto, elalmano sera para Platn una sustancia
simple yuxtapuesta, articulada o fusionada con el cuerpo, sino que sera una pluralidad de funciones orgnicas del
cuerpomismo,concebido,asuvez,comounatotalidaddepartesatributivasunidassinalgicamentequepuedenllegar
adestruirsemutuamentefunciones(potenciasofuerzasanmicas)teleolgicasdelorganismo,cuyafinalidadserala
demantenerloenlaexistenciaorganizndolodeformasdistintas,conducentestodasellas,aunquenotodasdelmismo
modo, a una relacin de proporcionalidad entre sus partes materiales que evita que el todo se encamine hacia su
disolucin(muerte).ElalmanoseraparaPlatn,endefinitiva,algoprevioalainteligenciayalavida,sinounafuerza
que resulta de la mezcla o interaccin de la vida con la inteligencia. Una vez producida esta mezcla diamrica y
segregadas las diversas almas de ella, cada una con su multiplicidad de funciones, resultara imposible
regresardialcticamentealaunidaddelalmaconcebidacomolaunidaddeuntodosustancializadoseparadodelcuerpo:
LaexposicindelTimeoenumeraenelhombretresalmas,cuyoorigenydestinoesdiverso:elalmaracional(logistikn)
estdiseadaporelDemiurgo,deacuerdoconellinajedivinodelosdiosesysealbergaenlaredondacabeza,
semejante a la ms perfecta de todas las formas, la esfera (44) el alma sensible, en cambio, de carcter mortal, fue
encomendadaalosdiosesinferioresomenores,quienesformaronunaparteirascible(thymocids)yotraconcupiscible
(epithymetikn), unindolas al tronco humano y separndolas de la racional por el istmo del cuello, para marcar su
diferenciajerrquica(69).Elalmairascible,alaquepertenecenlosafectosnoblescomolaira,laambicin,elvaloryla
esperanza, qued albergada en el corazn, de forma aproximadamente esfrica, mientras que la concupiscible qued
atada como bestia salvaje en el bajo vientre y separada de la primera por el muro del diafragma. En esta ltima
residen el instinto de conservacin, el apetito sexual, el placer y el dolor, cuyo control se ejercita desde el corazn. El
Timeoseextiendeenconsideracionespsicofisiolgicaspormenorizadas,sobrelaffuncindelospulmones,elhgado,
etc., en las que no entramos () Desde esta perspectiva psicofisiolgica el famoso mito que refiere el Fedro sobre la
naturalezadelalmacobranuevatonalidad.Allsecomparaelalmahumanaalapotenciareunidaenunesfuerzodel
troncodecaballosdeuncarrojuntoconsuauriga(246).(GrupoDiacronos,HistoriadelaFilosofa,Ed.Eikasa,2005,
pg.73.)

La unidad psicofsica (sinalgica) del organismo individual, excluira tambin la posibilidad de interpretar a Platn
comounfilsofodualistaenelterrenoantropolgico.Undualismoantropolgicoque,explcitamenterepresentadocomo
tal,slohabracomenzadoacircularenserio,yafraguadocomotal,apartirdeDescartes,conlatransformacindela
pluralidaddealmas(queperduraenlafilosofaaristotlica)enlaunidaddelesprituunesprituquenoseraotracosa
queDiosmismohabitandoenlasubjetividadhumana,transformndolaencgitoalengrandecerlaconsupresenciaen
ella. Esta subjetividad humana engrandecida en su entendimiento tericoespeculativo por la Gracia de Dios, es ya
unasubjetividadhumanaquesepretendequeseatrascendental.

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ConanterioridadaDescartes,lasubjetividadhumanaeraconstituidaporDiosenunarelacintrascendental.Yera
estarelacinaquelloqueeraconsideradotrascendentaldesdeunpuntodevistafilosfico.ConlareformadelaIglesia
CatlicaimpulsadaporLutero,seiniciaelprocesoderupturadeesarelacintrascendental,yesapartirdeDescartes
cuando fragua filosficamente la Idea de una subjetividad humana autoconstituyente una subjetividad que ya slo a
partirdesuautonomapodrmantenerseenrelacinconDios.
La representacin explcita de latrascendentalidadde la subjetividad humana, llegar con el peculiar giro dado
porKantalacuestindelaautonomadeesasubjetividad.YserrepresentadaexplcitamenteporKant,nocomouna
propiedadqueelesprituhumano adquiere al engrandecerse su entendimiento especulativo por la habitacin en l del
Diosque,paradescenderhastal,hatenidoquehacersecarne,sinocomounapropiedadquelasubjetividadhumana
corprea (psicolgica) adquiere por s misma, desde su autonoma, al ser capaz de elevarse desde ella hasta el
mismsimoDiosabsolutamentetrascendente,ydisfrutarjuntoaldeunasantidadquelogramantenerpormediodela
racionalidaddesusaccionesprcticas.
Esasubjetividadpsicolgica(corprea)intimista,caracterizadaesencialmenteporlafacultaddelsentimiento,ser
pueslarazcomnde la que brotan tanto la racionalidad terica como la racionalidad prctica. Una subjetividad que
tendrqueadquirirlapropiedaddesertrascendentalporvoluntadoamorpropio,altenermermadas,segnKant,sus
facultadescognoscitivas.
Latrascendentalautonomade esa subjetividad santa, deseante o amante del bien propio y ajeno (amars al
prjimocomoteamasatimismo),serreconocidaporelEstadodemocrticoburguscomoelderechonaturaldelos
sujetos humanos a la libertad de modo que seran estas atmicas subjetividades autnomas las que, segn la
hiptesis, concurren libremente de un modo natural en la constitucin del Estado democrtico, a travs de un pacto o
contrato social cuya finalidad fundamental es la de garantizar a los individuos concurrentes, a travs del derecho
positivodelEstado,elejerciciodeotrosposiblesderechosnaturalesqueelpropioderechoalalibertadpodralimitar.
En Platn, como tratar de mostrar a continuacin, la subjetividad corprea, en tanto que unidad psicofsica del
sujeto, no es la raz comn a partir de la cual se separan, por un lado, la racionalidad terica, y, por otro lado, la
racionalidad prctica. Esta separacin del saber (teora, especulacin), por un lado, y del hacer (prctica, accin), por
otro, le habra parecido sencillamente inaceptable a un griego del siglo IV a.C. Ni siquiera en el demiurgo de Platn el
saberyelhacersedanporseparado.Eldemiurgotienequehacerporquesabe.Yaveremosmsadelantequesloel
demiurgodePlatnhaceenfuncindesusaberreflexivo.ElcasoesqueslolacontemplacindesmismodelDios
aristotlico implica un tipo de saber, enigmtico para los humanos, que no es directamente un tipo de hacer
determinado.Aspues,enPlatn,lasubjetividadcorprea,entantoqueunidadpsicofsicadelorganismoindividual,es
larazcomndelaquederivandosposiblesenfoquesapartirdeloscualesanalizarlanaturalezadelasmatemticas,a
saber:elenfoqueepistemolgicoyelenfoquegnoseolgico.
2.Epistemologaygnoseologa
La unidad psicofsica del organismo individual, sera la raz comn a partir de la cual Platn habra podido
diferenciar dos perspectivas desde las que enfocar, de distinto modo, el anlisis de la realidad de las matemticas, a
saber:laperspectivaepistemolgicaylaperspectivagnoseolgica(verJuanB.FuentesyNataliaS.GarcaPrez,La
raz comn de los enfoques epistemolgico y gnoseolgico de la pregunta por la ciencia del materialismo
gnoseolgico: el dualismo cartesiano., revistaLogos,Anales del Seminario de Metafsica, vol. 40, 2007, pgs. 119
139.)
Elconocimientosera,paraPlatn,unaconductadelsujetocorpreoreguladaporfinesorientadoshacialacaptura
(conceptualizacin) o apresamiento (aprendizaje) de objetos exteriores objetos exteriores que no podran llegar a ser
capturados sin la realizacin, por parte del sujeto, de operaciones consistentes aproximar y separar otros objetos
interpuestos.Enestesentido,percibireneltiempo(M2)algocorpreo(slidoofluido,M1)queadistanciadenosotros
est puesto ah, en el espacio, es ya conocer, pues esa relacin entre M1 y M2 no es una relacin puramente
sensualista, sino una relacin que se produce siempre por la mediacin de entidades inteligibles (M3). Percibir es ya
conocer, y conocer lo percibido es reconocer (recordar lo conocido) la existencia de las entidades inteligibles con las
que estamos operando para llegar a capturar o apresar los objetos. Se puede explicar perfectamente el conocimiento
por reminiscencia, sin tener que acudir para ello al innatismo que se suele atribuirse a Platn proyectando sobre l
mentalismo de la psicologa cognitivista. En toda forma de conocimiento, tal como el conocimiento es concebido por
Platn, cabra reconocer, y no por cuestiones de gnesis, sino por cuestiones de estructura, tanto componentes
sensiblescomocomponentesinteligibles.

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Lafamosalneadel conocimiento es un todo heterogneo de partes continuas, y no un todo que se compone a

partir de otras dos totalidades preexistentes que, al yuxtaponerse, pasan a ser partes discontinuas del todo global, a
saber:porunlado,elconocimientosensible(opinin),yporotrolado,elconocimientointeligible(ciencia).Tampocoen
este terreno de la epistemologa reconoceramos a Platn como un dualista. No hay tal dualismo epistemolgico. La
lnea es un continuo en el que todo conocimiento tiene, en diverso grado, tanto componentes corpreos (sensibles)
como componentes inteligibles diversos grados de conocimiento que estn dados en funcin del mayor o menor re
conocimientode la existencia de los componentes inteligibles, y que se mantienen unidos entre s como partes de un
todoatravsde(oporlamediacin)deunarelacindeidentidadmatemticaqueestablecelaigualdadoequivalencia
entrelasfraccionesdesusproductosrelativos.
Obtenemos as un criterio a partir del cual poder diferenciar en la obra de Platn el enfoque epistemolgico del
gnoseolgico. Enfocado epistemolgicamente, el clculo matemtico es considerado por Platn como un saber hacer
ligado a esas conductas del sujeto corpreo prolptico que hemos denominado conocimientos. Enfocadas
epistemolgicamente,lasmatemticasaparecencomounsaberligadoalasoperacionesdecaptura(conceptualizacin)
desarrolladas por el alma racional, tanto si sas operaciones de captura (de clculo, en este caso) las realiza el alma
racional al servicio de los fines de las almas sensibles (agricultura, comercio, guerra), como si las realiza en inters
propio, residiendo dicho inters propio en la captura de la esencia de los fenmenos por medio de la deduccin de
hiptesis.Enfocadasepistemolgicamentelasmatemticassonconocimiento.
Pero enfocados gnoseolgicamente, los esquemas de identidad matemticos y las identidades sintticas
(teoremas)quepuedenconstruirseapartirdeellos,sonvistosporPlatncomoentidadesrealesquemedianentrelas
partesdeunamultiplicidadcodeterminndolas(comoocurreconlamultiplicidaddelaspartesdelconocimientomismo
quefiguranenlalnea).LajustificacindeunteoremayanoseraparaPlatnunconocimiento,sinolaconstruccinde
laestructuradelarealidadmismaunaconstruccinqueparecehabersidollevadaacaboporunalmaracionalquese
ha liberado completamente de la subjetividad de los fines (vase, Fernando Miguel Prez, La eliminacin de la
subjetividaddelosfines.Platnylasmatemticas,Eikasa,n12,2007)yqueopera,unavezneutralizadoelcuerpo,
comounalmauniversalquesedistribuye,nosloencadaunodelossujetosracionales,sinoencadaunodelosseres,
tantoorgnicoscomoinorgnicos.Noesstealmadeuniversalidaddistributivaligadaalenfoquegnoseolgicodelas
matemticas,esomismoqueeldemiurgosiemprepensensueternareflexinquelegustaraseralgndaparallegar
a ser un dios feliz? No es ste alma universal, obtenida a partir del enfoque gnoseolgico de las matemticas,
elCuerpodelMundo?
Elhechodequeeldiossiempreexistieselehizoreflexionarsobreeldiosquehabradeserenalgunaocasin.Este
pensamiento hizo que su cuerpo fuese liso, completamente plano, igual desde el centro, entero, completo a partir de
cuerposenteros.Pusoelalmaenelcentrodesucuerpoylaextendiportodaspartesycubriconellaelcuerpopor
fuera, form un solo universo circular que giraba sobre s mismo, y gracias a esta virtud, puede relacionarse consigo
mismo y no necesitaba de ningn otro, conocido y amigo para consigo mismo suficientemente. Por todas partes lo
engendrcomoundiosfeliz.(Platn,Timeo,Ed.Alianza,34ab.)

3.ConceptoseIdeas:lasymplokentrelostresgnerosdematerialidad
Aspues,eneltercergnerodematerialidadcabradiferenciardosrdenes:
a)unprimerordenenelquesevaacumulandoloquedescubrimosquetienedeeternalamateriacorprea(M1),
queeslamateriadelCuerpodelMundo
b)unsegundoordenenelquesevaacumulandoloquedescubrimosquetienedeeternalamateriapsicofsica
(M2),queeslamateriadelAlmadelMundo,ladelmovimientodialcticodesuestructuratrascendental.
Alprimerordenpertenecenlosconceptosconlosqueseconstruyenlosteoremasmatemticosalsegundoorden
pertenecenlasIdeasconlasqueseconstruyenlastesisfilosficas.
Los conceptos matemticos no seran ontolgicamente inferiores a las Ideas, como suele decirse (inteligibles
inferiores),puesconceptosmatemticoseIdeasfilosficaspertenecen,paraPlatn,almismognerodematerialidad.
Por tanto, aunque se siten en distintos rdenes, por pertenecer a un mismo gnero tienen la misma consistencia o
entidad ontolgica. Pero a su vez, dentro de cada uno de ambos rdenes habra que diferenciar distintos estratos de
ordenacin, pues ni los teoremas matemticos se conectan todos con todos, ni tampoco las tesis filosficas se
conectan todas con todas, pues siguiendo el principio de discontinuidad que deriva de lasymplokde los crculos de
materialidad causalmente disyuntos, algunos teoremas se conectan con algunos pero no con otros, como tambin las
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tesis filosficas se conectan algunas con algunas pero no con otras lo que permite que, dentro de sus respectivos
rdenes, teoremas matemticos y tesis filosficas puedan ir ordenndose en estratos diferentes estratos en los que
podrndiferenciarsetantodistintasdisciplinasmatemticascomodistintastemticasfilosficas.EnLaRepblica(524
e531c)Platnofreceunaclasificacindelasdiferentesdisciplinasqueesposiblereconocerdentrodelasmatemticas,
yenElSofistaofrecetambinunaclasificacindelosdiferentesestratosdeordenacindelasIdeasenfuncindelas
diferentesformasdecomunicacinentreellasquecabereconocerdentrodeunmismosistemadialcticodeIdeas(253
de). La universalidad de las verdades filosficas de segundo orden que puedan construirse a partir de las verdades
matemticas de primer orden, ya no podr ser una universalidad distributiva como la de los teoremas, sino una
universalidad atributiva. Unas verdades atributivas cuya evidencia tendr que ser defendida por unas subjetividades
frenteaotrassubjetividades:lastesisfilosficas.
A travs de su orden conceptual M3 est en contacto con M1, y a travs de su orden trascendental M3 est en
contacto con M2. De modo que a travs de M3, M1 y M2 se mantienen en contacto entre s. Esta symplok de
materialidades establecida en trminos ontolgico especiales a escala del Mundo, se da porque a escala corprea,
establecidaentrminosontolgicoparticulares,sereconocetambingnoseolgicamenteencadaunadelasmaterias
determinadas del Mundo materias determinadas en las que podremos reconocer la presencia
detrminos(M1),relaciones (M3) y operaciones (M2). La materialidad de las Ideas no sera entonces, en Platn, un
principio o postulado a cerca la unidad del ser en tanto que ser, sino ms bien una consecuencia derivada
internamente de la interseccin que necesariamente se da, de hecho, por mediacin de ellas, entre las materialidades
primogenricas(M1,lamateriacorprea)ylasmaterialidadessegundogenricas(M2,lasubjetividaddelosfines).Sin
lamediacindeentidadesdeotrognerodematerialidaddistinto(M3,losconceptosylasIdeas)noreducibleniaM1ni
aM2,elproductodelainterseccinentrelasmateriasdeterminadasdeambosgnerosnoresultaraserinteligiblepara
nosotros.
As que, el descubrimiento de la estructura trascendental de la unidad del Mundo, Platn estara tratando de
justificarlo a travs de una ontologa especial que justificara, a su vez, la necesidad de reconocer la existencia de un
tercer gnero de materialidad. Si desconectamos a M3 de su interseccin dialctica con los otros dos gneros de
materialidad, y lo concebimos separado como un todo homogneo distributivo, sobrepasado ms all del ser por la
Idea a partir de la cual todas las Ideas estaran en el todo conectadas con todas al participar todas de ella (Idea de
Bien), entonces M3 y la inteligencia del filsofogobernante que produce la mezcla de funciones sociales a partir de la
que se constituye la estructura poltica de la polis, seran una y la misma cosa. Y si desconectamos a M3 de su
interseccindialcticaconlosotrosdosgnerosdematerialidad,yloconcebimosseparadocomountodohomogneo
distributivo, en el que una vez desaparecidos los teoremas (y en consecuencia, las diversas disciplinas matemticas)
todoslosesquemasdeidentidadaseconectancontodosconlapretensindematematizarelMundo,entoncesM3yla
inteligenciasupremadeldemiurgoseranunaylamismacosa.
4.Elescepticismo,nisiquieracomomtodo:gnoseologayontologasonindisociables
Elproyectoracionaldelametafsica(elmonismo)habraalcanzadoya,alaalturadelpresenteprcticodefinidoen
tornoaPlatn,trasdoslargossiglosdedesarrollo,lacondicindeserunproyectoque,agotndose,deyamuestrasde
suirracionalidad,desufaltadeconsistencia:lasmsdiversasfilosofasmetafsicas,procedentesdediversoslugares,
han ido concurriendo criticndose las unas a las otras sin que ninguna de ellas haya conseguido demostrar que su
proyecto puede imponerse sobre los restantes por su mayor potencia racional. Brota as el escepticismo ante el
proyectoracionaldelametafsicaunescepticismoquequedaperfectamenteplasmadoenelatomismodeDemcrito,y
alqueseincorporarnlossofistasatravsdesurelativismomoral.PeroPlatnnoconsideraquelametafsicaseaun
proyectoirracionalensmismoalquedebaoponerselarazndelasinrazn,demodoque,nodejndosearrastrarhacia
el escepticismo de Demcrito, que es el sumidero por el que se desliza la racionalidad del humanismo de los sabios
ms progresistas como Protgoras (lnea abderita = Protgoras Demcrito = espritu subjetivo frente a lnea
ateniense = Scrates Platn = espritu objetivo vase Gustavo Bueno, La Metafsica Presocrtica, Pentalfa,
Oviedo 1974, pgs. 338342) desarrollando la lnea que comenz a trazar Scrates, Platn ofrece un proyecto de
racionalizacindelaunidaddelMundoquepuedaimponersesobreelproyectometafsicocomoformaderacionalizacin
victoriosa.
En este punto, las diferencias entre Platn y Descartes no pueden ser ms grandes. Para Descartes, slo hay
verdadera filosofa si se parte de la subjetividad de fines plagada de intereses y de la duda que esta subjetividad
(todava diminuta) alberga a cerca de si existe o no el Mundo. Una duda que, alcanzando incluso a las verdades
matemticas, es el nico mtodo posible que tiene a mano Descartes para lograr alcanzar la evidencia de la
existenciadelcgito. El espiritualismo impide a Descartes tener un enfoque gnoseolgico para analizar desde l los
procesosdeconstruccindeverdadesmatemticastalcomostosestndadosaescaladeloscuerposindividuales.

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Descartesreducelaracionalidaddelossujetoscorpreosalasoperacionesqueestossujetosrealizanconsucerebro,
enunclaroformalismolgico.Pero:
laracionalidadhilemrficaimplicadirectaoindirectamentelaactuacindelossujetoscorpreosoperatorios,perono
como sujetos considerados desde su cerebro o desde su sistema nervioso, sino desde los rganos con musculatura
estriadacapacesdeoperarsobrelosobjetosdelexterior.(vaseGustavoBueno,DiossalvelaRazn,Ed. Encuentro,
2007,pg6068).

Para Platn, en cambio, la verdadera filosofa ha de partir de la evidencia de que el Mundo existe, y del
reconocimientodequedichaevidencialaproporcionalaexistenciadelasverdadesmatemticas.Laontologapues,es
indisociabledeunenfoquegnoseolgicosobrelosprocesosdeconstruccindeverdadesmatemticastalcomoestos
procesosestndadosaescaladeloscuerpos.Laverdaderafilosofanopartedelasubjetividaddelosfinesplagadade
intereses, sino que parte de una subjetividad de la que los fines han sido eliminados. Pero una subjetividad de la que
hansidosegregadoslosfines,escomounasubjetividadsinalmasy,porconsiguiente,incorprea.Unasubjetividadque
no puede ser la subjetividad de nadie porque, en principio, puede ser la de cualquiera, la de todos (incluso la de un
esclavo), siendo aqu el todo considerado como un todo distributivo. En definitiva, la subjetividad de algn dios
matemticocomoTimeo.EscomosiPlatnnosestuvieradiciendo:losdiosesexisten,noenelmonteOlimpo,sinoen
Atenas, en el monte Academos, y all los dioses (Nadie entre aqu sin saber Geometra) se preparan para saber
llevarlabuenavidaque corresponde llevar a un ateniense que vive con la vista puesta en el Bien. Pero como dice
Platn:
Losojosdelalmadelamayorpartedelagente,sinincapacesdemirarlodivino(Platn,Elsofista,Ed.Gredos,254b)

Lo divino es M3. Y la mayor parte de la gente no mira lo divino no reconoce lo que conoce cuando habla, pero
habla. El pueblo bastante tiene con ir y venir sin mediacin alguna del grosero materialismo hedonista al puro
subjetivismo,ydelpurosubjetivismoalgroseromaterialismohedonista.
5.Elser
SegnnosdicePlatnenElSofista,elserquepuedeexhibirsemedianteundiscursosonoroquesaleporlaboca,
compuestoporjuiciosenlosqueunsujetoyunpredicadoseunenatravsdelverboser,essiempreelserdeterminado
dealgounitarioqueexiste.Porconsiguiente,nosloexhibeelserelnombrequecorrespondientealaIdeadesempea
eneljuiciolafuncingramaticaldesujeto,sinoqueelsertambinesexhibidomedianteelverboquedesignalaaccin
realizadaporesesujetoconsistenteenexistir:
El gnero que permite exhibir el ser mediante un sonido es doble. Uno se llama nombre, el otro verbo. (Platn, El
Sofista,Ed.Gredos,261e)

Endefinitiva,serparaPlatnesseralgounorealmenteexistente.SerparaPlatnesserunamateriadeterminada.
Por consiguiente, este ser no es el ser en tanto que ser del que se parte como si fuera un principio que,
posteriormente, puede repartirse a lo que, por tener por separado ser simultneamente a la vez, coexistir ya de por
siempreeternamentesinmezclarse,asaber:elreposoyelmovimiento.ElserparaPlatnnoesunpostuladodelque
partimos desde el principio, sino un resultado que se da ya siempre objetivado para nosotros, a escala de nuestro
organismo, actualizado en la existencia de una materia determinada. Es este resultado que se nos da ya siempre
objetivadoenunamateriadeterminadaexistiendo,aquelloqueesinteligibleparanosotros,ynoelabsolutoserentanto
queserqueseoponealabsolutonoser.
Losatributoscorrespondientesalserdecualquiermateriadeterminadasonlamultiplicidaddepartesextrapartesy
lacodeterminacin.Sidesignamoselatributodelamultiplicidadmedianteeltrminomateria,yelatributodelaco
determinacin mediante el trmino forma, entones tenemos que el ser de cualquier materia determinada es una
totalidad,distributivayatributivaalavezdepartesmaterialesyformalesconjugadasdiamricamente.Materiayforma
en relacin al ser, que es el todo, desempean siempre la funcin ontolgica de partes que pueden disociarse
gnoseolgicamente pero que son ontolgicamente inseparables nunca, en ningn caso, desempean la funcin
ontolgicadetotalidadesquepuedanconjugarsemetamricamente(yaseaporreduccinmutua,poryuxtaposicin,por
fusinoporarticulacinatravsdeuntercero).
Si separamos a las partes materiales de las partes formales, y definimos positivamente al conjunto formado por
ellascomounatotalidadrealatributiva,entoncesestaremosdefiniendoalamateriasinformacomounserdeterminado,
asaber:elsermvil.
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Si separamos a las partes formales de las partes materiales, y definimos al conjunto formado por ellas como una
totalidadrealdistributiva,entoncesestaremosdefiniendoalaformasinmateriacomounserdeterminado,asaber:elser
inmvil. Esta separacin es la que Platn habra tratado de evitar al negarse a regresar al absoluto ser en tanto que
ser opuesto al absoluto no ser, considerando al ser como el resultado objetivado en una materia determinada que
actualiza con su accin de existir la conjugacindiamricade movimiento y reposo. A travs de ser y diferencia (los
dos gneros supremos trascendentales) el movimiento y el reposo se unen trascendentalmente dando paso a la
sucesindeltiempomediblenumricamente.
Sielseressiempreloqueesparanosotrosseraescaladenuestrasoperacionescorpreas,yestoessiempreun
resultadoobjetivadoenlaexistenciadeunamateriadeterminada,entoncesparanosotros,enloslmitesdelser,nohay
discurso sobre el ser (ontologa), pues las formas puras sin materia son cada una de ellas, disociadas
gnoseolgicamente, un ser real , pero en su conjunto, formando un todo no existen separadas y, por el otro lado, la
materiapurasinformatampocopuedeexistirensuconjuntocomountodo,puesaunqueexisteporsmismaseparada,
suexistencianopuedeserparanosotrosladeunserrealporqueesilimitaday,enconsecuencia,noestdadaaescala
denuestrasoperacionescorpreas.
Nosotros (suponemos que dira Platn) podemos mezclar Ideas aproximndolas y separndolas porque las Ideas
son materias determinadas que estn dadas a escala de nuestras operaciones corpreas, pero no podemos ser los
artficesdelamezcladeloslmitesnegativosdelser,puesenelcasodeestamezclayanoestaramoshablandodel
ser, sino delllegar a ser ya no estaramos hablando de la inteligibilidad del ser cuya existencia est ya en marcha
siempreparanosotros(estructura),sinoqueestaramoshablandodelaconstitucindelserenelmomentoenelquese
comienzasuexistencia(origen).
Cuando se trata del ser de una materia determinada, siempre podremos regresar a su origen desde su estructura
investigandodialcticamente(aproximandoyseparandoIdeas)larelacinquemantienesuseratravsdealgunadelas
partesdesuestructura,conelserdeotramateriadeterminada,puesningnserlimitadotieneunaidentidadesencial(o
estructural)porexistirenabsolutoensyporsmismo,sinoquelatieneporcoexistirconlomuchootrodiferenteque
noes,peroapartirdelocualhapodidollegaraser.
Hablamosentonces,enestecaso,enelcasodelserdelasmateriasdeterminadas,delaconstruccindialctica
delaestructuratrascendentalelMundopormediodelasymplokdelasIdeas.UnasymplokdelasIdeasqueesel
fundamentoontolgicodelalgicadepredicadosconlaquePlatnterminadesistematizarenElSofistalosmomentos
ofasesdelmtododialctico:
Extr.Digamosdequmaneraenunciamosunacosaqueeslamisma,encadacaso,mediantevariosnombres.
Teet.Cmoqu?Daunejemplo.
Extr.Hablamosdelhombre,yleaplicamosmuchosotrosnombres.Leatribuimoscolores,formas,tamaos,defectosy
virtudes.Entodosestoscasosyenmuchosmsnoslodecimosqueeshombre,sinotambinqueesbueno,einfinitas
cosascadaunaesuna,yalmismotiempo,decimosqueesmltiplealmencionarlaconmuchosnombres.(Platn, El
Sofista,Ed.Gredos,250ab).

Ylostraductoresdelaedicinquemanejodicenenlasnotasapiedepginanmeros214y215respectivamente:
ElmbitodelapredicacinofreceraPlatnlasolucindelproblema,puespuedenenunciarsemltiplespredicadosde
unamismarealidad.Unidadymultiplicidadpuedencoexistir,entonces,enunmismosujeto,ypermitirquedestese
enunciendescripcindecualidades,esdecir,delnoserrelativodelacosa().Enestrecharelacinconlapredicacin
y como condicin bsica que la hace posible, podramos decir est la concepcin platnica de la comunin o
comunicacinentrelasFormas,quehacesuaparicinconelSofista.(nota214)

Yacontinuacin,referidatambinalcontenidodelfragmentoquehemoscitado(250ab),lostraductoresaadenen
otranotaapidepginalosiguiente:
Laconcepcinaristotlica,segnlacualelsersepredicadevariasmaneras()esherederadirectadeestateora
platnica.(nota215).

Para que el ser de las Ideas pueda ser exhibido mediante un discurso sonoro que salga por la boca de un sujeto
corpreo,compuestoapartirdejuiciosconsujetoverboserypredicado,esnecesarioqueloquelaIdeaesensmisma
(mismiedad, identidad), resulte inteligible a partir de lo otro que no es (alteridad, diferencia). La Idea es una, pero el
significadodesusernonoslopuedeproporcionarunsolopredicadosinomuchos,porquealmismotiempoqueunala
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Ideaestambinmltiple.Ylospredicadosquepuedenatriburseleasusernosontotalmenteequvocossinoqueson
anlogos,enpartesemejantesyenpartedesemejantesentres.
El problema, entonces, nos lo encontraramos cuando pretendiramos regresar, desde la estructura trascendental
del Mundo que estamos tratando de construir dialcticamente en el presente prctico en el que su existencia est en
marcha, al momento originario de su constitucin, de su llegar a ser. Pues el Mundo es material, pero no mantiene
relacionesdeexterioridadconningnotroseryporeso,aunqueesuno,suunidadnopuedeserparanosotroslaunidad
de un todo, pues si fuese para nosotros un todo, entonces lo concebiramos como siendo un ser limitado por otro ser
distintodel(Timeo:31ab32cd33a33c34a).
Este regressus al llegar a ser del Mundo, al momento originario de su constitucin material, no puede ser un
regressusdialctico,comotampocoseradialcticoelprogressushaciaunmomentofinalenelqueelMundodejarade
ser(eldesordenquellevaaladestruccinmutuaentrealgunasdesusparteses,segnPlatn,elalimentodelqueel
Mundo se nutre para mantenerse en la existencia), pues la materia, que es pura indeterminacin, no es un envolvente
subyacente al Mundo sobre el que ste se soporta, ni tampoco un apeiron del que el Mundo brota y posteriormente
desapareceparaluegovolverabrotar,sinoquelamateriapuraesloilimitadocontenidoenelserlimitadodecadauna
delasmateriasdeterminadasdelMundo.
Demodoque,sobrelacuestindelorigendelMundo,tenemosquecontentarnosconlaverosimilituddelconjunto
enciclopdicodeconocimientoshipotticosquetieneunmatemticoexpertoenastronoma.Ungranmatemticocuyo
entendimientodiscursivo(ohipotticodeductivo)escomounasuperficiecristalinaenlaquesereflejaelMundoensu
totalidadcompletamenteracionalizadopormediodelasmatemticasexclusivamente.EstamatematizacindelMundo
implica, como vimos antes, una hipstasis sustancialista del tercer gnero de materialidad hipstasis que lo reduce
todo en l a un solo orden sin estratificacin. Implicara, en suma, lo que hoy denominaramos como la filosofa
cientificistaqueespontneamentehacenlosque,portenercontroladaunaciencia,creenqueyapuedensaberlotodoa
partirdeella.
Teniendo en cuenta todo lo anteriormente dicho, entiendo que es perfectamente posible establecer una
correspondencia bastante puntual entre la Idea de Materiaontolgico general del Materialismo Filosfico y la Idea de
Bien de Platn una correspondencia que ya habra sido sugerida por el propio Gustavo Bueno en susEnsayos
Materialistas(verlaTabla de correspondencias entre los gneros de materialidad y conceptos filosficos de diferentes
sistemasquefiguraenellibro).
Esta idea de que lo ilimitado (el Bien = la Materia), al estar contenido dentro de lo limitado (el ser = materia
determinada)realizandoenlsuexistencia,esloquehaceposibleladeterminacindesusery,consiguientementesu
inteligibilidad,selahabrasugeridoaPlatnladeterminacindelaverdaddeteoremasmatemticoscuyademostracin
exigereconocerlaexistenciadenmerosirracionales,comoeselcasodelteoremadePitgoras.
LaverdaderafilosofaesaquellaquetrabajadialcticamenteconIdeasconlavistapuestaenlaIdeadeBien,pero
sabiendoqueelBienesunaIdeadialcticamenteinalcanzablequecarece,enconsecuencia,dereferenciapositivaenel
Mundo.Enestesentido,elBien(materiaontolgicogeneral)estporencimadelser(materiaontolgicoespecial),pero
niesungnerodematerialidadsupremoniesungnerotrascendental.ParaPlatn,losgnerossupremossonseis,a
saber:movimiento,reposo,ser,identidad,diferenciaydiscurso.Ylosgnerostrascendentalesquepermitenlauninde
cualesquiera Ideas haciendo posible el discurso (como las letras vocales hacen posible el discurso al permitir la unin
entrelasletrasconsonantes)sonelseryladiferencia.
6.LaIdeadeSofista
A continuacin, ofrecemos un ejemplo de lo que, segn la interpretacin de la filosofa de Platn que estamos
tratandodellevaracabo,seraunaIdeafilosficaconcebidacomomateriadeterminadaterciogenrica.
Genricamente, el sofista se nos manifiesta como siendo uno ms entre los muchos tipos de mercaderes
minoristas establecidos en la ciudad, dedicado, en este caso, a la venta de cualquier gnero de conocimientos
destinadosalcultivodelalma,yaseanconocimientoselaboradosporlmismo,oyaseanconocimientoselaboradospor
otrosycomercializadosporl(definicinc).
Peroentantoquemercaderdeconocimientosdestinadosalcultivodelalma,elsofistatambinsenosmanifiesta,
ms especficamente, como un mayorista que va de ciudad en ciudad comercializando conocimientos que han

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elaborado otros, y que l sabe vender ofrecindolos como productos cuyo consumo pueden ayudar al alma a
perfeccionarsealcanzandolaexcelencia(definicinb).
As pues, la tcnica (o el arte) del sofista ha de consistir tambin, en saber cazar hombres, concretamente a
jvenesdistinguidosporsupertenenciaafamiliasadineradas,conlafinalidaddepersuadirlesaescondidasdequeellos
pueden ofrecerles, a cambio de un salario, una conferencia privada cuyo contenido verse sobre la virtud o excelencia
quenecesitantenerparatriunfarenlavidapoltica(definicina).
Bajo este ltimo aspecto, el arte del sofista se nos manifiesta reunindose (regresivamente) en comunidad
(symplok)conelartedelpescadorquesabehacersuscapturasconlaayudadecaas.Lainvestigacindialcticaa
cerca de lo que es el sofista, comienza fijando la mirada en lo que el sofista no es pero parece ser verdaderamente.
Segn esto, la imagen del pescador de caa no es un fenmeno que participa la realidad del sofista, pero s es una
verdadera apariencia de dicha realidad, una apariencia, pues, que facilita el acceso al conocimiento de algn aspecto
bajo el cual puede manifestrsenos una de las partes de la realidad del sofista. La diferencia entre fenmeno y
apariencia resultar, as, ser absolutamente necesaria para distinguir las imgenes sensibles que imitan las Ideas
(apariencias) de aquellas otras que participan de las Ideas porque stas estn presentes en ellas como grabas o
acuadasenellas(elorigendelateoradelasIdeashabraquesituarlo,segnesto,enlastcnicasdeacuacinde
monedas).
Ahora bien, en tanto que artista del saber apropiarse de algo capturndolo, el sofista se nos manifiesta tambin
como un charlatn que sabe combatir cuestionando argumentos mediante contestaciones agradables que divierten al
auditorioquelepaga(definicind).
Pero bajo su aspecto ms noble, el sofista se nos manifiesta como un artista que ya no puede ser reunido
ensymplokcon las especies de tcnicos que poseen en comn con l el arte de la captura. Bajo su aspecto ms
noble,elsofistayanosenosaparececomounaespeciedemercaderalacazadeclientela,sinocomounaespeciede
limpiador de la suciedad que se acumula en el alma por causa de la ignorancia de quien no sabe que no sabe porque
cree saberlo todo. En este sentido, el sofista es un tcnico que sabe purificar el alma mediante la tcnica de la
educacinunatcnicaconsistenteensabercontradecirlosargumentosdelignorante,refutandounotrasotrohastaque
stenotengamsremedioquereconocersuignorancia(definicine).Aspues,estapartenobledelaIdeadelSofista
puede desconectarse de las otras partes de la Idea (definiciones a, b, c y d), y a travs de ella se rene
(regresivamente)encomunidadconlaIdeadelFilsofo.
Elsofistadenobleestirpe,esunaespeciedelgnerosofistaalaquepertenecenindividuosalosquehabraque
considerar dciles e inofensivos por su relacin de semejanza genrica con el filsofo. Pero considerado
evolutivamente, el sofista de noble linaje no est emparentado con las especies del gnero Filsofo, sino que est
evolutivamenteemparentadoconlasotrasespeciesdelgneroSofistayelloesas,apesardequelassemejanzas
queguardeconellasseanmenoresdelasquemantienegenricamenteconelfilsofo.Dehecho,estaespecienoblede
sofista est evolutivamente emparentada con otra especie de sofista, a la que pertenecen individuos que son
completamentediferentesalosindividuosquepertenecenaella,porserindividuoscaracterizadosporsusalvajismoy
gran peligrosidad. Platn nos dice, que la semejanza que hay entre estas dos especies de sofista sera como la que
hayentreunperroyunlobo.ContodoestoqueremosresaltarlaideadequelasIdeasdePlatnnosongnerosfijos
porfirianos(totalidadesdistributivas),sinognerosevolutivosplotinianos(totalidadesatributivas).Laespecieverdadero
filsofo del gnero filsofo habra surgido por evolucin de alguna de las variedades de esta especie del gnero
sofistadeterminadacomodenoblelinaje.
El arte de esa otra peligrosa especie de sofista cuyos individuos son escoria, consiste en saber producir
simulacros que imitan el arte del sofista de noble estirpe (definicin f). Estos autnticos magos ilusionistas, son
maestros en el aparentar ser ignorantes, cuando en realidad, por su gran erudicin, creen verdaderamente estar en
posesin de conocimientos verdaderos a cerca de absolutamente todo. Haciendo uso de la irona, aparentan ser
semejantes a los sofistas de noble estirpe, pero en realidad, por su gran erudicin, ellos creen ser mucho ms sabios
que aquellos. A travs de esta parte suya, la Idea de Sofista puede ser reunida (regresivamente) en comunidad
(symplok)conlaIdeadeDios,puesaqulaproduccindelsofistaguardaciertassemejanzasconlaproduccindivina.
7.Unafilosofaacadmicanoadministrada
Tenemospuesunasubjetividaddefinescuyaalmaracional,partiendodeaparienciasydefenmenos,escapazde
operarconlasIdeas,aproximndolasyseparndolasenfuncindelrigorlgicoimpuestoporlasistematizacindelos
pasosdeunmtodoquepermitedefinirlasconclaridadydistincin.Elresultadoqueestasubjetividaddialcticaobtiene
desutrabajoesunsistemadeIdeas.EstesistemadeIdeastieneantesunafuncionalidadprcticaorientadaala
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accin prudente que una funcionalidad especulativa orientada a la contemplacin. Pues no puede decirse que esta
subjetividad dialctica vea reflejado el Mundo, tal como es en s en su totalidad, en el sistema de Ideas que ha
conseguido ir ensamblando en symplok su alma racional. Antes que un espejo, como ocurre con la enciclopdica
subjetividad hipottica de Timeo, el sistema de Ideas es un mapa que sirve a la subjetividad dialctica para
orientarsesobreelterrenoracionalizado,siendocapazgraciasaldeirtrazandoendichoterrenounatrayectoriavital
impulsadaporunaalmaracionalque,victoriosasobrelasotrasalmassensibles,tieneyasiempresumiradapuestaen
elBien.
Si esta subjetividad es capaz, adems, de confrontar su mapamundi filosfico con otros sistemas de Ideas
diferentes, extrayendo de dicha confrontacin la evidencia demostrable en un plano doctrinal, de que su sistema de
Ideasposeemayorcapacidadderacionalizacincrticaquelosotros,entoncespuededecirsequedichasubjetividad
esunasubjetividadtrascendentalenelsentidopositivo(noapriorstico)deltrmino.
SuponemosquePlatnejercitestaIdeadetrascendentalidadpositivadelasubjetividaddialctica,ycomoprueba
dedichoejerciciopresentaramoselpasajedeElSofistaenelquePlatnexponeloquepodraconsiderarsecomouna
clasificacinsistemticadelametafsicapresocrtica.Elpasaje,quecomienzaen242cyterminaconlaexposicinde
ladoctrinadelasymplokde las Ideas, constituye, a juicio de los traductores de la edicin de la obra de Platn que
estoycitando:
lamsantiguahistoriadelafilosofa(nota161,pg403.)

Ahorabien,Platnnohadadoelpasoderepresentarexplcitamentedichoejerciciodelatrascendentalidadpositiva
delasubjetividaddialcticaenformadeunaexposicindoctrinalsobrelacuestin,porque(estaesnuestrahiptesis)
est completamente envuelto todava por la problemtica de orden prctico o prudencial (y, por tanto, filosfica, en el
sentidoestrictodelaexpresin)quelateenelfondodelamisma.Estaproblemticadeordenprcticooprudencialesla
problemticadelainstitucionalizacindeunaformadesubjetividadpolticamenteimplantadaquesecaracterizaporser,
frente a otras formas de subjetividad que tienen plenamente consolidada su institucionalizacin en la estructura del
Estado, una subjetividad trascendental que pertenece a un orden distinto del orden al que pertenecen el resto de
subjetividades(oegos)categoriales(deprimerorden)yainstitucionalizadas.
Segn esta hiptesis, la doctrina poltica del filsofogobernante representara mejor esta problemtica del ego
trascendental que la doctrina cosmolgica del demiurgo, cuya subjetividad es, al fin y al cabo, de orden categorial, no
trascendentalaunquestrascendente(especulativa).
Si tenemos en cuenta la estrecha relacin existente entreRepblicayTimeo,y tratamos de entenderla desde lo
quehemosdichoenelpunto3acercadelasposibleshipstasisdelodivino(M3),bienpodradecirsequelafigura
deldemiurgoesenrelacinalaconstitucinmaterialdelMundoloqueelfiguradelfilsofogobernanteesenrelacina
constitucinmaterialdelasociedadpoltica,asaber:unmito.
SiPlatnreconstruyeelmitodeldemiurgoartesanodelMundoconscientedelosproblemasfilosficosquepueden
quedar abiertos al tratar de definir positivamente los valores lmites de la materia determinada, tambin reconstruye el
mito del poeta Soln, cuya sabidura legislativa hace posible la constitucin material del la polis. Y lo reconstruye
consciente de los problemas polticos que se abren en el momento de intentar definir positivamente la
institucionalizacindelaAcademiaenlaestructuradelEstado.PueslafilosofaacadmicanopuedeofreceralEstado,
cualquiera que sea la forma de su gobierno, una pedagoga social que contribuya a edificar la ideologa que
mayoritariamente ha de tener el pueblo para lograr fortalecer el buen orden poltico instaurado por un gobierno
determinado. La pedagoga que ofrece Platn, implica un programa poltico completamente revolucionario que no es
puestoenmarchaporningnpartidopoltico,salvoenelcasodelpartidodeDindeSiracusa,yaslefue.
YesquelafuncinsocialdelaAcademia,entodocaso,seacualsealaformadegobiernodelEstado,seralade
mediarcrticamenteentrelasdiversasideologasqueconfluyenobjetivamenteenunpuntodecondensacinentornoal
cual va tomando cuerpo una aberrante nebulosa ideolgica comn la funcin social de la Academia sera la
dedeshacerlosnudosideolgicosque,alacumularse,vandandoformaaesepuntodecondensacinideolgicacomn
aberrante.
Paralograrsuobjetivo,evitarlafanatizacinabsolutadetodounpueblo(quegeneralmentellegacuandoelpueblo
esconducidoasudivisinendosgrandesbandos:laguerradomsticadelaquenoshablaPlatn),estafuncinsocial
de mediacin crtica entre mitos (ideologas) ha de realizarla, no un gremio de profesionales especializados
que,instaladoenlaadministracindelEstado,puedeserencualquiermomentomanipuladoporungobiernooporotro,
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sino por una minora de ciudadanos no organizada gremialmente que, por su dispersin a lo largo de todo el cuerpo
poltico,nopuedasercontroladaporlaadministracin.
Lgicamente,estosignificaquelafuncincrticademitos,solamentepuedelograrsuobjetivoponiendoafuncionar
otrosmitosquevayanensentidocontrarioalsentidoenelquevanlosmitosquetienenqueserdemolidosparaevitar
esedesastreideolgicoqueeslafanatizacincompletadetodounpueblo.
LadiferenciaenestepuntodePlatnconrespectoaKant,nopuedesermsgrande.PuesparaKant,ladefinicin
positiva del proceso de institucionalizacin de la filosofa acadmica no es ya ningn problema de orden poltico. Por
esolpuedeyarepresentarnosexplcitamenteunabrillantedoctrinasobrelanaturalezadelegotrascendental,quenos
presenta a este ego recortado a escala de la racionalidad prctica. Para Kant, la filosofa acadmica es la
filosofainstaladaenlaadministracindelEstado,concretamenteensusinstitucionesuniversitarias.Deahque,para
l, la funcin social de la filosofa acadmica sea la de dar brillo y esplender a la filosofa mundana que
mayoritariamente tiene el pueblo. La filosofa acadmica ha de aceptar la legislacin que en materia de lo que es
racional impone la filosofa mundana mayoritaria, que es, lgicamente, la filosofa que le interesa defender a quien
gobiernaconelapoyomayoritariodelpueblo.Poreso,cuandoelgobiernoprusianocensurelcontenidodelartculode
filosofa de la religin que ms tarde sera el captulo segundo de La religin dentro de los lmites de la mera
razn, Kant propuso al editor de la revista en la que se iba a publicar el artculo, sustituirlo por otro mucho menos
conflictivo de filosofa del derecho tituladoTal vez eso sea correcto en teora, pero no sirve para la prctica un
artculo en el que Kant pone a la facultad de filosofa al servicio de la facultad de derecho, tratando de demostrar la
imposibilidaddereconocerracionalidadprcticaalgunaaunsupuestoderechodedesobedienciacivilorebeldadeuna
partedelpueblocontraelgobiernodelEstado,aunqueestegobiernoseaelencabezadoporuntirano.
Lasuperioridaddelafilosofasobrelateologanoesmsqueunacuestintericaquesedesarrollaenelterreno
acadmico de los conflictos entre facultades universitarias. Pero esos conflictos acadmicos no tienen porqu tener
repercusin alguna en el orden de la racionalidad prctica orden en el que la facultad de filosofa reconoce su
inferioridadenrelacinalafacultaddederecho,paraponersealserviciodelquegobiernaelEstadodeDerecho,aunque
seauntirano.AlgunosdicenqueesteeselladomalodeKant.Peronohayladobuenoyladomalo,estoesKant
enestadopuro,pormsquelespesealosliberalesmsprogresistasoalossocialistasmsconservadores.
Retomamosahora,entonces,lodichoanteriormentesobreestacuestinalfinaldelpunto1:elderechonaturalala
libertadesincompatibleconelejerciciodeladesobedienciacivilolarebelda,cuandoesederechoesreconocidoporel
Estado referido a la trascendental autonoma de los sujetos definidos por su santificante racionalidad prctica. Es
prcticamenteimposibleimaginaraDindeSiracusaaprendiendodesumaestroPlatnsemejantescosas.
Luego,cuandousamoslaexpresinfilosofaacadmica,estamosobligados,amientender,enhonoralaverdad,
a diferenciar el significado que adquiere la expresin en sentido platnico del significado que adquiere la expresin en
sentido kantiano. Un profesor de filosofa de instituto que explica todos los aos la filosofa de Platn, que no est
envuelto, ni por conflictos entre facultades ni por conflictos entre especialidades de una misma facultad, y que no se
dirige, por tanto, a futuros compaeros de profesin, sino que se dirige a un pblico profesionalmente indeterminado
todavaperoqueestconstituidoporindividuosquepertenecenalfuturodelpresenteactualdelaNacin,notiene,en
principio,ningnmotivoparaconfundirlosdossignificadosdelaexpresinfilosofaacadmicasalvoquesetratede
motivosestratgicosrelacionadosconlanecesidaddecamuflarseponindoseundisfrazdekantiano.
III.Conclusin
1. Dije al principio que no pretenda ser exhaustivo y confirmo ahora que creo no haberlo sido. Pero creo tambin
que han sido ya apuntadas suficientes cosas a lo largo del desarrollo de esta redaccin, como para poder concluir ya
que es posible argumentar en defensa de una reivindicacin materialista de la Teora de las Ideasde Platn. Y si la
argumentacin en defensa de esta reivindicacin es posible por qu razn habramos de privar a los alumnos del
accesoalconocimientodelafilosofadePlatnatravsdelaexposicindelapolmicaentrelainterpretacindualista
y la interpretacin pluralista (que aqu humildemente hemos presentado)? Acaso lo de pensar es siempre pensar
contra otros no es un lema dialctico asumido por todos los que se dedican profesionalmente a la enseanza de la
filosofa?ContraquinpiensanlosprofesoresdefilosofacuandoexplicanlafilosofadePlatndesdelaperspectiva
deldualismo?Quehayaunconsensouniversalenlacomunidadcientficadefsicosacercadelaverdaddelateorade
la relatividad de Einstein, es de lo ms normal. Hay consenso, sencillamente, porque la teora es verdad, y no a la
inversa (como creen algunos). Pero no es asombroso que exista en la comunidad de filsofos un consenso
prcticamenteuniversalentornoalespiritualismooalidealismo,supuestamenteimplicadoenlaTeoradelasIdeasde
Platn?
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2. Es posible, pues, comenzar a reivindicar el siguiente hecho, a saber: que si decimos que con la filosofa de
Platnseconstituyelafilosofaenelsentidoestrictodetrmino,ellonoesdebidoaquepensemosqueloconstituido
con lafilosofa de Platn sea, sin ms, la filosofa, as, a secas, en abstracto (pues reconocemos la existencia
defilosofaantesdePlatn),sinoqueesdebidoaquepensamosque,conlafilosofadePlatn,loqueseconstituye
originariamentees,precisamente,elncleodelaverdaderafilosofacomofilosofamaterialista:
Pornuestraparte,adems,consideramosestemodocrticodeentenderlafilosofacomoelncleooriginariodeloque
llamamosfilosofaensentidoestricto.EsteeselmodoenelquelafilosofaseofreceenlosDilogosdePlatn:una
filosofaqueseejercitaporsumtodo,enlacrticadeotrasalternativasohiptesisdisponiblesenelpresente(ynohay
queolvidarquenuestropresentedistaveinticincosiglosdeldePlatn).Estaeslaraznporlacualdiremosquelafilosofa
crticahadesersistemtica,puestoquehadeofrecer,encadacaso,elsistematotaldealternativasreales,noverbaleso
vacas,entrelascualespuedaelegirse,apaggicamente.(GustavoBueno,Queslafilosofa?Ed.Pentalfa,1995,
pg.44)

Lafilosofaensentidoestrictoes,portanto,laverdaderafilosofa:
Elmomentomismodeconstitucindelaverdaderafilosofaque,segnnuestrospresupuestos,eselmomentomismo
preciso de cristalizacin de la filosofa acadmica es el momento (como no poda ser de otro modo) de la
sistematizacin del mtodo filosfico. Platn lo formul, en su clebre pasaje de La Repblica (Gustavo Bueno, El
animaldivino,Pentalfa,Oviedo1996,pg.31.)

Un ncleo originario que, lgicamente, no brota espontneamente del genio creativo de Platn, sino que es
generado por Platn a partir de la transformacin (anamorfosis) de la filosofa ya existente que Platn ha heredado
culturalmente (raz generadora del ncleo). Vista desde la filosofa de Platn, no considerada en s misma, sino
consideradadesdelainterpretacinpluralistaquedeellahacemosutilizandounafilosofacrticainmersaenelpresente
prctico(elMaterialismoFilosfico,enelsentidoestrictodelaexpresin),estafilosofaanteriorquePlatnhaheredado
culturalmenteesesencialmenteungnerodefilosofametafsica. Por tanto, se trata de un gnero de filosofa distinto
delgnerodefilosofaqueseconstituyehistricamenteapartirdelafilosofadePlatn,quesera,portanto,elncleo
deunnuevogneroquetendrquecoexistirdentrodelconespeciesdefilosofaacadmicaque,enellmite,lode
generan.(enrelacinconestodeladegeneracinvaseGustavoBueno,Elsentidodelavida,Pentalfa,Oviedo1996,
Prlogo,pgs714).
3.Porconsiguiente,notodaverdaderafilosofatienenecesariamentequeserfilosofamaterialista,pueslafilosofa
materialista(enelsentidoampliodelaexpresin,ladePlatn,porejemplo,segnhemostratadodedemostraraqu,o
la de Marx) puede compartir el ttulo de verdadera filosofa con otras especies de filosofa acadmica que no hayan
alcanzado el lmite de la degeneracin del ncleo de esa verdadera filosofa, y sigan, de algn modo, manteniendo
contactoconl,desarrollandoalgunasdesuspartes.Demodoque,elgnerodefilosofaconstituidoporlafilosofade
Platnnoseraungnerocomn(porfiriano,distributivo)dealternativasequivalentes:
Perolomsimportanteesconstatarquenoexsiteconsensusomnium,nisiquieraentrequienesestuvierandispuestosa
suscribirlaideadeunafilosofacrtica,acercadelaslneasdoctrinalesquehabrandeserleasignadas.Unasvecesse
entendercomofilosofacrticaunespiritualismoontoteolgicoracional(queconsiderarposeerlacrticanoslodela
mitologacorrespondiente,sinotambindelmaterialismoodelatesmo,etc.)otrasveceslafilosofacrticairasociadaal
materialismo(queimplicaelatesmo,etc.)otrasseentendercomofilosofacrticaelhumanismohermenetico,yotras,
seconsiderarqueelnicocorrelatodoctrinaldelafilosofacrticaeselagnosticismooelescepticismo.Esevidenteque
cadaunadeestasalternativasautodenominadasacasocrticasseenfrentanentres,yqueellugarquecadaunadeellas
puedareclamarenlaeducacinnotieneporquseranlogo.
Elproblemafundamentalsenosplanteacuandoadvertimosqueestasdiversasautodenominadasfilosofascrticasson
incompatiblesentresy,porconsiguiente,quenoesposibletratarlasatodasellascomoalternativasdeungnerocomn,
reconocemosqueesnecesariotomarpartidoporalguna(aunarriesgndosedeseerdescalificadosdedogmticos).
Desde el partido asumido, eso s, habr que probar que subsiste la idea de la filosofa crtica, en sus rasgos ms
caractersticos.(GustavoBueno,Queslafilosofa?,Pentalfa,Oviedo1995,pg.44.)

4.Lafilosofaacadmicase habra constituido histricamente (tal es nuestra hiptesis de trabajo) como filosofa
materialista en la crtica (constructiva) a la crtica (destructiva, iconoclasta) de mitos (fundamentalmente cosmo
teognicos)realizadaporlafilosofaescolarmetafsica.ElmaterialismofilosficodePlatnimplicara,segnesto,en
trminos generales, una vuelta a los mitos, una recuperacin, en cierto modo, sobre todo, del valor pedaggico que
los mitos tienen en tanto que instituciones ligadas tradicionalmente a las instituciones religiosas un volver sobre el
mito, no para destruir completamente sus contenidos, eliminndolos totalmente por considerarlos irracionales en s
mismos, sino para reconstruirlos de otro modo, dndoles una forma (mitificacin formal) mediante la cual, la nueva
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institucinfilosfica,laAcademia,puedaabrirsealgranpblicoqueconstituyeelfuturodesupresenteprctico(sobre
el concepto de mito formal ver Gustavo Bueno, El puesto del ego trascendental en el materialismo filosfico, El
Basilisco,n40,2009,pgs.14).
5. Si es necesario distinguir, cuando se habla de la obra escrita de Platn, entre un lenguaje esotrico y un
lenguajeexotrico,habrquetratardeexplicarelporqudedichadistincin.Paraexplicarelporqudeladistincin,
acudiramos a la distincin acuada por Marx entre el orden de la investigacin y el orden de la exposicin. La
investigacin se desarrolla esotricamente de puertas adentro de la Academia, pero los resultados de esas
investigaciones se exponen de puertas afuera exotricamente, buscando prudencialmente la alianza solidaria con el
saberreligioso.Suponemosque,decualquierotromodo,lasposibilidadesquehabratenidolaAcademiadesobrevivir
en la ciudad, en abierta competencia con el saber poltico que ensean los sofistas y el saber enciclopdico que
enseanlosmatemticos(saberestantilesparaelpueblo),habrasidoprcticamentenula.Platnhabraexpuestosu
filosofa al pueblo, generando la apariencia de que lo que le est enseando es, bsicamente, lo mismo que
tradicionalmentehavenidoaprendiendo,generacintrasgeneracin,atravsdelosmitosquesiemprehanidoligadosa
lascreenciasreligiosas.
6.EslafilosofadePlatnporsuvolversobrelosmitos,comosugiere,porejemplo,tienneGilson,unafilosofa
que abre una puerta al misticismo porque Platn haba sido un filsofo con un profundo sentimiento religioso?
(tienne Gilson, El ser y los filsofos, ed. Eunsa, Pamplona, 2005, pg 42). Ms acorde con la interpretacin
materialistadelafilosofadePlatnqueaquestamosensayandoM=IdeadeBien,M3=lodivino),serasuponer,
como ya hemos apuntado, que el vnculo entre religin y filosofa que muestra la obra de Platn a travs de la
exposicindemitos,eselresultadodeunaprudentealianzasolidariabuscadaporrazonespolticasrazonespolticas,
partidistasportanto,peroendefensadelaAcademia,noendefensadeunafaccinpolticauotrarazonespolticas,en
suma,ligadasalaproblemticadelainstitucionalizacindelaAcademia.
De modo que, si a la filosofa de Platn la hemos caracterizado aqu como una vuelta al mito, a la filosofa de
Aristteles,entantoque:
nopuedeserconsideradadesdeelmaterialismofilosficocomounmodelodeverdaderafilosofa(GustavoBueno,El
puestodelegotrascendentalenelmaterialismofilosfico,ElBasilisco,n40,2009,pg.104),

lacaracterizaramosporsuvueltaalametafsica.LaIdeadeDiosdeAristtelesseraunaconsecuencianecesaria
de su volver sobre la metafsica para criticar a su maestro Platn. De modo que, la filosofa de Aristteles no ser,
globalmente considerada, un modelo de verdadera filosofa, pero por integrar a la Idea de un Dios ontolgico que es
fundamentaldentrodeella,lafilosofadeAristteles,entantoquencleoapartirdelcualsedesarrollatodaverdadera
filosofa de la felicidad,puede ser considerada como la primera filosofa que sistematiza una concepcin del Mundo
teolgicoespiritualista(vaseGustavoBueno,Elmitodelafelicidad,EdicionesB,2005,pgs198217).Eldemiurgode
Platn es feliz cuando logra ser lo que siempre pens que sera algn da, esto es, corpreo y mundano. Por el
contrario, el Dios de Aristteles es feliz, porque incorpreo y trasmundano vive, en reposo absoluto, en una autista
soledad contemplativa de s mismo. El Dios de Aristteles es, sospechosamente, muy pocosocialista en el sentido
genricodelaexpresin.NocabrainterpretarlafilosofadeAristtelescomolafilosofadeunmetecoquecontempla
suvidaenAtenascomosiendolavidapropiadeunindividuoflotante?
Podrdecirse(amientenderconunjuiciohechosobreapariencias)quePlatnerapiadoso,peroalmismotiempo,
se nos ha de conceder que su sistema filosfico, en relacin al individualista Dios de Aristteles, es un sistema
filosfico ateo. La fe de Platn sera, por tanto, en todo caso, la fe de un filsofosocialistaateo en cuyo sistema de
IdeasnofiguralaIdeadeDiosdesempeandofuncinontolgicaalguna.EnrelacinalsocialismodePlatn:
es obligado recordar la llamada Prosopoppeya de las leyes del Critn platnico o La Repblica (). Las posiciones
filosficasqueenestasobras,entreotras,Platnmantenapodraninterpretarseprecisamentecomolaspropiasdeun
socialismogenrico,ynocomolaspropiasdeunsocialismoespecfico(que,entodocaso,habraqueconsiderarcomo
meramentetericoyaunutpico).(GustavoBueno,Notassobrelasocializacinyelsocialismo,ElCatoblepas,n54,
2006)

Final
Para finalizar la redaccin de estos apuntes, quisiera exponer, muy brevemente, el significado global que para
nosotrostienelapolmicaentrelainterpretacindualista(queatribuyeidealismooespiritualismo,misticismoincluso,a
laTeora de las Ideasde Platn) y la interpretacinpluralistadelaTeora de las Ideasde Platn, que considera a la
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filosofa de Platn como una filosofa materialista en el sentido amplio de esta expresin, por su concepcin de las
Ideas como materias determinadas terciogenricas, as como por su concepcin (suponemos que circularista) de la
construccindeverdadesmatemticas(teoremas).
Quines estaran afectados, en principio, por hiptesis, por esta interpretacindualistade la filosofa de Platn?
PuessuponemosquetodosaquellosqueleenlasobrasdePlatnconojosdeempirista,quealfinyalcabo,sonojos
quevenatravsdelcristaldelasgafasdetelogoquellevapuestasAristteles.
Demodoque,afectadosporestavisindelafilosofadePlatn,estarandesdeunfilsofotomistacomotienne
Gilson:
Platn sigue siendo, en este punto, el heredero y continuador de Parmnides o, ms bien, de lo que haba sido su
intuicinfundamental.Seguramente,nadapodasermsdiferentedelmaterialismodeParmnidesqueelidealismode
Platnpero,puestoquetodooquesepuededeciracercadelserencuantoseresidnticamentelomismo,tantosielser
seconcibecomomaterialcomosino,elhechodequeelserdeParmnidesfuesematerial,mientrasqueelserdePlatn
inmaterial,nopodasalvarlodeobedeceralasmismasnecesidadesmetafsicasy,porasdecir,desucumbiralamisma
ley.Endefinitiva,quaseres,ambosestnllamadosaserelmismoser.(tienneGilson,Elserylosfilsofos,ed.Eunsa,
Pamplona2005,pg30),

hastaunfilsofonihilistaque,siguiendoaNietzsche,elheracliteanodefensordeleternoretornodeldevenir,considere
quelaculturaoccidentalestenprogresivadecadenciadesdequeScratesPlatnintrodujeronenellaeseinventopara
dbilesdeesprituqueessegnelfilsofodelmartilloelMundoverdadero.
HaceyaveinteaosqueGustavoBuenoescribi,paraescndalodelosnietzscheanos,queelfilsofomatarifede
DiosnopasadeserunbuendiscpulodeSantoToms:
Nietzschesehaatrevidoadarelpasohaciaelnihilismoaxiolgico,alatransmutacindetodoslosvaloresyhacredo,
como buen discpulo de Santo Toms, que el nihilismo deriva del nihilismo religioso, de la impiedad o asebeia
consecutiva a la muerte de Dios. (Gustavo Bueno,Cuestiones cuodlibetales sobre Dios y la Religin, Cuestin 4, El
nihilismoreligioso,ed.Mondadori,Madrid1989,pg172.)

Puededecirsepues,queenlainterpretacindualistalosextremos(creyentesyateos)sejuntanredondendolade
unmodoperfecto.LafilosofadePlatnqueseexponeenloslibrosdetextoparaalumnosdebachillerato,escomouna
cosasencillamenteredonda,perfecta,sinningnproblema.APlatnlehabrabastadoconmeteraunDiospitagrico
enmediodeParmnidesydeHerclitoparalogrararticularalserconeldevenir.Todoarreglado.Laspiezasencajan.Lo
que viene despus, coser y cantar: el puro misticismo de un gnstico y el utopismo totalitario de un resentido poltico
aristcrataqueseoponealhumanismoprogresistadelossofistasilustradoscontalantedemocrtico.Perosilacosaes
as de sencilla, si con la filosofa de Platn no asistimos a la constitucin de un nuevo gnero de filosofa distinto del
gnero de la filosofa metafsica (presocrtica), si con la filosofa de Platn no hace ms que prolongarse la tradicin
metafsica, y Demcrito, en su crtica a esa tradicin tena razn, entonces la filosofa antigua, en su conjunto,
globalmenteconsiderada,habraqueentenderla:
comounafilosofaanprimitiva,comounprimitivismometafsicoqueannohaalcanzadolaverdaderaconciencia
crticadesualcance(GustavoBueno,Elpuestodelegotrascendentalenelmaterialismofilosfico,ElBasilisco,n40,
2009,pg.100).

GustavoBuenoplanteaasestacuestin:
En qu medida podemos utilizar el sistema del materialismo filosfico para interpretar sistemas en los cuales, por
hiptesis,carecendeunadelasideascardinales,laideadeE,comoenvolventedeMi?

Yacontinuacinresponde:
DemantenerelsistemadelmaterialismocomomodelointerpretativodelaHistoriadelaFilosofa,laconclusinsera
negativa y devastadora. Habra que retirar a la llamada filosofa antigua la consideracin de filosofa (y no slo a la
llamada,desdePanecio,filosofapresocrticaaPitgoras,aAnaxgorassinotambinalafilosofapostplatnica,a
Platn, a Aristteles, a Plotino). A la manera como un historiador de la Qumica retira a los antiguos alquimistas la
consideracin de qumicos cientficos (Gustavo Bueno, El puesto del ego trascendental en el materialismo
filosfico,ElBasilisco,n40,2009,pg.97).
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Aquhemostratadodeevitarestaconclusinnegativaydevastadora,tratandoderesolverunodelosproblemas
quetieneabiertos,decaraalfuturo,laverdaderafilosofamaterialista:
larevisindelaHistoriadelmaterialismoalaluzdeunaideademateriafilosficamenteadecuadayqueseacapaz,
por ejemplo, de plantear la cuestin de la reivindicacin materialista de la Teora de las Ideas de Platn (Gustavo
Bueno,Materia,Pentalfa,Oviedo1990,pg86),

Y hemos tratado de iniciar el intento de resolver este problema planteando una hiptesis de trabajo, a saber:
suponiendo que, aunque Platn s ejercita crticamente la idea de ego trascendental, en cambio no la representa
explcitamente como tal en una doctrina filosfica proemial metafilosfica, sino que la representa a travs de
la mitologizacin formal de uno de los lmites negativos del proceso de su institucionalizacin: la figura del filsofo
gobernante.

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