Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Bergson - Introduccion A La Metafisica
Bergson - Introduccion A La Metafisica
INTRODUCCIN A LA
METAFSICA
Traduccin de RAFAEL MORENO
CUADERNO 8
1960
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO.
Rector Dr NABOR CARRILLO.
Secretario General Dr EFRN C DEL Pozo.
Director de Publicaciones Lic.
CUADERNOS
Director
Secretario
RAFAEL MORENO
SUMARIO.
Nota del autor
7.
Anlisis e intuicin
9.
Duracin y conciencia
12.
18.
Empirismo y racionalismo
21.
La duracin real
26.
Realidad y movilidad
35.
36.
42.
Es preciso no olvidar, por otra parte, que el presente ensayo se escribi en una poca en que el criticismo de Kant y
el dogmatismo de sus sucesores eran admitidos con bastante generalidad, si no como conclusin, al menos como punto
de partida de la especulacin filosfica .
[pg. 9]
INTRODUCCIN A LA
METAFSICA.
Anlisis e intuicin.
comparan entre s las definiciones de la
metafsica y las concepciones de lo absoluto, se cae en la
cuenta de que los filsofos estn concordes, a despecho de
sus divergencias aparentes, en sealar dos maneras
radicalmente distintas de conocer una cosa. La primera
implica que se dan vueltas alrededor de esa cosa, la
segunda, que se entra en ella. La primera depende del punto
de vista donde uno se coloque y de los smbolos que la
expresan. La segunda no se toma d ningn punto de vista y
no se apoya sobre ningn smbolo. Se dir del primer
conocimiento que se detiene en lo relativo, del segundo,
cuando sea posible, que llega a lo absoluto .
CUANDO SE
Sea por ejemplo el movimiento de un objeto en el espacio Lo percibo de manera diferente segn el punto de
vista, mvil o inmvil, desde donde lo miro. Lo expreso de
manera diferente, segn el sistema de ejes o de puntos de
referencia con los cuales lo relaciono, es decir, segn los
smbolos por los cuales lo traduzco. Y lo llamo relativo por
esta doble razn en uno y otro caso me coloco fuera del
objeto mismo. Cuando hablo de un movimiento absoluto,
atribuyo al mvil un interior y como estados de alma,
simpatizo por esto con los estados y me meto en ellos por un
esfuerzo de imaginacin. Pero entonces, segn que el objeto
sea mvil o inmvil, segn que adopte uno u otro
movimiento, no experimentar la misma cosa 1. Y lo que yo
experimente no depender ni del punto de vista que pueda
1
duccin, un desarrollo en smbolos, una representacin tomada de puntos de vista sucesivos, desde los cuales se
notan otros tantos contactos entre el objeto nuevo que se
estudia y los otros que se piensa conocer ya. En su deseo,
enteramente incumplido, de abarcar el objeto alrededor del
cual est condenado a dar vueltas, el anlisis multiplica sin
fin los puntos de vista para completar la representacin
siempre incompleta, [pg. 12] y cambia continuamente los
smbolos para perfeccionar la traduccin siempre imperfecta.
El anlisis, pues, se prolonga hasta el infinito. La intuicin, en
cambio, si es ella posible, es un acto simple.
Consideradas estas cosas, con facilidad se ver que la
ciencia positiva tiene por funcin habitual analizar. Trabaja,
pues, principalmente sobre smbolos. Aun las ciencias ms
concretas de la naturaleza, las ciencias de la vida, se
detienen en la forma visible de los seres vivos, en sus
rganos, en sus elementos anatmicos. Comparan unas
formas con otras, llevan las ms complejas a las ms
simples, en fin, estudian el funcionamiento de la vida en
aquello que es por as decir su smbolo visual. Si existe
un medio de poseer absolutamente una realidad en lugar de
conocerla relativamente, de ponerse en ella en lugar de
adoptar puntos de vista sobre ella, de tener su intuicin en
lugar de hacer su anlisis, en fin, de captarla fuera de toda
expresin, traduccin o representacin simblica, entonces
existe la metafsica y ste es su objeto. La metafsica es,
pues, la ciencia que pretende abstenerse de smbolos .
Duracin y conciencia.
Hay, por lo menos, una realidad que todos captamos desde
dentro, por intuicin y no por simple anlisis. Es nuestra
propia persona en su fluencia por el tiempo. Es nuestro yo
que dura. Podemos no simpatizar intelectualmente, o mejor,
espiritualmente, con alguna otra cosa. Pero simpatizamos
seguramente con nosotros mismos .
Cuando llevo sobre mi persona, supuesta inactiva, la mirada interior de mi conciencia, advierto desde luego, a
manera de una corteza solidificada en la superficie, todas las
percepciones que le llegan del mundo material. Estas
Las imgenes de que se trata aqu son aquellas que pueden presentarse al espritu del
filsofo cuando quiere exponer su pensamiento a otro. Hacemos a un lado la imagen
cercana a la intuicin que el filsofo puede necesitar para s mismo y que con frecuencia
permanece inexpresada
Ahora que el extranjero, al pie de todos los croquis tomados en Pars, inscribir indudablemente "Pars" a manera de
memento. Y como en verdad ha visto Pars podr, cuando
vuelva a descender de la intuicin original del todo, situar en
Pars sus croquis y reunir as unos con otros. Pero no hay
ningn medio de ejecutar la operacin contraria. Resulta imposible, aun con una infinidad de croquis tan exactos como
se quiera, aun con la palabra "Pars" que indica la conveniencia de ponerlos juntos, elevarse a una intuicin que no
se ha tenido y darse la impresin de Pars, si no se le ha
visto. Esto sucede porque aqu no se trata de las partes del
todo, sino de las notas tomadas sobre el conjunto. Para
elegir un ejemplo ms llamativo, un caso donde la notacin
es ms completamente simblica, supongamos que me
Empirismo y racionalismo.
Con todo, tal es la empresa de los filsofos que intentan
recomponer la persona con estados psicolgicos, sea que se
atengan a los estados mismos, sea que aadan un hilo
destinado a enlazar los estados entre s. Empiristas y
racionalistas han sido burlados en este punto por la misma
ilusin. Unos y otros toman las notaciones parciales por
partes reales, y confunden as el punto de vista del anlisis
con el de la intuicin, la ciencia y la metafsica .
Los primeros dicen con razn que el anlisis psicolgico no
descubre, en la persona, ninguna otra cosa que estados
psicolgicos. Y tal es, en efecto, la funcin, tal es la definicin misma del anlisis. El psiclogo tiene por nica tarea
analizar la persona, es decir, anotar estados. Cuando ms
conocimiento desinteresado de un objeto que ahora se pretende alcanzar en s mismo, una manera de conocer que se
inspira en un inters determinado y que consiste, por definicin, en una vista tomada exteriormente sobre el objeto, es
volver la espalda al fin que se pretenda, es condenar la filosofa a un eterno. Conflicto entre las escuelas, es instalar la
contradiccin en el corazn mismo del objeto y del mtodo.
O no hay filosofa posible y todo conocimiento de las cosas
es un conocimiento prctico, orientado hacia el provecho que
se saca de ellas, o filosofar consiste en colocarse en el
objeto mismo por un esfuerzo de intuicin .
La duracin real.
Pero, para comprender la naturaleza de esta intuicin, para
determinar con precisin dnde termina la intuicin o dnde
comienza el anlisis, es preciso regresar a lo que se ha dicho
arriba sobre la fluencia de la duracin .
Se notar que los conceptos o esquemas en los que
termina el anlisis tienen por carcter esencial ser inmviles
en el momento de su consideracin. He aislado
completamente de la vida interior esa entidad psicolgica
que llamo una sensacin simple. En tanto la estudio,
supongo que sigue siendo lo que es. Si encontrara algn
cambio, dira que no existe all una sensacin nica, sino
muchas sensaciones sucesivas, [pg.27] y a cada una de
estas sensaciones sucesivas transportara entonces la
inmutabilidad, atribuida en primer trmino a la sensacin de
conjunto. De todas maneras, podra, llevando el anlisis bastante
lejos, llegar a elementos que considerara inmutables. Es aqu y
solamente aqu donde encontrara la slida base de operaciones
que necesita la ciencia para su propio desarrollo.
Con todo, no hay estado de alma, por simple que sea, que no
cambie en cada instante, ya que no hay conciencia sin memoria,
ni continuacin de un estado sin la adicin, al sentimiento
presente, del recuerdo de los momentos pasados. En esto
consiste la duracin. La duracin interior es la vida continua de
una memoria que prolonga el pasado en el presente, sea que el
presente contenga distintamente la imagen del pasado que se
agranda sin cesar, sea que ms bien testifique, por su continuo
Si trato de analizar la duracin, es decir, resolverla en conceptos ya hechos, estoy ms que obligado, por la naturaleza
misma del concepto y del anlisis, a tomar sobre la duracin
en general dos vistas opuestas, con las cuales pretender en
seguida recomponerla. Esta combinacin no podr presentar
ni una diversidad de grados, ni una variedad de formas es o
no es. Yo dir por ejemplo que hay, por una parte, una
multiplicidad de estados de conciencia sucesivos y, por otra
parte, una unidad que los liga. La duracin ser la "sntesis"
Realidad y movilidad.
No puede ser cuestin de recorrer aqu las diversas etapas
de este movimiento. Pero despus de haber presentado una
visin general del mtodo y de haber hecho una primera
aplicacin, no ser tal vez intil formular, en trminos tan
precisos como sea posible, los principios sobre los cuales
descansa. De las proposiciones que vamos a enunciar, la
mayor parte han recibido, en el presente trabajo, un
comienzo
de
prueba.
Esperamos
demostrarlas
completamente cuando abordemos otros problemas .
I. Hay una realidad exterior y no obstante dada inmediatamente a nuestro espritu . El sentido comn tiene razn
acerca de este punto contra el idealismo y el realismo de los
filsofos .
II. Esta realidad es movilidad 3. No existen cosas hechas,
sino slo cosas que se hacen, no estados que se mantienen,
sino slo estados que cambian . El reposo no es sino
aparente, o mejor, relativo. La conciencia que tenemos de
nuestra propia persona, en su continuo fluir, nos introduce en
el interior de una realidad sobre el modelo de la cual
debemos representarnos las otras. Toda realidad es, pues,
tendencia, si se conviene en llamar tendencia a un cambio
de direccin en estado naciente .
III. Nuestro espritu, que busca puntos de apoyo slidos,
tiene por funcin principal, en el curso ordinario de la vida,
representarse estados y cosas. Toma de vez en cuando
vistas cuasi instantneas sobre la movilidad indivisa de lo
real. Obtiene as sensaciones e ideas. De este modo
substituye lo continuo con lo discontinuo, la movilidad con la
estabilidad, la tendencia en va de cambio con los puntos
fijos que sealan una direccin del cambio y de la tendencia.
Esta substitucin es necesaria al sentido comn, al lenguaje,
a la vida prctica y tambin, en un cierto grado que
trataremos de determinar, a la ciencia positiva . Nuestra
inteligencia, cuando si- [pg.36] gue su inclinacin natural,
procede por percepciones slidas, por un lado, y por
concepciones estables, por otro. Parte de lo inmvil y slo
concibe y expresa el movimiento en funcin de la
inmovilidad. Se instala en conceptos ya hechos y se esfuerza
por coger, como en una red, cualquier cosa de la realidad
que pasa. No se trata sin duda de obtener un conocimiento
interior y metafsico de lo real, sino de utilizarlo simplemente.
En efecto, cada concepto (como tambin cada sensacin) es
una cuestin prctica, que nuestra actividad pone a la
3
Sobre este punto como sobre otras muchas cuestiones tratadas en el presente ensayo
vanse los bellos trabajos de los seores Le Roy, Virent et Wilbois aparecidos en la Revue
de Mthaphysique et de Morale.
6
Para completar lo que expusimos en la nota precedente afirmamos que nos hemos
visto llevados, desde el tiempo en que escribimos estas lneas a restringir el sentido de la
palabra ciencia y a llamar ms particularmente cientfico el conocimiento de la materia inerte