PONENCIA CONGRESO MINDFULNESS

Dokush Villalba
La tradicin budista es conocida por alentar el desarrollo de dos cualidades
propias del potencial humano: la sabidura (praja) y la compasin (karun).
Sabidura es considerada en la T.B. como la capacidad de ver la verdadera
naturaleza de la realidad. En este sentido es la cualidad que acompaa a la
experiencia o al proceso del Despertar. Despertar, o irse despertando, es
ver, o ir descubriendo, la verdadera naturaleza de la realidad.
Un rasgo de esta experiencia es la realizacin de la unidad fundamental de
todo lo existente.
En palabras del maestro chan chino del siglo IX Changsha Zhaoxian:1
El universo entero que se extiende en las diez direcciones no es ms que
el Ojo de este monje.
El universo entero que se extiende en las diez direcciones no es ms que
el cuerpo de este monje.
El universo entero que se extiende en las diez direcciones no es ms que
la Clara Luz del S Mismo2.
El universo entero que se extiende en las diez direcciones permanece en
el seno de la Clara Luz del S Mismo.
En el universo entero que se extiende en las diez direcciones no hay ni un
solo ser humano que no sea el S Mismo.
La realizacin de esta unidad fundamental es la fuente natural de la
compasin. La compasin es el estado emocional indisociable de la
experiencia del Despertar. En la T.B. la compasin tiene dos aspectos: por
un lado, la capacidad de sentir en uno mismo el dolor y el sufrimiento de los
dems y por otro, la voluntad de hacer algo para aliviar ese sufrimiento. Hay
pues un aspecto activo en la experiencia compasiva.
Sabidura y compasin van juntos. Sin compasin, la sabidura es un
conocimiento fro e inoperante que no libera. Sin sabidura, la compasin
puede convertirse en un sentimentalismo ciego sin capacidad de accin.

11

Chsa Shken (j); Changsha Jingcen (c), discpulo de Nangan Fugan (j), Nanquan Puyuan (c), 748-834.
El S Mismo es la traduccin del trmino jiko. Este es el trmino empleado por Dgen para designar el S
Mismo original que existe antes de la aparicin de la individualidad cuerpo-mente y que contina existiendo
despus de la desaparicin de la misma. Dgen distingue este S Mismo (jiko) del pronombre personal yo
(ware), del s mismo individual (ji) y del ego (ga).

La compasin necesita medios hbiles (upaya) para actuar y ser eficaz

Leyendo algunos escritos del Dr. Jon Kabat-Zinn pude apreciar la enorme
compasin y los medios hbiles que ha creado para facilitar al gran pblico
occidental la comprensin, el acercamiento y la prctica de cierto aspectos
de la meditacin budista, presentndolos de forma que muchos, entre ellos la
comunidad cientfica, pueden comprender, aceptar y asumir.
Todo lo que ha venido despus de la creacin del MBSR hace evidente el
acierto y la oportunidad de su propuesta, entre otras cosa este mismo
congreso en el que se han reunido un gran nmero de mdicos, psiclogos,
cientficos, facilitadores y personas del mundo de la ayuda, todos con el
propsito de crear un mundo mejor aliviando la pesada carga del dolor y del
sufrimiento en sus diversas manifestaciones.
Yo soy un monje budista zen. Comenc a practicar meditacin zen en 1977 y
un ao despus recib la ordenacin de monje del maestro Taisen
Deshimaru Roshi, en Paris. Tena entonces 21 aos. Desde entonces me he
dedicado exclusivamente al estudio y a la prctica del Zen. En 1987, hace
casi 30 aos, mi segundo maestro Shuyu Narita Roshi me reconoci como
maestro de la tradicin budista soto zen y desde entonces vivo entregado a
la enseanza.
Durante estos 30 aos he dirigido centenares de retiros de meditacin zen
en Espaa, Europa y Amrica Latina y puedo decir que he iniciado en la
meditacin zen y me he dirigido en conferencias y seminarios a miles de
personas. An as, he podido constatar que el formato tradicional en el que
usualmente se presenta el budismo zen y su prctica es difcilmente
asimilable y aceptable para la mayora de la gente. Y esto me ha inquietado
durante aos y me ha hecho reflexionar sobre la forma ms adecuada de
transmitir el enorme legado espiritual de la tradicin budista zen.
Hace varios aos, a travs de la experiencia de algunos amigos y de
lecturas, entr en contacto con el mindfulness. Y comprend que el Dr.
Kabat-Zinn haba abierto una brecha en los prejuicios occidentales respecto
a la meditacin budista. Y sent que deba explorar el camino que l haba
abierto.
A finales de 2014 puse a punto una nueva metodologa para transmitir la
meditacin budista. La llam Mindfulness Basado en la Tradicin Budista. El
trmino mindfulness incluido hace obviamente referencia a la corriente
creada por Kabat-Zinn, ya que el MBTB se inspira en algunos aspecto en el
formato del MBSR. Pero tambin quise llamarlo basado en la tradicin
budista para hacer hincapi en las fuentes tradicionales que lo alimentan.

El MBTB es una metodologa que tiene como fin el de transmitir la prctica

de la meditacin budista en un contexto aconfesional, laico y cientfico, al
mismo tiempo que trata de transmitir el contexto tico y cognitivo en el que la
meditacin da lo mejor de s. Por eso lo consideramos un mindfulness
integral.
El ao pasado se form la primera promocin de monitores de MBTB,
formada por sesenta personas. Esta primera experiencia piloto se alarg un
ao, comportando seis mdulos de fin de semana en rgimen interno.
Muchos de estos monitores estn impartiendo actualmente el Curso Bsico
de 5 Semanas, que sera el equivalente a las 8 semanas del MBSR. Este
ao se estn formando otras 60 personas en un proceso que durar seis
meses, a razn de un mdulo por mes.
Si ya exista el MBSR, por qu consider necesaria una nueva
metodologa?
Por cinco grupos de razones:
1. PROPSITO.
Lo primero que hacemos en los cursos MBTB es poner luz en el propsito
del practicante o del monitor. Porqu quiero hacer este CB5S o esta
FMAP? A travs de una reflexin colectiva, finalmente llegamos a formular el
propsito:
Liberarme del dolor y del sufrimiento en cualquiera de sus formas, generar
las causas de mi felicidad y de las de todos los seres con los que me
relaciono, crecer en atencin, claridad, compasin y empata.
As queda claro desde el principio que el MBTB no tiene como propsito la
bsqueda del enriquecimiento personal, ni el prestigio y el reconocimiento, ni
el alivio transitorio de alguna molestia puntual. El propsito de crecer en
atencin, claridad, compasin y empata es un propsito para toda una vida,
por lo cual la prctica de la Atencin Plena no concluye con el alivio de un
sntoma determinado sino que es una prctica sin fin.
2. DEFINICIN.
La definicin clsica de mindfulness como prestar atencin de un modo
deliberado, centrado en el momento presente, con aceptacin y no-juicio
tiene la virtud de ser simple, pero tiene la carencia de ser poco exacta
desde el punto de vista de la TB.

Como puso de manifiesto el XVII Encuentro organizado por el Mind & Life
Institute titulado Atencin, Memoria y Mente: Una Sinergia entre las
Perspectivas Psicolgica, Neurocientfica y Contemplativa, que tuvo lugar
en Dharamsala, en el 2009
La Atencin Plena (sati) no slo se refiere a la conciencia de los sucesos
presentes, momento a momento. La connotacin principal de este
trmino es, en cambio, recuerdo. Esto es, Atencin Plena (sati) incluye
la memoria retrospectiva, la conciencia centrada en el presente, y la
memoria prospectiva, es decir, el acordarse de ser consciente de algo o
de hacer algo en un determinado momento futuro.
Esto es, la Atencin Plena es la cualidad que nos permite ver la
interdependencia fundamental entre los hechos del pasado, del presente y
del futuro. Es esta cualidad de la inteligencia humana la que nos permite
establecer las relaciones causales y que se encuentran tanto en la base del
pensamiento cientfico actual como en la sabidura vehiculada por la TB.
Adems, desde el punto de vista de la TB, la Atencin Plena es un estado
formado por un conjunto de cualidades todas ellas imprescindibles para
lograr el propsito sealado. Estas cualidades son:
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Samatha, Enfoque y concentracinn

Vipassana Observacin no-dual,
Attapa,
Esfuerzo Sincero y continuado
Vitakka, Indagacin persistente.
Viara,
Evaluacin enjuiciativa.
Vivekajam, Separacin o desidentificacin de los objetos

Todo lo cual conduce finalmente a

7. Sampajanna Conciencia Clara
Por lo tanto, el MBTB incorpora esta concepcin de la Atencin Plena tanto
en sus contenidos tericos como en su metodologa prctica.
En mi taller de esta tarde desarrollar ms ampliamente estas cualidades.
3. CONTENIDOS.
En el MBTB, la Atencin Plena es considerada un elemento dentro de un
sistema ms complejo e integral, llamado el Noble Sendero ctuplo en la

TB, y que en el MBTB llamamos Prcticas Coadyuvantes.

Estas prcticas coadyuvantes interactan con la Atencin Plena, de forma
que sta es
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

guiada por la Visin Correcta,

motivada por la Intencin Correcta,
se manifesta en la Palabra Correcta,
es traducida en Accin Correcta,
da lugar a un Medio de Vida Correcto,
es practicada con Esfuerzo Correcto,
y conduce a la Calma Mental Correcta .

En la TB, a la Atencin Plena desarrollada en el seno y en interaccin con

estas prcticas coadyuvantes se la llama Atencin Plena Correcta (samma
sati).
En la MESA 24 titulada Nuevos Modelos de Mindfulness, maana a las
13.30, en la sala 1, participar el psiclogo clnico Juan Manuel Cuenca,
Monitor de MBTB y coordinador del Consejo Docente de la EAP, que
expondr con ms detalles las Prcticas Coadyuvantes.
4. METODOLOGA.
Metodolgicamente, el MBTB se inspira en dos fuentes principales: el MBSR
en cuanto al formato y la Tradicin Budista en cuanto a los contenidos y a la
estructura, particularmente en los sutras Satipattana y Anapanasati y en la
tradicin zen.
Del MBSR hemos tomado el formato de ocho semanas, adaptndolo a
nuestros criterios. En nuestro caso, este curso dura cinco semanas + el retiro
intensivo de un da. Consideramos que este formato responde a las
posibilidades de los seres humanos contemporneos y se ajusta bien a los
soportes de la atencin plena tal y como son desarrollados en el
Satipatthana sutta.
Estructuralmente el MBTB sigue el modelo del Satipatthana Sutta, es decir,
trabajamos los cuatro soportes de Atencin Intencional y Enfocada -Focused
Attention (FA)-, a saber:
1. Cuerpo-respiracin.
2. Sensaciones-percepciones
3. Estados emocionales

4. Contenidos mentales.
Y que corresponden con cada uno de los primeros cuatro mdulos de la
FMAP.
En el tercer mdulo hemos incluido el trabajo de la autocompasin.
El quinto mdulo est dedicado a la Atencin Plena de Campo Abierto Open-monitoring (OM) meditation, siguiendo las enseanzas del
mahamudra-dzogchen del budismo vajrayana y de la meditacin shikantaza
de la budismo zen.
El sexto mdulo es estrictamente didctico y est enfocado en preparar a los
monitores para impartir las Charlas de Presentacin del MBTB, el CB5S + RI,
el Curso de introduccin de fin de semana y tambin la facilitacin del los
Crculos de Prctica.
Los primeros cinco mdulo sirven de modelo para el CB5S que imparten los
monitores.
Tambin hemos tomado del MBSR la prctica del bodyscan (escner
corporal), al que le hemos aadido el sensescan (escner sensorial), el
feelingscan (o escner emocional) y el thinkingscan (o escner de los
contenidos mentales), as como tcnicas de transformacin emocional
procedentes del budismo vrajrayana.
Para investigar si se producen cambios debidos al programa MBTB, hemos
utilizado el protocolo de cuestionarios clsicos que se aplican en la
investigacin MBSR y que nos fueron sugeridos por el Dr. Garca Campayo
en las dos primeras promociones de monitores. Para la siguiente promocin
utilizaremos un nuevo cuestionario que est siendo diseado por el Comit
Cientfico de la escuela a partir de la experiencia de estos dos primeros aos
y que ser especfico del programa MBTB.
La Dra. Gloria Garca de la Banda, profesora de la Universidad de las Islas
Baleares, monitora de MBTB y coordinadora de Comit Cientfico de la
escuela, expondr los resultados del trabajo del mdulo III (estados
emocionales) de las dos primeras promociones, en la MESA 22 llamada
Mindfulness y variables psicolgicas, maana a las 12 en la sala 3.
5. MODELO ECONMICO.

El MBTB sigue un nuevo modelo de intercambio econmico entre los

enseantes y los alumnos, modelo que est basado en la solidaridad, la
generosidad y la reciprocidad.
El precio de costo de los cursos es repartido entre los alumnos y entregado
al comienzo del curso. Adems, a cada alumno se le da un sobre blanco y
vaco en el que est escrito: La mejor donacin? La que te deja una
sonrisa en el corazn. Al final del curso, cada alumno hace la donacin que
considere. Un alumno recoge todos los sobres, cuenta la cantidad recogida y
se la entrega pblicamente al monitor o al enseante dando a conocer a
todos los participantes la donacin total recogida.
De esta forma, nadie sabe lo que cada uno ha entregado, o si no ha
entregado, pero todos saben lo que el enseante ha recibido.
Si alguien tiene problemas incluso para cubrir los gastos mnimos de
organizacin, se le concede una beca del 25, el 50, el 75, o el 100 %. De
forma que nadie, nadie, nadie deja de asistir a los CB5S o a la FMAP por
falta de recursos econmicos.
Desde la EAP concebimos nuestro trabajo como un voluntariado. Queremos
llevar la prctica de la Atencin Plena MBTB- al mayor nmero de personas
posibles porque consideramos que esta prctica es fuente de bien, de salud
y de felicidad.
Esta es nuestra manera de expresar nuestra gratitud hacia todos nuestros
maestros que han transmitidos estas enseanzas durante siglos y tambin
es nuestra manera de expresar nuestra compasin hacia nuestros
semejantes.
RESUMIENDO
Resumiendo, el MBTB tiene tres caractersticas propias:
1. Es integral, en el sentido que recoge aspectos importantes del cultivo
de la atencin plena transmitidos por la tradicin budista, que no
recoge el MBSR.
2. Es aconfesional, laico y cientfico en el sentido en que est basado en
la experiencia milenaria de la tradicin budista y sometido al escrutinio
de la investigacin cientfica.
3. Sigue un modelo econmico basado en la solidaridad, la generosidad y
la reciprocidad.

Muchas gracias por vuestra atencin.

Dokush Villalba
Zaragoza, 9 junio 2016