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Historia de Las Ideas Colonialistas - Salvador Reyes
Historia de Las Ideas Colonialistas - Salvador Reyes
39
I I r , l o r i a de las Mc-is
(olonialistas
' . \ l \M REYES NEVARAS
r
V. ..
HISTORIA
I M l I.AS IDUAS COLONIALISTAS
39
1 listona.
I'
l'l.I eiliejoll.
I')/'.
A.|\ IIUKI
I
n i i n i i .MU es mi hecho mltiple y perlina/.. Se
l u mi m i l i .lado. .1 lo largo de la historia, bajo muy
i l i > ' i i u n i i l . i l n l . i d c s , puesto que adems ce su n a l n
i i i . ' i u MI .1 i i i - n r o i r : la ideolgica. Hay agresiones
u n " " ' i n inlonialcs, y tambin hay tesis y doclri
lmale.i.e. l l autor d e este libro sostiene l i
n l l i i i i i n imi ilc i|iie i'ii nuestro tiempo las ideas colouia-i
lUlii l i ni m i n e l o en crisis, y no lograrn, des|>iu''s de
1 i ' ' i i i u i i("ilniraeiii que pudiera prolongarlas haela
i" i i i i i n n U'ei m dando la distincin de Orlec.a v <.r.
i ' u n . u - , i r . v abusos, Reyes Nevares asicnla i j n r <!
i olmiiiill'.
i onli).'iira lioy un abuso anle la O I U K - H
i l n di lo'i h o i i i l i i c s , despus de que por l a i c o s siglos
l i i f i ,u .n l e i/ado como un uso. Este v i r a j e < . M u l o
n i . i de evoluciones muy profundas. No s i g n i l i L U t u l
i i i i i i n . i Ji m e n t a l i d a d <|ue los pases poderosos cslii
i l U | i i u '.lie. ,t d e j a r de gravitar sobre los dhile:,. I v l
i i i l i n i l i i l l M n i i i i i n o hei lio contina vij'.enle, a'.I l i . i v . i
l i m i l i " i p i . i l i . u i . l i i i i . i l m u i l i a s d e sus p r i l n . c . I r a d i
i l n l i i i l i > \' un | i n i i i ' . de sus dogmas de re a i i i l n o Y a
lio nr m m e l e n l i r i pases empobrecidos a l u e i / a de
i |i M Un i l i ni ii|i.n mu Ahora se emplean p.ua e-.a - .
i U ' i . o l i i i i l e o i l i i ' i v oros i n s t r u m e n l o s .
I I i uliinlidl'.mii i iiinii idea
lili (
i(M
Illll ni
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,,
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l'l c i l - l i i M I C A
N i , ,,
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i i l \ / ni.e. apropiado-.
l i a '.epuldo
l i I - . . . I . M I I p e i i e p l i b l e S u )! n i pi i -u. i i p . n m u h a
i i i i i h l M I i l n "ii | i i ' i n ' i l i piso l i l o ' . o l u o al i.o jn/.^alllienLo,
nln ni
i'
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-i d o m i n e - , pin n l i o s . l'ara disliii/u
d a i. u . l i . l . . ii i i ' i - M \ . e . a-,lucias, l'.n s u s moi i u n l i i ' i Illli luli
I" i nli u n . l i e . l . r . |n ni i i l i c i n sin u i n l ' i m . i I n d l l i l i l i n i Me i n i i e i i l
n i le lus d o c t r i n a s de
I i m i i i n. . I i , l h i l . i i >icii"i diim.mo'. '.upi-riores, y era
n . i i i i i . i l i | i i i e m p l . i i . m M I - . Mni'.uliircs a p i iludes e n h e n c h n i | i i o p n i l'i i n Mi i ' . i u n I n s t a n t e e n que lodo s e
H i l e r a . I.ns d i u l i m . e . e . l n i c . c . v el c r i s l i a n i s m o , postu-
II*-i
ADVIMI'.NCIA
lan la igualdad r\encial de los seres humanos. Entonces, cmo ib.i a ser lej'limo el sometimiento de
los pueblo-, u n l d e n s i i N , su esclavi/acin y el saqueo
persislenle v <!' .piadado de sus recursos naturales?
En. (|u h l n l " ( " i i l i a n eniivalidarse esos desafueros?
El eolom.ih .
i "ineii/.o a formular sus justificaciones. Se.j.Min h m -.ni" la-; imgenes del mundo vigentes
en cada c|ii .1, .r.i los pivlexlos del colonialismo^ se
han l e i i i d
I m Mes maliee.s trascendentales a travs de gene* . i h / , i
es y conclusiones ad hoc. Primero
a r g u m e i i l . i b . n i hr, naciones imperiales, se conquistaban n i i e v " . pueblos para meterlos al aro religioso,
y desde a l l < ncammarlos a la salvacin eterna. Siglos
ms larde eonien/aron a perder validez esos dogmas,
que ya haban h u m a d o profundos hbitos mentales.
Hubo ile ivciin CMC entonces a oros axiomas, de carcler i n m a n e n l e : se salvara a los pueblos sometidos,
no del demonio v <le la perdicin eterna, sino de la
"Barbarie. Se !<, conducira al reino de la Razn y se
les dolara di I i i r . i n i m c n l a l indispensable para acceder al p r o j ' i e - . i , ni l m i t e s por obra dla capacidad
del l a l e n l o I n n n .
bien dirigido y aplicado.
Hoy, las l i . m M I . u unales se oslcnlan como las portadoras de la
iiel m u n d o l u i i i r o . Son salvadoras,
'por la va de
onoma y di1 la eficacia tecnolgica.
Sus prelcnsioii
r aleccionadoras de una humanidad
n pleno d e M - m . i< i lo fracasan casi al ser enunciadas.
I .a disponibilidad de grandes volmenes de dinero y
la posesin Ir i n d a s lcnicas comienza a ser impugnada como bei i amienta del bienestar a que tienen dereebo las dos leu . i . i s parles de los habitantes de nuestro plauela I I . i hecho irrupcin un nuevo protagonisla ile la l i r . i m 1.1 : el Tercer Mundo, que empieza a
redescubrir, < mr.' lente del despojo, una idea capital:
la de la j n s i i c i . i i urdante la colaboracin.
Reyes N e v a i e - . entrevera la crnica con el anlisis
de (leas, y va presentando la articulacin de los prelexlos del rol ..... .ih-.itio dentro del esquema filosfico
de cada e o v i i n i m .1. mientras registra las grandes mulaeones <!<! i - . | i i i i i u humano y el retroceso simultneo de l.r. . I I J M I I i.r. doctrinarias que apoyaban el vasallaje. s i e u i p i e pir-.entado por ellas como un hecho
ineludible en el > .imino de la perfectibilidad del homlire v de la M n ieil.nl.
I. Hl probluna
II)
ni i'iiinii IIMA
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ll/lf/MI
EL PROBLEMA
II
12
EL PROBLEMA
I!, PROBLEMA
1.1
14
l'.l. l'WWUiMA
JiL PROBLEMA
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n m i i i l M \o que 1
en un sentido ccic.mo . i l i | i u - le otorga Toynbee, aunque desdi- l i i e j ' i i ni.r. : n n | ) l i i } . ni caso es que el colonialismo mi p a r e c e |n i i d i n ii -,c entre pares. Es como
si reqiiirir.se un c i e i i n d i - . n i v e l .
Dice A n d i v l ' i i j ' . i i ' i . a propsito de las conquistas de
Napolen: "l ; ,n una l'.Mnipa de l<>7 millones de habitantes, el imperio francs contada en su apogeo1 44 millones de subditos. Los estados vasallos que dependan
de l y formaban el gran imperio englobaban otros
38 millones. As, la mitad de Un ropa se encontraba
bajo el poder de un solo seor. Ms todava, ya que
la influencia francesa, aparte de los pases oficialmente
sometidos, penetraba en Suecia y en Austria." Ante
estos datos, la pregunta es inevitable: Por qu no se
habl entonces ni se habla ahora de "colonialismo napolenico"? Y pensando en otra poca y en otros pases: por qu no se ha llamado colonialismo al influjo
norteamericano en luropa, y s al que se expande por
Latinoamrica y por ciertas partes del Oriente?
Otro ejemplo ms, cutre, la enorme cantidad de ellos
que podran apoyar las mismas dudas y apuntalar idnticas hiptesis: recordando el reparto de Polonia entre
K lisia, Austria y Prnsia, gobernadas por Catalina II,
Mara Teresa y Federico II, este ltimo monarca escribi las siguientes reveladoras lincas: "Rusia poda
resarcirse en Polonia de lo que le haba costado la
guerra con los luiros, y en lugar de Valaquia y Moldavia, que slo poda poseer despus de haber obtenido
l a n a s viclorias sobre los austracos como sobre los
musulmanes, no lena ms que escoger a su gusto una
provincia de Polonia sin correr grandes riesgos. Se
poda asignar a la Km pe rain/ Reina una provincia lim l l r o f c a Hungra, y al Rey (habla del de Prusia) una
parle di- la l'i lisia polaca que separa los estados de la
l'i ir.ia r e a l ; y m e d a n l e esta nivelacin poltica, la
hiiliin/.i de poderes e n t r e las tres potencias quedara
itproxlmadamenle equilibrada... Yo trac mi plan anl e i l u lio l a l'',mperali i/, primero lo acept, pero Mara
l i n ..i lema una eoneiene.ia mucho ms estricta para
, i | i i n i i . i i In
'No comprendo escriba una poltica
i | i i i | i e i m i i e i|ne, en el (aso de. que dos se valgan de
iiii >iii i u i n i i i i l i u l pun oprimir a un inocente, el tercero
I
l.i v i l i lu. .1 n i n l i i ile I I I M . I precaucin para el por-
Cl. PROBLEMA
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l'ROlll.l'.MA
La idea colonialista
El colonialismo licu olra verliente adems de la fctica. Tiene sobre lodo la que corresponde a las ideas.
A lo largo de la historia, los liombres y los pases
no se han limitado ;i avasallar a otros de la manera
que se ha apuntado, lisios avasallamientos involucran
ciertas doctrinas, (pir pareciMi justificarlos. En primer
lugar, tendremos que d i s t i n g u i r entre estas doctrinas
y los mviles verdaderos del colonialismo, los cuales
tambin son distintos de los hechos. No siempre mviles y doctrinas signen la misma lnea. No siempre
coinciden. Hay ocasiones en que aqullos van por un
camino y stas por otro. I,os mviles constituyen el
motor eficiente de la accin colonialista, en tanto que
las ideas forman su envoltura visible y hacen las veces
de pretextos.
Casi sin excepcin, los mviles son susceptibles de
reducirse a uno solo: el del provecho propio a costa
del sujeto que sufre sometimiento. En cambio, las
ideas pueden revestir muy numerosas apariencias. Como ms adelante se ver, el colonialismo se presenta
como una aventura mcsinica: pretende salvar o bien
las almas o bien los destinos terrenales de un grupo
que por sus propias fuerzas sera incapaz de redencin. Este "presentarse como" implica la intencin de
engaar; la de utilizar una mscara y al amparo de ella
salir adelante, sin perder la estimacin de los testigos
y hasta sin malquistarse con el sujeto pasivo de la
accin. En efecto, el disfraz puede despistar a los mismos colonizados, quienes llegan a creer de buena fe,
en ocasiones, que se les domina para su bien. Y todava ms: se dan casos en que desorienta o los propios
colonizadores. stos acaban por poner los pretextos
en el lugar de los verdaderos mviles. Es una maniobra de conciencia turbia, que procura tranquilizarse
tragando la pildora que ha prescrito para otros.
Si nos atenemos, por va de ejemplo, a un esquema
del descubrimiento y la conquista del Nuevo Mundo,
en el que hemos de admitir muchos matices y dentro
del cual juegan papeles muy diferentes un fray Bartolom y un Gins de Seplveda para citar slo estos
dos casos extremos, podremos entrever los mviles
y los pretextos.
HL PROBLEMA
20
EL PROBLEMA
nuestro fin en prevenir y enviarles maestros y predicadores, es el provecho de su conversin y salvacin que
los reciban, y oigan benignamente, y den entero crdito a su doctrina. Y mandamos a los naturales y espaoles, y otros cualesquier cristianos de diferentes
provincias o naciones, estantes o habitantes de los dichos nuestros reynos y seoros, islas y tierra firme,
que regenerados por el santo sacramento del bautismo hubieren recibido la santa fe, que firmemente
crean, y simplemente confiesen el ministerio de la
santsima Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo, tres
personas distintas y un solo Dios verdadero, los artculos de la santa fe y todo lo que tiene, ensea y predica la santa madre Iglesia catlica romana."
Mviles y pretextos. De acuerdo, con una advertencia : no debemos casarnos con una clasificacin que sera harto simple. En lo general funcionan bien estas
dos lneas, pero no son unvocas. Hay veces en que
los pretextos no son tales, sino mviles verdaderos, y
en que los que llamamos mviles la sed de oro
pasan a segundo trmino y se convierten en detalles
marginales. Es cuestin de personas. De la calidad de
las personas que intervienen en el fenmeno de la conquista y de la colonia.
Se mantiene, sin embargo, ese esquema que se mencion ms arriba. El colonialismo tiene sus fines muy
de aqu y de ahora, aunque a veces se ingenie por
darles una cobertura altruista y hasta amorosa. Ni
an en el caso de la mejor buena fe del colonizador
se rompen sus trazos esenciales. Lo subjetivo no tiene
fuerza suficiente para alterar el gran hecho objetivo
del colonialismo. En el prlogo que escribi para el
Retrato del colonizado, de Albert Memmi, dice Jean
Paul Sartre que "no hay colonos buenos y malos: slo
hay colonialistas". Agrega: "Entre ellos, algunos rechazan la realidad objetiva; arrastrados por el aparato
colonial realizan, de hecho, todos los das, lo que condenan en sueos, y cada uno de sus actos contribuye
a mantener la opresin. No cambiarn nada, no servirn a nadie y encontrarn su posicin moral en el
malestar. Eso es todo."
Los pretextos o asideros tericos del colonialismo
son, siempre, sntomas de conciencia turbia. Sin que
existiera sta, aquellos no tendran razn de ser. Con-
I I, PROBLEMA
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IH l i n l i l n que en la edad antigua era menos moi. i > pin l.is causas que luego se vern que rn
. i " " i | > i r . i r i lores, aunque de todas maneras lleg a
|
liliM
COLONIALISMO ANTIGUO
No ES fcil distinguir, cuando se trata de tiempos remotos, los hechos verdaderamente colonialistas de los
que slo les son al'ines. Carecemos de datos que nos
permitan precisar cundo hay colonialismo y cundo
se produce una simple colonizacin, o una ocupacin
militar transitoria, o un mero episodio de arrasamiento, saqueo y vejaciones.
Aquellas hordas primitivas de que ya se ha hablado
practicaban indis ti u lamente todas esas modalidades.
Los datos que poseemos son casi siempre incompletos.
Nos demuestran la irrupcin, en tal o cual poca, de
un grupo de gente extraa en determinado lugar; pero
nada ms. Hara falta un mayor acopio de conocimientos para dibujar ms netamente las lneas. La
arqueologa es con demasiada frecuencia incompetente para allegarlos. Estamos limitados, as, a la interpretacin, siempre azarosa, de indicios ambiguos y sueltos: cermicas que surgen en las excavaciones, nombres que constan en estelas y crnicas. Qu puede
significar, para el tpico que nos interesa, el hallazgo
de monedas cartaginesas en las Azores? Cul era la
ubicacin de Ofr y dnde se hallaba Tarsis? De qu
clase es la historia que estos objetos y palabras revelan, y qu encubren al mismo tiempo? Es una historia
de depredacin o de trfico mercantil, de colonizacin
o de pleno colonialismo?
Sabemos que Egipto fue el primer imperio propiamente dicho de la historia. Tutmosis III (1491-1436 a.
c.) llev sus ejrcitos victoriosamente al Asia Anterior.
Arranc a la fuerza, a los nubios, esclavos, nueces de
palma, maderas tropicales, jirafas, marfil y oro. Arrastrado por su nimo belicoso y activo, y tal vez por un
resentimiento que pudo provenir del largo periodo en
que soport la preponderancia de su madrastra y esposa Hatschepsut, el faran rompi la poltica de con22
2.-
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COLONIALISMO ANTIGUO
CDI.ONtALISMO ANTIGUO
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COLONIALISMO ANTICUO
COLONIALISMO ANTIGUO
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nos razonable. Hemos de contar con una faja de terreno poroso, en el que ser imposible que alirmemos
nuestras pisadas. Sin embargo, hay datos que p a n - t e n
seguros. Es cierto hasta donde nos es dable averi
guari que el conquistador estaba convencido de
la superioridad de la cultura griega sobre las .lemas
de su poca. Punto es ste que nosotros tambin -.n\, aunque no
tivista. El hecho es que la razn como medio de juicio,
y el sentido ecumnico como condicin de, posibilidad
de la pregunta misma, son hijos de esa c u l t u r a . COHS
tituyen unas de sus prendas de excelencia y a la ve/.
conforman el aparato ptico con el cual habremos de
apreciar sus mritos. A fuerza de utili/ar "racionalmente" la razn tambin la justipreciamos. Nuestra
facultad de crtica, a la hora de hacer comparaciones
entre cultura y cultura, se somete a s misma a la
crtica, y descubre que es una cualidad positiva.
Es preferible dejar de lado este problema, que al
fin y a la postre no cae de lleno en nuestro campo de
estudio. Hemos de inquirir sobre cmo, de la conciencia de ser superiores, se haba plasmado en el nimo
de los griegos como se advierte en Alejandro la
conviccin tica de que era justo subyugar a quienes
estaban por debajo. Se parta de un esquema muy
simple y comprensible: en el regazo de los griegos
tal era la afirmacin fundamental se apiaban
valores que no eran compartidos por los otros pueblos. Ahora bien, de ah no se segua necesariamente
la legitimidad del avasallamiento. Cul era la explica-
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C O L O N I A L I S M O ANTIGUO
COLONIALISMO ANTIGUO
mim.liidoK con este gnero de mando." Llega por i'illiinu i i<nl 'inclusin: "Es pues esclavo por naimalc/.a
. I i|iii< pueile pertenecer a otro (y por esto es de olio)
v ipii' p m l ! ipa de la razn en cuanto puede percibirla,
p.'ii. >iln tenerla en propiedad."
Vi-mo-i lis elementos esenciales de la teora de la
i -u I n v l l u d . Aristteles indica que el uso de la ra/.n no
.MU* ni alcance de todo el mundo. Hay hombres que
llenen que limitarse al empleo de su fuerza fsica, porque su caletre no les permite ejercitar otras habilidades, fistos, como es obvio, no estn hechos para man( l . i i , sino para acatar rdenes de otros, es decir, le
quienes s poseen la inteligencia. No es que, al servirse
de ellos, los mejor dotados les infieran algn mal. lis de
presumirse que les allanan el camino, porque de otra
manera el quehacer diario les resultara extremadamente difcil. De tal modo, con esta distribucin de
los papeles, los beneficios abarcan a los dos grupos:
a los que obedecen, porque as cuentan con una gua
segura; y a los que mandan, porque pueden resol vellos problemas ms nimios y los ms groseros de la
existencia, mediante un instrumento idneo, y dedicarse a menesteres dignos de su aptitud intelectual.
Ya tenemos a la esclavitud justificada. Concuerda
ciertamente con la naturaleza de las cosas y no representa, adems, lesin alguna para quienes la experimentan. No favorece nada ms al seor, aunque a
l incuestionablemente le proporcione bienes, sino
tambin al esclavo. Qu iba a hacer ste si se le dejara de la mano, con no ms armas que sus facultades
corporales, en medio de un mundo en que tambin
se requiere y en grado eminente el uso de la razn?
Aristteles matiza su tesis. Distingue entre esclavos
por convencin y esclavos por naturaleza. Estos segundos son los tpicos; aquellos de quienes se propone
todo lo anteriormente dicho; pero los primeros, en
cambio, son los que han cado en sojuzgamiento a
causa de hechos externos como, v. gr., una derrota
militar, aunque poseen las virtudes propias del hombre libre. Es claro que respecto a ellos no rigen las
argumentaciones que se haban utilizado a propsito
de los otros. El filsofo acepta de buen grado que su
cautividad no es necesaria.
Como es natural, los griegos no aplicaban estas ideas
Aristteles y la i'^i-lin-iiml
Aristteles (:WM.'.M . i l n i n a , en el Libro I de la Poltica, que "el esclavo < .1 posesin animada". Adelante
redondea esle aserio, al aiiailir que "es un instrumento
de accin y eun n;iim.ilr/;i independiente". Aristteles
es un filsofo, lo <|iie s i g n i f i c a cjuc no se limita a afirmar, sin ms l i . n n i i r s . lo que le parece verdadero.
Procede con rigor- r:\.imina con detenimiento cada
una de las ciiesiionr-. < | i u - le salen al paso. Est muy
sobre s y no < | i i i e i r < ;u-i en dogmatismos. Profesa una
humidad primordial, <|iie consiste en concebir que,
frente a las proposiciones < | i u - a l le parezcan certeras, puede haber o l a s ion idnticos pujos de legitimidad. Su debe.i lo r i i i i i l i i r e al estudio objetivo cuanto
ms objetivo m:is elicn/. de todos los hechos pertinentes, y al clculo de todas las posibilidades.
En tiempo de Aristteles hay quienes afirman que
la relacin e n t r e amo v esclavo no proviene de la
naturaleza de las cosas Sci-mi csio, dieha relacin no
es necesaria, sino a- idcnlal. No es inherente a la
ntima y profunda i o n i c x i m a del hombre y de las sociedades. Es algo i f i i r cu l.i realidad se produce, pero
pudo no surgir m i m a v puede llegar a disolverse. El
filsofo se retrae. ( ..vil.i. Ucllexiona. Con el mayor
esmero va urdiendo -.n icsis. Advierte que el mando
y la obediencia son buenos y convenientes. Presiden
la relacin cnlrc el alma y el cuerpo y entre la inteligencia y el apelilo h I . H ional. Son los hilos que comunican al hombre v los animales, y tambin al sexo
masculino y el femenino. De la misma manera que el
hombre debe mandar y la mujer obedecer, as es recomendable que acontc/.ca "con la humanidad en general", aade el I loslo. Luego indica: "Aquellos hombres que difieren l a n l de los dems como el cuerpo
del alma o la bestia del hombre (y segn este modo
estn dispin-.ios a.indios cuya funcin es el uso del
cuerpo, y e-.io e-, lo mejor que de ellos cabe esperar)
son por n a i m a l e / a esclavos, y para ellos es mejor ser
2'J
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COLONIALISMO ANTIGUO
l U M I N I A I . I S M O ANTIGUO
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32
COLONIALISMO ANTIGUO
i ni i i N I A U S M O ANTIGUO
des que de l caba esperar, ya que solamente estuvieran inmersos en alguna o algunas de las esferas
normativas que lo constituan: ius honorum, ius sufragii
dentro del derecho pblico, y ius camtnercii, ius
connubii, ius actionis, dentro del privado.
Los esclavos estaban completamente excluidos de
ese universo normativo. Las nicas leyes que versaban
sobre ellos eran las que se referan a las cosas: las de
los derechos reales. Porque efectivamente los esclavos
no tenan ms categora que la de cosas. Eran objetos
bajo la potestad do un dueo, el cual ejerca sobre
ellos un poder absoluto: un poder de vida o muerte,
segn sentencia el jurisconsulto Gayo. Con decir que
los esclavos eran cosas, queda dicho todo. Tal vez haya
necesidad de puuluali/ar, a fin de que el lector moderno se percate de lo que esa situacin traa consigo.
Es difcil, para un ciudadano de nuestros das, imaginar un vaco jurdico tan perfecto como el que rodeaba
a aquellos seres. Desde luego, los esclavos estaban
desprovistos de facultades polticas; no les era permitido, en general, adquirir bienes por las vas normales
del comercio; no podan contraer matrimonio legal, ni
obligarse en contratos, ni comparecer como actores
ante los tribunales. Para la organizacin de su vida
familiar si vida familiar poda llamrsele, no contaban con otro camino que el del contubernium, que
era la unin puramente fsica de los sexos, de la que
solamente podan nacer hijos naturales, sobre quienes
el progenitor no dispona de patria potestad.
Se poda ser esclavo a resultas de cualquiera de estas
causas: por nacimiento, por punicin o por cautividad.
Esta ltima es la que ms conviene a nuestro tema.
Los cautivos de guerra no eran sino una parte del
botn. Junto con el caudal de los bienes del enemigo,
los seres humanos pasaban a la propiedad del estado
romano, el que los destinaba a la ejecucin de servicios pblicos o los ceda a los soldados vencedores o a
otros ciudadanos. Inclusive se daba el caso de que no
mediara ninguna accin blica para el apoderamiento
y la esclavizacin de algn grupo de hombres. Bastaba
con que el pas del que stos fueran subditos no estuviese ligado a Roma por ningn tratado, para que se
considerase legtimo aquel gnero especial de rapia.
Salta a la vista la idea de desigualdad en estos hbitos
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cni.ONIAI.lSMO ANTIGUO
III
prdida de la inocencia
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PRDIDA DE LA INOCENCIA
PRDIDA DE LA INOCENCIA
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PRDIDA DE LA INOCENCIA
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III! I A INOCENCIA
PRDIDA DE LA INOCENCIA
II
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PRDIDA DE LA INOCENCIA
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PRDIDA DE LA INOCENCIA
%<J
criaturas" . . *.
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cambio crea, con varios telogos, que era bueno obligarlos cuando incurran en prcticas inhumanas, "como
sucede en la Nueva Espaa". As las cosas aada
"bien podemos creer que Dios ha dado clarsimos indicios para el exterminio de estos brbaros".
En el camino de estas doctrinas surgieron numerosos obstculos. Aparecieron los contradictores, y de
mucho fuste. Silvio Zavala menciona algunos, no espaoles, como Juan Maior, que era escocs y profesaba
en Pars, y como el cardenal Cayetano, Toms de Vio.
Pudieron haber influido en sus colegas de la pennsula
y, en todo caso, coincidieron con ellos frecuentemente.
Maior, en 1510, afirm que el reinado de Cristo no tena nada que ver con los intereses terrenales y que, por
ende, no poda desprenderse de l ningn ttulo que
legitimara la conquista. Cayetano sostuvo que hay
varias clases de infieles, una de las cuales es la de los
que no fueron nunca subditos de Roma ni conocieron
la verdadera religin. A stos no se les debe privar
de sus dominios. Conviene ganarlos para la Iglesia, no
a punta de espada sino por medio de la evangelizacin.
Francisco de Vitoria (1473P-1546), en sus Relecciones
(1538, 1539), sostuvo tesis semejantes y las sistematiz.
Las enriqueci, adems, con las luces de un talento
jurdico excepcional. Dej bien sentado que las cuestiones polticas y de posesin de bienes ataan a la
razn del hombre y eran cosas del derecho natural.
El que haya individuos y pueblos que estn alejados de la fe no menoscaba en nada esos derechos. "El
dominio se funda en la imagen de Dios; pero el hombre es imagen de Dios por su naturaleza, a saber, por
las potencias racionales, que no se pierden por el pecado mortal." Vitoria aceptaba ttulos capaces de legitimar la intervencin de los europeos en asuntos americanos. Para nuestra sensibilidad moderna suenan a
pretextos mondos y lirondos de tendencia colonialista.
Es seguro que el telogo no tuvo la intencin, y ni
siquiera el designio inconsciente, de dar justificaciones
a aquella voracidad que mencionbamos. Su poca era
muy distinta de la nuestra. Pesaba demasiado, para
l, la ai 11 ntica e imperiosa necesidad de evangelizaciri que distingua en todos estos asuntos. No debe
liabcr Tallado indiano ms o menos celoso de su prestigio y del "qu dirn", aunque fuese un "qu dirn"
"PREDICAD EL EVANGELIO.
4')
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millares de folios, nunca tan voluminosos como ardientes, en defensa de los naturales, en tanto que en la
Corte se trataban ainas polmicas sobre la misma
cuestin. No es hora de repetir frases de fray Bartolom. Conocemos su ardor, que le granje enemistades
en su poca y todava en la nuestra ha despertado
algunas animadversiones. Basta con apuntar sus proposiciones ms imporlanlcs: "Todas las guerras de
conquista son i n j u s t a s y propias de tiranos... Los
espaoles, al i n v a d i r las Indias, ocupan reinos que no
les corresponden... Las encomiendas o repartimientos son malos /></ .ve... lil Rey nuestro seor, que
Dios prospere y guarde, con todo cuanto poder Dios
le dio, no puede j u s t i f i c a r las guerras y robos hechos
a estas gentes, ni los dichos repartimientos o encomiendas, ms que justificar las guerras y robos que
hacen los turcos al pueblo cristiano." Se quiere ms
franqueza y mayor mpetu en contra de la empresa
colonial y de sus asideros doctrinales? Aqu no hay
medas tintas. Se comprende que haya entrado en desacuerdo con Motolinia, quien admita la justicia de una
guerra que tenda a la evangelizacin y procuraba
civilizar a los naturales, de tal modo que stos se alejaran de querellas intestinas y dejasen de tomar prisioneros para el sacrificio. Junto a la argumentacin
teolgica, de estilo trascendental, Motolinia alegaba
otra que aluda a un bien inmanente: el imperio espaol establecera la paz, que slo era propia de pueblos
capaces de polica y buen gobierno.
Las Casas insista. Su terquedad e intransigencia
no se achicaban. Edmundo O'Gorman, en su Introduccin a la Apologtica historia- sumaria del dominico,
afirma que lo que l quera probar era la capacidad
plena de ios indios para usar la razn. Aqu estaba el
meollo de todas las disputas. Y no era que nadie dijese
que los naturales carecan de facultades de discernimiento. Nadie los confunda con bestias, segn ms
tarde, con ligereza, se ha credo que algunos hacan. Lo
cierto es que se negaba a los aborgenes una aptitud
"completa" para poner en funcionamiento su aparato
racional, del que, por otra parte, estaban dotados como
cualquier otro hombre. Las Casas dice O'Gorman
postulaba, sin ms, la igualdad de aquellos hombres
con todos los dems de la Tierra. No importaba que
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EL EVANGELIO..."
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Aquellos hombres, contradictores de Las Casas, empezaban a no ser medievales no obstante que no se
haba diluido, dcnlro de ellos y de modo completo, la
idea medieval cid mundo. Eran individuos de crepsculo, en cuyo uen> n l r i n o se confundan las dos pocas. Estaban colocados, como ahora nosotros, en el filo
de un parteaguas de la historia.
En seguida, IMS cosas empezaron a resbalar por la
vertiente de la Jidad Moderna. La idea del medievo
se destin de modo paiilalino y en su lugar fue dibujndose otra, tolalinenlc distinta, hija de las ciencias
de la naturaleza y apilada a la razn matemtica. Esta
idea moderna dice (aos se reducira "al mundo
natural de la malcra y el mundo humano> de los sujetos de las cualidades sensihles y de la razn matemtica, sin mundo sobrenatural alguno".
Surgieron otros asideros del colonialismo, que evidentemente ya no habran podido utilizar los de la poca anterior. Surgi el pretexto de la razn y luego el
del progreso. Las naciones cultas habran de ensear
a las brbaras el empleo de la razn; y las naciones
adelantadas habran de facilitar a las otras, que vivan
en rezago respecto a la historia, una superacin que,
por sus propias fuerzas, no estaban en condiciones de
lograr.
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actitud de los europeos ante los nativos. "Desde el principio apunta los imperialistas europeos britnicos, alemanes, franceses y holandeses (con sus diferentes matices, y a u n q u e a veces las diferencias fuesen
ms que de mal/)--- infundieron a sus agentes la conviccin de que los 'nativos', cuando no eran hostiles,
al menos consliluan uri obstculo para la implantacin de unas esli n r l n r a s del comercio y de la administracin, y esto ni) Iiv-, .sera perdonado fcilmente. El
peor de los i^pah iados h a l a b a al 'nativo' como un
mero estorbo que haha que apartar del camino a puntapis, o bien cuino .si foi niara parte de un paisaje que
apenas mereca la pena de dedicarle una mirada. Los
mejores vean en l un pupilo a quien haba que educar hasta el punto tic convertirlo en elemento til, pero
sin derecho a ser respetado como un igual ni a alcanzar la condicin de colaborador o colega. Ni siquiera
los misioneros eran muy consecuentes, aunque estuvieran ah para 'salvarle>s'."
La idea de progreso era, para hablar con propiedad,
una ideologa, en el sentido que atribuye a este trmino Karl Mannhcim. ln ocasiones la nocin de progreso acta como una simple mentira en boca de los
conquistadores. En otras veces, stos la esgrimen de
la manera que dicho autor describe al referirse al
"concepto particular de ideologa". Dice que tal concepto "significa . . . un fenmeno intermedio entre una
simple mentira, en un polo, y un error que es resultado de un conjunto deformado y defectuoso de conceptos, en el otro. Se refiere a una esfera de errores,
de ndole psicolgica, que, a diferencia del engao deliberado, no son intencionales, sino que se derivan
inevitable e involuntariamente de ciertos determinantes causales."
Los errores que estn enquistados en la idea ideologa de progreso; el "conjunto deformado y defectuoso de conceptos" que est implcito en ella, quedarn a la vista ms adelante. Por ahora, hemos de limitarnos a consignar la postura de los conquistadores.
La mayora de ellos se ha aferrado al progreso como
a un pretexto que no slo rige para los dems, sino
para ellos mismos. Como se apunt ms atrs, caen
en su garlito. Realmente todos los asideros colonialistas, desde que iniciaron su funcionamiento en la his-
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tores muy diversos les causaban minusvalas somticas. Carecan del vigor del europeo, de su destreza,
de su energa. La razn o el "ingenio" Zea utiliza
esta palabra en el sentido que le atribuye Descartes
podan estar distribuaos de modo arbitrario entre todas las razas. No haba una ley que presidiera el reparto. Si tocaba la casualidad de que tales virtudes
recayesen, en dosis superior a la normal, en un cuerpo
no blanco, entonces corran el peligro de malograrse.
Los pueblos "de color" no eran fciles promotores del
progreso. Ni siquiera saban hacer segunda a los blancos en sus empresas, y con frecuencia por incomprensin, por empecinamiento se oponan a ellas.
"En las llanuras tic Norteamrica, por ejemplo, los
naturales se haban negado, en muchas ocasiones, a
dar paso libre a las caravanas y a los ferrocarriles que
llevaban el progreso, prefiriendo continuar con sus viejos hbitos de nmadas." Y cosa parecida aconteca
en frica, en la India y en China.
No importaba que gentes como Burke se hubieran
opuesto al predominio britnico sobre tierras orientales. Tampoco se puso atencin a las protestas anticoloniales de Bentham, quien propona la inmediata
emancipacin de todos los pueblos sojuzgados por el
Imperio. Siguieron prevaleciendo los slogans colonialistas, a veces ya lo dije como simples y mondas
mentiras y en ocasiones como pilares de una ideologa.
Los slogans hablaban de trabajo, de civilizacin, de
orden, de interdependencia y, a la postre y como denominador comn, de progreso. Como correlato obligado estaba, en penumbra, la figura del "nativo". Quin
iba a despojarse de los prejuicios muchos de ellos
raciales, como acabamos de ver que lo achicaban y
afeaban a los ojos del europeo? No era mucho ms
cmodo, y hasta poda parecer ms lgico, ceder ante
presuntas evidencias y justificar intromisiones que,
por aadidura, beneficiaban a las metrpolis? Rudyard
Kipling, con su hermosa literatura, no ocupa un lugar
poco importante entre los receptores y amplificadores
de esta ideologa. La Cancin del ingls, que data de
1893, reza de este modo:
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'PROGRESAMOS?
VI. Progresamos?
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PROGRESAMOS?
PROGRES AMOS?
Lo ms
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Evangelium aeternum. En sta, merced a una revelacin del Parclito, los hombres adquirirn un sentido
profundo del Evangelio. "Ser el tiempo de la perfeccin, del ideal cristiano, del Espritu", dice Wulf en su
Historia de hi filosofa medieval, al comentar a este
autor.
Durante niurlms siglos la idea de progreso se mantuvo soterrada y romo a la expectativa. En el xvn,
con los balla/jos de Uacon y Descartes, recibi un
nuevo impulso. 111 hombre haba topado con la razn
y sta le permita conocer la naturaleza y, por la va
del conocimiento, dominarla. Es clara la ruta que conduce de esta postura inicial a las elucubraciones posteriores de Condolec, ('asi cien aos despus de que
este pensador escribiera su Bosquejo, Jacobo Burckhardt, en Basilea, habl sobre "la dicha y el infortunio
en la historia universal" (1871). Su gesto es francamente escptico a n i e la idea de progreso. "Progresamos?", se pregunta ron una gran valenta intelectual.
Todo mundo lo alirmaba, pero l tena sus dudas. Descubre que el juicio del historiador no siempre es objetivo, a la hora de ral ('car las edades pretritas. De
manera arbitraria nos pronunciamos sobre la dicha o
la desgracia de los hombres que nos han antecedido.
"La emisin de esta clase de juicios es una caracterstica de los tiempos modernos dice Burckhardt, que
slo puede comprenderse sabiendo cmo se maneja
modernamente la historia. Los antiguos crean en la
existencia de un siglo de oro primitivo a partir del
cual todo haba ido empeorando; Hesodo pintaba con
sombros colores el siglo de hierro 'actual'. En cambio, en los tiempos modernos se ha abierto paso la
teora del perfeccionamiento gradual (el llamado progreso) a favor del presente y del porvenir." Obsrvese:
para este autor el progreso ya no es cosa evidente.
Constituye una teora. Si se examina el curso del pensamiento histrico, puede advertirse que esta teora
viene despus de otra: la de la edad feliz de la que el
hombre proviene y que ha quedado en el origen del
tiempo, como el punto inicial de una cada dolorosa.
Nada ms. El progreso no nos consta de modo tan
palmario como creen los racionalistas y los positivistas.
Ms adelante, Burckhardt reflexiona sobre la gnesis
de los juicios de stos. Descubre varias fuentes; diver-
PROGRES AMOS?
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punto de vista? "Hablar de mejoramiento dice Collngwood es implicar una norma de valuacin. sta,
en el caso de criar nuevas formas de animales domsticos o plantas, os bien inteligible: el valor implicado
es la utilidad de l;i nueva forma para los propsitos
humanos. Perro nadie supone que el designio de la
evolucin natural sea la produccin de semejantes tiles. En consecuencia la norma implicada no puede
ser sta. Cul es?" La nica respuesta admisible es
la de Kant: La evolucin ha sido realmente progresiva
porque, a travs do una serie de formas, ha desembocado en el hombre, criatura capaz de bondad moral.
La bondad moral es el solo objeto que posee valor en
s mismo, con independencia de los propsitos humanos. Fuera de esta consideracin, resultara muy difcil encontrar un erilerio seguro de mejora, porque todos los valores que no se cifren en dicha bondad son
relativos. "El art|iieoplcryx puede haber sido de hecho
un ancestro del pjaro, pero qu es lo que nos da
derecho a considerar que el pjaro es una mejora respecto al arqueopteryx? Un pjaro no es un tipo mejor
de arqueopteryx, sino algo diferente que ha salido de
l. Cada uno de ellos trata de ser s mismo."
En el siglo xix se parta del supuesto de que la naturaleza humana es una linca cimera de la evolucin.
De aqu que se estimase que el progreso histrico era
natural y que estaba garantizado por una ley de la naturaleza. Se empalmaban universos distintos: el del
hombre y el de las cosas. Se crea que, as como en
stas se advierten cambios a los cuales se atribua
el carcter de mejoras, as en aqul, y por las mismas causas, haba cambios que apuntaban en igual sentido de superacin de las formas periclitadas. Segn
estas ideas, todo en la naturaleza se haba encaminado
al diseo del sujeto humano, al que era inherente el
valor supremo. Todo se haba encaminado1 hacia l
merced a una ley ajena al hombre mismo: a una ley
natural. A una ley de progreso. El progreso era una
ley de la naturaleza. Las cosas no paraban ah. Para
sostener tal edificio especulativo, era preciso completar el andamiaje. Haba que postular que el hombre,
hijo de la naturaleza y producto de sus leyes, estaba
tambin sometido a stas. No slo era un punto de
llegada de una evolucin natural progresiva, sino que
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referimos satisfacen plenamente. Si el ideal cuya aproximacin mido y prueba nuestro avance es ficticio' e
insuficiente, no podemos decir que la vida humana
progrese, n o orden de la velocidad en las comunicaciones es, i'vklciilcmente, el ferrocarril un progreso
sobre la silla do poslas y la diligencia. Pero es cuando
menos discut Me (|in- la aceleracin de los vehculos
influya en la perfeccin esencial de los corazones que
en ellos hacen rula." lisio es lo que debera importar:
la "perfeccin esencial" de los corazones. Y a Ortega le
parece claro que no debemos ser optimistas: ni la hemos conseguido ni oslamos en trance de lograrla.
Como se sabo, para Ortega y Gasset la vida humana
es un continuo hacerse; un incesante dejar de ser para
ser otra cosa. Es asunto de proyectos, y stos son en
definitiva los que la dotan de valor y de sentido. Si
nuestros proyectos nuestras "metas ideales", como
les dice Ortega en el prrafo transcrito no han adquirido mayor peso moral a lo largo de miles de aos,
entonces permanecemos anclados en el mismo lugar,
aunque en nuestro torno circulen los automviles y
zumben los computadores. Con Ortega estn de acuerdo todos los hombres perspicaces. Karl Mannheim, en
Diagnstico de nuestro tiempo (1943), confiesa que "la
idea de progreso ha perdido todos sus destellos" y
aade que "es evidentemente falso que nos hallemos
progresando de modo automtico". Ciertamente han
progresado la ciencia y la tcnica, pero resulta innegable un estancamiento desalentador en otros campos:
la filosofa del progreso se equivocaba afirma Mannheim "al transferir esta idea del desarrollo histrico,
es decir, la idea de un desarrollo rectilneo, a la evolucin de la conciencia moral y de la cultura".
Otros datos ms: del 16 al 21 de agosto de 1954 se
celebraron en la ciudad brasilea de San Pablo unas
"reuniones internacionales" promovidas por la UNESCO.
En la sesin inaugural, el profesor Paulo Duarte, presidente de la Sociedad Paulista de Escritores, confes,
con humildad quizs involuntaria, que la palabra "progreso" denota "el desarrollo tcnico-cientfico, el mejoramiento material, puestos al servicio del hombre".
El crtico y pensador Erich Kahler, en 1961, public
un ensayo con el ttulo de Cultura y evolucin,'que
ahora corre como parte de un libro de mayor enver-
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del imperio automotriz encarna en s la fuerza. La conclusin no es incierta: el poltico tiene que subordinarse al mercader. Y esta subordinacin implica otra,
dolorosa y alarmante: la del concepto del hombre de
carne y hueso, con el alma en su almario, con sus potencias espirituales y mentales, al del hombre-unidadde produccin; no del homo faber, que es creador, sino
del hombre-herramienta. No estamos, sin percatarnos de ello, empleando el lenguaje de Aristteles a
propsito de los siervos?
Transnacionales y neocolonialismo
No es un secreto que las empresas transnacionales
utilizan su poder dentro de los pases huspedes, para
que la poltica de stos se tuerza en su beneficio. En
Latinoamrica estamos llenos de recuerdos sobre el
particular y algunos de ellos son muy recientes. El Subcomit sobre Empresas Multinacionales, del Comit
de Relaciones Exteriores del Senado norteamericano,
dej muy al descubierto las maniobras que la ITT desarroll en Chile para oponerse, primero, a la eleccin
constitucional del doctor Salvador Allende como Presidente de la Repblica, y ms tarde para alentar la
oposicin clandestina que acab con su rgimen. La tctica no es nueva. La United Fruit Company la sigui
durante muchos aos en Centroamrica. Por otra parte,
no fue nicamente la ITT la que intervino en Chile.
Estamos ante casos de colonialismo o de neocolonialismo suficientemente tipificados. Sin que se produzca una ocupacin militar del sujeto pasivo de este
colonialismo, de todas maneras se configuran los fenmenos esenciales de este abuso internacional: dicho
sujeto pasivo queda a merced del activo, a cuya costa
se procura elementos que acrecienten y aseguren sus
ganancias. Y ni siquiera puede hablarse ya, de modo
tajante, de la intervencin de un pas a otro. Las transnacionales han venido desligndose del concepto de
patria, hasta para estos fines que les son tan convenientes. Las transnacionales actan por su propia cuenta, como potencias distintas a cualquier otra. Si en un
principio sus intereses se identificaban con los de su
pas de origen, poco a poco se ha llegado a formula-
MU
LA CONSTRUCCIN DE UN ORDIiN N l i r v o
"ASISTIMOS a la aln./. afona del colonialismo", escribi Jean-Panl Sari i e ,-n el verano de 1957. Se refera
a la cuestin de Arj-eha, :i ios actos represivos en que
incurra el ejrcito colonial, a las denuncias y reflexiones que haba i'oi imitado Albeii Memmi. En qu consista el derrumbe ilel colonialismo? Por debajo de los
episodios detectables y memorables, de los hechos que
los peridicos apuntaban en sus informaciones, haba
sin duda otros .fenmenos, de naturaleza moral, que
daban el tono a la poca. Uno de aquellos hechos el
que aqu nos interesa ca el descrdito de los pretextos colonialistas, l'.u Al rica li ah a brotado la lucidez.
Voces como las de Fann y del mismo Memmi, como
la de Lumumba, as lo demostraban. Por mucho tiempo por siglos- colonizadores y colonizados haban
sostenido un juego dialctico en que ambos, bajo la
modalidad del odio recproco, se apoyaban y se conferan el ser: el colonizado, para llamarse as, requera
del colonizador y ste se acoga a aqul para recibir
a su vez su nombre. Y no era pura metafsica: los
colonizadores, desdeando a los nativos, tenan que
conservarlos, porque necesitaban mano de obra barata; y tenan que consentir en su multiplicacin, porque
as la baratura sera an mayor. Por otra parte, la
presencia en sus tierras de los invasores daba a esos
nativos su dimensin propia. Los ubicaba: "El colonialismo es el que crea el patriotismo de los colonizados."
La lucidez africana tuvo paralelo en la metrpoli. El
mismo Sartre constituye el ejemplo ms claro. Podra
afirmarse que, desde que fray Bartolom de las Casas
escribi y apostrof, en el siglo xvi, contra sus compatriotas conquistadores, ningn individuo de Occidente
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LA CONSTRUCCIN DE UN
OKD1N N l l l ' . v o
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Iiulk e
Ail\;-i!fllCa
I. El problema .
El uso y el abuso
Deslindes. .
La idea colonialista
11. Colonialismo antiguo. .
Desigualdad de los hombres
Aristteles y la esclavitud .
La nitidez romana .
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