LA LUCIRNAGA CIEGA

COMENTARIOS TONTOS PERO CORTOS

Coleccin Daidoji
Templo del Gran Camino
Actualizando la Enseanza de los Budas

GAT

Si te apartas de ti te encontrars antes.

Tenemos el Camino bajo nuestros pies.
Vendo agua junto a un ro.
La iluminacin es instantnea, debe ser
esforzndose cada instante.
No hay dos mundos sino dos maneras de
ver el mismo mundo.
En el Zen se va de la asctica de sacrificar
la naturaleza a la asctica de realizarla.
Por qu frases con un sentido tan obvio,
no sabemos si las hemos comprendido?
No temer a lo desconocido que est en
nuestra naturaleza
Las cosas son como son, no tienen ningn
significado

Este libro es un puente entre el Lector y el Maestro, mi Padre en el Darma Budista Soto desde 1984, el
que me introdujo en la Orden Japonesa de los Budas, el Honorable Soden Shuyu Narita Daiosho, Jefe
del Templo Todenji, situado al Norte de la Gran Isla de Honsu, Japn. Su clara mente se extingui este
mes de noviembre del 2004 a los noventa aos.
Su ilimitada Generosidad y Compasin slo puede acompaarse dignamente de nuestro ilimitado
Agradecimiento, como la cabeza y las alas de un mismo pjaro.
Protegidos por su Kesa, intentamos seguir sus Antiguos pasos.
Respetuosamente postrados en Daitaisampai, con mi gente, hacemos este Homenaje una vez ms, sin
principio ni fin....
SOKO DAIDO JOZA
Un Shomon Jefe del Templo de Daidoji

CEREMONIA DEL FUNERAL

El humo de cien varillas de incienso

fue aspirado por todos y desapareci....

NDICE.
AL LECTOR.
1.2.3.4.5.6.7.8.9.10.11.12.13.14.15.16.17.18.19.20.21.22.23.24.25.26.27.28.29.30.31.-

SHIDARTA EL BUDA.
SHIN-DO. EL TORII O LA PUERTA DEL ESPRITU.
QUIN ERES? QU TAL ESTS?
HAZLO T MISMO.
TPICOS VERBALES Y CONVENCIONALISMO.
EL CONDICIONAMIENTO. I.
CONCIENCIA Y CONSCIENCIA.
EL PERSONAJE.
LA MSCARA.
EGO, EL LADRN DE LOS SENTIDOS.
ILUSIN Y DESILUSIN.
EL LENGUAJE.
EL ADIESTRAMIENTO DE LA MENTE.
LO CONVENCIONAL.
DESAPEGO.
LO DIFICIL. I.
EL CONDICIONAMIENTO. II.
IDENTIDAD E IDENTIFICACIN DEL EGO.
APRENDER Y DESAPRENDER.
DESPACIO O DEPRISA.
LOS MAESTROS YA LO SABAN.
LA REPUTACIN.
EMOCIONES, SENTIMIENTOS Y NORMALIDAD. I.
CULTURA Y TRADICIN.
LAS PREGUNTAS DE BUDA.
RELIGIONES. FUNDAMENTOS. I.
RELACIONES INTERHUMANAS. I.
TEORA Y PRCTICA.
CONDICIONAMIENTO, APRENDIZAJE Y EGO. I.
EL MUNDO EN EL QUE VIVIMOS, NO EXISTE. I.
IMAGINACIN COMPULSIVA. I. HACIENDO MUNDOS
BASURA.
32.- EL BUDISMO ZEN NO ES UNA RELIGIN, NI UNA
DISCIPLINA MS.
33.- LAS SUPERSTICIONES. I.

34.35.36.37.38.39.40.41.42.43.44.45.46.47.48.49.50.51.52.53.54.55.56.57.58.59.60.61.62.63.64.65.66.67.68.69.70.71.-

FRACASO EXISTENCIAL O IMAGINAL?

VERBALISMO IGNORANTE.
RELIGIONES. UTILIDAD. II.
PRIMERO VIVIR, LUEGO FILOSOFAR.
SUPERSTICIONES. II.
PARA QUIN ES EL ZEN? I.
LOS SUPERHEROES, MODELOS DE HOY.
LAS RELACIONES HUMANAS. II.
LAS ADICCIONES.
SEMILLAS DEL DESPERTAR.
IMAGINACIN.
DESEAMOS CUANTO PENSAMOS PENSAMOS QUE ES
DESEABLE.
LA BUENA GENTE. I.
LOS BUDISTAS ZEN.
NUEVOS MODELOS.
LENGUAJE.
RELIGIONES. EVOLUCIN. III.
SATISFACER EL EGO.
LA CONSCIENCIA BODHI.
EL CONDICIONAMIENTO. III.
LO COMN O LO VULGAR.
LA IGNORANCIA.
EMOCIONES, SENTIMIENTOS Y NORMALIDAD. I.
EL BUDISMO ZEN.
LA MENTE.
ENFERMEDADES DE LA MENTE. I.
ACTUALIZANDO LAS ENSEANZAS DE BUDA.
LA EDUCACIN ZEN. I.
COMPRENSIN, NEUTRALIDAD, COMPASIN.
NEUROSIS.
EL ARTE.
FENMENOS MENTALES.
MENTE DE PRINCIPIANTE.
APARIENCIAS, MONTAJES E HIPOCRESA.
EL MUNDO EN EL QUE T VIVES, NO EXISTE. I.
VIVIR. I.
CONDICIONAMIENTO, APRENDIZAJE Y EGO. II.
YO Y LO MO.

72.73.74.75.76.77.78.79.80.81.82.83.84.-

INDETERMINACIN.
MATERIALISMO ESPIRITUALISTA.
ZEN Y POLTICA.
LA POSESIN MGICA DEL FUTURO.
EL CARCTER COMO OBSTCULO.
EL GUIN DE LA PELCULA.
EL SENTIDO DE LA VIDA.
RELIGIONES. VARIEDAD. IV.
SER FELICES.
Y CMO SE PERCIBE LO REAL?
NO HACER JUICIOS NI CRTICAS.
SI NO OFRECES RESISTENCIA, NO PONES LMITES.
CUANDO NO ENCUENTRES DIFERENCIA ENTRE UN
PRNCIPE Y UN MENDIGO
85.- ACUPUNTURA DE LA MENTE.
86.- EL ESTADO DE MENTE ALERTA. ZANSHIN.
87.- EL DUALISMO. LOS OPUESTOS. LA NADA.
88.- SAMADHI O ZANMAI (en japons).
89.- EVOLUCIN DE LA COMPASIN.
90.- MITOS, DIOSES Y CIENCIAS.
91.- HAY UNA EDUCACIN PARA EL ZEN?
92.- LA BUENA GENTE. II.
93.- NO DEBEN PRACTICAR ZAZEN.
94.- LOS PODERES EXTRAORDINARIOS.
95.- AUTOENGAO.
96.- LA VIDA Y LA MUERTE. I.
97.- RELIGIONES. ENUMERACIN. V.
98.- EMOCIONES, SENTIMIENTOS Y NORMALIDAD. III.
99.- NI ESTO, NI LO OTRO.
100.- CRTICAS AFECTUOSAS.
101.- MAESTRO Y PRINCIPIANTE.
102.- ACCIN Y REACCIN.
103.- LO QUE ENSEA LA VIDA.
104.- EL PENSAMIENTO CRECIENTE.
105.- Y LAS DIVERSIONES? I.
106.- REALIZACIN DE LA PROPIA NATURALEZA.
107.- PARA QUIN ES EL ZEN? I.
108.- ADOLESCENCIA MENTAL Y MADUREZ.
109.- ENFERMEDADES DE LA MENTE. II.

110.111.112.113.114.115.116.117.118.119.120.121.122.123.124.125.126.127.128.129.130.131.132.133.134.135.136.137.138.139.140.141.142.143.144.145.146.-

MAESTROS E INSTRUCTORES DEL ZEN. I.

MS ALL DE BIEN Y DE MAL.
AYUDA Y EXPERIENCIA.
LA CONSCIENCIA ORIGINAL. I.
LA INERCIA, PRIMER PROBLEMA MUNDIAL.
LA IDENTIDAD PROPIA.
IMAGINACIN COMPULSIVA. II. HACIENDO MUNDOS
BASURA.
EL REA DE LOS PRINCIPIOS.
LA EDUCACIN ZEN. II.
NO INTERVENCIN.
LA HUMILDAD.
EL MUNDO EN EL QUE VIVIMOS, NO EXISTE. II.
EDUCACIN: DIRECCIONISMO O LIBERTAD.
TICA Y MORAL. I.
LA VA MEDIA.
LA CONTEMPLACIN.
TENER VIDA PROPIA.
FUSE, DAR.
POR NUMEROSAS QUE SEAN LAS PASIONES, HAGO EL VOTO
DE VENCERLAS TODAS.
SABOR ARTESANO, SABOR A VERDAD. I.
ES UNA SUERTE.
LA GRAN ENERGA SIN PASIONES.
Y LAS DIVERSIONES? II.
PARA QUIN ES EL ZEN? II.
EL ZAZEN DE LA VIDA COTIDIANA.
MAESTROS E INSTRUCTORES DEL ZEN. II.
NO INTERVENCIN-NO CONFRONTACIN.
"CUANTO PEOR, MEJOR".
LA VIDA.
LAS MANCHAS, LOS DEFECTOS.
LA MITAD DEL CAMINO.
IGNORANCIA.
PROGRAMA Y ANTIPROGRAMA.
EL APRENDIZAJE DEL CAMINO.
IDENTIDAD.
LA EDUCACIN ZEN. III.
INTELIGENCIA.

147.148.149.150.151.152.153.154.155.156.157.158.159.160.161.162.163.164.165.166.167.168.169.170.171.172.173.174.175.176.177.178.179.180.181.182.183.184.-

LA DESTRUCTIVIDAD DEL EGO.

LA MUERTE.
DISCRIMINACIN Y NO DISCRIMINACIN.
SABOR ARTESANO, SABOR A VERDAD. II.
ILUMINACIN. I.
TELEVISIN Y MASAS.
EL ZEN NO ES UNA O.N.G.
VIVIR. II.
PARA QUIN ES EL ZEN? III.
LAS CONTRADICCIONES.
LA AUSTERIDAD.
UN PRADO GRANDE.
LA PRCTICA ZEN.
EL PROBLEMA DE LA EDUCACIN.
LO DIFCIL. II.
LIMITACIONES DE LA MENTE.
ALTERNATIVA.
ASUNTOS NO CONDUCENTES.
EL SUTRA DE LA GRAN SABIDURA. MAKA
HANNYA HARAMITA SHINGYO.
TODOS CAUSANTES, TODOS RESPONSABLES? I.
LAS ENFERMEDADES MENTALES. III.
LA NATURALEZA ORIGINAL.
AUTORREALIZACIN.
Y LAS DIVERSIONES? III.
LA RISA (tensiones y relajaciones).
CIVILIZACIN Y CAMBIO. I.
LA CONSCIENCIA ORIGINAL. II.
TICA Y MORAL. II.
EL LOGRO DE LA PROPIA NATURALEZA.
LA ILUMINACIN DE UNA VIDA CON LUZ.
LA LONGEVIDAD.
LA VIDA Y LA MUERTE. II.
RELIGIONES ACTUALES O ACTUALIZADAS.
TODOS CAUSANTES, TODOS RESPONSABLES? II.
CIVILIZACIN Y CAMBIO. II.
HACER LAS COSAS POR LOS DEMS?
ILUMINACIN. II.
SANZEN, LA ENTREVISTA PERIDICA CON EL

185.186.187.188.189.190.191.-

MAESTRO.
DESAPEGO, ABANDONO, DESPRENDIMIENTO.
Y QU PASA CON EL PENSAMIENTO?
HIGIENE MENTAL.
COLECCIONISMO, APEGO, ADICCIN.
MEJORAR Y CAMBIAR.
EL YO EMERGENTE.
DE QU QUIERES LIBERARTE?

APNDICE
"YA-PERO-ES-QUE". LA MONJA PEROESQUE. CUENTO
LOS FUNDAMENTOS DE LA ENSEANZA DE LOS BUDAS. EL
DARMA.
ESCUELA ZEN DE DAIDOJI: FASES, LAS SEIS DISCIPLINAS, SUTRA
DE DAIDOJI
PGINA WEB
OTRAS OBRAS DE DAIDO

AL LECTOR.
Este nuevo libro es como un glosario con el que el interesado puede
familiarizarse con los temas. Si consigue prescindir de sus prejuicios
comprobar hasta qu punto su informacin coincide con la de esta Sanga.
El lector perder el tiempo si pretende encontrar una frase-talismn que le
sirva de llave para abrir la ltima puerta. En este caso le aclarar que la cosa
no tiene ms misterio que seguir las Enseanzas de Buda, el ltimo Buda,
porque se nombran entre seis y veintisiete anteriores. Su sabidura es
coincidente en su Naturalidad con la Naturaleza del Cosmos y con la de todo
nosotros, de manera que slo con practicar sus instrucciones, la Prctica se
hace idntica con la Realizacin. Esta identidad de las partes nombradas es la
experimentable como vida, algo ordinario, no intelectual que transfiere
lucidez.
Ser Budista en este tiempo, no se diferencia socialmente con otros tiempos
porque al menos en el Budismo Zen Japons, no se hacen exhibiciones
pblicas, ni extravagancias espectaculares como tampoco se buscan adeptos;
es el aspirante el que busca al maestro y por esto, no se nota nada aparente o
raro. Los que hacemos la Prctica del afeitado de cabeza habitualmente,
tampoco nos distinguimos de los que la siguen como una moda. En otros
aspectos de la conducta, el trato, las relaciones, el Budista Zen, trata de borrar
su Ego con maneras discretas, modestas, medidas y equilibradas que no
llaman la atencin. No es que se trate de ningn secreto pero tratamos de
evitar hablar de Budismo personalmente o con frivolidad. Amigos y parientes
pueden no estar al tanto y entre practicantes no ser fcil reconocerse a
primera vista si no se forma parte del mismo grupo. No destacar con
protagonismos o tomando parte en discusiones dualistas dando o quitando la
razn a otros, no son maneras de un Budista como tratar fuera de la Shanga
temas de religin, poltica, dinero, guerras, bandos, sexo,etc. ntimo consigo
mismo, el Budista Zen trata de llevar su Prctica adelante en todas las
circunstancias, quehaceres y trabajos o lugares. Como no hay culpas o
pecados, tampoco hay dogmas, sacrificios ni prohibiciones sino Preceptos que
aconsejan evitar los extremos. No extremarse en nada, no identificarse con
nada ni nadie evita los apasionamientos y ser arrastrados por ellos o depender
de adicciones que obstaculicen la independencia, la autonoma y el control
elementales para el que sigue el Camino de la maduracin de la mente.

Hay personas que preguntan con ingenua curiosidad si disfrutamos de ventajas

de la tecnologa y la modernidad como el coche, el telfono, la televisin, la
calefaccin; o si comemos normalmente y dormimos lo suficiente o tenemos
relaciones sexualesEstas personas tienen una informacin novelesca y
peliculera no ajustada al Budismo Zen que no tiene mucho que ver con
Budismos mgicos y supersticiosos vigentes hoy en da que hundidos en el
folklore de un aislamiento de siglos, no han evolucionado, como ocurre con
tantas instituciones en pases retrasados y tradicionales.
El mismo Buda prob, en los comienzos de su bsqueda, un exagerado
ascetismo que puso en peligro su vida llegando a la conclusin de que es
necesario estar bien sanos y fuertes para disponer de una energa limpia y
abundante, indispensable para una andadura solvente.
Para los que temen compromisos de riesgo conviene aclararles que el Budismo
Zen es una disciplina individual. No se trata de ir a favor o en contra del bien
o del mal convencionales porque cada conducta tiene un largo recorrido
causal, histrico de acciones y reacciones subjetivas que llamamos karma. Por
tanto no se trata de combatir fenmenos sociales puesto que el Budismo Zen
no es un instrumento poltico ni religioso de accin social ni siquiera en
exclusiva humanista puesto que tiene que ver con el respeto hacia todos los
seres vivientes; se trata de disolver la parte de esos fenmenos que habita en
nuestro Ego. Todo cuanto rechazamos en el exterior habita en distintas
proporciones en el interior de nuestra consciencia. Ni siquiera se trata de
luchar contra ello siguiendo la cadena accin-reaccin dualista, sino de
practicar otras dimensiones de la mente relacionadas con nuestra autntica
Naturaleza. As es como sin apenas tocar la condicin, pasamos ms all de
Ego, ms all de esa consciencia superficial.
El lector principiante comprender, de lo escrito, lo razonable. Lo dems, no.
El lector practicante entender lo que su experiencia del Darma, le permita. El
lector avezado no necesita esta lectura por lo que entender y no entender. Se
trata slo de continuar.
Cuando iniciamos un camino, esperamos una frase clave de boca del maestro,
que abra nuestra mente a la sabidura. El maestro nos puede dar docenas de
esas frases pero sin embargo de nada nos
servirn por faltar nuestra propia experiencia en la Prctica de las Enseanzas
de Buda.

Algunos supondrn que tales Prcticas son difciles, enrevesadas y

misteriosas. Su formulacin es sencilla como lo puede comprobar el lector
leyendo, al final del libro, las esencias y los fundamentos, no obstante su
simplicidad, resultarn incomprensibles.
Todos los seres se esfuerzan para vivir; es la naturaleza de las cosas. Para la
especie humana hay una aadidura puesto que est sometido adems de a su
Naturaleza, a su Condicin, es decir al Ego resultado de un aprendizaje
ambiental que ensea a sufrir para perder o temer perder lo que se tiene y
sufrir por no lograr lo que se desea.
Los humanos rara vez nos damos cuenta de esta esclavitud pero sin embargo
pretendemos una felicidad completa. Reconocer los obstculos, es un regalo
para quien quiere crecer y tener un maestro enrgico y desinteresado que nos
ayude en nuestro Despertar transformador, el mayor de todos ellos.
Agradezco ilimitadamente a mis dos maestros japoneses, el Honorable Soden
Shuyu Narita, Jefe de Todenji, del que recib la Ordenacin de Monje en 1989
y el nombre de Soko Yoza, y al Honorable Moriyama, Jefe de Zuigakuin, que
me llam Daido, la inestimable ayuda de su Transmisin. El primero, me
ense todo. El segundo, el resto. Para ellos el ms profundo Daitai-Sampai.

APERTURA, FLEXIBILIDAD, TOLERANCIA Y GENEROSIDAD.

Son perfecciones para relacionarse con todo.
Apadrinar las montaas, las aguas, los aires, los alimentos, los nios
hambrientos, los investigadores de enfermedades y curas, el gasto de energa,
la austeridad y el despilfarro, plantas y animales
Formar parte del Cosmos est en nuestras manos, las mismas del Sampai.

EN EL BUDISMO ZEN, SLO INTENTAMOS, SIGUIENDO LAS

ENSEANZAS, ESTAR COMPLETAMENTE ATENTOS, ALERTAS Y
DISPONIBLES PARA CADA MOMENTO PRESENTE SIN IDEOLOGA
ALGUNA.

1.- SHIDARTA EL BUDA.

Sidharta era un joven indio que hace dos mil quinientos aos observ el
mundo del sufrimiento en los dems a travs de sus enfermedades, miseria,
vejez, engaos, guerras, muertes, desilusiones, prdidascomo las de hoy y
se pregunt por qu sufrimos tanto, qu sentido puede tener.
Dedicado desde entonces a la meditacin y sintiendo el dolor propio y ajeno,
continu preguntndose cmo debera vivir el Hombre para evitarlo.
Esforzndose durante aos en profundizar en la consciencia, el Buda, el que
despert a la lucidez, encontr las claves y las trasmiti a los de su linaje, los
pertenecientes a la Orden, directamente, de espritu a espritu y de generacin
en generacin.
Se trataba de realizar nuestra autntica y Propia Naturaleza sobrepasando y
desapegndose de la condicin humana egocntrica, adquirida en la
existencia. Vivir era esto, segn sus Enseanzas realizadoras. No es aprender a
vivir, sino vivir cada vez que realizamos sus Instrucciones.
Zazen es la vida y la vida es Zazen. Slo eso, vivir para el Camino y no para
uno mismo, es vivir, es encontrarse a uno mismo. Indagar esto, practicndolo,
es Caminar, realizar.
No se trata pues, de no tener emociones, proyectos a corto plazo, gustos o
pensamientos, sino que no te dominen como otras adicciones y te conviertan
en un "ser sintiente", sufriente. Realizar esa libertad y dedicarse al Camino
rompe los lmites de lo mundano y lo de todos los das, lo ordinario, se hace
real, ilimitado.
2.- SHIN-DO. EL TORII O LA PUERTA DEL ESPRITU.
El arco rojo de la contraportada es el Torii tradicional japons y nuestra Sanga
con vestimenta de verano.
El Torii seala la proximidad de un Templo. Es "una puerta al campo" que ni
abre ni cierra nada. Una puerta sin puerta. Representa que la vida est
separada de la muerte por una sutil lnea, que se pasa de la una a la otra sin
verlo. Vivimos y morimos a la vez.

El Torii suele tener dos perros dragones o dos leones. Uno, con la boca abierta
y al otro lado, otro con la boca cerrada.
3.- QUIN ERES? QU TAL ESTS?
Si miramos con tranquilidad esta pregunta, seguramente nos va a parecer una
indiscrecin. Tambin es cierto que la gente sale del paso por peteneras, con
frases hechas y evasivas hasta el abstracto velai! castellano pasando por ya
ves!tirando!, se hace lo que se puede!...demostrando que no quiere saber
nada. Es un ritual cvico amistoso y de ascensor. A los conocidos "se les da la
mano".
En Daidoji sealamos otra cosa con esta pregunta y es el nivel de consciencia
impersonal (que en el sentido egtico es completamente personal, sobre todo
en el caso ms afectuoso e interesado que son los allegados, amigos y
familiares). El nivel de consciencia impersonal es el nivel de consciencia
natural, del entorno natural, la percepcin por los sentidos sin pensamiento. Se
trata de un ejercicio de presentizacin, del Aqu-ahora sentido por los sentidos.
4.- HAZLO T MISMO.
Uno de los aspectos ms interesantes, convincentes y apasionantes del mtodo
Budista Zen es que el propio sujeto despertar con sus propios esfuerzos y,
claro es, siguiendo las Instrucciones. Es una colaboracin ntima con su Propia
Naturaleza.
Uno mismo se hace cargo de s, despus de haber responsabilizado a la
familia, la escuela, la sociedadAhora le toca a uno mismo coger las riendas,
hacerse cargo (cargar con el propio cadver, decimos en el Zen) de s. Se trata
de un test, un compromiso propio frente a la debilidad y el abandono.
Decimos: "el que se para, separa", el que se detiene, no pasa. A la Toma de
Refugio ( ponerse bajo el paraguas del Zen) lo llamamos la Entrada en la
Corriente (de la Enseanza). El trabajo est en remar y remar hacia la otra
orilla y una vez all, abandonar la barca.
Gya te-Gya te ara Gya teSowa ka.

5.- TPICOS VERBALES Y CONVENCIONALISMO.

Los tpicos verbales identifican a la mayora vulgar y masificada que se traga
la moda mimticamente, por imitacin automtica, sin darse cuenta, por
simple contaminacin ambiental, slo porque est presente.
El lenguaje es un sistema de pensamiento que excluye lo que no conoce
ridiculizndolo, desprecindolo y malinterpretndolo porque teme lo que no
conoce.
Su estructura de pensamiento es cerrada, rgida, dogmtica y tienden a la
cristalizacin y el fanatismo. Los cambios les asustan tanto que llaman "raros"
a los que no son tpicos, a los que no son como ellos.
Observemos esta lista y algunas de estas expresiones que utilizamos:
Puro y duro
Imagen dantesca
Abrir el meln
De una vez por todas
Un antes y un despus
Total y absolutamente
Brindis al sol
Esto es as
Hacer los deberes
Ms o menos
En el seno de
Matar al mensajero
La ley no lo contempla
Un rifi-rafe
Creacin de riqueza
Crnica de una muerte anunciada.
Muy importante

De alguna manera
Al completo
Como yo digo
Vente, trenta
Sinceramente
Te cuento
Decir muy claro
Como la copa de un pino
Lo que yo te diga
La pregunta del milln
Con la que est cayendo
Se parece a
El imperio de la ley
Es un muchacho excelente
Que la bese
Cumpleaos feliz
O, O,O,O

Y muchas ms. Otros indicadores de la mente vulgar son el critiqueo,

interesndose por las cuestiones de los dems, el "marujeo", el "famoseo", los
anecdotarios en cadena (pues a m me pas), la obsesin por la apariencia,
el aspecto, el maquillaje, las marcas, poses,

6.- EL CONDICIONAMIENTO I.

El punto de partida es la capacidad de la mente para quedarse con la

experiencia del dolor o del placer producidos por el contacto con un objeto,
persona, situacinLa memoria de esta experiencia, especialmente cuando es
repetida, condiciona el deseo o el temor. El siguiente paso condicionado
consiste en el logro del objeto del deseo, de lo que gusta y la huida de lo que
disgusta. A continuacin, el aprendizaje de los medios e instrumentos, bien
sean los pensamientos, las habilidades, que encadenadas al objetivo procuran
su alcance. En esta fase se desarrollan las cualidades de la disciplina, la
astucia, el capricho y dems habilidades de cada objetivo concreto tendiendo a
la repeticin, a la especializacin y a la adiccin consumista perdindose la
capacidad del percibir al objeto en sus diversas dotaciones y caractersticas,
limitndose su percepcin por la unilateralidad del deseo y convirtiendo en
cosas o cosificando todo elemento. Por otro lado, especializados en el logro
del placer y la satisfaccin, las grandes y pequeas frustraciones, fracasos y
dolores descompensan al consumidor mal acostumbrado y peor adiestrado
procurndole estados desconocidos de sufrimiento hasta llegar a las
depresiones o compensaciones destructivas.
7.- CONCIENCIA Y CONSCIENCIA.
La conciencia es una adquisicin cultural, procedente de las religiones, que es
de carcter moral. Supone el seguimiento de normas y dogmas de
pensamiento, sentimiento, accin (omisin) y relacin que las valoran como
buenas o malas, por lo que se implican conceptos abstractos diversos sobre lo
que cada religin propone como el Bien y el Mal con consecuencias de
premios y castigos trascendentes.
Por otro lado, la tica, est inspirada en la cultura social o de la convivencia
deseable de los laicos entre s desarrollada en los ltimos siglos
independizndose de las religiones y fundamentndose en las leyes y los
derechos de los ciudadanos. Los premios y los castigos de la tica son los de la
ejemplaridad y la crcel o las sanciones sociales.
Respecto a la consciencia, con "s", se refiere a una facultad inherente a todos
los seres por la que se hacen cargo del medio en el que viven, en el que estn y
se desarrollan, se relacionan y mueren entre otros seres iguales o diversos. Ser
consciente significa, estar al tanto, caer en la cuenta, percibir o apercibirse,
estar alerta. Darse cuenta de que nos damos cuenta, es decir, ser conscientes de

nuestra consciencia es otra consciencia ms profunda.

Decimos: somos o estamos conscientes; no, somos concientes, sin "s".
Los grados y profundidades, penetracin de la consciencia, son variados y
estn condicionados o son innatos y desarrollables por el adiestramiento o el
aprendizaje.
El trmino "ser consciente", tambin significa comportarse con sensatez
alcanzando ya a la responsabilidad y por tanto se relaciona, bien con la moral,
bien con la tica. Esta vez podra expresarse como no cometer insensateces y
pensar con equilibrio o madurez, no hacer tonteras, lo que incluye una mayor
elaboracin.
8.- EL PERSONAJE.
EL Personaje es nuestro Ego, el protagonista. Funcionamos vindonos,
haciendo coincidir la escena interior con la exterior creada As nos gustamos.
Se trata de un montaje teatral. Tambin intentamos seducir y convencer. Esta
construccin nos produce el placer y la seguridad de creer que estamos
manejando el ambiente, la situacin, la "realidad".
A esto se refiere la autoimagen. Luego quedan los retoques, las quejas, las
crticasy en este juego buscamos una autoestima sostenida por alfileres.
Escena tras escena, transcurre la existenciaaunque nada tenga que ver con la
vida.
9.- LA MSCARA.
Nunca sabemos cmo es el otro. l tampoco lo sabe y nosotros tampoco. Por
eso la mscara, las apariencias lo son todo.
Persona, en griego, significa mscara. Aprendemos a construirla con los
ingredientes ms corrientes, vulgares y comunes.
En general, creemos que la mscara es nosotros mismos. Por eso ni se observa
ni se cambia, ocurre algo semejante que con nuestros ojos que no se ven a s
mismos. Se trata de un programa de identificacin aprendido para su no
identificacin.

Una caracterstica fundamental es que la mscara, el robot, identifica todo con

nombres y llega a creer que slo existe lo que tiene nombre conocido. As su
mundo se limita, tiene la dimensin del nmero de nombres. Al convertir todo
en cosas, las usa como cosas, sean vegetales, animales o humanos. Los nios
de ciudad ya lo hacen. No conocen por experiencia la relacin entre los seres y
los procesos vitales. Creen que la leche, los huevosetc. son fabricados.
Los
seres
humanos
nos
vestimos,
maquillamos,
andamos,
gesticulamosimitando a los modelos de xito reconocido por las mayoras.
La persona, la personalidad, la mscara, son versiones de lo mismo, de un
personaje de ficcin, de un montaje.
Quienes somos en realidad?

10.- EGO, EL LADRN DE LOS SENTIDOS.

Durante varios millones de aos, la masa cerebral de los mamferos ha ido
creciendo como una toalla a presin en un frasco, con arrugas, puesto que el
hueso no creca igualmente sino que al contrario, disminua especialmente las
mandbulas.
Este proceso del crecimiento de la masa cerebral se ha hecho a expensas de
masa dedicada a ciertas funciones sensoriales como el olfato, el odo, el tacto,
menos la vista y quizs ha crecido el gusto. El beneficio ha sido para las
funciones de asociacin y almacenamiento como la memoria, los
conocimientos, la informacinque ocupan mucho espacio. Otros sentidos
como el del equilibrio, la coordinacin de las masas seas y musculares as
como de su posicin en el espacio, el ritmo, la presin, la medida de los
gestosme parece que, en comparacin con los animales, estn disminuidos.
La sensibilidad al dolor y la temperatura, sin embargo, aumentadas, como la
percepcin de los colores que llega a los diez mil.
Hemos perdido mucho olfato, un perro tiene doscientas veces ms. Fuerza
mandibular en la mordida, y tamao de dientes. Pelos largos tctiles del estilo
de los bigotes de un gato, odo para frecuencias finas como los murcilagos o
los elefantes, coordinacin para la carrera y el salto como los monos.
Ciertamente el cuerpo ha perdido facultades y sigue perdindolas. La estatura

aumenta y la obesidad tambin. Gente lenta y gorda que slo vive sentada en
oficinas cuya caricatura es un ser ventrudo con gafas y un nico dedo
monstruoso sobredesarrollado de dar botones.
La captacin del "sentido" se ha desplazado hacia la intelectualidad. El
sentido de las cosas, las situaciones, las formas, los trabajos, las relaciones y la
vida o la muerte, no es ya "lo sentido" en cada caso sino "el sentido". El Ego,
roba una vez ms la sensacin directa tal y como es para convertirla en
percepcin que la condiciona, valora, selecciona, consume o rechaza sin llegar
a sentirla. (Campo preseleccionado) Como un censor cualquiera, como un
intrprete o traductor traidor.
En el Zen tratamos de disminuir la importancia del Ego y recibir
sensorialmente el regalo de las cosas y los seres, sus cualidades empricas,
directas.
11.- ILUSIN Y DESILUSIN.
Hay un malentendido inmediato con el que todo Ego se defiende cuando
escucha describir a las ilusiones y a los deseos como las causantes de todo
sufrimiento. Esta reaccin irreflexiva e ignorante se justifica afirmando
rotundamente que sin ilusin, sin inters, sin apasionamiento, nos paralizamos
y nos convertimos en piedras, en zombis. La precipitacin defensiva no nos
permite comprender que lo que el Zen propone es, simplemente, no ser
dominados por las ilusiones, los deseos, las pasiones porque en tal caso no
somos nosotros mismos, sino esclavos y robots dirigidos por el placer, el
gusto, el beneficioetc.
El "sino", si-no natural (no condicionado, no manipulado) del Hombre es
formar parte de la Naturaleza como especie humana que es, con su Propia
Naturaleza, su autntico rostro (sin mscara), original.
12.- EL LENGUAJE.
Es muy posible que el lenguaje sea el origen del egocentrismo porque todo lo
convierte en cosa con el nombre. La palabra limita la cosa y slo quedan
posibilidades de asociacin y combinacin. Hemos perdido reas cerebrales
muy extensas como el olfato para ser sustituidas por estaciones de contacto,
asociacin, distribucin de conceptos propietarios de emociones, experiencias,

imgenes, sonidos
Hay mucho contenido comn en las diversas culturas resultado de
intercambios durante cincuenta mil aos de migraciones por hambre, cambios
de clima, guerras, comercio, conquista, plagas, invasiones masivas
intercontinentalesetc. La especie comienza en frica y sucesivas
excursiones la conducen a la India, Asia y Europa. Los idiomas europeos son
indoeuropeos y el griego tiene relacin con los pueblos antiguos de oriente
medio como los Hititas. Por China y Rusia, a las Amricas.
Las lenguas y razas son producto del mestizaje y la adaptacin.
13.- EL ADIESTRAMIENTO DE LA MENTE.
La mayor parte de la gente de los pases desarrollados cree que han nacido
para divertirse. Cada cual segn su edad va recorriendo los abundantes
ofrecimientos del placer confundiendo cada vez ms el sentido de su vida.
A medida que el tiempo va pasndose, van acumulando las complicaciones de
la existencia en forma de frustraciones, sufrimientos, prdidas y ganancias en
riesgo, de manera que nunca se alcanza una satisfaccin estable y a toda prisa
hay que buscar la siguiente ocupacin prometedora. La gente, alguna, se da
cuenta de que es un camino imparable que conduce a mayor insatisfaccin,
estrs, desgaste, ansiedad, prisa, depresin, esfuerzo en un crculo vicioso
desesperante y angustioso.
Ni los cientficos, filsofos, psiclogos, psiquiatras, religiosos, curanderos,
polticos saben "como" superar esto porque tambin estn identificados con
el programa de su Ego, enajenados, hipotecados por deseos, pensamientos,
necesidades emocionales inmediatas, que no son otra cosa que adicciones
aprendidas por una mente que ha sido adiestrada durante aos a perseguir y
lograr objetivos, a sustituirlos, a compensarse cuando no se logran. Es la
misma estrategia que refuerza al predador que corre tras la presa. Acierta las
suficientes veces como para satisfacer la emocin de su hambre y as aprende
a repetir el procedimiento.
Frente a este adiestramiento de la mente hay estrategias para otro
adiestramiento, el del desapego a las esclavitudes nombradas que de
necesidades pasan a verse como hbitos, adicciones, dependenciaskarma.

La mente superficial o Egtica cree que el control se ejerce por medio de

influencias educativas condicionadoras tanto amables o positivas como por el
miedo o negativas o bien mixtas. En todo caso se trata de un tipo de control
superficial con mucho gasto de energa.
El Control profundo es sin esfuerzo y procede del desapego y la realizacin de
la Propia Naturaleza sin palabras ni ideas.
En la Naturaleza, la Vida o el Cosmos no hay Buda Alguno.
El Buda transmite las Enseanzas de ayuda al Hombre para que se libere a s
mismo y a los seres en los que ha influido.
El Control profundo es la sabidura del Cosmos, la libertad en la
interdependencia de los seres tal y como son.
14.- LO CONVENCIONAL.
Son las normas y costumbres de las mayoras. Con estos ingredientes se
construye el Ego, la sociedad, el acuerdo o conveniencia. La gente tan
parecida se aviene a las costumbres tiles sin hablar de ello porque los
pensamientos, normas, conversaciones, libros, estudios, proyectos y objetivos,
coinciden.
Lo convencional es lo establecido, lo vulgar y corriente, lo previsible, pero
sobre todo, lo que se repite y se repite como por ejemplo las tradiciones
alrededor de los acontecimientos sociales familiares: con el nacimiento, el
bautismo, con las fechas, los santos y cumpleaos, con las bodas los viajes,
con las fiestas populares las comidas y los cantos, con la muerte los entierros,
comprando todava nichos al sol, luego los aniversarios y repetir los nombres
de los padres y los abuelosentremezclando supersticiones, refranes y
comprando a sus hijos cuentos de hadas.
Los de costumbres conservadoras son reacios a los cambios, a la
modernizacin y sus valores suelen ser los de la seguridad reforzada y
burguesa como el prestigio, el dinero, el poder, el xito, la propiedad, la
herencia, el orden, las dobles vidas, la ocultacin de vicios y defectos. Los
valores, cargados de prejuicios del pasado, son reaccionarios, se escandalizan
fcilmente en pblico. En la poltica estn representados por las derechas, en
la religin por el integrismo dogmtico hasta el fanatismo. Estas instituciones
suelen reforzarse alindose, son excluyentes, rgidas y poco aficionadas a

razonar cargando sus argumentos con la emocionabilidad.

Es lgico que el coleccionismo sea uno de sus entretenimientos; el arte, las
joyas, coches, pieles, objetos de anticuario, marcasy todo cuanto sea exitoso
o fiel imitacin para los convencionales sin dinero. Hacen exhibicin de lo que
tienen, les da seguridad y se distinguen adems por compartir los vinos,
restaurantes, veraneos, viajes, amistadesy el gusto por lo extravagante y
superfluo.
La convencionalidad triunfa en todos los niveles sociales.
15.- DESAPEGO.
Los humanos nos apegamos a cosas, personas, animales, paisajes, costumbres,
pocas, al amor, al sexo, la vida, los juegos, las profesiones, la familiay mil
cosas o situaciones ms, de una manera mecnica y adictiva, sufriendo cada
vez que tememos perderlas o las perdemos.
Ambas situaciones, las experimentamos apasionadamente, desesperadamente,
desequilibradamente, neurticamente, sean de primera necesidad o superfluas.
En la posesin de las cosas-situaciones fundamentamos nuestro valor y
tambin nuestra seguridad e incluso nuestra identidad. Sin ellas, decimos, no
somos nadie, no nos diferenciamos de un cualquiera.
Un exceso en la posesin de cosas, personas, futuroproducen peso,
preocupacin, agobio. Esto les ocurre a las personas muy "importantes". Su
significacin es para ellas en ocasiones, tan grande que, como en el caso de las
joyas, por temor a que se las roben, las usan falsas, simples imitaciones como
cualquier persona vulgar. Es gracioso! Slo ellos lo saben y engaan con
apariencias.
Impresiones fciles y habituales en personas que se asoman al tema del
Desapego son las de frialdad, insensibilidad, indiferencia, inactividad
(nihilista segn algunos). Aparece el temor a convertirse en un ladrillo sin
sentimientos, ni intereses. El espectador, el crtico o el principiante temen lo
que llaman desnaturalizacin o tambin despersonalizacin, algo as como
asilvestrarse o perder la identidad. Todo imaginacin y fantasa, apego a las
propias ideas.
Dejemos descansar al pensamiento constructor y apliqumosle a colaborar en

el Camino Liberador de los miedos a las prdidas de lo que sea. Buda se

pregunt por ello: cmo debe vivir el que sufre? Realizando su Propia
Naturaleza y dejando atrs la Condicin egocntrica, saboreando la
originalidad de las sensaciones, las emociones, los sentimientos, las acciones,
unificndose y fundindose con el objeto, la situacin, el momento, pero
descondicionadamente.
16.- LO DIFCIL I.
La Prctica del Budismo Zen, que consiste en seguir las Instrucciones, es
aparentemente fcil porque se trata de una atencin constante sobre asuntos
conocidos y cotidianos. Esta atencin consciente sobre el cuerpo y la mente
desarrolla un estado de alerta de manera que el autoengao al que nos somete
nuestro Ego, es identificado inmediatamente impidiendo los automatismos del
Egorobot, que no pudiendo invadir la consciencia, no puede robarnos la vida.
Para ello hay que contar con energa y para disponer de ella, hay que ahorrarla
de las fugas en entretenimientos y distracciones superficiales no conducentes
al Despertar. El Zen no puede practicarse con las energas que quedan, "las
escurriduras", despus de un da agotador al servicio del Ego. Es infantil
pretender recuperarse del estrs sin suprimir las causas que le producen. No
hay nada misterioso en esto.
La desactivacin de la consciencia egtica o superficial, va a ser el resultado
de una Concentracin poderosa en lo que estamos haciendo en cada momento
pero esto no es siempre posible en los primeros aos del adiestramiento. Sin
embargo, en poco tiempo aprendemos a identificar el funcionamiento del Ego
y con solo advertirlo, con solo sorprenderle, se enfra. Poco despus
aprendemos a "cortar" todo inicio de su actividad en forma de pensamiento,
deseo, ilusin, proyecto, previsin que nos saque del momento presente. El
abandono inmediato de esta tendencia de despreciar el presente a favor del
pasado y del futuro que hemos de considerar una costumbre tan difcil de
abandonar como cualquier adiccin, es el logro consiguiente a la experiencia
del abandono y desapego de muchos momentos en los que descubrimos la
abundante ocupacin de nuestras existencias en lo superfluo. ( Ver las Seis
Disciplinas de Daidoji al final del libro) El hecho de "cortar" con frecuencia es
un descondicionamiento continuado.
17.- EL CONDICIONAMIENTO II.

A partir del esquema de construccin del condicionamiento ya descrito en el

Condicionamiento I, "el uso del pan y del palo", premio-castigo en su frtil
variedad como el aprecio y el desprecio, la buena y la mala fama, la
aprobacin y la desaprobacin, el prestigio y el desprestigioetc. se
establecen las complicadas redes y articulaciones del aprendizaje de los
incentivos interpersonales y sociales con las que se construye una autoimagen
de crdito, seguridad, xito y promesas de felicidad.
Estas son las herramientas bsicas de la motivacin de la conducta en los
animales y en los humanos mediante las cuales ocurre la domesticacin, la
seduccin, la corrupcin, la propagandacon los que se consiguen ventajas
mercantiles y dems variantes del placer con los que se degrada y envilece a
humanos y animales.
18.- IDENTIDAD E IDENTIFICACIN DEL EGO.
Se estn desarrollando tecnologas de identificacin y localizacin de objetos,
productos de venta y personas, incluidas sus conversaciones utilizando chips,
telfonos, GPS, Internetla voz, el irisLa identidad de cada uno es
manejable.
El consumidor de cualquier cosa, se est haciendo cada da ms vulnerable
porque proporciona, inocentemente, los datos personales que las empresas le
piden cuando compra algo.
Hay Agencias privadas que trabajan para las Administraciones o particulares,
elaborando fichas y perfiles con ms datos que los que conoce el propio
ciudadano entre ellos el genoma, historia mdica, administrativa, tributaria,
policial, bancaria, laboral, sexual,que pueden complicar la existencia
laboral, contratos de seguros, a la seguridad, dependiendo de las manos en
las que caiga esa informacin. "La informacin es poder". La intimidad
personal se est violando y est siendo utilizada ilegalmente sin que el
interesado lo sepa.
Las empresas tienen sus ficheros confidenciales pero que en el momento en
que son compradas, los ficheros estn incluidos y hay empresas que las
coleccionan cuando quiebran precisamente por lo ficheros.

Los perfiles indicados en cada ficha, ponen de manifiesto los gustos, compras,
fechas, viajes, cantidadesque en manos de los operadores tursticos se
disean ofrecimientos individuales de ms compras y ms viajesetc.
Hay pases que estn vendiendo sus listas electorales. "El pas ms moderno",
pretende disponer de una ficha de Todo el Mundo con el proyecto de planear
la propaganda conveniente a sus fines condicionando la economa, el votante,
el aspiranteetc.
Todo esto es un resultado ms del individualismo egocntrico perturbador e
inquietante. La dictadura tecnolgica, la egotecnologa.
Se lograra el antdoto salindose de los parmetros vulgares, masivos que
son los del control, que son los del Ego? Bastar con conocer el juego para
cortarlo?
19.- APRENDER Y DESAPRENDER.
Se nos ensean maneras de aprender toda clase de cosas en la familia, en la
escuela, en la fbrica, en el campo, en la ciudad En general se trata de un
aprendizaje automtico, sin darnos cuenta, mecnico, por inhibicin
ambiental, porque est ah, lo piensa, lo siente, lo hace todo el mundo
En algunos medios lo automtico se ampla recomendando atencin. El que
ensea, te dice: mira, fjate bien, atiendeMs especializadamente se ensea a
aprender con reglas de repeticin, comprendiendo lo que lees y se llama
estudiar, memorizar y repetir, fijar y rememorizar escribiendo o hablando de
ello y examinando, poniendo notas, compitiendo, seleccionando.
Poco a poco aprendemos a combinar todo esto y lo llamamos pensar,
relacionar pensamientos, deseos, proyectos, ilusiones, tcnicas
Tambin empezamos a identificarnos con este proceso creyendo que es
nuestro porque obedece a nuestras intenciones hasta que algunos caemos en la
cuenta de que adems obedecemos al proceso, pensamos como aprendimos,
sentimos como aprendimos y esto ya es ms inquietante porque funciona
como un programa de ordenador y te encuentras pensando aunque no quieras
pensar y el proceso te domina.
Razonar, valorar, argumentar, especular, ordenar, comparar, valorarson

caractersticas del pensamiento conceptual que pareciera ser libre pero resultan
movimientos acorralados, combinaciones imaginarias dentro de unos lmites,
incluso fantasas (los rboles y los animales hablan, la gente se transforma en
monstruos con superpoderes) y algunas personas reflexionan, repiensan, se
preguntan: quin soy yo en realidad que no sea los pensamientos aprendidos
y combinados? Yo tengo pensamientos como tengo manos y pies o los
pensamientos me tienen a m?
Se intenta aprender a desaprender, a sustituir, a repensar, a superar, a
progresar, a olvidar lo intil, lo propio de otras edades y circunstancias, los
pesos muertos, lo sobrante
20.- DESPACIO O DEPRISA.
"No tengo tiempo de ser Budista" o decir a alguien. Supongo que crea que
haba que hacerlo todo despacio y estaba o est equivocado. Ninguna cosa
debe excluir a otra, ningn ritmo porque se trata de hacerse uno con la
situacin. En un incendio, no puedes ir despacio. Se trata de borrarse como
protagonista.
La Prctica cotidiana de la normalidad no dice deprisa o despacio sino segn
lo necesario. Distinguir deseo de necesidad viene a cuento. Seguir lo
necesario. Se trata de salirse de la uniformidad compulsiva, adquirida por
costumbre y hacer lo posible por respetar la Propia Naturaleza. Si tienes
tiempo para comer despacio, no lo hagas con prisas. Si lo haces
frecuentemente con prisas reflexiona y mira a ver si puedes cambiar las
condiciones. Si no puedes, cambia tu mente, concntrate aprende a ahorrar
energas dentro de la prisa, no regales tu vida a los automatismos, contina
aprendiendo a no aceptar el lema competitivo y olmpico "ms alto, ms
fuerte, ms rpido", ni a eso de estar siempre conectado y en marcha. Son
tpicos vacos. No al estrs!
No identificarse con nada libera de muchas tensiones, rompe las secuencias
automticas.
En el Zen, Prctica es realizacin en la que lo importante no es sino el Cmo,
no el por qu ni el para qu. Adiestrar la mente en el Zazen y en el Ge-do, la
vida cotidiana.

21.- LOS MAESTROS YA LO SABAN.

Los cibernticos actuales saben que "los sentidos son la esencia de la vida" y
sin imitarlos no pueden construir robots. Los maestros saban que los sentidos
son las puertas y las ventanas.
Tambin saben desde siglos, que los animales grupales pueden usar una sola
consciencia que les permite unificar sus reacciones por aire, tierra o mar en
forma de manadas, bandas o bancos.
Que la materia y la energa son identidad. Que todo es uno de manera que lo
que ocurre en una parte del globo repercute en los lugares ms lejanos, asunto
que estudian los climatlogos y los eclogos que van hacindonos comprender
que la variedad es esencial, que nadie es mejor que otro porque todos somos
interdependientes entre s y con la tierra, el agua, el aire y el fuego del sol.
Bilogos, fsicos, mdicos, matemticosencuentran en sus respectivas
disciplinas manifestaciones de lo que saban los maestros sobre el no-tiempo,
la antimateria, la ilimitacin, la unidad de la mente-cuerpo-cosmos, la
variedad de los universos que se equilibranhasta el punto de que hay
cientficos que buscan en los textos antiguos del Zen, intuiciones que les abran
ventanas hacia el conocimiento investigable con los mtodos de la
superciencia y la supertecnologa.
Psiclogos, psiquiatras, antroplogosfilsofos, tienen que reconocer que el
condicionamiento del que Buda habl, es la unidad bsica del aprendizaje
biogrfico, emocional, inconsciente, social, profesionalen el que se basan
todas las psicoterapias desde la ms elemental a la ms complicadamente
conductista siendo la transpersonal (ms all del Ego) la ms evolucionada, la
menos practicada y la genuinamente Budista. (Por cierto, ms all del Ego es
entendido por algunos como el ms all estelar con sus viajes imaginarios o el
ms ac de las reencarnaciones pasadas. Reforzar las fantasas no acerca a la
realidad).
22.- LA REPUTACIN.
La gente depende de la opinin de los dems, de la apreciacin de su imagen,
de su fama buena o mala, de su prestigio en la escala social.

Este prejuicio y sus abundantes sinnimos y equivalencias alcanzan al honor y

al valor.
En la antigua Grecia se ignoraba a los cobardes. En Esparta un juicio negativo
poda condenar al ostracismo, a ser ignorados, a no hablarle. Se significaban
porque tenan que dejarse la barba larga y toda su familia se avergonzaba. Las
hijas no encontraban marido y hasta se les poda pegar. Muchos se suicidaban.
En cuanto a los soldados, las mujeres decan que habran de volver de la
guerra o con el escudo, como vencedores o sobre l como muertos. Esta idea
del honor hidalgo, se ha desarrollado en las pocas feudales donde todos los
parientes conformaban un solo clan del que dependa la supervivencia del
grupo y cualquier traicin o cobarda poda traer consecuencias para la vida y
el honor de todos. As el deshonor en el Japn hasta mediados del siglo veinte
en que el Emperador lo prohibi tras perder la guerra, slo poda salvarse por
el SEPUKU,el suicidio ritual.
Muchos pases africanos y asiticos conservan este tipo de creencias mgicas
sobre el castigo por la ruptura de reglas intocables, tab, que se pagan con la
muerte por autosugestin VUD. Saben que tienen que morir y mueren sin
que nadie conozca su falta. En nuestras sociedades occidentales ha cumplido
esa funcin represora el miedo a la condenacin eterna de carcter igualmente
mgico y medieval.
23.- EMOCIONES, SENTIMIENTOS Y NORMALIDAD I.
Segn el criterio estadstico se entiende por normalidad un estereotipo, un
robot, un programa corriente y vulgar construido matemticamente con los
rasgos ms comunes, los de las mayoras de sujetos.
Las emociones, los sentimientos, no son ya separables de los nombres, las
sensaciones, los significados porque son cmputos estndar, civilizados,
culturizados por mestizajes sobrenadantes y limitados para ser reconocidos y
repetidos para poder "entendernos" y tambin para continuar la programacin
condicionada y condicionadora de las generaciones siguientes.
Emparedados entre el Bien y el Mal, el criterio moral y tico del hacer bien y
hacer mal las cosas, de ser buenos o ser malos y para ser premiados o
castigados se repite tradicionalmente. Esta es la agobiante limitacin dualista
que imponen los Egos sobre pensamientos, emociones, sentimientos, hechos

Las emociones bsicas e instintivas, han sido canalizadas y desviadas en gran

parte, mal elaboradas, neurotizadas por el adiestramiento, instrumentado por el
medio, los prejuicios, los smbolos, las supersticiones creadoras de un modelo
ideal y admirable al que imitar e identificarse.
24.- CULTURA Y TRADICIN.
Participan de lo material y de lo inmaterial porque abarcan a toda clase de
instrumentos, maneras, costumbres, saberes y creencias que modifican el
entorno para una buena adaptacin y supervivencia de los grupos humanos,
sus fiestas, juegos e instituciones de todas clases como los refranes, los
cuentos,etc. Su repeticin generacin tras generacin con pocos cambios,
forma parte del condicionamiento, acostumbramiento e impronta desde la
infancia.
25.- LAS PREGUNTAS DE BUDA.
Cuando Sidharta, el que despus sera Buda, (antes haba habido desde seis a
veintisiete) sala de su casa a observar la noche y encontraba enfermos, viejos,
muertos, heridos, hambrientos, hurfanos, gentes miserables, abandonadas,
delincuentes, locos, desaprensivos, ladrones, se entristeca pero tambin se
preguntaba por el sentido de todo aquello, de tantos sufrimientos, qu podra
hacerse, cmo vivir una existencia atacada por tantos males, de los que no
podemos escapar, del temor a padecerles y finalmente a la muerte segura?
Cmo vivir sin quejas, sin amargura, sin resentimiento, sin agresividad, sin
codicia? Cmo vivir en Paz?
Entonces Sidharta se hizo un buscador del secreto de la liberacin de todo eso.
Abandon todos sus privilegios, su familia y se march a los bosques a donde
iban tradicionalmente los que, habiendo cumplido con los deberes sociales les
haba llegado el momento de ocuparse de s mismos, sin ataduras, comiendo
frugalmente de lo que la gente les daba mientras pedan por las puertas.
Esta Prctica existe todava. En Japn se llama TAKUHATSU. Yo mismo la
he realizado con el maestro Moriyama en mi segunda estancia en aquel pas y
en su templo de montaa Zuigakuin. En algunas estaciones se ven monjes
vistiendo el Colomo negro, sombrero cnico de paja, getas de madera en los
pies, cantando el sutra con la mirada baja, una mano en gassho y la otra

sosteniendo el cuenco. La gente al pasar, a veces deja caer una moneda.

El sutra del monje mendicante se canta con una campanilla ante cada puerta y
dice, en espaol: Homenaje a todos los Budas, y a la Enseanza que permite
comprender que no hay obstculo real (para la iluminacin). Acta con
firmeza, que se queme la ilusin y brote.Desapgate y observa!
26.- RELIGIONES. FUNDAMENTOS I.
Las religiones no soportan el desarrollo de los pueblos porque suele
acompaarse de los medios de la ilustracin y la racionalidad. El resultado es
un desplazamiento de las supersticiones, creencias mgicas y subjetivas que en
muchos casos sirven de fachada al poder poltico-econmico.
La religin se ha definido como una necesidad humana de comunicacin con
seres superiores, milagrosos y misteriosos a los que adorar y pedir. Esta
necesidad de lo "superior" quizs explique un reconocimiento de la propia
inferioridad. Por otro lado parece que si las religiones se modernizasen de
acuerdo con los tiempos, atenderan tanto a las personalidades ms primitivas
como a otras ms evolucionadas. Pero tambin se dice que se quedaran en
simples O.N.G., organizaciones de Ayuda fundamentadas en los valores
ideales del Ego como la bondad, la honestidad, sinceridad, justicia, austeridad.
Los que as opinan dicen que si estos valores se atienden, para qu las
religiones si hablan de lo mismo.
Podemos entender la adoracin como un deseo frustrado de posesin.
Los humanos adoramos objetos de arte, el oro y los diamantes, edificios, el
amor, el poder Es decir que somos capaces de grandes sacrificios por
obtener lo que ansiamos. Se adoran tpicos y costumbres, la propia identidad,
las drogas, el sexo, las aventuraspersonas, animales, paisajes,Se adoran
palabras, pensamientos, smbolos y creencias.
En el Zen decimos que forma parte del autoengao creer en estas posesiones
porque hemos descubierto que son ellas las que nos poseen ya que
introducidas en la mente, se convierten en deseos irrenunciables que limitan
todo intento de libertad desnuda.
27.- RELACIONES INTERHUMANAS I.

La informacin antropolgica, psicolgica, evolutiva, histrica,de las

relaciones, de toda clase de relaciones, es un tema interesantsimo que no
podemos desarrollar aqu en su diversidad. Interesa ir directamente a la
manera que el Budismo Zen propone para unas relaciones sanas, normales,
equilibradas y de menor conflicto o innecesario conflicto.
El punto de partida til es el de la afinidad entre todos los seres vivos y cosas,
su semejanza o su identidad esencial. El contrapunto lo ofrecen las relaciones
egocntricas, egostas con las caractersticas de hoy.
En el Budismo Zen las relaciones de no diferencia o indiferencia (por lo
anecdtico y personal) nos sitan en principio con claridad sobre lo superfluo
y convencional de la frecuencia en las relaciones entre personas ms maduras,
interdependientes y autnomas. En lugar de correr tras relaciones de cualquier
tipo como propone el Ego, especialmente sexuales y de diversin como ocurre
en los jvenes o de productividad en maduros.
La explicacin Zen es de carcter natural, las relaciones se alientan y
desarrollan espontneamente a la vez que se alimentan compartiendo los
variados asuntos en que se ocupan los Zenistas. Las que llamamos
Conducentes y propias de la Prctica Budista Zen, evitando las inconducentes.
Es un programa capaz de saciar las ms genuinas necesidades de los seres
humanos.
28.- TEORA Y PRCTICA.
Mucha gente dice:Yo no creo en esto o en lo otro! Me refiero a costumbres
corrientes. Sin embargo, no pueden dejar de pensar en ello. Actan al mismo
tiempo creyendo y no creyendo y este enfrentamiento con sus propias
creencias es origen de sufrimiento y de malestar por lo incoherente que
resulta.
Se demuestra con ello que no basta con creer o con comprender. Despus de
esto viene el escaln de ejercitarse, actuar con ejercicios hasta desenraizarlo.
Los Ejercicios o Prcticas de descondicionamiento son los que nos ensean
instructores y maestros. Ya estn inventadas, para qu resistirse?
Es un largo Camino peroes muy ancho!

29.- CONDICIONAMIENTO, APRENDIZAJE Y EGO I.

Estas tres palabras son lo mismo.
El Ego es una superestructura construida con lo aprendido por
condicionamiento, es decir, en las condiciones de tiempo y lugar en las que
crecemos.
"En el comienzo fue la palabra"; las palabras se aprenden en situaciones
interviniendo otros ingredientes como los sentimientos y las emociones.
Recordemos los premios, los castigos, gustos, dolores, miedos, ilusiones,
esperanzas, prejuicios, supersticiones, creencias, prdidas, depresiones. En una
vulgar discusin hay palabras, sentimientos, emociones, diferencias,
movimientos, aspavientos, adrenalina, la cara se pone plida o rosa, el corazn
late ms aprisa, las dems funciones disminuyen excepto los msculos que se
llenan de sangre, los pelos se erizan, los ojos se abren, se suda, se agita la
respiracinNo pasa slo una cosa y de todo ello queda memoria, momentos
traumticos y lo que est alrededor se tie de rojo, de rechazo, de miedo. Una
discusin violenta entre padres en presencia de los hijos, los platos y la sopa
de pescado van por los aires yalgn hijo no puede probar ms la sopa de
pescado. Esclavitud. As todo en positivo o negativo con razn o sin ella.
Los grandes escenarios donde se crean los condicionamientos se establecen ya
desde el momento de nacer y an antes. No es lo mismo nacer en un pueblo de
montaa que en la llanura o el desierto, o en una ciudad pequea que grande y
rica, siendo un chico o una chica, de buena o mala posicin social, de clase
dirigente o del pueblo, con carrera o sin ella, viajando o no viajandoEstas
son slo algunas de las diferentes condiciones o de "condicionamientos
diferentes" que sern la causa de pensamientos, sentimientos y acciones
diferentes, que establecern diferencias, las diferencias competicin, lucha,
enfrentamiento, antagonismo, exclusin, sufrimiento, siempre DOS opuestos.
Esto es el DUALISMO con el que funciona el Ego. Esta es la Condicin
Humana pero no la Naturaleza Humana.
30.- EL MUNDO EN EL QUE VIVIMOS, NO EXISTE I.
El lector pone cara de sorpresa, y sonre preguntndose si estar soando. La
respuesta es que s, que est participando de un montaje, una interpretacin del

mundo, de los fenmenos, de las cosas, las situaciones. Est traduciendo segn
ha sido adiestrado por la cultura (lenguaje-pensamiento-sentimientocostumbres) que ha aceptado sin criterio ni reflexin racional alguna.
Entonces significa que todo est equivocado? Por un lado, nada de lo que
parece obvio e indiscutible existe por s, independientemente. Yo digo que
esta mesa no es una mesa. Es madera. El libro no es papel, es madera, la
escultura no es escultura, es madera, y el tronco, la casa, el carro, el
bancoTodos son madera. Pero la madera es rbol y el rbol tampoco lo es,
sino una sabia y natural combinacin irrepetible de tierra, agua, sal, bacterias,
lluvia
Resumiendo: nos hemos ido tragando nombres, conceptos, significadospor
imitacin, repeticin, aprendizaje y no vemos el origen de las cosas "tal como
son", en su talidad. Es un sistema econmico pero engaoso. Es la superficie.
Nada existe por s mismo y aislado sino por interdependencia, todo es familia
porque todo es una misma cosa, naturaleza, diversificada en millones de
manifestaciones o seres. Carbono.
31.- IMAGINACIN COMPULSIVA
BASURA.

I.

HACIENDO MUNDOS

La imaginacin humana (imagen-en-accin) dispone de funciones

contradictorias. Intenta llevar a la prctica cuanto es capaz de imaginar: "los
buenos cosas buenas; los malos, cosas malas" unilateralmente, olvidndose los
unos de los otros, intentando exterminarlos, compitiendo con la fuerza de la
fuerza, la fuerza de la razn, la razn de la fuerza y vuelta a empezar. Parece
tratarse de una pulsin de progreso, un instinto especficamente humano
desarrollado culturalmente pero presente en la mayora de los animales que
encuentran maneras nuevas de adaptacin a los cambios que no siempre
resultan exitosas, incluso se puede intuir que la mayora no lo consiguen.
La fuerza del impulso es esa pero la forma, la aportan las comunicaciones
desgraciadamente cotidianas y comparables para todos con la misma "inocua
candidez" con la que se han visto durante siglos, las venenosas costumbres del
uso de las drogas sociales como el alcohol y el tabaco.
Pongo el caso de pelculas y programas de televisin diarias y subvencionadas

en las que comentarios, noticias y ficcin repiten articulada, confusa, metdica

y pedaggicamente el plato alimenticio dirigido a los condicionados
consumidores de esa religin. La ilimitada necesidad de impresionar, de
emocionar paralizando al papanatas del cliente que "con fe sostiene el mando
a distancia", no slo creyndose inmunes (es inconcebible que los maestros,
profesores, catedrticos y padres de familia estn tan callados a menos que se
deba a que se alimentan tambin as) sino disfrutado de la realidad nica
cuando estn siendo entretenidos para que se les graben los anuncios como
hace el encantador de serpientes que las distrae con movimientos de la mano,
la cabeza o la flauta (pero en la mayora de los casos habindoles quemado las
glndulas venenosas y arrancado los colmillos, claro). En resumen, asunto de
dinero con todas las autojustificaciones pertinentes. La basura fsica va siendo
lentamente reciclada de las ciudades. La basura mental, la contaminacin
mental permite que el listn se suba constantemente, ms y ms, llegando a la
evidente contradiccin resultante, visible para algunos, de carcter
canibalesco, como presenciar muertes, sangre, catstrofes, bombas,
desmembramientos justamente a la hora de comer. Ser un adiestramiento?
Una degeneracin mental? Si al menos nos desapegase de la vida y de la
muerte!
32.- EL BUDISMO ZEN NO ES UNA RELIGIN NI UNA DISCIPLINA
MS.
En los sistemas que solemos llamar Guas se intenta ayudar a los Humanos y
se utilizan las mismas palabras, pero en el Budismo Zen tienen otros
significados que han de ser descubiertos por la experiencia de las Prcticas
especficas del Zen. Como ejemplos citar algunos:
Podra decirse que en el Zen, la Verdad no es algo revelado a un hombre por
uno o ms seres divinos, terrenales, extraterrenales o sobrenaturales. La
Verdad es sencillamente, la Realidad. De ella recomiendan los maestros que
no sea buscada. Es lo que perciben los sentidos directamente. El Camino est
bajo tus pies.
Podra decirse que un hombre bueno, no es el que hace buenas obras sino el
que practicando la indiferencia, es l mismo y no su Ego.
Podra decirse que la Paz es la transparencia vaca de la mente sin objetivos.

Podra decirse que la Libertad no consiste en decir o hacer lo que se quiera

sino en vivir la Realidad. Darse cuenta de que se vive en la Realidad no es
asunto importante. Cuando estamos bien de salud, no notamos nada.
Podra decirse que el Sentido del Deber y del Honor consiste en hacer lo que
hay que hacer en cada momento sin distraerse en elecciones, gustos,
preferenciasprescindiendo por igual del amor y del odio.
Podra decirse que las oportunidades de realizacin aparecen cada da por
miles y se refieren a seguir las Enseanzas a cada momento.
Podra decirse que el conocimiento acumulativo no es del mismo orden que la
sabidura que emerge de vivir segn el orden del Cosmos y respetarle, la tica.
Podra decirse que la obediencia no es un signo de humildad porque prescindir
del propio Ego, an siendo meritorio, no es Prctica realizacin.
Por este camino de las palabras, no acabaramos nunca porque es el de la
forma, el de las preguntas y las respuestas lo cual no es vivir. Lo mejor, es
seguir el Camino de Buda.
33.- LAS SUPERSTICIONES I.
Son creencias que las personas razonables consideran hoy infundadas y
desmedidas. Son populares y se basan en una tradicin pasada boca a boca,
utilizada en multitud de circunstancias cotidianas que acta como gua y
orientacin sobre lo que se ha de hacer para evitar la mala suerte y conseguir
la buena sin justificacin ni argumentos cientficos o pruebas que sean
verificables.
"Las supersticiones son hijas de la ignorancia y madres de las religiones".
Tales explicaciones populares tienen un origen milenario y proceden de
interpretaciones procedentes de la magia, las religiones, la adivinacin o la
brujera de las que se han nutrido sus profesionales aprovechndose an hoy
de la ingenuidad, la ambicin y hasta la mala fe de la gente. El hecho de que
tuviera algn sentido imaginativo en tiempos en los que el terror, la
indefensin, la sugestionabilidad y los significados sobrenaturales mandaban,
nos permite comprenderlo aunque no compartirlo. En todo caso y en la medida
en que hoy persisten, incluso siendo motivo para presumir por parte de

ignorantes famosos, se manifiesta el grado de evolucin y desarrollo mentalcultural del momento.

Como ejemplo, aado en Supersticiones II slo unas pocas supersticiones que
a ms de uno le sonarn a conocidas.
34.- FRACASO EXISTENCIAL O IMAGINAL?
Cuando somos jvenes deseamos ser mayores para realizar nuestros deseos
juveniles. Es contradictorio porque cmo lo desears en ese momento futuro?
Habr cambiado. Si damos tiempo a nuestra mente, aprende nuevas cosas y no
desea el pasado de la misma manera: as que provocamos el fracaso de los
sueos porque ignoramos todo creyendo estar preparados para ello. Sabemos
como va a ser todo en su mejor versin imaginada, una pelcula aprendida
sobre el amor, el sexo, la familia, la paternidad o la maternidad. Andando el
tiempo comprobamos que nada coincide, todo se desgasta y entra en lo que
llamamos la impermanencia (MUJO). No coincide y el fracaso no sabemos
aceptarlo porque no sabemos que la existencia de espaldas a la propia
naturaleza es un programa de frustraciones de todos con todos, sin culpables.
Nadie puede coincidir como desea, con el otro en sus deseos porque el trabajo,
la amistad, el amor, la religin, la poltica, la culturaestn contaminadas de
intereses personales, de proyectos de ganancia individuales, es decir, de
egosmo. En la falsa realidad perfecta de la imaginacin, est ese mismo
egosmo de "yo y lo que yo quiero".
No estamos preparados para caminar con los cambios, con la impermanencia
del "todo llega y todo pasa". Nunca cremos que nos ocurrira a nosotros.
Unos se evaden compensndose, otros se autodestruyen o deprimen otros
intentan comprender practicando en otra direccin.
35.- VERBALISMO IGNORANTE.
Observemos que las relaciones de todas clases o casi todas padecen la
enfermedad de la verborrea. En la familia, en la escuela, en la universidad, en
el amor (no as en el sexo), en la psicoterapia, en la poltica o en la ley
prevalece la teora sobre la prctica. A las palabras, los discursos, las
protestas, se han asociado las emociones y los sentimientos restndoles de la

accin. Esta caricatura literaria ha elevado las afirmaciones y negaciones

verbales a la categora de dogma personal, dando y quitando la razn como si
furamos dioses psiquitricos a quien no est de acuerdo. Semejante
exageracin, especializacin o extremosidad, como todas, padece los
desequilibrios de hablar por hablar, hablar sin saber
Acompaada de la imagen, alimento de la pasividad, que la televisin
sobredesarrolla, la mente verbal, de la especulacin y la opinin,
desautorizadas por la ausencia de experiencia, parecen resucitar, sin solera, el
tiempo de la retrica, habilidad elegante y juego, del hablar sin decir nada.
Un fenmeno invasivo que caracteriza la cultura juvenil y refuerza los tpicos
obsesivamente, es la cancin y las msicas. Este fenmeno cultural
abandonado a la suerte de los que se lucran de l, consigue reunir a su
alrededor a todas las adicciones en las que pican los ms dbiles: msica,
discoteca, ropas, marcas, mvil, estimulantes, alucingenos, crack, alcohol,
sexo, prostitucin, violencia, histeria y trance colectivo, bandas, camellos,
blancas en toda su destructividad..
La mejor crtica a tan enfermizo exceso es la Prctica del silencio del que
escucha y aprende a escuchar, la Prctica del que slo se permite hablar
cuando es preguntado y tiene algo que decir, que es la palabra ajustada al
Camino, el pensamiento, el sentimiento y la accin unificadas.

36.- RELIGIONES. UTILIDAD II.

Desde hace miles de aos las religiones organizan la dinmica de las pasiones
de los pueblos definiendo el Bien y el Mal, alrededor de los cuales (extremos,
dualismo) se establecen las medidas de los intereses, las compensaciones, los
premios y los castigos. Pero para ajustarse a ello, el creyente tiene que tener
fe. As es condicionado el aprendizaje del Ego.
Todas las religiones, escuelas, intentan algo que es comn: liberar al Hombre
de la tirana del mundo, del reflejo de su propia mente, de los extremos del
dolor y del placer.
Las diferencias entre ellas las encontramos en los medios que utilizan de
mayor a menor carga emocional, sugestionabilidad, temor

Es indispensable el esfuerzo que gente de todas las partes realizan sirviendo a

sus creencias religiosas, en el cuidado a los enfermos, hambrientos y viviendo
entre ellos. Pero semejante solidaridad tambin la ejercitan honestos laicos.
Puesto que se trata de valores que ya pertenecen al mundo civilizado, como el
de los Derechos y Libertades.
Todava quedan restos llamativos de tiempos pasados que no han sabido
incorporar la evolucin de las sociedades civilizadas en lo que a valores
dichos se refiere. Tanto es as que en la Historia ha ocurrido muchas veces la
unificacin de los poderes materiales y los espirituales, representndose en sus
jefes como modelos en los estados confesionales. Histricamente las
religiones han socializado a los reyes pero es que an hoy se conservan
ejemplos del doble poder poltico y religioso como es el caso del Papa, el
Dalai Lama, la Reina de Inglaterra, el desaparecido rey Faruky otros, lo que
da una idea del personalismo religioso o del materialismo religioso.
37.- PRIMERO VIVIR, LUEGO FILOSOFAR.
Este es un principio clsico. Filsofo es el amigo de la sabidura pero el
filsofo va a interpretar lo que vive o a proyectarlo, segn un pensamiento.
Por lo tanto no va a poder vivir para luego poder filosofar sobre ello. Esta es la
trampa de la mente: los bueyes van delante del carro, o el carro va delante de
los bueyes?
Desde el Zen, se ven bueyes detrs del carro. Empujan con la cabeza. En el
Zen, se empuja con todo el cuerpo.
Hay filsofos de la religin, de la historia, del arte, de la poltica, de la
ciencia Desde todos los ngulos especializados del conocimiento, hay ganas
y curiosidad por saber. Este es el saber convencional porque no hay
consciencia de que la parte desde la que se mira, condiciona ya la percepcin
del objeto separado de la totalidad. Por tanto, todos los filsofos que miren
desde algn ngulo separado, no pueden ver y todos se mueven en el plano de
la parcialidad, de los intereses previos. Se trata de un autoengao que se
defiende con el concepto de objetividad. Dicen: se trata de ser objetivos. Sin
embargo slo el objeto es objetivo; no se le puede usurpar una funcin slo
porque se diga y todo objeto est unido al Cosmos lo que quiere decir que
podr ser saboreado pero no pensado sacndole del Cosmos. La cuestin
autntica est pues, en la experimentacin relacional original o del origen

comn. Y para ello el sujeto y el objeto deben desaparecer en una fusin en la

que no hay nadie. Por eso el Zen es una experiencia original (de origen)
global. Y no una filosofa ni ninguna otra "cosa".
38.- SUPERSTICIONES II.
Unos pocos ejemplos sobre:
Bostezo: hacer la seal de la cruz sobre la boca para que el diablo no entre.
Escupir: es un contrahechizo a las culebras.
Saliva: protege contra el mal en los ojos y a los recin nacidos.
Picor de odos y orejas rojas: si es la izquierda hablan mal de uno; derecha,
bien.
Bizcos: traen mala suerte porque las brujas con la mirada causan desgracias.
"No mirar bien" es parecido. Protegen, el ajo, la herradura, el oro y el cuerno.
Cerrar los ojos a los muertos. Si no se hace, otro morir pronto.
Estornudar: se dice "salud" o "Jess", para evitar enfermedades que avisan as.
Puo con pulgar dentro: es un contrahechizo.
El cordn umbilical debe ser quemado. Si lo come un perro o un gato, el nio
ser delincuente.
Sal: echarla por encima del hombro izquierdo para cegar al diablo y los malos
espritus.
Agua bendita para rociar las cuatro esquinas de la habitacin de un enfermo.
Buen pronstico de enfermedades: echar tres gotas de cera en agua y que se
junten.
Pan: malo ponerlo del revs, quemarlo, tostarlo o tirarlo. Se le clava alfileres
para provocar un mal.
Huevo: se alarga la vida si comes el primer huevo de una gallina negra. Los de
dos yemas, buena suerte.
Perejil: crece ms rpidamente si le planta una mujer. Esta se queda
embarazada, pero si lo come, no.
Ajo: en la ropa quita el mal de ojo, ahuyenta a las vboras, malos espritus y
vampiros.
Manzana: si la pelas entera sin romper la piel, te casas. Si la tiras hacia atrs,
har la inicial del que te ama.
El luto haca menos visibles a las viudas durante siete aos para que el muerto
no volviera y las convirtiera en vampiros.
El muerto ha de salir con los pies por delante porque nace de cabeza. Al revs
los operados y los toreros.

Tocar madera da buena suerte como ver a un cojo con pata de palo.
Puertas, poner amuletos como murdago, herradura, tijeras, clavos.
Escoba invertida detrs de la puerta espanta a las visitas.
Cama, levantarse por la derecha y pisar con el pi derecho para la buena
suerte.
Bho, su ulular provoca el mal.
39.- PARA QUIN ES EL ZEN?
Puesto que es un mtodo que ensancha la percepcin y reacondiciona la
mente, es bsicamente til para toda persona que no est conforme con su
manera de ser, su personal manera de interpretarse a s mismo y al mundo.
Como consecuencia, sufre y hace sufrir. No sabe pedir ayuda, ni siquiera sabe
que la necesita o en qu pudiera consistir. Si le interesa ayudar a otros, cmo
hacerlo sin antes ayudarse a s mismo?
Quizs con una corta casustica logre dar a entender el sentido de lo que trato
de trasmitir.
Por ejemplo: para los desilusionados que creyeron que las cosas eran o podan
ser de otra manera, as lo deseaban y resultaron de otra dolorosa.
Por ejemplo: para los que han observado que la vida no tiene sentido alguno
ya para ellos y en consecuencia no aspiran a nada que hacer.
Por ejemplo: para los que repiten maneras que conducen al fracaso y al
sufrimiento.
Por ejemplo: los que han llegado al lmite de su resistencia ante prdidas
continuadas.
Por ejemplo: los agobiados por la falta de libertad en los medios en los que se
desenvuelven tales como la familia, el trabajo, deudas, enfermedades, crcel,
poltica, religin
Por ejemplo: para los que cargan con una conciencia moral culpable por
hechos graves.
Por ejemplo: cobardes, traidores, engaados, de destruir los asuntos, que se

desprecian a s mismos o son despreciados o perseguidos.

Por ejemplo: los que no han sido pagados como se merecan; una y otra vez
explotados.
Por ejemplo: los que han participado en acciones violentas obligados por
circunstancias polticas, profesionales, delictivas
Por ejemplo: los pasivos que no han participado, hecho, emprendido,
creado,nada y se sienten intiles, como los que lo hicieron y han sido
retirados.
Por ejemplo: los que por causas diversas desean desaparecer, morir o
suicidarse.
Hay una pequea proporcin de personas que perciben intuitivamente y sin
formacin especial, que la vida no puede ser lo que se ve. Que tiene que ser
otra cosa. Tambin perciben una llamada natural o bien, que todo es
impermanente, todo pasa y se deshace como si jams hubiera existido. As por
millones de aos, cambiando.
Algunos piensan o saben que sufren sin real motivo, slo porque se han
acostumbrado a interpretar las cosas en una sola direccin que es la
acostumbrada.
40.- LOS SUPERHROES, MODELOS DE HOY.
Desde pequeitos aadimos detalles a nuestro personaje, recursos y
habilidades de la presentacin, de la apariencia, del reclamo. Tomamos
prestadas todas las formas. Imitamos sin darnos cuenta y a veces, nos
sorprendemos en un gesto, una expresin verbalque identificamos con
alguien conocido o televisto entre los famosos, los admirados,gentes que
quisiramos ser. Se imita tanto lo constructivo como lo destructivo, lo
escandaloso, lo llamativo, lo que vende, lo que va con tu personalidad, con tus
mscaras. Al look se le remoza con apariencias de cambios y novedades para
estar ms in n n n. Teatro desesperado.
Los superhroes de hoy nos lo ponen ms difcil. Cada siglo son ms cercanos
pero ms inalcanzables. Son los dioses de la modernidad. Sus poderes son tan

mgicos que se ven. La animacin pone alma donde no la hay. Es un milagro

tecnolgico que expresa nuestra impotencia para realizar los sueos a los que
se nos invita diariamente. El consuelo est en que son nuestras creaciones,
nuestros inventos, nuestros hijosNosotros!
Los hroes de la antigedad, los mitos, las leyendas de gnomos, ngeles, hadas
y brujas y hasta de santos tambin se convertan en dioses cuyo culto se
intenta resucitar pero quizs tenan algo de inimitable positivo. Explicaban lo
malo que puede ser el mal y lo bueno que puede ser el bien.
Los dioses de hoy son tan pedaggicos, fantasas del entretenimiento y
videojuegos, que parecen humanos. Es llamativo que sean tan crebles, como
inverosmiles. Dicen que la gente de los Estados Unidos juegan con estas
producciones ms que ven las pelculas. Y los americanos son los hroes de
Occidente!
La historieta contina casi como antes. La realidad es la gran desconocida.
41.- LAS RELACIONES HUMANAS II.
Lo comn es que por relaciones humanas se entienda errneamente que se
trate de relaciones entre humanos solamente y quizs en esto est parte del
problema. El humano se especializa en relaciones productivas con meta y
objetivo de logro generalmente comercial. El humano se relaciona con los
elementos aire, agua, tierra, sol, y con plantas y animales a los que les ha
desprovisto de su importancia como seres vivos tratndoles con criterios
comestibles, dietticos y a lo ms como mascotas o concursantes por dinero.
En una palabra les ha convertido en cosas como lo hace con las personas:
objetos de ste o aquel uso, ventajoso, previsto.
El error de exclusividad del trato con los humanos podra tener que ver con
conseguir complementos, lo que no se tiene y que le devuelvan una imagen
satisfactoria que viene a ser lo mismo. Nos quedamos con quien nos quiere,
aprecia, valora, apruebaendiosa!
Las relaciones entre personas maduras, autnomas, independientes, son de
escasa frecuencia porque las personas maduras, independientes y autnomas
no necesitan ms, precisamente. Relaciones as de desapegadas de intereses de
uso frecuente no se desgastan con tanta facilidad. Tampoco piden o exigen
especialidades porque ellos mismos se proveen de lo que necesitan

autosuficientemente. Podra decirse una vez ms que los humanos alargamos

una poca infantil, un supuesto jardn-paraso-para nios a juzgar por las
ambiciones, conductas, frustraciones, pataletas, descontrolque nos adornan.
No es natural, no es sano.
Tratar de vivir con el Cosmos, la Naturaleza como centro (Cosmocentrismo o
Biocentrismo) en lugar de existir en el teatro aprendido del Ego
(Egocentrismo) tiene la virtud de atender de tal manera las necesidades
humanas que el equilibrio madura tambin las relaciones entre personas.
42.- LAS ADICCIONES.
Juguetes peligrosos para adultos y jvenes de los que no se puede ni se quiere
prescindir.
La comprensin vulgar de las adicciones se reduce a las drogas. En un mundo
en el que se propone el consumismo como dedicacin, es decir, como religin
dedicada a las autosatisfacciones sensuales, sexuales, de la exhibicin de la
imagen, la presuncin, los sueos y las fantasas, las compras, la tecnologa
(internet, mvil), vestimenta, ciruga esttica, gimnasios, dietas, comida en
exceso, en defecto, sexo, amor, fama, aireacin de la intimidad,
emocionabilidad de culebrones, exaltacin de las desviaciones de todas clases,
diabolismo, supersticiones, adivinacin, coleccionismo, tatuajes, viajes
superficiales, banalizacin, iconoclastia, superdeportesy mil adicciones
ms, no es de esperar ninguna propuesta restrictiva por parte de ningn
sistema mayoritario de concienciacin de masas desde la Escuela a la
Universidad, desde los peridicos y revistas a las televisiones.
Sospechoso.Cuntas personas creemos que se preguntan por ello? Cuntas
han descubierto que estn siendo manipuladas mantenindolas en un estado
infantil pasivo? Cuntas no creen haber nacido slo para divertirse? Para
qu, entonces? Habr que buscar en el fondo.
43.- SEMILLAS DEL DESPERTAR.
Para las personas cuya experiencia de desilusiones es suficiente, cuyos
sufrimientos se han sumado hasta el hartazgo, la extenuacin, para quienes el
espectculo del mundo les parece deprimente y el rechazo le perciben
definitivo, tienen un Refugio en el que guarecerse y la gua pertinente junto a
otros que pasaron por lo mismo. Salir del sufrimiento es el propsito que hace

germinar las semillas.

En la Sanga Zen encontrarn el Camino de las explicaciones satisfactorias a
los fenmenos, a los sucesos, al funcionamiento de la mente y el mundo, a las
necesidades de ser Naturaleza y lograr el control de las condiciones. Camino
saludable, estimulante y divertido que es la Vida y que siempre da mucho ms
de lo que poda esperarse si hay generosidad.
44.- IMAGINACIN.
Se cree que la imaginacin aparece en la especie humana con los Croman,
hace cincuenta mil aos. Es posible que pudieran pensar sobre lo que no
tenan delante, pensar con antelacin sobre lo que no exista. Eran capaces de
sustituir acciones con imgenes (imagen-en-accin: imaginacin). Por lo tanto
era una capacidad de previsin, una proyeccin, una animacin de imgenes.
(Parece que estuviera hablando de cine pero as es, hacan sus pelculas
mentales).
Mientras las imgenes eran reales, la realidad pona lmites pero con el tiempo
la mente fue capaz de crear sin el freno de los lmites, creando
desenfrenadamente, dislocando el tiempo, el espacio, la verosimilitudhasta
poder crear mundos mentales imaginarios, inexistentes, irreales, mgicoreligiosos y personales a la medida de los deseos, coincidentes en la mayora y
manipular este dbil mundo con tpicos manejables de propaganda y consumo
de imgenes, de objetos, de relacionescon el consiguiente beneficio y el
parasitismo acompaante.
Llevada a sus extremos la imaginacin es un don premiado por la sociedad por
su capacidad catrtica, o sensibilizadora o sublimadoray dems
instrumentos de la defensa del Ego. Al mismo tiempo, lo que ocurre como
acontecimiento, disminuye de valor. Lo "real" ya no tiene el color y el ritmo
de esta nueva "realidad" seleccionable y emocionante. El arte lo caricaturiza
todo hasta el delirio fantstico haciendo hablar y humanizando a los vegetales,
a los animales y a las cosas que se compran y venden.
Para qu salir de este mundo infantil?
45.-DESEAMOS CUANTO PENSAMOS QUE ES DESEABLE.
Como los nios, deseamos cuanto vemos y pensamos. El deseo de posesin es

insaciable, una adiccin ms, crece y se convierte en avaricia, en

ambicinhasta amargar la vida del que lo padece, tanto por tener xito como
por haber fracasado. El temor a perder lo conseguido, es sufrimiento. El temor
a no conseguirlo, es sufrimiento, la pena de no haberlo conseguido, la rabia, el
resentimiento, la envidiason sufrimiento.
No distinguir entre necesidades y deseos, como los nios, nos sume en ese
estado de confusin y descontrol. Podemos competir salvajemente por lo
superfluo y sobrante. En todo esto se basa la sociedad consumista. Podemos
tener y usar ms de lo que necesitamos porque no conocemos el alto valor de
la medida, el equilibrio, el control, la frugalidad, la austeridad y como
consecuencia (karma) sin mala voluntad, se lo quitamos a gentes necesitadas
de otros lugares lo que tambin es causa de sufrimiento. A veces, no queremos
comprenderlo.
De error en error, por simple ignorancia y despreocupacin llegamos a
hundirnos en nuestro particular mar de sufrimientos, nuestro infierno personal.
La miseria reinante, la educacin para el consumo (tener y no ser), las
televisiones y revistas que estimulan a ello y seducen, la superficialidad
sensacionalista de nuestras amistades, slo preocupadas por disfrutar y
rercolaboran a anular toda voluntad de rebelda. Como seres domesticados
de granja, hemos perdido el poder de preguntarnos: quin soy yo, realmente?
Por qu soy as? Qu puedo hacer?
46.- LA BUENA GENTE. I
Hay mucha ms buena gente que mala gente porque si no fuera as el caos
sera el paisaje general. Entindase por buena gente la que cumple con los
valores de la cohesin social y la convivencia, el mantenimiento de las
instituciones y la unidad cultural bsica de las naciones.
La mala gente, por el contrario, es la que salindose de las normas conocidas
por la ley y la costumbre, est en la crcel o causa dolor y sufrimiento
impunemente en su beneficio sea consciente o inconscientemente. Colaboran
inconscientemente masas de ciudadanos identificados con sus pases y clases
apegados al bienestar, un modo de existencia que representa menos de uno de
cada cinco, 1.500 millones contra 4.500. A costa del abuso sobre ellos se
apropian del petrleo, madera, los animales, as como la mano de obra mal

remunerada cuya plusvala la pagan los consumidores adinerados. Es la

gestin de las multinacionales, la globalizacin, la banca internacional,
financieros de gobiernos que a su vez promueven conflictos y que con su
codicia, irresponsabilidad y la colaboracin de masas consumistas que les
votan, provocan la existencia del hambre, la prostitucin, las enfermedades, la
esclavitud de nios y adultos, la degeneracin del ambiente, la muerte de las
especies, la desertizacin, el efecto invernadero, el envenenamiento del mar,
Todo esto y mucho ms como resultado del egocentrismo, de las metas de
xito y felicidad prometida por los medios de difusin de masas, el
consumismo, las necesidades superfluas y la interminable lista de adicciones
propias de estas sociedades como la tecnologa, las drogas, las compras, las
sacaperras, el sexo, las comidas, los viajes superficiales, los negocios de la
diversin que slo existen en las sociedades con sobrantes, del despilfarro y
la desorientacin.
El Hombre y la Mujer del Camino del Zen, conscientes de este tipo de
mundanidad la rechazan e intentan la regeneracin individual con esfuerzo
diario organizado en torno a las Enseanzas de Buda tratando de distinguir
entre necesidades y deseos, protegiendo la unidad y la interdependencia de
todos los seres, viviendo con austeridad independizndose de la opinin
ajena, el prestigio social, el poder, el dinero, y dems ingredientes del Teatro
del Mundo incluidos los condicionamientos y tendencias enajenadas de su
propio Ego. Mantenerse imparciales, ni buena gente ni mala gente, es el
resultado de atender a su propia Naturaleza sin ir ni a favor ni en contra de lo
que reconocen como ilusorio e inexistente.
47.- LOS BUDISTAS ZEN.
El laicismo es un concepto extrao al Budismo Zen original. Se llaman
vulgarmente laicos los practicantes a medias, los que todava estn en la etapa
en la que dividen el Zazen, las estancias en el Dojo o el Templo-Escuela, de la
existencia mundana, de la familia, el trabajo y otras costumbres sociales. Hay
una etapa de mayor madurez en la que el Zazen y la mente limpia y aclarada,
se introduce en todo lo cotidiano sin hacer discriminaciones. En esta etapa
desaparecen los lmites, MU-NEN, desaparecen el mundo de lo falso e ilusorio
y el mundo real. Este es el Despertar precisamente. Es un punto en el que la
vida verdadera se puede llamar religin, no porque siga dogmas, alma,
revelaciones o creencias en renacimientos sino porque el Practicante se

esfuerza por seguir constantemente las Enseanzas de los Budas, simples seres
humanos sin ver diferencias entre lo sagrado y lo profano. Este es el
Bodhisattva o Bodaisatta.
48.- NUEVOS MODELOS.
La televisin encuentra otra versin de modelos sociales en los personajes,
minoritarios esta vez, que en otros tiempos fueron despreciados, juzgados y
condenados pero que ahora son jaleados y exaltados, siempre que sean
suficientemente provocadores y exhibicionistas porque, seguramente,
ensanchan las posibilidades de emocin al tratarse de lo prohibido, escaso,
perverso, llaman la atencin, aumenta la visoaudiencia y en ella los anuncios
se venden ms. Espectculo-negocio.
No se trata slo de policas y ladrones, traficantes de drogas, ajustes de
cuentas, asesinos, violadores, secuestradores, guerras, terrorismo, hambre,
inundaciones, terremotos, contrabando, violencia, muertes sangrientas,
guerrasetc., como si buscsemos cierto entrenamiento para padecerlo, sino
de la versin espectacular y esperpntica de retrasados mentales,
contrahechos, homosexuales, transexuales, travestsnuevos modelos para
consumir y tambin imitar.
Pudiera tratarse de una coincidente aceptacin e integracin de estas minoras
peculiares en el circo social como se hizo y se hace en muchas sociedades.
Qu inters puede tener este tema para el Budismo Zen ocupado en liberar al
Hombre de la ignorancia y el sufrimiento que causa?
Constatar que "no hay nada nuevo bajo el sol" a la hora de promocionar
consumo, conductas, esttica, emociones, abundantes, la personalidad se
entretiene en combinaciones limitadoras y de superficie indicadoras del nivel
de madurez de los Egos. Como siempre, hay muchas causas concurrentes,
otras explicaciones alcanzan a la gentica, a los cambios hormonales
provocados por la contaminacin suicida hija de la ambicin ignorante.
Slo caer en la cuenta.
49.- LENGUAJE.
Hace unos cinco mil aos, nacieron miles de idiomas que han ido tendiendo a
igualarse a medida que otros desaparecan para siempre. Desde una funcin
utilitaria inmediata, el nombre, el uso, han ido convirtindose en conceptos
creadores de mundos inexistentes, imaginarios, virtuales, fantsticos, de
ensueo, de deseos e ilusiones posibles, creables e imposibles que alejan cada

da ms de la realidad con el acuerdo general, el premio y el estmulo que se

da a las grandes obras reconocidas desde siglos convencionalmente como
valiosas, tales como la literatura, filosofa, diplomacia, retrica, psicoterapias
verbales ejemplos floridos del lenguaje abusivo, hipertrfico, inflado de
vanidad, grandilocuencia, que se generaliza por mimetismo y enculturacin
convirtindose en moda y costumbre y test de vulgaridad como tics verbales
que son.
Este tipo de lenguaje, aleja de la realidad. Cualquier lenguaje trocea y rompe,
afirma o niega excluyendo y creando diferencias tras las que se fuerzan los
conflictos.
En el Zen, es la experiencia sin palabras la que nos ofrece la fiabilidad que
necesitamos para la Realizacin.
50.- RELIGIONES. EVOLUCIN III.
Hay quienes creen que el sentimiento religioso es un anhelo consustancial al
Hombre. Mientras que otros creen que es el resultado del desasimiento, del
miedo, del apego a una vida que se quiere prolongar y trascender.
Durante miles de aos las religiones han sido guas del pensamiento, el
sentimiento y la accin consideradas por separado. (!) Muchas de ellas han
nacido y han muerto sin dejar constancia excepto porque influencindose
adoptaron partes de otras consiguiendo adaptarse a los tiempos o
condicionarles. Algunas se cerraron a todo intercambio desencadenndose
disidencias y nuevas fundaciones. Aquellas resultan ser las ms tradicionales,
rgidas e intransigentes.
Es a partir del Renacimiento en Europa cuando los conocimientos llegan a un
nivel de calidad suficiente como para poder prescindir de los dioses,
otorgando a los hombres la facultad de la autodeterminacin, la confianza en
s mismos para dirigir sus vidas. Esta prueba de fuego creci a cada paso que
la Ilustracin iba dando primero con la Revolucin Francesa, el
Enciclopedismo, la abolicin de los absolutismos, de la esclavitud, de la
revolucin industrial y de la revolucin marxista. Si aadimos la convulsin
de varias guerras locales y dos internacionales mundiales, podemos vislumbrar
la sed de iconoclastia, la ruptura con las tiranas de ambos poderes Real y
Religioso, comenzando la organizacin civil de las Naciones. Todo esto en el
breve periodo de doscientos o trescientos aos.

Asia, frica y muchas naciones de alta proporcin indgena, dominadas por el

colonialismo y el aislamiento continan ancladas en frmulas primitivas
sincrticas, mgicas, brujeriles de los tiempos remotos. En los tiempos
actuales esta rebelin ha dado paso a la disponibilidad para otras ilusiones
sustituyendo unos dogmas del pasado con el hedonismo y el dios dinero.
51.- SATISFACER EL EGO.
Es atender a los hbitos y costumbres tanto buenas como malas. Es atender a
la condicin humana y no a su naturaleza "a costa de la vida. Obedecer al
personaje de la mscara".
Puesto que lo humano y lo inhumano se mezclan en la misma mente como
contradiccin, como tentacin, como placer y culpa, sin que ninguna filosofa
o religin pudieran hermanarlas, el Budismo Zen nos ensea cmo hacerlas
desaparecer convirtindolas en la dimensin inexistente e ilusoria del sueo
monstruoso de la razn que hoy podemos entender bien desde la tecnologa
ciberntica en lo que llamamos programa: una fabulacin implantada en el
ambiente cultural reforzada por la creencia de ser yo mismo. Una vez que el
sujeto descubre la falsedad de identificar un programa con su s mismo, llega
la hora de la reprogramacin, el reciclaje, la aventura del descubrimiento de su
verdadero Yo. El viaje sagrado de los antiguos.
52.- LA CONSCIENCIA BODHI.
As se llama a la consciencia de un Buda y significa sabidura y
discernimiento, como manifestaciones de una consciencia real, natural,
original y por tanto comn a todos los seres.
En trminos actuales se trata de una consciencia lcida y global donde la
realidad y el objeto no se excluyen percibindose ste directamente. Es la
consciencia normal u ordinaria. La antigua palabra de Iluminacin sugiere
algo imposible o milagroso.
El aspirante procede de diversas situaciones, como la necesidad de salir del
estado de sufrimiento, la curiosidad sobre lmites no conocidos o posibles,
recuperar la esperanza en algo, el conocimiento de claves slo conocidas para
los orientales, simple coleccionismo de experiencias, esnobismo o
exotismopero en resumidas cuentas una bsqueda, que es comn a todos los

motivos, la sensacin inconcreta de estar fuera de lugar, de que, adems, hay

"otra cosa" que lo abarca todo.
53.- EL CONDICIONAMIENTO III.
El Zen intenta desarticular la caricatura descrita en los comentarios anteriores
sobre el condicionamiento. Desde hace dos mil quinientos aos, los Maestros
vienen comprendiendo lo enfermizo de esta mecnica de la irrealidad y
guiando hacia la emancipacin.
La emancipacin en la cultura ha seguido otro camino y ha utilizado tres
medios distintos al Zen. Posiblemente la mayor evolucin o la ms rpida,
haya ocurrido en los ltimos quinientos aos. Esquemticamente podemos
identificarla con una sofisticacin del elemental proceso de supervivencia en
el que lo bueno coincide con el mayor beneficio. A partir de aqu, en el siglo
diecisiete, es el concepto de orden el que interviene en el proceso del
pensamiento progresivo. En el siglo dieciocho la razn. En el diecinueve, la
revolucin de valores y en el veinte, la "libertad".
Se trata de un esquema circular que aunque civilizado, resulta de una mezcla
que nunca es ascendente solo sino que alterna los trminos tanto social,
cultural, como individualmente, en funcin de las conveniencias, los intereses,
los beneficiosegostas, con lo cual nunca se despega, desapega, del todo
hacia la emancipacin, liberacin e iluminacin de la mente que percibe el
mundo en trminos egocntricos y le utiliza de igual manera.
Es por ello que en el mtodo Zen, tratemos de prescindir de las palabras, los
conceptos convencionales, las ideas, los intereses personales, las
especulaciones filosficas, los conflictos verbalesdesarticulando as un
sistema que siempre nos hace volver circularmente al autoengao de la
liberacin desde los puntos de vista del Ego, los idealismos trascendentalistas,
en resumen, los condicionamientos preestablecidos y reforzados.
54.- LO COMN O LO VULGAR.
Lo comn, lo vulgar y lo corriente es lo ms numeroso se trate de lo que se
trate aunque existan matices.
Las clases medias temen a las minoras porque temen los cambios. Las
minoras son las que quieren los cambios para mejorar y estos afectan a las

mayoras instaladas en lo bueno. Son conservadores porque conservan su

estatus. Los progresistas quieren progresar.
Estos estereotipos son los mismos que inspiran a asignar funciones distintas a
un nio albino en una comunidad negra.
La defensa es ms eficaz en la manada de los uniformes como las cebras. Los
ms tienen ms razn y ms fuerza que los menos (no se van a equivocar
todos!). Los ms aciertan ms. No conviene ser diferente a todo el mundo, a
lo que dice, hace, piensa, siente, quieretodo el mundo.
Este lugar comn da seguridad a todosmenos al inseguro que quizs se ve
obligado a buscar otro tipo de seguridad menos comn. Cuando estamos
inseguros es cuando quizs no progresamos, pero s evolucionamos.
55.- LA IGNORANCIA.
La mente ignorante cree que sabe pero no sabe o bien sabe que no sabe que ya
es mucho.
No es difcil encontrar gente de experiencia que se reconoce como un tuerto o
un ciego en una cueva oscura, por si hubiera dudas, que busca, o ya no busca
nada, una vela que luci hace miles de aos en la India. Con el nombre de un
Buda histrico, un hombre sabio.
Reconocer que no se sabe o que tras dilatada experiencia de la existencia en el
mundo cultural o contracultural, occidental u oriental, religioso o no
religiosoha aprendido a reconocer "lo que no es", quiero decir, que por ah
no, que por lo convencional no, es ya una orientacin. Entendemos por
convencional lo comn o vulgar, lo de todo el mundo, lo de la tele, las
ilusiones, los sueos, las apariencias, las pelculas, las polticas, las
educaciones, los deseos, las apariencias,el Gran Teatro del Mundosi es
que esto se rechaza por lo sangriento, despiadado, mercantily causa de
sufrimiento, Qu nos queda sino una bsqueda de "lo que s es"?
Puede tratarse de algo sobrenatural quizs? Esto no es estudiable, ni apenas
lo es ahora lo "paranormal" y para algunos no es una alternativa aceptable con
sus dosis de supersticin, magia, fe irracional, dogmatismo, culpa, vida
despus de la muerte
En el Budismo, la fe es la intuicin de que ya somos Budas aunque dormidos
por nuestro egosmo, es decir que tenemos una consciencia original natural

comn a todos los seres que nos une y no percibimos bien.

La Mente Zen es anterior a las palabras, las ideas, las creenciasse trata de la
mente bsica, csmica.
56.- EMOCIONES, SENTIMIENTOS Y NORMALIDAD II.
En el Zen, tratamos de experimentar otro criterio frente a esta confusa
mezcolanza descrita en la primera parte de Emociones, Sentimientos y
Normalidad, entre necesidades y deseos considerando como malo lo dual, lo
limitador, lo ignorante, lo emparedado designado como positivo y negativo,
como bueno y malo en parejas igualmente falsas y rechazables aunque sean
pedaggicas pero lo peor es que el comn de la gente se queda con el esquema
y le repite sin desarrollarle hasta liberarse deslimitndose.
Es infantil aislar slo dos posibilidades opuestas y enfrentadas procurando un
conflicto, una lucha en la que un extremo intenta extinguir, excluir al otro.
Observemos el cruel ejemplo provocador de angustia cuando al nio se le
pregunta: "A quin quieres ms, a tu pap o a tu mam?". O ese otro de
tantos periodistas afamados:"Cul ha sido su mejor o su peor momento?", le
dicen a entrenador, actor, torero, poltico
Otro criterio es la diferenciacin entre realidad e ilusin, mereciendo
calificarse de verdadera la primera y de falsa la segunda.
Igualmente distinguir entre naturalidad y artificialidadetc.
Que utilicemos el mismo esquema de dualismo, de contrarios, que criticamos,
se explica por una utilidad temporal. Resulta coherente comenzar con el
mismo lenguaje del que busca aclarar su confusin.
57.- EL BUDISMO ZEN.
Si alguien llegase a la conclusin de que quiere vivir tranquila y
equilibradamente ha de intentar desapegarse de los focos de inters desmedido
productores de ansiedad, depresin, estrs, inquietud, irritacin,
destructividadetc.
Si conocemos las causas productoras de esos efectos y prescindimos de ellas
en nuestra mente antes que en ningn otro sitio exterior, los efectos no se

producirn. Pero este control no es fcil de lograr. Hay que aprender y

adiestrarse, hacerse cargo de uno mismo, madurar por la Prctica.
Lo corriente es que estas causas se encuentren en el ambicioso inters
proyectado en la familia, el trabajo, el dinero, la fama, el prestigio en sus
mltiples formas en las que la propia personalidad las desea.
El Budismo Zen es un mtodo de adiestramiento, no una religin. Con sus
ejercicios continuados la mente se transforma y los campos conflictivos
tambin, porque evoluciona la percepcin de ellos, las metas, las costumbres,
el sabor.
58.- LA MENTE.
Cada filosofa, cada cultura, cada religincada lengua o idioma, son
propuestas para la traduccin del mundo, concepciones de la vida-existencia,
interpretaciones aparentemente distintas. Sin embargo podramos unificarlas
todas afirmando que todas ellas pertenecen al terreno de la mente que
llamamos consciencia interpretativa de manera que otra teora ms y otra y
otra seguiran siendo claves para, una vez ms, interpretar, lo cual no
cambiara el sistema. Lo que s le cambiara sera una NO INTERPRETACIN.
La NO-INTERPRETACIN
sera el punto de partida para una
transformacin de la mente, de la consciencia, de la percepcin y como
consecuencia, de la Existencia o la Vida que consistira en ver las cosas "tal y
como son" en su Talidad o Budeidad, reales y no interpretadas. Nada ms.
Una mente llena de informacin de una u otra clase o mezcla, es una mente
LLENA. Una mente que no est llena de informacin o que aprende a
vaciarse, es una mente VACA. Y una mente as es la que puede ver las cosas
como en un espejo, tal y como son. Al espejo no le afecta, no tiene intereses
personales y queda limpio de imgenes a cada instante. Una mente vaca es
ms que un espejo, (es decir, menos, es NADA).
Sucede que la vida no es interpretable. Si queremos vivir, nos ponemos a vivir
viviendo, no pensando o escribiendo sobre la vida. Es tan sencillo que una
mente llena no puede verlo. Tiene que aprender a ver y esto es lo que ense
Buda.
Se cuenta que un filsofo occidental pidi a un Maestro Zen que le ensease el
Budismo. Fue invitado a tomar un t y el maestro le sirvi hasta rebosarle de

la taza derramndose. Por qu hace esto, dijo el profesor. El Maestro coment:

"tu mente est tan ocupada por tus ideas, comentarios, opiniones.etc. que no
queda sitio para recibir la Enseanza".
59.- ENFERMEDADES DE LA MENTE I.
Es sabido que la palabra enfermedad es una abstraccin. No existe. Slo
existen enfermos y todos son distintos aunque parezcan tener signos comunes.
Enfermedad es infirmidad, no firmeza, no mantenimiento de las constantes,
reforma, readaptacin, evolucin, cambio obligado, quizs revolucin para un
nuevo equilibrio. Una persona con una enfermedad infecciosa, al mismo
tiempo, est afectada por el malestar y la preocupacin, su mente est dbil
cuanto ms grave es la enfermedad, el dolor, la duracin, los remedios, los
temores, las circunstancias sociales As como los trastornos del cuerpo
afectan a la mente, los de la mente afectan al cuerpo llegando a un punto en el
que mantener la divisin es un artificio peligroso. Mente-cuerpo-cosmos son
una unidad. Slo la complicacin autoriza al anlisis por partes. En la
actualidad hay ms de cincuenta especialidad oficiales y otras tantas
alternativas; ms de cien ngulos posibles para observar al mismo enfermo.
Por esto que es tan difcil ser un mdico integral. Aadamos que el nmero de
enfermedades est en torno a las cuatro mil y de estas slo se conoce la causa
de una tercera parte. Ante tales acumulaciones se impone la especializacin
pero cuanto mayor es esta, menor es el conocimiento sobre las dems
especialidades. Pronto diagnosticarn y tratarn los ordenadores.

60.- ACTUALIZANDO LAS ENSEANZAS DE BUDA.

El sentido de "estudiar" el Budismo o Actualizar las Enseanzas de los
Maestros no est slo en leer, escuchar, reflexionar, recordar, hablar,
recorriendo los pasos de la intelectualidad, sino pasarlas por la piel, los
msculos, los huesos y el tutano. Estudiar no es teorizar, no es adquirir
conocimientos sino Practicar, experimentar dejando que tales Enseanzas nos
transformen hasta la Budeidad, la Talidad, el Ver las cosas tal y como son a la
Luz de nuestra Propia Naturaleza.
61.- LA EDUCACIN ZEN I.

El instructor Zen tiene que contar con lo que el sujeto trae en su personalidad,
su dotacin. Hay aprendices o aspirantes bien dotados, medianamente y mal
dotados. Dogen lo compara a varias clases de caballos, los que obedecen a la
orden, los que obedecen a la sombra de la fusta, los que deben sentir la fusta
para obedecer y a los que hay que hacer mucho dao.
Hablando en general la dotacin que traen, segn mi experiencia es de baja
calidad, escasa, mal estructurada, con pocos recursos y poca intuicin. Se trata
de personas dbiles con mucho orgullo, rigidez, amor propio, apego a su
imagen, a la opinin ajena, escasa resistencia a las provocaciones, a las
frustraciones, al sufrimiento, mal dispuestas para el esfuerzo, apegados a sus
cosas mentales y materiales, poco generosos, calculadores, sin disciplina,
visin confusa, ausente visin global, limitadas al me gusta/no me gusta,
supersticiosas, de reacciones lentas, con defectos de lateralizacin y deficiente
coordinacin visomanual o habilidades.
Con una dbil curiosidad sobre el mundo y s mismos, (algo que sea ms
completo y autorizado que el horscopo) llegan al templo a lo ms con
curiosidad turstica de picoteo, amigos de contactos superficiales tipo snob,
incapaces de comprometerse consigo mismos, sin arranque, fuste, remangoy
muchos ms defectos adquiridos.
62.- COMPRENSIN, NEUTRALIDAD, COMPASIN.
La comprensin profunda en el Zen, no coincide con el diccionario occidental
o la psicologa analtica. Mas bien se refiere a la afirmacin de que los
sufrimientos por causa del Ego se explican por la ignorancia.
Ante esta situacin los maestros Zen abandonan el intento de hacer entender al
interesado su situacin. Al evitar la personalizacin se evita el Ego. Esta
impersonalidad o imparcialidad puede parecer indiferencia pero slo lo es
respecto al Ego y se convierte en ayuda en el momento en el que el sujeto
busca los medios para ocuparse de s mismo. Hay gente muy empeada en
contar su existencia dejndose conducir por los modelos culturales conocidos;
el mdico, el sacerdote, el polica, el abogadoEl maestro no busca un duelo
dialctico, una discusin dualista (dos), porque sabe que habra desacuerdos y
tambin sabe que la identidad se encuentra en la propia naturaleza de ambos
(indiferente, sin diferencias, puesto que es la misma). Esa naturaleza se
expresar cuando las semillas de los sufrimientos florezcan. Por eso se llaman
a los sufrimientos Semillas del Despertar en el sentido de que nadie quiere

quedarse en el sufrimiento sino salir de l.

63.- NEUROSIS.
A medida que ensanchamos la consciencia aprendiendo a identificar nuestro
Ego sin hacer nada raro, trabajoso ni especializado (aunque supere los
conocimientos convencionales), el resultado sencillo e inmediato es la
calificacin de infantiles, incompletos, deformes, aprovechados, chapuceros y,
en ocasiones, todos podemos ser monstruosos.
Esta enajenacin en el Ego, la piel del Ego, del personaje que creemos ser,
engredo, narcisista, hedonista, prepotenteo sentimental, potico, romntico,
sacrificado y sublime, que es el lado opuesto y compensatorio, esta
enajenacin, es la base, la Neurosis bsica, campo de los variados trastornos
emocionales, de la personalidad y de la conducta.
Esto que vemos en nosotros, egosmo en resumen, lo podemos ver igualmente
en los dems, en la marcha del mundo, en la televisin, las escuelas y
universidades, en las familias y la calle. Por tratarse de un mal general,
mundial, el egosmo, y comprender cmo se construye, aparece la Compasin.
Se trata no de un sentimiento de disculpa exactamente sino de Unin en la
naturaleza, que es comn a todos los seres, viendo lo dems como la condicin
humana.
La Comprensin y la Compasin tienen la virtud de diluir la vergenza
personal cuando se cae en la cuenta de que todo lo hacemos interesadamente.
Al comprender que ha sido impuesto por el ambiente, nos sentimos liberados
de gran parte de la responsabilidad propia y ajena en la que cabe la ofensa
personal, el resentimientoetc. porque no hay otra cosa que la ignorante
incapacidad y la insuficiencia de las limitaciones propias de un robot.
En el Zen, la humildad no es un mrito sino la consecuencia espontnea de
comprender los mecanismos. Sin embargo comprender slo, slo comprender,
no modifica unas bases reforzadas durante aos. Ahora vienen las Prcticas
del desapego proporcionadas por los Budas, los Despiertos a la realidad, una
verdadera realidad perceptiva, ya que el mundo del Ego fue un aprendizaje
ilusorio, infantil.
64.- EL ARTE.
La actividad artstica es una aproximacin indirecta a la verdadera
consciencia, real y csmica. Es slo aproximacin y adems es indirecta,
porque se hace desde el Ego, con los medios y los objetivos del Ego.

De tarde en tarde, segn sus testimonios, algunos artistas tocan algo que se les
escapa entre los dedos, algo fugaz, impermanente e imposible de atrapar, un
xtasis que no se maneja a voluntad o si se logra, es una creacin de la mente.
De esta experiencia queda la obra.
Antes de llegar a esto hay una larga lista de pruebas, bsquedas, intentos,
repeticiones, precisiones, errores, intentos de la paciencia, el trabajo, la
intuicin, que son ingredientes de una dura disciplina que no liberada de su
Ego es esclavizante y adictiva.
Las buenas personas y las artes son lo mejor y lo ms que el Ego puede
producir para ayudar a los dems.
Un prestigioso artista, me deca que "el arte es para quien tiene que vivir y no
sabe"; cualquier especializacin responde a lo mismo.
Del lado del no-Ego, o sea, de la iluminacin, lucidez, no discriminacin o
como se le quiera designar, el arte no es arte, no se distingue de lo normal y
ordinario. Nada especial. Slo una manifestacin ms del Cosmos, la
vitalidad, sin objetivo, ni idea de ganancias, fortuna, prestigio,
privilegioJuego.
65.- FENMENOS MENTALES.
Los fenmenos mentales de designacin ms frecuente entre los de la
"espiritualidad" corresponden a la consciencia y se manifiestan diversamente o
ms bien se identifican o catalogan segn la situacin o escenario y la
procedencia confesional histrica con expresiones variadas que en general son
la misma y estn muy influidos por la personalidad del sujeto en lo que se
refiere a su sugestionabilidad (hipnosis y autohipnosis), histeria y menos veces
esquizofrenia. Todos pueden ser provocados utilizando los mtodos
adecuados, bien por el entorno, por uno mismo o la concurrencia de ambos.
Trance: estado de supresin de la consciencia y de los sentidos ante
situaciones de peligro, induccin mstica, adaptacin a un ambiente de grupo
sugestivo que se suele relacionar por los practicantes de la conversacin con
espritus, mediums, viajes astrales

Arrobamientos: quedar abstrado o "fuera de s".

Rapto: arrebato por parte de un espritu, posesin, o eleccin por parte de un
ente.
xtasis: estado de elevacin espiritual o exaltacin mstica emocional sin
visiones.
Frenes: exaltacin emocional extremada que puede acompaar o conducir a
otros fenmenos ms floridos que se produce cuando cientos de personas
coinciden por ejemplo en el ftbol, audiciones musicales o la presencia de
dolos y famosos. (Lo mismo que frente a los dolos de la antigedad).
Visiones: creaciones o construcciones de la consciencia personal (superficial).
Cuando estn en perodos crticos circunstanciales de terror o de deseo. A
veces son falsas percepciones como una sombra amenazante o una cuerda que
se toma por una serpiente.
Alucinaciones: tienen la sensacin de realidad visual o auditiva o gustativa o
muscularque es inexistente y est producida por la estimulacin de puntos
del cerebro correspondientes a esas funciones. La causa puede ser psicolgica
o fisiopatolgica (epilepsia, tumores, drogas,).
Satori o iluminacin. Estado de la consciencia perceptiva en el que se hace
presente con gran lucidez la unidad del cuerpo, la mente y todos los seres y
cosas. Yo soy las montaas, el cielo, el mar, las rocas, la arenaLa escena en
la que se est pero que no limita la extensin al Todo y la desaparicin del
Ego personal.
66.- MENTE DE PRINCIPIANTE.
Recomendacin hecha en el Zen siglo tras siglo de mantener esta mente
abierta, ingenua, humilde, dispuesta del que va a pedir ayuda cuando sus
reservas estn acabadas en la lucha por la existencia.
Recomendacin de mantener el color del primer impulso decidido sin saber
mantener el espacio de la mente disponible y transparente sin afirmar nada, sin
negar nada, sin exigir ser convencido por las palabras y dispuesto a investigar
en s mismo con la experiencia.

67.- APARIENCIAS, MONTAJES E HIPOCRESA.

La mente humana en el siglo veinte, se desarrolla en ambientes engaosos. Me
refiero a la banalidad, la virtualidad, el mensaje superfluo, los sueos, el
espectculo como si se tratase de una pelcula de ciencia ficcin cuyos
efectos especiales alejan de la realidad. El sexo por Internet, pasaje a la luna,
tomates con genes de peces, religiones inventadas como negocio, vacas
carnvoras o ms an, vacas comedoras de vacas hechas pienso, bodas de
cuento de hadas
Al mismo tiempo y en el mismo planeta en los cinturones de las grandes y
opulentas ciudades, poblaciones con hambre, chabolas de lata y cartn, gentes
sin seguro de enfermedades, emigrantes, mendigos, y se mata a las mujeres.
Orgullo de humanos?
68.- EL MUNDO EN EL QUE T VIVES, NO EXISTE I.
El observador curioso del Budismo Zen o el principiante, se extraan y
sorprenden al or afirmaciones como que el Ego no existe y por tanto el
mundo en el que creemos vivir no es real o que la autntica vida comienza con
el desapego y el abandono del Ego y las ilusiones.
Como en todos los asuntos, conviene no precipitarse en los juicios porque
estas y otras frases tienen explicacin.
El Ego no existe en el sentido de tratarse de una superestructura adquirida
creada por los contactos ambientales, el aprendizaje, dentro de una cultura
organizada, articulada, vigente, funcionante para dar cohesin y sentido a esa
sociedad centrada en el egosmo. El Ego no existe por s mismo sino como un
producto til a dicha sociedad.
La vida que se vive desde ese Ego, en consecuencia, no puede ser real porque
depende de las caractersticas subjetivas y personales de cada Ego. La realidad
y la vida son una sola cosa.
La siguiente consecuencia aparece cuando se abandona el Ego, el apego a lo
personal y subjetivo que condiciona la percepcin de lo real. As es como
puede percibirse directamente sin el intervencionismo egocntrico de los
intereses deformadores de las cosas "tal cual son", en su Talidad.

En cuanto a vivir sin ilusiones, se trata de un malentendido del lenguaje. En

espaol ilusin significa vivir con pasin, inters, gustoAs que el
principiante interpretar con su Ego que la vida sin ilusiones es invivible y
triste. Sin embargo el mismo idioma interpreta tambin de otra manera la
palabra cuando dice No se puede vivir de ilusiones! o No seas iluso! Aqu
acierta el idioma porque no se puede vivir de ilusiones.
69.- VIVIR I.
La verdad para el Budista no existe como concepto. En todo caso sera lo
verdadero o verdaderamente vivido, pero tambin es concepto. Para el Budista
la verdad es la realidad directa y sin deformaciones interesadas aportadas por
el Ego que traduce lo que ve, oye, toca, huele,habla, piensaLo real es
sensorial, lo recogido por los sentidos sin intermediarios egostas. Percibir as
es hacerlo desde la Propia Naturaleza, sabia y lcidamente, con una mentecuerpo-cosmos tal que los de Buda.
Tantos aos siendo "educados" para convivir en una sociedad-teatro, llena de
intereses creados previos, tradicionales, histricossignifica un programa
mental desde el que identificamos, pretendemos, valoramos, organizamos,
nuestra vida como si de un guin de pelcula se tratase, realizando esfuerzos a
favor y en contra de la moral, la tica, la ley, la salud,con la ilusin de ser
felices.
Quiero decir que aunque algunos nos demos cuenta de estar hipotecados o
enajenados o esclavizados por nuestro Ego, no podemos cambiar slo con
desearlo o con seguir ciertas intenciones personales puesto que todo lo
personal est previamente contaminado. La libertad est limitada y no es
posible escoger entre lo que no conoces sino entre lo que conoces y esa
"libertad"; no es ms que esclavitud a un sistema dualista de pensamiento,
sentimiento y accin: lo quiero o no lo quiero. Conmigo o contra m. Bueno o
malo. Dentro o fuera
Este tipo de mente debe ser adiestrada para la apertura y el entrenamiento
consiste en un gradual ejercicio de desactivaciones de unos aspectos y el
fortalecimiento de otros como la atencin, concentracin, corte y desapego de
pensamientos, abandono de costumbres y hbitos dependientes, disciplina,
localizacin de adiccionessin necesidad obligada de analizarlas sino

simplemente abandonando momentneamente el globo completo que las

contiene que es el Ego, su protagonismo. Y todo esto con esfuerzo pero sin
sacrificio, sin perturbaciones, sin dejar ni coger nada, sin culpa ni pecado.
70.- CONDICIONAMIENTO, APRENDIZAJE Y EGO II.
El egocentrismo resultante de tanto aprendizaje en el tiempo y los lugares
donde "vive" el sujeto, condensado ese centro en "Yo, lo mo y a mi manera",
es el egosmo general que por muchas variaciones, maas y matices que tenga
se ejercita en el mismo plano de la mente que es el superficial, el de la forma,
las dependencias del conocimiento condicionado que elimina toda libertad por
ser mecnicamente inconsciente e incontrolado, por su irresistible fuerza y
peculiar fijacin qumica. De este mecanismo robtico dependen las pasiones
(placeres y sufrimientos) de todos los seres humanos del mundo actual y de
todo el pasado en todos los continentes y todos los tiempos. Este es el karma,
los hbitos y costumbres tan difciles de remover.
Algunos seres humanos se dan cuenta de esto por razonamiento o por
intuicin o ambas cosas y desean librarse del poder del robot, de sus
sufrimientos, la obsesin de pensar continuamente, la adiccin a sus propias
opiniones que les aslan, la repetitividad agobiante del sistema, la escasez de
recursos, la ansiedad de caer en las trampas ya conocidas, la depresin de
sufrirlas, el estrs de no poder creer ya en su Ego como en la juventud
inmaduray dems enajenaciones provocadas por su Robot, la necesidad de
compensarse, de depender y la destructividad neurtica. En resumen, una
existencia difcil e invivible.
Cambiar el programa, el chip, el sistema, cambiar, es incorporarse al lugar
olvidado, dejado a un lado, recuperar su Naturaleza, el sentido -sentidosentido- de la realidad y su sabidura. Esto no significa borrar el sistema
egtico social sino controlarle, conservar lo til pero investigar en los propios
fundamentos comunes a todos los seres, cuya sabidura viene demostrndose
desde millones de aos en millones de especies en convivencia e
interdependencia, en equilibrio, unidad y armona. Qu clase de orgulloso e
ignorante aprendizaje nos ha obligado a desconocer, desatender y destruir
tanta maravilla?
Este es el trabajo del Budismo Zen que intento describir a lo largo de este
libro-ro y los dems de la coleccin.
71.- YO Y LO MO.

Todos los seres humanos y tambin los practicantes del Budismo tenemos
dificultades para realizar las muchas maneras el desapego del binomio aislado
YO-LO MIO en relacin con el resto. Es por lo que la Prctica del Desapego
propone el FUSO, la donacin en sus variadas modalidades. No es slo
cuestin de codicia porque el enfermo tiene sus especiales apegos a dar
conversacin aunque d cosas, el ambicioso no da lugar a que otro pase por
delante, el mstico no da cordialidad, el dogmtico no da el brazo a torcer, el
intelectual no da sus secretos, el humanista no da toleranciaes decir, los
asuntos reservados, los del apego personal. No siempre tienes que soltar una
escultura a la que amas, un cuaderno o un libro, una joyaPodemos hacerlo
con una receta de cocina, una noticia de peridico, una infusin estomacal, un
kanji, un dibujo, una cuchara de palo de cocina, una caja de madera, unas
galletas, una piedra, una hoja carcomida de otooSe trata de abrirse, soltar
la presa, toda clase de presas, aflojarSe trata de experimentar el hecho de
compartir cosas sin importancia que es lo importante y hacerlo con
continuidad, sin esperar a las fiestas de la tradicin y la costumbre. Es un
juego como el Zazen, la vida y la muerte.

72.- INDETERMINACIN.
Si slo la accin presente es real, no es comparable a ninguna otra porque
sera pasado. Tampoco pueden ser idnticas por lo mismo sino que slo en la
memoria pueden ocurrir estos procesos desgajados de la realidad csmica ya.
Esto nos conduce a considerar que todo acontecimiento no slo es nico sino
que por conexin pertenece al Todo. Su utilidad corresponde al Ego,
estructura o superestructura que maneja el asunto de los rendimientos y dems
conceptos creativos o constructivos.
Al no haber comparacin y sucesin, tampoco est bien o mal excepto para el
Ego, que es la computadora de los valores morales, ticos y legales cuyos
cnones acepta o rechaza.
De igual manera, si es lo mismo estar "despiertos" que dormidos o enajenados,
cual es entonces el sentido de la Mente de Buda, si no hay diferencias en el
Ego puesto que cada sujeto est solo y ninguna comparacin con otro le atae
en el campo de la Budeidad? Este sujeto individualizado tampoco puede hacer

juicios sobre s ya que cambia a cada instante por lo que seran juicios falsos.
As que ni los acontecimientos colectivos, ni tampoco los individuales tienen
valor comparable, ni siquiera valor.
Es posible que estos acontecimientos sobre el vaco puedan liberar la mente
condicionada de algunos determinantes causa de sufrimiento referentes a s
mismo como Ego o al de otros.
Es posible que tambin liberen a ciertos practicantes del Budismo (depender
de qu clase de Budismo) del deseo ansioso de que otros "Despierten" puesto
que si no se dan cuenta de su irrealidad mental, creen en el mundo ilusorio en
el que habitan.
Resumiendo, si es lo mismo estar "Despiertos" que dormidos o enajenados en
el Ego. Si no hay diferencias, cual es el sentido de la mente de Buda? Quizs
se trate de una perla escondida.Contesta!
73.- MATERIALISMO ESPIRITUALISTA.
Hay una relativa moda de lo oriental en muchos de sus aspectos como objetos,
cocina, msica, vestimentas, costumbres, religiosidad, viajes, deportes, sexo,
estticaEl objetivo es apropiarse de nuevas experiencias exticas con
objetivos de placer, mejora intelectual, pretensiones curativas, hacer
amigosetc.
Dentro del panorama de valores egticos, todos estos deseos son lcitos y hasta
loables pero debido a su limitacin, se reducen a simple apropiacin para el
consumo y, aduearse o coleccionar con idea de ganancia, nos remite al Ego,
al egosmo, la ignorancia y el sufrimiento.
En resumen, es ms fcil de lo que creemos contaminar el impulso a la
liberacin.
74.- ZEN Y POLTICA.
Desde la antigedad, la intervencin en los acontecimientos locales que
afectan a las poblaciones, fue y sigue siendo, una tentacin del poder. El
dilema de que "el buen gobernante da al pueblo lo que pide o lo que necesita",

todava no ha sido resuelto.

Gentes sobresalientes, poderosos generales, sociedades secretas, agrupaciones
econmicas y polticas o los reyes y emperadores, lo intentaron por cierto
tiempo. Los reyes indios Asoka padre e hijo se hicieron Budistas e intentaron
gobernar siguiendo las Enseanzas poco despus de su muerte. El rey
Menandro, rey greco-hind, trescientos aos despus de Buda. El Emperador
de China Wu-ti, contemporneo de Bodhidarma con quien mantuvo el famoso
dilogo sobre la nulidad de los mritos y el desconocimiento de la identidad,
en el siglo sexto. Y as por toda Asia.
Se dice que los Budistas de estas naciones o las organizaciones Budistas, no
han tomado parte en guerras y revoluciones porque tomar parte es apegarse a
un bando y excluir al opuesto, lo cual es crear Karma y sufrimiento. Sin
embargo en el siglo veinte hemos visto algunas autoinmolaciones en las que
algn monje se quemaba en pblico como protesta de injusticias.
La identificacin con cualquier contenido an positivo, ms an si conduce a
tales extremos, no es una Prctica del desapego sino que se considera errnea.
No perdamos de vista que los Budistas somos defectuosos, seres sufrientes
que intentamos salir de ese estado.
75.- LA POSESIN MGICA DEL FUTURO.
No me refiero solamente a la aficin a las "adivinaciones", que tambin
forman parte del tema sino de que estamos educados, adiestrados a mantener
pensamientos, proyectos sobre el futuro que no ofrezcan dudas: vacaciones,
hijos, estudios, coche, jubilacinDe nuevo una pelcula tranquilizante
aunque hipoteque la existencia. Todo esto da seguridad pero a la vez es un
compromiso de trabajo, dedicacin, inversin de la energa. Saber lo que va a
pasar, aunque sepamos que es falso, es mgico. "Saber lo que pasar", ocupa
un espacio mental, garantiza algo. No saberlo es como dejar una puerta abierta
a lo desconocido y lo desconocido, lo hemos aprendido tambin, casi siempre
es malo, al menos, inquietante.
Aunque la autoproteccin se haga con falsedades, no parece importar mucho.
76.- EL CARCTER COMO OBSTCULO.
Desde antiguo, los Budistas disponen de una aguda clasificacin de caracteres
que describe acertadamente una variedad reconocible de maneras de ser. Cada

una de ellas o la combinacin de varias de ellas puede resultar bastante

complicado como campo de reorientacin, superacin y control porque va a
aparecer a cada momento intentando dirigir y matizar la Prctica Budista.
El propio aspirante ha de diagnosticarse y allanar su camino hacia el Camino,
observando como segn el momento transmigra de una a otra de estas figuras.
El carcter es un obstculo clsico, tradicional, pero puede ser invertido
porque contiene experiencia de la existencia y una parte de ella, si no toda, es
reversible y utilizable, reciclable.
Los obstculos estn dentro de nuestra mente, en nuestras costumbres,
maneras de ser, valorar, opinar, reaccionar, juzgarSon diez estados:
1.NARAKA. Estado infernal, de ansiedad, pena, queja continua, desgracia.
Enajenacin y mrito en el dolor. Pasividad de vctima, culpa ajena o propia
2. GAKI. Estado de los espritus hambrientos de emociones y novedades. Son
anhelantes, ansiosos, ambiciosos, insaciables
3. CHIKUSO. Estados animales, instintivos, sensoriales, primitivos, de una
supervivencia en la que todo justifican, sexo, propiedad, comida
4. ASURA. Estados guerreros, de lucha, confrontacin, por vencer, ganar,
todo se sacrifica, buscapleitos, vengativos, astutos
5. NINGEN. Los seres humanos, dualistas de doble cara, doble moral y juego,
contradictorios, ambivalentes, salvadores, humanistas, que para salvar a unos
matan a otros
6. TENJO. Los seres celestiales, aspirantes a todos o cualquier tipo de
felicidad o paraso. Bienpensantes, beatos, moralistas, msticos, filsofos,
religiosos, idelogos del bien
7. SHOMON. (SRAVAKAS) Los auditores. Son los que entienden las Cuatro
Nobles Verdades. Escuchan la Ley, leen los Sutras, creen dogmticamente,
fanticamenteo simplemente con gran conviccin.
8. ENGAKU. (PRATYEKABUDAS). Budas para s. Comprenden sin
maestros la Dodcuple cadena de la causacin y el condicionamiento (karma).

No comparten
9. BODAISATTA. (BODHISATTVA). Buda viviente. Despierto. El que es
consciente en s y los otros de los anteriores estados y sigue el Camino de
Buda, la Prctica, toda su vida.
10. BUDA.
Esta transmigracin por los diez estados no es reencarnacin, acontecimiento
del que no se ocupa el Zen. El paso de los siglos parece cambiar los ropajes
pero no los personajes segn vemos. Ni las culturas, ni las latitudes, las razas,
las edades, sexos, economasmodifican la orientacin egosta de la
consciencia, puesto que se trata de una disposicin gentica previa a la
lucidez. Es propio de la naturaleza humana esta clase de desarrollo a expensas
de una parte de la sabidura instintiva.
77.- EL GUIN DE LA PELCULA.
Cuando se va acercando la edad del "adulto" cada cual tiene completado su
guin que comenz de jovencito con lo que los suyos esperaban de l, despus
con lo que l esperaba, exiga y consegua de la vida, a continuacin con lo
que la vida de haba defraudadoetc. Tales previsiones alcanzan el momento
pero tambin el futuro.
Muchos han logrado un hbil conjunto de quehaceres y placeres a los que
piensan dedicarse cuando tengan tiempo y el dinero suficiente. Hasta
entonces, una de las habilidades consiste en compensar lo que disgusta con lo
que gusta.
Estas son personas de lujo porque pueden planear sus deseos. Para ellos
cualquier novedad es temible porque alterara la seguridad, la integridad de
este guin de pelcula que es su vida ahora. Que las previsiones se rompan,
aterroriza a las personas conservadoras que confunden la libertad con el
confort, la seguridad y el bienestar. Se trata de un autoengao porque cambian
vida por plan.
Tales personas, no aceptaran fcilmente salirse de su sistema ni nada que le
amenazase. Nada que no se acomode a su sueo puede servirles. Viven en un
mundo personal e inventado como una pelcula. Su propia jaula.
78.- EL SENTIDO DE LA VIDA.

A Dogen le preguntaron tras su viaje, para qu fue a China y contest: para

traer al Japn el autntico Darma.
Y eso para qu? Y dijo: para ayudar a la gente. Y eso para qu? Silencio.
Cualquier sentido que se atribuya a la vida es un sinsentido. Sera un prejuicio,
una previsin, una construccin de metas. La ausencia de sentido coloca de
manera natural, la vida, en el presente, nico tiempo en el que ocurre la vida.
Cuando el principiante reflexiona, le asusta el vaco de la ausencia de sentido
y la rechaza. A dnde podemos ir sin sentido? Es ms tranquilizador seguir
buscando un sentido, un para algo que mantenga la falsa esperanza del
prejuicio. Esta es una mente corta.
Precisamente una de las claves de la mente Zen consiste en no activar ni
estimular la mente del Ego, es decir, que si te haces preguntas, no vas a tener
ms remedio que contestarlas pero si no te las haces, qu vas a contestar?
Esta es la mente en calma Zen, donde cabe la armona con todas las cosas y
seres. Alerta y en calma. Una mente atenta, serena y apacible, indiferente a las
valoraciones del Ego. Indiferente o sin diferencias, significa habiendo
abandonado las diferencias que es como hacer desaparecer los conflictos
innecesarios.

79.- RELIGIONES. VARIEDAD IV.

El nmero de las religiones que hay en el mundo, es incontable. Slo en la
India se habla de miles. En China las populares y en frica las regionales otras
tantas.
En el mundo occidental se consideran las ms representativas. Son tres, su
Dios es el mismo y son reveladas por l. Se trata del Judasmo, el
Cristianismo y el Islamismo desde hace tres mil, dos mil y milquinientos aos.
Entre las no reveladas, el Hinduismo del que procede el Budismo y el Zen.
Desde hace tres o cuatro mil aos, dos mil quinientos y mil respectivamente.
Emigrado el Budismo indio a China hace mil quinientos aos y en mestizaje
con el Sintoismo, aparece el Budismo Chan o Zen, metodologa que no puede
ser considerada una religin por ocuparse de descubrir una realidad natural no
deformada por el egosmo de las mentes condicionadas. Sin embargo s se

pueden incluir entre las religiones los Budismos que ven a Buda como un dios
aunque no en el mismo sentido que los testas. Estas manifestaciones ayudan a
identificarlas y a no confundirlas con las de Ayuda.
Adems de estas religiones con tradicin de siglos, van apareciendo en los
Estados Unidos, Japn, Inglaterra modernas versiones llamadas de diseo
con carcter independiente.
Las personas que buscan una gua espiritual tienen un justificado temor a las
sectas que son degeneraciones con malsanos objetivos y de apariencia
pacfica. Esta es la distincin utilizada ms comnmente; las hay constructivas
y destructivas. Estas, obligan a sus miembros a compromisos definitivos, no
pueden abandonar, no pueden hacer nuevas elecciones, sugestionan
poderosamente introduciendo miedos, culpas y supersticiones que anulan la
voluntad pudiendo ceder todos sus bienes materiales y siendo aislados. Con
demasiada frecuencia se descubren excesos contra el sexo, la integridad fsica,
el poder de clase, negocios suciosy dems grandes adicciones humanas
explotables.
80.- SER FELICES.
Es la mxima aspiracin del Ego.
El Ego, la superestructura por la que creemos ser el que piensa y desea,
dispone de una serie de valoraciones de la existencia cuyos objetivos pretende
lograr para su beneficio organizando en su direccin sus trabajos, medios,
habilidades y artimaas, estrategias y diplomacias, fuerza, poder, atractivo,
dineromscarasen resumen, sus recursos.
Todo el mundo, en todas las partes, culturas y tiempos, tienen su mente
superficial puesta al servicio de tpicos equivalentes a ser feliz, como tener
mucho dinero, salud, admiracin, bondad, poder, longevidad, xito,
amor,etc. En la antigedad se persegua la inmortalidad e incluso hoy da
millones de personas creen que van a resucitar despus de muertos con los
mismos cuerpos, incluso rodeados de sus seres queridos, placeres y facilidades
que tuvieron o desearon en su vida terrenal. Este sobrenaturalismo es la
mxima ambicin de los creyentes y muchos tratan de ganrselo con sus
buenas obras. Estos son sus intereses.

"Slo en la ignorancia existe la felicidad" y cualquier otra idea que confunda

al pensamiento y a los deseos con la realidad.
Buda ense que la vida es sufrimiento y nada supo decir sobre vidas
posteriores que no fueran la natural. Se dice que cuando fue preguntado,
guard un noble silencio.
El autoengao est en la creencia en la felicidad, un estado ideal y estable o
permanente. Cuando se cree en ello se intentar lograr y como ocurre con
cualquier meta, el egosmo se dispara causando los ms variados sufrimientos.
En la nada no hay contrarios. En la mente-nada, abierta y sin metas, no hay ni
felicidad ni desgracia. Ms all de ms all comienz la vida. Cuando el
tablero por el que andamos se acaba, todo comienza realmente.

81.- Y CMO SE PERCIBE LO REAL?

Algunos preguntan esto usando una vez ms, o siendo utilizados, por el
sistema intelectual especializado que sigue creyendo en la verdad de las
preguntas y las respuestas. La percepcin de lo real es infinita, ilimitada y por
serlo es indescriptible. Para percibir un objeto tiene que desaparecer el
perceptor y lo percibido entrando a formar parte del Todo, del Uno, en lo que
desaparecen pregunta, respuesta, sujeto y objeto. No existe respuesta
intelectual alguna, no es formulable, es una experiencia que se escapa en
cuanto la consciencia cortical del preguntar racional intenta invadir la
consciencia bsica, original, natural y csmica. Cuando hay pregunta o
conjetura, nos hemos perdido en la niebla de la imaginacin. La mente
profunda est blindada.
Experimentar la consciencia csmica lo cambia todo y no cambia nada.
Utilizamos el pensamiento y el lenguaje para tratar de entender lo que nos
rodea pero ese es un mundo superficial que se le han distribuido significados
comunes, corrientes, vulgares y la cultura se encarga de articularles como se
hace con las escenas de un guin de pelcula.
La meditacin Zen consiste en captar la realidad directamente, sin pensar,
mientras sucede aqu y ahora. Slo una mente alerta transparente y vaca,

puede hacerlo momentneamente.

82.- NO HACER JUICIOS NI CRTICAS.
Entiendo como crtica el mtodo y proceso de puesta en duda, movilizacin o
desequilibrio de algo con la intencin de su anulacin o cambio y que consiste
en exponer argumentos cientficos o subjetivos comparando modelos en contra
de lo criticado.
Parto de la comprobacin secular de que el Ego es un mecanismo o conjunto
articulado de mecanismos con el objetivo de la ganancia diversa (dinero,
mrito, crdito). Criticar el egosmo es intil porque no existe el cambio
para el Ego si no es para aumentar la ganancia y disminuir la prdida. Este
lcito cometido del Ego superviviente es fro e inmvil en sus mecanismos por
razonables que sean los argumentos. El Ego cambia o se transforma slo a
expensas del no-Ego. Es la Propia Naturaleza la que al emerger infunde la
sabidura de que no todas las situaciones son de emergencia superviviente.
La desilusin y el sufrimiento, la impotencia y la frustracin frente al deseo de
cambios que no se producen, frente a personas o situaciones que deseamos que
cambien, puede considerrsele idealismo, bien sea romntico, econmico,
poltico, filosfico, artstico
El automatismo egosta y su compensacin idealista, frustrantes ambos,
manifiestan una contradiccin tpicamente egtica. No tiene sentido desde el
Zen como movimiento prctico de desapego y alejamiento de las
contradicciones, volver a utilizar un procedimiento egtico como la crtica y
los juicios, sino ms bien nada egtico ni ningn procedimiento de
intervencin en el exterior a nosotros mismos, antes del propio cambio para el
cual hay que recuperar la enorme cantidad de energa que se consume en los
intentos de crtica y de juicio.
El intento intelectual de ensear a comprender, sensibilizar,
distinguirconvencer como ejercicio civilizado puede ser reconocido como el
de la ms alta calidad y mrito que se puede esperar en la sociedad mundana
pero no as en la Prctica de la Disciplina del Despertar y la Emancipacin.
83.- SI NO OFRECES RESISTENCIA, NO PONES LMITES.

La accin ilimitada sucede cuando se retiran los lmites y estos se colocan

cuando se depende del Ego. El Ego es un reductor del Campo de la
Consciencia porque la limita a los intereses personales.
El instructor, que nos ayuda porque se lo hemos pedido (retirada de los
lmites), y frecuentemente lo olvidamos (reposicin de lmites o condiciones),
utiliza un mtodo que para que funcione, necesita una condicin que es que no
se le pongan condiciones (lmites). Las instrucciones han de ser recibidas
limpia y sencillamente (no lmites), sin opinar, sin gusto y sin disgusto: "esto
es lo que hay que hacer" sin pensar, sin activar la mente egtica (lmites).
Ejemplo: un practicante de mi Sanga, albail, trabajaba junto a varios de
nosotros echando hormign para hacer la carretera de subida al Templo. Daido
haca de capataz y en cierto momento en que aquel opinaba, le dije que se
callara, que no saba nada de hormigonar. Supe que coment: me va a ensear
este a echar hormign a m! Obviamente, no haba entendido nada sobre
lmites. Tiempo despus se marchaba.
Otro ejemplo: pintbamos la casa de la Ceremonia del T y di la instruccin de
que se salvaguardaran los marcos con papel a propsito. Cuando volv no se
haba hecho "porque el profesional no lo necesitaba". Otro caso de mente
encerrada en ese momento en su papel, en sus lmites. Poco tiempo despus,
tambin nos dejaba.
Por ese camino se manifiesta el orgullo, la rigidez, el amor propio, el
resentimiento, la separacin. "A mi manera" es el obstculo preferente. Venir
a aprender, enseando, es incoherente.
84.- CUANDO NO ENCUENTRES DIFERENCIA ENTRE UN PRNCIPE
Y UN MENDIGO
Los principiantes suelen pensar con su Ego convencional, que esta frase
expresa una actitud social, moral o poltica, pero no es as. Simplemente en el
Zen significa que en su naturaleza original prncipe y mendigo no slo no se
diferencian sino que son idnticos. Les diferencia su condicin adquirida,
eventual, momentneanada esencial.
No se trata de aadir muchas explicaciones tratando de seducir a la lgica del
Ego porque es una cuestin a experimentar en la propia naturaleza que es la
que informa de la autenticidad o realidad de las cosas. Hasta que no ocurre la
experiencia no hay verdadera comprensin. Comprender como Ego no tiene
nada que ver con comprender como Realidad.

Ciertamente que no tratamos diariamente con reyes y prncipes pero s con

personajes que adoptan la actitud del poderoso por su autoridad social,
cultural, poltica, artstica o cientfica, simplemente porque se creen reyes en
lo suyo y es con estos "superiores" con los que hemos de realizar la
imparcialidad, la impersonalidad, el no-Ego, la no-opinin, la no-reaccin.
"Son Budas que no conoces" independientemente del color y la forma de sus
mscaras.
85.- ACUPUNTURA DE LA MENTE.
El Instructor, el Maestro, el que va delante y trasmite, toca los puntos
dolorosos por los que el Practicante reconoce su orgullo, su importancia
personal, su autoimagen, los apegos de un "alguien".
El Instructor, toca los puntos dbiles, los de la autocomplacencia y los debilita
ms para que se fortalezcan, por medio del ridculo, la crtica indirecta, el
humor y otros medios hbiles molestos para que sean percibidos y ocurra la
reaccin adecuada.
El Instructor toca los puntos del pulso alternante, cambiante, crtico, de las
emociones instantneas.
El Instructor toca dbilmente los puntos concretos del apego y del desapego
para que el Practicante los observe y perciba las adicciones consentidas
ahorrando de ellas energa para la Prctica.
El Instructor toca los puntos ciegos y sordos donde la energa estancada se
detiene.
El Instructor toca los puntos barrera, los puntos frontera, reserva, coto,, con
prudencia porque tienen grandes carteles de advertencia que dicen: no tocar!
El Instructor toca puntos que parecen puntos pero no son puntos sino ventanas
pintadas, camuflaje, mimetismoque apestan a Zen.
El Instructor toca puntos de regeneracin desconocidos para el propio
Instructor porque as es la Verdadera Naturaleza.


El Instructor toca sin tocar.
86.- EL ESTADO DE MENTE ALERTA. ZANSHIN.
Se trata de una actitud de vigilancia sin tensin, de apertura de la mente, de
disponibilidad y transparencia, de receptividad sin objeto, sin pretender buscar
o lograr cosa alguna sino consciencia atenta a cuanto sucede alrededor. Es una
atencin inespecfica, global, inconcreta y sin lmites puesto que ningn
pensamiento o deseo la limita a ellos. Desapegada pues de todo inters
personal y de toda discriminacin, valoracin, categora o previsin, capta con
intensidad y frescura lo que ocurre en cada momento que se destaca del fondo,
cuando en forma de sonido, cuando de luz, color, olor, o sensacin interna
corporal.
Este adiestramiento se comienza en el Dojo en la meditacin Zazn
percibiendo las simples toses, la respiracin, el pjaro que canta, la lluvia, la
luz, las tripasDespus, este estado de alerta es llevado a la vida cotidiana de
la casa, el trabajo, el coche, la cocina, la limpieza, la higieneLas actividades
corrientes, convirtindolas en Prctica continua y percibiendo como nuevas las
caractersticas sensoriales propias de cada actividad.
Los visitantes, curiosos o interesados dicen que ponemos la mente en blanco.
Es parecido. Lo llamamos mente vaca pero no dormida sino muy viva. Es la
que mantienen los animales salvajes, la mente que pretenda el samurai,
famoso guerrero japons. Es la misma mente que experimenta una persona que
pasea despreocupada; por tanto es una mente que todo el mundo tiene pero no
hemos aprendido a emplear bien.
Es una mente difcil de mantener por lo que exige un largo adiestramiento
porque cuando se consigue con la ayuda del silencio, la quietud y la
respiracin adecuadas, es espantada o interrumpida u ocupada por
pensamientos. Forma parte del entrenamiento aprender a mirarlos y cortar con
ellos como si se tratara de nubes sobre el cielo, dejndolas pasar sin luchar.
Las personas perdidas, los vigas, los profesionales del peligro utilizan esta
clase de mente pero en lugar de un esfuerzo agotador, la Mente Zen recupera
energas y defensas inmunitarias, repara y renueva el cuerpo, adems de otras

consecuencias sobre el aprendizaje, el estrsya estudiadas que describo en

mis libros que algunos grandes hospitales de fama mundial aprovechan
incluyendo la meditacin en sus programas para el tratamiento de gravsimas
enfermedades.
87.- EL DUALISMO. LOS OPUESTOS. LA NADA.
Los conceptos "esenciales" del discurso mental, seguramente, son los de
Absoluto y Relativo. Estos y muchos otros como blanco-negro, arriba-abajo,
agua-fuego,materia-energainauguran el invento de la racionalidad
especulativa hoy utilizada por la electrnica; sistema binario, el cero y el uno.
Qu es lo relativo? Algo contrario u opuesto a lo absoluto. Qu es lo
absoluto? Algo contrario u opuesto a lo relativo. Explicar una cosa por su
opuesto ya habla de una clara interdependencia cerrada.
Relativo quiere decir, limitado por la forma. Absoluto, lo que no tiene forma,
lo vaco. La forma establece con su limitacin las fronteras que separan. Sin
embargo, forma y vaco son idnticos, identidad. Una sola moneda tiene dos
caras opuestas. La forma, el formalismo, el formulismo, la formalidad, la
formacinhablan de lo mismo, de limitacin.
La forma, cualquier forma, no existe por s misma, sino que su origen es pura
interdependencia con otra y otra y otras muchas a la vez, ilimitadamente, en
cascada. Su origen, procedencia, desarrollo y final es relacin con relacin de
relaciones, el universo entero. Ejemplo: tomamos una simple mesa. Su nombre
no significa nada sino madera con forma de mesa. La madera viene de un
rbol y el rbol no existira sin la tierra, el agua, el sol. Enseguida el Sol y la
Tierra nos sealan el Sistema Solar y este, la galaxia a la que pertenece de la
Va Lctea pero esta es slo un tomo interdependiente con otras galaxias,
galaxias de galaxias, poblaciones de galaxiasilimitadamente: el Universo en
expansin ilimitada.
Si creemos en la verdad de las palabras, nuestra evolucin mental no puede
seguir hasta el Todoque es Nada. Si no creemos y comprendemos por qu,
las palabras se convierten en instrumentos tiles, limitadosque dejan de ser
peligrosas.
88.- SAMADHI O ZANMAI ( en japons).

Instante a instante, cada uno de ellos es completo y total. No tiene relacin con
nada puesto que el presente es slo presente, slo tiene relacin con el
presente y es tan instantneo que no tiene continuidad, de manera que no
pueden ser comparados entre s, aunque sean subsiguientes.
La relacin entre los fenmenos es aparente, pertenece al Ego y a la memoria
cuyos contenidos, aunque tiles productivamente, no lo son con respecto a la
Realidad.
Esto tiene serias consecuencias liberadoras puesto que rompen cualquier valor
convencional cuya base sea la continuidad y por lo mismo las comparaciones.
Cualquier acontecimiento que est ocurriendo ahora mismo no puede ser
juzgado desde la realidad dado su aislamiento unificador del Cosmos. Por eso
todo es nada. Slo el Ego puede hacer juicios con sus valores, derechos, en
funcin de ideas abstractas como las dualistas bien-mal, justo-injusto,
proporcionado-desproporcionado, dar-quitar, mucho-poco, suficienteinsuficiente, propio-ajeno
Desde
el
punto
de
vista
de
la
realidad
instantnea
aparece la neutralidad, la imparcialidad, la impersonalidad, la indiferencia que
forman parte del vocabulario del Ego.
"Tenemos el Camino bajo nuestros pies", dijo un Maestro.
"Vendo agua junto a un ro", dijo otro Maestro.
Por qu unas frases con un sentido tan obvio no sabemos si las hemos
entendido?
89.- EVOLUCIN DE LA COMPASIN.
Hay un campo de la mente discriminatoria que se ocupa del valor, despreciando o a-preciando (quitando o poniendo precio) y hasta convirtiendo, o
intentando convertir e invertir el valor en un precio. Estamos en una poca en
la que se compran las convicciones ponindolas un precio de distintas
monedas.
La mente del Budista principiante, en una primera fase, desprecia al que valora

los bienes materiales por encima de todas las cosas: el dinero, el poder, el
prestigio, la fama,clsicos.
Cuando por la Prctica de las Enseanzas el Budista Zen profundiza, observa
que se apena de ellos porque en l han aparecido el aprecio por el valor de la
salud, la pureza, la belleza natural, la conexin con todos los seres y cosas, la
integracin en el Cosmos, las emociones de cada instante imprevisto que no
vienen en el diccionario, la alegra de vivir, la libertad sin motivos
90.- MITOS, DIOSES Y CIENCIAS.
Unas supersticiones se suceden a otras en el tiempo, como los mitos y los
dioses se suceden en los siglos, como caen con la ciencia en estos tiempos.
Leyendas, tpicos, tradiciones, smbolos, arquetipos, modelos, sirven de
orientacin a los desorientados que se agarran sin saberlo a las imitaciones
inspirados por su inseguridad. As se suceden tambin las figuraciones retro,
folk, snobetc. Exotismo de la limitacin. Lo antiguo y lo moderno se repite
no porque valga sino porque no hay verdadera evolucin en la mente. A la
confusin se suma el miedo supersticioso.
Utilizar como ejemplo el viejo mito del Orculo de Delfos, centro de saber
"racionalista" durante milenios hasta el ao 363 a. de C. en que un terremoto
le destruy. Situado en Grecia, estaba en el Templo del dios Apolo, hijo del
dios Zeus, ocupado por sacerdotisas vrgenes presididas por la Pitia, la
Pitonisa quien haca predicciones o profecas nueve veces cada ao a gentes
llegadas de todas partes. Se sentaba en un silln de tres patas sobre una grieta
del suelo de donde emanaba el mgico gas oloroso y dulce que la inspiraba
como mediadora del dios Apolo. Se trataba de un gas geotrmico procedente
de aguas termales (como lo describi Plutarco).
Algunos cientficos actuales investigaron el gas y el agua encontrando metano,
etano y etileno, txicos que inhalados privan al cerebro del oxgeno
provocando euforia, verborrea, excitacin, agresividad y otros sntomas
caractersticos de los estados de trance semejantes a los provocados por
gasolina y pegamentos que intoxican a los chicos suburbanos de casi todo el
mundo cuando los inhalan dentro de una bolsa de plstico.
Muchas experiencias de las llamadas msticas, visiones, profecas y

adivinaciones se logran estimulando al cerebro con rituales y supersticiones,

alcohol, hidrocarburos, anestsicos, drogasLa combinacin del pensamiento
con la qumica, es bien recibida por las mentes ignorantes desde siempre para
poderse refugiar en mundos ilusorios ms atractivos.
91.- HAY UNA EDUCACIN PARA EL ZEN?
S, y bien larga por cierto, pero parte del Camino ha sido recorrido antes,
como dijo Buda, las semillas de la iluminacin estn en el Ego.
Una preparacin beneficiosa es el fracaso de las ilusiones, el hartazgo de los
deseos, el descubrimiento del propio personaje egosta, la comprensin del
condicionamiento a lo convencional, la adiccin a los propios pensamientos,
hbitos, valoraciones, proyectos, la exclusin de todo lo que no sea yo y lo
mo.
Se pueden aadir habilidades tiles para cuando el propio Ego mire hacia el
Camino porque todo ser reciclado como el orden, la disciplina, la orientacin
positiva y pragmtica, la comprensin emprica y cientfica procedente de las
comprobaciones hechas con los sentidos, la capacidad de escucha, la apertura
con mnimos prejuicios, el gusto por saber, el placer de la soledad, de la
precisin,la curiosidad, la rebelda, la tenacidad
Todo este instrumental preparatorio, habra de ser revalidado aplicndose a
otros temas que no son esta vez los intereses personales ni su escala de valores
sino otra inexistente y vaca de la que emerge la autenticidad de la percepcin.
Se trata de un largo proceso de autocultivo en el que el aspirante ha de ser
desmembrado y recompuesto en el contacto con la Enseanza, el Instructor y
la Sanga.
92.- LA BUENA GENTE. II.
La buena gente es la que ayuda a los dems y evita las malas acciones. En
general, se trata de gente positiva, constructiva, creadora, bienintencionada.
Sorprende un poco cuando en el Budismo calificamos de Karma tanto a lo
positivo como a lo negativo basndonos en que ambos comportamientos son
egostas, puesto que proceden de hbitos y costumbres del pensamiento, el
sentimiento, la accin. Estar condicionados para un extremo, evita el
contrario; un extremo rechaza al otro pero a la vez ambos son

interdependientes. Si uno no existe, el otro desaparece. Este dualismo es la

clave del Ego y su funcionamiento elemental excluye a otros trminos que en
la realidad real, siempre estn presentes y funcionan cuando la mente se abre y
flexibiliza.
93.- NO DEBEN PRACTICAR ZAZEN.
Es una pregunta frecuente que se hace sobre los nios y es si pueden meditar o
comprender las instrucciones. Depender de la edad pero en general, se les
puede dejar acompaar a los mayores, jugando a imitar, a guardar silencio, a
respetar lo que otros hacen. Despus, segn su inters. Esto no complicar su
existencia sino que mejorar su atencin concentrada y sin darse cuenta, tener
consciencia de las situaciones. El control sobre la postura y la respiracin,
establece y hace crear el control sobre las dems cuestiones.
Esta situacin de quietud, sin embargo, puede irritar y excitar a los deficientes
mentales precisamente por su menor control sobre la atencin y el cuerpo.
Igualmente a los pacientes de cualquier demencia y a ciertos epilpticos, a los
obsesivos psiconeurticos o con trastornos especficamente significativos de la
personalidad, psicosis, diversas esquizofrenias y la depresin bipolar en ambas
fases.
En las depresiones reactivas producidas por estrs, prdidasetc y ansiedad,
no debe meditarse en los momentos de mayor agudeza pero puede ser muy til
. Meditar perturbados por el sufrimiento o el dolor fsico no tiene sentido. "El
zazen es como un juego". Estabilizar primeramente.
En lo tocante a toda clase de neurosis de adaptacin, comportamiento,
autopercepcin, emocionabilidad, crisis de identidad y compensacin como
las drogodependenciasetc., depender del grado de determinacin del
propio sujeto, intuicin, disponibilidadsiendo prudente colaborar con
psiclogo o psiquiatra siempre que tengan experiencia personal del Zen y
hagan psicoterapia transpersonal (ms all del Ego).
Las personas con dificultades sensoriales o motoras, seas, degenerativas, por
traumatismos y las enfermedades muy graves han de ser evaluadas
individualmente.
Salvadas las pruebas de elemental prudencia y quedando obstculos que

evaluar puede ser aconsejable aprender el Zazen para hacerlo sentados o en la

cama echados. Es necesario recordar que en el Budismo Zen cualquier
objetivo, como la curacin, entorpece la evolucin de la consciencia hacia la
profundidad.
94.- LOS PODERES EXTRAORDINARIOS.
Las leyendas de milagros y hechos extraordinarios con los que mentes simples
pretendan y mantienen, el ensalzamiento de sus admirados maestros, muchas
veces perjudican porque se toman en sentido literal, al pi de la letra y no en el
simblico y pedaggico.
El Budismo Zen, no est interesado en lo extraordinario sino en lo ordinario y
cotidiano, eso que nos ocurre a todo el mundo. Por ello no se puede hacer otra
cosa que sonrer ante semejantes manifestaciones. Sin embargo s podemos
considerar "los poderes del espritu" como existentes y demostrables
cientficamente o razonablemente.
El entrenamiento y la Prctica Zen, ponen en juego ciertos recursos de cambio
poco conocidos y transforma tpicos, rigideces mentales, miedos, angustias,
enfermedades vegetativas y mentales de las neurosis del comportamiento y la
personalidad. Tales beneficios no deben ser perseguidos por tratarse de metas
egocntricas que ocurrirn en su momento sin buscarlas.
En el lenguaje de los antiguos y actuales maestros y practicantes
experimentados se utilizan frases con significado codificado y simblico que
ayudan a la apertura de la mente. He aqu unos pocos:
"Ser capaces de volar"es un indicativo de libertad.
"Elevarse del suelo"no es levitacin sino independizacin de lo mundano.
"Hacer desaparecer el mundo"expresa la capacidad de cortar con
pensamientos insistentes.
"Leer en la propia mente y en las de los dems" porque todos los Egos son
iguales.
"Comunicarse con los vegetales y los animales" como la sensibilidad de haber

comprendido la unidad y la interdependencia de todos los seres y las

consecuencias en el respeto hacia ellos.
"Matar al Buda o a tus antecesores" como realizar la Propia Naturaleza y
liberarse del pasado.
"Matar a tu Maestro" en el sentido de no seguir sus pasos, su Enseanza.
95.- AUTOENGAO. QUERER. SABER. PODER.
Los humanos tardamos muchos aos en madurar, en progresar en el
aprendizaje adaptativo a la experiencia, a los cambios, a las edades, a los
lmites. Todo el mundo cree que se trata de una patente que l posee. Tampoco
se pone en trance de averiguarlo y no es consultando psiclogos y psiquiatras
precisamente.
Aproximadamente a cada decena de aos se dan unos pasos cualitativamente
diferentes, pero los esquemas infantiles son los que, con adornos, suelen
perpetuarse. Esta gente es la que dice: "yo soy as, el que me quiera, hago lo
que quiero, nadie manda en m, me gusta como soy,".
Es proverbial la extravagancia, capricho, inestabilidadentre los llamados
sabios del conocimiento, de la ciencia como entre los ancianos donde hay una
alta proporcin de personas resentidas y de mal carcter cuando podra
suponerse lo contrario. Como deca en otro artculo, la vida no ensea nada si
no queremos aprender.
Hay pocas personas despiertas. La mayora no han salido del Corral de su Ego.
Por mucho que hayan viajado. Raro es el que tiene consciencia de su
consciencia, ms raro el que dispone de un criterio para cambiar partes de ella,
ms raro que quiera, ms que pueda, ms an que sepa. La madurez comienza
a la vez que se abandona el Ego y se aprende a escuchar en silencio. Cuando
sabes que lo que piensas es un producto de tu Ego y por tanto no es fiable, no
vale nada.
El egocentrismo nos coloca en el primer lugar frente al espejo. Creemos lo que
nos conviene. Se ve la jaula?
96.- LA VIDA Y LA MUERTE I.

Aprender a vivir es aprender a morir. En la medida en que se pierden las

ilusiones y aumenta el desapego, se pierde el temor a la muerte.
Los Budistas, primero viven y despus filosofan sobre la vida y la muerte. Los
prehumanos filosofan en lugar de vivir. Los inhumanos ni viven ni filosofan
son simples robots cuyo implante cerebral es un disco de convencionalidades
y apariencias, tpicos y prejuicios, lleno de lagunas sobre la muerte y la vida.
Cuantos ms objetos, situaciones, personas, creencias, costumbreshay que
abandonar, ms duele perderlo todo.
Los animales y las plantas no tienen objetos de apego y muchos de ellos
mueren con facilidad, sin luchar, quizs porque estn chocados, sin
consciencia de muerte. Luchan y se resisten cuando hay dolor, eso s. Pero van
ligeros porque no cargan con el pasado ni con el futuro ni con el lenguaje. Sin
embargo, los ms desarrollados perciben la muerte tambin en s mismos y en
los ltimos momentos expresan abatimiento.
Se nos ha enseado a temer a la muerte. Somos el nico animal que piensa en
la muerte mientras vive. El temor a la muerte refuerza la necesidad de
seguridad y complica la existencia.
97.- RELIGIONES. ENUMERACIN V.
Las religiones primitivas evolucionaron a partir del animismo por el que se
crea que plantas, animales, piedras, y cosas inanimadas tenan alma, espritu y
podan influir en los Hombres. Despus se destacaron las cualidades ms
extraordinarias de cada uno de ellos, virtudes o poderes que se representan
construyndoles en madera, barro o pinturas, invocndoles o apacigundoles
con ofrendas para evitar la mala suerte y lograr la buena. Fetiches, talismanes,
amuletos se llevaban encima con la creencia de que servan de proteccin.
Tales supersticiones se mantienen hoy da manifestando el primitivismo de
tales convicciones.
La creencia en varios dioses era la corriente (politesmo) que evolucion hacia
la creencia en uno o, en tres que eran el mismo (monotesmo) porque cuando
todas las cosas se llegaron a hacer sagradas, se llam pantesmo.

En general, la organizacin de los valores que inspiran las religiones, se basa

en el dualismo que significa reducirlo todo al Bien y al Mal con la creacin de
figuras buenas y malas que se enfrentasen entre s como los partidarios de
unos o bien, otros.
Los dogmas o creencias inasumibles, los rituales especficos, conjuros,
castigos de sangre, ofrendas hacia los dioses favorables trataban de
predisponer a los buenos o de aplacar a los malos. Cada religin incluye una
concepcin del mundo y peculiaridades sobre la muerte, resurreccin y otras
vidas posteriores.
Enumeracin (ms de cien) de las actuales:
China: taosmo, confucionismo y populares. frica: brujera hechicera,
espiritismoLlevadas por los esclavos a Amrica: macumba, candonbe y
vud. Nativas americanas: aztecas, incas
Judasmo: ortodoxo conservador,
reconstruccionista, sionista.

reformista

americano,

literal,

Hinduismo: (teistas y no teistas) Advata Vedanta, Bramo Sanaj, Ary a Sanaj,

Jainismo, Sik, Yoga Sidda, Hare Krisna, Sivaismo, Tantrismo
Cristianismo: catolicismo ortodoxo y no ortodoxo, griegos, rusos,
americanosProtestantismo: anabaptistas, episcopalianos, presbiterianos,
luteranismo, iglesia metodista, mormona, testigos de Jehov, ciencia cristiana,
adventistas, iglesia escocesa, holandesa, alemana, inglesa, amish de Suiza
Islam: Sunnitas, Chiitas, ismaelitas, vanabis, jariyies, sufistas, musulmanes
negros, Qurais, Salat, Sann, Setimanos, Sahadah
Budismo: Asia Central (mahashangika, Savavastivada, zoroastro,
lamaismo) Sudeste (Theravada, cingals, Hynayana, tantra)
Japons ( Tenday, Shingon, Zen Rinzai, Zen Soto, Tierra Pura, Nichiren -40
subsectas-) Tibet (Bon, Bompo, Nyingmapa, gagyupa, Sakyapa,
Celuypa,). (La esencia del Budismo Tibetano est en el poder de los monjes
sobre el mal, dioses y espritus, y el exorcismo mgico que ejercen para liberar
a la gente de su influencia. Este lamaismo es una de las formas degeneradas de
budismo)

Shintoismo japons ( Konko kyo, Tenri kyo, kokas tai, soka gakai,)
98.- EMOCIONES, SENTIMIENTOS Y NORMALIDAD III.
El que pide ayuda, como es preceptivo (un gesto de humildad; a nadie
orgulloso le agrada pedir), su propia experiencia del Camino apoyado en el
maestro, las Enseanzas y los compaeros (Toma de Refugio), le va a orientar
poco a poco hacia la normalidad porque en cuanto se profundiza someramente,
se cae en la cuenta, con estudios o sin ellos, de las articulaciones egostas,
valores, arquetipos que ocultan la codicia, la competitividad, la agresividad,
el negocio (negacin del ocio), la tensin del logro y las metas para todo, los
objetivos del placer, los medios ilusorios de la supuesta felicidad, la
autojustificacin de sus hechos, el autoengao constante, la esclavitud y
sometimiento dependiente de su Ego y el cinismo y la hipocresa de las
estrategias tan evidentes y contradictorias que una incipiente coherencia
comienza a debilitar sin esfuerzo, rechazando al Ego y al mundo donde
predominan y buscando la normalidad consistente en evitar lo antes criticado
sino afirmando la emergencia de un nuevo y liberador criterio fundado en la
unidad de todas las cosas, la interdependencia puesto que unas se sirven a
otras sin exterminarse desde millones de aos, la compasin, la comprensin,
las emociones de cada momento frescas cada segundo que la convencionalidad
nunca podr poner nombre y dominar, el respeto con que funciona la
naturaleza del Cosmos y la nuestra propia, que es la misma, y que atendida y
practicada surge como sabidura innata.
(Para ms detalles leer el libro n 8 de esta misma coleccin cuya segunda
parte analiza "comparativamente" los mencionados valores utilizando el tema
de la salud mental, la neurosis bsica y la normalizacin en mi contribucin a
la Psicoterapia Transpersonal).
99.- NI ESTO, NI LO OTRO.
Resulta un poco confusa la expresin "ni esto ni lo otro" que es el ltimo de
los cinco pasos, GO-I, en el Zen. Ni un extremo ni otro. No elegir. Tenemos el
si y tenemos el no. Pues ni s ni no es lo ms abierto y evolucionado aunque el
s contenga al no y el no al s como la lgica Budista nos descubri superando
la rigidez de, el s no puede ser el no y el no, no puede ser el s.
Yo y t slo estamos separados en las palabras pero yo soy t y t eres yo en

muchos aspectos. Pues bien, juntos ni encerrados en yo slo ni afuera juntos,

encontramos la situacin que incluya todas.
Caso prctico: sabemos que cazadores, ganaderos, zologos y ecologistas
tienen inters todos, por los bosques y los animales pero cada grupo sostiene
intereses distintos. Como es un solo asunto y varios intereses, el conflicto es
seguro y con muchos no caben razonamientos. En realidad los interlocutores
son los poderes y las voluntades. El poder de los Grandes Egos pone en difcil
situacin a los pequeos Egos sin poder pero cuyos ganados tienen que comer
para sobrevivir y por lo tanto el bosque es un bien utilitario y los animales un
lujo que compite con el pasto.
Ninguna de las partes en conflicto tiene derecho a excluir a ninguna otra de las
partes lo que significa que el tira y afloja, las tensiones por pocas y
ancdotas, el peso de unos factores y otros convierte a la situacin en algo
abierto y flexible, a veces armnica en una modalidad que no significa llevarse
bien ni estar flipados sino lo que ocurre es lo real. Slo lo que puede ocurrir
est ocurriendoy nunca es lo mismo.

100.- CRTICAS AFECTUOSAS.

Cuando se habla del Zen, sale a relucir la coleccin de tpicos del almacn
comn del ciudadano corriente que manifiesta su ignorancia con cierta
incomodidad. Es muy parecido a la actitud del interlocutor que se inquieta
cuando sabe que tu profesin es la psiquiatra. "Me estar estudiando, no?"
"Ya lo comprendes todo?Ya eres perfecto?,Ya levitas?Ya no sufres por
nada? Meditar todo el da tiene que ser muy aburrido, no? Ests ms all del
Bien y del Mal? Cmo se siente uno en posesin de la Verdad? Eres un
Iluminado? Crea que los Budistas no notan el dolor!
Simplemente hay personas que se sienten mal cuando tratan con alguien que
se ocupa de cosas que no conocen. Se parece al que conoce a un ruso y le dice
amistosamente, troika! Balalaica! Kiosko!...y Ensaladilla rusa! Vodka!
Cosacos!...Como si manejara el idioma.

Estos tpicos no tienen que ver con la experiencia Zen y como es una
experiencia, difcilmente se puede conversar sobre ella. El nico camino es
comprobar por uno mismo si sus dudas tienen fundamento.
La conviccin sobre la eficacia del Zen en alguien, es tan grande que
quisiramos que nadie se lo perdiera y seguramente esta actitud resulte un
poco arrogante, al menos inquieta al curioso menor diletante. El curioso mayor
tiene ms coraje y da el paso al contacto directo. Otra cosa es que tenga cuerda
para algn tiempo.
La mayora de nosotros los Practicantes oscilamos entre la ilusin y la
realidad, el Ego y el no-Ego. Lo que nos parece importante no es tanto el logro
como el Camino. Se dice que la perfeccin no existe aunque si el Camino. La
lluvia persistente. Cuando hay unificacin aunque sea un solo segundo, cada
momento presente, eso es perfeccin. Todo cambia constantemente. El Ego no
lo admite. Crea continuidad usando la memoria. En la unidad, no-Dos, no hay
Ego o Iluminacin.
101.- MAESTRO Y PRINCIPIANTE.
Como cualquier otro contacto de aprendizaje, el principiante le aborda con sus
adiestramientos, costumbres, modelos, posturas, tpicos egostas.
Haya predisposicin o no, rechazo o aceptacin, unilateral o mutua, las cosas
tienden a extremarse sobre todo en personalidades emocionalmente inestables,
apasionadas, desde la huida y la crtica ms destructiva al deslumbramiento
amoroso.
Cuando se espera que ocurran cosas extraordinarias, se proyectan deseos de
que el maestro se comporte segn deseos de aprobacin, valoracin y dems
expectativas ideales y egostas. Las tpicas defensas del Ego son
interpretaciones segn conveniencias, as, se inventan razones, se lucha, se
niega o se miente, se culpa, se reprime, se idealiza, se imagina, se sublima
creativamente, se protege, se huyeque son las claves de la soberbia, el
orgullo, la importancia personal, la autoimagenque expresan el sufrimiento
cuando no hay apertura, generosidadPrctica en suma.
La justa actitud corresponde a no buscar afecto ni intimidad puesto que es el
desapego, lo que hay que practicar. No conviene olvidar que el Zen no es ni

psicoanlisis como algunos profesionales han escrito y han credo entender

por falta de Prctica, por creer que es posible entender sin practicar las
Enseanzas de los Budas. Aunque el trabajo de autoobservacin ocurra, no es
ms importante que la realizacin de la Propia Naturaleza.
El Maestro e Instructor Zen, no dan consejos personales, no estn interesados
en conocer la vida personal del aspirante, ms bien al contrario, promueven la
impersonalidad, la neutralidad, la imparcialidad, el Desapego sin por qu ni
para qu, sin objetivo de logro ni ganancia.
102.- ACCIN Y REACCIN.
Una clara explicacin del condicionamiento egtico, la da el binomio
estmulo-respuesta equivalente al de accin-reaccin. A uno le sigue la otra
automticamente, sin consciencia, sin control.
Cuando el instructor llama la atencin al practicante con una crtica o una
correccin que funciona como estmulo, inmediatamente el Ego del
principiante se encabrita (orgullo personal) con una respuesta perceptible para
ambos en la que se disculpa o justifica. Es que,ya, peroyo crea que
Si la respuesta no es inmediata, al principiante le da tiempo a elaborar su
reaccin con razonamientos o haciendo crticas al instructor. Si tales crticas
pasan a tercer plano que es el del comentario a otros, el aprendiz est poco
dotado para esta parte del entrenamiento Zen debiendo considerarse esta
conducta como falta grave.
Palabras, conceptos, juicios, crticas, categoras, creenciasson los apegos de
la persona en los que se asienta su Ego habitual mecnicamente. Esto es
karma, dependencia, esclavitud.
103.- LO QUE ENSEA LA VIDA.
A lo largo de la existencia, omos a los mayores afirmar "lo mucho que ensea
la vida", "la vida es la mejor universidad" y otros tpicos semejantes.
La existencia, no la vida, ensea las pequeas y grandes ilusiones, las
pequeas y grandes desilusiones. A ello nos ensean las conversaciones y los
libros, la televisin y las pelculas. Nos ensean a imaginar y a soar

situaciones de bienestar y de felicidad completa, buenos sentimientos de

amistad y de amor, aspiraciones y ambiciones lcitas y meritorias que son
intentadas con todo idealismo y buena intencin, para irse transformando en
experiencias de dolor, sufrimiento, frustracin, descontentoque no nos
ensearon a elaborar. No pudiendo aceptarlas, intentamos quitarlas de encima
atribuyndoselas a personas, situaciones, fatalidad, mala suerte, destinopero
difcilmente a nuestra propia manera de ver las cosas.
Para el Budismo Zen, esta es una etapa de mxima importancia. Tanta tiene,
que sin ella no podramos pasar a la siguiente puesto que contiene lo que Buda
llamaba las semillas del Despertar a la vida, a los cambios, los sufrimientos
La gente mayor experimentada y el Zen coinciden en algunas cosas. Dicen:
todo llega y todo pasa. No hay mal que cien aos dure. Tengas lo que tengas,
nada te vas a llevar. Tanto tienes, tanto vales. La vida es un sueo, un valle de
lgrimas. El bueno tiene castigo y el malo suerteetc.
Pero el Zen aade algo que no conocen los mayores: cambia de mente y
vivirs. Muere para tu Egosmo y vivirs. Desapgate de tus preferencias,
ambiciones, manas, delirios"desembarzate" de ellos y vivirs. Sal de los
sueos y entra en la realidad. No hay vida fuera de tu Propia Naturaleza. No
confundas tu Naturaleza con tu Condicin. Tu Naturaleza es vivir, tu
Condicin, lograr.

104.- EL PENSAMIENTO CRECIENTE.

La mente humana comenz a hacerse preguntas a medida que observaba el
funcionamiento de la naturaleza en su propia y natural mente-espejo,
atribuyendo grandes y "verdaderos" poderes al cielo, las montaas, los
rboles, los animales en una gran mezcla, segn las regiones que poblaba. Esta
confusin de los pensamientos, esta dispersin de los "poderes" los haca
deseables evolucionando hacia la creacin de grupos y clases de divinidades
concretas y abstractas, mezcladas o deformes, familias de dioses con reparto
de funcionesetc., resultado de la proyeccin de la propia mente de los
humanos en evolucin. As es como el hombre crea a los dioses pero resulta
ms eficaz y teatral invertir el invento hacindoles creadores a los dioses.
Posiblemente con la reduccin de los dioses a uno solo con atributos de varios
se aunase la multiplicidad divina, animal y humana, lo abstracto y lo concreto

respondiendo a todas las preguntas incontestables.

Hace varios siglos, como en otras ocasiones de la evolucin de la mente, el
Hombre intenta independizarse de su tutela porque ha encontrado por s
mismo la respuesta a algunas de sus preguntas, aunque se trate de una
pequesima proporcin de los pobladores de la tierra.
105.- Y LAS DIVERSIONES? I.
Hay quien dice: meditar est muy bien pero tambin puede divertirse uno, no?
Una educacin mal orientada nos ha hecho identificar la diversin con el mal.
Esto en Occidente y de manera automtica lo proyectan hacia todo lo que
signifique obediencia, norma o disciplina. En el Zen se huye de los sacrificios
aunque no del esfuerzo. Decir pues, disciplina, orden, esfuerzo, precisin,
coherenciano excluye la alegra, la diversin, el bienestar.
Las diversiones convencionales son inventos separados de la realidad, a cada
generacin ms, porque van dependiendo de los implementos, los aparatos, la
tecnologa de la diversin. Cada invento tiene un soporte natural e instintivo
que no se ensea y es irreconocible. La clave bsica, afecta a las emociones,
negativas como el hambre, la sed, el fro y el calor extremos, el sexo, la
competitividad en el sexo y la jefatura, la caza, la pesca, la recoleccin, la
defensaetc. Esto, refirindome a una sociedad medieval o primitiva, tribal,
que se mantiene con lo justo y se mueve por el miedo a no conseguir los
objetivos nombrados porque significara no poder sobrevivir.
As pues, parece ser el miedo, el factor comn, la emocin bsica, la ansiedad
de no tener o imaginar no tener lo necesario o bien perderlo o imaginar
perderlo. Esto es el sufrimiento. Por el contrario conseguir estos objetivos
produce las emociones positivas, agradables, placenteras del bienestar como la
alegra y el buen humor.
106.- REALIZACIN DE LA PROPIA NATURALEZA.
Cuando somos principiantes creemos que se trata de algo extraordinario pero
es tan sencillo como comer. Digo bien, como comer, andar, conducir, cocinar,
lavarse, orinary hasta pensar. La condicin es no mezclar, es decir no pensar
mientras comemos. Y a la hora de pensar, slo pensar, comer sin pensar,
correr sin pensaretc. O slo un instante porque en caso contrario el
pensamiento se aduear de la accin.

Se trata de hacer lo que haya que hacer e intentar hacerlo sin Ego. As no hay
nadie que lo haga. Es hecho. El problema est pues, en la interferencia con lo
personal porque deja de ser natural y csmico, porque se separa lo que est
junto. Yo y lo mo se convierten en un trmino y luego, todo lo dems. Lo real
no es as. No hay un sujeto y un objeto manipulable porque ya estaban unidos
previamente. Ya eran interdependientes. No-dos.

Lo importante es cmo hacemos las cosas una vez que la mente ha fijado el
qu y el para qu. Cmo hacerlas? Lo mejor que podamos, como si fuera la
ltima cosa de nuestra vida, con total atencin concentrada, adiestrada as.
Cortando inmediatamente con cualquier distraccin del pensamiento.
Cuando se practica esta unidad (no-dos), esta fusin, esta dedicacin de la
energa al contacto, hay armona y la iluminacin de los seres se comunica
experimentndose directa y desinteresadamente.
Donde ms clara y limpiamente ocurre es en el contacto con la naturaleza, con
los seres vivos vegetales y animales cuyo lenguaje sensorial es tan afn. Les
omos, vemos, tocamos, olemos, comemos, criamos, cuidamos, nos sirven y
servimos
107.- PARA QUIN ES EL ZEN? I.
Libertad, autonoma, lucidez, maduracin, autorrealizacinCon el buen uso
de la curiosidad, la rebelda, la aficin por la comprensin global, el esfuerzo,
la tenacidad
En posicin de rechazo a la esclavitud del mecanismo mental robotizado y
condicionado.
De rechazo al sometimiento o a la resignacin o la dependencia o la
infantilizacin de una sociedad sobreprotectora cuya propuesta es el bienestar
por el consumo de cosas y personas que a la vez vende el estrs.
De rechazo de la vida como si fuera una pelcula de fracasos y xitos, de
ganadores y perdedores, de buena y mala suerte y de afirmacin de la vida
como gran aventura del descubrimiento del propio s mismo.
108.- ADOLESCENCIA MENTAL Y MADUREZ.

Son caractersticas de la adolescencia el enfrentamiento con los adultos y la

ruptura de las normas.
Estamos en una poca adolescente, una poca de retraso mental a juzgar por la
banalidad imperante, el hedonismo y la indisciplina. La lista de parientes del
cinismo producira aburrimiento.
Estas caractersticas se convierten en los pretendientes al Camino del Budismo
Zen en el que el juego de las normas debe ser seguido con esfuerzo, disciplina
y precisin. Junto a esto, el voluntario sometimiento, ms all del orgullo
personal, a los instructores, caracteriza el "olvido de uno mismo", la madurez.
109.- ENFERMEDADES DE LA MENTE II.
Las enfermedades mentales tienen varias causas posibles tambin combinables
entre s. Entre ellas, los accidentes craneales, el mal funcionamiento de las
hormonas, las intoxicaciones por alimentos, venenos, medicamentos, por
tumores, por metales, por drogas, por estrs o agotamiento energtico, por
prdidas de allegados, de fortuna, de trabajo, traumas emocionales, vejez
Todos conocemos otras influencias para bien y para mal como las de la luna,
los gases, vientos, el sol, fases geolgicas, cercana de alta tensin elctrica,
corrientes subterrneas, electrodomsticos, telefona mvil, radiacin,etc.
En resumen, todos los seres vivos y cosas estamos influenciados por muchos
factores porque la vida es algo muy sensible que se modifica y se restaura
buscando equilibrio. Hay influencias creadoras y saludables como la
eliminacin de las prisas y las ambiciones, las relaciones apacibles y escasas,
la autonoma, buena alimentacin, contacto con la naturaleza (no pasear sin
tocar, cultivar la tierra), ejercicio fsico, la austeridad influencias
placenteras y curativas o estabilizadoras.
El enfoque mdico ms completo es el global, el que unifica mente-cuerpocosmos, pero por lo mismo el ms difcil, el de equipo multidisciplinar bien
dotado tecnolgicamente y trabajando sin prisas. Es un tipo de adelanto que
llegar algn da.
El Budismo Zen intenta evitar las enfermedades y disponer de una buena salud
evolucionando la Prctica desde un Egocentrismo verbalista a un

Cosmocentrismo experimental.
110.- MAESTROS E INSTRUCTORES DEL ZEN I.
Son los que nos ayudan en el Camino, transmitindonos lo que han
experimentado y les ha sido transmitido por sus maestros y a estos los suyos,
as directamente hasta el mismo Buda. Esto quiere decir que los libros no
bastan, que practicar por cuanta propia tampoco puesto que es muy fcil
engaarse. Tampoco significa que existan frmulas secretas. Esta Escuela
practica el "puo abierto". Otra cosa es que muchas frases tengan lecturas
distintas a cada paso a la profundidad. La lnea directa hasta Buda es una
genealoga o lnea de sucesin, linaje de los Budas maestros o de la
Transmisin, el Katsumyaku, documento de un metro de largo, sellado con el
sello de la Transmisin y los nombres del linaje de maestros a que perteneces
a lo largo decasi cien generaciones que recibes cuando eres ordenado
monje.
Lo que el maestro te transmite del Darma es lo recibido a su vez matizado por
su propia experiencia y lo traspasa I SHIN DEN SHIN, de espritu a espritu o
de corazn a corazn, centro del Hombre, de su propia Naturaleza como
transmiten los padres a los hijos, el profesor a los alumnos, el gua a sus
aprendices.
El aprendiz bien dotado es una esponja que recoge cuanto le llega, cosa
imposible de descubrir puesto que es el origen manifestado a todos los niveles,
la sabidura de los escritos de los maestros de la tradicin, los contactos con
otros maestros, la constancia con el tuyo hasta la extincin, el encuentro fugaz,
el abrazo, los gestos, la convivencia
Ambos, maestro y discpulo, se observan y aprenden uno de otro, se muestran
y se ocultan, se disfrazan, se tantean, dicen s cuando es no y no cuando es que
s hasta llegar a la comunicacin sin palabras. Se trata de una aventura con
todos los medios disponibles, un acontecimiento intuitivo diferente y a la vez
idntico en cada caso pues las relaciones entre ellos son tan peculiares que
slo ellos las distinguen, por esto no hay comparaciones posibles, son ntimas
como ninguna.
111.- MS ALL DE BIEN Y DE MAL.
A algunos crticos del Budismo les parece excesivo eso de "ms all" del Bien

y del Mal. Si supieran que tambin decimos ms all de ms all, no podran

soportarlo.
Como no se trata de irritar a nadie, sino al contrario, explicar que su
significado seala el clsico dualismo superado en "ms all de los dualismos,
de los opuestos, de las exclusiones tericas, los dogmasms all de lo
sagrado y lo profano, del prncipe y del mendigo, de categoras
convencionales, del S y del No". Es ingenuo creer que las cosas se dividen en
esto y en lo otro, y aqu acab todo. Conmigo o contra m, todo o nadaes
muy neurtico, primitivo, etc. En la naturaleza no hay nada de esto y es la
propia naturaleza la que se trata de realizar.
"El que se ocupa del bien y del mal de los semejantes, parte en dos su mente y
su corazn (espritu). La crtica, debilita".
112.- AYUDA Y EXPERIENCIA.
La utilidad de la experiencia directa, concreta, elemental, prctica, manual y
con "todo a la vista", es un asunto en el que todos podramos estar de acuerdo
porque tiene valor para todo el mundo y en todo el mundo. Una teora sin
prctica no tiene sentido. Fiarnos de los que han experimentado antes, con
buenos resultados y durante generaciones es el mtodo cientfico de la
verificacin, la demostracin.
El Zen es, igualmente, un mtodo experimental. Descansamos en la
experiencia de otro del que decimos que "va delante". Seguimos sus pasos con
nuestros propios pies. Es el gua porque estuvo all antes y volvi.
A modo de homenaje, como se hace con todos los maestros a quienes estamos
agradecidos, quiero nombrar a hombres y mujeres que colaboraron con esta
Sanga ensendonos lo que no sabamos, a tratar con lo vivo adecuadamente:
Genia sobre la huerta.
Nel y Benito con los corderos.
Tonio y Agustn con gallinas e invernadero.
Eduardo y Avellano con la abejas.
Roberto con el hierro.
Toms con los rboles.
Alfredo y Csar con la carpintera.

Enrique con las carpas,

Y los que no recuerdo
.
Gente generosa, decidida, disponible y capaz de hacer fcil lo difcil.
113.- LA CONSCIENCIA ORIGINAL I.
La Consciencia Original es congnita, es decir, que nacemos con ella, que
forma parte de nuestro cuerpo y ha sido transmitida genticamente como
herencia de la especie humana con caractersticas de otras muchas especies
desde el gusano al chimpanc con el que coincidimos en el noventa y ocho por
ciento de los genes.
Esto quiere decir que el cuerpo es la forma en la que se manifiesta esta
"funcin" tan ilimitada y general, global o csmica que es la consciencia. Es
simplista creer que est en el cerebro, aunque este sea el Gran Colector, sin las
vas nerviosas de la sensibilidad, el movimiento, la posicin, la coordinacin,
el equilibrio,me refiero a una visin global de la consciencia que no es slo
pensamiento ni percepcin, ni apercepcinen conjunto receptores,
elaboradores y emisores.
Por lo mismo, el cuerpo humano tampoco tiene sentido sin los seres emisores
a su vez de estmulos. El odo no tiene "sentido", no es sentido sin el sonido
(se habra atrofiado), la visin sin la luz y la imagenPero al ser inseparables
objetos y sentidos, todo es inseparable. El cuerpo, pues, est iluminado (tiene
la lucidez del Cosmos), como lo estn los seres, vegetales y animales, porque
est en cada ser esta Consciencia Csmica y Natural que es lo mismo que
decir interdependencia, afinidad, identidad, UnidadLa Unidad estable ante
los cambios, sabia y armnica.
114.- LA INERCIA, PRIMER PROBLEMA MUNDIAL.
Un grupo de sabios reconocidos, concluy sus conversaciones en las que se
trataba de encontrar el mayor problema del mundo de finales del siglo veinte,
diciendo que era la Inercia.
Se trata de una fuerza enorme que, sin resistencia que la frene, genera
aceleracin. "El estado de cosas", "el stablishmen", "la costumbre", "los
intereses creados"y expresiones semejantes, sostienen engrasadas las ruedas
de "ms de lo mismo", el sostenimiento de lo conocido que evita la evolucin
y los cambios, ahogando toda iniciativa, movimiento o reaccin.

115.- LA IDENTIDAD PROPIA.

"La energa no se crea ni se destruye, slo se transforma", (Va de forma en
forma). Un falso conocimiento aclarado recientemente al hacer equivalentes la
energa y la materia, crey distinguir entre lo que se vea y lo que no ramos
capaces de ver, llamndolo materia y espritu. Este falso conocimiento, ha
continuado acuando conceptos alrededor de las separaciones porque
distingui entre humano y animal, y despus opuso lo racional a lo irracional
identificando lo espiritual, humano, racionalcon lo bueno y lo opuesto (pura
fantasa) con lo malo. As se ha ido construyendo una falsa realidad,
apariencia de realidad, bien articulada con dualismo, oposiciones,
antagonismos, luchas, conflictosy exclusiones, cuando en la naturaleza o
cosmos no existe nada de eso.
El espacio y el tiempo como conceptos limitadores, inventados por el Hombre,
han venido a enriquecer ese estado de cosas desde las que la Identidad
personal se construye con prejuicios. Un Ego comienza a construirse algo
antes de nacer. Cuando nos preguntamos quien soy yo, no nos contestamos
que, el del ltimo ao, sino el de toda la existencia. Pero la existencia est
ligada a los padres, por lo que no somos seres por s mismos sino a la vez,
nuestros antecesores. Pero nuestros antecesores ascienden hacia los monos, los
reptiles, los peces, los gusanos,Es lo que dice nuestro mapa gentico en el
tiempo de millones de aos de interdependencia en el Cosmos.
Si contestamos desde el concepto de espacio somos el nombre, el apellido del
pueblo, el pas, el continente, el mundo, el sistema solar,el cosmos.
Ser coherentes y profundos con la ilimitacin csmica del tiempo y del
espacio es percibir la unidad entre todos los seres y cosas, abandonar los
prejuicios y diferencias, realizar nuestra propia naturaleza comn a todos los
seres y cosas, en el respeto, la admiracin, el agradecimiento, el cuidado por
todos ellos.
116.IMAGINACIN COMPULSIVA. II. HACIENDO MUNDOS
BASURA.
La "realidad" y la ficcin son tan similares que se mezclan potencindose
mutuamente, alimentndose mutuamente hasta la confusin. Ambas se
autojustifican y protegen porque son rentables: narcotrfico, prostitucin,
escndalo, terrorismo, asesinatos en familia, mafias, polticos pervertidos,
secuestros son temas comunes. Todo es aceptable. Hasta la gente "seria"

cobra por contar sus cosas. Todo permitido porque es espectculo (qu
palabra!) pero, quin lo distingue? Dnde estn las causas profundas?
Todo esto, en trminos Budistas es el Karma. Las causas se convierten en
efectos, los efectos en causas, las causas en efectosimparable,
interminablemente, mientras los planteamientos se mantengan y se pongan
parches bienintencionados. Todas las partes se sienten legitimadas en esta
serie krmica de acciones y reacciones, de competicin, de objetivos en
guerra. Guerra de palabras, de polticas, de religiones, de razas, de
sangrespero esas son las excusas porque los autnticos motivos son la
energa que se necesita para existencias de votantes a los que se les ha
condicionado para votar por el despilfarro acompaante de la "buena vida". El
petrleo, el oro, el carbn, los diamantes,son el poder.
En la Historia ha habido docenas de momentos semejantes con oportunidades
tericas diversas de civilizaciones diferentes pero el poder escoge siempre el
poder que asociado al miedo son fuerzas invencibles. Tal debi de ocurrir con
Grecia y Roma. Esta "eligi" caminos productivos del dominio, la
colonizacin en todos los sentidos aportando un tipo de civilizacin.
Hoy da la competencia entre bloques econmicos sigue el mismo esquema de
conseguir la hegemona, el liderazgo o la jefatura de reas cada vez mayores
del mundo. Falta por ejercitar el tercer factor. Frente a unilateralidad
multilateralidad (con muchos lados los enfrentamientos no se encuentran, el
tringulo, el cuadrado, se hace circunferencia) fundada en la paz, la concordia,
el respeto, la atencin, la solidaridad, las ayudas, la flexibilidad, ceder algo
todos en pactos familiares, laborales, religiosos, polticos, culturales

117.- EL REA DE LOS PRINCIPIOS.

El Egosmo es destructivo. Es algo que vemos a diario. El Egocentrismo, eso
de que el centro sea mi Ego y lo mo, y el resto sea todo lo dems (dualismo)
convierte en excluido todo lo dems a menos que sea ganancia para mi Ego. Y
hay muchas formas de ganar pero las bsicas siempre son las mismas: poder,
fortuna, fama, prestigioaqu est la fuerza. Tambin hay muchas maneras de
quitarles a los dems lo que les sostiene. Aprendemos desde pequeos a
quedarnos con algo ajeno sin darnos cuenta porque el pecado, el honor, el

castigo ya no son modernos. Hoy se presume de malo, de cruel. Hoy quitamos

fcilmente dinero, prestigio, fama,"cosas" que se pueden quitar en un
comentario, un chisme, una ancdota, una revista, televisin, tertuliamedios
que acaban con el respeto a todo y la fuerza, el prestigio, el poder o la ley, no
pueden evitarlo o no quieren porque forman parte del mismo Teatro del
Mundo, es decir, obtienen algo.
Cuando se hacen comentarios crticos pensamos en los grandes y para ellos
son todas las culpas, para los muy adinerados, muy famosos, muy prestigiosos,
muy poderosos, Pero observemos que somos ellos. El nivel de vida que
defienden, el Estado del Bienestar que prometen, proponen y logran es el
Estado del Malestar de aquellos a cuya costa le obtenemos. Nuestro Bienestar,
no Bienser, sino bienestar, les cuesta el hambre, la salud y la vida al ochenta
por ciento. Esos que viven, y es mucho, con un solo Euro al da. Las tierras,
los mares, los aires, los bosques, los animales, los pueblos gimen con una voz
que no se oye por parte de los que se hacen los sordos.
Los Principios autnticos, como su olvidado nombre indica, son las bases de la
vida ya nombradas: el agua, el aire, la tierra y todo cuanto est en ella.
Hagan lo que hagan los dems, el practicante del Budismo Zen trata de ser
austero distinguiendo entre necesidades y deseos, evitando la mente
consumidora y ahorrando energa propia y ajena que es como la vida ha
podido evolucionar desde hace cientos de millones de aos.
118.- LA EDUCACIN ZEN II.
Encontrase con un material humano cuya mente est tan mal educada sita al
instructor frente al smbolo de "la flor que nace de la roca", es decir, que an
no habiendo posibilidades racionales, el trabajo puede se hecho. El instructor
da la ayuda MUSHOTOKU, sin esperar nada. El Ego, la personalidad es una
ilusin, es algo creado artificialmente, en realidad no existe y lo que no existe
no debe ser analizado.
La visin del estado del desarrollo de la gente, lo que si da, es una deprimente
imagen de la formacin, educacin, instruccin de sus mentes-cuerpos de
manera que la presa resulta fcil a los parsitos de los placeres fciles, las
perversiones, las adicciones a toda clase de costumbres infantiles y neurosis de
la imaginacin escasa con los que se quiere llenar la existencia. Ya se
encargan los traficantes de mayor imaginacin de informar "de lo in y de lo
out", de lo diver y de lo chungo o marrn a los dciles y domesticados
consumidores.

119.- NO INTERVENCIN.
Qu es intervenir sino introducir los propios deseos, opiniones, puntos de
vistae intereses del Ego?
No intervenir es no modificar la marcha de las cosas pero no slo de las cosas
humanas que son valores subjetivos y personales sino de las reales y
verdaderas cosas, "las que son como son".
No modificar lo real y natural es respetar su naturaleza, su sabidura, sus
formas y funciones, vitalidad y riqueza construida en millones de aos, no
contaminar su lugar en el Cosmos, sus relaciones con las dems cosas y
seresilimitadamente.
Quienes o qu somos para modificar algo de esto?
Los sujetos cegados por su ignorancia egocntrica, no pueden verlo. En cada
ocasin que tienen, proyectan sus mentes productivas, buscadoras de ganancia
para "explotar" cuanto tocan.
120.- LA HUMILDAD.
Se practica la virtud y el mrito de la humildad cuando se reconocen ante uno
mismo o ante otros, limitaciones propias que son errores,
maldadesignorancia, al fin y al cabo, egosmo.
Este ejercicio es difcil de hacer aunque slo sea en esta primera parte de
consciencia, menos an si hay pesar, arrepentimiento de la exaltacin de la
propia imagen con altanera, presuncin, chulera, prepotenciaetc., porque
se ofrece la posibilidad de ser enjuiciado y condenado, criticado o
ridiculizado, perdiendo papel social y autoestima. Por todo, ha ido dejndose
debilitar el prurito de mejorar en cualidades.
En el Zen, la humildad aparece espontneamente y sin esfuerzo cuando el
practicante no tiene manera de escapar del cmulo de constantes
comprobaciones a que d ocasin todo Ego si aprendemos la autoobservacin.
El desconocimiento, la ignorancia sobre la adecuada manera de realizar esa
identificacin, nos refuerza la ignorancia.

121.- EL MUNDO EN EL QUE VIVIMOS, NO EXISTE II.

Cuando comprendemos que el origen comn de todo es la naturaleza, no slo
sufrimos menos sino que podemos usar las palabras sin riesgo. Cuando las
palabras y los conceptos se individualizan y se convierten en opiniones,
creencias, jerarquas, competencias, diferenciasentonces se crea conflicto,
fronteras, confrontacin, lucha, odios y se mata y se muere. Esto es lo grave,
la tendencia a la exclusin, la prdida del entendimiento y la armona original
en la naturaleza.
En Occidente el blanco es smbolo de pureza, en oriente de muerte. Hay tantas
interpretaciones como cdigos culturales. En cada mente otro mundo de
opiniones y crticas. Sin embargo todas son egocntricas, no cosmocntricas.
Las supersticiones, contradictorias entre s, cambian el significado de las
cosas. Lo que aqu llamamos mala suerte, en otro lugar es el resultado de un
castigo divino, de un dios, un volcn, un animal totmico, un horscopo, haber
pasado por debajo de una escalera, desor a las cartas, los posos del caf, las
lneas de la mano, las varillas, las tabas, los huesos de los antecesores, los
espritus y cientos y cientos de explicaciones mgicas vigentes, en mundos de
primera clase, de segunda y de tercera.
Cmo averiguar por uno mismo qu es apariencia y qu es verdad? Las
supersticiones desaparecen en los estudios, los prejuicios en los viajes, los
miedos investigando cientficamente "Cuando el estanque se seca, los peces
quedan sobre el suelo".
Se habla gratuitamente como si las opiniones de quien no tiene experiencia de
lo que dice, tuviera algn valor. El ignorante es osado y otro ignorante que
escucha, le disiente. Interminable y absurdo.
Lo que es nada para unos es todo para otros. Orgullo, amor propio,
prepotencia, engreimientoson trampas que se disparan fcilmente cuando se
toca ese asunto que cada uno tiene como el ms importante. Simple
subjetividad.
122.- EDUCACIN: DIRECCIONISMO O LIBERACIN.
Todos los enfoques dualistas, polares o extremos son falsos porque no son
reales sino, simplemente, esquemticos. As que los usar. Segn los objetivos

de la educacin, los medios varan, las organizaciones son distintas.

Por un lado cuando el objetivo perseguido verbal e intelectual es el xito
profesional, al principio se adquieren unos conocimientos generales a los que
siguen unos pocos aos de especializacin en un tema, oficio o carrera
generalmente escogida por sus ventajas econmicas o de prestigio, por
disponer de puesto escolar o por moda. Rara vez por motivos vocacionales por
otra parte muy mal entendidos. Ms que educacin puede tachrsela de
instruccin corriendo a cargo del interesado procurarse un desarrollo cultural.
Este es el camino para la adaptacin convencional a un medio convencional,
en una cultura determinada y determinante de clase, tpicamente repleta de
sueos e ilusiones de felicidad y bienvivir que la experiencia posterior
transformar en la conocida defraudacin, insatisfaccin, desilusin y
sufrimiento de mayor a menor intensidad a compensar de maneras igualmente
tpicas.
Por el otro lado est la posibilidad de una educacin idealista igualmente
dirigida aunque de mayor profundidad y extensin, de carcter humansticocientfica, integradora como principal objetivo. En ella es la experimentacin
sensorial y de percepcin, el centro de inters pedaggico con el que se
descubrirn las posteriores proyecciones profesionales. En estos dos casos el
obstculo mayor est en que siendo la adolescencia y la juventud las edades
ms significadas, ambos estilos chocarn con las dos inclinaciones tpicas de
estas edades cuales son la oposicin a las reglas, normas y adultos, junto a las
irrefrenables pasiones de la diversin que banalizarn todo esfuerzo.
La solucin eclctica mezcla ambos estilos con mayor o menor acierto
confiando en que el clima confesional, el ambiente, la disciplina, el ejemplo, la
arquitectura de las instituciones condicionen inconscientemente hacia
actitudes valiosas para cada variedad (e inspiren y entrenen para salidas
constructivas en los momentos de crisis, habra que aadir).
Quizs la educacin sea algo a lo que slo el adulto experimentado pueda
acceder recuperando su libertad dirigida por el egosmo reinante. Es la
peregrinacin que va desde la ignorancia a la lucidez.
123.- TICA Y MORAL I.
Son ejercicios del recto pensar, sentir y actuar. El recto, correcto, adecuado
ejercicio, tiene que ajustarse a unas normas y cuando lo hace, se ajusta, se

llama justo. Pero normas y reglas varan con la cultura, los conocimientos, las
religiones, las disciplinasde donde se proviene, habindose absorbido
(condicionamiento) automticamente o bien adquirindolas a travs de una
bsqueda.
Criticar o autocriticarse sobre pensamientos, sentimientos, hechos, hbitos,
costumbres, deseos e ilusionessean personales o sociales, slo puede
hacerse si se dispone de un criterio (desde el que se critica o alaba, aprueba o
rechaza, identificando y valorando)
El dualismo de oposicin de contrarios, clave del pensamiento convencional
que enfrenta bien-mal, que separa y que excluye, conduce a la hipocresa por
la que se disocia lo que se piensa, lo que se siente y lo que se hace; se piensa
de una manera y se acta de la contraria.
Esta gua o criterio que procede del pensamiento personal se basa en las
conveniencias particulares, en valores personales propios de un Ego vulgar
poco evolucionado o ms evolucionado pero que se mueve por intereses de
significado adquirido, significados implantados en el condicionamiento
educativo. Precisamente por estar centrados en el Ego (Egocentrismo) no
tienen inters para el Budismo Zen por ser causa de frustracin y sufrimiento.
El criterio del Budismo Zen se orienta hacia la evitacin del dualismo (cada
vez que se logra ya se est en la Gran Mente) y la Realizacin Prctica de la
Propia Naturaleza incondicionada, de cuya experiencia emerge el
discernimiento (sabidura) libre y espontneamente.
124.- LA VA MEDIA.
Tambin se le llama as a la Va del Buda o el Camino Budista Zen. Para
contemplar la Gran Mente y realizarla, basta con prescindir del dualismo, de
los extremos opuestos.
Significa no quedarse en el xito ni en el fracaso, no apegarse a la alegra ni a
la tristeza, ni a lo sagrado o lo profano. Ir ms all porque todo esto es
fenmeno, forma, y la forma, es vaco. El Camino fluye trascendiendo los
lmites de un lado y los del otro lado.
La Va Media, no depende de deseos e ilusiones pero tampoco pretende

destruirlos ni extirparlos, sino situarlos en el lugar correcto. Esta Va o

Camino, no se practica para complicarnos la vida sino para simplificarla. No
consiste en entregarse a las emociones y sentimientos fciles del placer inculto
o culto, a lo nov, borrachera de novedades, pero tampoco consiste en
sacrificarse y mortificarse.
El Zen del Buda es el ejemplo de la experiencia de su vida que evolucion
desde los privilegios de una existencia de prncipe, a la asctica de los aos de
bsqueda y el cambio, para acabar enseando la inutilidad de ambos extremos
para lograr el Despertar.
Para realizar la mente natural, original y csmica, basta con la paciencia y la
persistencia en la Prctica-realizacin.
Para liberarse, no apegarse a las formas pero tampoco al vaco.
125.- LA CONTEMPLACIN.
Hemos aprendido a ver esta palabra rodeada de misterio, de mstica, que es lo
mismo, cuando se entiende por contemplacin la que se hace de la divinidad
de alguna religin. Sin embargo en el Budismo Zen consiste en la simple
observacin de las cosas, los espacios, los detalles, los paisajes, los vegetales y
animales, las gentes, los ros, piedras, peces, tempestades, hormigas, flores,
comidas, enfermos, muertos, podredumbre, asesinatos, engaos, ilusiones,
dinero, posicin, familia,es decir, observacin del momento tal cual es, sin
buscar nada que ganar, sin pretender nada, sin analizar ni asociar, sin sacar
conclusiones, sin ideas previas, sin imaginar ni fantasear, sin aadir ni quitar,
sin amor, sin odio
Se trata de fundirse con lo observado de manera que el sujeto y el objeto,
desaparezcan, no sean percibidos, se hagan uno solo, slo la percepcin
limpia. Abandonar el protagonismo, la primera persona, Yo; no es cosa fcil,
probadlo, pero es que nos impide ver todo tal y como es!
Si miramos una puesta de sol a la manera del modelo cursi,qu bonito! Este
es el prejuicio porque el sol puede saborearse en muchas otras ocasiones, cada
vez que est. Por qu excluirlas? Cada momento es completo en s mismo, tal
y como es en ese instante.
En mi primer viaje al Japn, aquella peregrinacin por Templos y Monasterios
Zen (que comunico en el N 1 de esta coleccin. Ver Internet), hice una visita
al Museo Nacional, y en los jardines, vi un grupo de mujeres y hombres

japoneses practicar la contemplacin de las rosas flores del cerezo recin

brotadas. Estaban inmviles y con la vista fija. Me acerqu y tom parte del
grupo de contempladores del Sakura.
El mundo natural est ah para todos los abiertos, los que quieren aprender ,
seguir aprendiendo a "ver".
Esta es una de nuestras Prcticas ms all del pensamiento.
126.- TENER VIDA PROPIA.
La mayora de la gente cree tener vida propia y sin embargo es dependiente de
su Ego y su Ego depende de su propia imagen (un reflejo de un reflejo). La
mente, es una mezcla de lo que los dems creen que es, o como debiera ser, lo
que se espera de l, o como le gustara ser o como quieren los dems que sea y
no seaporque al final, es un proceso para la obtencin del aprecio, el valor
de los dems recogido por el Ego puesto que el sujeto se desconoce, teme y
busca seguridad.
En lo descrito no ha aparecido an Uno mismo sino slo el sustituto ilusorio
que es el Ego. Tener vida propia es vivir para uno mismo y no para el Ego y
Uno mismo es "su propio rostro original", su naturaleza. Todo ha de ser visto
desde el no-Ego para ser verdaderamente Uno mismo. Es desde Uno mismo
como se puede vivir todo como Uno mismo y Uno mismo es Todos los Seres
y Todas las Cosas presentes que constituyen el Cosmos entero ya que nada
existe por s y Todo es interdependiente. El presente, cada instante, es todo el
Cosmos y es comprensible intuitivamente y racionalmente, aunque
experimentarlo est ms all de cualquier explicacin. Aqu es donde empieza
la vida que lo incluye todo en cada presente experimentado sin Ego, sin
traductor. De esta manera es como aparece cada ser y cada cosa en sus
contactos y relaciones.
Si no vives Desde Ti mismo y Para Ti mismo (que es idntico), desde dnde
vas a vivir? Vivir para o desde las relaciones es el artificio del que no vive por
s mismo.
Al decir "para Ti mismo" que es lo mismo que "desde ti mismo" parece que
otra vez el egosmo es el origen, el motor y la meta pero no eres t como Ego
separado sino como Iluminacin Unificada, como realizacin del Yo-Csmico
y natural o Bdico de todos los Seres y Cosas que son T.

Parece un trabalenguas, verdad? Es mucho ms sencillo vivir que hablar de

vivir. El error es creer que la vida es lo que se piensa sobre la vida. Somos un
setenta por ciento de agua. El acierto es vivir como agua. "Agua que fluye y
fluye", deca el maestro Narita.
127.- FUSE, DAR.
La Prctica del Fuse, es una clave en el Budismo Zen, una materializacin
muy clara del desprendimiento, del vaciamiento, de sacar fuera, de soltar
presaSin vaciarse no hay sitio; todo est ocupado por el Ego, no hay
posibilidad de libertad. La consciencia ocupada no deja resquicios a la luz del
ver original, simple, sencillo, de nuestra verdadera naturaleza.
Se practica el vaco o el vaciamiento, tanto hablando como no hablando
porque se pueden dar palabras y tambin dar silencios oportunamente. Se
practica dando tiempo, trabajo, cosas que valen y que no valen, dinero,
costumbres, ticsSe pueden regalar muchas cosas pero las ms valiosas son
cosas a las que estamos atados, apegados, de las que cuesta "desprenderse" y
actan como piedras, pesos muertos para el que pretenda experimentar el
mundo como despierto.
Hay que olvidar inmediatamente lo que das, a quien lo das, por qu y para qu
lo das, donde, cuando y cuanto has dado. As hasta que deje de doler. Con el
dinero, algunos se ponen nerviosos. Son los que conocen solamente ese valor.
Cuanto ms das, menos te queda para tu uso personal caprichoso y quizs
llegues a vislumbrar la generosidad y la austeridad sin sacrificios. "Lo que no
das, lo pierdes".
El equilibrio, la paz y la tranquilidad del no-Ego permiten saborear lo que no
tiene precio.
128.- POR NUMEROSAS QUE SEAN LAS PASIONES, HAGO EL VOTO
DE VENCERLAS TODAS.
Bonno muyin seigan dan es uno de los Preceptos o Propsitos del Bodhisattva,
el monje, el Bonzo Budista.
Entre las pasiones, apasionamientos, extremismos, "aficiones locas",

adicciones y sufrimientos, que todo son padeceres o pasiones propias de los

seres que sintientes (se dicen egostas) de los Humanos o bien que sienten su
Ego, est la Pasin de Ensear o Trasmitir las Enseanzas de Buda, y la
Pasin de Aprender.
La Pasin de aprender tiene que ser cien veces ms fuerte que la Pasin de
Ensear.
Uno de los mtodos Budistas, caracterstico en el Zen y heredado de China es
el MOKUSHO, el Darma que se ensea y aprende en silencio, sin palabras, sin
razonamientos, slo practicando.
El caldo se cocina en su propia salsa. Es el mtodo sublime.
129.- SABOR ARTESANO, SABOR A VERDAD. I.
Los oficios eran antes una herencia importante que permita sobrevivir. Se
aprendan del propio padre de sangre o de un equivalente padre que era el del
taller. El aprendiz sola convivir con el maestro y le serva en todos los
sentidos, as pagaba cuando no tena dinero porque se trataba de un
aprendizaje directo, de convivencia e intensidad sin lmites. Pasando el tiempo
se les llam meritorios porque empezaban desde abajo, barriendo y haciendo
recados. Tal experiencia, cuando haba talento, desarrollaba las cualidades
para ascender.
Hoy, la mecnica y la electrnica desarrollan otro tipo de destreza
digitointelectual mucho ms complicada aunque no tan difcil, en el sentido de
reunir muchas cualidades.
Para el practicante del Zen, los trabajos manuales son bsicos porque el
contacto con lo vivo, sin sofisticaciones, puede ocurrir sin demasiadas
complicaciones. El lenguaje de los materiales naturales, las plantas y los
animales es vivificador y el contacto con el agua, la madera, la piedra, el
fuego, el hierro, el barro, la tierra, las plantas, los rbolesse establece sobre
todo a travs de los sentidos y con la mente pensante quieta.
La agricultura, la pesca, la carpinteray otros oficios primarios, ya no se
pagan bien. En otros tiempos y pases, ellos eran los importantes porque
gracias a sus mltiples saberes se poda sobrevivir. Era una muestra de sentido

comn. Estas habilidades han sido heredadas por el ama de casa tradicional.
En todos estos trabajos se invierte la forma de la energa. La mente intelectual
retrocede, es menos importante, se emplea menos, y la muscular, manual,
intuitiva, con todos los sentidos abiertos, avanza. La concentracin en el gesto
preciso, el orden, la disciplina, la memoria, la medida y muchas ms, obtienen
pronto y concreto resultado desarrollndose junto a la variedad instrumental y
la inventiva.

130.- ES UNA SUERTE.

Somos ciegos, sordos, mudos, paralticos y tontos para el mundo real. Cuando
entramos en l, es como si recupersemos las facultades y sentidos que han
estado funcionando como de prueba.
Estamos encerrados en una jaula tratando de salir sin saber cmo. En este
tiempo de enajenacin deformamos y destruimos lo que ms valor tiene para
nosotros y lo hacemos sin darnos cuenta slo por seguir las inclinaciones de
nuestro Ego. Es a nuestro alrededor donde ocurren estas cosas igual que
destruimos el medio ambiente sin llegar a saborearle como el paraso que es.
Qu fortuna tan ilimitada es tener la oportunidad de Despertar a las Prcticas
del Budismo Zen! Cuantas "coincidencias" han tenido que ocurrir para que
esto ocurra!
131.- LA GRAN ENERGA SIN PASIONES.
Cuando no hay nada que hacer mejor que otra cosa, cuando la existencia es
una llanura y no se espera nada, cada da transcurre en paz y pureza, completo,
como se suceden las estaciones del ao, conocido y nuevo, alegre y tranquilo.
Cuando los extremos se juntan, el teln se abre en lugar de cerrarse y el que
iniciaba temerosamente el Camino, es inundado por la frescura.
132.- Y LAS DIVERSIONES? II.
Crecer sin pensar (automatismo robtico) o pensndolo (automatismo robtico
argumentado con programa ms o menos largo), que vivimos para divertirnos,

sacar jugo a la vida, aprovecharnos, ser felices, disfrutares un enfoque digno

de los quince aos de edad o un programa desesperado y neurtico al que se le
han acabado los recursos.
Especializarse, es decir, ser especializado por los medios educativos desde la
familia a la escuela y la televisin, en el uso placentero de los sentidos, en una
sensualizacin esquemtica, primordialmente visual y del tacto o sexo
referidas a otro humano que adems est dirigida por un ambiente sin
alternativas destacadas y claras, que insiste obsesivamente en los asuntos del
poder, el sexo, las drogas, la violencia, la sangre, las muertes y
catstrofesesto es reducir y limitar masivamente las posibilidades humanas
de desarrollo, accin y emocin.
La exclusin de uno mismo como sujeto de evolucin, crecimiento y
maduracin en la investigacin experimental y compartida de lo real ilimitado,
es una demostracin de la autodestructividad del Ego, del Egocentrismo que
intenta desesperada e inconscientemente compensarse con las adicciones a su
alcance, todas ellas ejemplos de la artificialidad, la superficialidad y la
apariencia cibernetizada como el mvil, internet, otros digitales de la msica,
la fotografacompras, marcas, discos, sexo, estimulantes, sedantes, deportes,
viajes, alimentacin rpida
Por qu se suicidan cada ao ms jvenes?
133.- PARA QUIN ES EL ZEN? II.
Para el que quiera continuar su proceso de crecimiento y maduracin ms all
de los compromisos y ofrecimientos sociales.
Para los dispuestos a entregar su sobrealimentado y cansado Ego de
limitaciones y luchas ineficaces, de repetir presentes y pasados, atrapados por
los afectos, las obligaciones, los deberes y dems articulaciones instrumentales
de la familia, el trabajo Para los dispuestos a cargar con ste su propio
cadver, a hacerse cargo de s mismos sin preguntarse por el tiempo o el
esfuerzo que habra que dedicar, hartos de quejarse de la vida y de las culpas
de otros as como de las propias.
Para los dispuestos a no continuar confundiendo la Naturaleza humana con la
Condicin humana que agotada en sus recursos investigue qu es la
Naturaleza en s mismo.
Para el que ha descubierto que en el mundo las apariencias lo son todo, la

incoherencia entre las palabras y los hechos, que la destructividad acta en

gran escala, que la vida se va sin sentir, que las supersticiones inundan a los
eruditos y los prejuicios a los altos como a los bajos.
Para los que buscan la tranquilizacin de su corazn y su mente, la
contemplacin acertada del paraso en el que vivimos sin saber cmo hacerlo,
y la paz.
Para los desilusionados del idealismo de la justicia, la amistad, el
amorhartos de asistir a sepelios incontables e impensados, cados mil clavos
ardiendo despus de recorrer los no va ms de los juegos cvicos de la cultura.
Para los que odian la inercia, la estupidez, el viento imparable, el abuso, la
sobreactuacin, el engreimiento, las exclusiones a priori
Para lo que ya, nada les sirve.
Para los que intuyen sin sentimentalismo, la afinidad con las plantas y los
animales faltndoles recursos para el contacto correcto.
134.- EL ZAZEN DE LA VIDA COTIDIANA.
En el Zazen, la meditacin Zen que no se parece a otros tipos de meditacin
(aunque tenga ingredientes comunes como por ejemplo la atencin
concentrada en la postura correcta y en la respiracin ventral o la
inmovilidad), se practican adems algunas otras instrucciones como dejar
pasar los pensamientos sin desarrollarlos ni luchar con ellos (ver "in extenso"
lo referente al Zazen en el libro n8 de esta misma coleccin, "La Meditacin
Zazen"). Este "slo estar sentado" o SHIKANTAZA y sin pretender objetivo
alguno o MUSHOTOKU, son el entrenamiento que en el Dojo, junto a
compaeros e instructores, desactivar la mente superficial, egtica y
actualizar la mente natural, la de los sentidos y el contacto con lo que est
ocurriendo en cada instante. La repeticin profundizadora y perfeccionada es
una realizacin ya, que transforma al sujeto muy especialmente cuando se va
llevando a las acciones de la vida cotidiana, dndose cuenta y con esfuerzo, o
no dndosela, est en lo que est, como comer, conducir, lavarse, pasear,
trabajar, escribir, fregar,sin establecer categoras de importancia
entregndose tan completamente a cada accin que no haya "nadie"
fabricndola y en lugar del fabricante y lo fabricado, DOS, ocurra una fusin:
ni sujeto, ni objeto, sino la accin pura, sin Ego. Esta manera de practicar es el
vivir realizador. De esta manera es como los seres humanos vuelven al
Cosmos a utilizar toda su magnfica dotacin de sentidos saboreando en cada
contacto las mltiples cualidades de cuanto nos rodea.

Entrar en el mundo real es realizar la propia naturaleza, la mente Zen, la mente

de Buda, la consciencia ordinaria, muy modesta y normal pero cuanto oyes es
verdad; hueles, es verdad; tocas, es verdad;porque es real. Disfrutar de la
vida real, saborearlaSi puedes echar a dormir a tu Ego, te enteras de
todo:"en la Nada, una riqueza incalculable".
Sin extismo, todo prctico y til. "Cuanto ms practiquis Zazen, ms inters
sentiris por vuestra vida cotidiana. Descubriris lo que es necesario y lo que
no lo es, qu parte hay que corregir y en qu parte tenis que insistir. A travs
de vuestra Prctica sabris cmo organizar vuestra vida. En esto consiste
observar vuestra situacin cuidadosamente aclarar la mente y empezar desde
vuestro punto de partida original. Es como dibujar en una hoja en blanco; si no
est limpia no podris dibujar. Es necesario volver al estado original en el que
no hay nada que ver ni nada en lo que pensar.

135.- MAESTROS E INSTRUCTORES DEL ZEN II.

El maestro tiene mil "hbiles medios" mas los que inventa para cada situacin
sin pensar en obstculos o fronteras. El Budismo Zen es muy prctico al
respecto, nada dogmtico. El maestro, tambin, "mueve sin moverse" y hay
que arrancarle lo que sabe, estudiarle practicando sus instrucciones y cuidarle
como cuida de nosotros. Aunque no nos enteremos, muchas veces, nos est
mirando constantemente, tanto, que se introduce en nuestro interior. Puede
descoyuntarte, despiezarte para luego volver a juntar los trozos como hacen en
el masaje los turcos, con dolor, aceite y sabidura. Quien no se entrega, no se
lo merece.
Se llega a ser un maestro cuando otro con el que estudias te lo concede
oficialmente convirtindote en transmisor y heredero de su Darma, Enseanza.
Tambin extraoficialmente, en la intimidad, sin ceremonias ni documentos que
lo acrediten, ni siquiera de palabra pero s con hechos dndote objetos de su
uso personal, caligrafas, ropas y hasta su kesa. Tambin es reconocido como
maestro al viejo discpulo cuando su maestro muere y ambos practicaron "la
mente innata" de Bankei o vendieron agua junto a un ro.
El eterno homenaje, el agradecimiento ilimitado expresan algo de lo que
siente el que ha recibido "la vida" de un verdadero maestro. Pero ellos son
sensibles y generosos mas los aprendices no siempre lo son llegando a

perseguir "el dedo de oro" con exigencia mortal y descuido egosta repitiendo
la historia de tantos seres humanos, araas, pulpos que son "comidos" por sus
hijos. Uno de los escudos del maestro es la Prctica de la impersonalidad, del
desapego imparcial hacia las existencias personales de sus discpulos. Pero a
veces no pueden evitarse sucesos comparables como el de un hombre
empeado en suicidarse al que su compaera disuadir animndole a que lo
dejase para el da siguiente. As le sostuvo durante un ao lo que la cost
morir de cncer meses despus.
La inclinacin a la ayuda es una energa expansiva como la del agua que busca
perderse en el mar, como la sonrisa de Buda.
136.- NO INTERVENCIN-NO CONFRONTACIN.
"El budismo no va a favor de nada ni en contra de nada", es una sentencia
difcil. En trminos generales se entiende bien pero cuando llega el momento
concreto, cada sujeto ha de encontrar su solucin porque tendr apegos
personales, intereses, opiniones.
Ni a favor ni en contra, evita el dualismo porque cmo dividir la unidad de lo
real en dos! sera algo artificial. El equilibrio se basa en la armona de los
contrarios traducible en pactos, cesiones, acuerdos progresivos sin luchar. Es
madurar. Tomar partido, el "conmigo o contra m", es rgido, excluyente y
dogmtico. No tomar partido no significa desinters en todos los Budistas
porque todos estn en momentos distintos de evolucin mental. La no
intervencin mantiene la unidad, es lo coherente y lo respetuoso. En la
naturaleza no hay partes, las partes estn slo en el cerebro humano que al
usar nombres construye frases a voluntad que no existen. En la naturaleza cada
ser est ligado a los dems: no hay ros sin nubes, nubes sin mar, evaporacin
sin calor, calor sin luz, plantas que necesitan el agua y la luz, animales que
viven de las plantas, animales que viven de los animales que viven de las
plantas. La energa se transforma constantemente, todo cambia momento a
momento. La mente egosta convierte la realidad en artificialidad con su
imaginacin. Se trata pues, de no comprometerse con el pasado ni con el
futuro, con cuanto no sea conducente porque entraa divisin, oposicin,
conflicto, lucha, dogmatismo, exclusin, destruccin, sufrimientokarma
interminable, accin y reaccin.
Es difcil practicar el Budismo cuando se tienen profesiones que representan a
una parte contra otra: naturaleza-industria, cuidad-campo, naciones y
naciones, religiones-religiones, derechas-izquierdas, integristas-progresistas,

ricos-pobres, norte-sur, hombres-mujeres,Esta actividad de lucha en lugar

de las frmulas de la armonizacin, son las que decimos los Budistas que no
son conducentes "no conducen al Despertar", porque son la continuacin del
Ego.
El ctuple Sendero incluye entre sus ocho Prcticas, "los medios de vida
ajustados al Camino".
137.- CUANTO PEOR, MEJOR.
Es una frase que se atribuye a un significado revolucionario ruso, referida a la
dialctica de contrarios. Cuanto ms sufre un sujeto, antes quiere alejarse del
motivo del sufrimiento, antes quiere liberarse de l. Buda llamaba a las causas
del sufrimiento, las semillas de la liberacin. Sin embargo la venganza es
interminable. El karma llama al karma, la destruccin a la destruccin.
Se califica de compasivo al Budista que no interviene cuando alguien sufre
para no alargarle la etapa innecesariamente y que la apure, sea inundado de
dolor hasta rechazarle para siempre liberndose de su Ego. Slo con
neutralidad, imparcialidad, impersonalidad, indiferencia (que significa
abandonar las diferencias entre las personas y fijarse slo en lo idnticas que
son sus naturalezas), slo as, el sujeto abandonado a sus recursos se enfrenta a
su soledad fundamental y puede hacerse cargo de s mismo.
Este es un Camino muy duro que no se trata de proyectar para nadie. La vida
que es sufrimiento, o mejor dicho, la existencia, se encarga de ponernos a
todos en la situacin difcil. Buda dijo que el hecho de nacer es ya sufrimiento
y as la enfermedad propia o ajena, las prdidas que se van sucediendo, de las
ilusiones, las fuerzas, las personasetc. La existencia es un manantial de
sufrimientos como todas las personas mayores han experimentado desde
siempre y ese manantial, junto a otros factores, puede convertirse en agua vital
y lcida. Es nuestra oportunidad.
138.-LA VIDA.
Entre los budistas distinguimos entre Existencia y Vida. Existencia
corresponde a lo percibido, elaborado, dictado y ejecutado por el Ego tomando
al Cuerpo de rehn y de instrumento, tomando a la naturaleza de rehn y de
medio de uso para sus fines egocntricos y destructivos.

Con respecto a la vida, no hay una situacin que pueda expresarse con una
frase que diga: Yo ya s vivir! Quienes lo hacen manifiestan una
caracterstica tpicamente egocntrica, limitada, infantil. Estos dicen: "yo s
vivir porque s lo que quiero y conozco los medios para conseguirlo. S lo que
le pido (se llega a decir, exijo a la vida, incluso), lo que le doy a la vida"
Los ms imaginativos recurren a expresiones ms sueltas como: " Yo me
invento la vida" La vida no puede ser pensada, la palabra agua, no quita la
sed. La racionalidad tampoco descubre el Camino. Cada uno vive lo que su
Ego concibe que es la vida. Y se desvive.

139.- LAS MANCHAS, LOS DEFECTOS.

En el Budismo Zen, entendemos por manchas, los defectos que se mantienen y
repiten a pesar de la Prctica de las Enseanzas de Buda y los Maestros e
instructores. Son rasgos fijados con tan enorme fuerza en la personalidad que
se debilitan muy lentamente y se refuerzan con el uso. Este parasitismo,
deformacin, condicionamiento, neurosis, adiccin, anormalidad o como se
quiera llamar, decae y hasta desaparece en proporcin variable y a veces sin
tener consciencia de ello o tenindola. Cae sin esfuerzo por el solo cambio de
orientacin, sentido o Prctica de la atencin, el desapego, la
comprensin,etc.
Los viejos maestros hablan de esta resistencia obstaculizadora y reiterativa a
pesar de su sabidura y de su estado continuo de alerta. El lector curioso, no ha
de ver en el Budismo Zen una pretenciosa Escuela de iluminados al estilo de la
Edad Media o de presuntuosa sabidura y perfeccin sino por el contrario, una
Disciplina del Intento que comienza por el reconocimiento consciente del
propio egosmo, es decir, de la ignorancia, la vulgaridad, la inadaptacin al
mundo y al propio Ego, sin saber como solucionar la frustracin, la
insatisfaccin, el estrs, el desgaste emocional, la incapacidad para las
relaciones, el descontrol en resumen, el sufrimiento y la expresa necesidad
de ayuda no convencional.
En el Japn, durante mi primer viaje de 1984, recuerdo haber recibido por
parte de la gente de algn pueblo, muestras de respeto por la calle (todava no
era un monje ordenado pero se vea la pinta), que me parecieron exageradas e
inmerecidas. Algunos ancianos se inclinaban juntando las manos. Comprend
que aquellos ciudadanos estaban haciendo homenaje al esfuerzo, al intento, a
la dificultad, a los Budas y Maestros con los que haban convivido y sido

enseados, a su tradicin, al Camino que seguramente seguan. Me sent solo,

como estaba algunas veces pero muy acompaado y agradecido.
140.- LA MITAD DEL CAMINO.
La mitad del Camino est en el reconocimiento de la propia ignorancia que se
concreta en la aceptacin de los propios lmites. "No s vivir, no s
relacionarme, no s cuidar de m mismo, cada vez que me muevo parece que
desencadeno equivocaciones y sufrimientos, no s qu hacer ni para dnde
tirar no s nada".
El sujeto en cuestin cae en la cuenta de su repetidor sistema de autodisculpas,
quejas y comparaciones, echando la culpa a los dems, al pasado, a las
circunstancias, al yo soy as y probando novedades estimulantes que tambin
se agotan. Todos hacemos estas pruebas y tanteos. Es una poca pero pocos
pasan a la siguiente que es la desesperanza, el cansancio de las pruebas.
141.- IGNORANCIA.
Se trata de una de las claves del "progreso". Es como la pobreza de la que
siempre es posible ir a ms. Rara vez se desea ir a menos porque la gente tiene
la creencia de que cuanto ms tenga de dinero, poder, fama o prestigio, ms
posibilidades tiene de ser feliz. Cuando se trata ms bien de lo contrario. El
Despertar es tanto ms difcil cuanto de ms hay que desprenderse. Pero el
desprendimiento no es concretamente el abandono de las cosas sino de la
dependencia de ellas. Distinguir entre necesidades y deseos es uno de los
aspectos del aprendizaje profundo.
Esforzarse demasiado en lograr las metas de los deseos, nos deja exhaustos,
acaba con nuestra energa. Dejar el asunto de vivir a un lado, acaba con
nuestro tiempo. Esto es Ignorancia.
142.- PROGRAMA Y ANTIPROGRAMA.
El programa consiste en "realizar" los sueos personales propuestos por cada
ambiente: profesin, familia, dinero, diversin, pertenencias, seguridad,
estabilidad,emociones "buenas".
Frente a este programa hay un antiprograma que consiste en huir del

programa, hacerle contracultural, no profesin, saltarse las reglas, inseguridad,

riesgo, inestabilidad, peligro,, emociones "malas".
La mezcla contradictoria de ambos programas alimenta la mente alucinada y
paranoica de las televisiones, los sueos, los fines de semana, las
pelculas,Todo, sufrimiento y desilusin. Simple apego al bien y al mal, dos
caras de la misma moneda. Son las tempestades que ocurren en la superficie
del mar. Pero el mar es profundo, tan mar es superficie como profundidad.
Experimentar los niveles de la consciencia de cada uno es el Uno Total. Buda.
143.- EL APRENDIZAJE DEL CAMINO.
Es un cambio.
Es una experiencia.
Es un abandono de las propias opiniones, puntos de vista,
Personalidad, Ego.
Es un seguimiento de los pasos de otro en los propios pies.
Es dejarse descoyuntar para ser rehecho por la Prctica.
Es dejar que Ello acte en lugar de la propia voluntad.
Ni siquiera es algo.
Ni siquiera es.
..
Si hablas, treinta palos. Si ests en silencio, treinta palos.
Treinta palos si te apegas a la forma (palabras, nombres) como a la noforma, al vaco del silencio.
Si excluyes algo, la Unidad la rompes.
Si haces dualismos y contrarios, los enfrentas.
Todo es de tu creacin, pero no vale nada. Ilusin.
144.- IDENTIDAD.
Forma parte del lenguaje entender la Identidad nacional y distinguirla de otra
identidad regional, otra oficial que es la del Documento Nacional de Identidad
(D.N.I.) y an otra personal con su peculiar y exclusiva manera de ser y
comportarse subjetivamente distinta de los dems.
Es comn que cada cual acte en funcin de lo que siente y desea aunque rara
vez de lo que piensa lgicamente, razonablemente, razonadamente.

Para el Budismo Zen, todo lo dicho es Ego puesto que la autntica y verdadera
Identidad al estar en constante cambio y ajuste no permanece fija y posible de
definir. Encontrarse con uno mismo o a uno mismo, es una experiencia fresca
en cada instante, total y lcida pero sin embargo normal. Es la consciencia
cotidiana sin trampas de ningn tipo.
145.- LA EDUCACIN ZEN III.
Una sobreproteccin familiar y posteriormente estatal conseguida por un
sobredesarrollo de la competencia gracias a una especializacin por la que se
sabe algo de una cosa y casi nada del resto, mantiene a los ciudadanos en un
estado infantil de crecimiento por el que necesitan de todo. Su incapacidad
para procurrselo entraa dos aspectos, al menos, que son una ausencia de
habilidades y una dependencia del dinero para conseguir hasta las ms
pequeas cosas. Este estado de reduccin del espacio vital acompaante puede
ser comparado en su limitacin al estado en que se encuentran los animales
salvajes criados en granjas zoolgicas cual es el "sndrome de la caja de
cerillas" o de latas de sardinas, muchos individuos confinados en unos
espacios reducidos y con escasas posibilidades de cambio en las actividades.
Este estado mental se manifiesta de manera muy parecida a los humanos con
aumento de la irritabilidad, agresiones, aumento de los actos sexuales y de la
comida, tics o movimientos automticos.
Una educacin razonable vendra a organizarse a partir de la experiencia de
los sentidos en el contacto directo con el agua, la tierra, el fuego, el aire, la
madera, la piedradesarrollndolos en siguientes cursos, con estancias
prcticas en los distintos medios naturales como el bosque, el desierto, el ro,
el mar, la montaa, la nieve, el buceo y las justificadas y ancestrales
injerencias en estos medios como la recoleccin, la pesca, la caza, la
agricultura y el aprendizaje de productos elaborados, su venta o intercambio.
Esta experiencia aporta el valor real de las cosas elementales y el valor de la
subsistencia, por los propios medios. El desarrollo de las capacidades de
observacin, de ordenacin del medio y del trabajo, el conocimiento de los
propios lmites y el desarrollo de habilidades psicomotrices manuales,
mecnicas sera espontneo.
Una siguiente etapa permitira abordar la creacin de proyectos individuales y
de equipo en la construccin de una casa y su mantenimiento, los medios para

producir electricidad, calefaccin, reciclaje de residuos, granja, cocina,

cermica, carpintera, pesca, avicultura, apicultura, conservacin de alimentos,
curacin por las plantasmuchas de cuyas actividades constituyen los
Caminos del Zen.
En la siguiente etapa, de pedagoga socializante los contactos sociales directos
facilitaran experiencias tambin por estancias como meritorios o becarios en
instituciones en cuya experiencia la eleccin profesional resultara slida.
146.- INTELIGENCIA.
A veces nos preguntamos por los contenidos de la autoridad. Entendemos por
autoridad la personalidad, el sujeto que por sus condiciones (no por su
naturaleza) impone por s mismo o por delegacin, lo deseable por la mayora
de los seres humanos, en general, libertad y justicia, las cuales traen consigo la
proporcionalidad de la riqueza, la ilustracin, el trabajo, el orden y ciertos
grados de fraternidad y armona en las relaciones y los Derechos Humanos.
Para lograrlo, los humanos han construido muchos intentos histricos que en
resumidas cuentas se reducen a dos: la razn de la fuerza y la fuerza de la
razn.
Un estado de cosas deseable para las mayoras puede intentarse por
imposicin de fuerza cuyos ejemplos estn en la historia de regmenes
autoritarios monrquicos, militares, polticos o religiosos, o bien por
imposicin legal por delegacin o votacin que llamamos democracia.
Hay gente que no quiere expresar sus ideas porque no las tiene o su
desconfianza es mxima. Hay gente que quiere expresar sus opiniones y as
utiliza su libertad de expresin dentro de unos cauces llegando a pactos con
los ms afines. Los primeros tratan de conseguir sus objetivos por la fuerza de
las armas. Los segundos los expresan conversando, discutiendo y votando.
Qu sistema es el ms inteligente si hay relacin entre la inteligencia y las
relaciones humanas privadas y pblicas?. Para el no Budista que refuerza su
Ego es ms inteligente: lo ms elaborado o moderno o lo ms integrador de la
gente, o lo ms integrador del planeta, del Cosmos con todos sus seres
vivientes?

Para el Budista se trata de no activar este tipo de mente egtica. Entregar el

Ego. No colaborar con ninguna posicin dualista, enfrentada, de lucha,
excluyente del otro.
147.- LA DESTRUCTIVIDAD DEL EGO.
Una manera de comprobar la fuerza destructora del Ego, es observar esa
conjuncin moderna de la palabra y la imagen en que se basan las televisiones
cuyos contenidos preferenciales son los temas de la destruccin en sus
variadsimas formas. Tal cmulo de informacin articulada constituye el men
alimenticio de las mentes de las masas, condicionndolas con modelos cuyo
aprendizaje difcilmente podr ser neutralizado. Adems, discusiones
violentas, personalistas, donde unos cortan e insultan a otros.
"Lo que ves es lo que haces" podra complementarse con "lo que sientes es lo
que eres". Al condicionamiento emocional, y la avidez por el ritmo acelerado
de las pelculas destructivas, se aade la pedagoga del acostumbramiento
crnico, tambin llamado adiccin que perpeta un pez que se muerde la cola
el de la oferta y la demanda. Qu es antes el huevo o la gallina, la oferta o la
demanda. La oferta condiciona a la demanda y la demanda a la oferta, sin que
intervengan fuerzas reguladoras amparndose en la libertad de expresin del
negocio.
El consumo habitual de varias horas de este tipo de espectculos desde la
infancia, no es inocuo. Guerras, asesinatos, hecatombes, sangre, delincuencia,
drogas, sexo, militares, espas, policas, terroristas, prostitucin, incendios,
bombas, gases venenosos, accidentesson los montajes complacientes de las
noticias, los documentales, las pelculas, porque dan dinero y ms dinero en
anuncios.
Las autojustificaciones para la degradacin, cuando las hay, se respaldan en
"la necesidad de sobrevivir, la familia o todo el mundo hace lo mismo, no voy
a ser yo el tonto, si no lo hago yo lo har otro y todo el mundo tiene un
precio". Es la cultura galopante destructora de todo intento de oposicin,
respeto, criterio, conservacin, responsabilidad, proteccinetc.
La misma autodestructividad en la clase e intensidad de cada sujeto y situacin
puede ser observada en nosotros mismos y en las relaciones de poder, engao,
incumplimientos, diferencia entre palabras y hechosetc. Cotidianamente.
148.- LA MUERTE.
Llamamos extincin de la consciencia o muerte a la cesacin del

funcionamiento de la consciencia del Ego o consciencia superficial junto a la

detencin de funciones vitales como la respiracin y el latido del corazn. Se
aaden signos posteriores como el rigor mortis o rigidez por coagulacin de
las protenas muscularesetc. Actualmente la tecnologa del
Electroencefalograma que aparece plano y finalmente el Electrocardiograma
confirman la cesacin de la vida.
En otros libros he comentado casos poco frecuentes de muerte aparente y
merece nombrarse el coma o estado de conservacin de funciones meramente
vegetativas a veces por aos con reanimacin posterior y el fenmeno
demostrado de casos en los que por traumatismo craneal en accidente, el
estado de coma no exclua el odo, observndose que los pacientes que
reciban nimos se recuperaban antes.
As como la consciencia, el Ego, la persona, la Personalidad se extinguen, el
cuerpo falto de vida sigue el proceso de degradacin y vuelta al polvo de la
tierra como todos los seres, al cosmos del que form parte durante un destello
del tiempo (nada) , como la brillante hoja cae en el otoo y se hace tierra,
volviendo al origen, sus raices, el Sistema Peridico de los Elementos
presentes en la naturaleza como metales y gases, ms de cien, que en la
antigedad se reducan a cuatro: aire, fuego, agua y tierra (calcio, potasio,).
Y as todos los seres vivos sujetos a la impermanencia y a la Ley de los
Cambios.
Esta evidencia para el Budismo Zen, comprobable por los sentidos, deja fuera
toda supersticin o afirmacin distinta por pertenecer al campo de las
creencias y las religiones.
Siendo el Desapego el Camino de la liberacin, es contradictorio e incoherente
el apego a las costumbres relacionadas con los muertos, materia al fin y al
cabo, como la conservacin de los cuerpos, celebraciones, aniversarios,
invocaciones y rezos En el Zen, el apego es sufrimiento. Aprender a vivir es
lo mismo que aprender a morir. Vivir con desapego es morir con desapego.
Aprendiendo a vivir se aprende a morir.
149.- DISCRIMINACIN Y NO DISCRIMINACIN.
Desde el Ego, desde la corteza cerebral, la mente superficial, la funcin de
discriminacin convierte todo en cosas, en nombres, en islas y la creencia en
esta funcin aporta rigidez y dogmatismo excluyendo lo no discriminado.

La no discriminacin elimina las fronteras, corta las limitaciones y expande la

percepcin porque hay unin entre mente-cuerpo y cosmos o naturaleza
pudiendo comenzar las interrelaciones e interdependencias mltiples.
Cuando no preocupan las diferencias y las distinciones entre discriminacin y
no discriminacin, estamos ms all de ms all, ni una cosa ni otra, ambas
incluidas: ni discriminacin ni no-discriminacin.
150.- SABOR ARTESANO, SABOR A VERDAD II.
Las cualidades que se desarrollan en el contacto con los seres y los materiales
vivos y naturales, son el resultado o la manifestacin de la gran actividad
cuando no de la identidad con la cultura y el lenguaje de plantas y animales. El
contacto con lo vivo y sus necesidades (que no deseos) establece las
condiciones autnticas de la naturalidad, en donde nuestra propia naturaleza se
manifiesta abiertamente sin necesitar apenas de la consciencia pensante
olvidndose el sujeto de s mismo con facilidad y con ello de sus conflictos,
creencias, ideas, opiniones y sufrimientos. As, siguiendo las Enseanzas de
los Budas el mundo es otro mundo.
En otra reflexin, tratar de explicar que la Enseanza de mi Templo de
Daidoji, siguiendo el estilo de ciertos antiguos maestros, es de carcter
artstico-manual preparando los instrumentos de madera, barro,
telacultivando la tierra, perfeccionamos la cocina, la caligrafa, la pintura, la
jardineraetc.
Cuando el artesano trabaja un proyecto con las formas, le abandona pronto y
trabaja abstrado de esa clase de mente y se mete en la relacin, en la fusin
con el objeto desapareciendo toda cuestin personal: ambos, sujeto y objeto,
se interpenetran convirtindose en un solo intercambio de dones.
Con el pensamiento, se establecen un tipo de relaciones guiadas por el deseo
de ganancia, los intereses del personaje Ego. Sin pensamiento se establecen
otros tipos de relacin sin Ego, sin palabras y por eso resulta inexplicable, slo
experimentable correspondiente a nuestra propia y autntica naturaleza.
151.- ILUMINACIN I.

Pequeos logros, grandes logros, Buda con cara del sol, Buda con cara de
luna.
Todo cuanto llamamos cualidades o virtudes propias de las buenas personas
son revisadas y reordenadas en el tiempo adquiriendo nuevas significaciones
con respecto al egosmo.
La conveniencia social y sus articulaciones, no se abandonan a menos que la
autoexigencia sea extremada por motivos del carcter porque para hacer el
Camino Budista no es indispensable ya que se Practica con todo.
Las relaciones con los compaeros de la Shanga son peculiares y a veces se
llaman familiares en el sentido de no manifestarse cuestiones personales ni
afectos, rechazos o conflictos, crticasetc. utilizando las reglas que disipan
los juegos de accin-reaccin.
152.- TELEVISIN Y MASAS.
Est bien estudiada y utilizada en muchos pases la influencia de las
televisiones en el aprendizaje de conductas imitativas, el incremento de la
parte verbal de la "inteligencia" y de las series sobre el nimo de las masas.
Las series histricas excitan a la gente mientras que las cmicas, las
tranquilizan. Por eso son utilizadas para manipular segn las conveniencias del
momento poltico. En todo el mundo, la poltica, el sexo, la religin y las leyes
gubernamentales (ejrcito incluido) son asuntos vidriosos, delicados y
peligrosos.

153.- EL ZEN NO ES UNA O.N.G.

No es una asociacin benfica y sentimental por lo que nada se puede esperar
de sus miembros que signifique repetir los valores del Ego. La ayuda tiene
otro sentido que la econmica, la de dar consejos, conseguir afectos y apoyos,
amor, trabajo, amigos o influencias.
Por el Budismo Zen, el hombre y la mujer se hacen cargo de s mismos en
soledad. Si se pide ayuda, se sabe que las palabras y las intenciones son
inconsistentes por lo que no son valoradas. Se reconoce la gravedad de la
peticin de ayuda por el grado de desapego que se demuestre con respecto al

egosmo y dems apegos. Dar muestras de humildad en lugar de manifestar

orgullo, prepotencia, autosuficienciaSer generosos con el dinero que todos
sabemos el valor que le damos. Presentar las maneras de un vencido por la
existencia y no la presuncin del vencedor. Pasar desapercibidos, no
distinguirse, ni competir ni privilegiarse en la exhibicin de habilidades,
ttulos, ni tampoco degradarse. Aceptar las indicaciones de los que van delante
sin distinciones de edad o clase social, gnero, profesin, manifestar las
actitudes del respeto y el agradecimiento, insistir en las peticiones de ayuda y
as sucesivamente a medida que escuchando y observando se va aprendiendo
el lenguaje de la Sanga actualizndole da a da.
Visto desde el Ego puede parecer muy duro pero slo as puede llegarse a
controlar el Ego y los sufrimientos, profundizando en la Va de la Propia
Naturaleza. Son muchas las cualidades y recursos que habrn de desarrollarse
y la mayora de los aspirantes se sentirn frustrados ante la necesidad de
disponer de una intuicin, tesn, fuerza de voluntad, determinacin,
continuidady dems mritos y virtudes, cualidades y habilidades poco
comunes. Simpatizantes hay muchos y Budas pocos, sean grandes Budas o
pequeos Budas. Cuando hay necesidad no se pesan las dificultades.

154.- VIVIR II.

Vivir no es el resultado de unos conocimientos, ni tampoco se refiere a
alimentarse para sobrevivir.
Los conocimientos son informaciones de carcter tcnico y aplicacin
cientfica correcta que sirven para tal o cual cosa, construir un avin, hacer
unos zapatos, un pozo o una paellaTodas cosas tiles sin duda.
La vida no es eso. Tampoco es definible y se aprende viviendo pero no como
resultado. Pero qu es lo que se aprende viviendo?
El vivir, no las maneras, los secretos, los matices, las explicaciones,
comprender esto o lo otro. Es demasiado sencillo como para poderlo pensar.
Son hechos, pero no cualquier hecho ni de cualquier manera realizados,
porque la armona es la integracin en un mundo de infinitas partes y total
unidad presente en cada instante. Para eso tanto la mente como el cuerpo como
el cosmos tienen que ser uno solo, sincronizarse y actualizarse. La inteligencia
instrumental tiene que ver con informacin, conocimientos, tcnicas, para

lograr creencias, objetivos, metas, beneficios, rendimientos, xitos pero, sin

ser incompatible, no es la esencia de la inteligencia Vital que es la que me
refiero cuando desde el Zen se nombra la Realizacin de la Propia Naturaleza.
155.- PARA QUIN ES EL ZEN? III.
Un aprendiz le dijo a su maestro que el fro le molestaba y el calor le
molestaba.Qu debera hacer? A lo que el maestro le contest: vete a un lugar
donde no haya ni fro ni calor.
El Zen es para el harto del teatro, de la ambicin, la destruccin, el engao, la
prepotencia, la propaganda, la indisciplina, los bienintencionados, los
salvadores, los buenos, los malos, la vagancia, las palabras, la arrogancia, el
despilfarro, el famoseo, el cachondeo, el chalaneo, el pasteleo, la avaricia, la
superficialidad, la vulgaridad, el pataleo, la culpa, el miedo, el estrs, el
marujeo, las complicaciones, el sufrimiento, los deseos, las fantasas, los
sueos, los listos, los tontos, las diferencias, las fronteras, el odio, el amor, el
romanticismo, el sentimentalismo, el engreimiento, la timidez, el
autodesprecio, el orgullo personal, la sexualizacin, la politizacin, los
tpicos, la contaminacin mental y la ambiental, las supersticiones, las
supercheras, los dioses, los demonios, la sobreactuacin, las poses, la
explotacin, el abuso, los premios, los castigos, la crcel, la filosofa, la
tortura, la riqueza, la pobreza, la justicia, la injusticia, el fro, el calor
156.- LAS CONTRADICCIONES.
Valores morales y ticos con respecto a uno mismo y a los otros en continuo
enfrentamiento y conflicto son la hipocresa, la incoherencia, la contradiccin
que todo sujeto tiene en s mismo, en su mente, como si se tratase de dos
personalidades enemistadas. De igual manera que el individuo, los pueblos de
occidente parecieran ser dos occidentes, mientras se habla de libertad, el
mismo gobierno sostiene el intervencionismo blico. Mientras se parlotea de
Derechos Humanos se sostienen escuelas de tortura.(!) De tales modelos,
tales imitadores.
Las contradicciones personales provocan tensin, cansancio, frustracin,
irritabilidad y los trastornos emocionales tienen su correspondencia en el
cuerpo pasando a somatizarse apareciendo enfermedades fsicas porque no es
separable la Mente del Cuerpo.

Tener buenas intenciones y acciones contrarias, ser incapaces de eliminar

costumbres que sabemos peligrosas, hacer a otros lo que no soportaramos que
nos hiciesen as interminablemente. Una mente dividida en compartimentos
en conflicto constante, es una mente desequilibrada y dbil que an no conoce
el Camino de la armonizacin de los contrarios por medio de la no
discriminacin que est a su alcance practicar.
157.- LA AUSTERIDAD.
La austeridad, como la humildad, la obediencia, el desapego, la generosidad,
son prcticas meritorias, preparaciones de la consciencia intencional que
proyecta una camino de perfeccionamiento: "poco plato, poco trato, mucho
reparto".
Podemos darnos cuenta de que aunque se trate de valores, cualidades, virtudes
o mritos, son adoptados o impuestos por el Ego y por tanto son metas,
objetivos. Algo as, se sale del Zen que propone investigar experimentalmente
qu son necesidades y qu son deseos, falsas necesidades, necesidades
superfluas por adiccin, publicidadetc. O simples costumbreses decir a
qu llamamos Ego y a qu realidad. Esta iluminacin convierte a los mritos
en Prctica-realizacin dejando de ser aproximaciones intelectuales o
estrategias del Ego.
Sabemos que la adiccin a las emociones de la vida corriente, exige una dosis
diaria que se cubre con el consumo indiscriminado de objetos, contactos,
situaciones como las compras, internet, telfono mvil, televisin, msica,
comida, ropas de marca, sexo, tabaco, alcohol, drogas, pelculas de violencia,
deportes violentos y de riesgode manifiesta y extremada falta de austeridad
que pueden ser superadas por la Prctica del Desapego, porque forma parte del
Camino aprender a usar las incomodidades y los obstculos.
158.- UN PRADO GRANDE.
El Darma es "un prado grande", tan grande como la realidad que es ilimitada.
Entre infinitas cosas quiero decir ahora mismo que "Do moto enzu" significa
que el origen del Camino es universal, est por todas partes y hay sitio para
todos. La Prctica es interminable. Simblicamente se dice que hacen falta
seiscientas vidas para lograr completarlo desde todos los ngulos, encarnando
todas las situaciones. En resumen, que no hay perfectos, no hay personas
idealmente realizadas sino que en el intento, el proceso de realizacin, slo
hay instantes perfectos Aqu y Ahora. En cada momento presente slo cabe

"una accin, un pensamiento, una unificacin cada vez y si se realiza con la

mente justa es perfecto, completo. No poda realizarse as con ms ni con
menos ingredientes y pas mientras pasaba fugazmente, como un rayo. Esta es
la esencia de los cambios, todo pasa, el instante siguiente no sabemos cmo
ser ni lo queremos saber; desde el punto de vista del no Ego, desapareci, se
extingui para dejar paso al presente que acabamos de mal usar pensando en el
pasado. Cada acontecimiento es irrepetible. Slo el Ego utiliza la memoria
para comparar aunque sean incomparables. Completos ambos, variados
ambos, pasados ambos. Todo muerto y extinguido.
Hay Budas Grandes y Budas Pequeos, con sus "manchas" con sus "restos",
con sus lagunas, desiertos, pramos que parecen vergeles, por un instante. El
asunto es siempre de uno mismo. El intento interminable.
159.- LA PRCTICA DEL ZEN.
El Ego, que es la coleccin de condicionamientos sostenidos y reforzados por
los deseos, ilusiones y costumbres en la creencia de que el logro de tales metas
produce la felicidad, es un sistema convencional de ventajas y ganancias con
las que se gestiona el Tener, la falsa seguridad del Tener, la fortuna, el poder,
el prestigio, la fama son las frmulas mgicas comprensibles por todo el
mundo y por tanto ambicionadas.
El Ego est especializado en la justificacin del placer: "el deseo que s
consigo me produce placer. Si deseo, consigo; si consigo, deseo. Conseguir es
el por qu del deseo y para conseguirlo el para qu del deseo (fortuna, poder,
prestigio, fama, las llaves mgicas de todo lo dems, la posesin de cosas y
personas).
Toda accin, emocin, sentimientoinspirado en "por qu y para qu",
fortalece y refuerza el sistema de los apegos y estos son la causa del
sufrimiento. Buda dijo: "una ilusin, una desilusin; diez ilusiones, diez
desilusiones".
As es como Buda, sabiamente, descubre que evitando hacer las cosas por el
exclusivo inters, un por qu y un para qu, se rompe la cadena de los
condicionamientos (Karma) y se accede a la consciencia normal, no
egocntrica. Por tanto, la Prctica Zen, se fundamenta en el cmo se hacen las
cosas. De esta manera evitamos el peso del protagonismo, del personaje, de la
personalidad y vaciados momentneamente de ellos, la percepcin se hace

fresca y directa, libre y original, natural, real.

Las Instrucciones bsicas son la ausencia de meta personal, atencin,
concentracin sobre el asunto que se tiene entre manos, uno de por vez, sin
pensar al mismo tiempo, como si fuera el ltimo de tu vida, como si tu
maestro te estuviera mirando, lo mejor que sepas.
160.- EL PROBLEMA DE LA EDUCACIN.
Es un problema de imposible solucin porque no se pueden prever todas las
situaciones posibles, obstculos, trampas, peligros Es el motivo de que la
educacin (no la instruccin) sea mnima en las etapas ms jvenes, en las
que el orden y la disciplina han de ser impuestos debido a la falta de inters de
los alumnos proclives prontamente a lo contrario que es a la banalidad del
juego y a ir contra las normas. El lado de la intelectualidad, en pleno
desarrollo, tampoco hace de esta etapa la mejor para reflexionar
antropolgicamente.
El debatido asunto de las mltiples influencias hace que se agrupen en la
familia, la escuela y la televisin que ha sustituido a la calle. En esas
influencias mltiples hay todas las posibles variaciones sobre la informacin
contradictoria, dual, hipcrita, por las que un estamento rechaza, refuerza,
incluye o excluye lo que proviene de otro de ellas.
Todo esto en el ambiente del "laboratorio" de lo verbal-emocional en que se
desarrollan las influencias de la familia y la escuela. Lo visual-emocional de
las influencias televisivas y sin contrastarse en su mayora con los aspectos
prcticos del contacto material all donde suceden las cosas de las que se
habla. Por tanto ya tenemos una deformacin teoricista, verbalista y ahora una
tercera, la acumulativa. Segn esta los conocimientos de los ltimos tres siglos
se suman como si se tratase de una historia del conocimiento til para eruditos
pero sin la agilidad que deber tener relacionndola con lo que pasa fuera de
las aulas, familias o divanes.
Es destacable que en ninguno de los tres factores de influencia dichos, familia,
escuela y televisin haya claridad compatible de objetivos, ni
complementarios siquiera. El factor comn puede que sea el xito personal en
la familia, el xito de la escuela en la segunda y el xito de audiencia-ventas
en las TV. El resultado se comprueba contradictorio para el que tenga ojos y

odos.
161.- LO DIFCIL II.
Llamamos invasin u ocupacin de la consciencia al bombardeo continuado
de pensamientos, emociones, ilusiones, deseos, proyectos, sentimientos que
intervienen en los juicios que hacemos sobre personas y situaciones utilizando
valores y categoras, ancdotas y comentarios, argumentos sin experiencia,
discusiones de bandos en poltica, religin, deporte, trabajo, sexo, compras,
juego o bien quejas sobre lo no conseguido, la suerte, los otros, las
supersticiones las desilusiones del amor, de la amistad ante nuestro buen
comportamiento que no es reconocido, correspondido, premiado y lo estamos
esperando con resentimiento creciente, o bien sentimientos de culpa, mala
conciencia moral propia y ajena, con lo que la lista se hara interminable como
lo es el tiempo que ocupa entre sufrimiento y satisfacciones, tan vacas unos
como otras, a cuya conclusin he de suponer que ya haba llegado el que busca
un cambio de su mente ya que resulta imposible cambiar al mundo o la mente
de los dems.
La acumulacin de estas actividades de la mente, los sentimientos y actos
correspondientes es tal, que desgasta y ocupa el tiempo para vivir debilitado y
confundiendo lo que puede ser la vida.
Resumiendo, la Prctica del Zen es difcil pero posible para el que sabe que
tiene que realizar su verdadera mente y Despertar a una realidad que pueda
percibir normalmente ms all de la falsedad, de la ilusin, la ineficacia de
conceptos y valores, la contaminacin ideolgica, que articulan el Gran Teatro
y el personaje de apariencias de la propia Egopersonalidad.
162.- LIMITACIONES DE LA MENTE.
La creencia de que slo existe lo pensable o slo existe lo pensado para cada
sujeto, es un error antiguo.
Es semejante a creer que todo tiene nombre o bien que basta con imaginar algo
para acreditar su existencia.
El pensamiento tiene carcter mgico para las personas supersticiosas, que son
la mayora.
La mente condicionada, articula lo conocido porque es limitada e ignorante.

Estas gentes se creen "libres por poner donde no hay".

163.- ALTERNATIVA.
Algunos comentarios condescendientes por parte de gente titulada tras asistir a
una seshin o una charla nuestra, vienen a decir que el Zen podra ser una
alternativa vlida, una opcin, como si al hecho de vivir pudiera oponrsele el
de no vivir como alternativa a escoger.
Sin llevarlo a extremos como el suicidio (no-vivir) siempre posible, trato de
reflexionar sobre la libertad de eleccin. Vivir no es algo que se elija sino que
se practica, se realiza. Hablar de escoger es ms bien un divertimento
intelectual sobre lo que pueda significar vivir para cada uno. El argumento del
Zen es que desde el Ego toda eleccin es ilusin. Nadie escoge puesto que es
un robot, unos condicionamientos parlantes sobre la libertad conceptual,
filosfica, especulativa. Los pensamientos implantados poderosamente no
tienen la facultad de elegir. Slo el que no comprende el adiestramiento para el
palabreo, habla de libertad, de "libre albedro". Es una contradiccin que un
ente robtico, Egosta nombre la libertad. Es una contradiccin en el campo de
los hechos pero un "invento" lgico en el de las palabras. El programa se
autodefiende. Slo la enajenacin en el Ego, la neurosis bsica explicara este
fenmeno.
El miedo a los cambios, las expectativas inventadas, la imaginacin negativa,
la fantasa de las formas irreales, de las personalidades retrgradas, acabadas,
cristalizadas,se expresan tan terriblemente bien como para que los maestros
del Zen lo describan como "cargar con el propio cadver", "ni vivos, ni
muertos".
164.- ASUNTOS NO CONDUCENTES.
En el Budismo Zen distinguimos entre lo conducente y lo que no es
conducente al Despertar. Conducente es seguir las Instrucciones del maestro y
las Enseanzas de los Budas, los Despiertos. No conducente es lo que no
conduce al Despertar y como ejemplos:
las supersticiones, los prejuicios, las magias, los encantamientos, los conjuros,
los fetiches,los lugares comunes o frases vulgares, los tpicos,El lenguaje
ofrece muchas ocasiones de inconducencia como hablar o discutir sobre
diferencias de bandos, religiones, poltica, deporte,competencias de fama,

prestigiode fortuna, sexo, familia, clase, casta, categorasobre el

vecindario, toda clase de murmuraciones, marujeos, culebrones, los
sentimentalesancdotas personales
A partir de aqu, el lector sabr aumentar la lista.
165.- EL SUTRA DE LA GRAN SABIDURA. MAKA HANNYA
HARAMITA SHINGYO.
Avalokitesvara Bodhisattva de la Verdadera Libertad, a travs de la prctica
profunda de la Gran Sabidura, comprende que los cinco agregados son
sunyata (Nada)y gracias a esa comprensin, ayuda a todos los que sufren. Oh
Sariputra, los fenmenos no son diferentes de sunyata. Sunyata no es diferente
de los fenmenos. Los fenmenos son sunyata. Sunyata es fenmeno. La
materia, la percepcin, el pensamiento, la volicin y la memoria son
igualmente sunyata. Oh Sariputra todas las existencias son sunyata. En
sunyata no hay nacimiento ni muerte, ni pureza ni impureza, ni crecimiento ni
disminucin, ni cinco agregados, ni rganos sensoriales, ni consciencia de la
consciencia. Ni ignorancia ni extincin de la ignorancia. Ni vejez ni muerte ni
extincin de la vejez y de la muerte. Ni sufrimiento ni causa del sufrimiento ni
liberacin del sufrimiento. Ni sabidura ni obtencin. Slo hay
MUSHOTOKU: nada que obtener. Esta es la razn por la que en el espritu
del Bodhisattva, gracias a esta Gran Sabidura, no hay redes ni obstculos, ni
causa de obstculos. Ni miedo ni temor, ni causa de miedo ni temor. De esta
manera se libera de las perturbaciones, de las ilusiones y de los apegos y llega
a la etapa ltima de la vida: el nirvana. Todos los Buda de los tres tiempos han
obtenido la Suprema Liberacin gracias a esta Gran Sabidura. Por lo tanto
Hannya Haramita es el mantra universal, el mantra incomparable, aquel que
extingue todo tipo de sufrimiento. Es la verdad sin error. Este mantra
proclamado por Hannya Haramita se dice as: Id, Id, Id juntos. Id juntos ms
all de ms all, hasta la consumacin ltima. Yia-tei yia-tei. Ha-ra yia-tei.
Hara so yia-tei. Boji so wa-ka. Hannia Shingyo.
166.- TODOS CAUSANTES, TODOS RESPONSABLES? I.
Dicen los bilogos que la vida es "eso" que se reproduce a s mismo y se
regula por evolucin. ltimamente se cree que la evolucin es el resultado de
las simbiosis, la interaccin y la interdependencia de los seres (Un principio
antiguo y fundamental Budista donde se manifiesta la Unidad).

Los qumicos lo expresan de otra manera, por variaciones causadas por

contactos entre elementos. Los fsicos como un sistema de acumulacin y
dispersin de energa por lo que el fallo de un sistema provocado por medios
artificiales como la contaminacin conduce a desequilibrios que no pueden ser
compensados, sobremanera cuando son crecientes. El gas carbnico de la
respiracin, por ejemplo, producido por el crecimiento del nmero de
animales y humanos puede ser todava absorbido pero si se aaden los gases
de la combustin de los fsiles y la desertizacin y las cortas de madera, el
peligro ya no es tal sino que se convierte en destruccin imparable. La
contaminacin qumica est en los ocanos, el microplacton de las aguas fras
polares produce un gas que permite la acumulacin del vapor de agua en las
nubes de manera que si disminuyen las precipitaciones, la salinidad del mar
aumenta y con ello la vida no se sostiene. La catstrofe es la suma interactiva
de lo expuesto y sus consecuencias como el aumento de la temperatura, los
hielos se derriten, los pases ribereos desaparecen, el efecto invernadero,
disminucin de la capa de ozono, en un circulo mortal.

167.- ENFERMEDADES DE LA MENTE III.

A las enfermedades mentales o psicolgicas hemos de observarlas no en su
gran variedad casustica, dinmica, interpretativa de detalles sino comenzando
por el aspecto ms fundamental, ms causal y elemental, lo que llamo la
Neurosis Bsica para poder ver desde aqu las variaciones que presenta segn
el tipo y categora del estmulo pero muy especialmente de los trastornos
emocionales, de conducta y personalidad.
Al hablar de Neurosis Bsica generalizo el punto de partida, los
condicionamientos que estructuran el Ego presente en todos los humanos cuya
cultura ambiental educa en todas las latitudes para reconocerse como
individuos, convivir en una sociedad y mantener un grado suficiente de
cohesin a travs de sus instituciones que permitan la supervivencia objetivo
ltimo de cumplimentacin de los instintos.
Sin embargo el sujeto as creado es un sujeto "tipo", estndar, tpico y tpico,
robot o como se desee llamar, cuyos pensamientos, emociones, sentimientos,
acciones, valoraciones, ilusiones y proyectos son comunes a los dems sin
apenas variaciones en su significado y a pesar de ello el sujeto cree que son

slo y as finalmente suyas, sin darse cuenta de que han sido implantadas
inconscientemente en el tiempo de su memoria biogrfica. Este doble estado
de ignorancia e inconsciencia se acompaa de una "alteracin", de estar en lo
otro, enajenado en su Ego al que se confunde con Yo mismo, cuando en
realidad Yo, no soy mi Ego.
Un Maestro Zen lo ejemplificaba diciendo: "cuando me miro en un espejo la
imagen que veo soy yo pero yo no soy la imagen". Tengo manos, ojos,, pero
los pensamientos, sin embargo, me tienen a m. Obedezco a "algo" que ha ido
introducindose mecnica e inadvertidamente como una falsa identidad a la
que estamos apegados y de la que somos adictos.
Con esta enajenacin de partida no nos queda ms que unos escasos lmites
para ser maniticos, intransigentes, engredos, orgullosos, prepotentes,
excluyentes, intransigentes, irritables, conflictivos ante las diferencias con
otros, llevando una existencia desestabilizadora por cosas secundarias, sin
saber relacionarnos, narcisistas, hedonistas y destructivos, caprichosos,
fanatizados y desorientados, bsicamente infantiles, media humanidad dedica
su vida a huir de su infancia y la otra media a volver a ella.
168.- LA NATURALEZA ORIGINAL.
El gran asunto de la Realizacin, abarca, como el Darma, todo. Todo, es
referencia equivalente a Nada, con lo cual se seala la consciencia del Cosmos
como ilimitada, impersonal y omniabarcante que incluye la Consciencia
humana. Por tanto, se trata de actualizar por parte del practicante, el potencial
natural presente en el ser humano.
La llamamos Consciencia Original porque en su Origen est el origen de todos
los seres del Cosmos y su inmensa sabidura evolutiva de los tres o cuatro mil
millones de aos de la edad de la Tierra.
Cmo representarnos la Consciencia Original o de la Propia Naturaleza
humana? Recurriendo a nuestros antecesores homnidos cuya consciencia no
contaminada, perciba directamente cuanto ocurra en su derredor. Se trata
pues, de una consciencia anterior a cualquier palabra, concepto, pensamiento,
creencia, valoracinetc. Y dems funciones de la consciencia egtica (los
Cinco Skandas que son las adquisiciones agregadas que estructuran la
existencia egosta. Ver al final).

Como consecuencia la consciencia original que se actualiza como la Propia

Naturaleza de la consciencia no puede ir a favor ni en contra de nada, ni es
testa ni es atea, ni buena ni malani esto ni lo otro. (Ver el Sutra de la Gran
Sabidura o Hannya Shingyo).
169.- AUTORREALIZACIN.
La versin corriente de Realizacin, significa hacer lo que a uno le d la gana,
le guste, le tenga aficin. El bombardeo de innumerables cursillos con
innumerables contenidos, ilustra sobre la gran insatisfaccin del trabajo, una
curiosidad mezcla de entretenimiento y bsqueda inconcreta, coleccionismo
de experiencias, de ttulos, de talleresy la alimentacin de la inseguridad a
cargo de una legin de consejeros adivinos, magos y sanadores, vaciadores de
bolsillos de ignorantes tras una autoestima conseguible con el "hago lo que
quiero" de la realizacin barata.
La ignorancia no se supera en cursillos. La ignorancia se manifiesta en la
desorientacin , el desorden mental, el capricho, la indisciplina, la inmadurez
de una etapa juvenil que se alarga en los placeres del sexo (impulso
generacional), en la exaltacin del fsico (fuerza, belleza, riesgo) en la
adiccin a deseos y emociones contaminadas, en la acumulacin de dineroseguridad, poder-seguridad, fama-seguridad que no deja energas ni tiempo
disponibles para el esfuerzo de Despertar del Sueo.
Dejando a un lado tanta confusin, en el Zen, la autorrealizacin es la del
autntico "uno mismo", slo encontrable antes del Ego como especie animal y
despus del Ego socializado y neurticoEste "uno mismo" que no es el Ego
no es tampoco otro Ego (algunos lo creen as. Me gustar? Y si no me gusto?)
Se refiere a la Propia Naturaleza comn a todos los seres, presente en cada ser
vivo, oculta en el Humano bajo la falacia de los intereses, la falsa percepcin,
la falsa realidad que Buda nos ensea a reconocer y trascender.
170.- Y LAS DIVERSIONES? III.
El practicante del Zen, reduce sus diversiones a las actividades conducentes ya
descritas que son las del cultivo de su mente. A medida que profundiza en su
espritu (experiencia del Darma o Enseanza de Buda) la diversin es otra
cosa porque procede de otra raz. La emocin de ejercitar sus sentidos en la
fusin con los objetos, los seres y las situaciones, de percibir globalmente, de
comprender ms all de los intereses personales, las Prcticas que llamamos
"los Caminos del Zen", de carcter manual y esttico como la Ceremonia del

T, la jardinera, la horticultura,(ver artculo correspondiente), la

disminucin del sufrimiento, la frescura de las acciones en armona con
pensamientos y sentimientos, la alegra sin objeto, independiente de
provocaciones artificialeshace de su vida un continuo saborear cada
momento. No se puede concebir un quehacer ms apasionante y divertido que
el equilibrio de la Mente, el Cuerpo y el Cosmos. Es una excitante aventura al
alcance de todos los que lo intuyen. Qu puede dar mayor satisfaccin que
cada sentido se encuentre con las variadsimas cualidades de lo real? Cmo
compararlo con su uso en situaciones creadas, programadas artificialmente,
sobre necesidades implantadas por la propaganda o lo que llaman realidad
virtual; y otras falsedades convencionales?
171.- LA RISA (Tensiones y relajaciones).
La presin de las emociones se canaliza y concentra en el diafragma (el tanden
energtico del Zen) y desde aqu, siguen la va superior o la inferior.
Las expresiones de la va superior son la risa, el bostezo, el suspiro, el canto,
el habla, la boca alimenticia, la mueca del payaso, el chiste rpidoLas de la
va inferior, el dolor de estmago, los gases, las diarreas, las ganas de orinar
frecuentemente y el sexo tensoCuando no se manifiestan por arriba parece
que lo hacen hacia abajo.
Hay una tcnica antidepresiva que llaman risoterapia. Cuerpo y mente se
apoyan para cambiar.Lloras porque ests triste o ests triste porque lloras? Si
te res, si el cuerpo se "desternilla" se pierde la rigidez y viene la relajacin y
la flexibilidad, la despreocupacin incompatible con la depresin reactiva.
Rerse del propio Ego sorprendido, le distancia, le quita importancia, le
empequeece. Pero cuando las tensiones no se aflojan por estos medios
aparece la ira, la clera, los gritos, los golpes, la guerraTodos actos tensos,
rgidos, convulsos
La va superior y la inferior tambin pueden armonizarse y cuando lo hacen,
hay paz.
172.- CIVILIZACIN Y CAMBIO I.
Durante milenios, se han venido construyendo frmulas convenientes de

convivencia, equilibrio, armonaorden, entre las gentes de todas las culturas

y pases. En todas ellas, a pesar de la dureza de los castigos, ha habido y hay,
bandas o bandidos, agrupaciones parsitas que roban, extorsionan a esa gente
en sus hogares, trabajos, propiedadesLa civilizacin es fuerte mientras hay
orden, es decir, la mayora le respeta por acuerdo, convencin y miedo.. El
egosmo, dicen las frmulas, es canalizado por el orden, sujetado por la ley y
las virtudes cultivadas por la religin ofrecen modelos a imitar, personajes de
la sociedad del saber, el dinero, el prestigio, el artedignos predecesores de
las generaciones jvenes.
A todas estas condiciones o condicionamientos, los llamamos educativos, a los
que se aaden las televisiones y las pelculas pero sin embargo, la inseguridad
aumenta porque la proporcin de artificialidad, tambin aumenta. La
tecnologa de los intereses disloca el orden, seguir las conveniencias y el
egocentrismo resulta premiado. Los cambios bsicos o causales que se
fundamentan en la naturaleza, no slo no se escuchan sino que son destruidos,
paralizados, borrados,La inteligencia global est apenas apareciendo. No se
han actualizado las ticas del tener como del saber y la descompensacin
desesperada ha desarrollado la falsa seguridad del poder por el tener.
173.- LA CONSCIENCIA ORIGINAL II.
La desviacin de energa que el Ego es capaz de absorber, crea un binomio,
una separacin, un dualismo donde haba Unidad entre la mente y el cuerpo.
As que an estando iluminado el cuerpo, ha de ser liberado rgano por
rgano, y sentido tras sentido de los usos instrumentales, neurticos y
disarmnicos que el Ego hace de l al convertir todo en cosa. rganos
enfermos y sentidos enajenados en los deseos y prcticas inconducentes
incorporados al Mundo del deseo y del sufrimiento, del estrs, de la ansiedad,
la prisa, la ambicin, la competicin, el xito, la frustracinetc.,
martirizando al cuerpo en lugar de observarle, escucharle, valorarle, admirarle
y cuidarle como a su maestro ms prximo. El Cuerpo es el Maestro y la
Consciencia el discpulo agradecido que lamenta su ignorancia y busca una
consciencia ms ancha, profunda, ilimitada, capaz de esas funciones del
aprendizaje progresivo sanador e inteligente aprendiendo a cuidar de l y de
todo lo que como l est vivo. Este podra ser el nuevo significado de la
civilizacin que despierta de una especie humana dotada de una nueva tica y
una misin idealista regeneradora digna de ser encabezada por los cientficos,
primera generacin de los nuevos sabios independientes. Este parece el

sentido de los guas de la mente que comienzan por ellos mismos el proceso de
recuperacin de la vida.
174.- TICA Y MORAL

II.

La accin social, poltica o cultural "tiene poco sentido si ante la herida

abierta, el cuchillo est presto a renovarla". "No es intil dar un puado de
arroz (presente) aunque maana se haya de morir de hambre. Lo coherente es
intervenir en el proceso de la realidad para que la causa de la miseria y del
dolor, desparezcan".
Intervenir en el proceso de la realidad puede tener muy distintos significados y
por tanto diversos mtodos para abordarla mucho ms complicados a medida
que se diversifican las culturas, el nmero y variedad de los
participantesetc.
Desde antiguo, en el Zen, se ha visto que la realidad circundante vara si
comenzamos por nuestro propio cambio. Se trata de un abordaje individual.
Cada sujeto modifica su mente y la realidad es percibida de otra manera. Para
ello, Buda estableci las Seis Prcticas o Paramitas y el ctuple Sendero.
Las Seis Prcticas son la Donacin, la Disciplina, La Paciencia, La Voluntad,
la Meditacin y la Libertad.
Son los Maestros e instructores los que ensean el Cmo realizar estas
Prcticas de una manera no egosta y convencional.
El ctuple Camino se refiere a la confianza de ser Budas potenciales, la
determinacin de ajustarse a las Enseanzas, la palabra correcta, la atencin, la
meditacin Zazen, los medios de vida ajustados a la Prctica y el esfuerzo
correcto.
Es habitual que al principio no se comprenda gran cosa o se haga siguiendo la
informacin del Ego personal pero poco a poco se va entendiendo.
175.- EL LOGRO DE LA PROPIA NATURALEZA.
Siguiendo las Enseanzas de los Budas, la Propia Naturaleza se realiza en
cada Prctica pero sin embargo la luz de la consciencia pensante no la
acompaa siempre. Slo algunas veces se revela un tipo de visin lcida muy

difcil de explicar.
Es posible que la funcin del pensamiento sea demasiado moderna y no est
integrada an en la totalidad de la realizacin sino como instrumentalidad
frecuentemente obstaculizadora.
176.- LA ILUMINACIN DE UNA VIDA CON LUZ.
Cuando las cosas avanzan y el ego retrocede
cada vez que olvidas quien o qu eres
y sigues simplemente, las Instrucciones, las Enseanzas.
Cuando el ego, ya maduro, puede ser abandonado,
olvidado sin nostalgia ni llanto.
Si ajustas las cosas al paso del Camino
y las llamadas del mundo quedan tan lejos
que ni siquiera el amor encuentre un eco,
les abandonas tambin a ellos y a sus luchas.
Sin esperar nada, sin nada que obtener
inundados por el agua fresca
vitalizados, fugaces, transparentes
todo instante es tan completo y total
que recupera el sentido de los sentidos.
Gradual o bruscamente se extiende la raz o emerge el brote
con los ojos bien abiertos, sin buscar nada,
a travs de su naturaleza ve el caballo
y unas garzas se retiran con el mar de la marisma.
Alegre y normal es abandonar las diferencias del coger y del dejar que es igual
en la mente que piensa y
el rbol del patio nunca se repite en su naturaleza.
177.- LA LONGEVIDAD.
Es tradicional y as se repite, que los maestros, instructores y practicantes del
Budismo Zen, viven muchos aos y posiblemente est relacionado con una
Buena Vida, es decir, un ritmo sano acorde con los ritmos naturales que hoy
puede certificar la ciencia. Algunas de sus caractersticas principales, podran
ser estas:
-Una Prctica continuada de la meditacin Zazen en la armonizacin con un

grupo de practicantes o Sanga.

-Mantener escasas relaciones personales, familiares, sociales, causantes del
sufrimiento por las diferencias, comparaciones, competencia, luchas, codicia,
ambicin, ansia de ser alguien importante, no perder lo conseguido,
-Hacer ejercicio fsico habitual en un medio natural y en contacto con seres
vivos silenciosos como vegetales y animales: huerto, frutales, flores
-Cocinar lo que se produce de maneras sencillas y sanas, naturales y
ecolgicas.
-Mantener escasos negocios que no perturben el asunto fundamental que es el
de la propia realizacin.
-Ejercitar el sentido del humor entendido como la capacidad de rerse de uno
mismo, de las trampas de su Ego, de sus propias recadas, de los males del
mundo sin remedioconvirtiendo Todo en Nada y Nada en Todo
instantneamente, recuperando la libertad del espritu de la Prctica.
-Mantener una vida apacible, natural, regular y tranquila.
Los cientficos apoyan lo dicho y aaden que envejecemos por la oxidacin,
como todos los materiales del carbono, lo que quiere decir que el estrs nos
mata porque respiramos ms aprisa. En el Zen, todo va ms despacio.
178.- LA VIDA Y LA MUERTE II.
Nadie conoce la muerte por propia experiencia. Cuando ests muerto no sabes
que ests muerto porque no tienes consciencia. En el Budismo Zen la
llamamos extincin de la mente superficial, del Ego pensante y sintiente. Es
como la luz de una vela que se acaba. Pero el Ego es una ilusin. Se puede
tener consciencia de estar muriendo. Slo los dems ven morir a otro y
certifican que est bien muerto pero es slo la apariencia de la muerte, luego
no hay experiencia de ella. Ni el que muere ni el que mira tienen experiencia
de la muerte. Podra decirse que la muerte no existe como experiencia, lo que
existe y es experimentado, es la vida que continua quien sabe cuanto en el
cuerpo que tiene su proceso y su tiempo para incorporarse a la tierra, a la vida
de otros seres. Se trata pues, ms bien de una transformacin, una
metamorfosis, cambios de forma. Pocas veces nos damos cuenta de esto.
En un sentido ms profundo decimos en el Budismo Zen: "ni nacidos, ni
muertos". Una existencia personal es una ilusin. Slo una vida sin sentido
(desapego), puede ser realizada. Cuanto ms sentido, menos se siente, pero
ms sentida es la muerte que se piensa. El sentido psicolgico est elaborado

con apegos a palabras, ideas y proyectos, recuerdos, personas, costumbres,

identidades, supersticiones, smbolos A mayor dependencia de todo esto,
ms mente que piensa, que lamenta las prdidas y que sufre.
Otra cosa es el dolor en vida, el dolor y las causas del dolor que provocarn la
muerte. Que nadie piense que el Budista es un fakir comedor de cristales.
Seguramente no aumentar su apego a la vida en trance de muerte pero se
manifestar segn su personalidad viviendo su agona como otra circunstancia
y su miedo como otros miedos.
179.- RELIGIONES ACTUALES O ACTUALIZADAS.
Es posible que las religiones ya hayan hecho su trabajo en los milenios de
magia, supersticin, fanatismo, obediencia, temor, poder,etc. En la era
actual cientfica, materialista, racionalista, positiva y ciberntica (all donde
haya llegado todo esto) han de actualizarse utilizando estos mismos medios y
articulando de nuevo la orientacin, la superacin, la gua con valores de
respeto a la totalidad de lo vivo, convivencia, solidaridad, flexibilidad
renovndose con condicionamientos aceptables para todos y a favor del medio
social humano, el vegetal, animal, terrestre, acutico y areo, tal y como la
ciencia nos demuestra la interaccin, la interdependencia entre todos ellos
cuyo peligro nos incluye.
Moderar, educar las ambiciones, la codicia de los poderosos individualistas, el
resentimiento de los oprimidos, habra de ser el objetivo de la compatibilidad
de intereses en la que todas las partes habran de ser tenidas en cuenta sin
excluirse unas a otras cediendo algo en la inflexibilidad y el dogmatismo,
limitando as los destructivos extremismos, los polos irreconciliables, las
exclusiones y las luchas.
En esto podra consistir un nuevo idealismo harto de repetidos e
institucionalizados engaos y contradicciones, listos para abandonar con
madurez suficiente las posturas intransigentes de un terrorismo que invade
igualmente todos los medios.
Ni se ponen a vivir ni reforman. Ni se independizan ("nadie te va a dar la
libertad"), ni dan satisfaccin a sus Egos.
"Es mucho ms lo que nos une que lo que nos separa".

180.-TODOS CAUSANTES, TODOS RESPONSABLES? II.

El sueo americano es el mismo sueo de bienestar y consumo de todos los
pases de Europa, Asia y frica que obedecen a los dictados del Ego, del
Egocentrismo, el centro de los intereses personales. Como seres gregarios,
tribales, que somos, nos hemos dejado conducir por lderes poderosos tan
ambiciosos como ignorantes. La poblacin actual de ms de seis mil millones
de humanos ser el doble en diez aos. Ahora, dependemos completamente de
instrumentos cientificotecnolgicos como prolongaciones de la mente humana
que se reconoce incapaz para sostener esta superpoblacin. Una pequea
prrroga consiste segn alguno, en la despoblacin del continente africano
como se viene presenciando desde la descolonizacin, para ser ocupado por la
demografa blanca. Segn otros prospectores la solucin est en la
localizacin de planetas habitables. Alguna ms, resulta tan escandalosa como
imaginativa.
El costo de este tipo de bienestar, no slo sume en la miseria a la mitad de los
seres vivientes del planeta sino que sabiendo que conduce a la destruccin de
la vida, una vez ms, el Ego poderoso, establece las estrategias de la defensa
quitndole importancia, atribuyendo a la naturaleza capacidades ilimitadas de
regeneracin, acusando de agitadores a los cientficos independientes y a las
asociaciones defensoras del ambiente.
El dualismo, divorcio, contradiccin hipcrita o como se quiera llamar entre
pensamiento y accin, se manifiesta como lucha dentro de la mente de cada
uno con resultado destructivo para el sujeto y el ambiente.
Slo queda el camino individual del aprendizaje de los mtodos de
supervivencia, de la calidad de vida, de la distincin entre necesidad y deseo,
de la austeridad, la atencin, el cuidado, el ahorro como valores actualesy la
independizacin, liberacin, maduracin y autonoma respecto a las
propuestas superfluas de lderes ignorantes de los medios dominantes que
sean. Las defensas del Ego, no son las defensas de la Vida propia o del
Planeta.
181.- CIVILIZACIN Y CAMBIO II.

Se dice que la civilizacin comenz cuando el Hombre fue capaz de modificar

su entorno, el medio exterior.
Cmo se podra llamar al momento o al proceso por el que el Hombre
comienza a modificar su medio interior, mental?
Hay un camino por el que ambas modificaciones son una sola: no son
divergentes sino coincidentes, armonizadas. Hay cambios en el interior que
conducen a cambios en la conducta exterior. Podemos intentar incluso a no
llegar a ver la diferencia entre interior y exterior especialmente cuando
comprendemos que todos los seres tienen su funcin y todos somos
interdependientes.
Pero estos razonamientos, por coherentes que sean resultan idealistas,
romnticos, porque nunca pasan del papel, del pensamiento, de las
palabrasa los Hechos. Los cambios no se realizan porque la inercia es
excesiva. Las sociedades siguen su marcha, no dejando ms posibilidad que el
intento individual de aprender el cambio a travs de hechos y conductas
desgraciadas o rentables, no de experiencias que tengan como base a la Propia
Naturaleza maestra de Budeidad.
182.- HACER LAS COSAS POR LOS DEMS?
El da que se comprende la falsedad de esta frase se siente tanta tristeza como
alegra pero sobre todo la liberacin de haber comprendido la verdad. Nos
creemos generosos porque realizamos sacrificios por los padres, los hijos, los
necesitados, los amigos, los injustamente tratados, los enfermos, los pobres,
los animalesPero lo hacemos por ellos? Creemos que s pero, no ser que
obedecemos a la idea que tenemos o queremos tener de nosotros mismos, a la
imagen que apreciamos (Narciso) y enseamos a los dems?
ntimamente sabemos que no podemos dejar de hacerlo porque nos producira
gran malestar. Lo hacemos para que nos produzca bienestar. Egosmo sutil y
disfrazado de altruismo, caridad, buen corazn, solidaridad
Si no lo hiciramos sufriramos y como no queremos sufrir, lo hacemos. Como
no somos mala gente sino BUENA GENTE, LO HACEMOS. Hacemos lo que
hace la buena gente. Es una inversin con doble sentido. Inversin en imagen,
inversin de los trminos. Parecemos altruistas pero somos egostas.

Utilizamos al otro para autosatisfacer nuestro narcisismo, "el amor propio".

Tenemos precio. El Ego pone el precio, la autoexigencia pone el esfuerzo. Una
sed extremada de autoimagen exige esfuerzos agotadores. Observamos los
gimnasios, las peluqueras, los maquillajes, vestidos, complementoscuanto
esfuerzo y dinero y trabajo para una mejor imagen. Y el quirfano? Y las
gentes que exponen su vida por ayudar?Cuanta autoexigencia!
Si todo lo hacemos para satisfacer nuestro Ego en cuyas manos estamos, ya
tenemos el premio, el objetivo se cumpli. NO era altruismo. Si nos atrevemos
a comprender ms, habr cambios, disminuir la angustia de cumplir con el
cupo de la falsedad, de la adiccin a la "bondad". Liberarse de estas
esclavitudes es iluminacin, como hacer o no hacer por nosotros mismos.
Conviene revisar esto. Las organizaciones de voluntarios lo explican bien: t
das tu tiempo y esfuerzo y a cambio recibes mucho. La expresin es exacta. Si
recibes mucho estas pagado, es una transaccin, no hay altruismo, no hay
mrito, sabes que vas a ser pagado.
183.- ILUMINACIN.
"Cuando las cosas, los seres, avanzan y el Ego retrocede, hay iluminacin.
Cuando el Ego avanza y las cosas, los seres retroceden, hay falsedad."
La luz de una cerilla es iluminacin.
La luz de una vela, es iluminacin.
La luz de una hoguera, es iluminacin.
La luz de la luna, el iluminacin.
La luz de un rayo, es iluminacin.
La luz de un faro, es iluminacin.
La luz del sol, es iluminacin.
La luz del amanecer, es iluminacin.
La luz de la noche, del tnel, del pozo y de la cueva, de debajo de la cama, del
desvn, la de la boca del lobo,
Hay restos de luz, palabras iluminadas, sentimientos luminosos.
Los hechos ms blancos, grises, rojos, negros, amarillospueden ser
luminosos.
Todo es iluminacin menos la irrealidad.
"Ver un Buda de oro, en un Buda de oro, es lo fcil. Lo real, es verlo en una
brizna de hierba." En cada brizna de hierba, en cada elefante, en cada

continenteest el Universo entero.

Esa es la mente de un Buda, ver Todo en Todo, Todo en Nada, Nada en Todo,
Nada en Nada
184.- SANZEN, LA ENTREVISTA PERIDICA CON EL MAESTRO.
El contacto con el Maestro o el Instructor es indispensable porque es fcil
perderse. Los medios se adaptan a las circunstancias y caractersticas de
ambos pudiendo consistir en entrevistas pero tambin en cartas, llamadas
telefnicas peridicas y medios no verbales que manifiesten, a veces en una
sola frase o palabra o gesto, el grado de madurez del aprendiz. Entre ambos,
Maestro y Discpulo, hay un mutuo aprendizaje, un conocimiento, una
experiencia de mucho tiempo no slo por el Sanzen sino por el resto de
ocasiones, trabajos y Prcticas propias de una Sanga.
"En qu mundo vives"?
"Est tu Ego en el Camino"? "Quien eres"?
"Para qu ayudar a la gente en el Darma"? Oyes la vida?...
185.- DESAPEGO, ABANDONO, DESPRENDIMIENTO.
El Ego engaa con su palabrero y construye una manera general de entender.
Algunos principiantes entendan con preocupacin que para ser un buen
Budista haban de abandonar familia, trabajo, posesionesy cuanto tuvieran.
Pobrecitos Ms sufrimiento!
El Budismo intenta disminuir los sufrimientos, no aumentarlos. Entendemos
gracias al ejercicio de la Prctica a perderlo todo cada instante sin pensamiento
egosta, sin meta, sin idea de ganancia. Cada segundo en el que nos
concentramos en lo que estamos haciendo, el Ego desaparece, no se piensa, no
existe, se disuelve en la Nada. Tampoco necesitamos ni queremos cosa alguna
(hasta el mismo Buda desaparece). As comprobamos su inconsistencia, su
origen ilusorio. Pero la memoria nos le trae de nuevo y de nuevo le olvidamos
encontrndonos en lo cotidiano, en beber este vaso de agua con toda
consciencia, en fregar, en conducir,todo en el aqu-ahora, en el presente. As
desaparece en cada instante el pasado y el futuro. Ahora se entiende, verdad?
Esta es la experiencia de no-Ego tan fcil de lograr. Esta mente de Buda, no es
fcil de sostener y es en ello en lo que consiste el intento del Bodhisattva, del
monje, del simple Budista practicante de las Enseanzas del Maestro, de las

Enseanzas de Buda.
Esta experiencia de NO-EGO transforma desde la primera vez que se
experimenta porque es la realidad experimentada, porque es Iluminacin. El
cultivo del momento presente contina la transformacin, la realizacin, la
iluminacin. Al principio no te das cuenta.
Este es el Camino que libera y se puede percibir en los primeros ejercicios, y
saborear el contacto ocurrido con el objeto fusionndose con l por nada y
para nada, porque tengo sed y ahora bebo agua sin pensar en "tengo sed". El
agua, la sed, el cuerpo, la mentese unifican con todos los seres con agua
(idioma general, idioma del origen, idioma del ahora,). La Prctica del
Cambio, Cambia como todo practicante puede atestiguarlo. Y por eso no hace
falta tener cultura, dinero, poder, ni gran inteligencia. La Propia Naturaleza
emerge con sabidura en todos los seres. Nada extraordinario. Todos tenemos
la misma naturaleza que Buda, pero no la busques o la perders. Cuando
perdemos casi todo, ya estamos a mitad de un Camino sin principio ni fin.
186.- Y QU PASA CON EL PENSAMIENTO?
Algn lector se habr quedado con la idea de que el Budismo Zen propone
vivir inconscientemente, sin pensar, sin reflexionar, sin razonar. No es as,
sera una insensatez. Un pensamiento egosta, no puede dirigir una vida de
verdad por esto el Zen propone el Camino de Buda que es un renacimiento
con ms recursos que el pensamiento egocntrico.
A partir del "olvido" del Ego y la realizacin de la propia Naturaleza va
ocurriendo la transformacin de emociones, sentimientos, ideas. A esta nueva
estructura la llamamos Yo, como resumen de la experiencia nueva ( ver mi
libro en esta misma coleccin "El Verdadero Yo").
El pensamiento que surge de la experiencia del no-Ego, del no-pensamiento
egtico puede ser reconocido como fiable y autntico pensamiento integrado
en el Cosmos. No hay por qu renunciar a una facultad mental especfica de la
especie humana, de su evolucin porque es a partir de la Propia Naturaleza
como lo ha hecho y esa evolucin, contina en los que seguimos los pasos de
Buda. Quedarse atrs es actualizar una cristalizada estructura neurtica,
deformada, desviada y dirigida a padecer, que por muy corriente que sea, no es
normal.

Los amigos te aconsejan que no tomes decisiones de importancia estando

enajenado en un enfado, una exaltacin, depresin, drogadiccincomo
casarte, hacer testamento, una compra importante, un viaje, una venta,En el
Zen, sabemos que en estado de egosmo es mejor calmar la mente, serenarse,
dejarla descansar una temporada siguiendo al que va delante y esperar a que
crezca un Yo de verdad. Mejor ir viendo por uno mismo sin apasionarse,
ilusionarsepara sufrir despus y lamentarse.
Aprender a "ver" las cosas de otra manera facilita que no repitamos las maas
del pasado.

187.- HIGIENE MENTAL.

Suele entenderse por higiene mental, el cuidado de los enfermos mentales. Por
higiene dental entendemos sin embargo, las prcticas de limpieza para evitar
enfermedades de la boca y los dientes. Adems, est para lo mismo, la higiene
del cuerpo, de la comida, la casa, los baos, las callesetc. Son medidas
prcticas para evitar y prevenir. La higiene mental pues, tratara de evitar las
enfermedades mentales. Sin embargo la expresin se usa en el sentido de
cuidar de los enfermos mentales, de su tratamiento una vez que lo son. Esto es
una contradiccin. La confusin se mantiene porque no se sabe cmo proceder
en la mayora de los casos y es peor si se generaliza a la salud mental de un
pas entero porque habra que introducir demasiados cambios para los
intereses creados de manera que hay que actuar cada uno para s mismo.
Socialmente estamos solos. La madurez empieza cuando uno se hace cargo de
s mismo, carga con su Ego.
Por enfermedades de la mente entiendo las que se crean bsicamente por
motivos psicolgicos o sea, que no estn provocadas por txicos, drogas,
gases, productos qumicos, traumatismos, enfermedades orgnicas como
infecciones, vasculares, tumorales, hormonales y sus secuelas. Me refiero
entonces a las que proceden del Ego como estructura y a sus componentes
como los afectos, las emociones, los pensamientos y los hechos consiguientes,
o bien, a la superestructura que es la creencia de que la estructura es uno
mismo. Ambos trminos funcionan como causa-efecto-causa-efecto
indefinidas una tras otra.

Las terapias modificadoras, tanto de partes de la estructura como de la

superestructura, desordenadas y neurticas segn el criterio de los modelos de
la convivencia social que perturban, (sufrir y hacer sufrir) que se intentan
controlar por medios qumicos como drogas o psicolgicos como anlisis
cognitivos, reprogramaciones, ocupacionales y otros mtodos, son
implementos o herramientas que afectan a las ramas y no a la raz de los
condicionamientos creados artificialmente. Aunque logren cierta reintegracin
al mundo de los modelos sociales, son un sistema plano y circular que se
asienta en las comparaciones, las diferencias y en marcar objetivos a seguir,
modelos fijos para su reposicin.
Este sistema, en el que la causa produce efectos que se convierten en causas
indefinidamente como un pez que se muerde la cola, es un sistema
automatizado o robotizado. Un salto cualitativo que evitara la repeticin, es lo
que en el Zen llamamos el salto a la realidad. "ICHI DO TOORU" significa
que "slo un camino pasa". Slo un camino se sale del crculo del Ego, con
principio y fin, del karma. Es el camino vertical, de superficie a profundidad.
Es lgico, lgico, que la generalidad de las personas que estn tan apegadas a
su Ego, no puedan aspirar a intentar liberarse de l mediante una curacin
transpersonal puesto que va ms all del Ego, puesto que PASA. El Zen est
para esas minoras que lo necesitan que adems lo buscan y adems lo siguen
"avinindose al juego".
El pato se mueve en la extensin de la superficie.
El rbol penetra el cielo y la tierra.
Extensin e intensin son la visin completa.
Conocimiento y sabidura se interpenetran.
Algo as dijo Dogen cuando le preguntaron qu traa de China: "Los ojos
horizontales, la nariz, vertical".
Cuando me preguntaron a m qu traa de Japn dije que all las hormigas iban
una tras otra y los cedros crecan hacia arriba. Se parece un poco.
188.- COLECCIONISMO, APEGO, ADICCIN.
El sujeto que de nio "colecciona" cachetes, de mayor los dar. El que de nio
colecciona canicas, sellos, hojas de rbol, tiragomas, navajasde mayor

coleccionar libros, vestidos, ceniceros, botellas de cerveza o vino de marca,

perros, coches, hombres o mujeres, zapatos, relojes, vitolas de puros, joyas,
diplomas, dlares, propiedades, buhos de porcelana, carteles de toros,
escopetassegn el dinero de que disponga.
Las carencias de algo que la sociedad aprecia o su presencia en exceso, lo
despreciado, condiciona su logro o su rechazo y su aceptacin.
Una vez condicionados, apreciamos nosotros mismos (nuestro Ego) nuestros
logros y rechazos apegndonos a ellos, sin poder prescindir de ellos. En el
Zen, lo vemos como dependencias, ataduras, adiccionesneurosis.
A mucha gente le falta tiempo para atender a sus cosas. "Yo y mis cosas" es
una frase que representa bien la rigidez y la cerrazn de la esclavitud en los
intereses propios, la ignorancia propia de las especializaciones.
Durante una etapa ambiciosa y consumista, los intereses crecen hasta el estrs
para descender con los aos y la vejez. Qu objetivo puede tener esta
obediencia al Ego que no sea la emocin del logro, la ambicin del poder
como el del nio que llorando, gritando, asustando, retiene la atencin de la
madre?
La cerrazn, la rigidez, el aislamiento en "Yo y mis cosas" no son las
cualidades del que busca un lugar en el Cosmos. Ms bien son las del que
ocupa un lugar en su Ego. La impermeabilidad a las sugerencias de la Shanga,
"Vientre de maduracin", indica rechazo incontrolado, reservas en la
consciencia, reas ocupadas y no disponibles, lmites a fin de cuentas.
189.- MEJORAR Y CAMBIAR.
La Teora Budista Zen es tan integradora de Todos los Seres que algunas
mentes racionales finas comprenden una parte suficiente como para que su
Ego mejore. Aunque su Egocentrismo disminuya aparentemente, resulta
hacerse ms sutil y astuto apareciendo una clase de autoengao por el que el
sujeto cree haber despertado a una consciencia profunda. Comprender una
parte racional de la Teora, no sustituye a la experiencia de la Prctica
arracional (ms all de lo racional) donde no hay discriminacin ni nodiscriminacin posible.

Los SHOMON y los ENGARU llegan hasta estos lmites que slo el
Bodhisattva intenta traspasar rompiendo los lmites a cada momento. Esto si
es seguir el Camino de los Budas.
190.- EL YO EMERGENTE.
Siguiendo el dualismo, el sistema binario de los opuestos como bueno-malo,
placentero-doloroso, bonito-feo,tantas veces comentado como base
funcional de los conceptos que trabajan con modelos, e introducimos un tercer
factor por el que hacemos de ese par antagnico un solo trmino, slo queda el
vaco, la nada para compararle. De esta manera "csmica", los opuestos se
quedan limitados y reducidos a una de nuestras consciencias, la ms
superficial. Cada momento que prescindimos de tales modelos, la mente
funcionar con libertad ilimitada reflejando el presente con fidelidad real,
como en un espejo. Las cosas se ven as tal cual son, tal como son, en su
"talidad". Una mente vaca de modelos es una mente transparente adiestrada
por el Zen.
El verdadero Yo, emerge de la experiencia de la Prctica de las Enseanzas de
los Budas. La consciencia confusa y enredada por la mezcla y acumulacin de
aprendizajes de origen diverso, adaptados y reforzados por los deseos,
ilusiones u opiniones personales, se calma y aquieta. La Propia Naturaleza de
la consciencia, atendida, adiestrada, alimentada sin obstculos, proporciona al
sujeto la experiencia de las nuevas relaciones y la informacin sin
interpretaciones as como los valores de cada situacin. Este ensanchamiento
progresivo y la deslimitacin correspondiente son descriptibles a veces,
analizables a veces, inefables a veces. La Mente de Buda es esta mente abierta
y variada en sus funciones que reordena el conocimiento con la sabidura de la
Naturaleza Propia.
El Yo emergente, la versin original de Uno Mismo, alcanza la dimensin
intelectual, moral, estticade la unificacin y la integracin en el Cosmos.
La recuperacin admirada del respeto hacia lo aprendido, surge, no como
resultado de racionalizaciones, sino como participacin en el Todo.
Del "nada de cuanto atae al Hombre me es ajeno" con lo que comienza
nuestra civilizacin, pasando por el "pienso, luego existo" y las
"circunstancias", podemos llegar al "el cosmos soy yo" del Zen.
Alguien pregunt:
-Cul es la verdadera sustancia de Buda?
-Hay alguna otra cosa que no te guste?, respondi Joshu.

191.- DE QU QUIERES LIBERARTE?

Esto es lo primero que ha de averiguar un aspirante a la Mente Zen, la Mente
de Buda, su autntica Mente Natural. Averiguarlo y pedir ayuda, lleva consigo
un alto grado de consciencia y de experiencia procedente del propio Ego o de
las races en las que se asienta.
Ver el mundo como el reflejo del Ego y viceversa, abre dudas, interrogantes,
preguntas cuya respuesta busca una mente honesta cuya sed alimenta con
lecturas, conversaciones, ejercicios, generalmente fciles de comprender. (Ver
al final del libro las Disciplinas de Daidoji).
Bodaishin es el Espritu del Despertar. En otro comentario nombr las
Semillas de Buda identificndolas con los sufrimientos, con toda clase de
ellos, porque el que sufre quiere salir del sufrimiento como la semilla pugna
por romper la cscara que la limita para germinar, crecer, desarrollarse y
realizar su propia naturaleza. Es el mismo ejemplo que el de nuestra verdadera
mente limitada por la cscara de nuestro Ego. Pero las semillas no slo son los
sufrimientos. Algunas de ellas iniciaron su liberacin. El Espritu de ese
Despertar tambin se manifiesta en cualidades e inclinaciones que logran
emerger a pesar del Ego o incluso deformadas por apariencias, como todo
cuanto significa conexin con la Naturaleza, su atencin, cuidado, respeto,
afinidadAll donde lo interior y lo exterior se juntan haciendo nacer un
especial sentimiento. La aficin por el aire, las montaas, los ros, los mares,
los rboles, la tierra, los animales, el barro, las piedras, la arena, las
plantasTambin cualquier manifestacin de generosidad, altruismo,
servicio, ayuda, piedad, comprensin, ternura, o padecimiento con los
sufrimientos y necesidades de los dems, sean vegetales, animales o humanos;
la aprensin a matar hasta al ser ms pequeo innecesariamente. La
inclinacin a la soledad y al silencio distancindonos del ruido mundano, la
reflexin sobre el sentido de la existencia, la curiosidad y el sentido del
humor, el rechazo hacia las crueldades, el abuso, la violencia, la injusticia, la
ignoranciaHasta el sentimentalismo ms cursi puede ser regenerado y junto
a l otras desviaciones, como la brillante flor del loto en la que se representa al
Buda sentado, nace del barro.
No hay limitaciones en el Cosmos para la Compasin hacia todo lo viviente.

APNDICE
"YA-PERO-ES-QUE". LA MONJA PEROESQUE. CUENTO
LOS FUNDAMENTOS DE LA ENSEANZA DE LOS BUDAS. EL
DARMA.
ESCUELA ZEN DE DAIDOJI: FASES, LAS SEIS DISCIPLINAS, SUTRA
DE DAIDOJI
PGINA WEB
OTRAS OBRAS DE DAIDO

"YA-PERO-ES-QUE".
Puse este nombre a la monja del cuento como referencia a los estudiantes del
Zen que, insistentemente, se disculpan cuando se les sorprende haciendo las
cosas "a su manera", resistindose su Ego, luchando, apegndose a su opinin
personal. Esta reaccin de oposicin y separacin dualista, Yo-T, ocupa el
lugar de las Instrucciones. En lugar de una mente donde el Ego no pueda
apoyarse, se conserva la estructura articulada de la opinin particular, la
actividad rebelde y defensiva que obstaculiza el cambio. Cuando el Ego
manda las cosas y los seres, retroceden, empezando por el propio sujeto, bien
sujeto a su subjetividad autoafirmante y neurtica que obstaculizar la
emergencia de la Propia Naturaleza, la Budeidad.
La Vida se rescata con Prcticas y no con razonamientos subjetivos. Ya, si yo
crea que, espera un poco, pero es que, haba pensado que, pero, pero,
peroNo sustituyen a la Prctica, a las Prcticas.
LA MONJA PEROESQUE.
Penseque, creique, supuseque, imagineque, son los hermanos de tonteque.
Despus de unos aos de intentar seguir el Camino de Buda, el que llamaba su
maestro Zen la monja PEROESQUE, muri y, de ser su asistente pas a ser,
bruscamente, su propio maestro y vio que todo lo que tiene principio, tiene fin.
Puesto que haba de sobrevivir, resolvi volver a su tierra, su origen. Se arm
de valor y actualizando sus Votos, all se dirigi para dedicarse
completamente a la Prctica del Darma, pasando por encima de sus miedos y
prejuicios recordando el Goroku de los caballos y el campesino.
Haca la meditacin del Zazen por las maanas y por las tardes abriendo la
puerta de su Dojo a quienes tuvieran necesidad de cambio, simple curiosidad
por el budismo pero evitando dar consejos y hacer crticas. Tras el desayuno y
los arreglos de la casa cuidaba de los animales y de la huerta, profundizando
as en el contacto con los seres vivos, haciendo provisin de verduras y frutas
sanas que junto a la miel que las abejas le daban y el regalo diario de huevos
que las gallinas ponan casi podra mantenerse.
A veces, al medioda, se abrigaba en invierno o se aligeraba de ropa en verano

vistiendo los dos kimonos, blanco y tierra, adems de un sombrero de paja

chino, cantaba por las puertas de las casas el Sutra del Takuhatshu siguiendo
la tradicin de los monjes mendicantes de toda Asia. Quien ms y quien
menos, le daba unos cntimos o la invitaba a comer a cambio de una
conversacin posterior sobre sus Prcticas, motivos y Enseanzas. Cantaba el
Sutra en japons y en espaol aadiendo de voz o en papelillos, estar dispuesta
a compartir lo que iba aprendiendo.
Cuando no saba investigaba el arte de la cocina; una Prctica til de bsqueda
del equilibrio de los nutrientes y el punto del saboreo, ilimitada y saludable.
Durante las tardes, ejercitaba su habilidad en trabajos manuales como floreros
de caa, caligrafas japonesas, Budas de barro, velas de cera de abeja, sellos de
barro, plantas secas sobre papel y otras cosas aprendidas que ofreca a
visitantes o veraneantes quienes correspondan con donativos, en cuya caja
deca: "lo que no das, lo pierdes", "si te llevas algo, deja algo o desequilibrars
el mundo", o bien "olvdate de lo que das, cuanto, a quien y donde; practica la
libertad del Desapego", "desapgate o te costar morir"
En ocasiones pona la cinta de los Sutras cantados entrando en su sonido y
tranquilizando su agitada mente, sentada o no en Zazen frente al lugar del
Buda.
Otras veces era msica moderna bailndola enrgicamente con todo su ser,
como de joven haca, slo que ahora sin mirarse al espejo.
De vez en cuando la llamaba algn vecino para ayudar en faenas caseras o del
campo o bien para acompaar a ancianos o enfermos. Toda situacin era
favorable a la Prctica de los Seis Perfeccionamientos entrenndose en la
disponibilidad, la disciplina, la paciencia, la coherenciay en los Ocho
Caminos como la atencin, el esfuerzo, la palabra, la accin, la confianza,
ajustados a las Enseanzas.
En das sealados, el Zazen se sustitua por la Ceremonia del T en la que
fcilmente, si hay concentracin, se entra en el mundo de la calma y las cosas
se ven en su Talidad, tal y como son. No hay ms que lo que hay junto al
sabor, nada extraordinario de la Prctica Zen que con el tiempo se reconoce
como la experiencia de la normalidad con sabores de limpieza, agilidad,
nitidez, serenidad"valores" inherentes a la Propia Naturaleza.

Otras veces se trataba de charlas abiertas y dialogadas sobre asuntos de la

vida, tratndolo siempre con carcter conducente, es decir, sin hablar de
asuntos personales, evitando dar consejos ni tomando partido por bandos,
excluyendo o criticando acaloradamente sobre poltica, religin, sexo,
dinero, cuyas conversaciones, a veces, se alargaban hasta la hora de la cena,
que se comparta con los que se quedaban ms tiempo y haban trado su "con
qu".
Peridicamente, se dedicaba el domingo al entrenamiento intensivo con un
mtodo (no una religin) concentrado en lo que llamamos Sesshin, realizando
las mismas actividades que durante la semana. Estos das, sola verse
acompaada por antiguos compaeros de la Sanga, el grupo Zen del que
provena, desde haca muchos aos. As, cada uno poda ensear lo que saba
y ayudarla.
Cuando estaba triste, pues la vida tambin es sufrimiento, deprimida o
afectada por desilusiones o prdidas, trataba de superarlo con pensamientos
opuestos, optimistas agradables o recordando que mucha gente exista en
tremendas condiciones, con gravsimos problemas de todo orden o lamentando
quejarse cuando conservaba todos sus sentidos, todos sus miembros y adems
tena la fortuna de conocer las Enseanzas de los Budas
Sin embargo la Bodhisattva Peroesque no mejoraba de humor. Entonces
recurra al Refugio ms poderoso de la mente espritu que era su propia
naturaleza, ms eficaz que cualquier pensamiento. Con el poder de su
entrenamiento anterior, con esa experiencia, se sumerga profundizando en la
Prctica de sus Sentidos corporales, concentrndose con energa en lo prximo
percibido, cortando as con todo sufrimiento al disolverse su Ego una vez tras
otra en la Consciencia ilimitada y olvidando que demasiadas aspiraciones
imaginadas son cuentos de hadas que convierten a los limitados seres humanos
en seres sufrientes.
"Los que van delante" la haban enseado que ya que no sabemos vivir,
seguimos el Camino de Buda. No es que le sigamos para aprender a vivir sino
que seguirle es vivir. Saber vivir es seguir el Camino de Buda. Su Prctica y la
Realizacin son la misma cosa. El pez que sale del agua, nunca aprende a
respirar aire. El pjaro que entra en el agua, se ahoga.

As caminaba ella, intentando hacerse cargo de s misma, independiente de

horarios, trabajos obligados, compromisos, relaciones difcilescreyendo que
se vera libre de sufrimientos puesto que todo sera segn su gusto, siendo su
propia duea, sin someterse al poder, la fortuna, el prestigio y sus ataduras.
La Bodhisattva Peroesque aprenda y comparta: haca Zazen, Gassho y
Shampai hacia todas las cosas y todos los seres tal y como eran, dejando pasar
como pasan las nubes en el cielo, las ocurrencias de su personaje egosta. Este
era su esfuerzo, este era su Voto.

LOS FUNDAMENTOS DE LA ENSEANZA DE

LOS BUDAS. EL DARMA.
UNA MANERA DE VIVIR SIGUIENDO LAS ENSEANZAS DE LOS
BUDAS
LOS DOCE ESLABONES DE LA CADENA DE LA CAUSALIDAD
QUE CONFORMAN LA MENTE SUPERFICIAL O DEL ORIGEN
DEPENDIENTE DEL DESEO, EL APEGO Y EL SUFRIMIENTO, ES
DECIR LA ESTRUCTURA DEL EGO, SON:
1.-AL PRINCIPIO UNA CONSCIENCIA EN BLANCO QUE LLAMAMOS
INOCENCIA.
2.-ESTA INOCENCIA ES LA PREDISPOSICIN A RECIBIR
FORMACIONES MENTALES.
3.-LAS
FORMACIONES
MENTALES
CONDICIONAN
LA
CONSCIENCIA.
4.-LA CONSCIENCIA CONDICIONADA DIRIGE A LA MENTE Y AL
CUERPO.
5.-ESTOS CONDICIONAN A LOS 6 SENTIDOS (GUSTO, TACTO,
OLFATO, ODO, VISTA Y PENSAMIENTO).
6.-LOS SENTIDOS CONDICIONADOS CONDICIONAN EL CONTACTO.
7.-EL CONTACTO CONDICIONADO, CONDICIONA LA SENSACIN.
8.-LA SENSACIN CONDICIONADA, CONDICIONA EL DESEO.
9.-EL DESEO CONDICIONA EL APEGO, LAS ATADURAS, LA
DICTADURA DEL EGO, LA ESCLAVITUD DE LA CONSCIENCIA Y LA
NATURALEZA DEL MEDIO AMBIENTE.
10.-LAS ATADURAS CONDICIONAN AMBICIONAR OBJETIVOS Y
METAS.
11.-EL PROCESO DE CONSEGUIR LAS AMBICIONES Y METAS
CONDICIONA LA REPETICIN.
12.-LA REPETICIN CONDICIONA LA DECADENCIA, LA PENA, LA
DESTRUCCION , LA MUERTE, LA LAMENTACIN, EL DOLOR Y LA
DESESPERACIN QUE SON SUFRIMIENTO
LOS CINCO SKANDA. LAS ADQUISICIONES AGREGADAS QUE
ESTRUCTURAN LA EXISTENCIA EGOSTA.
FORMA, CUERPO, SENSACIN.
INFORMACIN, PERCEPCIN.

INCLINACIONES SUBJETIVAS MECNICAS.

CONSCIENCIA, PENSAMIENTO.
ACCIN Y REACCIN CONDICIONADAS.
LAS CUATRO NOBLES VERDADES VERIFICABLES:
EL BUDA DIJO:
DISCPULOS, OS ENSEO EL SUFRIMIENTO.
EL SUFRIMIENTO
ES EL NACIMIENTO, LA VEJEZ, LA
ENFERMEDAD Y LA MUERTE, LA UNIN CON LO QUE NO SE
DESEA Y LA SEPARACIN DE LO QUE SE DESEA.
DISCPULOS OS ENSEO EL ORIGEN DEL SUFRIMIENTO.
EL ORIGEN DEL SUFRIMIENTO ES LA SED DE EXISTENCIA, EL
PLACER, LA CODICIA, LOS DESEOS E ILUSIONES, LA FALTA DE
DOMINIO, EN FIN, LA IGNORANCIA.
DISCPULOS OS ENSEO LA CESACIN DEL SUFRIMIENTO.
LA CESACIN DEL SUFRIMIENTO ES EL DESAPEGO HACIA EL
DESEO PORQUE CUANDO DESAPARECE LA CAUSA QUE ES EL
APEGO AL DESEO, DESAPARECE EL EFECTO QUE ES EL SUFRIMIENTO.
DISCPULOS OS ENSEO EL CTUPLE SENDERO, CAMINO QUE
CONDUCE A LA CESACIN DEL APEGO Y DEL DUALISMO YO-LO
OTRO.
KU-JU-METSU-DO. EL CTUPLE SENDERO
CONFIANZA EN UNO MISMO, COMO UN BUDA QUE SOY.
VOLUNTAD AJUSTADA AL CAMINO.
PALABRA AJUSTADA AL CAMINO.
ACCIN AJUSTADA AL CAMINO.
ATENCIN O VIGILANCIA AJUSTADA AL CAMINO
MEDITACIN JUSTA (ZAZEN) AJUSTADA AL CAMINO
MEDIOS DE EXISTENCIA AJUSTADOS AL CAMINO
ESFUERZO AJUSTADO AL CAMINO
KAY. LOS PRECEPTOS.
NO MATAR, NO ROBAR, NO EXTREMARSE EN EL SEXO, NO
MENTIR, NO ABUSAR DE COMIDAS, BEBIDAS O DROGAS, NO

MURMURAR CRITICAR Y JUZGAR, NO ADMIRAR AL PROPIO YO,

NO SER AVARO, NO ENCOLERIZARSE, NO MANTENER OPINIONES
DOGMTICAS.
LOS OCHO VIENTOS MUNDANALES, INFLUENCIAS QUE ATAN AL
SAMSARA O RUEDA DEL KARMA:
GANANCIA Y PRDIDA
ELOGIO Y CRTICA
TRISTEZA Y ALEGRA
RIDCULO Y REPUTACIN.
PRACTICAR LA ACCIN JUSTA DURANTE ESTOS ESTADOS
GO-GYO. LOS TRES PILARES DEL ZEN.
FE QUE ES LA INTUICIN DE QUE NUESTRA NATURALEZA ES LA
MISMA QUE LA DE BUDA.
DUDA QUE ES LA CAPACIDAD DE CUESTIONAMIENTO QUE
SIEMPRE SE RESUELVE EN LA
PRCTICA DE LAS INSTRUCCIONES SOBRE EL CAMINO.
ROKU-DO. LOS SEIS PARAMITAS O PRCTICAS DE LAS SEIS
PERFECCIONES DEL BODHISATTVA:
FUSO:
DONACIN,
DESPRENDIMIENTO,
DESAPEGO,
IMPERSONALIDAD, IMPARCIALIDAD.
JIKAI: DISCIPLINA, REGLAS, RESPETO, PRECEPTOS.
NINNIKU: PACIENCIA, HUMILDAD, NO RESENTIMIENTO FRENTE A
HUMILLACIONES, SERENIDAD EN LA ESPERA.
SHOJIN: ENERGA, DISPONIBILIDAD, DILIGENCIA, TENACIDAD,
VOLUNTAD
ZENJO: MEDITACIN, SOLTAR, ESFUERZO, NO CRTICA,
CONTINUIDAD, PRCTICA, ALERTA, NO SACRIFICIO, JUEGO.
CHIE:
LIBERTAD,
SABIDURA,
SINCERIDAD
PROFUNDA,
TRANSPARENCIA, REFUGIO, VACO.
LOS TRES TESOROS DEL ZEN. LA TOMA DE REFUGIO
BUDA: EL LCIDO, EL MAESTRO, EL GUA, EL QUE VA DELANTE.
DARMA: LAS ENSEANZAS DE BUDA SOBRE EL MUNDO, LA
NATURALEZA DE TODAS LAS COSAS, LAS INSTRUCCIONES SOBRE
LA PRACTICA DEL CAMINO Y LA EXPERIENCIA DE LA UNIDAD
DEL COSMOS MISMO.

SANGA: LA HERMANDAD EN LA QUE SE TOMA REFUGIO Y SE

MADURA.
LAS CLAVES DE LA PERCEPCIN LIBERADA, REAL Y LCIDA
POR LA PRCTICA DEL ZEN.
SLO EL PRESENTE ES REAL COMO CONSCIENCIA PRESENTE DEL
PRESENTE. SLO EL AQU Y AHORA. SLO EL PRESENTE ES REAL.
NI EL PASADO NI EL FUTURO TIENEN ENTIDAD PRESENTE.
TODO ES IMPERMANENTE, EL CAMBIO ES CONTINUO, NADA
PERMANECE IGUAL A SI MISMO, NI FORMAS NI FUNCIONES DE UN
SEGUNDO A OTRO.
LA INTERDEPENDENCIA DE TODAS LAS COSAS SIRVINDOSE
ENTRE SI, ES LA VIDA.
LA UNIDAD DE TANTA VARIEDAD NO ESTABLECE FRONTERAS,
POR LO QUE ES ILIMITADA.
TODO ES UNO, TODO ES TODO, TODO ES NADA, NADA ES TODO,
UNO ES NADA. TAL UNIDAD ES INASEQUIBLE, INCOMPRENSIBLE,
INEXPLICABLE POR LO QUE INTEGRANDOSE LA IDENTIDAD DE
LA FORMA Y LA NADA, AQUELLA UNIDAD ES CAPTADA COMO EL
GRAN VACO DEL UNIVERSO. NO HAY MANERA DE SALIRSE DE
LO UNO.
SIMULTNEAMENTE TODO ES IMPERMANENTE EN EL CAMBIO Y
TODO PERMANECE EN LA NADA COMO NADA.

ESCUELA ZEN DAIDOJI.: FASES, LAS SEIS DISCIPLINAS, SUTRA

DE DAIDOJI
FASES
ESQUEMA DE TRABAJO PARA LA REANUDACIN DEL
INTERRUMPIDO
PROCESO
DEL
DESPERTAR
DE
LA
CONSCIENCIA CUANDO SE PERMANECE EN LA:
FASE INMADURA
CONSCIENCIA PERSONAL EGOCNTRICA
Es de carcter emocional (deseos, ilusiones, apegos, metas, adicciones). Un
estado de identificacin con el Ego socializado y condicionado: Yo soy mi
Ego. Yo y lo mo. Un estado de ignorancia vulgar y enajenacin. Incluye las
siguientes variedades de la consciencia:
La superficial automtica.
La subconsciente y subliminar.
La del inconsciente o reprimida.
La memoria y los sueos.
La del sueo elaborador.
Por la va de la reflexin intelectual o el razonamiento crtico, la cultura
Budista Hinayana, desarrolla una, todava insuficiente, CONSCIENCIA DE
LA CONSCIENCIA PERSONAL, que es un estado ms evolucionado del
Ego, en el que se intuyen otras consciencias ms profundas y el proceso de
Cambios y Prcticas que los posibilitan correspondientes a las Enseanzas de
los Budas.
FASE INTERMEDIA
RECONOCIMIENTO DE LA IGNORANCIA Y CAMBIO
Reconocimiento expreso de la propia ignorancia con frases equivalentes a: No
s nada, no entiendo nada, no s vivir, no s relacionarme, me repito, no s
cuidar de m mismo, no s quin soy en realidad, no conozco mis limitaciones,
soy incapaz de abandonar las constumbres perjudiciales, dependencias,
compensaciones, ilusiones, sufrimientos, frustraciones, ambiciones, conflictos,
orgullo..........Estoy apegado a mi Ego y sin embargo me quejo constantemente
, busco la felicidad por medios artificiales, me gustara cambiar pero no s
cmo hacerlo. Tomar la decisin del cambio como lo ms importante y
urgente y demostrarlo intentando cada da y cada momento practicar los Seis

Paramitas, El ctuple Sendero, Tomando Refugio en Buda (el Maestro que va

delante), Darma (las Enseanzas, las Instrucciones) y Sanga ( la armona
impersonal con los compaeros) despus de una temporada de asistir al Dojo o
Templo.
FASE DE MADURACIN
PRCTICA Y EXPERIENCIA DE LA CONSCIENCIA IMPARCIAL,
NEUTRAL, IMPERSONAL, ORDINARIA, ILUMINACIN MAHAYANA,
REALIZACIN DE LA PROPIA NATURALEZA DE LA MENTE,
BUDEIDAD, ....... que se manifiesta en la nueva percepcin de:
LA UNIDAD DEL COSMOS.
LA INTERDEPENDENCIA DE TODOS LOS SERES.
LA IMPERMANENCIA Y LOS CAMBIOS.
LA ILIMITACIN DE LOS FENMENOS.
EL VACO DEL UNIVERSO.
LA TALIDAD DE LAS COSAS O LAS COSAS TAL Y COMO SON
(NADA SOBRENATURAL)
.................................
Tal ensanchamiento de la percepcin se acompaa del conocimiento y la
transformacin del Ego junto a la Comprensin y la Compasin hacia Todos
los Seres con quienes compartir esta inclusin en el Cosmos participando de
su sabidura.
(Los esquemas son siempre provisionales)

LAS SEIS DISCIPLINAS DE DAIDOJI

" Muere para tu Ego, renace, y cuanto hagas estar bien. La puerta del tesoro
se abrir para ti y podrs usarlo como quieras."
En el autocultivo la preparacin del terreno es continua dura una hora, un da
y dura toda la vida para acoger y realizar la Mente de Buda, la Propia
Naturaleza ! . Toda accin es importante y toda no accin es igualmente
importante porque en la Verdadera Mente no hay diferencias. Todos los
momentos son apropiados para la Prctica del Camino, todas las edades y
circunstancias exigen atencin, concentracin, dedicacin...
Las cuatro primeras Disciplinas son recomendaciones meritorias o de
acogimiento porque adiestran la mente en el conocimiento superficial
preparndola para las siguientes Disciplinas que son las del Despertar. El
mtodo de entrenamiento lo es todo. Fcil o difcil slo es espejismo y
prejuicio, un juicio anterior a experimentarlo.

1.- DISCIPLINA DE LA NEGACIN

Disciplinar la mente en la atencin a los condicionamientos negativos como :
Hacer "una cosa de por vez".
Romper el da convencional con las cuas de las diversas Prcticas : Gassho,
Shampai, Zazen, Ceremonia del T...todas las posibles.
No quejarse.
No tener conversaciones de circunstancias, inconducentes.
No usar la televisin, radio... en exceso.
No ser dogmtico.
No actuar con prisa.
No dejarse llevar por el enfado o la ira.
No tratar de imponer las propias ideas.
No empearse en tener razn.
No entrometerse en los asuntos ajenos.
No tocar o acercarse en exceso cuando se habla con alguien.
No picar mientras se hace la comida.
No hacer juicios sobre la propia Prctica ni la ajena.
Practicar el silencio interior y desor al Ego.
No seguir pasivamente los deseos.

No hablar por hablar.

No obedecer al pensamiento porque sea el tuyo.
No interrumpir a otro cuando hable.
No ir de cosa en cosa pensando en la siguiente.
No hacer dos o tres cosas a la vez .
No creer ni intentar la realizacin de los sueos .
No consentir formar parte de los sueos de otro .
No enrredarse en juicios sobre otros.
No descargar sobre otros los olvidos y negligencias propias.
Aprender la flexibilidad para los cambios en la mente.
.....................................................................
......................................................................

2.- DISCIPLINA DE LA AFIRMACIN

Disciplinar la mente en los condicionamientos positivos como :
Esperar a que "sucedan las cosas".
Sentarse con buena postura.
Andar bien erguido.
Conducir con las dos manos al volante.
Entrar en la cocina, al servicio, habitacin propia, como en el Dojo.
Conscienciar las manas y apegos. Hacer notas.
Practicar las Instrucciones.
Tener consciencia constante de la actitud corporal.
Evitar conflictos innecesarios.
Mantener los horarios constantes : sueo, comidas...
Escribir con letra clara y lneas rectas.
Ahorrar energa : cocinando, andando, conduciendo..., con el esfuerzo justo y
preciso.
Apagar la luz al salir de las habitaciones.
Cerrar las puertas, el agua, la luz,... mirando y sin golpear.
Comer sin prisa y en silencio al menos una vez al da.
Respetar el espacio del otro.
Respetar el entorno con la limpieza y el orden.
No hablar alto.
Reposar despus de las comidas.
Lavarte los dientes, el cuerpo a diario y los orificios tras usarlos.

Ducharte por orden de zonas.

Cortar y cepillar uas de manos y pies.
Limpiar el lavabo y cuanto usas .
Dejar las cosas donde se cogieron .
Ordenar tus cosas.
Deshacerse de lo superfluo.
Ser puntual.
Dejar el calzado con el par junto .
Estornudar o toser con la manga por delante.
Aprender a escuchar.
..........................................................
3.- DISCIPLINA DE LA AUTOSUFICIENCIA INDEPENDIENTE
Reciclar residuos.
Contemplar-ver los cambios de todo.
Atencin al gesto justo, la postura justa, la respiracin justa.
Comprar alimentos sanos o producirlos t mismo.
Aprender a realizar chapuzas caseras (electricidad, fontanera...).
Cuidar de tus animales y plantas, son maestros.
Esforzarse en utilizar las palabras ms adecuadas en cada momento, con el
tono y volumen adecuado.
Ir caminando si no hay gran distancia.
Prepararse las herramientas y mantenerlas limpias.
Manejar, usar ambas manos.
Cocinar comidas saludables y variadas.
Tomar notas para evitar olvidos.
Cuidar de la salud (prevencin) fsica y mental.
Usar fibras naturales en el vestido.
Evitar celebraciones convencionales (cumpleaos, santos, entierros,
aniversarios, bautizos...)
Deshacer ,ventilar y hacer tu cama .
Lavar tu ropa.
Hacer la compra.
Limpiar tu calzado .
Limpiar tu casa .
Aprender la austeridad (dos de tres).
.............................................................

4.-DISCIPLINA DEL AUTOCONTROL

El que busca su s mismo, se esfuerza mucho sin sacrificarse.
Desterrando las fuertes costumbres de la falsa autoestima :
Evitando conscientemente darse permiso para hacerlo todo...
Evitando conscientemente darse permiso para "pasar" de lo que no guste...
Evitando conscientemente las autojustificaciones y disculpas infantiles como
"as soy yo"...
Agradeciendo las incomodidades y obstculos.
Aprendiendo los propios limites, aceptarlos y a hacerse cargo, cargar con uno
mismo como Ego, Karma...
No cayendo en autoculpas-lstimas-falsa compasin- quejas de uno mismo o
de otros.
Evitando conscientemente utilizar lenguaje vulgar (soez) por costumbre.
Desterrando el sentimentalismo y las emociones romnticas.
Evitando las aoranzas, las nostalgias y fantasas.
Evitando el uso del pronombre "yo".
Evitando conscientemente los los mentales que nos alejan de las Practicas.
Evitando las provocaciones, no revolverse, protegerse, que la accin, no sea
reaccin.
Evitando amistades y conversaciones superfluas, cotilleos, intimidades...
Preparando las cosas de las Seshin el da anterior.
..............................................................................................................................
......
A estas alturas se habr desarrollado un alto nivel de vigilancia- Zhanshin- que
funcionar sin intencin con los ejercicios practicados muchas veces al da.
5.-REGLAS DEL COMPORTAMIENTO SOCIAL EN LA SANGA
Hacer Gassho y Sampai a los Budas, ante el Maestro, Instructores y Sanga.
Hacer Gassho, con las manos juntas o con una, inclinndose para saludar o
dar las gracias (nunca verbalmente). Hacer Sanzen.
Dejar pasar delante a los ms antiguos, Bodhisattvas, Monjes, Taiko, Osho...
Hablar slo lo indispensable o contestar escuetamente si ellos te preguntan.
Pedir trabajo al encargado en lugar de estar ocioso.
Detenerse en lo que se est haciendo si ellos te llaman o suena la campana.
No ofrecer "buenas" ideas , nada de iniciativa privada.
No personalizar contando ancdotas de la propia existencia.
Evitar comenzar las frases utilizando el pronombre personal Yo.

No hacer ruidos con la nariz, garganta, intestinos...

No rascarse, bostezar , suspirar, escupir, limpiarse en la manga, morderse las
uas...
No meter el dedo en la nariz, odos, boca.
Ir al Dojo duchados ,cambiados de ropa y afeitados.
Firmar y sellar tus comunicaciones.
No hacer movimientos bruscos o innecesarios.
Mantener posturas controladas incluso para relajarse.
Evitar la mente convencional, personal del pasado y el futuro.
Evitar los ismos : intelectual- ismo, sensacion-alismo, sentimental-ismo.
Evitar el uso de joyas, perfumes , maquillajes y vestimentas llamativas.
Mantener en buen estado las ropas del Zen, Kimonos, Samui, Hakama y
Kesas.
Practicar el fuse, la donacin de tiempo, palabra, esfuerzo, objetos de apego,
regalos, dinero, caligrafas, dibujos, trabajos manuales, comidas, a los ms
necesitados de ayuda, en das de fiesta o sealados como la Toma de Refugio,
la Ordenacin de Bodhisattva, Monje...
No hacer criticas sobre la Prctica propia o de otro.
Cortarse el pelo regularmente.
No competir, presumir o detenerse en la autocomplacencia, ni destacar.
No sobresalir...
No buscar privilegios.
As ms all de la no discriminacin.
Aprender a pasar desapercibidos.
.....................................................................................................

6.- DISCIPLINA DEL OLVIDO DE UNO MISMO. NI AFIRMACIN

NI NEGACIN
La disponibilidad , la flexibilidad, la dedicacin, la persistencia, la
disponibilidad, la vigilancia, la capacidad de control que se va ejercitando
sobre lo inconducente, es ya una forma de desapego y liberacin. Esta
creciente fortaleza, autocurativa y maduradora , es realizada por uno mismo,
habiendo comenzado ya la cada en la cuenta del alto grado de ignorancia,
dependencia, esclavitud tanto como del sufrimiento causado por ellas fruto del
condicionamiento y el autoengao. El Principiante puede profundizar en este
Camino del Despertar a la Realidad - Bodaishin - en un esfuerzo muy
importante de coherencia nunca adoptado hasta el momento. Para ello tiene

que reconocer necesitar la ayuda de otros que van delante, de mayor

experiencia, que un da se encontraron como l mismo. Si cree que es el
asunto ms importante de su vida, pedir Tomar Refugio en Buda, Darma,
Sanga comprometindose con seriedad al esfuerzo y a la comprobacin de la
certeza o equivocacin de esa intuicin a pesar de los obstculos. As
aprender el funcionamiento del mundo.
El olvido de uno mismo comienza con la Prctica del Zazen y las Enseanzas
de Buda, sus cuatro Nobles Verdades, los Seis Paramitas y el Octuple Sendero
as como la fidelidad voluntaria a la Sanga. Adems del Zazen regular, asistir
a las Seshin y hacer Sanzen mensual.

EL SUTRA DE DAIDOJI
Con la ayuda de la naturaleza bdica que habita en nuestra profundidad.
Con la ayuda de la gran fuerza de la voluntad de ser.
Con la ayuda de nuestros sufrimientos.
Con la ayuda de la necesidad del cambio, del despertar a lo real.
Con la ayuda del agradecimiento por la sabidura del camino recorrido
Por Bodhisattvas, Budas y Patriarcas. Escuchando con el odo, meditando con
el corazn, practicando con el cuerpo.
Obervemos con recta atencin los humildes smbolos transmitidos por ellos y
nuestro Rosshi Shuyu Narita que encierran los secretos incondicionados de la
Va del Corazn que con su orden, continuidad, inmovilidad e impersonalidad,
nos muestran los pasos. La apertura del abanico del Templo de Todenji. La
firmeza y la apariencia dualista de las piedras de los Templos de Sojiji y de
Koshoji. La variedad de los cedros del Templo de Zuigakuin. La prudencia de
los tres monos. La imperturbabilidad del espejo. La energa de la espada de
madera. La flexibilidad de las fibras del tejido. El vaco de los recipientes. La
adaptabilidad del incienso. La impermanencia de las flores. La fe prctica del
Bodhisattva y su compasin.
La talidad del Buda cuya sonrisa contiene todas las contradicciones.
El silencio de todas las cosas.
Acojamos los pasos del Maestro y en su homenaje hagamos Sampai tres
veces.

PGINA WEB

Nuestra pgina web tiene la direccin: www.zenbria.com

T TENDRS QUE SER EL CAMINO. SLO ESO.

"Cuando el hombre ordinario sabe,

es un sabio.
Cuando el sabio comprende,
es un hombre ordinario."

Saludos.

SOKO DAIDO.

OBRAS DE SOKO DAIDO

SOCIOLOGA PARA LA CONVIVENCIA. En colaboracin
Personalidad y participacin social.
Ed. ZYX. Madrid, 1966

DEL CAOS AL COSMOS.

Psicoterapia por la pintura libre.
Geigy. Barcelona, 1970

UNA PSICOLOGA PRCTICA DE LA FAMILIA

Fundacin de las Escuelas de Padres. Santander, 1972

ECOLOGA PARA NIOS.

SIETE CUENTOS CON HOJAS DIDCTICAS.
Trabajos y proyectos escolares.
Ed. Fontanella. Barcelona, 1972

ATLAS DE INFORMACIN SEXUAL.

Ed. Fontanella, 1973 y Crculo de Lectores

LA PSICOLOGA ENTRE LA FSICA Y LA ECOLOGA.

Resumen de la Filosofa de S. Lupasco.
Eplogo de Jorge de Oteiza. Santander, 1973

EL AMOR ENTRE LOS ANIMALES (Ediciones en espaol y en cataln).

Ed. Nova Terra, Barcelona, 1974

LA HIGIENE MENTAL, UTOPA O PROBLEMA POLTICO.

No publicado

TEATRILLO ECOLGICO PARA NIOS.

Premio Singapur. Premio Nacional de Jvenes Cmaras, 1975
No publicado

UN PSIQUIATRA EN CIEN JUICIOS, 1976.

No publicado

LA EXPRESIN GESTUAL EN ESCOLARES Y ADULTOS.

En colaboracin con dos actores, 1978
No publicado

VIAJE POR LOS TEMPLOS ZEN DEL JAPN.

Ed. Tantn. Laro. Santander, 1985

y artculos cientficos en revistas nacionales y extranjeras especializadas.

Licenciado en Medicina y Ciruga por la Universidad de Valladolid. Especializado en Psiquiatra y

Neurologa por la Universidad de Barcelona. Mdico Escolar y Deportivo. Diplomado por la Universidad
Internacional Menndez y Pelayo. Exprofesor de Psicologa y Psiquiatra en la Escuela Universitaria de
Asistencia Social de la Academia Politcnica de Santander. Ampla estudios de idiomas en Pars y Londres.
Exmiembro de las Sociedades de Psiquiatra y Neuropsiquiatra de la Mediterrnea de Psiquiatra y de la
Liga de Higiene Mental. Exmiembro de Honor del Centre International de Recherche sur les Logiques de
L'antagonismo energetique de Paris, Francia. De la Sociedad Espaola de Historia Natural, la de Ornitologa,
de la Worid Wildlife Fund (ADENA) y de la Sociedad Espaola para la Ordenacin del Medio Ambiente.
Fundacin y organizacin psicopedaggica de los modernos colegios, Jardn del Dobra, Tagore, frica, San
Juan de la Canal y de Educacin Especial para Nios Difciles "LUPASCO" y de la primera Escuela de
Padres y Educadores de Espaa. Fundador y Conservador del Zoolgico de Fauna Ibrica de Santillana del
Mar. Miembro Honorfico del Seminario de Prehistoria y Arqueologa S. de Sautuola de Santander. Premio
Nacional de Arquitectura formando parte del Equipo Tcnico de Arquitectura A. Orbe Cano, "Plaza de
Coln", Madrid. Promotor de Agro-Zen, prctica del cultivo natural de frutales y hortalizas adscrito al
C.R.A.E., Consejo Regulador de Agricultura Ecolgica, con diez mdulos de huertas, Cantabria 2001.