FASES DEL ESCEPTICISMO

El Escepticismo Filosfico es muy antiguo y antes de entrar a las fases pues se

rememorar los orgenes del escepticismo con el sofista Gorgias (483 - 378 aC.) cuyo
escepticismo se basaba en su creencia de que todo el conocimiento se origina de la
experiencia sensorial y de que esta experiencia vara de persona a persona, momento a
momento. Sin embargo, Gorgias es conocido como un sofista no como un escptico
filosfico.
La siguiente tesis del sofista Gorgias expresa de manera firme esta perspectiva: nada
existe; si algo existe, no puede ser conocido por los hombres; si se puede conocer, no se
puede comunicar y explicar a los dems.Muchas son las interpretaciones dadas a las
tesis de Gorgias. Para algunos se trata de la defensa de las tesis eleticas. Otros
manifiestan que Gorgias es simplemente un escptico radical. Otros que las
proposiciones de Gorgias se refieren nicamente al ser absoluto, pero no al ser o a la
existencia reales.
Ahora bien pasaremos a desarrollar las etapas del escepticismo
1. ESCEPTICISMO ANTIGUO (PIRRONISMO segunda mitad del s. IV y el s.III a.
C.)
Dentro de esta primera fase del escepticismo se encuentran dos personajes destacados
en este periodo. Pirrn de Elis, del quien deriva el nombre de esta fase: pirronismo y a
la vez a su sucesor, Timn de Fliunte. Empezaremos por el primer filsofo para luego
continuar con el discpulo.
PIRRN DE ELIS
Pirrn naci en Elis, en Peloponeso, en el 360 a.C. y muri en el 270 a.C. Es
considerado el fundador del movimiento escptico. Pirrn no escribi nada sus
enseanzas fueron siempre orales, conforme a la costumbre de algunos filsofos de esta
poca.
Entre sus pensamientos estaban que la razn humana no puede penetrar hasta la esencia
ntima de las cosas. Lo nico que podemos conocer es la manera como las cosas
aparecen ante nosotros." Por lo tanto, de nada podemos estar ciertos, y el sabio debe
abstenerse de juzgar. Asimismo no podemos fiarnos ni de las percepciones sensibles ni

de la razn. No se debe admitir alguna afirmacin terica. Asimismo afirma que el

juicio debe suspenderse y que de nada es posible decir que pueda conocerse. No hay
ninguna cosa, deca, que sea buena o conmovedora, justa o injusta; nada existe
realmente excepto por los hbitos y las convenciones de los hombres, y aqullos
gobiernan el modo en que stos se comportan. Guardando estos principios se consigue
la tranquilidad del alma (ataraxia).La preocupacin de Pirrn no era la del mundo fsico,
era la virtud y la felicidad, como tambin la crtica dialctica de las opiniones contrarias.
Hay que aclarar que Pirrn slo negaba al hombre el conocimiento de la verdad
objetiva y de la esencia de las cosas, pero no negaba la realidad subjetiva, ni el valor de
los sentidos como norma de conducta prctica en el proceso de la vida. El hombre debe
obrar en conformidad con las prescripciones de la ley, de la cual emana la distincin
entre lo bueno y lo malo; pero debe abstenerse de afirmar y de negar cosa alguna acerca
de la realidad objetiva del mundo externo, de las cosas sensibles, y con mayor razn de
las cosas espirituales.
Cabe resaltar que este escepticismo antiguo no solo fue una corriente sino tambin una
gua para la vida ya que tal como lo explica la meta es la ataraxia, un estado sin
perturbaciones, de paz mental. A esta paz se opone sobre todo la turbacin que brota de
los juicios absolutos que emitimos en torno a las cosas y de los que surgen los deseos.
Hay, pues, que abstenerse de todo juicio, suspendiendo cualquier asentimiento (epoj)
para llegar a la felicidad.
Para concluir pues Pirrn consideraba que la filosofa deba conducir a la ataraxia, es
decir, la impasibilidad, como ideal tico. El escptico se muestra extrao a toda verdad
dado que es imposible alcanzar una certeza absoluta, y adems sta se basa a menudo en
falacias y meros actos de fe. Sus enseanzas fueron transmitidas por su discpulo
Timn.
TIMN DE FLIUNTE
Timn (-325/-320 a -235 aprox). Naci en Fliunte (Peloponeso). Fue discpulo de Pirrn
y puso las enseanzas de su maestro por escrito, principalmente en forma de poemas
satricos.
Timn se esfuerza en probar que al hombre slo le es dado conocer lo que las cosas
parecen a sus sentidos y a su entendimiento; pero no le es dado conocer su naturaleza o

realidad objetiva. Como se ve, el escepticismo de Timn, lo mismo que el de su

maestro, es un escepticismo objetivo, pero no absoluto o subjetivo
2. ESCEPTICISMO DE LA ACADEMIA DE PLATN s. III y II a. C.
La segunda fase del escepticismo se desarrolla en la Academia Platnica en lucha contra
el dogmatismo metafsico de los estoicos, as pues trata de mostrar sus contradicciones y
vacilaciones y defendieron el probabilismo. No obstante esta academia, no es radical y
absoluto, pues al final se quedan con el criterio de probabilidad como norma de
conocimiento
ACADEMIA MEDIA: ARCESILAO DE PITANE
Arcesilao (Asia Menor, -315 a -240 aprox.), comenz su formacin filosfica en el
Liceo de Aristteles. Arcesilao transform la filosofa de raz platnica -consolidada por
sus sucesores- en una filosofa escptica basada en que nada se puede saber o percibir.
El mtodo de Arcesilao consista en analizar las proposiciones de los contrarios y tratar
de demostrar que eran contradictorias consigo misma. Como para el resto de los
acadmicos tambin consider a los miembros de la escuela estoica como a sus
principales oponentes. Recomend la suspensin del juicio para adquirir conocimiento
Para Arcesilao no nos es posible conseguir certeza absoluta por medio de los sentidos
(pues slo tienen un valor subjetivo), ni por la razn (pues sta se nutre de los datos
sensibles). No podemos afirmar nada como cierto sino solamente como probable.
Como se mencion el principal adversario de la filosofa de Arcesilao era el estoicismo
de Zenn, contra el que arremete atacando el criterio de verdad de los estoicos ya que
para Arcesilao, basndose en el escepticismo pirrnico, la nocin de suspensin del
juicio o epoj es ideal, y afirma que no existe la verdad lo que es cierto estrictamente,
sino slo lo razonable, lo posible.
Esta lnea de ataque sugerida por Arcesilao estar centrada en el siguiente argumento: la
verdad no puede encontrarse de manera indudable, as que nunca podremos asentir a ninguna
fantasa catalptica con total seguridad. Esta afirmacin de Arcesilao vendra precedida por
dos razones: la primera es que el acto de asentir no puede ser relativo a la fantasa misma,
sino, como es natural, a la razn, ya que para asentir a cualquier tipo de fantasa, sea
catalptica o no lo sea, yo he de dar juicios, por lo que no es la fantasa, en todo caso, la que

ser verdadera o falsa sino la proposicin perceptual que corresponde a esa fantasa. La
segunda razn es que no existe ninguna fantasa verdadera, segn Arcesilao, que no sea
semejante a una falsa absolutamente; pensemos, por ejemplo, en los sueos que nos
devuelven a veces fantasas falsas por verdaderas. As pues tal es su crtica que no podemos
basarnos en juicios porque no se puede llegar a ella.

ACADEMIA NUEVA: CARNADES

Carnades naci en Cirene. (Libia, -215/-219 a -129 aprox.) y fue director de la
Academia, iniciando el periodo que suele llamarse Academia nueva, para diferenciarla
del periodo en que la dirigieron Arcesilao y sus seguidores, aproximadamente a partir
del ao -162. Es el fundador de la tercera academia escptica. Carnades trat de darle
una nueva orientacin, conocida como probabilismo, que matizaba el escepticismo de
Arcesilao. Como los anteriores tampoco dej nada escrito. Todo o que se sabe de l es
por medio de los escritos de sus discpulos
Centro gran parte de sus esfuerzos a la crtica del estoicismo, que segua siendo el
principal rival de la academia. Asimismo atac los argumentos de los estoicos en favor
de los dioses como inconsistentes, y sus doctrinas acerca del destino y la providencia ya
que, segn Carneades, eliminaban la libertad humana. Tambin atac la doctrina estoica
de las representaciones catalpticas ya que, segn l, el hombre carece de criterio para
decidir qu fenmenos corresponden a la realidad, es decir, no sabemos cules son las
fantasas catalpticas
Afirmaba que el saber seguro es imposible y que ninguna afirmacin es indudable.
Igualmente manifiesta que es necesario suspender el juicio (epoj) pero, como para
poder vivir segn nuestro propio criterios se requiere una norma razonable para no
quedarnos paralizados, hay que actuar segn el conocimiento ms verosmil o probable.
Este criterio para conducir la existencia no es un criterio objetivo consistente en alguna
representacin, que podra ser falsa, sino que es un criterio subjetivo, que no est en la
verdad, sino en la probabilidad, por esta razn, la filosofa de Carnades es conocida
como probabilismo.

Es por ello que Carnades comprendi que la suspensin total del juicio es imposible y
elabor la teora de la probabilidad donde mantena que ninguna idea poda ser probada
de manera concluyente, pero que algunas podan ser mostradas como ms probables que
otras. Afirma que "No hay ninguna doctrina que sea verdadera y cierta en s misma.
Todas tienen solamente parte de verdad, y esa parte es suficiente, para fundamentar la
accin atenindose a la probabilidad."
Ahora pasaremos a revisar de manera sucinta cuales son las diferencias entre el
escepticismo de la academia antigua y la nueva la cual consiste en el mtodo de
procedimiento y de aplicacin. Carneades, adems de acentuar en sentido ms idealista
la doctrina de Arcesilao, se distingue por la crtica sutil y universal de los sistemas
filosficos, y con especialidad del estoicismo, al cual persigui sin tregua ni descanso,
refutando y demoliendo una por una todas sus afirmaciones dogmticas.

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http://www.mercaba.org/Rialp/E/escepticismo.htm
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