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VILLA
Introduccin: el desarrollo del pensamiento poltico de Arendt es
ampliamente reconocido como uno de los ms originales e influyentes
polticos piensan- res del siglo XX, Hannah Arendt figura sigue siendo
esquivo. Ella nunca escribi una filosofa poltica sistemtica en el
modo de Thomas Hobbes o John Rawls, y los libros que escribi son
sumamente diversos en el tema, abarcando el totalitarismo, el lugar de la
accin poltica en la vida humana, el juicio de Adolf Eichmann, el
sentido de la tradicin revolucionaria moderna, la naturaleza de la
libertad poltica y la autoridad y las facultades que componen "la vida
de la mente." Estas obras no son construidas sobre un nico argumento,
diligentemente desplegada, o a una narracin lineal. Ms bien, se basa en
una serie de notables distinciones conceptuales entre la tirana y el
totalitarismo; la accin, el trabajo, y el trabajo; la revolucin
poltica y strug- gles por la liberacin; pensamiento, dispuestas y
juzgar -que Arendt elabora y teje en complejos captulos temticos. Las
interconexiones entre las hebras son a veces deja al lector. Por lo
tanto, no es de extraar que recin llegados a su obra son a menudo
desconcertado por cmo las piezas encajan entre s (no slo en los
libros, pero a menudo en un nico volumen). Me pregunto si en efecto, hay
una perspectiva coherente detrs de sus mltiples reflexiones sobre la
naturaleza de la perversidad poltica, las glorias de la accin poltica,
y la fragilidad de la sociedad civilizada (el "artificio humano") en la
cara de montaje naturales, tecnolgicas y presin poltica. La situacin
se agrava por el hecho de que muchos comentaristas de Arendt han tendido
a aprovechar una hebra de su obra, elevando sus reflexiones en torno a la
accin poltica, o su teora del totalitarismo, a una posicin de
preeminencia indiscutible.
En este captulo se intenta un breve panorama del desarrollo y el lugar
del pensamiento poltico de Arendt, destacando los temores que anim su
pensar- ing as como situar su con respecto a algunas de las principales
figuras en la tradicin occidental de la filosofa poltica. Mi
preocupacin en todo es proporcionar al lector un cierto sentido de la
"oculto continente de pensamiento" (para usar la imagen de Margaret
Canovan feliz) que subyace a las diversas paradas de Arendt de
1
compaeros de Cambridge Online 2006, Cambridge University Press,
Cambridge, compaeros en lnea 2006, Cambridge University Press,
Cambridge, compaeros en lnea Cambridge University Press, 2006
1
MARGARET CANOVAN
Arendt, la teora del totalitarismo: una reevaluacin
Introduccin
Los Orgenes del Totalitarismo, publicado por primera vez en 1951,
estableci la reputacin de Hannah Arendt como pensador poltico y tiene
una buena reclamacin a ser considerada como la clave para su trabajo,
para que los trenes de pensamiento reflexionando sobre las experiencias
catastrficas procura comprender puede rastrearse hasta el corazn de su
posterior y ms abiertamente escritos tericos. Medio siglo despus de la
aparicin del libro ha habido un resurgimiento del inters en la idea del
totalitarismo, pero el
propio concepto 1 sigue siendo polmico. Mucho ms que un trmino tcnico
para su uso por parte de los historiadores y cientficos polticos,
siempre ha incorporado un diagnstico y explicacin de los peligros
mayores que nunca, y donde, adems, los seres humanos estn tan
interconectados que todos nuestros destinos estn enlazados juntos. La
responsabilidad de lo que ocurre en todo el mundo debe ser asumida por
los seres humanos, actuando sin autoridad tradicional para que les
sirviera de gua. Arendt comenta que "la grandeza de esta tarea es el
45 de trituracin y sin precedente." La ms razones tericas para
intentar entender este nuevo fenmeno no se doble. La primera es
simplemente el imperativo humano de "venir a los trminos con y
resignarnos a la realidad" a travs de la comprensin. "Si queremos estar
en casa en esta tierra, incluso al precio de estar como en casa en este
siglo, debemos tratar de tomar parte en el dilogo interminable con el
46 esencia del totalitarismo." Pero la otra razn es que estos unpreceabollado y eventos catastrficos emitidos en relieve importante y
descuidado fea- tures de la condicin humana. Corriendo a travs del
libro, entrelazada con el diagnostico de totalitarismo Arendt, se trata
de conjuntos de reflexiones generales, muchos de ellos desarrollados en
su obra posterior. Uno de estos trenes de pensamiento se refiere a
nuestra relacin con la naturaleza y el mundo humano de la civilizacin.
Reflexionando sobre las vctimas reducido en los campamentos de bestias
humanas, en aptridas descubriendo la vacuidad de derechos "naturales",
en el explora- ciones imperialistas del alcance de la barbarie en el
borde del mundo humano, Arendt lleg a la conclusin de que "el hombre
'Nature' es slo el "ser humano" en la medida en que abre al hombre la
posibilidad de convertirse en algo muy antinatural,
47 es decir, un hombre." Para poder aparecer y actuar en nuestra
pluralidad humana tenemos el marco, los lmites y el valor proporcionado
por el mundo humano de la civil- lizacin, y que el mundo es muy frgil.
La fragilidad del mundo humano y el peligro de perder su valor y sus
lmites enlaces este tema a otro conjunto de reflexiones, esta vez en
con- tingency y novedad, libertad y necesidad. El advenimiento del
totalitarismo en s (como el imperialismo y el capitalismo) era la prueba
de los derechos capac- lidad de novedad: Cualquiera que observe los
asuntos humanos haran bien en esperar lo inesperado, y esto es
alarmante, as como alentadores. Inicia- tivas humano para poner en
marcha procesos que son difciles de detener y que pueden amenazar o
bajo- mina estable el mundo humano. Porque el futuro est abierto y los
poderes humanos son incalculables, podemos destruir al mundo y a nosotros
mismos, alterando las condi- ciones de vida humana hasta el punto de que
podemos convertirnos en bestias. La "naturaleza humana" en s misma es
contingente y frgil, para el totalitarismo y sus antece- tes muestran
que podemos elegir perversamente a abrazar la necesidad y hacer
34
52 promesas, que puede "dar leyes al mundo" y derramar sobre otro derecho
no otorgado por la naturaleza. El totalitarismo de la leccin se ensea
la importancia vital de la poltica en el mbito de iniciativas y
acuerdos entre los seres humanos y el plural en el espacio en el que la
individualidad singular negada por el totalitarismo puede aparecer.
El totalitarismo, en retrospectiva,
nadie puede negar que las meditaciones sobre el totalitarismo Arendt
produjo una rica cosecha de ideas polticas, pero cmo mirar su teora a
la luz de la mitad de un siglo de controversia y la investigacin
histrica?
53 comentarios generalizados sobre los defectos del "modelo totalitario"
suelen pasar por ti. No obstante, est abierta a debate en una serie de
niveles. En retrospectiva, podemos distinguir tres aspectos diferentes de
la empresa de Arendt. Ella estaba en primer lugar interesado para
identificar y describir los acontecimientos que pidi comprensin porque
eran nuevos, espantosas y desconcertantes. En segundo lugar, ella ofreci
una cuenta de un fenmeno general, "totalitarismo", como una manera de
conseguir un agarre intelectual sobre esos acontecimientos, y en tercer
lugar se refiri a fuentes y precedentes que pueden hacer su aparicin
ms comprensible.
El primer aspecto de su teora es simplemente su enfoque sobre los
acontecimientos que plantean un problema clave para el entendimiento
poltico: la perpetracin de jus- tified ideolgicamente el asesinato en
masa bajo dos regmenes opuestos. Contrariamente a la creencia comn de
que ella no pretende que el nazismo y el estalinismo fueron
abrumadoramente
54 similares. Lo primero que sorprende es precisamente el hecho de que, a
pesar de las muchas diferencias genuinas entre ellos, los dos regmenes
cometieron crmenes igualmente incomprensible, y en cuanto a lo que
respecta a este punto ella parece estar en tierra firme. En
retrospectiva, las actividades de ambos regmenes parecen tan terrible y
desconcertante ahora como lo hizo en 1951, y el colapso de comu- ste
hecho ha centrado una atencin renovada en los paralelos.
Curiosamente, una serie reciente de descripciones dadas por los
historiadores strik- ingly evocador de Arendt la cuenta. La extraeza de
su imagen de totalitarismo parece ms adecuada que la mayora de los
eventos con los que ella se refera, especialmente en relacin con el
nazismo. Uno de los principales estudiosos en la materia nos dice que "su
nfasis en el radicalismo, dinmica y estructura, destruyendo las
caractersticas consustanciales del nazismo ha sido ampliamente
confirmada
55 por investigaciones posteriores." Su cuenta de colosal expansibilidad
humana en aras de la absurda propuesta parece acercarse a la experiencia
de quienes se ven atrapados en el frentico impulso de los regmenes.
Hans Mommsen habla de "radicalizacin acumulativa y progresiva de la
auto-destruccin como estructural
36
2
RONALD BEINER
Arendt y el nacionalismo
realmente existe tal cosa como la libertad aqu [en Estados
Unidos]. . . . La Repbli- ca no es una ilusin vapid, y el hecho de que
no hay ningn Estado nacional y autntica tradicin nacional crea una
atmsfera de libertad . . .
Carta a Karl Jaspers, 29 de enero de 1946
"el amor de los Judos" parece a m, ya que yo mismo soy judo, como algo
sospechoso. No puedo amar a m mismo o algo que s que es parte
integrante de mi propia persona.
Carta a Gershom Scholem, 24 de julio de 1963
Hannah Arendt es a veces considerada como una importante fuente de
inspiracin o 1 detrs, contemporneo del pensamiento poltico comunitario. Hay
cierto grado de verdad en esta opinin, pero a pensar de manera distinta
en su teora poltica comunitaria- mente es poco ms que un engaoso. Por
lo que caracteriza el comunitarismo como un desafo al liberalismo
filosfico es un resalte- ing de cmo est constituido por la autonoma
colectiva o la identidad de grupo, y un argu- mento que suficiente
preocupacin con gruesas las identidades compartidas marca una
deficiencia central de concepciones liberal-individualista de la
comunidad poltica. Sin embargo, si bien el argumento comunitario subraya
la constitucin colectiva de la individualidad y la importancia poltica
de la identidad compartida de manera con- stituted, uno esperara a
communitarians presentan considerables simpata por la poltica de
nacionalismo -una forma de poltica que coloca una identidad compartida y
gruesos adjuntos comunales en el ncleo de su comprensin de
la vida poltica 2. Sin embargo, como veremos, el pensamiento de Arendt
se muestra, en este sentido, notoriamente anti-comunitaria. As, un
examen de la postura Arendt hacia el nacionalismo debera ayudar a
aclarar los aspectos de su pensamiento que se encuentra en la posicin
ms alejada quitar de comu- tarian especficamente se refiere. A pesar de
las crticas de Arendtian y comunitaria- lib eralism coinciden en
aspectos importantes, hay un respeto fundamental en que la crtica de
Arendt del liberalismo estn motivados por un conjunto muy diferente de
Theo3 retical preocupaciones que las caractersticas de la crtica
comunitaria.
44
Arendt y nacionalismo,
el punto de entrada ms fcil a la vista Arendtian del nacionalismo es
mirar
4 su postura hacia el sionismo contemporneo. El sionismo es una especie
de clsico de la poltica nacionalista, porque aporta una experiencia
compartida de pertenencia nacional judo el fundamento de una reclamacin
a la estadidad, y hace que compartamos nacionalidad el pivote de todo un
universo poltico. Recurso poltico de Arendt- turas de mediados a fines
de la dcada de 1940 sobre el problema de la poltica juda sonar un tema
consistentes. En estos escritos, especialmente en cuatro artculos
importante analizar la evolucin de los acontecimientos en el movimiento
Arendt y nacionalismo
que, empezando con un mpetu idealista, vendido en el primer momento a
los poderes - que no sienten la solidaridad con otros pueblos oprimidos
cuya causa lo contrario, aunque histricamente condicionado, fue
Arendt y el nacionalismo
al nivel de principios universales? El ncleo de Arendt del desafo a las
34 Estado-nacin se refiere a su presunta obsolescencia. Pero como un
pensador poltico que ella misma puso abundantes energas tericas en
abanderar posiblemente las formas obsoletas de la comunidad poltica, no
est claro por qu esta histori35 cist estndar debera ser normativamente determinante.
Parece claro que quera Arendt poltica juda pero no el nacionalismo
judo, quera una patria juda, pero no una nacin-estado judo. En qu
medida son estos juicios tericos de un filsofo poltico en
contraposicin a la "mera" juicios polticos de un espectador poltico y
algo metida actor poltico? Para estar seguro, Arendt senta slo una
dbil identidad como poltico- losopher phi y la insignia del filsofo
poltico fue uno estaba reluc36 tant al desgaste. Como quiera que sea, si buscamos un terreno terico
ms general por su anti-nacionalismo, debemos recurrir a su anlisis de
los movimien- tos y la nacin-estado en la mitad de su volumen histrico
imponente- el trabajo terico, los orgenes del Totalitarismo. El
conjunto de la obra est dirigida a mostrar cmo las ideologas modernas
desfiguran la vida poltica, y Arendt, no hay duda de que el nacionalismo
se contabiliza como una verdadera ideologa en su sentido culpable.
Arendt debate principal del nacionalismo se produce en el contexto de una
narra- tivo explicando cmo la tarde a comienzos del siglo XIX-XX panmovimientos (Pan-German y Pan-Slav) contribuyeron a los horrores de los
movimientos totalitarios. Su idea bsica es que existe una
profunda tensin intrnseca y 37 (si no es una contradiccin) entre
"nacin" y "estado" en la idea sinttica de un Estado-nacin, y cuando se
enfrent con el mal dyna- mism del pan-movimientos y, a continuacin,
completa el totalitarismo, la tensin se intensific hasta el punto donde
el estado-nacin como se explot. Segn Arendt, el pan-movimientos
utiliza las reclamaciones a los derechos de los pueblos a la libre
determinacin como una "cortina de humo" cmodo para nacional38 el expansionismo imperial. Aunque estos movimientos han tomado su
forma de auto-legitimacin de la ideologa nacionalista afirmando "para
unir a todas las personas de similar origen folclrico, independiente de
la historia y no importa dnde se conten- peneds a vivir", que en
realidad representaba un "desprecio por la estrechez de la
nacin-estado 39". Una vez que el actual sistema estatal result incapaz
de contener este nacionalismo imperialista, el camino estaba claro para
movimientos totalitarios para terminar el trabajo de demoler la idea
misma de un Estado-nacin que afirma ofrecer proteccin para sus
ciudadanos nacionales y respeta el derecho de otros estados-nacin a
hacer lo mismo. El estado-nacin (con su definicin de idea de nacinbasado de la ciudadana) contribuido a, y fue finalmente la ayuda- menor
vctima de, mucho ms peligrosos depredadores y las ideologas que
simplemente pisoteados el mero Estado. La manera ms sencilla para
encapsular
49
Arendt y nacionalismo
45 Eslavas, o germnicos, o Dios sabe qu alma." Con la constante changing de fronteras y la constante migracin de las poblaciones, "no
existan las condiciones necesarias para la realizacin de la nacional
occidental trinidad de personas-territorio46 estado." El nacionalismo Tribal, concluye, "surgi de esta atmsfera
de
47 desarraigo." (y era este tipo de nacionalismo, a su vez, proporcionan
un caldo de cultivo para el totalitarismo.) dejando de lado esta variante
patolgica del nacionalismo, Arendt ve todava graves problemas en la
idea de estado-nacin, incluso en su mejor momento (es decir, la versin
Occidental):
[E]l Estado heredado como su funcin suprema la proteccin de todos los
habitantes de su territorio, independientemente de su nacionalidad, y se
supona que iba a actuar como Una suprema institucin jurdica. La
tragedia de la nacin-estado era que el aumento de la conciencia nacional
interfiri con estas funciones. En nombre de la voluntad popular, el
Estado se vio obligado a reconocer slo los "nacionales" como cit- izens,
conceder plenos derechos civiles y polticos slo a aquellos que
pertenecan a la comunidad nacional por derecho de origen y el hecho de
nacer. Esto significaba que el Estado se transforma en parte de un
instrumento de derecho en un instrumento de
48 de la nacin.
En resumen, el estado fue conquistada por la nacin, es decir, la nacin,
en apro- priating al estado para los fines nacionales, desvan el estado
de funciones que son propias de su condicin de estado. Arendt se
relaciona este desarrollo polticamente a la cada de la monarqua
absoluta y sociolgicamente al aumento de clases:
"El nico vnculo entre los ciudadanos de una nacin-estado sin un
monarca para simbolizar lo esencial de su comunidad, pareca ser a nivel
nacional, es decir, origen comn . . . [y] en un siglo en cada clase y
seccin en la poblacin estaba dominada por la clase o grupo de inters,
el inters de la nacin como un todo fue supuestamente garantizada en un
origen comn, de los cuales
49 sentimentalmente expresa en el nacionalismo." Ella tambin se refiere
al individualismo liberal, y simultneamente una centralizacin de la
administracin del estado:
"pareca ser la voluntad de la nacin que el Estado proteger de las
conse- cuencias de su atomizacin social . . . Slo un fuertemente
centralizado de adminis- tracin . . . podra contrarrestar las fuerzas
centrfugas constantemente producidas en una sociedad clasistas. El
nacionalismo, entonces, se convirti en el precioso cemento para
50 aglutina un estado centralizado y una sociedad atomizada". Lo que
sigue es lo que Arendt caracteriza como un "secreto de conflicto entre el
estado y la nacin" que fue contempornea "el nacimiento de la nacin-
Arendt y el nacionalismo de
la conquista del estado a travs de la nacin comenz con la declaracin
de la soberana de la nacin. Este fue el primer paso de transformacin
del estado en un instrumento de la nacin que finalmente ha terminado en
las formas de nacionalismo totalitario en el que todas las leyes y las
instituciones jurdicas del Estado como tal se interpretan como un medio
para el bienestar de la nacin. Por lo tanto, es errneo ver el mal de
nuestros tiempos en una deificacin del estado. Es la nacin
58 que ha usurpado el lugar tradicional de Dios y la religin.
Por lo que no parece existir una verdadera vacilacin aqu sobre la
cuestin de si el estado corrompe la nacin o la nacin corrompe el
estado. En cualquier caso, la fusin del estado y la nacin es una fatal,
con las ambiciones imperialistas del Estado reivindica (de ahora en
adelante y con mayor potencial para el mal) en nombre de la nacin.
"No hay duda de que la civilizacin se perdern si despus de destruir
las primeras formas de totalitarismo si no logramos resolver los
problemas bsicos de
59 de nuestras estructuras polticas." Arendt la referencia a la
"primera" formas de totalitar- ianism implica claramente que el proceso
por el cual el nacionalismo se convirti en el fascismo, el estado-nacin
se convirti en el estado totalitario, pueden reproducirse a menos que el
bacilo nacionalista puede ser neutralizado. Cmo puede hacerse esto? La
clave aqu es, una vez ms, introducir una cua entre el estado y la
nacin: "El Estado, lejos de ser idntica a la nacin, es el supremo
protector de una ley que garantice sus derechos como hombre hombre, sus
derechos como ciudadano y sus derechos como nacional . . . De estos
derechos, slo los derechos del hombre y del ciudadano son derechos
primarios, mientras que los derechos de los ciudadanos son derivados
implcitos y en
60 de ellos." "Aunque estas distinciones entre el ciudadano y el
nacional, entre el orden poltico y el nacional, tomara el viento de las
velas de nacionalismo, poniendo al hombre como un nacional en su justo
lugar en la vida pblica, las grandes necesidades polticas de nuestra
civilizacin . . . se reuni con la idea de la federacin. Dentro de las
estructuras federadas, nacionalidad
61 convertido en un estatuto personal en lugar de un mbito territorial."
En su prefacio de 1967 al volumen II de los orgenes del Totalitarismo,
Arendt y el nacionalismo
nuestro siglo parece que supuestamente los derechos humanos universales
son media- ingless menos arraigados en una comunidad nacional que se ha
comprometido a enforc71 ing estos derechos para sus co-nacionales; la fundamental "derecho a
tener derechos" presupone ciertas agencias estatales que garanticen la
vigencia de los derechos humanos slo para aquellos que considere
debidamente sus propios miembros. "[L]oss de
72 derechos nacionales en todos los casos] [supuso la prdida de los
derechos humanos." Aqu no parece una verdadera paradoja en el argumento
de Arendt. Ella sostiene que el principal derecho humano es el derecho a
tener derechos, lo que significa el derecho a tener un estado (nacional)
que asumir la responsabilidad de vigilar y hacer cumplir sus derechos.
Por lo tanto (a pesar de que Arendt se presenta a s misma como un fuerte
crtico de una concepcin basada en la nacionalidad del Estado, y est
comprometido con la nocin de su obsolescencia), la lgica de su
argumento parecera
73 para dictar un retorno a la nacin-estado, en lugar de su sustitucin.
En la medida en que Arendt tiene una respuesta a esta paradoja, su
respuesta parece ser que, dada nuestra experiencia en el siglo XX, con su
espectculo de la "dis- integracin" de la nacin-estado en el rostro de
los proto-totalitario y la totali- tarian desafos, la nica manera en
que el estado puede ser un repositorio seguro de
74 los derechos humanos de sus ciudadanos es por la nacin de la nacinestado.
(Arendt crea claramente que los Estados Unidos como comunidad poltica
haba
alcanzado 75 esta condicin de la estadidad nationless.) La manera de
hacer esto es, engranando el estado en una red de relaciones federales,
tanto por debajo como por encima del estado, por lo tanto alejndose del
estado como un sitio ofsovereignty. En la medida en que el nacionalismo
como una ideologa est vinculado a la reivindicacin de la soberana
nacional, esta reconfiguracin del estado depende de liberarnos de los
76 legado nacionalista.
Parece que fundamentalmente lo que Arendt entiende por la disminucin y
"disin- tegration" del estado-nacin es que los Estados organizados en un
principio de pertenencia nacional haba, por su trato de las minoras
nacionales y el estado- menos refugiados, tan profundamente desacreditado
en el siglo XX que los seres humanos se vera obligado a evocar algunas
bastante diferente forma de concebir la ciudadana. Pero una crtica
moral de la conducta de los distintos estados-nacin no puede conducir a
una conclusin sobre las perspectivas histricas de este tipo de estado:
un catlogo de los pecados cometidos por el siglo xx estado-nacin no
garantiza por s misma el histrico supersesin de esta idea del estado,
o cancelar el deseo generalizado de la gente, acertada o
equivocadamente, 77 para definir su ciudadana en trminos de nacin
compartida.
Para concluir, permtaseme ofrecer dos reflexiones sobre Hannah Arendt
del legado terico a la luz de ese ao decisivo, 1989. Por un lado, 1989
redimidos Arendt visionario del reclamo en la revolucin que la
revolucin "permanecer con nosotros en el futuro previsible . . . este
siglo . . . seguramente
55
Arendt y nacionalismo
4 para una muy clara y til resumen de Arendt las respuestas crticas al
sionismo, vase Richard J. Bernstein, Hannah Arendt y la cuestin juda
(Cambridge, MA: MIT Press, 1996), captulo 5.
5 Estos cuatro artculos son: "El sionismo reconsidered" (1945); "El
Estado judo: Cincuenta aos despus" (1946); "para salvar a la patria
juda" (1948); y "Paz o armisticio en el Cercano Oriente?" (escrito en
1948 pero publicado en 1950). Son re-publicado en Arendt, JP.
6 Arendt, JP, pg. 141.
7 Ibd., pg. 140. Cf. Arendt, o (Nueva York: Viking Press, 1965), pg.
1: "las ideologas del siglo xix - como el nacionalismo y el
internacionalismo, el capitalismo y el imperialismo, el socialismo y el
comunismo. . . Aunque todava invocados por muchos como una justificacin
de causas, han perdido el contacto con las principales realidades de
nuestro mundo." 8 Arendt, JP, p. 163.
9 Ibd., pg. 173.
10 Ibd.
11 Ibd.
Arendt y nacionalismo
todos los autnticos intereses nacionales. A la larga, la nica
alternativa a la balcanizacin es una federacin regional" (p. 217).
34 Cf. K. R. Minogue, Nacionalismo (Londres: Methuen, 1969), pg. 21.
Minogue quotes Hans J. Morgenthau - "Que el Estado-nacin tradicional
est obsoleto en vista de las condiciones militares y tecnolgicas del
mundo contemporneo es evidente" - y luego pregunta, "Pero es evidente
Arendt y el nacionalismo
para personalizar o despolitizar la nacionalidad con Karl Renner y Otto
Bauer, dos Austro-Marxists que haba abordado la cuestin de la
nacionalidad. Vase el austro-marxismo, ed. y trans. Tom Bottomore y
Patrick Goode (Oxford:
Clarendon Press, 1978), pgs. 102-125.
62 Arendt, el imperialismo, pg. ix. Significativamente, Habermas
contina utilizando el mismo idioma: "la forma clsica de la nacinestado es actualmente desintegrado" (Jrgen Habermas, "la ciudadana y la
identidad nacional", en R. Beiner, ed., teorizar la ciudadana [Albany,
NY: Universidad del Estado de Nueva York, 1995], pp. 256-257).
63 Para un resumen muy til de Arendt la cuenta, vea Canovan,Hannah
Arendt, pgs. 31-36.
64 Arendt, el imperialismo, pp. 151-152; vase la pg. 152, n. 8 para
alguna sugerencia de los nmeros involucrados.
65 Ibd., pgs. 156-170.
66 Ibd., pg. 156. Arendt seala la triste irona, que obviamente es de
cierta relevancia a sus juicios crticos sobre el proyecto sionista, que
quienes estuvieron en Europa las peores vctimas de la condicin de
minora, de naturalizacin, y apatridia procedi a establecer su propio
Estado-nacin, poniendo as cientos de t- arenas de rabes que huyeron a
Palestina en precisamente la condicin de apatridia y rightlessness
finalmente que los judos haban escapado (p. 170).
67 Ibd., pg. 171.
68 Ibd., pgs. 171-172.
69 Ibd., pg. 171.
70 Ibd., pg. 172.
71 Ibd., pg. 176.
72 Ibd., pg. 179.
73 Arendt parece admitir como mucho cuando ella hace la siguiente
reconocimiento importante con respecto a la recuperacin de los derechos
humanos por parte de los judos a travs de la creacin de un Estadonacin judo: "el restablecimiento de los derechos humanos, como el
reciente ejemplo del Estado de Israel demuestra, se ha logrado hasta
ahora slo a travs de la restauracin o el establecimiento de derechos
nacionales" (ibd.).
Esto apoya las pollas de sentencia que Arendt ve la cuestin nacional
"como un enigma sin solucin" ("sobre el nacionalismo", pg. 238).
74 Cf. Arendt, el imperialismo, pg. 155: "el peligro de este desarrollo
[semi- la ciudadana y la apatridia] haba sido inherentes a la
estructura del estado-nacin desde el principio." Asimismo, Arendt, "La
Nacin", pp. 138-139: "casi todas las marcas modernas de nacionalismo
racista en cierto grado." 75 Vase Arendt, JP, pg. 158: "los Estados
Unidos . . . No es un Estado nacional europeo en el sentido de la
3
Seyla Benhabib
de Arendt Eichmann en Jerusalem
entre todos los escritos de Hannah Arendt, Eichmann en Jerusalem
generados por lejos el ms amargo y enmaraada de controversia, que ya
arroja una larga sombra sobre su ajetreado pero otra cosa respetable e
ilustre carrera
1 como un pblico intelectual y acadmica. El Eichmann "affair" plantea
una serie de interrogantes acerca de Arendt no slo como un pensador
poltico sino como un individ- ual judo. Gershom Scholem del cruel frase
que Arendt careca de "Ahabath
2 Israel" (el amor del pueblo judo) capta este colectivo de amargura.
Irnicamente este libro es Hannah Arendt ms intensamente el trabajo
judo, en el que se identifica la epistemologa y moral con el pueblo
judo. Es como si algunas de las ms profundas paradojas de retener una
mismo con una lista de los judos a no ser deportados a los campos,
incluidos los miembros de su propia familia. Esta acusacin provoc una
emocin-laden calumnia juicio en Israel en 1955.
23 Kasztner fue asesinado en Tel Aviv en marzo de1957. Se cree
ampliamente, y ciertamente Arendt ella pensaba as, que haba trabajado
para la Agencia Juda (el "establecimiento", dirigido por la Organizacin
Sionista Chaim Weizmann, que se basa en Palestina antes de la fundacin
del Estado de Israel en 1948). Dada su preocupacin por la cuestin de la
colaboracin juda desde el principio, es difcil aceptar por su valor
nominal, sus pretensiones de que estos temas eran meramente de inters
secundario para ella.
No obstante, a pesar de la conflictividad de muchos de sus fallos, Arendt
se acredita para estar entre los primeros en fomentar hacia los
24 hechos del rgimen nazi y el Holocausto en todo su horror desnudo.
Ella luch con la pregunta de quin habla en nombre de la memoria de las
25 vctimas, si nadie en absoluto, y en qu condiciones pueden hacerlo.
Su intento de conservar una voz y un mirador fuera del establecido
organizaciones del Estado de Israel y la comunidad juda mundial tiene
sus problemas. Cuando se habla de ella-, y en cuyo nombre estaba
hablando? Ella no era un ciudadano israel o un sobreviviente del campo
de concentracin - aunque haba sido deten- cin en un campamento en Gurr
en el sur de Francia. Ella se haba convertido en un americano res- ident
en 1941 y prcticamente haba abandonado la poltica juda, con la que
haba sido intensamente desde 1933, tras la muerte de Jud Magnes en
71
esta tierra como este tipo especfico de personas, como ejemplo de una
forma de ser uno de los muchos posibles modos de "diversidad humana." Los
judos haban sido asesinados no porque eran enemigos del rgimen, clase
traidores, espas contra el Fhrer, sino porque qua judos se deca que
eran ciertos tipos de seres que no tenan derecho a estar en esta tierra.
Genocidio requiere algn tipo de raza-pensamiento como su base porque
apunta a la eliminacin de un pueblo en virtud de las caractersticas
colectivas que se construye como la posesin. Todo el genocidio es una
forma de "limpieza tnica", como la guerra en la ex Yugoslavia -cincuenta
aos despus- nos ha enseado. Arendt seala:
Tena el corte en Jerusaln tiene entendido que existen distinciones
entre la discriminacin, la expulsin y el genocidio, que de inmediato se
han convertido en claro que el crimen supremo se enfrenta con los
extermina- cin fsica del pueblo judo, era un crimen de lesa humanidad,
perpetrados en el cuerpo del pueblo judo, y que slo la eleccin de las
vctimas, y no la naturaleza del crimen podra ser derivada de la larga
historia de el odio a los judos y el antisemitismo. En la medida en que
las vctimas eran judos, es correcto y adecuado que un tribunal judo
deben sentarse en juicio; pero, en la medida en que el crimen fue un
crimen
contra la humanidad 53, es necesario un tribunal internacional para
hacerle justicia.
Hannah Arendt quera finalmente conciliar el universal y el especiallar, el ideal de la humanidad y el hecho de la particularidad y la
diversidad.
El concepto de "crmenes contra la humanidad" inmediatamente invoca el
concepto
54 del "derecho a tener derechos" discutidas en los orgenes del
Totalitarismo.
En ambos casos una normativa antropolgico universal es que se invoca. En
virtud de nuestra humanidad solos, Arendt est argumentando, somos seres
tienen derecho a ser tratadas en ciertas maneras, y cuando dicho
tratamiento no es concedido a nosotros, entonces ambos males y delitos
son cometidos contra nosotros. Por supuesto, Arendt pensaba en lneas
kantiana de que somos "personas morales", y que nuestra humanidad y
nuestra personalidad moral coexistir. Sin embargo, estos no son los
trminos que ella usar; ni ella, como Kant, buscan a tierra el mutuo
79
por qu razn o sobre qu base debo respetar al otro como mi igual? - con
un "quaestio facti", una aparente descripcin fctica de la condicin
humana. La ruta que conduce desde la pluralidad antropolgica de la
condicin humana a la igualdad moral y poltica de los seres humanos en
una comunidad de reconocimiento recproco permanece filosficamente
unthematized.
Eichmann en Jerusaln es una labor que es voltil y difcil de descifrar,
precisamente porque el secuestro de Adolf Eichmann, el juicio y la
condena se convirti en el prisma a travs del cual algunos de los ms
conmovedores y difciles cuestiones de la vida y la obra de Arendt se
refracta.
Notas
1 Arendt, EJ, rev., agrandamiento de EDN. (Nueva York: Penguin, 1992).
2 Gershom Scholem, "'Eichmann en Jerusalem": un intercambio de cartas
entre Gershom Scholem y Hannah Arendt", ENCUENTRO 22 (Ene. 1964): 51-56;
reimpreso en Hannah Arendt, el judo como parias: la identidad juda y la
poltica en la Edad Moderna, ed. Ron H. Feldman (Nueva York: Grove Press,
1978), pg. 241.
3 En Gideon Hausner, Vase Hannah Arendt, Karl Jaspers: Correspondencia,
1926-1969, ed. Lotte Khler y Hans Saner, trans. Robert y Rita Kimber
(New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1992), pg. 434; sobre la mafia
"orientales", vase ibd., pg. 435; en el "Alemn educado de los
jueces", vase, p. ej. 4.
4 entre amigos: la correspondencia de Hannah Arendt y Mary McCarthy,
1949-1975, ed. Carol Brightman (New York: Harcourt Brace Jovanovich,
1995), pg. 168.
5 Hannah Arendt, "Refugiados", publicado originalmente en la revista
Menorah, reimpreso en el judo como paria, pgs. 55-67.
6 Vase mi discusin en la Renuente modernismo de Hannah Arendt (Thousand
Oaks, CA: Sage Publications), pgs. 62 y ss., una exploracin en
profundidad de estas cuestiones.
7 Vase Elisabeth Young-Bruehl, Hannah Arendt: Por Amor del mundo (New
Haven: Yale University Press, 1982), pgs. 347-349.
8 Vase el volumen autorizado por Isaas, tronco Judenrat: los Consejos
judos en Europa oriental bajo la ocupacin Nazi (Nueva York y Londres:
Macmillan, 1972); Raul Hilberg, los autores, las vctimas, los
transentes: la catstrofe juda, 1933-1945 (Nueva York: Harper Collins,
1992).
9 Vase Jacob Robinson, y la torcida se efectuarn directamente: el
juicio de Eichmann, la catstrofe juda y la Narrativa de Hannah
Arendt(Nueva York:
Macmillan, 1965). Robinson deja claro en su prefacio de que su tarea es
"correcto": "Miss Arendt Arendt no transmitir informacin fiable. Ella ha
interpretado errneamente muchos de los documentos y libros a que se
refiere en su texto y raphy bibliog-. Ella misma no ha equipado con los
antecedentes necesarios para un bajo82
4
Mary G. DIETZ
Arendt y el Holocausto
todos los esfuerzos para escapar del grimness del presente en la
nostalgia de un pasado todava intactos, o en la prevista el olvido de un
futuro mejor, son en vano.
Hannah Arendt
Hannah Arendt pas gran parte de su vida y gran parte de su escritura en
un esfuerzo por comprender las fuerzas destructivas del siglo XX, algunos
de los cuales, como ella nunca dej de recordarnos, eran fundamentalmente
sin precedentes e incomprensible en cualquier reunin ordinaria o sentido
convencional. Dentro del dominio de las ciencias sociales, Arendt
argument, existen datos que "responder a nuestras tcnicas de
investigacin comnmente aceptadas y conceptos cientficos," y luego
Arendt y el Holocausto
durante los dos ltimos decenios, muchos acadmicos y escritores han
intentado confrontar el Holocausto a travs filosficos, sociolgicos,
psicolgicos, sym- bolic, literarias, religiosas y formulaciones. De
hecho, la literatura es por ahora tan
5 voluminosos que existe un gnero llamado "Estudios del Holocausto" que
busca.
Mi objetivo en este captulo es estudiar la teora poltica de Arendt, y
especial- mente su texto ms famoso, la condicin humana, dentro del
contexto especfico del Holocausto. Me gustara sugerir que acercndose a
Arendt desde esta perspectiva no slo pone de relieve la originalidad de
sus teoras- itarianism total, pero tambin ilumina la profundidad y la
profundidad de su contribucin a nuestro pensamiento a travs de la ms
ferozmente inhumana y terrible evento de la Europa del siglo xx.
Comprender el Holocausto
Qu significa comprender lo que histricamente es incomprensible?
Hablado o calladamente, esta cuestin se encuentra en el centro del
pensamiento de Arendt sobre el Holocausto y el destino de los judos
europeos en el siglo XX.
Arendt argumenta que debemos comenzar por resistir el impulso de hacer
espantoso, indignante y realidades sin precedentes "comprensible" en
trminos de
6 tpicos reductiva. "El mayor peligro para la comprensin correcta de
nuestra historia reciente", escribi, "es la nica demasiado comprensible
tendencia del historiador para dibujar analogas. El punto es que Hitler
no fue como Jenghiz Khan y no peor que otros grandes pero totalmente
criminal7 dif erentes." Por lo tanto, la comprensin no significa "explicar
fenmenos por esas analogas . . . que el impacto de la realidad y el
choque de la experiencia ya no se sienten", sino que se requiere "examen
y teniendo conscientemente la carga que nuestro siglo ha puesto en
nosotros, ni negar su existencia ni someter sumisamente a su peso."
Arendt lleg a la conclusin de que la comprensin significa el no
premeditados, atenta hacia arriba, y la resistencia de la realidad 8 que sea." La difcil tarea de comprender el totalitarismo y de
simultane- amente enfrentando y resistiendo a la absoluta mal hechos del
Holocausto,
9 plantea al menos dos problemas del pensamiento de Arendt. La primera se
refiere a la historiografa. En su respuesta a Eric Voegelin la revisin
delos Orgenes del Totalitarismo, Arendt dijo que el problema era "cmo
escribir sobre algo ically histor- - el totalitarismo -que no quera
conservar
10 sino que por el contrario se sintieran comprometidos a destruir."
Arendt quera evitar un impulso que pensaba que caracteriza la "psima"
schol- arship de muchos historiadores contemporneos del antisemitismo.
En recuperar la historia de un sujeto que no desea conservar, estas
histo- rians "tena que escribir de manera destructiva" y, Arendt
concluy, "para escribir
87
Arendt y el Holocausto
el territorio fctico en que ambos pueblos han sido expulsados se ve algo
como esto: Por un lado est la complicidad del pueblo alemn, que los
Nazis conscientemente planeado y realizado. En el otro lado es el odio
ciego, creado en las cmaras de gas, de todo el pueblo judo. A menos que
ambos pueblos deciden abandonar este territorio factual, el Judo
individual ya no sern capaces de abandonar su odio fantico que el
individuo pueda alemn
18 para librarse de la complicidad que le fueron impuestas por los Nazis.
Para los judos, dice Arendt Jaspers, la decisin de abandonar este
territorio "objetiva es difcil de hacer." La dificultad no tiene nada
que ver con la miserable pero comprensible saga del antisemitismo y el
odio a los judos en la Europa moderna; pues aun en este contexto hostil,
Arendt escribi, "la posibilidad de comunicacin entre los pueblos y las
personas" que estaba vivo. "Uno puede defenderse a s mismo como un
judo", continu, "porque uno haba sido atacado como un judo. Concepts nacional y pertenencia nacional todava tena un significado;
todava eran elementos
19 de una realidad en la que uno poda vivir y moverse." dejando los
hechos en territorio alemn de complicidad y ciego odio judo en lugar
involucrados relativo a la construccin de campos de concentracin y de
"la fabricacin de cadveres." Con Auschwitz, Arendt escribi, "los
hechos en territorio abrieron un abismo en el que todos se seala que
Arendt y el Holocausto
en la lectura de la condicin humana como un intento de realizar este
segundo problema de comprensin, o qu llamadas Felman el esfuerzo para
"resurgir de la Parlisis", me permito sugerir que el acto poltico de
conceptualizacin que Arendt promulgada hubo un esfuerzo directo y
personal para ofrecer a los alemanes y los judos un camino de vuelta
desde el abismo, de modo que, como individuos, podran ser
30 guiados fuera del trauma y reuni "desde su dispersin."
La solucin griega
como una manera de situar la condicin humana como una respuesta al
trauma del holocausto, quiero empezar con la seccin 474 del texto de
Friedrich Nietzsche
31 humanos, demasiado humanos. Titulado "La evolucin del espritu,
temido por el Estado", la seccin se refiere Tucdides, as como la
resistencia y hostil- dad con que la polis griega se reuni la evolucin
de la cultura. Nietzsche termin con una nota diciendo que, como suele
ser el caso con sus observaciones, tiene dimensiones de significado y
posibilidad ms all de lo inmediato sujeto a mano. Nietzsche escribi:
uno no debe invocar el discurso glorificatory de Pericles: Para ti no es
ms que una gran ilusin, optimista en cuanto a la supuesta relacin
necesaria entre la polis y cultura ateniense; inmediatamente antes de la
noche desciende sobre Atenas (la plaga, la ruptura de la tradicin),
Tucdides hace subir nuevamente, resplandeciente como un resplandor
nocturno que transfigura en cuya luz el mal da que
Arendt y el Holocausto
38 quately expresando sus sentimientos." Tal vez no debera sorprenderse
al enterarse de que la sanacin y resplandeciente imagen modas Arendt en
la condicin humana: la imagen de la esfera pblica como "El espacio de
aparecer- ance" - dibuja su propia luz desde el resplandor de la
transfigurante Tucdides' lumi39 nescent Periclean polis. Como Arendt observ, "Pericles" discurso,
aunque ciertamente correspondan a y articulado las ntimas convicciones
de la gente de Atenas, siempre ha sido ledo con la triste sabidura de
la retrospeccin por
40 hombres que saban que sus palabras fueron pronunciadas en el
principio del fin." En opinin de Arendt, la oracin fnebre se coloca
por Tucdides en un punto en la narrativa anterior a la noche oscura de
la plaga y la ruptura de la tradicin.
Arendt sostiene tambin a una versin de mayor perspectiva de Nietzsche
cuando escribe: "Las palabras de Pericles, segn Tucdides informa de
ellas, tal vez sean nicos en su suprema confianza en que los hombres
pueden promulgar y guardar su grandeza al
41 mismo tiempo y, por as decirlo, por uno y el mismo gesto." Por lo
tanto, no nos tenemos que invocar el discurso de esos Arendtian
glorificatory griegos en la esfera pblica, a fin de censurar (como
muchos de sus crticos han hecho) Arendt "nostalgia" de un romntico
pasado que podra ser un futuro perfecto; para Arendt la esfera pblica
del espacio de apariencias es "sin ms" que un
42 sueo, una gran ilusin optimista. En lo que sigue, voy a asistir en
su lugar a la forma en que esta gran ilusin de funciones cuando se
dibuja en lo que Arendt llam una vez la brecha de tiempo entre el pasado
Arendt y el Holocausto
ms en la condicin humana de las cosas explcitamente o directamente
dirigida.
Podramos tomar estas ideas, entonces, como precaucin contra la lectura
comentarios La Condicin Humana demasiado cerca de la superficie, o de
una manera que se pierde la profundidad y la profundidad de ciertos
"debates concretos" porque no ve una dimensin de sentido que es, a la
vez, demostrable y undis- cerrada en ese texto. Por ejemplo, en el
"Prlogo" de la condicin humana, Arendt indica una cosa que ella no va a
discutir, y algunos "preoccupa51 ciones y perplejidades" para que su libro "no ofrece una respuesta."
El tema indiscutida es el contexto en el que dice que el libro fue
escrito: el "mundo moderno" naci con las primeras explosiones atmicas.
La pre- ocupaciones y perplejidades que han quedado sin respuesta son
iniciadas por los dos "amenazantes" eventos de Sputnik y la
automatizacin. Todos estos tres phenom- ena (el nacimiento del mundo
moderno, la exploracin del espacio, y automatismos) conspiran hacia una
cuestin ms profunda, sin embargo. Ellos introducen el espectro de una
ruptura entre el "conocimiento" (en el sentido de conocimientos
cientficos y tcnicos) y "Pensamiento." La posibilidad de una ruptura,
Sin embargo, incluso en este nivel muy bsico sera errneo suponer que
la vita activa es simplemente un conglomerado de tres unidades
fundamentales (Trabajo--accin) que son cosas-en-s o fenmenos duraderos
con determinadas caractersticas definitivas o secundarios. Esto es en
parte porque Arendt teoriz las actividades de trabajo, trabajo, y la
accin como externamente enlazado y conectado por mutuamente compatibles
y, en ocasiones, a veces formas incompatibles. Igualmente importante, sin
embargo, Arendt tuvo el paso ms radical de desplazados diferenciar estos
conceptos de manera que cada presup- plantea una multiplicidad de
elementos interconectados que desafan la atribucin en trminos de una
reiterada significado o imagen sinptica unificada. El concepto de
trabajo o animal laborans, por ejemplo, es la suma de los siguientes
elementos mltiples:
la bendicin de la vida como un todo, la naturaleza, la animalidad, los
procesos de la vida (humana), Biologa (humano) del cuerpo (humano), el
metabolismo, la fecundidad, la natalidad, la reproduccin, el parto, la
condicin de mujer, de carcter cclico, circularidad, las estaciones, la
necesidad, de las necesidades bsicas de la vida (alimentos, ropa,
vivienda), ciertos tipos de fatigas, repeticin, func- ciones cotidianas
(comer, limpiando, arreglando, lavar, cocinar, descansar, etc.), tareas
domsticas, la esfera domstica, la abundancia, el consumismo, la
privatizacin, la intil la regularidad, la sociedad de quienes han
desempeado, la automatizacin, el determinismo tecnolgico, rutinas,
implacable, el automatismo de repeticin, la regularizacin, no utilitarian procesos, procesos deshumanizante, devorando los procesos dolorosos
exhaus- cin, los residuos, el reciclado, la destruccin de la
naturaleza, el cuerpo, la fertilidad), y la inmortalidad.
96
Arendt y el holocausto en
el concepto de trabajo o del homo faber es la suma de los siguientes
elementos mltiples:
la obra de nuestras manos, el hombre de mundo, fabricacin, artificio
(humano) (humano), la creatividad, la produccin, el uso, la durabilidad,
la objetividad, la construccin, la con- structing, manufactura,
decisiones, violacin, masculinidad, linealidad, reificacin,
multiplicacin, herramientas e instrumentos, normas y medicin, los fines
y los medios, la previsibilidad, el mercado cambiario, el mercantilismo,
el capitalismo, los instrumentos de los procesos mentales, procesos
utilitaria, objectifying procesos, pro- cesses artificiales, vulgar la
conveniencia, la violencia, la previsibilidad, la privacin de valor
intrnseco, la degradacin, la disponibilidad, la destruccin de la
naturaleza, (mundial), y sin vida- ness.
Como he arreglado aqu, los rasgos que Arendt asignados al trabajo y
trabajo pueden ser vistos como puntos a lo largo de un continuo que la
sombra de la condicin humana, "en virtud de la cual la vida sobre la
tierra ha sido dada para el hombre" en una condicin in extremis en
virtud de la cual la vida sobre la tierra es quitada. Cerca del final de
la serie, mano de obra, in extremis, se manifiesta en forma de procesos
automticos deshumanizante y repeticiones compulsivas que desplazan a la
Arendt y el Holocausto
Frei ("el trabajo da libertad") fue la brillantemente iluminada firmar a
travs de la puerta grande a Auschwitz. No obstante, como Arendt seal,
"El campo de concentracin como institucin no fue creado para el
beneficio de cualquier posible rendimiento laboral; la nica funcin
econmica permanente de los campamentos ha sido la financiacin de su
propio mecanismo de supervisin . . . Cualquier trabajo que se ha
realizado se podra haber hecho mucho mejor y ms barato con diferentes
condi65 ciones." (Aviso Arendt la propia agrupacin de los trminos "trabajo"
y "trabajo" en estas oraciones.) Pierre Vidal-Naquet contribuye de forma
importante a este tema cuando seala que "el trabajo del campo de
concentracin sirvi tambin los extremos de agotamiento y de control . .
. [y] tambin tena la caracterstica de ser
66 indefinidamente reponible." Aunque algunos campamentos (Chelmno,
Belzec, Sobibor y Treblinka) se dirige nicamente hacia el exterminio,
Vidal-Naquet observa que "Maidanek y (sobre todo) Auschwitz . . . Son la
Arendt y el Holocausto
en actuar y hablar, los hombres muestran quienes son, revelan activamente
sus identidades personales nicos y, por lo tanto, hacen su aparicin en
el mundo humano . . .
Esta revelacin de "quin" en contraposicin a "lo que" a alguien es sus cualidades, dones, talentos y carencias, que puede mostrar u ocultar,
est implcita en todo lo que alguien dice y hace. . . Sin la revelacin
del agente en el acto, la accin pierde su carcter especfico y se
convierte en una forma
72 de progreso, entre otros.
recordarnos esta mayor peligro que Nos amenaza." Estos son "El mal
mensajero de lo
80 presuncin del hombre hecho del hombre en Auschwitz." En Arendt
imagistic del smbolo del espacio de apariencia, con su gran
"glorificacin de la paradjica pluralidad de seres nicos" hay
81 nated illumi- un camino de regreso de Auschwitz es espacio vaco. Con
este gran opti- mistic ilusin, Arendt no hizo nada menos que derrame
sobre nosotros la personalidad humana creciente resplandeciente en un
espacio donde nos reunimos desde nuestra dispersin. Este espacio se
rompe el dominio de todos los contextos donde quin soy, como una persona
humana, es objeto de un "qu", y otras personas estn fabricados en
especmenes, "horrible marionetas
82 con rostros humanos." Si tomamos en serio esta posibilidad, entonces
podramos leer Arendt del concepto de accin - y especialmente de su
formulacin en la imagen del espacio de apariencia - como un poderoso y
convincente reprimenda al vivir la muerte y la vida mortal que es el
terrible efecto de los campos de exterminio, y una convincente contramemoria a la persistencia del espectro del holocausto. Con este poderoso
smbolo imagistic, el terico poltico que ofrece a la humanidad un
alivio en tiempos oscuros, una recreativa "escapar", una oportunidad de
darle a uno mismo en el resplandor de la luz y el brillante "brillo" del
mundo representado.
En este sentido, la gran ilusin, optimista del espacio de apariencia
ofrece un nuevo comienzo a los enfermos y a los sobrevivientes de un
trauma que es todava mucho con nosotros y nos ha dejado tantos varados
an en los terri- toria fctica de complicidad y odio que Hannah Arendt
identificados. Ofrece una manera de pensar de nuevo lo que estamos
haciendo, de modo que el mal da, con su antiguo significado y su legado
de agravios, puede dominar y quizs algn da sur- montado. Por lo tanto,
podran "el espacio vaco de las personas" se reinfused con la pluralidad
y la vida. En consecuencia, gran invento de Arendt en la condicin humana
no es simplemente, como se suele decir en estos das, repensar la
identidad y celebrar la diversidad, sino que se esfuerza para subvertir,
combatir y superar un territorio fctica que era tan asiduamente
inventado y oscuro como su anverso estuvo matizada con luz. Que Arendt
logr esta subversin del mal de una manera que era totalmente
desprovisto de ambos gratuitos moralizantes y auto- justos condena es en
s misma una especie de milagro. Pero este milagro estaba plenamente en
consonancia con la que pensaba que salva al mundo: los derechos capaclidad para conferir a los asuntos humanos, las dos caractersticas
esenciales de la existencia humana, la fe y la esperanza.
102
Arendt y el Holocausto
notas
para sugerencias y comentarios, AGRADEZCO dan esperanza, Edwin Fogelman,
James Farr, Penny Gill, Pablo Soper, Hanna Pitkin, Joan Tronto y Terence
Ball. En este captulo se present originalmente en Hannah Arendt, veinte
aos despus: una juda alemana en la poca del totalitarismo, Minda de
Gunzburg Centro de Estudios Europeos de la Universidad de Harvard,
104
Arendt y el holocausto de
una manera en sus orgenes y otro de Eichmann, especialmente en relacin
con el problema del mal y el mythologizing horrible. Mi punto es bastante
ms limitado que, independientemente de lo que les diferencia, Orgenes y
Eichmann podra ser emitidos como esfuerzos "para venir a los trminos
con" el hecho de que el Holocausto, mientras que la condicin humana debe
entenderse de una manera diferente, como un proyecto orientado hacia la
superacin de restaurador de los "hechos" (es decir, territorio
Complicidad alemana y juda) odio ciego que Arendt pensaba que Auschwitz
haba dejado en su terrible despertar.
26 Vase, por ejemplo, Joseph M. Schwartz "Arendt poltica:la desesperada
bsqueda de sustancia", la praxis internacional 9 (1989): 25-47; Pitkin,
el ataque del blob, pp.112-114, Seyla Benhabib, el Modernismo renuente de
Hannah Arendt (Thousand Oaks, CA: Sage Publications, 1992), pgs. 199215; y Dana Villa, Arendt y Heidegger: la suerte de la
poltica(Princeton, Princeton University Press, 1996). Villa tambin
ofrece un instructivo (crtica) descripcin de los distintos neoAristotlico (republicano), Nietzscheana (agonista), y Habermasian
(discursiva) creditos de Arendt es el concepto de la accin poltica en
la literatura.
27 Barnouw, espacios visibles, pg. 223. Una excepcin importante es
Margaret Canovan, Hannah Arendt: una reinterpretacin de su pensamiento
poltico (Cambridge:
Cambridge University Press, 1992), que explcitamente busca explorar la
connec- nes entre los escritos de Arendt sobre el totalitarismo y la
condicin humana.
Canovan afirma que "prcticamente toda la agenda del pensamiento poltico
de Arendt fue fijado por sus reflexiones acerca de las catstrofes
polticas de mediados del siglo" (p.
7). Interpreta los conceptos centrales de la condicin humana
(especialmente "el trabajo" y "la sociedad") como "moldeado por [un]
Interpretacin del totalitarismo", y en respuesta a su "anlogos": "la
creencia de que todo es posible, y . . . de que todo est determinado
dentro de un proceso inevitable" (p. 103). Asimismo,
espacios Barnouw (Visible) argumenta que la necesidad de "cepa contra la
necesidad . . .
alimentada por la experiencia de la guerra total y el holocausto" fue la
principal fuente de Arendt la distincin entre trabajo y trabajo en la
condicin humana. Ambos reconocen Barnouw Canovan y Arendt "trabajo
medio" no slo como un proyecto para hacer frente a la tecnocracia en
masa en la modernidad tarda, sino tambin como un esfuerzo, en Barnouw,
articular las palabras "culturalmente asegurada la calidad de vida que se
frustrara el sinsentido de pasado la destruccin masiva de vidas
humanas" (p. 195).
Richard Bernstein, Hannah Arendt y la cuestin juda (Cambridge, MA:
MIT Press, 1996) observa tambin (ms brevemente) que "la mayora de los
motivos del [Arendt] del entendimiento de la poltica" en la condicin
humana "son elaborados en su intento de comprender los acontecimientos
Arendt y la
Memoria del Holocausto (New Haven: Yale University Press,1991); James
Young,la textura de la memoria (1993); y Geoffrey Hartman, las formas de
memoria (1993).
36 Tucdides, la guerra del Peloponeso, trans. Crawley (Nueva York:
biblioteca moderna,1982), 110.
37 Arendt, MDT, pg. 17.
38 Arendt, "las tcnicas de las ciencias sociales", p.253.
39 Arendt, HC, pg. 207.
40 Ibd., pg. 205.
41 Ibd.
42 Los crticos de Arendt no son de ningn modo incorrecto en recalcar la
importancia que concede a la "prephilosophical experiencia griega de
accin y de expresin", el mundo helnico de la polis griega, y la gloria
de Periclean Atenas, "que otorga a la poltica una dignidad que an hoy
no ha sido totalmente disap- peared" (HC, pgs. 207, 205). Lo que quiero
sugerir, sin embargo, que aunque el exacto como descripciones, los
crticos' representaciones de Arendt recurra a Hellas como evidencia de
la utopa, o un concepto anticuado de la nostalgia de un pasado olvidado,
o una fijacin chauvinistas con heroica gloria, prematuramente y
apresuradamente convertir descripcin- miento a la evaluacin (negativo),
sin atender adecuadamente la propia Arendt dis- paragement de anhelos
nostlgicos o, lo que es ms importante, sin tener en cuenta la
complicada forma en que las imgenes de la polis griega puede estar
Arendt y el Holocausto
88 Examen de Ciencia Poltica (1994): 156-168; James Knauer, "Re-pensar
Arendt la 'Vita Activa': Hacia una teora de la praxis democrtica,"la
praxis internacional 5 (1985): 185-194; Bikhu Parekh, Hannah Arendt y la
bsqueda de una nueva filosofa poltica(London: Macmillan, 1981). No
estoy sugiriendo que existe una lnea unitaria en el sentido de que la
poltica, o Arendtian Arendt los comentaristas no estn totalmente
5
JEROME KOHN
Libertad: la prioridad de los polticos
por Dore Ashton
muchos de nosotros debe haber experimentado una sensacin de alivio,
mientras se celebra la llegada del nuevo milenio. El alivio consisti
primero en haber sobrevivido y, a continuacin, diciendo adis a un siglo
ms que cualquier otro en la larga historia de la humanidad ha estado
marcado por el mal. Como si de un cadver desgarrado, las ligaduras de
ese mal - Total War vinculante al totalitarismo; el totalitarismo la
destruccin de pueblos enteros a la invencin de las armas nucleares y la
proliferacin de las armas nucleares en un mundo post-totalitario a la
unprece- abollado capacidad de la humanidad para aniquilar a s mismo revel el identificar cicatrices del siglo que ha llegado a su fin. Pero
calendric Ao Nuevo e incluso celebraciones del milenio tienden a ser
no son nuestras, sino con quienes habitamos y compartimos una masa cada
vez menor. Independientemente de las intenciones, no hay garanta de los
resultados de dicha accin. Pero existe la posibilidad de un nuevo
comienzo, en la medida en que los seres humanos son en s mismos
comienzos, que es la profunda conviccin de Arendt, declar una y otra
vez a lo largo de sus obras, las ms de las veces en las palabras de san
Agustn: Initium ergo ut esset, est homo creatus, ante quem nullus fuit
("Que haya un comienzo, el hombre fue creado, ante los cuales nadie
fue").
Me
sera difcil reflexionar sobre Hannah Arendt, sin tomar en consideracin
la cuestin de la libertad humana. No slo es la coherencia de la idea de
un ser libre que se pondra en cuestin, sin embargo, el pasado y el
presente estado de ese ser y, en cierto sentido, el pasado en el
presente. Para los eventos histricos que Arendt se refiere, antiguos y
modernos, y las historias que ella le dice a veces reales y ficticios o
legendario personas, todas tienen pertinencia actual; son ejemplos
destinados a iluminar el presente 4 fragmentos resonantes, algo en que pensar, y a veces de advertencias.
En la medida en que Arendt escribe sobre el pasado, ella lo hace
"monumental", es decir, no como uno
114
7 puede ser atribuida a los seres humanos como seres naturales. El hombre
no nace libre, como Rousseau, crea, sino que naci de la libertad. Una
primera respuesta preliminar para Arendt el desafo podra ser, por
tanto, que la libertad, como la gran e iden- tifying don de la existencia
humana, se pone de manifiesto en las actividades humanas que la
distinguen de otras formas de vida.
Con este nfasis sobre las actividades, la libertad puede decirse que
gua el pensamiento de Arendt como seguramente Virgilio gui la
progresin de Dante a travs del infierno y pur8 gatory. Pero Dante ya no necesitaban Virgilio cuando entr en el
paraso, para que el peregrino, su propia actividad suspendida, lleg a
descansar en la posesin de una visin del amor eterno, omnisciente y
omnipotente amor determinar
9 el movimiento del universo y el destino de cada individuo dentro de
ella. Los tiempos Dante vivi en eran muy duras, pero los eventos
particulares mediante el cual Arendt vivi unos seiscientos aos ms
tarde diferan en su impenetrable oscuridad- ness. Esa oscuridad impide
la reconciliacin espiritual, impidiendo a todos pero el ms evanescente
imagen, mucho menos la posesin de "una norma absoluta de justicia"
morada en un Dios trascendente. En el siglo XX fue bajo ninguna
definicin de maldad, ni siquiera Hitler o Stalin's - que los seres
humanos eran desterrados a los infiernos artificiales de Auschwitz y el
Gulag
10 (OT, pp. 446-447). Ms que cualquier otra cosa era debido a esta
visin- desafiando la oscuridad que la libertad se convirti en la piedra
de toque de la propia Arendt- midable para poder de juicio. As, una
segunda respuesta preliminar a la
115
observaciones, de lo que realmente un mundo post-moderno o post-moderno un nuevo mundo de edad o la edad - implicara (cf.
HC, p. 6). Los regmenes totalitarios que trataba, la Alemania de Hitler
y la Unin Sovitica bajo Stalin, fueron para ella "una autntica, aunque
todos destructiva de la nueva forma de gobierno" (HC, 216), y la novela
criminal, empeados en demonio- strating en realidad ms que el argumento
de que la libertad humana es totalmente ilu- sory. Ella juzga su
destruccin de la libertad de ser no slo penal sino un mal sin
precedentes en la historia humana, no porque el totalitarismo fue ms
sanguinario que las tiranas anteriores (que puede haber sido), sino
porque sus nihi- lism, la posibilidad y la necesidad de su voluntad de
aniquilar cada aspecto de la libertad humana, tanto privados como
pblicos, era ilimitada. Este previamente inimaginables, aparentemente
paradjico de la posibilidad de fusin con la necesidad, aunque
contradiga el sentido comn, fue realizada en el mundo a travs del
terror.
Cuando est completamente desarrollado, el terror totalitario escogi a
sus vctimas "completamente al azar" (OT, pg. 432), por lo que la
culpabilidad y la inocencia de uals individ-, junto con su
"responsabilidad", su capacidad para responder - absolutamente superflua.
Arendt no juzgar ese terror "subjetiva", como si ella poda sentir lo que
quienes soportaron se senta, pero compara y sus instituciones
esenciales, esclavo-trabajo y campamentos de la muerte, a "una banda de
hierro" pulsando la tecla "seres humanos tan estrechamente juntos que es
como si su pluralidad haba desaparecido en un hombre de proporciones
gigantescas." La individualidad, la cuestin de lo que uno es (HC, pg.
11), es incontrovertible cuando el espacio abierto por "los lmites y
chan- nels de comunicacin", separar individuos en pensamiento y
conectarlos en discurso, ya no existe; la individualidad carece de
sentido cuando cualquiera puede ser reemplazado por todos. El
totalitarismo es una negacin total de la libertad se logra cuando las
condiciones y el significado de la accin, de individuos que se unen para
manifestar principios tales como "amor de igualdad . . . o dis118 La
Libertad: la prioridad de la
revolucin poltica" (o, p. 30), tambin se atreve a contemplar la
totalmente nueva, "las cosas nunca visto . . . pensamientos nunca pens .
. . las instituciones nunca antes se haba intentado" (o, pg. 262). Pero
para l, un cristiano y un destacado pensador poltico que no dio un higo
para la filosofa, el riesgo que tom no afectaba el misterio de su
desaparicin en el mundo, sino la condenacin eterna de su alma.
l estaba dispuesto a tomar ese riesgo en aras de la fundacin de un
nuevo orden poltico en Italia, su patria. Para Maquiavelo no era una
cuestin de amar el mundo ms que a Dios, pero "si uno es capaz de amar
al mundo ms de uno mismo" (o, pg. 290). El riesgo implica que Dios
podra aprobar despus de todo ese amor, independientemente de su
"moralidad", que segn las normas derivadas de la norma del pensamiento
es ciertamente deficiente. Los ejemplos de Scrates y Machiavelli, y
Libertad: la prioridad de la
vida poltica o cosas inanimadas", "explcitamente"un cmulo de
apariencias (HC, pg. 199); y que la actividad poltica es inseparable de
la actividad de juzgar, de orden- llos las apariencias en aras de la
pluralidad de las personas a las que
6
GEORGE KATEB
accin poltica: su naturaleza y sus ventajas
en los aos transcurridos desde su muerte, en 1975, Hannah Arendt del
gran cuerpo de trabajo ha sido cada vez ms extensamente. Hasta ahora,
podemos decir que sus lectores s han ocupado principalmente con dos
contribuciones que Arendt hechas a la teora poltica y el estudio de la
poltica. Uno de ellos es su anlisis de la poltica el mal del siglo XX,
especialmente el totalitarismo nazi y estalinista en sus formas. La otra
es su anlisis de la excelencia de la poltica: su grandeza y el lugar de
la excelencia individual (HC, pg. 49).
Totalitarismo presiona sobre ella con tal fuerza que tena que responder
y tratar de ser tericamente adecuado para esos grandes horrores. Pero
ella comenz su vida como un escritor con una tesis sobre el concepto de
amor en San Agustn. Uno se imagina que de forma ininterrumpida por la
perversidad poltica, poda haber ido a escribir filosficamente acerca
de las muchas caras que la experiencia humana y la condicin humana
presente al determinado observador filosfico. Ella quizs habra volvi
su atencin a la poltica, eventualmente, como un tipo de experiencia
humana, una forma ms en que los seres humanos entrar en relaciones o
confrontar y tratan el uno con el otro. Por tanto, yo dira que su analysis de excelencia poltica crece sin la artificialidad de su original
inter- ter. Si acaso, el horror del totalitarismo pueden haber
intensificado su bsqueda para encontrar una razn para afirmar la
existencia y encontrar, curiosamente, en pol- itics. Sin embargo,
cualesquiera que hayan sido las consecuencias del totalitarismo en el
crecimiento de su mente, el hecho es que para los estudiantes de la
teora poltica, Arendt en su esfuerzo de explorar el carcter poltico
de la excelencia es el ncleo indispensable de su trabajo. En ese
esfuerzo, ella muestra una gran originalidad, creatividad, junto con las
dems virtudes que encuentran en su trabajo sobre el totalitarismo y
sobre temas tan amplios como la cultura moderna. En este captulo, deseo
examinar las razones que da Arendt para defender la excelencia de la
poltica. Su enseanza es compleja y no siempre se puede estar seguro de
que uno ha comprendido sus puntos correctamente. La abundancia de
interpretaciones divergentes de su anlisis demuestra su riqueza sino
tambin su dificultad.
130
nuevos elementos, algunos de los cuales son sugeridos o inti- mated por
esos filsofos como Kant, Hegel, Marx, Nietzsche y Heidegger, y algunos
de los cuales llevan su propia marca como un terico poltico original.
El complejo en s es un logro creativo y distintivo.
Volvamos a Arendt su punto de vista sobre la naturaleza de la poltica
que se practica correctamente, de la autntica poltica, distinta de la
de muchos tipos falsos.
Arendt entiende de autntica poltica depende tanto de su interpretacin de la vida poltica de las antiguas ciudades griegas,
especialmente en Atenas, y en el sentido de que hace de los
acontecimientos ms cercana a nosotros en el tiempo y la cultura. Estos
eventos incluyen las revoluciones americana y francesa, y particularmente
los episodios de rebelin de la clase obrera que estall en asuntos
europeos desde 1848 hasta mediados del siglo XX. En sus ltimos escritos
polticos, Arendt aadido la desobediencia civil estadounidense en el
1960 a su lista de authen- tic acontecimientos polticos. En ocasiones
estos ejemplares giro a la teora de la accin poltica, de manera
recurrente, Arendt ofrece una breve definicin de la activ- lidad de la
autntica poltica, y se procede a rellenar la definicin por elaborar
una autntica poltica -como algo distinto de los tipos falsos - en esas
dimen- siones como modos de accin; motivos personales, sentimientos e
intereses; per- sonal de pasiones y principios personales o compromisos;
efectos de colaboracin; y un cdigo moral de la accin. En cada
dimensin, Arendt trata de aislar a los autnticos. (Ms tarde, voy a
aprovechar las ventajas de la autntica poltica.) Entonces, cul es la
definicin de Arendt la poltica? Dispersas a lo largo de su obra es la
idea de que la poltica es la accin y que la accin es la palabra
pblica
1 acerca de los asuntos pblicos. Para Max Weber (en "la poltica como
vocacin") la authen- caciones de la actividad poltica es decidir por
los dems, ordenndoles, detentan el poder sobre ellos, y afectan el
curso de los acontecimientos. De hecho, el concepto de Weber- tualization
es ofrecido en el contexto de su teora de liderazgo. La poltica es
esencialmente lo que algunos hacemos a otros, en lugar de -como con
Arendt- qu hacerlo todos juntos. Ella incluso sostiene que la sentencia
es contraria a la poltica autntica.
2 En el caso de Carl Schmitt (El concepto de lo poltico) del
autnticamente o especficamente la actividad poltica es una lucha
contra el enemigo. La lucha no es entre personas sino entre sociedades
soberanas armados. La relacin poltica fundamental, dice, es el dualismo
de amigos y enemigos; pero hay
132
sobre "donde hay personas con otros y a favor ni en contra de ellos - que
est en la mera convivencia humana" (HC, pg. 180).
Como Arendt, el anlisis de la accin poltica avanza, su distancia de
ms cuentas estndar crece. La autntica poltica es una accin poltica.
Aunque Arendt hace algn esfuerzo en la condicin humana para distinguir
la accin de discurso porque son dos distintas facultades (HC, p. 25)
resulta que en el original griego la comprensin de "la mayora de la
accin poltica, en la medida en que permanece fuera de la esfera de la
violencia, es efectivamente transado en palabras" (HC, pg. 26). Tengo
que decir que Arendt proezas individuales de fuerza en la guerra, a la
manera de los hroes de Homero, se convirti en la secundaria. La polis
regularizado la accin poltica, y que deba significar que la vida
poltica se llev a cabo en el medio de expresin. Pero el discurso es
accin; es realmente ms accin que en actos fsicos son o pueden llegar
a ser. El corazn de Arendt da cuenta de las medidas adoptadas en su
recurso- turas es que la autntica accin poltica es expresin -no
necesariamente discursos formales, pero hablar, intercambios de
opiniones, en la forma de la persuasin y la persuasin dis-. Discurso
poltico es deliberacin o discusin como parte del proceso de decidir
alguna cuestin relativa al bien pblico.
Cuando la accin poltica definida como discurso pblico acerca de los
asuntos pblicos tiene lugar, cul es su contenido? Qu es lo que los
ciudadanos de la polis y los participantes en los consejos
revolucionarios considerar y discutir con el otro? La Arendt sug- gestion
es que el contenido de manera adecuada la accin poltica es la propia
poltica. Las deliberaciones y las decisiones tienen que ver con la
seguridad de las condiciones previas para la deliberacin y el debate, si
el proyecto es crear una nueva forma de gobierno, o para mantener un
formulario existente, que opera por la voz.
Sencillamente, Arendt considera que la accin poltica tiene que ser algo
mem- orable. l existe para ser memorable, para convertirse en el
material de historias inmediatamente despus de que se haya hecho y las
cosas de la historia en las generaciones posteriores. Qu es memorcapaz, lo que la convierte en la accin poltica no puede ser hechos
memorables, Arendt piensa, la poltica impulsada por las preocupaciones
que estn mejor gestionadas por procedimientos que son administrativos y
jerrquicos. Esto significa que el contenido del discurso poltico no
puede ser social o las polticas econmicas. Para una autntica poltica
a ser posible, el ciudadano debe ser capaz de dar sentido a su situacin
y dar sus opiniones sensatas. Extensas o conocimientos tcnicos no pueden
ser directamente relevantes. Lo que es ms, debe haber diversidad de
opinin si la poltica es para ir. Asuntos Socioeconmicos parecen ser
susceptibles de respuestas correctas de manera concluyente; o
contrastingly, a la mera expresin de
133
Cabe destacar que Arendt sigue Aristteles en sostener que las virtudes
requeridas para una autntica poltica no son meros instrumentos o
medios. Estas virtudes son inmensamente valiosas en s mismas, as como
la autntica poltica en la cual se visualizan es igualmente valioso en
s mismo. Ni ocupa el lugar ms alto que el otro. Existe una relacin de
mutua dependencia: ninguno de ellos podra existir sin la otra. Accin
evoca las virtudes, pero sin las virtudes accin no sera autntica.
Mutuamente dependientes, que no slo hacen posible el uno al otro, ellos
existen el uno para el otro. Ella dice que "este logro especficamente
humana est totalmente fuera de la categora de los medios y los fines. .
. En otras palabras, los medios para alcanzar los fines ya sera el
final; y este 'end', por el contrario, no puede ser considerado un medio
en algn otro sentido, porque no hay nada ms para lograr que esta
realidad misma" (HC, pg. 207).
Arendt es la implicacin de que la autntica poltica resultados cuando
los actores, aunque sea de manera imperfecta, aprehender a que sus
virtudes polticas y sus acciones polticas son valiosas en s mismas,
inestimable e insustituible.
Arendt tambin habla sobre la disciplina que el actor poltico, possessed de las virtudes y actitudes requeridas, debe imponer a s mismo.
En su discusin de lo que ella llama "principios" y romano de la idea de
la mscara, ella se compromete a proporcionar un sentido del compromiso
que un actor hace cuando su accin es autnticamente poltico. La
disciplina es un intento de coherencia en las posiciones que adopta en
aquellas ocasiones cuando la creacin o mantenimiento de la forma de
gobierno que da o le dara su oportunidad est en cuestin, o incluso en
el juego. (No todos los autnticos itics pol- es la poltica de
emergencia, aunque todo es extraordinario.) a veces Arendt sugiere que
dicha coherencia fluir desde el personaje del actor poltico, desde su
identidad particular, o incluso desde su posicin de clase; pero en otros
momentos, Arendt pone de relieve su supuesto o calidad seleccionada. En
todos los casos, una persona de fuerzas hacia adentro debe ser
"transformado, y deprivatized deindividualized, por decirlo as, en una
forma para adecuarlos para la aparicin pblica" (HC, p.50).
Arendt dice que la accin en la medida en que es libre, es decir, en la
medida en que es accin - "no es ni bajo la orientacin del intelecto ni
bajo los dictados de la voluntad . . . Pero los resortes de algo
totalmente diferente que Montesquieu (tras el famoso anlisis de formas
de gobierno) voy a llamar a un prin- cipio" ("Qu es la libertad?",
p.152). La nocin de principio, como Arendt lo utiliza, no est del todo
claro. La referencia a Montesquieu del concepto de prin- cipio es slo
moderadamente tiles: a diferencia de ella, su concepto apunta a
penetrante y culturalmente inducido actitudes, en lugar de
individualmente o adoptado papeles adecuados.
137
incluso esta gran cdigo no basta por s sola para resolver todas las
cuestiones de moralidad, ya que inevitablemente han aparecido
histricamente. En suma, Arendt las vistas del lugar de la moralidad en
la autntica poltica sigue siendo insatisfactoria. Es, por decirlo as,
el taln de Aquiles
143
7
J. PETER EUBEN
Arendt helenismo de
Hannah Arendt es uno de los pocos contemporneos tericos polticos y
sociales para los cuales la antigua Grecia mantiene su posicin como
punto de referencia e inspira- cin. De los pocos que piensan que con los
griegos que es distintivo en recurrir a la pre-filosfica de articulacin
polis life. Donde otros Theo- rists comprender y juzgar la polis en
trminos de una tradicin filosfica de la mayora hostiles a l, ella
invierte esa lectura, condenando a la tradicin de la desaparicin de la
originaria y en algunos aspectos an la quintaesencia de la expresin de
libertad y poder presentes en las prcticas y la literatura de la Grecia
clsica, particularmente democrtica de Atenas. As, mientras que ella
tiene mucho que decir acerca de Platn, es principalmente para castigar a
l para ser anti-poltico. Y aunque ella dice mucho ms en alabanza de
Aristteles, en el extremo que ella piensa que tambin l falsifica la
vida poltica griega.
Hay algo perverso de esta inversin. Para una cosa, se basa en una
lectura flatfooted a veces de la Repblica, el texto que proporciona el
objeto principal de sus crticas ms radicales del proyecto platnico.
Para todos de Arendt del aprecio de la dimensin teatral y performativo
de la poltica ateniense ella es en gran parte insensible a la estructura
dramtica de la Repblica. Por otro lado, ella parece a romantizar a una
sociedad, la democracia ateniense, que est totalmente alejada de nuestra
propia y, a continuacin, compuestos por cosas ignorando en gran medida o
excusar lo que parece ms antiliberal y/o antidemocrtico sobre ella:
considerables desigualdades sociales y econmicas, la esclavitud y el
patriarcado, aventuras imperialistas, leyes de ciudadana exclusiva, la
ausencia de derechos y la immoralism de grandeza.
Por ltimo, para todos su glorificacin de la poltica ateniense
maddeningly Arendt es elusivo sobre lo que la poltica se acerca. "Qu",
Hanna Pitkin pregunta, "Es que hablaron juntos en ese interminable de
discusiones en el gora?" "Qu hace ella [Arendt] Pitkin imaginar",
contina, "fue el contenido del discurso poltico y la accin y por qu
es tan difcil esta pregunta respuesta de ella
1 texto?" Esta aparente perversidad ha llevado incluso a crticos de
Arendt simptica a buscar
151
Arendt helenismo de
la muerte de Layo' y lnea de Tebas) es anlogo a Silenus' venganza
contra la humanidad.
Pero qu acerca de Teseo? Sus palabras, no Edipo", son lo que Arendt
cita
6 y depende.
Teseo es el legendario unificador de Atenas, que es la razn por la que
el juego lo presenta como adorando en el deme local as como en la propia
ciudad y honor- ing Poseidn en tanto su aristocrtica y sus
representaciones democrticas.
Teseo estaba tambin llegando a representar a la fundacin de la
democracia ateniense.
La democracia dramatizada en el juego y se encarna en Teseo es caract.terized por la apertura a la persuasin, la intrepidez, la distribucin
de la autoridad y la responsabilidad, la firmeza, el sentido de la
justicia que implican el respeto mutuo y la reciprocidad, un sentido
compartido de la falibilidad humana, el uso offorce sin jactancia para
respaldar los compromisos contrados, la defensa de los dbiles y un
amplio entendimiento de la ciudadana. Podemos imaginar esta ciudad como
un "espacio de libre de hombres hechos y palabras vivas."
II
era la polis, Arendt afirma que "habilitado hombres, jvenes y viejos,
para soportar la carga de la vida." En este espacio de libre de hombres
hechos y palabras vivas la vida fue dotado de significado, importancia y
belleza. En los hombres se redimi, desafiando la sabidura paralizante
de Silenus.
Si la poltica solo nos redime contra esta sabidura, es la actividad ms
importante de todos, puesto que sin l no tendramos ninguna razn o la
voluntad de vivir.
"Mientras la polis est all para inspirar a los hombres a atreverse la
extraordinaria, todas las cosas son seguras; si perece todo est perdido"
(HC, pg. 206). De ello se deduce que el mantenimiento de las condiciones
de vida de polis tiene precedencia sobre el contenido concreto de esa
vida. Tambin se deduce que la primera tarea de un pueblo poltico es
asegurar que el espacio para la accin y el discurso que ellos disfrutan
se transmite a su descendencia. Es la incapacidad o falta de voluntad de
los fundadores americanos para ello que condujo a lo que Arendt considera
el fracaso de la Revolucin.
Pero esto todava nos deja dudas acerca de qu tipo de poltica es que
puede redimir la vida humana y qu tipo de redencin Arendt est
avalando. Sabemos qu (Arendt) Platn pensaba que la redencin de la
poltica implica, pero tambin sabemos que ella repudia los fundamentos
filosficos de la "solucin" a la fragilidad de los asuntos humanos.
La poltica requiere y presupone la existencia de una esfera pblica, lo
que Arendt llama el "espacio de aparicin", donde los hombres hablan y
actan antes de cada otro. El objetivo y las consecuencias de hacerlo no
es, como se poda esperar, para lograr algunos objetivos como pasar un
pedazo de legislacin, la proteccin de sus intereses, aumentando su
riqueza o garantizar su seguridad, pero a
155
Arendt helenismo de
Herodoto, deseaban preservar "de la descomposicin del recuerdo de lo que
los hombres han hecho", impedir la "Grandes y maravillosas acciones de
griegos y brbaros de perder su porcin de gloria" (I, 1).
Tambin se puede pensar de las tensiones en la labor de Arendt a travs
del lente de la tragedia. Los crticos han sealado una cepa, incluso una
contradiccin entre un re- tivo, comunal, democrtica, deliberativa
Arendt, quien admira la episdica renacer de la libertad poltica, y una
Arendt "capturado" por el modelo griego de la grandeza, herosmo,
aestheticized agonism, y la poltica. En la mayora de los casos, ellos
alaban a uno o el otro, Arendt, deseando que ella no estaba tan
comprometido, o alegando que no estaba realmente tan comprometida, a la
que consideran desagradables.
Esta tensin es dramatizado por los trgicos. La cuestin de qu hacer
con lo que Bernard Knox llama "el temperamento heroico" en una democracia
era, si no el texto, el subtexto de muchas obras. La pregunta de cmo uno
es rec- oncile el agonism necesaria para la poltica, incluida la
poltica democrtica, con la necesidad de la deliberacin se asemeja a la
pregunta de cmo uno se "adapta" a figuras como la de Edipo, que dan
sentido a la vida, precisamente por su exceso, en una comunidad de
iguales polticos. Los problemas no son meramente planteada en el
escenario, estn planteados en el contraste entre la dramtica e
histrica de la obra, el espacio entre el contenido y el contexto de
desempeo.
El saldo de la proximidad y la distancia de las cuestiones contemporneas
ofrecidas por la experiencia teatral siempre un lugar y hora para los
atenienses a ser espectadores de s mismos. El logro de una cierta
distancia de la prensa de las decisiones y eventos ofrece una ocasin
para la reflexividad imposible en otros ambientes pblicos. Al decir esto
no quiero subestimar la intensidad de respuesta de audiencia,
especialmente si es acerca de la tragedia de Nietzsche derecho quitando
el velo que cubre el abismo dionisaca. Tampoco estoy sugiriendo que la
tragedia griega es un juego de moral donde la audiencia celebra su superiority a la parcial y percepciones distorsionadas de aquellos en el
escenario. Lstima produce miedo porque nadie (y cualquier ciudad) podra
encontrarse en la posicin de Edipo, no porque van a matar a sus padres y
se casan con sus madres, pero porque el xito y el poder nos deja
confiados en nuestra capacidad para resolver problemas, "todava no
podemos ver los problemas que no podemos resolver". Seguro que entiende
las condiciones de su vida, Edipo en Edipo Tyrannuswas "imposible que
reconozca cualquier dimensin de su vida de significado distinto del que
ya conoca." En este sentido "neg la posibilidad de la tragedia hasta
que fue ms11 whelmed por ella." Esto es, creo, Arendt opina del estado moderno.
IV
Arendt es un dramaturgo de modernidad que no ms pretende devolver a la
antigua Atenas de Sfocles encaminadas a volver a la Atenas de Teseo.
Pero lo que,
161
Arendt el Helenismo
polticamente. Arendt insiste en que ella no es un filsofo sino un
pensador poltico, y la palabra "poltico" hace una diferencia no slo en
lo que piensa acerca de lo que se piensa que significa. De hecho, un
aspecto de su uso poltico del Helenismo es deconstruccin de la
tradicin filosfica la versin de l, as pluralizing las maneras de ver
"los griegos." Arendt utiliza su helenismo como una provocacin. Ella
busca, en las palabras de George Kateb, "a la prensa el pasado al
servicio de establecer la extraeza de
14 El presente", para hacer que lo cotidiano parezca anmala, abriendo el
presente real pensando si no luchas polticas reales. Hemos venido a
hablar en clichs - cdigos de lenguaje es lo que ella llama a Eichmann
en Jerusalem, y nadie puede pensar en clichs. Su deseo deconstruir
obsoletas las nociones y categoras puede explicar su propia identidad
protean, la dificultad de los crticos han encajado su persona y sus
ideas.
Es porque Arendt es un pensador poltico y polemista que palabras como
"deliberante" misdescribe su proyecto y por qu ella es a veces
sospechosa de los rigurosos estndares de consistencia lgica.
"deliberacin" es demasiado plido una palabra para describir el modo en
que ella promulga en su propio trabajo la agonism que encuentra en la
polis. En cuanto a los rigores de la lgica, Arendt alabanzas Lessing
porque "se regocijaron" en lo que los filsofos angustiado - el hecho de
que "la verdad cuando se pronuncia inmediatamente se transfigura en una
opinin entre muchas" - y fue tan lejos en su "partidismo" para el mundo
de "sacrificio a l el axioma de la no15 contradiccin, la reivindicacin de la auto-consistencia . . ." Esto
fue lo que le permiti ser un escritor que "anticipa el dilogo con los
dems", como creo que Arendt ella hace.
Penultimately, los griegos fueron para Arendt qu tragedia Griega era
para los atenienses: una forma de empujar el velo, aparte de traer
contemporneos a mirar oblicuamente en el abismo, para or la sabidura
de Silenus y reconocer los recursos para enfrentarlo.
Pero tambin hay, por ltimo, un romanticismo templado sobre Arendt del
helenismo. Ella hizo creer que la antigua Grecia contena "pensamiento
frag- mentos" que podran ser pried suelta desde las profundidades del
pasado. En estos trminos (tomado de Walter Benjamin), ella es una Pearl
Diver cuyo objetivo no es resus- citate el pasado o renovar extinguidas
las edades, pero introducir cristalizaciones de rara belleza y
profundidad a la vida que compartimos con los dems.
Notas
1 Hanna Pitkin, "JUSTICIA: Sobre las relaciones pblicas y
privadas,"Teora Poltica 9/3 (agosto de 1981): 327-352.
2 El ensayo consiste en BPF, pg. 165.
3 Arendt, HC, pg. 187.
4 Arendt, o, p. 285.
163
8
JACQUES TAMINIAUX
Atenas y Roma
no es inusual entre los lectores de Hannah Arendt a atribuir a ella
exclusivamente una concepcin performativo de la accin y, por
consiguiente, para sospechar una cierta Graecomania en sus meditaciones
sobre los rasgos constitutivos de la esfera poltica. Los lectores
argiran que, por razn de su manera distinta- cin entre la verdadera
accin y cada modo de produccin de obras o canela- bilitados resultados,
Arendt limita la nocin de accin a la espontaneidad de un rendimiento
puro que consiste esencialmente en la gloria de su efmero aparecenance. Por consiguiente su pensamiento poltico, por lo que argumentan,
habra sido excesivamente centrado en el modelo de la ciudad griega. En
definitiva habra sido afectado por una Graecomania de que los lectores
Atenas y Roma el
cierre de "quin" es el agente, una revelacin que no puede tener lugar
sin ser insertado en una pluralidad de igual hacedores y altavoces. "Esto
sucede", dice Arendt, "cuando se pierde la convivencia humana, es decir,
cuando la gente slo estn a favor o en contra de otras personas" (p.
180).
En contraposicin al trabajo que es completamente tangible, accin, como
"la Manifes- tacin de que el altavoz y hacedor unexchangeably aunque es
claramente visible, conserva una curiosa intangibilidad" (p. 181), una
intangibilidad que per- vades los asuntos humanos "que van entre los
hombres directamente, sin la inter- mediary, estabilizacin y
solidificacin de la influencia de las cosas" (p. 182). Mientras que el
hombre de mundo es un intervalo estable de las cosas entre los seres
humanos, el intervalo entre ellos generados por su interaccin directa y
la comunicacin no es de ninguna manera un fsico entre ellos. Arendt lo
llama "el 'web' de las relaciones humanas", indicando con ello su
metfora algo intangible (p. 183).
Generalmente hablando, el contraste entre la tangibilidad del trabajo y
la intangibilidad de la accin es una caracterstica dominante de Arendt
la descripcin de la vida activa. Mientras que el comienzo del proceso de
fabricacin es la contemplacin de un plan coherente, el comienzo de la
accin, es decir, la iniciativa de alguien en obras y en palabras, es
desde el principio, enredados en un indefinible web preexistentes cuyas
innumerables roscas son una y otra vez entretejerse nuevamente por nuevos
socios. De ah la actuacin individual, en lugar de ser como el maestro
artesano, vive en la ambigua situacin de un actor que es un paciente as
Atenas y Roma la
accin es muy significativa en este sentido, como tambin lo es su uso de
otros muchos nega- tivo trminos a lo largo de su descripcin, como
"intil", "irreversibilidad", "falta de soberana". La multiplicacin de
estas caractersticas negativas en la imagen de lo que la condicin
humana considera la nica correctamente la actividad humana - desde el
trabajo, definido por Arendt en acuerdo con Marx como el metabolismo con
la naturaleza, es una actividad que los seres humanos tienen en comn con
todos los seres vivos, y desde el trabajo, por otro lado, se puede
confiar a las mquinas - demuestra que la descripcin de Arendt, En lugar
de cele- brating rendimiento para su propio beneficio, subraya una y otra
vez el ambigu- ou y naturaleza paradjica de accin. Esta paradoja
resplandece en las siguientes lneas: "la capacidad humana para la
libertad . . . mediante la produccin de la web de las relaciones
humanas, parece enredarse su productor, a tal punto que parece mucho ms
a la vctima y a la paciente que el autor y hacedor de lo que l ha
hecho. Nada, en otras palabras, ni en mano de obra, sujeto a la necesidad
de vida, ni en la fabricacin dependen de determinado material, el hombre
parece ser menos libre que en esas capacidades cuya esencia es la
libertad, y en ese mbito que debe su existencia a nadie ni nada pero el
hombre" (pgs. 233-234).
As, la libertad inherente a la accin es a la vez una bendicin y una
desgracia.
Su singular capacidad de iniciativa es siempre mezclado con lo que Arendt
llama "la discapacidad de no-soberana" (p. 236).
La redencin de accin
es porque de esas discapacidades que exige una accin de redencin.
Creemos que Arendt trata el tema demuestra que el oprobio de Graecomania
es injustificada.
Pero, qu significa la redencin aqu? Y por qu se necesita una accin
de rescate?
Pongamos en primer lugar tenga en cuenta que, de acuerdo con Arendt,
todas las modalidades de vida activa exigen un rescate. El trabajo exige
una redencin porque atrapa dentro del eterno retorno de la vida de la
persona a la que le es impuesta por la necesidad de supervivencia. Que la
redencin no puede venir desde el animal laborans que, por definicin,
est encarcelado en el ciclo devorador de repetidas necesidades, dolores
y satisfacciones. Slo puede provenir de un nivel superior. La desgracia
de la mano de obra es redimida por el trabajo, una actividad que,
mediante la produccin de herramientas y tiles de artefactos, "no slo
alivia el dolor y la molestia de laborar pero tambin construye un mundo
de Dur- habilidad" ms all del ciclo de naturaleza biolgica. En
trminos de Arendt, "la redemp- cin de la vida, que es sostenida por la
mano de obra, es la mundanalidad que est sostenida por la fabricacin"
(p. 236). Pero aunque se rescata el trabajo, el trabajo exige de por s
una redencin. Porque el trabajo slo presta atencin a las relaciones
entre los medios y los
169
Atenas y Roma
descubri "el papel del perdn en la esfera de los asuntos humanos" (p.
238), pero ella insiste en que tal descubrimiento, aunque obviamente se
producen en un contexto relig- pagars, de ninguna manera se limita a
ella. Naci, dice, de un "authen- tic experiencia poltica" que sigue
siendo desconocido para los griegos, pero de la que los romanos fueron
capaces de obtener algo de conciencia. Ella escribe as:
"El nico signo rudimentario de una toma de conciencia de que el perdn
puede ser el nec esario- correctiva en los inevitables daos resultantes
de las acciones pueden ser vistos en el principio romano de sobra los
vencidos (parcere subjectis ) -una sabidura totalmente desconocido para
los griegos -o en la posibilidad de conmutar la pena de muerte,
probablemente de origen romano" (p. 239).
Para estar seguros, en la enseanza de Jess el perdn est vinculada al
amor, que en esencia se escapa el espacio de aparicin en la accin que
lleva a cabo, y es por lo tanto ni siquiera antipolitical apoltico. Pero
esto no significa, de acuerdo con Arendt, que no existe ninguna relacin
entre el perdn y la accin. Por el contrario, el argumento ms plausible
para la conexin es el hecho de que el perdn tomada como "deshacer lo
que se ha hecho parece mostrar el mismo carcter revelador como el acto
en s. Perdonar y la relacin que establece es siempre un carcter
eminentemente personal (aunque no necesariamente individuales o
privadas), asunto en el que lo que se ha hecho es perdonado por el bien
ofwho hizo" (p. 241).
Tampoco fue el poder de prometedoras reconocidos por los griegos como un
intrin- sic potencialidad de accin. Su origen puede remontarse a "el
sistema jurdico romano, la inviolabilidad del acuerdo y de los Tratados
Atenas y Roma
, ahora es evidente que la teora de la accin de Arendt no simplemente
glorificar el rendimiento puro, ni demostrar Graecomania. En esta
coyuntura, sin embargo, quizs sera objeto de nuestro anlisis que en la
condicin humana, las referencias al mundo griego son mucho ms
frecuentes y explcitas que las referencias a los romanos. Es indudable
que Arendt elab- orated su anlisis de la vida activa y su fenomenologa
de la poltica, gracias a una meditacin que se centr fundamentalmente
en fuentes griegas, pico, trgico, histricos, filosficos. Pero sera
un error basar una acusacin de Graecomania sobre ese hecho indudable, ya
que un cuidadoso escrutinio de su texto no slo revela varias de las
fuertes reservas sobre el concepto griego de la accin, y la forma en la
polis concebida en s misma, sino que tambin pone de manifiesto que esas
reservas 2 vuelta a la ventaja de Roma sobre Atenas.
La amplia experiencia de la accin por los romanos
en la condicin humana de las comparaciones entre Roma y Atenas son
bastante elptica, y por ello son fcilmente pasadas por alto. Pero
recientemente publicados los manuscritos que incluyen una extensa
comparacin entre Roma y Atenas permiten desechar de una vez por todas,
el oprobio de Graecomania. Los documentos en cuestin son proyectos
esbozados por Arendt en la preparacin de un libro-longitud introduccin
a la poltica que el pub alemn- lisher Piper en 1955 propuso que ella
escribe. El libro nunca fue terminado, pero desde la redaccin de los
proyectos tuvo lugar en el momento en que Arendt tambin estaba
Atenas y Roma
cin sobre un terreno ajeno" (p. 109). Por consiguiente eran al principio
capaz de reconocer polticamente la causa de los vencidos que los griegos
acknowl- filo slo pstumamente en las narrativas de los poetas y los
historiadores.
Ms especficamente, los romanos gestionado desde el principio para
incorporar esa causa en lo que Arendt llama "el propio proceso
histrico", es decir, en el continuo movimiento de accin, mientras que
para los griegos era slo el objeto de un posterior recuerdo.
Arendt considera no menos notable la transformacin por los romanos de la
nocin griega de la gloria. Gloria para los griegos significaba
estrictamente el resplandor de una gran hazaa que revela quin es
alguien. Los romanos ampliar significativamente el concepto a fin de
incluir a la posteridad. Por ejemplo Eneas, en su decisivo duelo con
Turnus, un nuevo Aquiles, piensa de su hijo y sus descendientes,
demostrando as, en las palabras de Arendt, que para los romanos "el
guaran- sin de una inmortalidad terrena" ya no es, como era el caso
entre los griegos, simplemente la vulnerabilidad de un individuo, sino
"el cuidado de la continuidad de la estirpe y su gloria" (p. 110).
Por consiguiente el fuego de una chimenea nueva toma el lugar de las
llamas, que haban reducido la ciudad de Troya a cenizas. Dicha
sustitucin genera un equilibrio entre los mbitos privado y pblico que
faltaba en la ciudad griega, que utiliz para sacrificar el sector
privado al pblico. Adems, el substitu- cin obviamente borra la
aniquilacin.
Pero hay un elemento ms importante en esta metamorfosis griego de la
vista. Acerca del significado de la metamorfosis Arendt escribe la fol-
Bramido: "En realidad, el punto era no slo a la luz un nuevo fuego para
revertir el resultado de la anterior, pero imaginar un nuevo resultado a
un incendio de tal importancia" (p. 113). El nuevo resultado es la
invencin por parte de los romanos de la Alianza como una especie de
"desarrollo natural al final de todas las guerras" (p. 113).
Poniendo el intercambio de palabras y hechos en el ncleo de su
existencia como comunidad poltica, la ciudad-Estado griego reconoci que
no puede existir un mundo comn sin una pluralidad de perspectivas. Pero
una aceptacin- ment no era lo suficientemente amplia como para incluir
la perspectiva de enemigos o incluso de los extranjeros. Y como resultado
la polis sigue siendo incapaz de comprender que la aniquilacin de los
vencidos "afecta tambin a quienes perpetraron la aniquilacin" (p. 113).
Lo que la ciudad griega no ver es esto: si "la poltica en el sentido
estricto de la palabra tiene menos que ver con los seres humanos que con
el resto del mundo que est entre ellos y que sobrevivir a ellos",
entonces se deduce como consecuencia que "poltica cuando sta es
destructiva y lleva a la ruina del mundo se convierte en autodestructivas como bien" (p. 113). Esto es, por el contrario, lo que los
romanos entendi bastante bien y es por eso que poner pactos y alianzas
en el ncleo de sus opiniones polticas. "Lo sucedido
175
como la ley de las doce tablas, haba sido el resultado de "un pacto
entre dos facciones en guerra, anteriormente el patri- cians y los
plebeyos, un pacto que era atractivo para el consentimiento de toda la
nacin, el consenso omnium" (p. 115). Por lo tanto, dice Arendt, "la res
publica . . . nacido del pacto se encuentra en el espacio intermediarios entre las dos facciones que antiguamente eran enemigos" (p. 116).
Ella insiste en que "la ley es entonces aqu algo crear nuevas relaciones
entre los hombres y que no vincula a ellos, en el sentido de una ley
natural para que la conciencia natural de todos los seres humanos
naturalmente distingue lo correcto de lo incorrecto, ni en el sentido de
mandamientos impuesta a todos desde fuera, sino en el sentido de un
acuerdo entre partes contratantes particulares" (p. 116).
En el mismo contexto, Arendt demuestra claramente que no hay rastro de
Graecomania en sus opiniones. "En orden", dice, "para apreciar
correctamente la poltica extraordinaria fecundidad del concepto del
derecho romano", basta con compararlo con el concepto griego de nomos
que, porque emana de la actividad de trabajo, comprende un elemento
esencial de la violencia y dominacin, de tal manera que aquellos que
estn relacionados con los nomos estn relacionados con l como
176,
Atenas y Roma
el esclavo al maestro. Esto significa, en palabras de Arendt, que para
los griegos "ley no poda en modo alguno constituir un puente entre
naciones, ni dentro de la misma nacin, un puente entre una comunidad
poltica y de otra" (p. 118).
Notas
1 Arendt, HC.
2 Creo que en la condicin humana, Arendt la preocupacin primordial con
las fuentes griegas a lo largo de su anlisis de la vida activa y su
fenomenologa de la esfera poltica tiene mucho que ver con el hecho de
que el libro fue concebido por ella como un intento de dilucidar y
rehabilitar la va poltica de vida (bios pol- itikos) en contraste con
la imagen distorsionada de l propagada por aquellos de entre los griegos
que decidi optar por una forma de vida puramente contemplativa (bios
theoreti- kos), es decir, los filsofos agrupados por Arendt bajo la
etiqueta "escuela Socrtico." Yo tambin creo que, en el fondo de su
intento, un debate implcito con Heidegger desempe un papel decisivo,
ya que Heidegger, de los cuales Arendt fue un estudiante en 1924-25,
concibi su propia filosofa como una recuperacin contempornea de
Platn y Aristteles. Vase Hannah Arendt, "Filosofa y Poltica", La
Investigacin Social 57/1 (primavera de 1990); y, en el mismo tema,
Margaret Canovan, "Scrates o Heidegger? Las reflexiones de Hannah Arendt
sobre la filosofa y la poltica." para un debate amplio sobre los temas
de la filosofa poltica en juego en su enfrentamiento con Arendt
Heidegger, vase Dana R. Villa, Arendt y Heidegger: la suerte de los
polticos, de Princeton: Princeton University Press, 1996.
Para un anlisis de los puntos ciegos en el bios theoretikos como es
reivindicado por Heidegger, cf. mi libro el Tracio Maid y el pensador
profesional:
9
HAUKE BRUNKHORST
Igualdad y elitismo en Arendt
Hannah Arendt en su idea de libertad puede decirse que tienen dos fuentes
principales, siendo el primero la polis griega y la res publica romana;
el segundo san
Agustn y la idea cristiana de un nuevo comienzo espontneo (creatio ex
nihilo). Estas dos nociones de libertad, que Arendt intenta combinar en
su teora poltica, no son totalmente compatibles. La primera o la idea
republicana de la libertad es elitista en su contenido y presupuestos,
mientras que el segundo concepto agustino o tiene un ncleo igualitaria.
Este captulo examina ambas ideas, con especial atencin a las tensiones
que generan en la labor de Arendt (seccin I). En la segunda (ms corto)
y la conclusin de la seccin, muestro cmo la teora de Arendt de
libertad poltica est incrustado en una narracin de la filosofa de la
historia acerca de la declinacin del hombre como un animal poltico, una
narrativa derivado, en su mayor parte, de la primera (grecorromano y
elitista) concepto de libertad. Este concepto de libertad tambin
proporciona el fundamento normativo de gran parte de su crtica de la
poltica contempornea. Debemos, en consecuencia, ser algo escptico
acerca de ciertos elementos de esta crtica (Arendt enteramente la
opinin negativa de la poltica como la bsqueda de la justicia social,
por ejemplo) incluso cuando utilizamos su profounder discernimientos
acerca de la naturaleza de la poltica y de la libertad.
Tengo la idea de libertad: un cuento de dos orgenes
en cada una de las principales obras de Arendt, uno o dos distinciones
central orientar todo el argumento, y proporcionar la arquitectura
conceptual para sus descripciones de fenmenos relacionados. En los
orgenes del Totalitarismo, esta estructuracin es el papel de la
distincin entre la "gente" y la "mafia", un prome-- cuyas races se
encuentran en la distincin (dibujado por Hegel y otros) entre el
"estado" y "sociedad civil". En la condicin humana, la distincin
fundamental es la aristotlica entre invencin (poiesis) y accin
(praxis), que est unido a una distincin relacionada entre el hogar o
mbito econmico (oikos) y el mbito pblico o poltico (polis). En la
central de la revolucin es el contraste entre la libertad poltica y la
emancipacin social (o el
178
181
182
Igualdad y elitismo en
orden Arendt, un tipo distinto de poder surge, libre de la lacra de la
violencia y
20 de dominacin.
"Power" para Arendt es una categora que se refiere a todo el cuerpo del
ciudadano. No es una mercanca: no puede ser distribuida, y no tiene
propietario. La alimentacin est presente cuando los ciudadanos montar y
actuar en pblico, y se desvanece cuando
21 estar totalmente absorbido por sus asuntos privados. El poder se une
un cuerpo de cit- izens y preserva la esfera pblica; se vuelve violento
slo cuando contraataca contra los enemigos de la ciudad, los enemigos
externos (pero ocasionalmente dentro de las paredes de la ciudad. Aqu el
arte de la guerra y la violencia (incluida la esclavitud) son medios
necesarios para mantener el dominio pblico, el "espacio para la
apariencia de la libertad." Pero - como Arendt falla subrayar - potencia
tambin se convierte en violencia en cualquier interaccin entre
ciudadanos de sexo masculino y aquellos que no estn (o no) de miembros
de pleno derecho de la comunidad poltica. Este ltimo cate- gory incluye
a las mujeres, los esclavos, los nios, los delincuentes, traidores,
desplazados y personas indignos, aliengenas, idiotas, y (por supuesto)
enemigos.
En la Revolucin, publicado cinco aos despus de la condicin humana,
Arendt hace un notable cambio desde el modelo de la polis griega para que
de Roman instituciones republicanas. Sin embargo, su idea bsica de la
libertad sigue siendo la misma. La distincin entre las esferas de polis
y oikos - ahora dominium y res publica - tiene dos ecos dentro del orden
poltico Romano. En primer lugar, el pueblo romano (Populus) es el cuerpo
entero de los ciudadanos, tanto patres (los notables o "padres" que
representan a los antepasados) y plebs (plebe). Por su propia naturaleza,
el plebeyo class representa un riesgo permanente para el orden poltico
de la libertad: pareca impulsado por una fuerza casi biolog- ical, que
hunde sus races en la "oscuridad de la casa" de aparecer en pblico, al
parecer, podra transformarse en una violenta turba y rebelde en
cualquier momento. No obstante, la fundacin de la Repblica romana la
plebe integrados en un rgano poltico, el populus - que en lo sucesivo
se convirti en la fuente de todo poder institucionalizado (potestas).
12 Arendt, HC, pp. 101-109. Para una discusin crtica, vase Margaret
Canovan, Hannah Arendt: una reinterpretacin de su pensamiento poltico
(Cambridge:
Cambridge University Press, 1992), pgs. 122 y ss.
13 HC., p. 212.
14 Ibd., pg. 31.
15 Ibid., pgs. 32-33.
16 Cf. el debate de Arendt, HC, pgs. 36-37.
17 En este punto, la otra parte bastante diferentes obras de Michel
Foucault y Martha Nussbaum coinciden. Ver Foucault, la historia de la
sexualidad, vol. ii y iii, y Nussbaum, la fragilidad de la Bondad
(Cambridge: Cambridge University Press, 1986).
18 Arendt, HC, pgs. 28-35. Si Arendt asocia la "enorme fuerza natural de
necesidad" con el espacio de la casa, ella silenciosamente presupone un
concepto moderno de la naturaleza en la toma de esta sentencia, dejando
de lado cuando se trata del espacio de la polis. Con respecto a este
ltimo, conecta la libertad con la definicin aristotlica de telos del
hombre o de la naturaleza: ser un animal poltico y a vivir la "buena (o)
la vida virtuosa." Su oposicin fundamental entre la poltica y la
familia emerge de esta confusin categorial autoinducido.
197
10
JEREMY WALDRON
Arendt poltica constitucional
I
en qu sentido (si hay alguno) es el hombre un animal poltico? Hannah
Arendt es comnmente
1 piensa ms de la caracterizacin aristotlica que nadie en el siglo XX
la filosofa. No quiero decir que ella es una buena expos2 itor Externo de Aristteles: en el hecho de que ella es a menudo
criticado en ese frente. Me refiero a que ella tom el contenido de la
reclamacin de Aristteles muy en serio, particularmente la cuestin de
qu es exactamente lo que en la naturaleza del hombre es poltico y lo
que no lo es.
Histricamente, Arendt argument, los seres humanos han encontrado su
mayor cumplimiento en la poltica. Para gente como Thomas Jefferson y
John Adams, "La vida en el Congreso, las alegras de los discursos, de
legislacin, de transacciones comerciales, de persuadir y ser persuadido,
fueron . . . no menos concluyente un anticipo de la bienaventuranza
eterna de los placeres de la contemplacin haba sido medievales
3 piedad." en la poltica, esos hombres encontraron algo que logr
rescatar la vida humana desde la futilidad cclica de nacimiento,
reproduccin y muerte.
Sin ese algo, su existencia sera tan uniforme y sin sentido como la vida
de cualquier animal; o su punto sera el propio proceso biolgico, las
repeticiones interminables de generacin tras generacin. En la poltica,
por el contrario, nuestra humanidad nos da la oportunidad de trascender
lo meramente natural y emprender iniciativas singulares que estallan en
la esfera pblica y a quedarse indefinidamente en la memoria y la
historia.
Sigue (a partir de este contraste entre la vida-proceso y poltica) que
el sentido en que somos animales polticos debe ser absolutamente un
35 "su evidente temor uno del otro". Para estar seguro, esto no es todo
lo que hay en
36 relacin humana, pero Arendt ve que su mitigacin por las garantas
mutuas es la condicin de nada ms afirmativa.
Esto nos lleva, entonces, a los aspectos internos de la estructura
constitucional.
Cuando nosotros (liberales) piensa de la labor que hacen las
constituciones, tendemos a pensar de garantas que se dan a los
individuos, en la medida en que su libertad y secur- lidad se refiere. En
gran parte de su escrito, Arendt juega este aspecto, como parte de su
proyecto de restar importancia a la libertad negativa y se centran ms en
el
37 de la libertad que consiste en la participacin en los asuntos
pblicos. Incluso cuando ella habla de respeto a la intimidad y a la
propiedad, se asocia tanto con la proteccin de la esfera poltica de la
vida-cuestiones del proceso como lo es el individuo 38 (o familiar) necesita que la esfera privada representa. An as,
civil liber- tes no estn ausentes de su imagen. A pesar de que no son
"el contenido real de la libertad", son reconocidos como su condicin
sine qua non, y se desvanecen en
39 activa la libertad poltica de una manera que hace que cualquier
demarcacin rgida de intiles.
Esta es un rea donde es particularmente importante para integrar las
preocupaciones de Arendt en los orgenes de su philoso
Totalitarianisminto ms abstracta206
Esto es algo que no pueden hacer si hay otras personas alrededor para
competir y
51 impresionar. Se podra pensar que no necesitamos mucho ms para esta
estructura de un escenario y una audiencia. Considere, sin embargo, lo
que realmente dice Arendt:
[N]o recuerdo permanece seguro a menos que se condensa . . . En el marco
de nociones conceptuales . . . [l]as historias que crecen fuera de lo que
los hombres hacen . . .
fregadero hacia la inutilidad inherente en la palabra viva y la vida va a
menos que se habl una y otra vez. Lo que salva los asuntos de los
hombres mortales desde su inutilidad inherente no es nada pero esta
incesante hablar de ellos, lo que a su vez permanece intil a menos que
ciertos conceptos, ciertas pautas para futuros
52 recuerdo, e incluso por la mera referencia, surgen de ella.
Esta condensacin para referencia y memoria supone un "web de relationships y promulg las historias", en el que la vida va puede tomar su
lugar como
53 algo recordado. George Kateb asocia ese requisito con la integridad de
una comunidad lo suficientemente estable como para evolucionar las
tradiciones de almacenamiento y
54 revisitando recuerdos. Pero uno puede asociar tambin con estructuras
ms formales. Cuando Arendt debatieron las dificultades que enfrenta el
totalitarismo substitu- cin de mentiras para memoria veraz en el mundo
moderno, cit la existencia de archivos, publicaciones peridicas y
antologas - el aparato mundano de biblio- estructura grfica - que
aseguran que no es fcil borrar los
55 logros de (decir) a Trotsky o a Zinviev de humano de recuerdo.
Centrndose en el actor, pblico y archive nos proporciona un agarre en
las exigen- cias de bastante primitiva Periclean poltica de exhibicin
personal. Pero nos dice muy poco acerca de lo que es necesario para la
poltica como inter-accin, la poltica que implica debate, deliberacin
y adopcin de decisiones. Segn Arendt, una repblica bien ordenada es
"constituido por un intercambio de opinin
56 entre iguales." Esto implica varios tipos de ordenacin estructural 208
11
ALBRECHT WELLMER
Arendt sobre la revolucin
en Revolucin sobre Hannah Arendt trat de saldar cuentas con la
democrtico-liberal y la tradicin marxista; es decir, con las dos
tradiciones dominantes del pensamiento poltico moderno que, de una u
otra manera, pueden ser
1 remonta a la iluminacin. Su tesis bsica es que ambos liberales democrats y marxistas han malinterpretado el drama de revoluciones modernas
porque no han entendido que lo que era realmente revolucionario acerca de
estas revoluciones fue su intento de crear aconstitutio libertatis - un
intento frustrado repetidamente para establecer un espacio poltico de
las libertades pblicas, en el cual las personas, como ciudadanos libres
e iguales, tomara sus preocupaciones comunes en sus propias manos. Los
liberales y los marxistas albergaban una concepcin de la poltica segn
la cual el objetivo final de la poltica era algo ms all de la
poltica, ya sea la bsqueda de la felicidad privada ilimitada, la
realizacin de la justicia social, o la libre asociacin de los
productores en una sociedad sin clases. La crtica de Arendt poli
marxista- tics ya se ha convertido en un locus classicus y no requiere
otra justificacin. Su crtica de las democracias liberales y sociales de
las sociedades industriales modernas parece ms interesante desde el
punto de vista de los presentes. Quiero plantear la cuestin de si ella
sigue siendo una autntica provocacin.
Arendt desarrolla las categoras bsicas en trminos de la cual re-narra
la historia moderna de revoluciones en el modelo de la Revolucin
Americana, en su opinin, el nico medio revolucin exitosa en los
tiempos modernos. Slo en la Revolucin Americana es el objetivo ltimo
de todos los pueblos revolucionarios - la constitucin de un espacio de
libertad pblica - cumpli en un gran estado moderno, principalmente
gracias a la afortunada, una larga tradicin de gobierno autnomo local,
y el poltico, el ingenio y la perspicacia de los padres fundadores.
Arendt en el
gobierno de la revolucin de los ciudadanos -desde el nivel de autogobierno local a nivel de la poltica nacional, se convirti en una
realidad, una realidad anclada en los hbitos de los ciudadanos y
experimentado siempre de nuevo en la praxis cotidiana.
Tambin fue sobre la base del modelo americano que Arendt desarroll su
idea del sistema del Consejo como la alternativa poltica a la
tradicional liberal-democrtico y concepciones marxista del Estado. En la
gran revolu- ciones a raz de la Revolucin Americana, en particular de
las revoluciones francesa y rusa, Arendt afirma que la idea de un sistema
de consejos siempre fue redescubierto espontneamente por el pueblo
revolucionario, slo para ser reprimidos - segn la misma lgica brutal por una lite revolucionaria que haba llegado al poder, o por un
establecimiento conservador que haba recuperado.
Slo la Revolucin Americana condujo al establecimiento de un sistema
federal de gobierno autnomo, en el que algo de la tradicin de la
administracin autnoma local fue preservada, as como la memoria del
"pblico happi- ness" experimentada por ciudadanos libres e iguales que
actan juntas. Tales "felicidad pblica" ha sido experimentado en los
municipios y distritos de antes de la Revolucin, y en el plano nacional
durante la fundacin de la repblica estadounidense.
Por supuesto, como Arendt observa, poco despus de la Revolucin
Americana diez- dencies hacia el establecimiento de un Estado basado en
los partidos polticos partidistas se haca cada vez ms fuerte; estos
seran, en ltima instancia, constituyen la base de la moderna democracia
de masas. Para Arendt, la caracterstica distintiva de este ltimo tipo
de sistema poltico es el hecho de que sus ciudadanos son libres slo en
el sentido "negativo". Han perdido su libertad poltica, la libertad de
autogobierno basado en acciones comunes y deliberacin compartida- a sus
delegados, a los grandes partidos polticos, a los rganos de
representacin, a una poderosa burocracia y (finalmente) a grupos de
inters organizados. Segn Arendt, la dictadura marxista nacido del
socialismo revolucionario en cierta medida slo saca las consecuencias de
un desarrollo que ya se estn produciendo en el seno del partido liberal
democrtico sistema: simplemente complet su poltica infantil- lizacin
de los ciudadanos y la despolitizacin de la poltica. Arendt percibe
este ltimo como un rasgo inherente de la moderna democracia de masas y,
como tal, un peligro mortal para la libertad en el mundo moderno.
Lo que es interesante en la teora de Arendt no es su idea de una
"democracia de masas" despolitizado (no particularmente diagnstico
original), pero la manera en que se sustenta esta idea por medio de una
audaz estrategia conceptual, uno de los cuales se destina a la pregunta
fundamentalmente el auto-entendimiento poltico de las democracias
poltica, por lo tanto, tiene que ser escrita en trminos de una red de
instituciones y asociaciones, formal e infor- mal; adems, debe
articularse de tal manera que se convierta en una experiencia vivida por
los participantes, "problemas comunes" (como lo eran) fsicamente
tangible a los participantes, que luego son capaces de negociar en una
manera autono- mous. Visto de esta manera, parece evidente que la
libertad poltica significa algo diferente y algo ms que los basados en
la constitucin de la garanta de los derechos civiles bsicos. Tales
derechos son, como Arendt observa, una condicin previa de la libertad,
pero no libertad poltica.
Aqu es importante sealar que la idea de Arendt de libertad poltica
est enmarcada de acuerdo con una concepcin de la edad moderna en la que
la
224
Arendt en la revolucin
a diferencia de Arendt, que se centra en los aspectos negativos de esta
convergencia, quiero resaltar la importancia de la constante reto
histrico implcito en l. Este reto consiste en el hecho de que los
respectivos- universal ismos del liberalismo y el marxismo no slo se
refieren a la otra; tambin esbozar el horizonte de la edad moderna,
considerado como un problema poltico. Este problema puede ser formulado
en trminos de la colisin del material salism univer- de la economa (y
la tecnologa) con el moralmente insuperable idea de los derechos
humanos. El material del universalismo de la economa y la norma- tiva la
universalidad de los derechos humanos, me parece a m, slo se pondrn de
acuerdo dentro de la estructura de un mundo liberal y democrtico de la
sociedad (que, obviamente, es algo muy diferente de un Estado mundial).
La tensin entre el particularismo y el universalismo en Arendt, la idea
de la revolucin es de un tipo diferente del que acabo de mencionar.
La preocupacin de Arendt no es con justicia, pero con la libertad
(poltica). Por lo tanto, su marca de universalismo es ni el
universalismo normativo de derechos humanos ni el universalismo inherente
de la economa moderna. Es, ms bien, el uni- versalism de una
posibilidad humana: la posibilidad de crear, en medio de circunstancias
histricas contingentes, un espacio de libertad pblica; un espacio en el
que ninguna ley de progreso y no impera la escatologa; un espacio que
ningn extra-poltico fundamento normativo fija o justifica. La
posibilidad de libertad poltica es universal, en la medida en que es
12
MAURIZIO PASSERIN D'ENTRVES
Arendt, la teora de la sentencia
una de las ms importantes contribuciones de Arendt del pensamiento
poltico se encuentra en sus reflexiones sobre la sentencia que fueron
ocupando los ltimos aos de su vida. Junto con la teora de la accin,
su teora inconclusa de jueces- ment representa su legado central del
siglo XX el pensamiento poltico. Es el papel y la funcin de la
sentencia en el mundo de los asuntos humanos, que, en primer lugar me
gustara centrar mi atencin, con miras a explorar su lugar en el de
Arendt la teora arquitectnica de la poltica.
Entre las facultades con que los seres humanos estn dotados, sentencia
-que Arendt vea como "la habilidad para decir lo correcto de lo
incorrecto, hermoso de
1 feo" - ocupa un lugar central, siendo al mismo tiempo uno de los ms
difciles de conceptualizar. La razn de esta dificultad radica
probablemente en el hecho de que la sentencia, sobre todo juicio moral y
poltico, est estrechamente vinculado a la esfera de accin y, por lo
tanto, exhibe todos los problemas de la teora de la mediacin (o la
reflexin interior que acompaa la sentencia) y en la prctica. Adems,
en comparacin con las facultades de pensamiento y de voluntad, carece de
criterios claros de funcionamiento, as como niveles precisos de
evaluacin. El pensamiento puede ser evaluada en trminos de coherencia,
lgica, solidez y coherencia; dispuestos por su firmeza o la capacidad
para determinar nuestras acciones. Sentencia, por otro lado, aunque puede
compartir algunas de estas caractersticas, se agota nunca por ellos. En
su sentencia, esperamos no solo para la solidez o consistencia, o de la
capacidad para determinar nuestras decisiones en situaciones
problemticas, pero tambin para la dis- criminacin, el discernimiento,
la imaginacin, la simpata, el desapego, imparcialidad e integridad.
Sentencia: dos modelos
una visin terica que no debe haber una sola verdad en el mundo humano,
pero en su alegra que no existe y que, por lo tanto, el discurso unendcin entre los hombres nunca dejar tan largo Como hay hombres en
absoluto. Una sola verdad absoluta, podra haber sido uno . . . habra
significado el fin
de la humanidad 39.
La defensa de Arendt de opinin est motivada no slo por su conviccin
de que la verdad no deja espacio para el debate y el disenso, o para el
reconocimiento de diferencias de Ence, pero tambin por su conviccin de
que nuestras facultades de razonamiento slo puede florecer
13
FREDERICK M. DOLAN
Arendt sobre filosofa y poltica
filosofa y poltica: una preocupacin central de
Hannah Arendt desautoriz el ttulo de "filsofo", y es conocido sobre
todo como terico poltico. Pero la relacin entre la filosofa y la
poltica anima toda su obra. Encontramos su aborda el tema de la
condicin humana (1958), en entre el pasado y el futuro(una coleccin de
ensayos escritos en los tempranos 1960s), y en los hombres en tiempos
oscuros (otra coleccin de ensayos, este desde finales de los aos
sesenta). Es tratada en sus conferencias sobre la filosofa poltica de
Kant, compuesto durante la dcada de los setenta, y tambin en la vida de
la mente pstumo, dos de los tres volmenes proyectados de las cuales se
completa cuando ella muri en 1975. Ciertamente, el pensamiento de Arendt
no puede entenderse sin tener en cuenta su profunda desconfianza e
igualmente profundo compromiso con la filosofa en el contexto de la
reflexin poltica. Por todo ello, sus escritos sobre esta preocupacin
constante no se cristalizan en una teora o articulados sistemticamente
declaracin programtica. En su lugar, ellos reflejan el reconocimiento
de Arendt de lo que quedaba de ella una "tensin vital" - un enigma.
Platn y los traumas de
la relacin entre filosofa y poltica se piensa comnmente para ser uno
de mutua oposicin. Mientras que la tarea del filsofo es involucrar a
una enrarecida crculo de pensadores en abstracto, problemas conceptuales
de sig- nificance perdurable, que del poltico es involucrar al pblico
en general sobre cuestiones concretas de inters efmero. Mientras los
filsofos rara vez ganar la aceptacin de sus colegas -o incluso de
14
RICHARD J. BERNSTEIN
Arendt pensando
en la Introduccin a la vida de la mente, Arendt nos dice que su preoccupation con actividades mentales (pensamiento, dispuestas y juzgar)
haba dos- dif erentes orgenes. El impulso inmediato vinieron de sus
reflexiones sobre el juicio de Eichmann. El rasgo ms desconcertantes de
Adolf Eichmann, quien pareca estar completamente atrapado en sus propios
seala: "Para Kafka solamente aquellas cosas son reales cuya fuerza no
est daada pero confirmada por pensar . . . El pensamiento es la nueva
arma - el nico con el que, en opinin de Kafka, el paria est dotado al
nacer en su lucha contra la sociedad" (JP, p. 83). Arendt no explayarme
sobre lo que ella significa por "pensar" aqu, pero sus observaciones
perspicaces adquieren una gran importancia, especialmente a la luz de su
posterior desarrollo. Este pasaje deja claro que Arendt nunca pens de
pensar como la actividad mental exclusivo de filsofos o pensadores
"profesional". Por el contrario, el pensamiento genuino es ejemplificada
por poetas, escritores y artistas. Adems, se deja claro que el
pensamiento es un "arma", de hecho un arma principal en la lucha contra
la opresin de las fuerzas burocrticas de la sociedad ("una sociedad de
perdedores") en la lucha por la verdadera libertad.
Esta primera caracterizacin del paria como una persona que utiliza su
pensamiento como arma es el germen de su idea de la Arendt Selbstdenker el pensador independiente. En su discurso, "sobre la humanidad en los
tiempos oscuros: pensamientos acerca de Lessing", que dio cuando recibi
el Premio Lessing en 1959, Arendt desarrolla esta idea de Selbstdenken.
Pensar, nos dice, es "otro modo de moverse en el mundo de la libertad."
Cuando los seres humanos estn privados del espacio pblico en tiempos
oscuros "retroceden hacia la libertad de su pensamiento" (MDT, p. 9). Tal
pensamiento independiente es "una nueva forma de pensar- ing que no
necesita pilares y accesorios, no hay normas y tradiciones para moverse
libremente sin muletas sobre terreno desconocido" (MDT, p.10). Tocamos
aqu uno de los temas ms profundos de Arendt los pensamientos propios.
Para ella fue con la conviccin de que, con el estallido catastrfico del
totalitarismo en el twenti- eth siglo, ha habido una ruptura radical con
la tradicin. Ya no podemos confiar en la tradicin, acept las
categoras y timn. Tenemos que aprender a
278
Arendt en el pensamiento de
pensar en nuevas maneras. Ella personific este tipo de pensamiento como
Denken ohne Gelnder - pensar sin barandas. Este es el tipo de
pensamiento que Arendt misma practica. Y lo que dice Arendt en su
elocuente ensayo sobre Walter Benjamin, tambin podra haber dicho acerca
de Arendt. Ella habla de Benjamin "regalo de pensar poticamente":
Este pensamiento, alimentado por el presente, trabaja con el pensamiento
"fragmentos" puede arrebatar del pasado y reunir acerca de s mismo. Como
un Pearl Diver que desciende hasta el fondo del mar, no para excavar en
la parte inferior y traerlo a la luz pero para soltarse los ricos y
extrao, las perlas y los corales en las profundidades y llevarlos a la
superficie, este pensamiento se adentra en las profundidades del pasado,
pero no con el fin de resucitar la forma en que se fue y para contribuir
a la renovacin de la extinta edades. Lo que gua este pensamiento es la
conviccin de que, a pesar de que la vida est sujeta a la ruina del
tiempo, el proceso de descomposicin es al mismo tiempo un proceso de
cristalizacin, que en el fondo del mar, en la que se hunde y se disuelve
lo que alguna vez estuvo vivo, algunas cosas sufren un "cambio radical" y
sobrevivir en nuevas formas cristalizadas y formas que permanecer inmune
a los elementos, como si hubieran esperado slo para el Pearl Diver quien
un da vendr a ellos y acercarlos al mundo de los vivos -como el
"pensamiento frag- mentos", como algo "rico y extrao", y quizs incluso
como Urphnomene eterno. (MDT, pp. 205-206)
Uno de Arendt ms descripciones poticas del pensamiento se encuentra en
su prlogo a la coleccin de ensayos entre el pasado y el futuro: seis
ejercicios de pensamiento poltico. Para expresar lo que significa
pensar, ella regresa a Kafka. Comentando la parbola de Kafka y un
aforismo de Ren Char, "Notre hritage n'est prcd d'aucun testamento,"
ella enlaces pensando junto con el recuerdo y la narracin de cuentos.
Recuerdo es uno de los ms importantes "modos de pensamiento", y requiere
el cuento a fin de preservar esas "pequeas islas escondidas de la
libertad." Esta actividad de pensamiento se calme en el eterno "brecha
entre el pasado y el futuro." En la parbola de Kafka, el pasado y el
futuro se toman por fuerzas que el "l" que se encuentra en este espacio
debe siempre combatir. El pensamiento que tiene lugar en esta brecha no
puede ser identificado con "tales procesos mentales como deducir, induccin, y extraer conclusiones, cuyas reglas lgicas de la no-contradiccin
y consistencia interna pueden ser aprendidas de una vez por todas y luego
slo necesita ser aplicado" (BPF, pg. 14). Arendt es plenamente
consciente de que pensar ha sido tradicionalmente asociados con tales
procesos mentales, y ella no est sugiriendo que estos son irrelevantes
para el pensamiento. Pero echamos de menos lo que ella necesita para ser
distintivo sobre las nuevas ideas que ahora se les exige si nos limitamos
a identificar con los procesos mentales de ratiocination. El pensamiento
de que ella describe y prcticas es una actividad creativa que requiere
de recuerdo, cuentos, e imaginacin. Tambin requiere que las virtudes de
la valenta y la independencia.
279
Arendt en el pensamiento de
carcter destructivo del pensamiento asentado que no produce ningn
resultado o producto, sin embargo, es engaosa. Pensar sobre el
pensamiento de Arendt es ms como un gossamer velo que es tejida y
entretejerse nuevamente una y otra vez, algunas veces utilizando hilos
antiguos y, a veces, la introduccin de nuevos temas en la tela. Hay
continuidad, as como la discontinuidad y la diferencia. Ahora nuestra
tarea es intentar explorar cmo los varios hilos de su anlisis son
tejidas en este tejido llamado pensamiento. En cuanto a esta tarea quiero
empezar con una via negativa - con examinar lo que el pensamiento no es.
Esto nos permitir evitar algunos de los tpicos malentendidos acerca de
Arendt, y ayudar a allanar el camino para su descripcin fenomenolgica
de lo invisible, atemporal y eterna actividad de pensamiento.
Arendt comienza el primer volumen de la vida de la mente, el pensamiento,
con una cita de Heidegger.
El pensamiento no puede llevar el conocimiento como lo hacen las
ciencias.
El pensamiento no puede producir sabidura prctica utilizable.
El pensamiento no puede resolver los enigmas del universo.
Arendt en el pensamiento
6 llevara a cambiar los modales en la mesa de una persona o de un
pueblo."Fue Arendt el profundo escepticismo sobre las costumbres, hbitos
y costumbres, lo que la llev a hacer tanto hincapi en el pensamiento. A
pesar de pensar por s misma no es suficiente para la obtencin de
sabidura prctica, en tiempos de crisis, el pensamiento pueden liberate la facultad de juzgar por lo cual hacemos discriminar lo que es
correcto e incorrecto, el bien y el mal. En un ensayo escrito poco
despus de la aparicin de Eichmann en Jerusaln, Arendt hace este punto
enfticamente:
El presupuesto para este tipo de juzgar no es un Estado altamente
desarrollado intelli- gencia o sofisticacin en materia moral, sino
simplemente el hbito de vivir juntos de forma explcita con uno mismo,
es decir, de participar en ese dilogo silencioso entre m y yo mismo,
que desde Scrates y Platn que habitualmente llamamos pensar- ing. Este
tipo de pensamiento, aunque en la raz de todo pensamiento filosfico, ES
7 no tcnico y no se refiere a problemas tericos.
Arendt pensando
que saba que el pensamiento trata de invisibles y es invisible, "carente
de toda la manifestacin exterior de otras actividades, parece haber
utilizado el meta-phor del viento para l: "Los vientos son invisibles,
pero lo que hacen es manifiesto y nosotros de alguna manera su enfoque"
(p. 433). Arendt nos dice que aunque no hay "ideas peligrosas", pensando
en s es ently inher- una actividad peligrosa. Es peligroso porque se
disuelve todo estable- victions y credos. "El pensamiento es igualmente
peligroso para todos los credos y, por s mismo, no ceder ninguna
doctrina positiva" (p. 435). Algunos de Scrates- interloc utors tom
esto como una licencia para ser cnico. "Ellos no se ha contentado con
les ensea a pensar sin ser enseado una doctrina y cambiaron la falta de
resultados del examen del pensamiento socrtico en resultados negativos:
Si no podemos definir qu es la piedad, seamos impo - que es casi lo
contrario de lo que Scrates esperaba conseguir hablando de piedad"
(pgs.
434-435). Pero si esta pensando, si este incansable bsqueda de
significado que se disuelve y examina crticamente todos aceptado
era demasiado listo para adoptar un nuevo credo, una nueva ideologa. No
estoy interesado principalmente en dictar sentencia sobre Heidegger. Este
es un problema complejo y traicionero. Mi principal preocupacin es la
preocupacin de Arendt: La cuestin de la relacin entre el pensamiento y
el mal. Al menos, el ejemplo de Heidegger debera hacernos reflexionar si
realmente hay algn "intrnseco" de la conexin entre el pensamiento y el
mal.
Necesitamos dar cuenta de las diferencias entre el pensamiento de
Heidegger y Scrates. Pero Arendt, que sobresali en las distinciones,
nunca volvi su atencin a un anlisis explcito de las diferencias que
realmente hacer una dif- ferencias. Y sin embargo, estas diferencias son
las que claman por la aclaracin y explicacin- nacin. De hecho, cuando
Arendt trata de cuenta para Heidegger del llamado "error", su anlisis es
an ms dudosa. Arendt, y no lamely, sug- bre sugiere que Heidegger era
culpable de que "dformation professionale" caracterstica que busca de
tantos filsofos que fueron atrados a los tiranos. (Hitler, por cuenta
propia, Arendt no fue simplemente otro tirano!) Pero ella tiende a la
excusa de Heidegger como alguien que "una vez que han sucumbido a la
tentacin de cambiar su "residencia" y a involucrarse en el mundo de los
asuntos humanos . . . [Heidegger] todava era lo suficientemente joven
como para aprender de la onda de choque de la colisin, que despus de
diez meses de agitado 39 cortos hace siete aos lo llevaron de vuelta a
su residencia 15 y a asentarse en su pensamiento lo que haba experimentado."
Pero qu es tan insatisfactorio sobre esta sugerencia es que Arendt ella
enfatiza que nunca podemos alejarnos radicalmente completamente desde el
mundo cotidiano de los asuntos humanos. El intento de hacerlo es
desastroso. No hay domicilio permanente o de la vivienda del "pensamiento
puro" o "pure preguntando." Irnicamente, es Arendt quien advierte que
esta tentacin a vivir en la "morada" de pensamiento puro es en s misma
un peligro supremo. El gran logro de Scrates es que l se resisti a
este peligro. Pero en la descripcin de Arendt de Heidegger, ella llega a
sugerir290
Arendt en el pensamiento de
ing que Heidegger es real "error" fue para involucrarse en el mundo de
los asuntos humanos, en lugar de quedarse "en casa" en su propia morada
del pensamiento, el lugar
16 donde se toma "preguntando como residencia permanente." Arendt ms
novedoso y sorprendente tesis - que hay una conexin intrnseca entre
nuestra capacidad o incapacidad para pensar y el mal - depende de la
capacidad discriminativa del pensamiento que puede evitar catstrofes
desde el pensamiento de que no lo hace. Y no creo que Arendt nunca dio
una respuesta satisfactoria a esta pregunta. Quizs es para Arendt el
crdito que ella poda a fin de admirar el pensamiento de Scrates y el
pensamiento de Heidegger, y que ella era consciente de los peligros
ofboth estos tipos de pensamiento: el pensamiento dialgico socrtico que
destruye el stabil- lidad de todos los credos; y el que busca Denken
heideggeriana residen fuera "las viviendas de los asuntos humanos." Sin
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Ursula Ludz.
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