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EDICIONES LITERATURA AMERICANA REUNIDA (LAR) Coleccin ESTUDIOS, TESIS Y MONOGRAFAS Dirigida por Edson Fandez V.

INSULARIDAD E IMAGINARIO INTERCULTURAL CANARIAS-CHILO (ECOS DE UN ENCUENTRO) 1 ed. 2013 ISBN: 978-956-233-121-0 Zenaida Surez Mayor Osvaldo Rodrguez Prez Portada de Sebastin Burgos (c) Fotografa de la portada: Pedro Jos Prez P. de esta edicin: Ed.LAR OHiggins 1255. Concepcin. Chile trilar2000@hotmail.com PRINTED IN CHILE/IMPRESO EN CHILE

LA PUBLICACIN DE ESTE LIBRO CUENTA CON EL AUSPICIO DE LA UNIVERSIDAD DE LAS PALMAS DE GRAN CANARIA (LAS PALMAS, ESPAA) Y DE LA ILUSTRE MUNICIPALIDAD DE CASTRO (CHILO, CHILE)

NDICE
9 PRESENTACIN 13 ARTCULOS 15 VCTOR CONTRERAS, El gorro de lana.
Una relectura de Chilo a travs de una popular cancin de los aos 70. canario-chilota: una aproximacin intercultural la singularidad cultural de Chilo

31 OSVALDO RODRGUEZ, Gnesis mitolgica 48 DANTE MONTIEL, Origen y formacin de 61 ALICIA LLARENA, Semblanza de una escritora canaria en Chile: Mercedes Pinto y el mar en la creacin narrativa

79 CONSTANTINO CONTRERAS, El chilote 104 MAXIMIANO TRAPERO TRAPERO, El


romancero de Chilo y el canto a lo divino de Chile: dos manifestaciones de poesa popular vistas desde Canarias. lote de la Pincoya

133 MARIBEL LACAVE, Relectura del mito chi155 JOS YERAY RODRGUEZ QUINTANA,

Lmites y limitaciones de las Islas Canarias y su literatura terrneo chilote

167 RENATO CRDENAS LVAREZ, El medi184 OSWALDO GUERRA SNCHEZ, Barto-

lom Cairasco de Figueroa en los orgenes del imaginario cultural atlntico


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199 LUIS MANSILLA PREZ, Las medidas de


peso y volumen tradicionales de Chilo

213 NGELES MATEO DEL PINO, Islas. Parntesis frondosos al perodo son de su corriente.

230 MARIO CONTRERAS VEGA, La construccin del imaginario en el dominio del mundo: la historia de Pedro ancupel Alarcn, Pirata de Chilo la-miento y migraciones en la literatura canaria.

238 FRANCISCO J. QUEVEDO GARCA, A-is255 ZENAIDA SUREZ MAYOR, Aproximaciones al ser insular en las poticas de Eugenio Padorno y Carlos Alberto Trujillo

275 BIO-BIBLIOGRAFAS DE LOS AUTORES 285 GALERA FOTOGRFICA: ECOS DE UN ENCUENTRO

Moramos en la orilla del mar, y el viento de all para ac nos trae y lleva
Eugenio Padorno

PRESENTACIN

Este libro es el testimonio escrito del Primer Encuentro Intercultural Canario-Chilote que con el nombre de Insularidad e Imaginario Cultural Canarias-Chilo se realiz durante los das 4 y 7 de diciembre de 2011 entre las localidades sureas de Puerto Montt y Castro (Chilo), convocado por la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria (ULPGC). Dicho Encuentro, motivado por la necesidad de estrechar relaciones entre el archipilago chileno y canario, para profundizar en el conocimiento recproco de ambas comunidades insulares, fue acogido con entusiasmo por las entidades encargadas de su realizacin: Universidad de Las Palmas de Gran Canaria, Municipalidad de Puerto Montt y Municipalidad de Castro (Chilo). Sus resultados superaron las expectativas de los organizadores porque, adems del conocimiento de sus respectivas expresiones culturales, estas Jornadas dieron lugar al establecimiento de vnculos personales entre los participantes canarios y chilotes que se dieron cita en las ciudades de Puerto Montt y Castro. En este contexto destacamos el aliento y el apoyo que en la gnesis de este Coloquio nos proporcion el investigador, especialista en mitologa chilota, Renato Crdenas lvarez. Sin duda este Encuentro, indito hasta entonces y abierto a futuras ediciones, representa un primer paso destinado a unir a travs de su cultura a estos dos archipilagos; uno, situado en la ultraperiferia atlntico-europea; el otro, en la del Pacfico latinoamericano. Pese a su lejana geogrfica, ambas comunidades, con una misma condicin insular, atesoran un valioso patrimonio cultural
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que se ha ido configurando a travs de su historia y que se manifiesta en sus costumbres, tradiciones, mitologas, expresiones folklrico-musicales y creaciones artstico-culturales, incluida la particular arquitectura de sus construcciones coloniales. Tal patrimonio cultural conforma un autntico imaginario insular en el que se afianzan las seas de identidad y la especial idiosincrasia de las comunidades chilota y canaria. Pese a estas concomitancias, lo sorprendente es que hasta el momento de la realizacin de este Encuentro Interinsular slo se haba relacionado la cultura de Chilo con el imaginario peninsular gallego, pero no se haba establecido comparacin alguna con el imaginario insular canario, pese a que ambos archipilagos por su situacin geopoltica, histrica, cultural y, sobre todo, espacial- comparten muchos aspectos de sus respectivas expresiones culturales en las que se enrazan sus seas identitarias. Producto de este Encuentro Interinsular, ms bien testimonio escrito de unas Jornadas entraables, realizadas al calor de la camaradera chilota y enmarcadas en el hermoso paisaje del sur de Chile, es este libro en el que hemos reunido las ponencias que se leyeron y discutieron en las distintas sesiones programadas para la ocasin. Presididos por la conferencia inaugural sobre la cancin El gorro de lana, a cargo del etnomusiclogo Vctor Contreras Scorsoni, desplegamos en este libro los distintos trabajos expuestos por los investigadores de la cultura canaria y chilota. Hemos optado por estructurar este libro prescindiendo de secciones temticas, dada la naturaleza misma de este Primer Encuentro interinsular que abarca las ms variadas expresiones culturales de ambos archipilagos. Como signo de la confraternidad e interrelacin que imper durante la realizacin de estas Jornadas, hemos preferido publicar las distintas ponencias alternando las voces de los participantes chilotes y canarios que se dieron cita en Puerto Montt y Chilo. As, sin pretensin academicista alguna, se conjugan en esta publicacin los ms distintos trabajos sobre los respectivos imaginarios insulares a travs de sus diversas manifestaciones culturales, desde la literatura -en su dimensin potica y narrativa- hasta la mitologa y las leyendas, pasando por la historia,
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la antropologa y etnologa, incluidas las expresiones musicales y folklricas. En fin, las tradiciones insulares en las que se afianza la singularidad cultural islea de las comunidades chilota y canaria. Mencin aparte merece la presencia de cantores, msicos y grupos folklricos canarios y chilotes que se dieron cita en este Encuentro y que con sus intervenciones nos transportaron a las races de ambas comunidades insulares. Sus actuaciones fueron la expresin viva de la tradicin cultural interinsular en su versin musical, que en un principio quisimos conservar mediante la grabacin de un CD adjunto a este libro y que, por razones tcnicas, no pudo hacerse. De todos modos, ha quedado en la memoria de los participantes y del pblico que asisti a las diversas sesiones musicales, el profundo eco de las voces de la cantora Neddiel Muoz Millalonco y de Maruja Navarro, el suave y evocador sonido del violn de Claudio Miranda y el de la guitarra de Sergio Sauvalle, as como las interpretaciones folklricas de la agrupacin musical Senda Chilota que, en el acto de clausura celebrado en la Biblioteca Municipal de Castro, hizo bailar a canarios y chilotes una cueca tpica de aquella comunidad insular. Por otra parte, el dilogo interinsular canario-chilote en su versin folklrica-musical se completaba con la actuacin de msicos, cantores y verseadores canarios que con sus instrumentos tradicionales se desplazaron desde Canarias al archipilago chilote, pasando por la ciudad de Puerto Montt, puerta de entrada a Chilo. Hasta all lleg el verseador Jos Yeray Rodrguez Quintana con sus ingeniosos y picarescos versos, el cantador Pedro Manuel Afonso interpretando canciones tradicionales canarias y el guitarrista Juan Carlos Prez Brito que con su instrumento evocaba los aires insulares conocidos por todos los canarios presentes. All tambin estaba Domingo Lus Rodrguez El Colorao quien, mientras tocaba su timple canario, recibe la visita inesperada de Horacio Duran, el histrico integrante del conjunto musical chileno Inti Illimani quien, con su charango, se haba trasladado desde Ancud a Castro para encontrarse o reencontrarse con este timplista canario e interpretar entre timple y charango- piezas musicales de hermanamiento entre Chile, Canarias y Chilo.
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Como hemos dicho, no pudimos grabar un CD e incluirlo en este libro como testimonio de estos encuentros musicales entraables entre cantores y grupos folklricos de una y otra comunidad insular. Por ello y para suplir la carencia de tal testimonio, hemos optado por incluir como apndice de esta publicacin una galera fotogrfica que recoge distintos momentos de este Encuentro Intercultural que se inicia en Puerto Montt y culmina en la capital chilota de Castro. No podramos concluir esta Introduccin sin dejar expresa constancia de nuestra gratitud a quienes hicieron posible la realizacin de este evento. Al seor Rector y la Sra. Vicerrectora de Internacionalizacin de la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria, al Sr. D. Rabindranath Quinteros, en ese entonces Alcalde de Puerto Montt y, muy especialmente, a D. Nelson guila Serpa, Alcalde la de Iltre. Municipalidad de Castro (Chilo), sin cuya ayuda no habra sido posible esta publicacin. Desde un principio todos ellos apoyaron este Encuentro Interinsular comprendiendo la importancia de un evento como ste destinado a unir, a travs de sus distintas manifestaciones culturales, ambos archipilagos, tan distanciados geogrficamente, pero tan prximos en su idiosincrasia insular y en sus expresiones identitarias.

Osvaldo Rodrguez P. Coordinador del Encuentro Intercultural Canario Chilote Universidad de Las Palmas de Gran Canaria (ULPGC)

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Artculos

EL GORRO DE LANA: UNA RELECTURA DE CHILO A TRAVS DE UNA POPULAR CANCIN DE LOS AOS 70 Vctor Contreras Scorsoni Chilo EL GORRO DE LANA
Texto y Msica: Jorge Yez Un gorro de lana te mand a tejer para el duro invierno que vino a caer, Tu me lo tejiste con falsa pasin se desti se desti por la lluvia que cay se desti se desti igual que tu cario. Siete ovejas blancas te d pa esquilar y despus la lana te mand a lavar Tu te descuidaste en forma fatal se la llev se la llev la corriente del canal se la llev se la llev igual que a tu cario. Desata la lancha me voy pa Quellon
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chame la jarra y echa el acorden, ya no quiero pena ni falsa pasin. Voy pa Quellon voy pa Quellon, en busca de un nuevo amor Voy pa Quellon voy pa Quellon, no quiero tu cario.

CONSIDERACIONES DEL CONTEXTO


Hacia fines de los aos setenta se hizo popular en Chile una cancin con texto y msica compuestos por Jorge Yez, conocido intrprete de msica popular y de raz folclrica, cuyas grabaciones junto al grupo musical Los Moros fueron ampliamente difundidas por las radioemisoras; popular adems como actor de teatro (se haba formado como tal en la Pontificia Universidad Catlica de Chile) as como por su participacin en teleseries y otros programas de televisin en Chile. La cancin en referencia, un vals chilote llamado El Gorro de Lana pronto se hizo conocida y, hacia fines de la dcada de los setenta y comienzo de los ochenta era ya cantada, imitada o reinterpretada por numerosos solistas o grupos de msica folclrica de diversas categoras, escuchndosela en diversas ocasiones y eventos, en diferentes zonas del pas y, por cierto, con creciente inters entre las gentes que habitan el Archipilago de Chilo de los aos setenta. El Gorro de Lana tard, relativamente, poco tiempo en instalarse como un cierto emblema sonoro en el panten de conos de lo que se poda entender como una nueva poca en la sociedad y cultura chilotas, apuntando ello a la transformacin creciente de los marcos relacionales intracomunitarios e interpersonales devenidos de acelerados y profundos cambios que estaban en curso, tanto en las relaciones de intercambio econmico como en la generacin de ciertas infraestructuras industriales que tenan lugar por esa poca
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en el pas continental y tambin en el archipilago: Chilo pasaba de ser campo cultivado para el consumo familiar y el intercambio local a convertirse en un territorio capaz de proveer todo lo necesario para una industria productora de materias primas apremiada por ser exitosa y rentable. Dicha industria, en corto plazo alcanzara niveles de competitividad suficientes como para ubicarse en los primeros niveles de la produccin mundial de salmnidos1, an a expensas de degradar los ecosistemas marinos, polucionar localidades y vas de circulacin de insumos y productos y proletarizar en la precariedad a campesinos y familia de esos campesinos que vieron en este tipo de industria la posibilidad de disponer de dinero circulante, el que en los aos setenta y parte de los ochenta era obtenido mayoritariamente de los subsidios estatales llamados Programa de Empleo Mnimo y Programa de Empleo de Jefes de Hogar (PEM y POJH, respectivamente) -si no nica, con seguridad hasta entonces, principal fuente laboral para los isleos-. Todo ello en momentos en que la economa del trueque y el autoconsumo -que caracterizaron durante generaciones las prcticas de intercambio locales- periclitaban dando paso a los nuevos actores del mercado y a todo su imaginario. Por esos mismos aos y tras la estratgica derrota inflingida al movimiento popular en 1973, Chilo se converta en una especie de lugar paradigmtico al cual muchos partan tras un re-encuentro de sus races aunque de esas races pocos antecedentes se tuviese a la vista. Entre otros factores, contribuy a incentivar tales movimientos migratorios modernos hacia el archipilago, la oposicin, incipiente pero tenaz, que grupos progresistas en Chilo desplegaron hacia fines de los aos setenta contra ciertos mega proyectos forestales2, acciones que despertaron simpata y acciones transversales de tipo colaborativo y solidario y cuyos primeros resultados relevantes se situaron en diversos mbitos del campo de la cultura y de los procesos identitarios, por la revaloracin de la etnicidad y el resurgimiento de organizaciones sociales de diverso cuo y nivel, los cuales, como ha sido
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En aguas del sur de Chile se produjo en 2007 el 36% del total mundial de la produccin de salmnidos, un 7% menos que en Noruega, principal productor mundial, segn estadsticas de abril de 2008 de www.salmonchile.cl Vanse los documentos del Simposium sobre el Proyecto Astillas de Chilo, convocado por el Obispado de Ancud en 1978.

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dicho antes eran, en parte, consecuencia o derivacin de procesos socioculturales y polticos abortados con el golpe de Estado de 1973. En ese contexto y elevado -con suficiente apoyo mediticoa la categora de cono sonoro, El Gorro de Lana rest protagonismo en la escena chilota a canciones tales como El Lobo Chilote, de Manuel Andrade y Porfirio Daz (En una aldea costera, de plomizadas arenas.), la que por varias dcadas y hasta entonces, haba seguido el curso regular de los procesos de popularizacin, apoyado en la rueda de la tradicin oral, soporte esencial de lo que comnmente conocemos como cultura chilota. Tambin -hay que decirlo ahora- ese impulso meditico contribuy a que fuese menos notorio el silenciamiento en radios y televisin del que fueron objeto canciones chilotas de autores como Rolando Alarcn, Patricio Manns o Violeta Parra. Mocito que vas Remando, Vmonos pa Carelmapu, Segn el Favor del Viento y otras tantas canciones con origen cercano al movimiento de la Nueva Cancin Chilena supervivieron desde el underground y extendieron sus alcances, especialmente desde peas folclricas, que ya mediando los aos setenta y especialmente como un fenmeno urbano se convirtieron en centro de reunin cultural con alta vocacin poltica, albergando de manera principal a pblico y artistas que no encontraban espacio en los medios aceptados por la dictadura. En esos espacios urbanos coexista y circulaba, tambin, El Gorro de Lana, sembrando imaginera entre integrantes de grupos de proyeccin folclrica, grupos de recreacin folclrica, grupos de msica raz folclrica y cantautores que fueron conformando parte del movimiento llamado Canto Nuevo. Un rasgo comn en estos actores era la reivindicacin de identidades culturales, como sinnimo de resistencia cultural y vehculo de esa resistencia, an cuando no hubiese plena comprensin de lo que ello implicaba. Tan relevante como el apoyo de la industria cultural chilena lo fue la creciente inclusin de recursos y medios de reproductibilidad de nivel domstico, cuyo consumo comenzaba a abrirse paso entre los isleos con la masividad que para ellos les resultara posible. Es el periodo signado por la carga de bateras de automvil para conectar el televisor en blanco y negro y radios -gigantes entonces y
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hoy- para escuchar el mundo, sin mucha conciencia an del filtro y -menos- del intencionamiento de la industria duea de aquellas voces, as como de quienes les permitieron funcionar, en un pas y una poca donde la libertad de expresin era slo una riesgosa quimera. En dicho proceso de posicionamiento meditico El Gorro de Lana estuvo tambin acompaado de piezas de data anterior correspondientes a gneros tales como la cumbia, ranchera y otras mezclas de estos ltimos, todas las cuales adems de ver facilitada su reproduccin, distribucin y posicionamiento por la masificacin de recursos tcnicos que lo posibilitaban, tambin encontraron plena validacin en un espacio de identidades sonoras poblado por ejemplares que careciendo ya de vigencia social3, estaban reducidas al plano de la ejecucin por conjuntos de proyeccin folclrica o bien rumbo al archivo o museo. Una de las evidencias de dicho impacto por difusin es que, ya en 1978, era posible escuchar en Chilo a grupos folclricos, especialmente de nios de edad escolar -es decir preparados y monitoreados por sus profesores- cantando y bailando sus propias versiones de esta cancin, digamos, en ciertos aspectos, achilotadas, aunque manteniendo inalterado el constructo esencial de la misma, a diferencia de lo que ocurre en los procesos marcados por la tradicin oral, donde la deturpacin -el cambio, la diferenciacin, la recreacin as como la resignificacin- es un rasgo caracterstico de su proceso de inculturacin. Se expresa as uno de los problemas que, desde nuestro punto de vista es crucial, por cuanto el proceso de creacin ha seguido aqu la ruta siguiente: El autor, desde su propia -y legtima- perspectiva crea una obra (texto y msica), conforme a la percepcin que l tiene sobre lo que es Chilo. Es (aunque parezca de perogrullo) su imaginario el que se pone en accin, literaria y musicalmente hablando.
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Y en ese imaginario -de ese autor o de esos autores- est


Me refiero aqu al abundante repertorio folclrico, cultivado por numerosos conjuntos y del cual muchas de las danzas interpretadas dejaron de tener vigencia social en las primeras dcadas del S. XX o incluso antes.

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presente el conjunto de significantes que respecto de lo chilote ha sido instalado por recopiladores que en las dcadas previas han llevado al continente objetos de factura diversa (canciones, instrumentos musicales, formas de cantar, formas de tocar; el habla, vestimenta, ritos, mitos, tcnicas, usos, etc.) los que al ser quitados de su contexto, adquieren nuevos significados ante pblicos -digmoslo as- no chilotes (o continentales), quienes como es lgico escuchan lo que pueden y como pueden, conforme a sus propias capacidades e intereses. Se construye as, paulatinamente, fuera de Chilo, un imaginario de Chilo. Y conforme a ese imaginario continental se determina el cumplimiento o no de la condicin de chilotidad. En la actualidad El Gorro de Lana es referido en fuentes diversas -incluidas algunas publicaciones oficiales del Ministerio de Educacin- como cancin chilota o vals chilote, fenmeno que tambin es posible apreciar respecto de otras varias canciones populares4. Tal imaginario as construido, es un modelo con el que se operar por largo tiempo, especialmente en el mbito de cantos y bailes folclricos, donde incluso se compite por los cetros de la pureza y originalidad, convirtiendo en piezas de escenario la instantnea que antes capt el ojo -a veces agudo y entrenado- de algn recopilador o recopiladora; imagen que invariablemente slo puede dar cuenta del instante y no del proceso ni del procedimiento ni de su contexto. La cosa, as tratada, ha salido entonces de la esfera de lo social cultural para insertarse de pleno en la esfera de los productos que se transan en el mercado de bienes culturales. La obra creada a partir de ese imaginario, es luego difundida por los mismos folcloristas y por los medios de comunicacin; es escuchada tanto en el Chilo urbano-insular como en el ruralinsular donde se asume ese modelo mediatizado como vlido y se comienza a ejecutar procurando reproducirlo, imitarlo.
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En la mayora de los sitios de Internet se la menciona como cancin folclrica chilota y en el sitio educarchile.cl, del MINEDUC y la Fundacin Chile se la presenta en el eje msica de las regiones de Chile. Algo semejante ocurre con canciones de autores conocidos y con derechos de autora registrados, que habiendo sido compuestos lejos de Chilo alcanzaron popularidad en el Archipilago gracias a la difusin por la industria radiodifusora, discos y la mediacin de numerosos conjuntos folclricos.

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As resulta que la identidad chilota que se proclama por intrpretes lugareos ha quedado referida a un proceso de origen, a lo menos, terciario, y, perdida ya la vigencia social de numerosas especies, se canta y se baila segn esos modelos mediticos, representados en el mundo de la interpretacin folclrica. El ms claro ejemplo de esta afirmacin est constituido por el intento de imitacin que se hace en el mbito escolar sobre el modo escnico y sonoro de los grupo de ballet profesionales, as como la imitacin en eventos locales (festivales, por ejemplo) de modelos televisivos de espectculos. En este caso, es necesario destacar que tal imitacin ha desplazado el encuentro comunitario entre pares (familiares, vecinos, etc.), en el que lo esencial es el acto de compartir entre los miembros de la(s) comunidad(es), reemplazndolo por una estructura jerarquizada de conductor(es) y espectadores y, en el caso de estos ltimos, su participacin estar limitada a responder a las motivaciones de un animador (local o no) el que se encuentra en posesin del poder otorgado por un alto nmero de decibeles a su disposicin. Aunque un anlisis exhaustivo de orden etnomusicolgico no es el propsito especfico de esta lectura, este es a nuestro juicio el tema esencial. Se desprovee de significado y se reduce todo a la presentacin de efectos cuya permanencia en el uso y el tiempo ya no est determinada por su capacidad de ser resultado de determinados procesos comunitarios o funcionales a los mismos, sino ante todo, por la necesidad de circulacin de productos, definidos estos ltimos por consideraciones exgenas y el propio mercado.

DIMENSIN NARRATIVA

La cancin referida se instala desde un texto en el que se enfrentan: i) una posicin masculina que domina en la escena explcita; roles y funciones asumidos como femeninos, que determinan la escena ms all de lo evidente. As, los pasajes del texto Un gorro de lana te mand a tejer , o Siete ovejas blancas te d pa esquilar.
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son parte del relato del hablante principal (masculino) y que reclama por las acciones incumplidas ante ii) aquella que podemos suponer como su mujer y a quien designamos aqu como hablante pasivo: t me lo tejiste con falsa pasin o t te descuidaste en forma fatal acciones todas las cuales, y conforme a la habitual forma de relacin entre gneros, seran, en Chilo, parte de las actividades propias del rol femenino, las que en este caso son presentadas en la cancin como gravemente incumplidas. La declaracin de tal incumplimiento instala desde el comienzo del texto una tensin que lo recorre en cada una de las sus tres estrofas, acentuada por verbos tales como mandar (te mand tejer), dar -en el sentido de asignar responsabilidad- (te d pa esquilar), preparando un desenlace por dems previsible: Voy pa Quelln Voy pa Quelln En busca de un nuevo amor Voy pa Quelln Voy pa Quelln No quiero tu cario El hablante liquida as la discusin abandonando el terreno en su lancha, la que tambin ordena preparar: Desata la lancha, me voy pa Quelln chame la jarra y echa el acorden Por qu razn el destino de este hablante es Quelln y no las patagonias, hacia donde tradicionalmente y hasta slo algunas dcadas antes haban partido los chilotes en busca de mejores horizontes? En la Dcima Regin de Chile, en los aos setenta y, es 22

pecialmente de los ochenta en adelante, Quelln se converta en un importante polo para la instalacin y crecimiento prolongado del capitalismo moderno. All surgieron precarios pero importantes asentamientos humanos que provean mano de obra de baja calificacin, primero para industrias procesadoras de conserva de mariscos bivalvos, provenientes entonces de procesos extractivos desde bancos naturales y luego para plantas de proceso altamente tecnificadas de la industria de cultivo de salmnidos en cautiverio as como tambin del cultivo de mitlidos que aprovechaban las condiciones de limpias bahas y territorios para preparar sus propios puertos de desembarco y cabotaje, adems de una vasta red de infraestructura y prestadores de servicios diversos. Quelln pudo considerarse entonces -en algn sentidocomo la California del archipilago. Ello hasta la reciente crisis sanitaria y productiva que afect a la industria del salmn y que estall en 2007 -aunque cursaba en privado por lo menos dos aos antes-. En la poca referida llegaban hasta Quelln en bsqueda de empleo obreros de baja calificacin, provenientes del archipilago y de diversos puntos del pas. Por su parte la mano de obra de calificacin tcnica y profesionales especializados requeridos por esta industria eran mayoritariamente contratados entre profesionales y tcnicos del pas continental para operar y dirigir plantas de procesamiento con tecnologas mayoritariamente tradas desde pases nrdicos, de larga experiencia en esta industria y desarrollos tecnolgicos propios. Esos chilotes, ahora nuevos obreros, en su mayora hombres y mujeres jvenes, aprovechaban para emplearse en faenas de relativa cercana a sus hogares, evitando el costo de migrar lejos que antes haban pagado sus mayores. Ello gener en corto tiempo un cambio cualitativo relevante en el rito migratorio: en lo sucesivo ya no sera necesario marcharse a las patagonias puesto que ahora era posible acceder a dinero circulante, bajo la forma de un salario regularmente obtenido, sin obligarse a salir lejos del archipilago; as podran incluirse en el mundo del consumo de bienes -materiales o simblicos- que para entonces ya eran ofrecidos en cautivantes vitrinas de los centros urbanos.

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Conociendo5 ya a este protagonista de gnero masculino, qu puede decirse del hablante subyacente, al cual se increpa en el reclamo y de quien segn inferimos por el contexto de la cancin, se trata de una mujer? Descuid ella el lavado del hilado y lo teji con falsa pasin tan slo por descuido o negligencia asociada al mismo? O bien ejerci ella una conducta activa e intencionada? y, por lo tanto se neg activamente a ejecutar dichas expresas instrucciones? Las respuestas no conseguimos desprenderlas del texto explcito, por lo que resulta pertinente, escudriar entre las capas en que se organizan y subsisten ciertos marcos relacionales al interior de las comunidades isleas y en cmo el rpido proceso de proletarizacin las impacta en diversos sentidos. Ya se ha dicho que muchas generaciones de chilotes migraron a diversas zonas de la Patagonia chilena o argentina en busca de trabajo. Dicha migracin sola extenderse por algunos aos, a veces continuos, otras con temporales retornos, pero en cualquier caso su extensin estaba siempre determinada por el logro del objetivo que era el de reunir lo necesario -especialmente el dinero- para construir la casa, comprar un campo cuando este no se obtena como una herencia, o faenas semejantes. En tierras patagnicas, en ambos lados de la frontera chileno-argentina, el chilote calificaba como un buen y esforzado trabajador en rubros tales como faenas extractivas de la minera, obras de construccin y por cierto en las diversas faenas de las estancias ganaderas de produccin lanar. Mientras duraban la migracin y ausencia del hombre, la mujer se encargaba de todos los asuntos domsticos, de la mantencin del campo y obtencin de lo necesario para el sustento diario. Ello determin un tipo de relacin. Patriarcal de una parte, con la figura masculina y paterna que, aunque est ausente, domi5

Referimos ahora a los aos noventa; en el contexto de la instalacin del rgimen de transicin democrtica; del afianzamiento del modelo de econmico neoliberal; la intensificacin e institucionalizacin de todo este proceso industrializador del maritorio, que incluye el apoyo decidido del Estado a la actividad industrial de extraccin pesquera as como a la produccin en cautiverio de especies exticasy su posterior procesamiento

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na la escena y toma las decisiones trascendentales y, de otra, una forma de accin matriarcal resolviendo con sentido estratgico los principales aspectos prcticos del cotidiano: atencin de los hijos, el huerto, el cultivo del campo y del papal infaltable; cuidado de los animales, recoleccin de mariscos en el espacio intermareal as como acciones para la conservacin de todo ello. Pero desde la segunda mitad del siglo XX y especialmente extendido desde los setenta en adelante, se producen cambios en este marco relacional y en un contexto en el que la proletarizacin de la condicin de vida ha comenzado a sacar a la mujer de su rol esencialmente domstico y campesino al interior de la familia y la comunidad cercana, incorporndola al mercado y al consumo, en primer lugar a ella misma como una vendedora de su fuerza de trabajo, y como consumidora de bienes y servicios, entre ellos el acceso a la salud, la previsin, la educacin, bienes domsticos elementales, suntuarios alcanzables, etc. De ah las preguntas formuladas antes: la falta en la tarea de cuidar el hilado y las otras que se reclama en la cancin, son de verdad un descuido o bien son la expresin de una forma de relacin que -al costo de la precariedad de la proletarizacin- se ha roto y est transformndose? Buscaremos respuestas posibles desde el hablante femenino subyacente en el texto. Ella es la que, desde una capa relacional hasta entonces no evidente, ejerce la creencia posmodernista de que podr incorporarse al circuito del mercado y, sintindose a s misma como parte activa del mismo -y conforme tal creencia- siente estar en condicin de tomar, decisiones cargadas de significados tales como no hilar, no cuidar y -en cambio- s desatar la lancha en la que aquel que hasta entonces ha sido su hombre las emprender en busca de un nuevo amor. Ello justamente zarpando hacia Quelln, epicentro de estos acontecimientos que transforman la vida en Chilo.

PROCESO TCNICO DE LA CANCIN


El Gorro de Lana corresponde al comn gnero de cancin con acompaamiento, con ritmo de vals, denominado como
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vals chilote una reinterpretacin del vals europeo y con similitudes estilsticas que lo relacionan con la ranchera mexicana. Construido sobre un motivo rtmico que se reitera, El Gorro de Lana tiene, posiblemente a diferencia de muchas canciones populares o folclricas alusivas a Chilo, la particularidad de iniciarse en la sexta del acorde mayor de la tnica y jugar con esta intervlica hasta descansar nuevamente en la tnica del modo mayor pero en la quinta de ese acorde. Quiz esta relacin contribuye a generar un cierto ambiente de expectacin ante la tensin narrada en el texto y que tendr un momento de asentamiento al llegar a la subdominante, donde la sexta del acorde de tnica (un do sostenido si se ejecuta en Mi Mayor) presente desde el inicio de la meloda trasunta a la tercera del acorde de subdominante mayor y prepara desde all para un clmax que se alcanza por una nota La agudo -nica de tres tiempos de duracin- coincidiendo con las zonas ms desafiantes del texto: voy pa Quelln, voy pa Quelln. No quiero tu cario con un marcado acento en la slaba final o trastocando el acento del texto para hacerlo coincidir con el acento del ritmo musical. La cancin, en sus versiones primeras, recurre a un plan armnico bsico y convencional. Posteriores reinterpretaciones han incorporado funciones transitorias y otros recursos instrumentales y armnicos al acompaamiento. El plan armnico bsico de las versiones primeras la hizo asequible a personas con poco dominio de la guitarra, instrumento que mayormente se emplea para su acompaamiento y favoreci tambin la ejecucin por acordeonistas que as podan ejecutar el acompaamiento con la mano izquierda sin gran dificultad, en tanto la mano derecha que ejecuta la meloda se ve tambin facilitada por el movimiento mayoritario por grados conjuntos e intervalos mximos de quinta justa en un mbito total de novena6. En el plano rtmico, est basado en la reiteracin del metro ternario y posteriores subdivisiones del mismo, conforme a la necesidad silbica del texto. En pocas ocasiones recurre a otras subdivisiones, tales como las negras con punto y corcheas de los compases nmeros 25 y 35.
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Vase el anexo con la transcripcin al fin del artculo.

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Diremos que este vals chilote se inscribe ms bien -en nuestra opinin- en una estilstica simplificadora, -predominante en la produccin meditica- que tiende a facilitar los procesos perceptivos y cognitivos del oyente, as como su retencin, fcil reejecucin y consumo. Se aleja as de un imaginario sonoro representado en una vasta gama del repertorio tradicional de Chilo afincado, reinterpretado y resiginificado en el contexto de la tradicin oral, en el cual, la actitud interpretativa del o los ejecutantes ha estado dirigida ms propiamente al acto de compartir en la intimidad de la escena insular o patagnica, familiar o comunitaria, antes que a la exposicin en la escena del espectculo presencial o mediatizado Es quiz esto una causa por la cual no encontramos aqu un despliegue de recursos rtmicos o meldicos que muestren una mejor correspondencia entre las acentuaciones de texto y msica o una mayor apropiacin interpretativa por el ejecutante, despliegues que s encontramos, recurrentemente, al analizar registros sonoros de la tradicin oral recogidos en terreno y que en la actualidad forman parte del Archivo Sonoro de Chilo. Algunos de los rasgos reseados son los que desde la propia msica, han contribuido a lo que aqu denomino efecto gorro de lana: rpida difusin y reejecucin, desprovistas por lo general de sentido crtico, tanto respecto de su carga textual (en este caso machista) as como de escaso aporte creativo musical. Lnea meldica y funciones armnicas habituales para su acompaamiento.

El Gorro de LanaTexto y Msica: Jorge Yez. Transcripcin y dibujo en Finale: Sergio Cornejo B. 27

SENTIDO SIMBLICO
En nuestra opinin, la cancin El Gorro de Lana alcanza prontamente grados de popularidad, apoyado esencialmente en su reproduccin meditica. Ello en un momento de la historia de Chile -sacudida en 1973 por el golpe de Estado- en que la recurrencia a bienes simblicos que puedan catalizar la accin contestataria lleva a que pblicos relativamente masivos acojan y aplaudan el smbolo o el efecto por sobre el contenido del mismo o con prescindencia o soslayo de otras consideraciones de orden esttico. Ya antes en esta lectura afirmamos que Chilo, en esa poca y hacia finales de los setenta, implicaba casi per s, un acto reivindicativo de dignidades, pertenencias, las que ms all de su validez objetiva, proveyeron espacios significativos de acogida y reencuentros. El Archipilago de Chilo, al igual que en otras pocas de la historia de Chile, fue entendido y utilizado como un centro de castigos por parte del Estado, que lo ocup como un centro de exilio interno bajo la forma de relegacin administrativa (sin expresin de causa ni procedimiento judicial) de opositores a la Dictadura, los que eran distribuidos en localidades rurales insulares y algunos centros urbanos. Lugares que el Estado de Chile siempre ha concebido y tratado como aislados, remotos (no slo en el sentido de la geografa) y de baja incidencia en el quehacer de la estructura estatal altamente centralista. Ello, sumado al burdo accionar de autoridades locales de la poca referida termin por incentivar formas de reorganizacin social expresadas, por ejemplo, en movimientos urbanos para la defensa de los palafitos en Castro, la revaloracin de la etnicidad, el resurgimiento de las organizaciones de comunidades indgenas de la Vuta Wapi Chilwe7, formaron parte del contexto en que El Gorro de Lana fue coreado como parte de las peas folklricas, festivales de la cancin o fiestas costumbristas las que por esa poca comenzaban a florecer y a llenar la agenda del corto verano con su larga oferta de objetos desprovistos de su valor funcional y simblico para cargarlos de un nuevo rol convertidos a bienes de factura
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Isla Grande de Chilo

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artesanal susceptibles de intercambio comercial. La mejor manera de identificar a un turista -explican en Castro o Achao- es porque el turista anda con esos gorros de lana, que venden en la feria. Desde un punto de vista estrictamente poltico, habra que situar a esta cancin como parte de un contexto posmodernista contestario de izquierdas; por su uso, se incluye en la denuncia de lo incumplido; en el proyecto histrico del cambio social y revolucionario anunciado y abortado. Popularizado en un momento de repliegues e incluso desbandes, provey de un espacio catrtico, desde cuyas numerosas reinterpretaciones no se busca necesariamente el despliegue de nuevas estrategias para vencer o reponerse de la derrota, sino slo proveer de ciertos espacios en los que se puede sublimar lo no logrado. Paradjicamente, la quimera a la que se canta (Voy Pa Quelln), es tambin el reclamo por un Chilo que no slo no fue, en el sentido de avanzar hacia un desarrollo econmico autnomo como continuidad de su historia de aislamientos y solucin endgena de sus problemticas sociales y culturales, sino que ha sido bruscamente conducido a otra forma de crecimiento; sacado definitivamente de la autarqua y apropiado por terceros, dueos del capital requerido para incorporarlo al modo de produccin de la economa de mercado con su anuncio globalizador. Para finalizar esta lectura, dir que por su texto, pese a la carga ideolgica que le he atribuido aqu, esta cancin se inscribe en la lgica de lo masivo y con ello del kitsch, especialmente por el uso de un forzado tono imperativo, que se convierte en el sine qua non de la misma (te dte mand no quiero), sin admitir la posibilidad de un espacio en el que ocurra el dilogo entre sus protagonistas. As, diremos que:
Este estmulo del efecto se convierte en Kitsch en un contexto cultural donde el arte sea considerado no como una tcnica inherente a una serie de operaciones diversas (que es la nocin griega y medieval) sino como una forma de conocimiento, operada como una formatividad en s misma, que permita una contemplacin desinteresada. En este caso, toda operacin que tienda con medios artsticos a fines heteronmicos, cae dentro de la rbrica genrica 29

de una artisticidad que acta en varias formas, pero que no debe confundirse con el arte. El modo de hacer apetecible un plato podr ser producto de cierta habilidad artstica, pero el plato efecto de artisticidad, no puede ser considerado como arte en el sentido ms noble de la palabra ya que no es disfrutable por el simple gusto de formar que en l se manifiesta, sino que es ante todo deseable por su comestibilidad (Eco, Umberto 1988: 78-79).

BIBLIOGRAFA Y SITOGRAFA
ECO, UMBERTO (1988 [1968]) Apocalpticos e Integrados. Trad. Andrs Boglar. Barcelona, Ed. Lumen FUNDACIN DIOCESANA PARA EL DESARROLLO DE CHILO, FUNDECHI, Debate en Torno al Proyecto Astillas-Chilo. (15.9.1978), Obispado de Ancud. SALMON CHILE A.G, Produccin mundial de salmn cultivado, [en lnea] http:// www.salmonchile.cl/files/T4-Mundial%201997-2007.pdf [26.8.2012] YEZ, JORGE [en lnea] https://www.facebook.com/pages/ JorgeY%C3%A1%C3%B1ez-/255425991145373?v=info) [21.7.2012] El gorro de lana [en lnea] http://www.youtube.com/watch?v=6pKY-b_ G8pc [21.7.2012] El gorro de lana [en watch?v=7uZX6NNrHgI [21.7.2012] lnea] http://www.youtube.com/

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APROXIMACIN INTERCULTURAL CANARIAS-CHILO A PARTIR DE SUS MITOS FUNDACIONALES Osvaldo Rodrguez P. Canarias-Chile

Este escrito ha sido concebido como una primera aproximacin al imaginario insular canario-chilote, a partir de sus respectivos mitos fundacionales. Tarea ciertamente compleja por no decir atrevida, tratndose de un terreno tan movedizo como es el de las creencias originarias en las que se afianza la concepcin del mundo de los primitivos habitantes de las comunidades insulares antes sealadas. Adems del soporte oral que encauza la transmisin de estos mitos cosmognicos y las consiguientes contaminaciones culturales que, en muchos casos, acaban por desnaturalizarlos, est la escasez de fuentes textuales fiables, aparte de las conjeturas o especulaciones distorsionadoras a las que da lugar la poca informacin existente. Pese a estas dificultades proponemos un primer acercamiento a los mitos cosmognicos chilote-canarios, teniendo en cuenta el hecho de que, no obstante la distancia geogrfica que los separa, hay aspectos de su cultura que los aproximan notablemente. Por otra parte, en lo que respecta a Espaa slo se ha relacionado el rico patrimonio mitolgico de Chilo con el imaginario peninsular gallego, tal y como se puede ver en el interesante libro de Edmundo Moure Rojas titulado Chilo y Galicia. Confines mgicos (2009). No existe, sin embargo, un estudio que relacione el imaginario mitolgico canario-chilote, pese a que ambos archipilagos comparten una misma condicin insular y perifrica alejados de sus respectivos centros culturales, lo que sin duda influye en el desarrollo y el atesoramiento de un cuerpo de creencias prehispnicas que nos remiten a sus orgenes y en las que se afianza la identidad y la idiosincrasia de ambos archipilagos. En lo que respecta a Canarias, es probable que el misterio
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derivado de su lejana -situada ms all de las fronteras del mundo conocido en la Antigedad- haya influido para relacionar sus orgenes con una serie de territorios mticos tan legendarios como la Atlntida, los Campos Elseos, las Islas Afortunadas, la Bienaventuradas y el Jardn de las Hesprides: Desde la Antigedad -dice a este propsito el investigador Antonio Tejera- cualquier referencia a las Islas Canarias se ha relacionado siempre con un mundo paradisaco, fuera del alcance de los mortales; con un territorio ms propio para las recreadas hazaas de los dioses, que para las fatigas y desventuras de los hombres (Tejera Gaspar 1991: 13). Sin duda, estas islas situadas al noroeste del continente africano, a ms de 1000 kilmetros de la costa espaola y a unos 100 kilmetros de frica, despertaron desde muy temprano el inters y la curiosidad del mundo antiguo, aludiendo a ellas como islas perdidas en el ocano, situadas ms all de las Columnas de Hrcules (hoy Gibraltar). De hecho, sobre las siete islas habitadas1 que conforman el archipilago canario, cuyos nombres actuales son Lanzarote, Fuerteventura, Gran Canaria, Tenerife, La Gomera, La Palma y El Hierro, se proyecta la idealizada visin del mundo antiguo que hace de estas misteriosas islas -poseedoras de un clima privilegiado- un idlico referente mtico. Como seala el historiador Millares Torres:
La islas Canarias, colocadas en una de las ms favorecidas latitudes del Globo, envueltas en el misterio de lo desconocido y rodeadas de un Ocano de ignorados lmites, fueron desde luego designadas como el lugar escogido por los dioses para que las almas de los justos gozaran de esa eterna felicidad prometida a sus virtudes (Millares Torres 1975: 175).

Sobre los orgenes del archipilago canario el autor recin citado seala dos teoras. Por un lado, la hiptesis del hundimiento que supone la existencia de una gran isla al oeste de frica que al desaparecer bajo las aguas deja en la superficie las trece islas que constituyen el archipilago. Por otro lado, la teora de la ascensin desde el fondo del mar a raz de las erupciones volcnicas, cuyos
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Aparte de las islas habitadas el archipilago canario en realidad est constituido por trece islas, si contamos los islotes deshabitados pertenecientes a la isla de Lanzarote: Alegranza, Montaa Clara, Roque del Este, Roque del Oeste, y La Graciosa, adems del islote de Lobos prximo a Fuerteventura.

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sedimentos conformaran la estructura actual de las islas (Millares Torres: 22). A estas teoras sobre el origen histrico de las islas se suma la tradicin legendaria que vincula sus gnesis con el mito de la Atlntida, aquel continente sumergido que describe Platn en sus dilogos Timeo y Critias. Visin mitolgica muy arraigada en el archipilago, como lo pone de relieve el antes citado autor canario:
Los poetas y con ellos buen nmero de historiadores y filsofos, creyendo resueltamente en la misteriosa existencia y desaparicin de la Atlntida afirman, al ocuparse de las Canarias, que sus elevadas cumbres son restos de ese sumergido continente inmortalizado por Platn y, aunque desechada con desdn esa teora por los ms eminentes gelogos de nuestro siglo, se observa no obstante que surge de vez en cuando patrocinada por nombres respetables en las ciencias y en las letras y revestida con el ropaje seductor que le prestan lo maravilloso de su origen y lo dramtico de su desgracia (1975: 76).

Efectivamente, en los dos dilogos antes mencionados, Platn pone en boca de Critias el relato sobre la existencia de la Atlntida que unos sacerdotes egipcios le habran contado a Soln. Esta inmensa isla, ms grande que Asia y Libia (frica) juntas -cuyo nombre proviene de Atlas, el titn hijo de Poseidn-, segn el relato platnico habra estado habitada por los atlantes, un pueblo rico, sabio, justo, generoso y pacfico: sus pensamientos eran conformes la verdad y de todo punto generosos; se mostraban llenos de moderacin y sabidura en todas las eventualidades, como igualmente en sus mutuas relaciones (Critias: 121 b), afirma el mencionado personaje en el dilogo antes citado. No obstante, la prdida de esas virtudes y su transformacin en un pueblo cruel y belicoso -que incluso intenta esclavizar a Atenas, la patria del filsofo griego-, despierta las iras de los dioses que en un solo da y una noche provocan dantescas erupciones volcnicas y grandes maremotos que destruyen totalmente aquel reino, segn se infiere de la siguiente cita del Timeo platnico:
En dicha isla, Atlntida, haba surgido una confederacin de reyes grande y maravillosa que gobernaba sobre ella y muchas otras islas, as como parte de tierra firme. En este continente, dominaban tambin los pueblos de Libia hasta Egipto, y Europa hasta Tirrenia. Toda esta potencia unida intent una vez esclavizar en un ataque 33

a toda vuestra regin, la nuestra y al interior de la desembocadura. Entonces, Soln, el podero de nuestra ciudad se hizo famoso entre los hombres () pues domin a los que nos atacaban. Posteriormente, tras un violento terremoto y un diluvio extraordinario, en un da y una noche terribles, la isla de la Atlntida desapareci de la misma manera, hundindose en el mar (24e-25b y 25c-d)

Paradjicamente, se parte del mito para situar los orgenes histricos de las Islas Canarias y, de hecho, para el mundo antiguo la verdadera Atlntida era la que describi Platn en los antes mencionados dilogos, el Timeo y el Critias (Cabrera Perera 1988:38). Esta visin mitolgica sobre la gnesis del archipilago, junto a otros mitos que, como hemos sealado, sitan en ella los Campos Elseos, el Jardn de las Hesprides, las Afortunadas o Bienaventuradas, ha tenido una fuerte influencia en la cultura del archipilago. De tal visin se hace eco la literatura y el arte canario, incluso la historia y desde un tiempo a esta parte, la industria turstica que aparte de sol y playa incluye en sus ofertas la atraccin del misterioso origen de estas islas. Dicha visin mitolgica perteneciente al imaginario clsico grecolatino representa, en definitiva, una mirada ajena que poco y nada tiene que ver con la realidad del archipilago, con su propia mitologa y las creencias religiosas de sus primitivos habitantes. Es necesario, por lo tanto, remontarse a la tradicin legendaria aborigen para dar cuenta de sus mitos fundacionales, tarea muy difcil por cierto, por los problemas de conservacin a raz de la oralidad de las fuentes y, sobre todo, por las alteraciones o contaminaciones que conlleva su paso a la escritura a travs de los cronistas e historiadores de la conquista cristiana. A ello se agrega la dificultad de que, al parecer, cada isla constitua un universo cosmognico distinto, aunque todas ellas profesaban una religiosidad animista de posible origen africano, lo que se corresponde con la sacralizacin de lugares, rocas, rboles y montaas, incluidos dolos de barro y piedra, adems del culto astral y el culto a los muertos, cuya ltima morada era el Sol adorado en Canarias por su permanente presencia sobre el archipilago. Respecto del nombre originario de Canarias -que se hizo
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extensivo a todo el grupo que conforma el archipilago- existen varias hiptesis. Una, que postula la existencia de unos pueblos llamados canarios, situados en las vertientes occidentales de Atlas; otra, que hace derivar el nombre de canna, como se denominaba al euforbio, aquella planta resinosa de origen africano que creca espontneamente en su suelo. Pero entre estas hiptesis ha prevalecido la etimologa latina canis proveniente de los grandes canes que, segn Plinio, haban encontrado en las islas los expedicionarios enviados por Juba II, rey berebere del Norte de frica a comienzos de nuestra Era. De acuerdo con lo que dice el naturalista latino, Canarias se habra llamado as por la cantidad de canes de enorme tamao, de los cuales trajeron dos a Juba (Historia Natural VI, 32). Como es de suponer los nombres que hoy llevan las islas del archipilago no son los originarios. Los primitivos habitantes de la isla que en la actualidad se llama Gran Canaria la denominaban Tamarn o Tamern, cuyos pobladores eran los canarii. En cambio la isla de Lanzarote, bautizada con el nombre del navegante genovs Lanciloto Maloxelo desde 1275, entre los aborgenes se denominaba Titeroigatra y era habitada por los maxos, mientras la isla que hoy se llama La Palma (por las palmeras de sus valles) tena el nombre de Benahoare y sus primitivos habitantes eran los auritas. La isla de La Gomera, bautizada con ese nombre en el siglo XIII, cuya etimologa no est clara procedera de Gomera o Ghomarach, nombre de una tribu berebere que la habra poblado en la antigedad. Tambin est la hiptesis de que dicho nombre vendra de goma por los numerosos lentiscos existentes en la isla que producan ese material. Por ltimo, algunos defienden la hiptesis de que el nombre de aquella isla procedera del navegante espaol apellidado Gmez que habra llegado a ella en poca prehispnica. El Hierro, llamada isla del Ferro desde el siglo XIV, es un nombre proveniente quizs de Hero o Iherren, llamada as por sus primitivos habitantes, los bimbaches, mientras que Fuerteventura, conocida por los romanos con el nombre de Planaria (por su relieve plano) y Capraria (por la abundacia de cabras), era llamada Erbania o Maxorata por sus aborgenes, los mahos o majos en su versin castellanizada (Millares Torres 1974: 177-178) Por ltimo, Tenerife
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(nombre proveniente de tener: montaa` e ife: blanca), antes conocida como nsula del Infierno por el miedo que infundan las continuas erupciones volcnicas del Teide que la preside, era llamada por sus antiguos pobladores Achinech y sus habitantes eran los guanches. Pese a la relativa proximidad de las islas que conforman el archipilago canario no hubo, al parecer, mayor comunicacin entre sus habitantes (si es que las hubo), quizs por el poco desarrollo de sus medios de navegacin o simplemente por temor al Atlntico que no es muy pacfico en esta regin ultraperifrica de Europa. Tal circunstancia nos impide hablar de mitos cosmognicos o fundacionales comunes que nos permitan adentrarnos con cierto rigor en el primitivo imaginario insular canario. En todo caso, algunos cronistas e historiadores proporcionan datos importantes sobre los mitos y los rituales religiosos de las distintas comunidades aborgenes. A este respecto, el investigador Toms Marn de Cubas, aludiendo al supuesto monotesmo de los primeros habitantes de las islas, seala lo siguiente: Decan que Acorn era Dios solo, eterno, omnipotente, y lo adoraban en idea, juraban por Majec que es el Sol (Marn de Cubas 1993: 204). Afirmacin que completa el historiador Millares Torres, refirindose al demonio de la mitologa guanche (Tenerife): El mal estaba personificado en un ser denominado Gabiot, que los persegua tomando diferentes figuras de animales, a cuyas figuras en general apellidaban Tibicenas (Millares Torres 1974: 221). Lo anterior parece probar que pese a que los habitantes del archipilago no compartan un mismo sistema cosmognico; sin embargo, hay consenso entre los investigadores en que los antiguos pobladores de las islas crean en una existencia ms all de la vida, tal y como lo demuestra la momificacin de cadveres y el enterramiento de sus muertos.2 Por otra parte, aunque no es posible referirse a los mitos fundacionales de cada una de las islas, existe un cuerpo de creencias que nos remite a la mitologa guanche, nombre genrico con el que se designa a los antiguos pobladores de Canarias, aunque tal trmino hace referencia en realidad a los aborgenes
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Sobre este particular, vase el interesante estudio de los investigadores C. Rodrguez y R. Gonzlez, 1994. Momias y momificacin en las Islas Canarias Prehispnicas. Eres, 5 (1): pp. 117-130.

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de la isla de Tenerife. Tales creencias se inscriben en el marco de una religin precristiana cuya deidad mxima es Achamn, rey y padre de aquellos indgenas isleos. Achamn, el dios protector, se enfrenta a Guayota, deidad maligna que secuestra al dios Magec (divinidad de la luz y el sol) y lo encierra con l en el interior del volcn Teide (o Echeide) que representa el infierno. Los guanches invocan a Achamn que se enfrenta a Guayota y lo vence: libera a Magec de las entraas del Teide y tapona su crter, dejando a Guayota prisionero en su interior. Consiguientemente, una violenta erupcin separa y fracciona el gran volcn Echeide, dando lugar al nacimiento de las islas que conforman el archipilago canario. Segn la mitologa aborigen, los espritus de los guanches muertos vagan por el aire sobre el mar, materializndose como pequeas nubes blancas que se desplazan por el cielo del archipilago, mientras Magec -la divinidad solar liberada por Achamn- reaparece en toda su plenitud con el solsticio de verano que coincide con la mgica noche de San Juan.3 Fiesta que se celebra por todo lo alto en Canarias con fogatas a orillas del mar, reminiscencia quizs del fuego con el que los primitivos habitantes de las islas pretendan espantar a Guayota y evitar as las erupciones volcnicas y las consiguientes marejadas del ocano. Sobre este ritual, pero refirindose a las islas de Lanzarote y Fuerteventura el cronista Pedro Gmez Escudero apunta de odas la siguiente informacin sobre tal ceremonial:
Tenan los de Langarote y Fuerte Ventura unos lugares o cuebas a modo de templos, onde hacian sacrificios o ageros, segn Juan de Leberriel, onde haciendo humo de ciertas cosas de comer, que eran de los diesmos, quemndolos tomaban agero en lo que havian de emprender mirando el jumo, i dicen que llamaban Majos que eran spiritus de sus antepasados que andaban por los mares y venian alli a darles aviso quando los llamaban, i estos i todos los isleos llamaban encantados, i dicen que los veian en forma de nuvecitas a las orillas de el mar, los das mayores del ao, quando hacian grandes fiestas, aunque fuesen entre enemigos, i veianlos a la madrugada el dia de el mayor apartamento de el sol en el signo
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En un curioso caso de sincretismo se tiende a asimilar la fiesta de Beesmen, ceremonia en la que los nativos celebraban la cosecha de sus productos agrcolas, con la fiesta religioso-pagana de la Noche de San Juan que celebra el solsticio de verano en la mgica noche del 24 de junio.

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de Cncer, que a nosotros corresponde el da de S. Juan Bautista (1682-1686: cap. V)4.

Por otra parte, hay que tener en cuenta que el mar en la mitologa aborigen canaria tiene una significativa funcin maternal: as como cada noche acoge al sol en su regazo y vuelve a parirlo al amanecer, as tambin acoge el espritu de los antepasados que han de manifestarse en las invocaciones ceremoniales. Sin duda, el mar es para los primitivos habitantes de Canarias un referente obligado, al que se le teme y se le invoca en los ceremoniales religiosos. As, en los aos faltos de lluvia, el historiador canario Marn de Cubas describe el siguiente ritual nativo:
Ayunaban por tres das as los hombres, nios y mujeres, como los animales, y de all en adelante coman muy poco hasta que lloviese, y cada da menos; haba llantos, gemidos, balidos y aullidos como de infierno, alrededor del risco por ms de dos leguas y de all iban al mar y daban al mar con ramas de rboles [], hacan muchas lumbres y hogueras (1993: 204).

Como se puede ver, subyacen en el imaginario mtico canario elementos tales como el mar que es su paisaje natural, la eterna presencia del sol (Magec) que ilumina y da calor a las islas, los roques de su relieve montaoso, su naturaleza volcnica presidida por el Teide. Todo ello explica la estrecha interdependencia del canario con su entorno marino, volcnico y climtico, elementos de la naturaleza con los que desde siempre ha mantenido una relacin de equilibrio inestable, roto en ocasiones tales como el mtico estallido del volcn que dio origen a las islas. Relacin de interdependencia del hombre insular con la naturaleza que, ms all del mito, hoy se pone de relieve por el peligro que representa la posible erupcin de un volcn en el fondo marino de la isla del Hierro o la dantesca erupcin del Timanfaya entre 1730 y 1736, que se repite en 1824, transformando radicalmente la naturaleza y el hbitat de la isla de Lanzarote. Muchos de estos elementos de la realidad y del imaginario insular canario, que estn en la base de sus mitos fundacionales, tambin forman parte del universo mitolgico chilote. Como Canarias, Chilo tambin fue situada en el finis terrea, un lugar tan alejado de
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Cit. por Morales Padrn 1978: 439.

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los centros culturales europeos o de los virreinatos y capitanas espaolas establecidas en Amrica hasta el punto que la sola llegada a esos confines ya era una proeza. As lo pone de relieve el poetasoldado Alonso de Ercilla quien, al llegar a la isla grande de Chilo el 2 de febrero de 1558, refirindose a s mismo, seala lo siguiente en el Canto XXXVI, estrofa XXIX de su poema pico La Araucana (1567): Aqu lleg -dice-, donde otro no ha llegado. Tambin, como en Canarias, los antiguos mitos de los habitantes precolombinos de Chilo (chonos, huilliches, cuncos) se mezclan con las leyendas y supersticiones que espaoles y otros europeos llevan consigo por esos lares. De todos modos, el aislamiento de Chilo respecto de las posesiones espaolas, sobre todo a partir del llamado desastre de Curalaba (1598) que supuso el abandono de las posesiones conquistadas al sur del pas, es posible que sea uno de los factores que haya contribuido a la conservacin de un imaginario mitolgico primitivo, de acuerdo con la siguiente afirmacin de Armas Maturana sobre este particular:
Esta mitologa creci y propag al margen de otras creencias y mitos que se desarrollaron o existieron en Chile, debido al aislamiento que sufri el archipilago al quedar separado del resto de las posesiones espaolas en Chjle, cuando fueron abandonadas o destruidas por los mapuches todas las ciudades entre el ro Bo-Bo y el canal de Chacao, despus de la derrota de Curalaba en 1598 (Armas Maturana 2008: 3).

En todo caso, lo cierto es que la cultura de Chilo y con ella su imaginario mitolgico difiere de la del resto de Chile, como sucede con el archipilago canario respecto de la Espaa peninsular. Es posible que adems de la mezcla de tradiciones indgenas e hispnicas, la lejana o el aislamiento geogrfico e histrico al que tradicionalmente han estado sometidas estas comunidades, haya potenciado un cuerpo de creencias de sello marcadamente insular en las que se afianza la identidad y la idiosincrasia de sus pobladores. Sin duda, en el repertorio mitolgico y particularmente en los mitos fundacionales de Chilo y Canarias el mar siempre est presente, incluso en el caso del universo cosmognico chilote slo las criaturas marinas y
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no las terrestres poseen una jerarquizacin bien definida. El rango ms alto lo tienen Tentn-Vil y Caicai-Vil, divinidades superiores que en lucha legendaria habran creado el archipilago. En este contexto tambin hay que mencionar a Millalobo, divinidad que habita en el fondo del mar con su mujer Huenchula y sus tres hijos, dos de los cuales protagonizan una de las leyendas, a nuestro juicio, ms hermosas de la mitologa chilota, la de Pincoy, el prncipe de los mares, y la Pincoya, la sirena marina que, unidos en feliz matrimonio, viven en estado de permanente alegra y fiesta. Ella es expresin potica del amor que siente el pescador por la belleza del mar, pero tambin es motivo de temor frente a las tempestades provocadas por esta diosa de la fertilidad marina cuando ella se pone de mal humor. Personificada como una mujer bellsima y seductora, sale con su marido a la playa y mientras el Pincoy canta, ella inicia un baile que culmina en una danza frentica. La creencia es que si baila frente al mar habr abundancia de peces y mariscos, si le da la espalda bailando frente al cerro la pesca ser mala. El universo mitolgico chilote conformado, en su mayora, por seres zoomorfos -acuticos y terrestres-, con capacidades de trasformacin, est presidido en todo caso por las divinidades originarias antes sealadas, que protagonizan el mito de la creacin, fundado en la creencia de que en tiempos remotos Chilo era tierra firme, que la Isla Grande y el conjunto de islas que la rodean formaban un solo cuerpo con el continente americano.5 A este respecto, el investigador Quintana Mansilla, interpretando el mito de Caicai-Vil y Tentn-Vil, seala lo siguiente:
El mito cuenta que hace muchos aos, todo el territorio que hoy comprende la provincia de Chilo, compuesta de una isla grande y un enjambre de medianas y pequeas islas; form, en pocas remotas, un solo cuerpo terrestre unido al continente americano []. Geolgicamente hablando -contina el mencionado investigador- el acontecimiento que cuenta este mito se refiere a un cataclismo anterior y ello lo prueba, en cierto modo, las caractersticas actuales del territorio. Basta mirar el mapa, para apreciar a primera
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Idea similar a la que plantean algunos autores respecto de la remota unin del archipilago canario con el continente africano,

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vista, cmo el valle central de Chile, al llegar al extremo de la provincia de Llanquihue, se pierde o mejor contina su trayectoria en el mar (Llanquihue: lugar hundido o donde se hunde), la Cordillera de la Costa se desmembra en multitud de islas formando el archipilago. (Quintana Mansilla 2012: 11-12)

Segn el mito cosmognico, Caicai-Vil, la monstruosa serpiente del mal que yace en el fondo marino, despierta airada de su sueo milenario porque los hombres descuidan y no agradecen lo que les da el mar. Con su cola en forma de pez golpea con furia las aguas, provocando cataclismos e inundaciones que arrasan todo el territorio con la intencin de incorporar la vida terrestre a sus dominios. Los hombres invocan a Tenten-Vil, la serpiente del bien, diosa de la tierra y de la fecundidad, que acude a socorrer a los chilotes ayudndolos a subir los cerros para salvarlos. No fue suficiente, porque mientras Tenten Vil eleva el nivel de las cumbres que sobresalen del mar para proteger a los hombres, el furioso Caicai-Vil sigue elevando el nivel de las aguas para ahogarlos. Las dos divinidades enfrentadas continan su pico combate por mucho tiempo y slo cesan cuando ambas se cansan. Al final, las aguas se recogen pero queda inundada gran parte de la tierra, los valles son sepultados bajo el mar y -como el mito canario de la Atlntida- las cumbres de los cerros que sobresalen del lecho marino se convierten en la bellas islas que forman el archipilago chilote. Tentn-Vil ha salvado a los hombres y los que fueron alcanzados por las aguas, arrastrados al fondo del mar por la furia de Caicai-Vil, son transformados en peces, mamferos acuticos o lobos marinos. Sobre la procedencia mapuche y la asimilacin de este mito fundacional por los chilotes, el poeta e investigador Sergio Mansilla seala lo siguiente: El mito cosmognico de Ten-ten Vil y Cai-cai Vil [], a menudo es considerado un mito mapuche, y no chilote. Sin embargo -aclara el mencionado investigador- en Chilo es un relato asumido como propio, sin que implique eventualmente negar su origen mapuche o mapuche-huilliche (Mansilla Torres 2009: 277). Tambin el historiador y etnlogo Renato Crdenas reconoce que la raz fundamental del mito chilote es mapuche, pero adems advierte que tal imaginario mitolgico est fuertemente influido por la ideologa del cristianismo y las culturas occidentales. A este propsito dice:
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La magia y el mito nos llevan a la intimidad del mundo mapucheveliche. Empero, esta realidad no solo es india. El europeo colonial y la sociedad chilota naciente de estos encuentros y desencuentros se introdujeron en estas estructuras de pensamiento. En algunos casos las incorporaron como propias y cuando esto no ocurre las influyeron profundamente con sus creencias religiosas, mgicas y mticas acarreadas desde Europa (Crdenas lvarez 1998: 5).

Volviendo al mito fundacional chilote protagonizado por Tenten y Caicai Vil y a su relacin con la mitologa mapuche, ciertamente las dos serpientes que presiden el universo mitolgico de Chilo seran descendientes de los pillanes o espritus mapuche llamados Peripilln y Antu quienes, por su eterna rivalidad reciben el castigo de ver transformados a sus hijos en serpientes. Por rdenes de sus respectivos padres, a Caicai el hijo de Peripilln y Tren-Tren, hijo de Antu, convertidos en gigantescas culebras, se les encomiendan sendas misiones. Al primero se le manda al fondo del mar para cuidarlo y Tren-Tren es enviada a la tierra para ayudar a los hombres, proveerlos de sabidura y proteccin. Es esta ltima serpiente la que salva a los chilotes y sus animales, llevndolos en su lomo a lo alto de los cerros y transformando en mamferos marinos a los que quedaron atrapados en el agua. Es ella tambin la que lucha hasta la extenuacin con Caicai, evitando as la inundacin de toda la tierra y, aunque las aguas no vuelven a su antiguo nivel, al menos aparecen las islas que sobresalen de las cumbres de la tierra hundida. Segn este mito fundacional, pasado el tiempo Trentrn (o Tentn-Vil) encolerizada por el mal comportamiento de los hombres hace que todos los volcanes entren en erupcin y continen manifestndose mediante temblores, terremotos y marejadas destructoras. As, este mito fundacional vendra a expresar la necesaria relacin de equilibrio que ha de existir entre el hombre insular y la naturaleza, tal y como lo hemos puesto de manifiesto en relacin con los aborgenes canarios, respecto de su entorno volcnico y marino. En el mbito de las interpretaciones mitolgicas, quizs estos mitos fundacionales estn basados en hechos presumiblemente reales explicados legendariamente a travs de intervenciones divinas. De hecho, son narraciones que aluden a un pasado de plenitud que se corresponde con el esencial y necesario equilibrio que debe exis 42

tir entre el hombre y su hbitat natural. La ruptura de tal equilibrio conlleva el desastre que se manifiesta en erupciones volcnicas, terremotos o maremotos, provocados por los dioses vengadores empeados en restituir el orden natural del mundo, tal y como lo pone de relieve el antiguo relato fundacional protagonizado por Tentn y Caicai-Vil en el archipilago chilote o Achamn y Guayota en las Islas Canarias. Sin duda, el imaginario mitolgico de comunidades insulares y perifricas como el archipilago chilote y canario -pese a la modernidad meditica y globalizadora-, se mantiene en el mbito privado como una alternativa de comprensin o, ms bien, de interpretacin de la realidad. Realidad y mito se funden as en los primitivos imaginarios insulares de Chilo y Canarias, pero no slo remiten a un pasado mtico clausurado sino que tambin se proyectan a la visin de un presente fuertemente degradado por el desequilibrio del orden natural causado por el hombre y sus afanes depredadores. En este contexto, Sergio Mansilla seala lo siguiente en relacin con el terremoto y el posterior tsunami que azot aquella regin austral de Chile destruyendo los criaderos de salmones instalados all por las multinacionales:
Para un chilote conocedor de los mitos insulares -dice Mansilla- es casi imposible no asociar el terremoto acontecido en el fiordo de Aisn, que culmin con un tsunami de mediana magnitud que arremeti contra los criaderos de salmones instalados en el fiordo, con el viejo relato fundacional de la batalla entre Ten-ten Vil y Cai-cai Vil, las serpientes de la tierra y el agua, respectivamente (Mansilla Torres 2009: 291).6

Reinterpretando el mito fundacional, los antiguos chilotes transformados en lobos marinos por Tentn-Vil -como los airados pescadores cuyo mar ha sido vendido a las transnacionales rompen las balsas-jaulas de los salmones, comindose los peces en cautiverio y liberando a otros. Para el citado autor, la eterna pugna entre las legendarias serpientes chilotas representara el antagonismo necesario para asegurar el equilibrio del orden natural del mundo. No son los humanos quienes dominan el hbitat natural, aunque pretendan ha6

Mansilla se refiere al terremoto de magnitud 6.2 en la escala de Richter el 21 de abril de 2007, que provoc marejadas prximas a un tsunami y que destruy las jaulas criaderos de salmones en el fiordo de Aisn.

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cerlo, son estas serpientes que representan la naturaleza primigenia quienes determinan cundo y cmo manifestarse. As, reactualizando el mito, el mencionado investigador dice que la instalacin de la industria acucola en el archipilago chilote ha devenido en una tercera serpiente, la de las transnacionales que se posesionan de las aguas y de la tierra, cuya pretensin de ordenamiento y control del orden natural es, en realidad, la ms peligrosa amenaza para las milenarias serpientes Caicai y Tentn Vil quienes, frente a este peligro, quizs tengan que unir sus fuerzas para enfrentarse a ella (Mansilla Torres 2009). En este mismo contexto, siempre en el terreno de la interpretacin mitolgica, cabe preguntarse si las ltimas erupciones volcnicas acaecidas en el sur de Chile no son una advertencia o una respuesta de la naturaleza alterada por la depredacin ecolgica de las transnacionales hidroelctricas instaladas en el sur del pas. Antes fue el Chaitn en la regin de Palena y hoy el Caulle, volcn que tambin ha vuelto a despertar de su largo sueo hace unos meses atrs y que en la actualidad sigue amenazando a los habitantes de la regin. Lo mismo se puede decir, reactualizando en este caso el mito fundacional canario, del siniestro despertar del volcn submarino que amenaza en estos momentos a la isla de El Hierro, fenmeno que podra interpretarse como una nueva manifestacin de las divinidades tutelares Guayota y Achamn que acaso tambin tengan que unir sus fuerzas para enfrentarse al ms grande depredador de Canarias: la indiscriminada explotacin turstica. Incluso, hoy podemos ver a los promotores del turismo -autoridades polticas incluidas- ofreciendo la isla de El Hierro como espectculo turstico volcnico en los mercados europeos. Sin duda, las Islas Canarias han pagado el precio de su belleza ofrecidas como atraccin turstica bajo lemas que nos remiten a visiones mitolgicas forneas, como los antes mencionados mitos de la antigedad grecolatina que asimilan el archipilago a las Islas Afortunadas o sitan en ellas el Jardn de las Hesprides, sin que falte la mtica identificacin con los Campos Elseos, equivalente al paraso latino, donde las almas de los hroes y los hombres virtuosos viviran eternamente sin conocer ni el fro ni la nieve.
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Aparte del mito platnico de la Atlntida antes aludido, que explica el origen de las islas como los restos cumbreros de un continente perdido, todos los otros se asientan en la idealizada visin del clima de Canarias. Slo el mito aborigen protagonizado por los dioses tutelares Guayota y Achamn aluden al origen volcnico de las islas presididas por el Teide, confirmando con esto que los autnticos mitos cosmognicos estn necesariamente relacionados con la realidad fsica y con la naturaleza de los pueblos originarios. De hecho, en Canarias es muy poco conocido el mito fundacional aborigen comentado parcialmente aqu. Ms divulgados son los mitos antes aludidos que, como se ha dicho, no son de origen canario sino grecolatino, lo que es un serio sntoma de la prdida de la identidad cultural potenciada fundamentalmente por la industria turstica que en pocos aos, pese a los esfuerzos ecologistas, ha cambiado la faz de las islas y ha relegado al olvido las autnticas races fundacionales del Archipilago. Fenmeno que al parecer no ocurre en Chilo, al menos con la intensidad de Canarias. Pese a que en el archipilago chilote los mitos y leyendas mantienen su vigencia, sobre todo en el mbito privado de la conversa7, advertimos una manifiesta preocupacin -especialmente entre los artistas e intelectuales chilotes- respecto del impacto cultural derivado del turismo y sus consiguientes transformaciones socioculturales. Sobre este particular, aparte de los interesantes estudios de Eduardo Ramrez (2007) y el de Claudio Ulloa (2009), cabe citar el trabajo en el que Sergio Mansilla expone y comenta los planteamientos de algunos intelectuales chilotes sobre los actuales dilemas y transformaciones de la identidad cultural de Chilo derivados de la sobreexplotacin turstica y donde plantea la siguiente reflexin, tambin vlida para Canarias, con la que terminamos esta aproximacin intercultural canario-chilota a partir de sus mitos fundacionales:
En los ltimos 20 aos -dice Mansilla- Chilo se ha convertido en un poderoso punto de atraccin turstica a partir de la explotacin de la imagen (estereotipada pero profusamente difundida por los
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Es all en el ntimo mbito de la conversa chilota donde pervive el imaginario mitolgico insular. As lo testimonia Moure Rojas en la obra citada al comienzo de este escrito: El libro dice el autor gallego- nace y se proyecta en largas conversas junto al fogn mgico

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operadores tursticos) de un Chilo natural, mgico y mitolgico, presumiblemente anclado todava en una ruralidad que en muchos aspectos pareciera ser premoderna y que, a juzgar por el creciente flujo turstico, estara satisfaciendo las necesidades de exotismo de un visitante de origen urbano que busca la diferencia y la autenticidad cultural y natural, como si en las islas estuviera aquello otro que en su entorno urbano, sobresaturado de modernidad, ha reprimido y olvidado (Mansilla Torres 2006:12)

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ORIGEN Y FORMACIN DE LA SINGULAR CULTURA DE CHILO Dante Montiel Vera Chilo

Hace ms de diez mil aos el archipilago de Chilo permaneca intacto por el hombre. Los primeros en habitarlo corresponderan a los Chono o Waiteca, pueblo indgena de canoeros nmades que recorran con sus dalcas el mar interior en la aventura cotidiana de pescar y mariscar. Despus llegaron los Veliche o Huilliche de Chilo, pueblo aborigen, agricultor y pescador, que comparti y desplaz a los Chono hacia el sur. Con presencia social y cultural por ms de cinco siglos en Chilo. Ambos pueblos originarios domearon y poblaron estas tierras y en contraste con otros pueblos que fueron sojuzgados por los europeos, los de Chilo continuaron desarrollando su cultura ancestral, que incluso compartieron con el invasor por todo el perodo colonial, perviviendo hasta el presente. Recin 48 aos despus de que Coln hiciera contacto con Amrica, un espaol avist tierras insulares. El navegante Alonso de Camargo divis las costas occidentales de la Isla Grande de Chilo en marzo de 1540, siguiendo parte del rumbo que antes surcara Hernando de Magallanes y siendo el primer marino en navegar estos sectores del Ocano Pacfico. En octubre de 1553 zarparon en misin explorativa, desde Concepcin, el Mariscal Francisco de Ulloa y el Piloto Francisco Corts de Ojea, en busca del Estrecho de Magallanes. En noviembre los navegantes entran en el Canal de Chacao, reconocen la Isla Grande de Chilo y continan hacia el sur. Tanto a la ida como al retorno Ulloa realiz reconocimientos y exploraciones, denominando los distintos sectores del territorio para sealarlos en sus apuntes y esbozos cartogrficos. Por esto, Ulloa es considerado el verdadero
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descubridor y primer explorador de Chilo. En 1566, siendo Gobernador del Reino de Chile Rodrigo de Quiroga, surgi nuevamente la idea de conquistar Chilo e incorporar al imperio y monarqua hispana el distante archipilago. El momento era propicio, ya que los araucanos estaban apaciguados, y muy interesado en dicha empresa conquistadora estaba Martn Ruiz de Gamboa y Avendao, su Teniente General, encargado por su suegro el Gobernador Quiroga. Reclutan soldados y un contingente de indgenas amigos o auxiliares, para cargar pertrechos y cooperarles en la defensa militar. La hueste conquistadora lleg desde Osorno a la ribera del Canal de Chacao en enero de 1567, Martn Ruiz de Gamboa estableci de inmediato amistosas relaciones con los indgenas. Entonces, a 27 aos del inicio de la conquista de Chile comenzaba el proceso de conquista de Chilo. El paso del Canal de Chacao fue una hazaa militar y la colaboracin de los aborgenes result fundamental para efectuar esta travesa de los hombres y animales, por ello el traslado, pese a todo lo dificultoso, concurri sin riesgo para los espaoles. Los nativos, de su propia voluntad, contribuyeron con sus dalcas o embarcaciones para cruzar a la gente. Pese a la ayuda de los aborgenes para el traslado de hombres y caballos, en dalcas y a nado, no desmerecen la hazaa espaola, que demuestra que para los conquistadores hubo ocasiones donde los ms grandes obstculos de la naturaleza, aparentemente insuperables, fueron vencidos. Gamboa estaba decidido a conquistar Chilo, con mayor conocimiento del terreno gracias a los avistajes martimos y al conocimiento de la ruta que antes haba conducido a otros conquistadores hasta las orillas del Canal de Chacao. Valor demostraron y tuvieron los conquistadores para expedicionar a la Isla Grande de Chilo. Concluido el paso de la hueste expedicionaria, que dur slo cuatro das de labor, restablecidos del cansancio, recuperados los caballares de las fatigas al transbordar nadando el Canal de Chacao, siguieron abrindose paso hacia el sur de la Isla Grande por la espesura de la selva islea, pero al comprobar lo impenetrable de ella
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y al llevar muchos caballos de carga, prefirieron tomar el acceso por la costa oriental o sector Este y dirigirse al Sur costeando. Ayudados por las bajas mareas pudieron avanzar superando los obstculos naturales, contemplando una geografa desmembrada, tan distinta a sus paisajes peninsulares. Ruiz de Gamboa determin que el grueso de su columna conquistadora lo siguiera, mientras l se adelantaba buscando un terreno con las condiciones ms apreciadas para fundar una ciudad. Llegaron a una meseta bien poblada de indgenas que dominaba una baha, en el centro geogrfico de la Isla Grande, y fundaron la ciudad de Santiago de Castro, primera y nica poblacin chilota con tal ttulo, ocurra un da de febrero de 1567. Era la ms austral de Amrica de las posesiones reales. Gamboa bautiz la provincia de Chilo con el nombre de Nueva Galicia, en honor a su suegro y Gobernador de Chile, Rodrigo de Quiroga, natural de aquel reino y gallego. Estuvo muy acertada esta denominacin no slo por los sentimientos compartidos hacia el terruo, sino por la semejanza territorial, climtica y ecolgica con Galicia, y la coincidencia de latitudes comparadas de diversas localidades y sectores entre la Nueva Galicia insular y la Galicia hispnica. Sin embargo dicho nombre no prosper y continu en el uso social la voz veliche Chilo. La denominacin de la ciudad como Santiago de Castro se explica porque fue en homenaje al apstol Santiago patrono de Espaa; y, Castro, en honor al segundo apellido del Licenciado Lope Garca de Castro, Presidente de la Real Audiencia de Lima, que gobernaba interinamente como Virrey del Per, que favoreci desde Lima al gobernador Quiroga, del cual emanaban sus ttulos y poderes. Al ro que desemboca en la ensenada de Castro lo denomin el General con su propio apellido: Gamboa, siendo uno de los pocos que conserva su denominacin, ya que en Chilo la mayora de los ros, as como los lugares, llevan vocablos indgenas ancestrales. En medio del tupido bosque y pequeos claros fueron derribando rboles, despejando los arbustos bajo la lluvia intermitente y removiendo peascos para asentar la naciente ciudad de Castro en una planicie elevada. El alarife comenz su trascendental tarea de-

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marcando en el suelo la Plaza Mayor de la futura urbe con su planta de damero, caracterstico de las ciudades espaolas. Era y es la planta ms simtrica del sur de Chile; se cumpla de esta manera con los requisitos fundacionales indicados por las Leyes de Indias, de acuerdo al modelo clsico de la ciudad colonial hispanoamericana. Que el General Gamboa haya fundado Castro fue trascendente, mucho ms que una factora o enclave de relevo tan comn para los portugueses, ambicionaba fundar una ciudad en el austro del Reino de Chile. Por tanto, fundar Castro en el siglo XVI fue sin duda una hazaa militar y geopoltica, pero tambin una gran empresa cultural. Despus de fundar la ciudad, Martn Ruiz de Gamboa parti en viaje de reconocimiento, y a la vez de retorno, a bordo de la misma nave que haba acompaado a la expedicin conquistadora con una parte de sus tropas. Explor diversos sectores del archipilago, como las islas de Lemuy y Quinchao, esta ltima poblada de muchos nativos. Dio por terminada su labor conquistadora y retorn a la ciudad de Valdivia, llegando, por va martima, a fines del mes de marzo. Recopil noticias de Chilo, del modo de vida, produccin y costumbres de sus habitantes, datos indispensables como informe para las autoridades. Los objetivos de la empresa conquistadora se haban cumplido, dejando poblada la ltima ciudad de este nuevo mundo de la India Occidental que era el non plus ultra de Amrica. Los motivos militares de la conquista de Chilo y fundacin de Castro fueron el inters y misin urgente encargada por la Corona espaola y por ende el Gobierno de Chile para garantizar la proteccin y cerrar la parte sur de Amrica del Sur a otros pases europeos. As, impediran incursiones punitivas corsarias por potencias extranjeras y el acceso a los reinos americanos desde las costas del Pacfico. De esta manera el territorio sera el antemural del Pacfico austral y un puerto de resguardo seguro para la flota espaola en trnsito por los mares del sur. Se contribuira a la seguridad de las ciudades fundadas en Chile Central, puntualmente Osorno y Valdivia al estructurarse un tringulo defensivo, colocando a los indgenas huilliche (Cunco) entre dos sectores ofensivos y delimitados en
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las ciudades de Valdivia-Osorno-Castro, previniendo as el asedio a dichos lugares, y la posibilidad de ocupar indios amigos de Chilo -como se efectu tiempo despus- en expediciones de castigo. De esta estrecha relacin urbana geopoltica dependa la proteccin y consolidacin ocupacional de la zona. El lugar fundacional era propicio para una defensa, como un castrum romano, un pen fuerte por naturaleza, elevado y protegido al estar escarpada su barranca por los acantilados que lo circundaban. Terreno plano en altura, agua suficiente, comunicacin martima con un fondeadero apto, lugares elevados estratgicos lo rodean, idneos para el resguardo militar y observar desde lejos a los navos que ingresan a la baha para preparar con antelacin la defensa. Entre los motivos econmicos estn, fundamentalmente, la posesin de una cantidad de varios miles de indgenas considerados de calidad superior; sociedad aborigen dcil y abundante, susceptible de ser encomendados e integrar la fuerza de trabajo impuesto por el conquistador; ciertos indicios de ricos yacimientos de metales preciosos, que el tiempo demostr ser poco importantes, aunque perdur la creencia de la existencia de riquezas. La meseta de Castro, se eligi, entre otras cosas, porque creyeron encontrar mucha riqueza de metales de plata y oro, comprobndose que solo la desembocadura del ro Gamboa tena oro volador, o en polvo, en cantidades menores. Adems, parajes circundantes susceptibles de aprovechamiento agrcola (chacras) y ganadero permitan un asentamiento poblacional con la entrega de solares, y los recursos del mar con prdigas playas para la pesca y marisca. Estas fueron las motivaciones militares y econmicas que impulsaron al espaol para establecerse en Chilo y fundar Castro. Chilo fue el punto extremo alcanzado por la conquista, conectado por entonces a Osorno desde el continente y al resto de Chile por una incipiente huella para el trnsito de personas y carretas. Las comunicaciones se efectuaban principalmente va martima, a causa de las dificultades que presentaba la va terrestre, ya que la isla de Chilo ofreci al espaol un enmaraado bosque, un
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terreno montuoso y quebrado, cubierto de una espesa selva que llegaba hasta el mar y que no permita habilitar caminos. Esta tupida vegetacin obstaculizaba el paso del hombre, apenas a fuerza de hacha y machete se consegua abrir alguna senda que permitiera internarse un par de leguas. En efecto, las comunicaciones deban seguir las sinuosidades de la playa, quedando interrumpidas en la alta marea. En la costa interior u oriental existan ciertos terrenos donde la vegetacin era menos exuberante y fue en estos lugares donde primeramente se instal el conquistador. Pronto las naves espaolas supieron apreciar el abrigo de los puertos chilotes del mar interior para sus abastecimientos, y sobre todo para reparar las embarcaciones antes o despus de haber pasado los borrascosos mares magallnicos. En definitiva los conquistadores con su fundacin y sus haciendas ocuparon y poblaron los mismos sitios y lugares ancestralmente utilizados por los Veliche y la ciudad de Castro es ejemplo de ello. Por tanto, todo el asentamiento del amplio sector del bordemar oriental es de herencia indgena, inicindose as una mutua influencia en todos los niveles socioculturales. Desde 1567 Chilo quedaba incorporado de hecho y derecho al dominio del Imperio Espaol bajo el reinado de Felipe II. Castro fue la capital, quedando la provincia incorporada a la Capitana General y Gobernacin de Chile como el territorio ms meridional que posea la Corona hispana en Amrica y ltima poblacin de espaoles hacia el Estrecho de Magallanes. Trampoln para nuevas conquistas australes, avanzada extrema de un proceso expansivo que se esperaba llevara a la colonizacin del Estrecho. Chilo fue desde los albores de la conquista espaola un punto estratgico de inters geopoltico para consolidar la ruta austral a las Indias Orientales y a los ocanos al otro lado de la Amrica Hispana. Los Veliche fueron hospitalarios desde el primer momento, prcticamente no hubo conquista y se sometieron al extranjero, a quienes ayudaron en todos los aspectos. El establecimiento en el archipilago se vio facilitado porque los indgenas carecan de una estructura social centralizada y de una tradicin militar de importancia como para formalizar una resistencia armada hacia los invasores.
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La conquista de Chilo finalizaba y se distingue sobre otras por haberse logrado sin vctimas hispanas o aborgenes, comenzando de tal modo el aporte colonizador europeo en este territorio insular, el Finis trrea americano. La economa se organizar en Chilo, como en el resto del Reino, a base de la entrega de solares, mercedes de tierra y de una masa laboral indgena -la encomienda- como fuerza de trabajo. Ruiz de Gamboa en nombre del Rey reparti entre sus soldados a los nativos de la provincia en calidad de encomenderos, ms con paciencia y sacrificio que por medio de las armas fueron reducidos los indgenas a tributarios. En este proceso de incipiente urbanizacin as como en otras actividades la mano de obra nativa fue fundamental para el asentamiento espaol y el fundamento laboral de la encomienda lo constituy el indgena Veliche. Un mundo en formacin como Chilo, que ofrece paz y quietud por la docilidad del nativo, aparece ante el espaol como tierra de promisin, contrastando con la inestabilidad que exista en las ciudades al sur del Bo Bo, centradas en territorio ricos pero poblados de indgenas indmitos, los Mapuche. Sin embargo, la poblacin nativa insular sufre traslados masivos al continente a fines del siglo XVI, esto al disminuir los indgenas encomendados en Chile por la sobreexplotacin que provoc una crisis laboral, y la poblacin chilota era idnea para sustituirlas. Traslado forzoso intenso de esta mano de obra que implic una relacin complicada y de rebelda contra el espaol. Corolario de este perodo es que al concluir el siglo la ciudad de Castro llevaba una vida lnguida, pauprrima, desamparada, sin expectativas de progreso por su aislamiento y distancia del centro. A inicios del siglo XVII Chilo se encuentra en extrema pobreza y los colonos se vieron sometidos a duras privaciones. Su comercio no daba seales de vida, los productos del suelo no podan exportarse y faltaban los medios como hacerlo. El sistema de trueque o permuta era la nica frmula de cambio en Chilo desde el siglo XVII y slo mantena comunicaciones muy tardas con Osorno antes de finalizar el siglo. Las ciudades del continente alcanzaban a la sazn cierto progreso, merced a las atenciones de la autoridad central y a recursos naturales del suelo o sembrados.
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Desde la fundacin de Castro, la primera ciudad chilota, hasta fines del siglo XVI, Chilo estaba integrado al proceso de conquista y colonizacin americano, en una relacin frecuente con Chile Central. Tena un comportamiento como frontera abierta, es decir, un espacio franco a la inmigracin de espaoles del centro del reino, base para otras conquistas hasta los territorios de Magallanes. Hasta 1598 una lnea continua de ciudades en el territorio chileno une Castro con Santiago, la capital administrativa del Reino, y un camino incipiente se extenda hasta Chilo. La relacin de los espaoles de Castro con los de Osorno y Valdivia era permanente en las postrimeras del siglo XVI. Pero, ocurri un hecho histrico que distanci al habitante del archipilago con el resto del continente: la rebelin araucanohuilliche (1598-1604) iniciada con el desastre de Curalaba, que termin con la continuidad del asentamiento espaol y la destruccin de las siete ciudades localizadas al sur del Bo-Bo hasta Maulln, con la excepcin de Castro. Se elimin todo vestigio de ocupacin hispana y se rompi el contacto que permita al ncleo histrico de la zona central una relacin regular con las fronteras de conquista. Chilo tambin fue afectado por el levantamiento, situacin que coincide con la llegada de corsarios holandeses dirigidos por Baltasar de Cordes en 1600, stos se aliaron con los indgenas en contra de los espaoles residentes en Castro, quedando desde entonces separado del Reino de Chile. Para el indgena resultaron significativas las expediciones corsarias a Chilo, por cuanto encontraron en ellas un apoyo tctico para la expulsin del espaol. Esta invasin holandesa en abril de 1600 se inici cuando recal a la baha castrea parte de las naves que integraban la escuadrilla del Almirante Simn de Cordes. Se constituye en la primera accin de corso extranjera en el archipilago por un pas europeo, que en ese entonces estaba en conflicto con Espaa. Se ampliaba, por tanto, al continente americano las zonas de guerra por la hegemona territorial y comercial a nivel mundial. Hecho histrico de efectos significativos para Chilo cuando el Reino de Chile era afectado por la gran rebelin indgena iniciada dos aos antes.
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Los holandeses tuvieron una acogida amistosa al relacionarse con los nativos insulares, trocaron alimentos e intercambiaron mercaderas, especialmente cuando supieron que eran enemigos de los hispanos. Celebraron y constituyeron una verdadera alianza ofensiva con los Veliche y mediante una estratagema engaaron a las autoridades y pobladores de Castro capturando la ciudad, emboscaron y perecieron gran parte de sus habitantes. Artfice de este plan fue el Capitn Baltasar de Cordes, hermano de Simn, quien dirigi a los corsarios y sus naves en Chilo, mientras el resto de la escuadra flamenca recalaba en Arauco. El pueblo es saqueado e incendiado con ayuda de los indgenas, destruyndose gran parte de sus viviendas y edificios pblicos. Slo el Capitn Luis Prez de Vargas que circunstancialmente se encontraba fuera de Castro con un contingente de vecinos al comprobar lo acontecido prepar la resistencia en los bosques. Por espacio de dos meses aproximadamente se mantuvieron los holandeses en la Isla, poseyndola como suya, mientras los Veliche reforzaban las defensas en la ciudad. Los hispanos esperaban refuerzos provenientes de Osorno al ser informados los espaoles de dicha localidad por un mensajero indgena de la infausta noticia y solicitud de ayuda urgente. El auxilio definitivo estuvo a cargo del Coronel Francisco del Campo y sus tropas que acuden desde Osorno, siendo el segundo en cruzar el Canal de Chacao a la usanza establecida por Martn Ruiz de Gamboa. Preparan un ataque sorpresa combinado a Castro que favoreci completamente a los espaoles. Se liberan los cautivos y pese a ser dispersados los indgenas se sorprendieron por el armamento y la fiereza con que luchaban, revelando sus aptitudes para la guerra. Los holandeses escapan a su nave con graves prdidas, retirndose del archipilago. El Coronel Del Campo fue inmisericorde con los nativos, los caciques que cooperaron con los extranjeros fueron quemados en una choza en las cercanas de Chacao, otros ahorcados con algunos indgenas culpables y despobl el sector de Lacuy (Ancud), el ms comprometido con el alzamiento. Con tales escarmientos y castigos pacific el lugar y restableci el orden. Confiri el cargo de Corregidor al Capitn Luis Prez de
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Vargas, despus de desechar la idea de despoblar Chilo y decidi el repueble de Castro concertando matrimonios con los soldados y viudas, como una forma de acrecentar la soberana en los territorios del Rey. Envi noticias al Gobernador de Chile don Alonso de Rivera, que de esta manera se enter de la desastrosa situacin de la zona austral del Reino, y evidencia que a pesar de lo dbil de Chilo revesta una importancia estratgica que convena afianzar. En la arruinada ciudad vuelve a imperar la paz y entre los daos irreparables estaba la quema de los Archivos del Cabildo. Esto dificulta la reconstruccin de la primera etapa hispnica del archipilago. La residencia permanente de los espaoles en Castro se mantuvo hasta fines del siglo XVI, desde entonces y a consecuencia del conflicto con el corsario holands Cordes que destruy Castro, se cre forzosamente una vida en ruralidad que trascender hasta hoy. Un vecino espaol que se integra obligadamente al medio rural, buscando refugio en sus haciendas, alejndose de la ciudad que hasta antes de la llegada de los holandeses era su morada nica, inicindose as un temprano proceso de dispersin, aunque sin perder la calidad de vecinos de Castro. Se trasladan los espaoles a pasajes campestres, principalmente a la pennsula de Riln y alrededores de Castro, sectores ocupados por los aborgenes -sus encomendados- con quienes comenzaron a convivir directamente. El traslado al interior significaba no slo dispersin de la poblacin espaola, sino ruralizacin, cancelacin de la separacin residencial de espaoles e indgenas; el fin de un proceso colonizador concebido a partir de una base urbana y la consiguiente inseguridad de la provincia al no estar las fuerzas reunidas. En sntesis, los dos hechos coincidentes: la rebelin mapuche del continente y el asalto corsario a la ciudad de Castro, produjo el aislamiento geogrfico y cultural de Chilo acentuado por su condicin de Isla. Se desvincula del ncleo histrico ya que entre el archipilago y Concepcin permaneci un extenso territorio poblado de aborgenes rebeldes que no conocan sujecin de autoridad espa 57

ola alguna. La belicosidad de los indgenas impeda todo contacto terrestre entre Chilo y las provincias centrales del Reino. Separacin que marc el origen de un largo proceso de desemejanza entre chilotes y chilenos. Circunstancias histricas que ms significacin tuvieron en la configuracin del perfil del mundo insular. La otra va, el mar, a travs de los barcos de comercio del Per, era arriesgada y costosa, el viaje en piragua hasta la plaza de Valdivia o Concepcin tambin era casi impracticable no slo por las inclemencias del tiempo sino por la ferocidad de los indios costeros. De esta manera, durante la mayor parte del ao el archipilago quedaba en un completo aislamiento y al margen de los acontecimientos que ocurran en el pas. Desde entonces el Reino de Chile y el archipilago de Chilo viven un proceso de distanciamiento, empezando a gestarse una nueva vida insular con identidad propia. Chilo pas a constituir un enclave, una cuasi-nacin como deca el Padre Alonso de Ovalle. La separacin dej al archipilago en condicin de residuo de la conquista, creando en la poblacin espaola de Chilo la sensacin de estar abandonada. La falta de contacto regular con el continente, despus de 1600, llen de pesimismo a los vecinos, que se manifest en las reiteradas representaciones del Cabildo para abandonar la provincia. El archipilago se transform entonces en frontera cerrada, no atraa a nuevos inmigrantes, sino que, a pesar que la Corona estim como no conveniente su despoblamiento por razones geopolticas y misionales, no pudo evitar que el vecindario comenzara a salir hacia el continente, aunque no en proporcin que hubiera puesto en crisis su conservacin. Los que permanecieron fueron estimulados con privilegios de frontera y protegidos por un sistema de fuertes que defendan la provincia de asaltos de los aborgenes del continente y de los corsarios europeos. Se construy as un mundo que se vio obligado a desarrollarse a intramuros, autrquicamente, circunscritos, en contacto estrecho con los indgenas domsticos o Veliche, pero casi completamente desvinculado del ncleo histrico de Chile Central. Esta vida interna desconectada del continente implic que hispanos
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e indgenas empezaran a relacionarse, a contactarse, influencindose mutuamente, dando origen a un permanente mestizaje biolgico y total en el mbito cultural, que fue fundamental en sus intercambios en la vida cotidiana, afectando todos los aspectos de la cultura de ambas sociedades, fenmeno generalizado y homogneo en el archipilago. Este contacto permanente entre espaoles y nativos es lo que se denomina unin residencial, unos y otros inician un interesante proceso de transculturacin en todos los aspectos de la convivencia. Este mestizaje es directo por el contacto entre indgenas y espaoles en condiciones pacficas y de convivencia diaria en los parajes tradicionalmente habitados por los nativos. Es al mismo tiempo, un mestizaje permanente, porque no sufri interrupciones a lo largo del Perodo Indiano o Colonial, sino que se mostr estable y progresivamente intenso. Esta unin residencial pas a ser un fenmeno general en Chilo, involucrando por igual a ambos estamentos, sin embargo, la poblacin espaola fue influenciada absoluta y mayormente en lo cultural, proceso ininterrumpido a lo largo de los siglos XVII y XVIII. Desde los inicios del siglo XVII los antiguos pueblos de indios comenzaron a tomar la fisonoma de mixtos, porque en ellos convivan espaoles, indios y mestizos, a pesar que las leyes lo prohiban. La desproporcin tnica inicial y la superioridad aborigen de adaptacin al medio insular hicieron que la cultura en muchos aspectos haya tenido un movimiento de indgenas a espaoles, con fuerte ligazn, propias de un mundo enclaustrado, sin contactos con el exterior y moldeado por la geografa insular. Esto permiti la creacin de patrones o modelos de conducta, formas de vida transmitidas hasta hoy y un modo de concebirse colectivamente. As, la historia de Chilo data del siglo XVI, geogrficamente perteneca a Chile, pero no formaba parte poltica ni culturalmente del pas por las circunstancias histricas mencionadas, que explican adems porqu Chilo presenta un rostro caracterstico y singular que comenz a formarse a principios del siglo XVII con una realidad sociocultural distintiva, con otro ritmo histrico, observado por los propios contemporneos del Reino de Chile y de
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Lima y sentido as por los ya genricamente chilotes. Chilo distaba mucho de ser una zona de trnsito como son normalmente los territorios continentales, ni tampoco una regin terminal, sino un enclave o frontera cerrada, territorio rodeado de pueblos indgenas, cuya vida se desenvuelve hacia adentro en un proceso de continuos intercambios con la poblacin aborigen. Transcurren ms de 200 aos de relaciones e intercambios, adaptndose conjuntamente el indgena y el espaol, sin una percepcin consciente y sin notar cmo se iba tramando una nueva cultura para el mundo, una cultura chilota y mestiza. Un pueblo que en el siglo XVIII se diferenciaba ntidamente dentro del continente latinoamericano, con su particular historia y concepcin de vida, que presentaba caractersticas de descollante diferenciacin con el resto del pas, revelando una personalidad singular e inconfundible, cuyo origen y formacin se puntualiza en los acontecimientos histricos ocurridos a fines del siglo XVI.

BIBLIOGRAFA
MONTIEL VERA, Dante (1993) Chilo, bosquejo de un mundo insular. Revista Nuestro Chile. Instituto Histrico de Chile (Santiago) n 23:30-36. ____ (2002) Chilo, crnicas de un mundo insular. Ancud, Dimar Ediciones. ____ (2009) Chilo. Manual de Historia y Geografa. Temuco, Sociedad Periodstica Araucana. S. A.

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SEMBLANZA DE UNA ESCRITORA CANARIA EN CHILE: MERCEDES PINTO Alicia Llarena Canarias

Por la historia que las vincula a Amrica Latina, las Islas Canarias han mantenido una viva relacin con la cultura del continente. En ocasiones, incluso, ste fue el escenario en el que algunos escritores insulares desarrollaron lo mejor de su creatividad, como sucede con Mercedes Pinto, la escritora de origen tinerfeo que logr conmocionar y sacudir a no pocos auditorios y conciencias de Uruguay, Chile, Cuba y Mxico, pases donde transcurri la mayor parte de su azarosa y novelesca vida, tan llena de episodios y ancdotas deslumbrantes que siempre resulta ardua la tarea de resumirla en breves lneas. Sus noventa y tres aos de existencia fueron plenos de actividad intelectual (novelas, libros de versos, programas de radio, conferencias, teatro, artculos periodsticos,) y de incidentes (dramas desgarradores, viajes constantes, cambios de residencia) que mereceran sin duda un desarrollo ms extenso. Digamos solamente que naci en la ciudad de La Laguna (1883) y que, casi desde la infancia, mostr sus dotes creativas y los primeros sntomas de una mentalidad contestataria, avanzada y moderna, la misma que atraviesa todo su ejercicio profesional y artstico hasta su muerte en 1976. Y que por su activismo en defensa de los desamparados de la tierra (las mujeres, los obreros, los judos o los nios) y en favor de la educacin, la justicia y el progreso, Mercedes Pinto conocera el dolor del exilio (huy de Espaa hacia Montevideo amenazada por el dictador Primo de Rivera justo despus de impartir en la Universidad Central de Madrid su polmica conferencia El divorcio como medida higinica, 1923) pero tambin disfrut de fortuna y de gloria en los distintos pases latinoamericanos donde fijara su residencia.

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Aadamos, finalmente, que para entender la vida nmada de Mercedes Pinto y su pensamiento inslitamente avanzado y progresista, debe saberse que el epicentro de toda su biografa fue su primer matrimonio con Juan de Foronda -hombre influyente de la sociedad tinerfea, aquejado de una seria enfermedad mental: la paranoia celotpica-, con el que tendra una convivencia desgraciada y tormentosa. Paradjicamente, la imposibilidad legal de separarse del esposo, a pesar de los peligros que su carcter violento podra acarrear a la familia, fue un gran escollo en la vida de Mercedes, pero tambin el motor de sus luchas ms insistentes y el epicentro de su ssmica actividad intelectual: sus versos, sus novelas, sus obras de teatro, sus disertaciones y conferencias, sus programas radiofnicos, sus artculos periodsticos, su activismo feminista, sus ideales pedaggicos, su compromiso con la Repblica, con los judos, con los obreros, emergen con rebelda de aquella traumtica relacin conyugal y vinculan su escritura y su activismo social con objetivos profundamente humanistas, con independencia de credos e ideologas, ideario que, por cierto, encontr en el camino abundantes reconocimientos: desde el apoyo de grandes polticos espaoles e hispanoamericanos o la amistad de los artistas e intelectuales ms clebres de su tiempo, hasta el bosque de ms de dos mil rboles que hoy lleva su nombre en la ciudad de Jerusaln1. En ese polifactico y abundante torbellino de actividad intelectual y de activo compromiso humanstico que fue la vida de esta escritora canaria tan singular, su relacin con Chile, pas donde residi durante casi cuatro aos, constituye una de sus etapas importantes. Exiliada desde 1924 en Montevideo, donde tuvo una enorme fama, de la que es testigo la calle que hoy lleva su nombre en la ciudad, Mercedes Pinto decidi abandonar la capital uruguaya tras siete intensos aos, en busca de nuevos horizontes personales, iniciando una larga gira con su Compaa de Arte Moderno por distintas localidades de Argentina, Paraguay, Bolivia y Chile, pas este ltimo al que lleg invitada por el carismtico y clebre polti1

Para un conocimiento ede callado de la vida y la obra de la escritora puyede conmedes Pinto. islas Canarias. detallado de la vida y obra de la escritora vase nuestro estudio monogrfico Yo soy la novela. Vida y obra de Mercedes Pinto (Llarena 2003). porque parece haberse colado texto en medio.

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co Arturo Alessandri, varias veces presidente de la Repblica, que tras un corto exilio haba sido nombrado senador por Tarapac y Antofagasta, y que en octubre de 1932 vuelve a asumir la direccin del pas, tras ganar las elecciones presidenciales con amplia mayora, apoyado por liberales, radicales y demcratas. Precedida de su fama de oradora casi adictiva, que ejerca una contrastada fascinacin en los ms variados auditorios, Mercedes Pinto fue contratada por el presidente chileno como Delegada Oficial del Departamento de Extensin Cultural rea del Ministerio de Trabajo del gobierno de Chile para impartir conferencias sobre distintos aspectos de la moral, en las escuelas, cuarteles militares y estaciones de polica del pas. Y si bien en principio ste fue el motivo provisional de su viaje a Chile, y la intencin de Mercedes no pasaba por prolongar su estada en aquel territorio, lo cierto es que la vida la ancl en aquel espacio durante ms de tres largos aos. En ese tiempo, la escritora retomar su obra literaria y publicar alguna de sus piezas ms importantes, recorriendo buena parte de la geografa chilena, incluso las zonas ms alejadas o inhspitas del pas, gracias a las conferencias que le fueron encargadas por todo tipo de instituciones: asociaciones femeninas, el Ministerio de Trabajo, masones y rotarios, las Universidades de Concepcin, Valparaso y Santiago, numerosos teatros y distintos Ateneos litera rios. Slo en su primer ao de residencia en el pas, Mercedes Pinto sobrepas el centenar de conferencias2.
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De ello da testimonio el opsculo Mercedes Pinto. De su vida y de su obra publicado en 1933 en Santiago de Chile por un grupo de periodistas amigos de la escritora, y donde se relaciona lo siguiente: publicado testimonio el opSlo en el primer ao de residencia en Chile, Mercedes imparte un gran nmero de conferencias (sobrepasan el centenar) en los siguientes lugares: Universidad de Chile (3) Ministerio de Trabajo (2), Asociacin Cristiana de Jvenes (3), Bando de Piedad (1), Rotary-Club (1) Asociacin Dvila Baeza (4), Sociedad Igualdad de Trabajo (1), La Aurora (1), Cultura de la Poblacin Chacabuco (1) Sindicato de Puente Alto (2), Escuelas Tcnicas (4), otras escuelas (12), Internado Barros Arana (2), Crculo Espaol (1), Centro Espaol (1) Bando Femenino (1) Partido Cvico Femenino (1) Cooperativa Femenina (1) Asociacin de Educacin Fsica (1), Unin de Mujeres de Chile (1), Conferencia de Seoras de San Vicente de Pal (1), en actos culturales y de beneficencia (20), en Empleados de Electricidad, Tranviarios, Gas, etc. (33) y en diferentes teatros de Santiago de Chile, Via del Mar y Valparaso (14) (F.I.R. 1933:55-56). porque parece haberse colado texto en medio.

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En Magallanes, por ejemplo, la huella que dejan sus palabras ser tan intensa, que el alcalde ante la insistencia del pblico le solicita su regreso a travs de un telegrama urgente, instndola a impartir un ciclo de seis nuevas conferencias, y ofrecindole por ellas seis mil pesos chilenos de aquella poca. Desde un punto de vista personal, esta regin ser tambin el escenario de uno de los momentos privilegiados de su existencia, un instante tocado por la mecnica celeste que, esta vez bajo la apariencia de un agasajo -uno de tantos entre los muchos que recibi- le tena preparada una sorpresa extraordinaria. Para comprender el halo trascendente de este episodio hay que remontarse a la infancia de la escritora en la ciudad de Santa Cruz de Tenerife, y a su tierna simpata por Ramn, un nio pobre al que Mercedes ofreca cestos de ropa, comida y dulces, desde el balcn de su casa. Quin iba a imaginar que aos despus, en el lugar ms imprevisible, la vida iba a depararle un encuentro como el que rememora en estos prrafos:
Me toc un da ir de Santiago de Chile a Magallanes, esa tierra de fbula donde hay seis meses de luna y seis meses de sol... Fui en efecto a esa ciudad del sur, invitada a dar unas conferencias educativas por el Club Rotario [] Al caer la tarde fuimos, despus de unas palabras mas a los trabajadores del campo, a la casa del alcalde, donde me ofreca un banquete de tpica comida chilena. All estaban, alrededor de la mesa, las personalidades ms importantes del lugar, acompaados de sus esposas, y el alcalde, alto, con las sienes plateadas y un aspecto dulce y cordial, nos recibi a mi esposo y a m con una gran sonrisa y un apretn de manos. Me sentaron a su lado y comenz a hablar sobre sus proyectos en aquel pueblo. Dijo que se haran nuevas escuelas en la regin, caminos vecinales, etc., Pidi entonces la palabra el cura y coment que, aunque yo no haba dicho nada de religin en mi charla, estaba de acuerdo con la moral que yo preconizaba. Tambin habl una maestra, diciendo que sus padres eran espaoles y que le agradaba sentirse casi mi paisana. En ese momento volvi a levantarse el alcalde y, dirigindose a m, exclam: Yo soy su paisano del todo. Seora, le tena reservada esta sorpresa. Nos conocimos de nios. Mi nombre, seora, es Ramn... Y de sus ojos comenzaron a brotar unas lgrimas. En aquel momento un velo cubri mi memoria pens que aquel hombre estaba loco, porque, quin era Ramn?...

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Sin embargo, cuando el alcalde me mir tendindome los brazos, al refugiarme en ellos record de pronto al Ramn descalzo, recibiendo el cesto con la merienda, aclarando mis recuerdos la voz que comentaba a mi marido y a todos los presentes la historia de aquel nio quien, en su triste y dolorosa infancia, haba encontrado la pequea mano que todas las tardes, junto con las golosinas y las frutas, traa hasta su alma un poco de la ternura y el amor que nunca antes haba conocido (Pinto 2001: 103).

Tambin en Antofagasta, donde permanecer dos meses (entre agosto y octubre de 1932, probablemente) Mercedes imparte numerosas charlas, entre ellas las que ofreciera al Cuartel del Regimiento Esmeralda, auspiciadas por el general Vignola, iniciador del movimiento civilista en la ciudad, que deja entre los militares un excepcional recuerdo:
Los de aqu no olvidamos le escribir en una carta el Jefe del Estado Mayor de Antofagasta a la inteligentsima conferencista que nos visitara en meses pasados y guardamos un feliz recuerdo de su simpata, de su clida palabra y de las muchas virtudes que adornan a esa noble alma de mujer. Las conferencias sobre temas sociolgicos que usted diera en el Cuartel del Regimiento Esmeralda han sido muy favorablemente comentadas por el personal militar de esta Guarnicin, que ha visto en usted a la sembradora de sanos principios de moral, de paz y de concordia humana (F.I.R. 1933:53)3.

La voz de Mercedes Pinto se escuch en otros auditorios, que le dedicaran ms tarde los consabidos homenajes, como el Crculo de Periodistas de Antofagasta, la Agrupacin de Profesores o la seccin femenina del Centro Espaol, lugar ste ltimo donde tuvo lugar su despedida del pas, a la que acudieron los directores de los diarios El Mercurio, Industrial y El Sol, que cubrieron la informacin de sus actividades en la ciudad, as como las mximas autoridades polticas, sociales y educativas de entonces, e incluso el Cnsul de Espaa en aquella localidad.
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Fragmento de la carta de Hctor Torres Hevia, Teniente Coronel Jefe del Estado Mayor de la I Divisin del Ejrcito, dirigida a la escritora el 15 de noviembre de 1932, fechas en las que Mercedes ya se encontraba en Santiago.

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Al margen de su hiperactiva intervencin como oradora, ser en Chile donde Mercedes Pinto retoma, como dijimos, su creacin literaria: en Santiago de Chile se reedita por dos veces su novela ms conocida, l, que Luis Buuel llevara al cine en 19524; escribe una nueva obra dramtica representada en los escenarios de la capital con notable aceptacin -El alma grande del pequeo Juan- y, finalmente, publica su segunda novela Ella, en 1934, un jugoso relato autobiogrfico de su vida hasta los aos veinte. Siguiendo el hilo de su activismo social, la escritora canaria se implicara tambin en los movimientos feministas del pas, y trabar amistad con algunas de las mujeres imprescindibles de la poca, entre ellas Marta Brunet5, Juana Quindos de Montalva6 y Amanda Labarca7, figura excepcional
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Santiago de Chile, Imprenta el Esfuerzo, 1933 (2 ed.); Santiago de Chile, Nascimento, 1936 (3 ed.). Narradora y diplomtica, la clebre escritora chilena Marta Brunet (18971967) fue la segunda mujer que obtuvo el Premio Nacional de Literatura (1961) despus de Gabriela Mistral. De Mercedes Pinto dir: Por sobre su obra, en escaln alto, se alza ella misma en la actitud soberbia de su vida rebelde y plena (F.I.R. 1933:65). De origen espaol y radicada en Chile, Juana Quindos de Montalva (18881952) destac por sus comentarios semanales sobre libros en la redaccin del diario El Mercurio, donde escribi bajo el nombre de Gins de Alcntara. Para Juana, la escritora canaria era una mujer de avanzada ideologa sociolgica (...) un magnfico par de alas batiendo en los vientos tempestuosos del mundo (F.I.R. 1933:58-59). Amanda Labarca (1886-1975) estudi la carrera de pedagoga en Chile y ampli sus conocimientos en la Universidad de Columbia (Nueva York) y La Sorbona (Pars). En 1918, por encargo del gobierno, recorre EEUU estudiando el sistema escolar de ese pas. Fue miembro fundador de la Sociedad Nacional de Profesores, y la primera mujer acadmica de la Universidad de Chile, donde fue nombrada profesora extraordinaria de la Facultad de Filosofa y Humanidades en 1922, cuando tena 36 aos de edad, hecho que homenajearon mujeres, estudiantes, acadmicos y autoridades polticas (entre ellos Arturo Alessandri Palma, Presidente de la Repblica y amigo personal de Mercedes Pinto). Como Directora General de Educacin Secundaria, Labarca desarrolla el proyecto de experimentacin educativo iniciado en 1929 y, ms tarde, alcanza la distincin de Delegada del Presidente de la Repblica al Consejo Universitario, que desempea hasta 1952. La Universidad de Chile la distingui como profesora emrita en 1963 y desde 1969 el Instituto

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del siglo XX chileno, con la que comparte su intensa y contrastada vocacin pedaggica y, sobre todo, su ideal feminista: Admiro en Mercedes Pinto -comenta- su generoso corazn y su gran talento. Al colocarlos al servicio de la campaa de la liberacin femenina, aporta un contingente poderoso a la victoria (en FIR 1933:57). La verdad es que la colaboracin de Mercedes en la lucha por la educacin y los derechos de la mujer fue muy reconocida en el pas, como demuestra el diploma que el Bando Femenino Social Cultural de Chile le entrega en atencin a sus mritos como sufragista en Hispanoamrica, el 5 de enero de 19338. De esa contribucin personal al feminismo chileno nos da detalles en sus artculos de prensa, donde rememora su participacin en el proyecto de divorcio que tramaron en aquel tiempo las lderes feministas del pas:
En Chile, culta y adelantada nacin sudamericana, -donde no existe el divorcio pero s la anulacin, que cuesta muchsimo dinero...-, hay un artculo en el Cdigo que dice as: No tendrn derecho a voto ni a firmar documentos pblicos, como escrituras, testamentos, etc., ni los nios, ni los imbciles, ni las mujeres... Y las damas y escritoras feministas que me lo lean, inclinaban las cabede Chile la incorpora como miembro de nmero de la Academia Chilena de Ciencias Sociales, Polticas y Morales. Autora de numerosas publicaciones sobre la educacin secundaria y la educacin de la mujer, fue una de las lderes excepcionales del feminismo chileno: en 1931 es nombrada vicepresidenta de la Asociacin de Mujeres Universitarias; participa en la fundacin del Comit Nacional pro Derechos de la Mujer (1933) y en el Primer Congreso Nacional de Mujeres (1944); en 1946 fue nombrada embajadora de Chile en la ONU y contribuy enormemente a la aprobacin en 1949 de la ley de sufragio femenino. En 1961 fund la Liga Cvica Femenina, y en 1967, finalmente, la Confederacin de Organizaciones Femeninas. El Diploma dice lo siguiente: El Bando Femenino Social Cul tural de Chile en atencin a los mritos que concurren en la escritora y conferencian te espaola Mercedes Pinto, teniendo en cuenta su cooperacin desinteresada al truista en el feminismo hispano-americano para la obtencin del voto poltico demo crtico, y apreciando la eficacia de sus trabajos en pro de tan alto y noble ideal, le confiere el ttulo de miembro de honor correspondiente y le otorga este diploma. Una fotografa del mismo puede verse en los anexos del volumen monogrfico Yo soy la novela. Vida y obra de Mercedes Pinto (LLarena 2003).

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zas, adoloridas de que en pleno siglo XX continen conceptos que en ningn siglo debieron existir (...) Precisamente me lean este artculo escritoras de tanta altura, de tanto talento y fama continental, como Amanda Labarca, Ins Echevarra, Marta Brunet... Y yo como invitada por ellas para redactar juntas un proyecto de divorcio que se presentara a las Cmaras, les dije sonriendo amargamente: Vosotras, las ilustres mujeres de Chile, equiparadas con los imbciles y, en cambio, pudiendo votar y mandar por lo tanto, los analfabetos y los inmorales que pueblan los suburbios de maleantes y conocen las crceles!... 9

La relevancia que Mercedes Pinto alcanz durante su vida en Chile puede constatarse tambin con otros argumentos: el homenaje organizado en su honor por el Departamento de Extensin Cultural del Ministerio del Trabajo, la aparicin de un opsculo, patrocinado por un grupo de amigos periodistas, que resume a grandes trazos su trayectoria intelectual hasta 1933, fecha en que fue editado10, el nombramiento de Corresponsal en Viaje para el conocido diario La Nacin, meses antes de abandonar el pas11, y las palabras que le dedican algunos notables de la historia literaria de Chile, entre ellos los escritores Joaqun Edwards Bello12, Pedro
En La mujer moderna, Carteles, La Habana, 3 de diciembre de 1936. En este mismo artculo denunciar tambin la discriminacin legal sobre la mujer en los cdigos de Espaa, Chile e incluso Uruguay, pues ste ltimo, pese a tener entonces una legislacin ms adelantada, an prohiba el voto femenino. (Los artculos de Carteles citados a lo largo de estas pginas fueron publicados en la serie que reunimos en un volumen del mismo nombre, en vas de edicin). 10 El opsculo Mercedes Pinto. De su vida y de su obra, que hemos citado a menudo, consta de 66 pginas y est firmado por F.I.R. A su brevedad (pues slo abarca la vida de la escritora hasta 1933) deben unirse sus imprecisiones y lagunas, pero an as, fue una referencia importante para la difusin de la escritora en Chile. Una sntesis del mismo se editara un ao despus en Argentina, con la colaboracin de la Asociacin Espaola, a su paso por Comodoro Rivadavia en 1934 (Imprenta El Grfico, 16 pp.). 11 Una fotografa de la credencial puede verse en los anexos de nuestro volumen monogrfico Yo soy la novela. Vida y obra de Mercedes Pinto (LLarena 2003). 12 Joaqun Edwards Bello (1887-1968) fue uno de los ms dscolos y polmicos novelistas chilenos, y autor de un conjunto numeroso de crnicas periodsticas, donde no escatima su fuerte crtica a la sociedad chilena. Ejerci
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Sienna13, Ernesto Montenegro14, Hernn Daz Arrieta (Alone)15, Sady Zaartu16 y, sobre todo, el gran poeta chileno Pablo Neruda. De hecho, la amistad de la escritora con este ltimo ha sido inmortalizada de forma recproca: de un lado, Mercedes Pinto lo recordar en sus crnicas periodsticas17; de otro, el poeta es el autor de un breve texto dedicado a la escritora, que hoy es su epitafio en el Panten Jardn de la Ciudad de Mxico: Mercedes Pinto vive en el viento de la tempestad, con el corazn frente al aire, con la frente y las manos frente al aire, enrgicamente sola, urgente mente viva. Su cabeza se arrolla y desarrolla en palabras que la rodean como rizos, erigindose como gorgona vocal y elctrica; segura de aciertos e invocaciones; temible y amable en su trgica vestidura de luz y llamas18.
actividades diplomticas, y goz de un amplio reconocimiento pblico, entre otros el Premio Nacional de Literatura en 1943, Premio Nacional de Periodismo en 1959 y miembro de nmero de la Academia de la Lengua. Pedro Sienna (1893-1972), cuyo verdadero nombre era Pedro Prez Cordero, fue director cinematogrfico y periodista, autor de obras literarias, profesor de arte escnico e impulsor de grupos teatrales. Recibi el Premio Nacional de Arte en 1967. Ernesto Montenegro, uno de los ms importantes escritores del siglo XX chileno, produjo obras notables en los gneros del cuento, la novela, el ensayo y el periodismo, y ofici como primer director de la Escuela de Periodismo de la Universidad de Chile. Hernn Daz Arrieta, Alone (1891-1984), uno de los grande crticos chilenos del siglo XX, Premio Nacional de Literatura (1959) y miembro de la Academia Chilena de la Lengua, de la Academia Chilena de la Historia, y Doctor Honoris Causa de la Universidad de Chile. Sady Zaartu (1893-1983), clebre ensayista, poeta y novelista, tambin practic el periodismo, y dirigi la revista Zig-Zag. Recibi el Premio Nacional de Literatura en 1974. As por ejemplo en el artculo Pablo Neruda, mi amigo, en la citada serie Ventanas de Colores. No es el nico testimonio de Mercedes Pinto sobre el poeta, pero s constituye el ms extenso. Mercedes Pinto inmortaliz ese momento en su artculo sobre el poeta: Una noche lleg al caf un grupo de amigos, para decirnos que se gestaba la idea de un folleto con opiniones sobre mi obra, ya que en aquellos das se publicaba un libro mo. Neruda los cit para el da siguiente en su casa les entreg una cuartilla con el pensamiento que copiamos aqu: Mercedes Pinto vive en

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La relacin de Mercedes Pinto con Chile se prolongar ms all de su estancia en el pas e incluso ms all de su muerte, pues en 1996 Valeria Sarmiento, directora de cine chilena radicada en Francia, har una nueva versin de su novela l, guionizada por su esposo Ral Ruiz, Premio Nacional de Artes Audiovisuales de Chile en 1997, en la que intenta ofrecer una lectura diferente a la realizada por Buuel unas dcadas antes. De su estreno dio cuenta el diario mexicano La Jornada:
La idea del film naci hace unos aos cuando la actriz espaola Marisa Paredes viaj a Pars y me regal la novela de Mercedes Pinto en la que Luis Buuel se bas para su cinta mexicana. Cuando la le, me di cuenta que era muy diferente de la pelcula y que sera interesante hacer una versin distinta, explic la realizadora chilena a Afp. (...) Tom la novela, escrib la historia que quera sacar de ella y se la pas a Ral, quien escribi los dilogos, me los devolvi y yo volv a trabajarlos, y as hasta tres o cuatro veces, precis la cineasta19.

Deseo sealar que, a pesar de lo expuesto hasta aqu, an queda mucho por saber y rescatar de la etapa chilena de Mercedes. Sera preciso, por ejemplo, hacer una bsqueda casi arqueolgica en la prensa del pas para conocer la contribucin de la escritora canaria a la vida cultural de entonces y para perfilar, adems, sus mltiples andanzas por aquella geografa. Es probable, aunque no hayamos podido constatarlo con la informacin que poseemos hasta la
el viento de la tempestad, con el corazn frente al aire, con la frente y las manos frente al aire, enrgicamente sola, urgentemente viva. Su cabeza se arrolla y desarrolla en palabras que la rodean como rizos, erigindose como gorgona vocal y elctrica; segura de aciertos e invocaciones; temible y amable en su trgica vestidura de luz y llamas. Pablo Neruda (Pinto 2001: 61-62) 19 Valeria Sarmiento, radicada en Pars tras el golpe militar, es autora de los documentales Gente de todas partes, gente de ninguna parte (1979), El hombre cuando es hombre (1981), Carlos Fuentes (2000) y de las pelculas Mi boda contigo (1984, Premio Nuevos Realizadores en el Festival de San Sebastin), Amelia Lpez ONeill (1990), Elle (1996) y El Desconocido de Estrasburgo (1998). Su esposo, Ral Ruiz, quien ha colaborado como co-guionista en casi toda su produccin, obtuvo el Premio Nacional de Artes Audiovisuales de Chile en 1997.

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fecha, que el escenario chilote formara parte de su periplo o que, en algn momento puntual de sus varias observaciones sobre Chile, la escritora canaria nos ofreciera alguna sustanciosa referencia del archipilago sureo, con el que Canarias comparte su condicin perifrica. De lo que s hay constancia, a da de hoy, es de la enorme satisfaccin que supuso para Mercedes Pinto su vida en Chile, como atestigua y corrobora en su prosa periodstica conste que Chile fue para nosotros tierra divina de la que no nos olvidaremos nunca20, donde encontramos adems semblanzas e ntimos homenajes a personalidades como el presidente Arturo Alesandri21, el escritor Augusto DAlmar22, o su relato sobre las amables charlas con Neruda en el clebre caf del Corregidor23, y donde sobre En La simpata tambin es arma poltica, El Pas Grfico, La Habana, 15 de octubre de 1950 (Los artculos de El Pas Grfico citados a lo largo de estas pginas fueron publicados en una serie de ttulo Al volar, que hemos reunido en un volumen del mismo nombre y que se encuentra en vas de edicin). 21 Durante los aos que pas all recib todos los meses la pensin que me enviaba por mano de Don Julio el clebre intendente, el cual, en unin de Palma, el jefe de Polica, cuidaron de m durante mi estancia en Chile por considerar que estaba haciendo una buena labor social y moral segn me mand a decir. Cuando me desped me pregunt si quera ir a Espaa y le dije que a conocer la tierra de Mart... Se emocion con mi deseo y me dijo de su veneracin por el Apstol cubano. Entonces me pregunt cmo quera que me diese el pasaje si en avin o en un buen barco o en el Punta Arenas que tardaba muchos das en el viaje... Le ped para este ltimo para llegar despacito a Cuba acordndome de Chile tambin. Se ri mucho y en el Punta Arenas hicimos el viaje... (En La simpata tambin es arma poltica, Ibidem.) 22 En Un gran escritor chileno, El Pas Grfico, La Habana, 14 de mayo de 1950. 23 Cuatro aos viviendo, escribiendo y hablando diariamente en la tierra chilena, autoriza para hablar de ella, de sus costumbres, de su cultura, de sus hombres... Aparte de la gira de conferencias sociolgicas que di en Magallanes, durante unos meses, da por da se me ofrecieron en Santiago conferencias y charlas en escuelas, universidades, y todas las instituciones que el gobierno dedicaba a la enseanza y la cultura, aparte de las invitaciones de Rotarios, Leones, Jvenes Cristianos, Masones, Yogas, etc., etc., que me ocupaban tardes y noches. Al terminar mi trabajo, nos reunamos mi esposo y yo con Pablo Neruda, y nos bamos al antiguo y clebre caf del Corregidor, donde la charla se extenda hasta la madrugada. Entonces conocimos a Pablo en la sencilla intimidad de su espritu (Pinto 2001: 60-61).
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salen, por encima de todo, sus confesiones sobre las bonanzas de la tierra chilena: Pas lejano, misterioso y extrao, -dice- con sus inmensos desiertos y sus avestruces gigantes Tierra del viento y de la soledad. Las bondades de Chile se reflejan en sus apuntes de viaje, sobre todo, desde una enorme admiracin hacia su naturaleza y sus paisajes, mxime cuando atraviesa los territorios del sur, ante los que la lengua de Mercedes parece asemejarse a la de aquellos cronistas que fundaron, desde sus milenarias imgenes sobre el archipilago canario, los mitos del Jardn de las Hesprides y de las Islas Afortunadas, cuya abundancia emerga sola sin necesidad de la intervencin humana: Hemos llegado al Sur de Chile, maravilla de las Amricas, jardn de Dios, donde la fauna y la flora se atropellan por mostrarse a la vista, saliendo de la madre tierra con la presteza de continuas gestaciones, como deseosa de surgir y darse a todos, demostracin ininterrumpida de fertilidad que asombra al viajero y lo desvanece Al llegar a la bellsima ciudad de Valdivia, el nimo aunque preparado por la esplendidez de anteriores visiones queda en suspenso al contemplar una Venecia florecida, una Venecia sin canales de aguas grises y estancadas [] La Patagonia es amplia. La Patagonia es rica. [] Solamente la industria ganadera [] podra por s sola levantar la economa de dos o tres naciones, y colocarlas en el plano floreciente de pases sin deudas y con posibilidades generosas.
Posee la Patagonia un pasto milagroso, que ni se siembra ni se siega, que no se cuida ni se riega y que conserva todo el ao sus hojas fuertes y speras, sus ramas resistentes, sus brotes continuados como si desafiasen a la voracidad de los corderos24.

En la travesa que en 1934 inicia la escritora desde Puerto Montt hacia Magallanes, su prosa se vuelve an ms lrica y fecunda, entregada al carcter casi divino de aquel singular paisaje:
Habamos salido de Puerto Montt con una noche esplndida [] Solamente habiendo realizado el viaje magnfico [a Magallanes] es posible imaginar lo cerca que el barco tiene que pasar de los islo24

En La Patagonia, Carteles, La Habana, 23 de abril de 1939

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tes; alargbamos las manos y nos pareca que podamos tocar los largos helechos que los circundaban, mirbamos a lo alto, y las esplndidas sombrillas de sus rboles semejaban alargarse hasta tocar nuestras cabezas, y continuaban los bancos verdegueantes, las islas florecidas, los muros largos y estrechos de rocas musgosas, de yerbas gigantes, [] y as la nave atravesaba los huecos misteriosos hechos por la milagrosa Naturaleza [] Un vientecillo fro nos iba embargando y subamos a cubierta envueltos en pieles para contemplar el espectculo asombroso Siete das dura la travesa hasta Magallanes y puede asegurarse sin temor a parecer exagerado que caminamos entre asombros y gritos de admiracin que nunca sospechamos. El teln de fondo del viaje entre los canales son las montaas altas, gigantescas, verdaderas moles de piedra y vegetacin que se internan en las nubes como para ser escao de la planta de Dios [] los picachos se pierden en los cielos cargados de nubes, dando una impresin de inmensidad, de eternidad, de horizonte donde el Cosmos toma forma para llevarnos de la mano, hasta enlazarla con la mano de Dios25.

Y, una vez ms, casi arrobada ante ese mismo escenario, donde la fuerza telrica alcanza para el viajero dimensiones asombrosas y ednicas, la escritora canaria rendir tributo potico a sus noches, a sus cielos, a sus auroras boreales, no sin lamentar que la codicia del hombre haya antepuesto los beneficios materiales a sus sabias y milenarias tradiciones:
Quin vio de Magallanes de Chile aquellos cielos bajos, que ponen al alcance de la mano las plidas estrellas? Quin vio en las noches patagnicas la espina dorsal de sus nubes rozando el desierto, y el relmpago azul que juega en las noches con nuestros cabellos...? Y la aurora boreal que hierve radiosa en la Tierra del fuego? Ah! Vieron los hombres los rebaos, las lanas, el producto metlico de los negocios y de las industrias... Tantos corderos, tantos millones... Pero, [] Y los lagos chilenos, donde las sirenas bordan con conchas el manto de la primavera? Y los gnomos de barbas fluidas, que saltan por las noches sobre las blancas veleras, en los lejanos y fros canales del sur?... Se perdieron los secretos de los indios! Las recetas de sus sabios
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En Escenas pintorescas del Sur, Carteles, La Habana, 15 de diciembre de 1940.

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se perdieron...! Se olvidaron sus consejos y sus msicas... Las canciones y las fbulas se olvidaron, y en la noche de egosmos y de sangre, las bellezas se olvidaron, se borraron, se perdieron... (Pinto Op. Cit. 2001: 198)

No quisiera concluir esta breve semblanza de la rica experiencia chilena de Mercedes sin mencionar tambin, siquiera fugazmente, y al hilo del tema que aqu nos rene, algunas imgenes con las que ella contribuye a dibujar el imaginario de las Islas Canarias, lneas de su escritura donde rebosa el amor por la tierra natal, a veces entreverado por la nostalgia de su lejana y de su exilio, en las que rememora las bondades de su naturaleza, la amabilidad de su clima, la vida paradjicamente cosmopolita que animaba aquel territorio perifrico, regalndonos escenas inolvidables al respecto. Y es que a pesar de su larga errancia, y por ella justamente, las islas son siempre su epicentro emocional, un espacio mtico forjado en la dicha de su infancia, que recorrer sus versos, sus novelas y su ejercicio periodstico. La complejidad del dualismo existencial de Mercedes Pinto, entre el nido insular de su juventud y de su infancia, y su agitada vida de viajes sin fin alrededor de Amrica y del mundo, fue bellamente definida por el escritor uruguayo Montiel Ballesteros, que retrat a Mercedes como una personalidad polifacetada [] Poetisa sensible, literata y periodista fcil y galana, cuentista y novelista de garra, oradora elocuente y convincente, comedigrafa moderna y hbil, consejera emocionada y discreta de su consultorio de la radio, pero sobre todo como depositaria de un espritu y de un alma profundamente islea:
Quizs todo ello sea el resultado de su raza compleja. Nacida en una tierra volcnica, ardiente y reseca, con un inmenso horizonte de ocano azul, el del maravilloso Atlntico, (...) tena que tener el fuego y el impulso, la tenacidad y la pasin, ser llama y ala. Los hijos de sus islas son labriegos y son marinos. Raz y proa. Trashumancia y salvaje adherencia. Por eso esta mujer vive consumindose en esta solicitacin antagnica, en un dinamismo afiebrado, teniendo el arraigo fcil del cario y la inestabilidad aventurera de los pjaros (F.I.R. 1933:20-24).

Por eso es que su vida aventurera y trashumante se com 74

plementa con la profundidad de la raz islea a la que vuelve en su escritura, una y otra vez, para celebrarla, a veces desde la apasionada exageracin del recuerdo y la nostalgia:
Las Islas Canarias, unas islas que todava no son tan conocidas como debieran ser, dada la belleza, la abundancia, la generosidad que la naturaleza ha querido derramar sobre aquella tierra de la eterna primavera, donde el gran sabio alemn Humboldt, al llegar a la Orotava se arrodill sobre la tierra exclamando emocionado -Aqu estuvo el Paraso Terrenal!- Porque all no hay nunca fro ni demasiado calor [] All se dan dos cosechas al ao, no hay hambre, porque en cuanto se planta un grano a los dos das aparece ya el tallito verde que nos dice -Aqu estoy yo. Aqu estoy para evitar la miseria y la pobreza!-. Las Islas Canarias son canastas de flores y de frutos, porque en ninguna parte hay uvas como las de Canarias, ni flores, higos, ciruelas y duraznos que cubran como enredaderas sus casas de campo arrojndose sobre los tejados como queriendo alfombrar los caminos... [] Este prlogo a una pequea ancdota lo escribo para que algo se sepa por m misma de unas Islas donde se consigue la salud del cuerpo con su clima maravilloso, y la del alma con la pureza de las costumbres (Pinto Op.cit. 2001: 75-76) Quien no vio las coles monstruosas de Tacoronte, no vio Catedrales con hojas verdes; enormes, gigantescas coles que regalan a los muchachos que van de fiesta, para que las lleven al hombro, como un inmenso quitasol que los cobija de sol y lluvia... Tacoronte es un pueblo lleno de rosas y heliotropos, en profusin tal, que al caer la tarde, el perfume llega a marear, de tan intenso, mezclado con el fuerte olor de los pinares y montes de eucaliptos, que dan al viento el aroma de sus resinas... (Ibidem. 119)

Al lado de estas escenas naturales y paisajsticas, donde el diminuto territorio insular se agiganta, la escritora canaria aborda tambin otras estampas de la vida insular, que bien podran incorporarse, en nuestra dimensin simblica colectiva, a la larga galera de imgenes que rectifican los tpicos del aislamiento y la periferia. As recordar, por ejemplo, cuando su madre y sus tas discutan, recin iniciado el siglo XX, con modistas y peinadoras sobre la confeccin de vestidos que seguan las ltimas modas europeas, Porque en Canarias, colocada en la ruta Europa-Amrica, en co 75

municacin continua con Londres, por motivos comerciales y sentimentales, ya que en aquel tiempo una parte considerable de los pobladores de las Islas eran ingleses, se seguan las rdenes de las mejores modistas del mundo26. Su gran pasin por el gnero dramtico (que heredaran con gran fortuna tres de sus hijos) tuvo su origen, precisamente, en los teatros de aquellas islas atlnticas a las que define en alguna ocasin como pequeas, lejanas, pero muy cultas27, donde goz a menudo de los mejores espectculos, slo accesibles en las grandes y cosmopolitas urbes: Desde muy nia -seis o siete aos-, me llevaba mi familia [] a toda actuacin de las mejores compaas que pasaban desde Europa a la capital de las islas, Santa Cruz de Tenerife, que era el trayecto obligado hacia Buenos Aires28. Y habr espacio en su escritura, incluso, para advertir la intensa actividad de los puertos canarios y el carcter innovador y adelantado de la industria turstica del archipilago, an en sus momentos ms incipientes:
Y Cayetano fue nombrado con el ttulo sorpresivo de Introductor de Extranjeros, empleo que consista en esperar en el muelle las continuas llegadas de los trasatlnticos que arriban de todas partes del mundo colmados de pasajeros, en busca del clima incomparable de las Islas Canarias, y ya desembarcados, darles tarjetas con los nombres, lugar, precios y condiciones escritas en siete idiomas, de los hoteles en disposicin de aceptarlos... Esto en aquella poca lejana, era una innovacin del turismo (Ibidem. 165)

En cualquier caso, estas estampas de la actividad moderna y cosmopolita de un archipilago al que Europa reconoce hoy su condicin ultraperifrica, no impide que Mercedes Pinto aborde tambin, casi siempre con gracia y en un tono entre punzante y humorstico, el desconocimiento generalizado sobre la realidad insular y los padecimientos coloniales de su situacin marginal:
Nos acordamos de la novela de Cronin titulada La Gran Canaria, en la que las Islas estn dibujadas torpemente y es ms, mentirosamente descriptas, con pigmeos y todo, con epidemias terribles
En Luz, ms luz!, VC En La discriminacin de una gran artista, El Pas Grfico, La Habana, 11 de noviembre de 1951 28 En Emilio, VC
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(en un pas donde la salud impera) y quedan las Islas Canarias tan maltratadas las pobrecitas, que no las reconoce nadie. [...] Asombra, pues, que cuando de hablar de pueblos que no se conocen se trata, los ms grandes y clebres escritores se equivoquen enormemente con indignacin de los hijos de aquellos pases, o que se consideran como tales, como a nosotros nos ocurre...29 Porque el tal organillero no lo era de oficio [] sino que (segn se supo por las hablillas de las vecinas) se trataba de un deportado, un idealista republicano o anarquista tal vez, de los que la monarqua echaba a las Islas Canarias, siguiendo el sistema antiguo ya de utilizar a los pases conquistados como un depsito de todo lo indeseable que por la Pennsula existiera30.

A medio camino, entonces, entre las visiones casi idlicas del paisaje insular y sus aspectos menos luminosos, o entre los beneficios y los inconvenientes de su marginalidad sociogeogrfica, la escritura de Mercedes Pinto contribuye a dibujar nuestro imaginario y a revelarnos, hoy, la vida animada de las islas, sobre todo en los albores del siglo XX. Y si algo aade, precisamente, a ese conjunto de imgenes sobre las que se ha erigido nuestra identidad y se cohesiona culturalmente nuestro territorio, es que es el suyo un testimonio anclado en el terreno de la memoria existencial, de lo cotidiano, de la vivencia personal y colectiva del archipilago.

BIBLIOGRAFA
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------- (2001) Ventanas de Colores (Mxico 1973-1976), Ed. e introd. de Alicia Llarena. Las Palmas de Gran Canaria, Ediciones del Cabildo de Gran CanariaInstituto Canario de la Mujer. ------- La mujer moderna. Carteles. La Habana, 3.12.1936. ------- La Patagonia. Carteles. La Habana, 23.04.1939. ------- Escenas pintorescas del Sur. Carteles. La Habana, 15.12.1940. ------- Un gran escritor chileno. El Pas Grfico. La Habana, 14 .05.1950. ------- La simpata tambin es arma poltica. El Pas Grfico. La Habana, 15.10.1950. ------- Las cosas en que pensamos despus de ver una pelcula. El Pas Grfico. La Habana, 21.01.1951. ------- La discriminacin de una gran artista. El Pas Grfico. La Habana, 11.11.1951.

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EL CHILOTE Y EL MAR EN LA CREACIN NARRATIVA Constantino Contreras Oyarzn Chilo

INTRODUCCIN
Suelen circular en nuestro pas imgenes muy divergentes acerca del chilote marino: unas contienen una actitud ponderativa; otras, una actitud indiferente; y otras, una actitud algo desdeosa. La imagen del chilote y el mar configurada por nuestros narradores presentar mayor equilibrio por su mayor elaboracin artstica. sta es al menos una hiptesis que orientar la presente indagacin. Este enfoque se limitar a textos literarios del gnero narrativo (novela y cuento) y, por lo tanto, no incluir escritos pertenecientes a otros gneros. De todas maneras, no hay razn para que exista una sola imagen literaria del chilote marino. Lo esperado es que esa imagen vare segn la percepcin subjetiva de la realidad, los cambios histricos y socio-culturales en los referentes, las preferencias tcnicas de los autores, la adhesin a una determinada tendencia generacional, etc. Esta presentacin abarcar una seleccin de creaciones publicadas en gran parte del siglo XX (por ahora, no se revisarn los textos producidos en lo que llevamos del siglo XXI). Su lectura se apoyar en criterios provenientes de los estudios literarios y de la semitica del texto1. Aunque es sabido que el contenido de las obras literarias es de naturaleza ficticia, siempre ser posible establecer algunas relaciones entre elementos del mundo creado y elementos del mundo sensible, el de la realidad extraliteraria. El Chilo que aparece como referente en estos textos es bastante distinto del actual en algunos
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Algunas informaciones para este estudio proceden de la historia literaria nacional; otras, de la lectura analtica de las obras narrativas elegidas; y los conceptos ms especializados tienen su fundamento en autores como Halliday (1986), Eberenz (1989) y van Dijk (1992).

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aspectos, porque corresponde a una etapa de su historia de mayor aislamiento, una etapa de comunicaciones an precarias. En el mar, lo frecuente era la pesca en chalupas de vela y remo, la navegacin de cabotaje en lanchas y goletas veleras, y en barcos de vapor para las distancias mayores; frecuente era la pesca artesanal y el trabajo extractivo del buzo de escafandra. Para la caza de focas y de ballenas, cuando an no exista proteccin legal de estas especies, el chilote tuvo que desplazarse a los canales y mares abiertos ms australes. En las ltimas dcadas del siglo XX se ampliarn las comunicaciones, la pesca se fortalecer con tcnicas de nivel industrial y se desarrollarn los cultivos marinos; las velas sern remplazadas por motores; pero tambin se contaminarn las aguas y las playas se cubrirn de residuos industriales.

ESCARCEOS EN TORNO A LA IMAGEN CRIOLLISTA


Mariano Latorre (1886-1955), oriundo de Cobquecura (en la Regin del Maule), fue profesor universitario de literatura y destacado narrador. Recibi el Premio Nacional de Literatura en 1944. Lder de la tendencia criollista, derivada del naturalismo2, en el contexto de una obra bastante amplia, dio cabida a una visin de la vida insular en su libro titulado La isla de los pjaros (1955). En el primero de los cuatro relatos que comprende la obra y que lleva por ttulo Crnica de la Isla de los Pjaros, el narrador participante, un maestro que llega a una isla del archipilago para ejercer su profesin, se siente impresionado por la forma de vida rstica y supersticiosa de los isleos y por sus actitudes similares a las de las aves silvestres. Estos son los rasgos que ms destaca en su visin impresionista. Y, como es esperable de alguien que asume la perspectiva criollista, no se le escapa la descripcin del ambiente natural, variado y provocador, ni las formas de expresin tpicas del castellano insular con sus matices de trminos castizos arcaizantes entreverados con indigenismos regionales. En otro relato, el autor
2

Acerca de la tendencia criollista es de necesaria consulta el libro de Homero Castillo (1962) y es importante tambin el artculo de Luis Alberto Mansilla incluido en Latorre (1998: 5-20).

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no ha podido sustraerse al atractivo del tema del buque fantasma. Ese relato se llama precisamente Miimii lleg al Caleuche3. Menos apegado al canon criollista y bastante ms trascendente, por la atencin que pone Latorre en la vida esforzada del trabajo en el mar y por presentar este espacio como mbito de vida y de muerte, es El piloto Oyarzo, cuento escrito mucho ms temprano que La isla de los pjaros y que, sin embargo, parece ms maduro. El autor lo incluy en su obra Chilenos del mar (1929)4. El protagonista del cuento es un marino chilote que ha emigrado hacia el puerto minero de Lebu (en la provincia de Arauco) en busca de mejores posibilidades de trabajo. Despus de haber sido marinero de barcas, goletas y vapores en los canales, encuentra un mejor trabajo como patrn de remolcadores en Lebu y ms tarde en Talcahuano. All presta servicios a sucursales de la Casa Milnes, gran compaa comercial regentada por ingleses, cuya sede central est en Valparaso. La principal tarea de Oyarzo es remolcar lanchones o faluchos cargados de carbn mineral hacia transportes mayores. Una vez debe pilotar un barco hasta Valparaso para remolcar dos lanchones cargados de carbn. En el trayecto se desencadena un despiadado temporal ocenico. Las hbiles maniobras de Oyarzo, que culminan con el inevitable corte de las espas de arrastre, logran que el remolcador se salve del naufragio, pero ambos lanchones cargados se hunden y mueren sus respectivos timoneles, uno de ellos hijo de Oyarzo. Un empleado de la misma Casa Milnes, de apellido Snchez, ocasional pasajero del remolcador, es el narrador testigo que cuenta esta historia y es l quien caracteriza al piloto mediante la imagen del chilote marino en dos etapas contrastivas de su vida: a) como joven, lleno de fortaleza y empuje, que se siente dominador de los mares; y b) ms tarde como viejo, decadente y desalentado, no slo por haber sido castigado tan duramente por el mar, sino tambin por haber fracasado en el intento de trabajar en forma in3

El mtico barco fantasma es conocido con varios nombres, pero el ms popular es Caleuche, voz que parece provenir del mapuche-veliche calentun mudarse de condicin y che gente, segn Francisco J. Cavada (basado en la autoridad de Rodolfo Lenz) Dicc. (1921: 22). Una reedicin de esta obra fue realizada por LOM Ediciones, Santiago de Chile, 1998. sta es la versin que hemos tenido a mano para la nueva lectura.

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dependiente y, finalmente, por sentirse abandonado a su suerte, sin ninguna proteccin social por parte de la empresa a la que entreg los mejores aos de su vida.

HACIA LA SUPERACIN DE LA IMAGEN CRIOLLISTA Incursin en la saga y en la dimensin social


En 1938 un grupo de escritores jvenes lanz, desde el Instituto Pedaggico de la Universidad de Chile, la primera crtica profunda al criollismo, cuya visin de mundo se limitaba a la observacin de elementos de la vida material y pintoresca de la gente y su medio natural (las costumbres, el paisaje local, etc.). Segn ha observado Fernando Alegra, que entonces era precisamente alumno de Mariano Latorre, esos jvenes reclamaban volver la atencin hacia las esencias espirituales de la nacin (Alegra 1959:213). Los cambios poltico-sociales de ese tiempo en el pas (triunfo del Frente Popular y ascenso de Aguirre Cerda como Presidente) estimularon la sensibilidad de los escritores para que stos incorporaran la dimensin social en sus creaciones (Concha, J. 1972). Rubn Azcar (1901-1965) un poco antes ya haba asumido esa postura. En 1937 su obra Gente en la Isla gan un concurso de novela convocado por la Editorial Zig-Zag y dos aos ms tarde el Premio Municipal de Santiago5. El autor, lejos de su Lota natal, trabaj varios aos como Profesor de Castellano en el Liceo de Ancud y contrajo matrimonio con chilota, tuvo tiempo para observar detenidamente la vida insular y en su obra deja traslucir algo de la tendencia criollista, especialmente en la atencin que pone a las costumbres y a las formas de expresin verbal de los isleos; pero va ms all al plasmar unos personajes llenos de vida interior, en que caben virtudes y limitaciones, las que generan y dinamizan una compleja red de relaciones sociales, todo lo cual configura un microcosmos insular que se siente distinto y distante del resto del pas.
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La primera edicin de Gente en la Isla se realiz en 1939. sta fue la nica novela que escribi Azcar, quien comparti su inters por la narrativa con el cultivo de la poesa. En 1998 la Editora LOM hizo una reedicin de ella, texto que hemos utilizado para el presente estudio.

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Son varios los personajes que alcanzan notorio relieve en la novela, pero la trama se concentra en miembros de la familia Andrade, de la localidad de Chonchi. Esto permite sostener que la historia narrada tiene carcter de saga, entendida sta como relato novelesco que abarca las vicisitudes de dos o ms generaciones de una familia. En Gente en la Isla son tres varones Andrade quienes representan a tres generaciones distintas. Antonio, el de la generacin intermedia, es quien concentra las acciones ms significativas y, por lo tanto, quien tiene relevancia de protagonista. Las acciones tienen tambin una estructura ternaria, pues son tres los enfrentamientos de este personaje con la furia del mar, la que acaba por arrebatarle la vida. El viejo Lorenzo Andrade solo ha tenido figuracin como dueo de tierras. El hijo Antonio, que era holgazn y pcaro, y rebelde a la tutela paterna, abandon el hogar poco antes de cumplir dieciocho aos. Despus de probar suerte en la Patagonia argentina, de pura audacia y temeridad, se embarc en Baha Blanca en una ballenera que tuvo la desgracia de naufragar en el sur, frente a Dngenes. Salvado de esa primera peripecia marinera, se embarc rumbo a Holanda y all trabaj en unos astilleros. Despus de diez aos de venturas y desventuras, y ya muerto su padre, vuelve a su tierra derrotado y pobre, pero con la esperanza de poder emprender un mejor trabajo. Adversamente, los cultivos agrcolas han decado; la fuerza laboral es acaparada (con bajos salarios) por la Sociedad Explotadora de Chilo que ha conseguido la concesin del Estado para talar la riqueza forestal de la Isla Grande. Le queda el mar como fuente de vida. Pronto, con su amigo Urruztarrazu, comerciante de origen vasco, y Chodil, indgena de Cucao, habilita una chalupa para salir a la cacera de lobos marinos por los roquedales del ocano. La faena, que ha durado alrededor de un mes, ha rendido algunos frutos: la embarcacin vuelve cargada de pieles que han de ser bien vendidas, pero no ha podido transportar el aceite. La lucha con las olas y el viento ha sido denodada y peligrosa. Por eso, el protagonista se siente desanimado, derrotado. Para llevar adelante un nuevo proyecto, Antonio Andrade se ve en la necesidad de pedir un prstamo al comerciante y usurero Remigio Crdenas, a quien el pueblo tilda de brujo y yerbatero que
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tiene relacin con el Caleuche, el buque fantasma que suele fondear frente a su casa. Con ese dinero Andrade compra la goleta Mara Baudelia, con la cual conducir cargamentos de ciprs desde las Guaitecas hasta Chonchi. El proyecto prospera y Andrade se asocia con Crdenas para fortalecer su empresa. Despus de un ao esta Compaa Maderera ha logrado crecer enormemente en embarcaciones y otras estructuras operativas. Pero tanta prosperidad comienza a derrumbarse: la Compaa Explotadora de Chilo extiende su podero hasta las Guaitecas; la autoridad exige a la empresa de Crdenas y Andrade retirarse de esos dominios; Crdenas es obsecuente con lo que determina la autoridad; y, para colmo, algunas de sus goletas naufragan y se pierden tripulantes y carga. El descalabro culmina con el naufragio de la goleta Mara Baudelia y la muerte de su dueo. Al poco tiempo, presa de una extraa enfermedad, muere la viuda de Andrade, Ignacia Vera. Su pequeo hijo, que se llama Lorenzo, como el abuelo paterno, crecer a cargo de su abuelo materno Enrico Vera y de su ta Adelaida. Est la situacin creada para que el inescrupuloso Remigio Crdenas aspire a cobrar la deuda que dej pendiente su socio. No solamente logra contraer matrimonio, algo engaoso, con Adelaida, sino que comienza a proyectar su poder de dominio sobre las tierras que ha dejado Andrade. El joven Lorenzo se ve abrumado por las apetencias del usurero, por la corrupcin de los jueces, por el doble discurso y actuar del cura, por los los amorosos de personas que parecen respetables, por el desquiciamiento del abuelo Enrico y por la enredosa muerte de la ta Adelaida (venganza del brujo Crdenas por las infidelidades de su esposa?). Sin lazos afectivos, lo nico que el joven quiere hacer es salir de la isla, aunque sea con rumbo desconocido: me ir lejos, a bordo de una barca -haba expresado-; y que me lleve el diablo (Azcar 1998: 221). Y finalmente se embarca en una goleta de contrabandistas, justo cuando en el pueblo se inicia un gran incendio. Se marcha motivado por su espritu aventurero y porque se siente hastiado de la vida local, atrapada por sus creencias, tanto cristianas como profanas. Los mismos lugareos creen que al joven se lo ha llevado el Buque de Arte:
- El CaleucheEl Caleuche Resonaban los gritos despavoridos en la inmensa soledad del mar, 84

y el eco, agrandndolos, los devolva hacia la costa (Ibid. P. 306).

LA ORALIDAD COMO FUENTE Y LA DIMENSIN SOBRENATURAL


Magdalena Petit (1903 -1968), nacida en Peaflor (pueblo cercano a la capital del pas), fue profesora de piano y autora de varias novelas centradas en personajes de la historia nacional. Estimulada por algunas lecturas (no en balde cita, por ejemplo, un pasaje de la obra de Azcar) y por una breve visita a Chilo, escribi poco antes de 1940 El hijo del Caleuche (obra de teatro que gan un importante concurso); y poco despus la novela Caleuche, que gan el Premio Municipal de Santiago en 1946 y fue publicada ese mismo ao por la Editorial Cultura; luego la Editorial Zig-Zag hara varias reediciones de ella6. El atractivo de la novela no slo est en la tcnica empleada para articular los planos narrativos, sino tambin en la articulacin de las instancias del mundo narrado. Y aqu es donde recurre a elementos sobrenaturales que forman parte de la dimensin profunda del sistema de creencias de los chilotes, sistema que interviene como fuerza orientadora de la vida cotidiana. El Caleuche es el buque fantasma, embarcacin que tan pronto es signo de encantamiento y riqueza material como de fatalidad y muerte. Lo real maravilloso tiene amplia cabida en el microcosmos de esta novela, antes que tuviera estatuto literario reconocido en algunas obras del boom latinoamericano. El profesor y escritor chilote Antonio Crdenas Tabies (1927-1997) observaba que la novelista haba hecho una interpretacin muy libre del mito chilote7; pero, en verdad, de una obra de creacin literaria no se puede esperar otra cosa. En cambio, lo que l mismo ha publicado en su libro Abordaje al Caleuche (1980) es un enfoque bsicamente etnogrfico del tema8.
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El texto de esta novela utilizado en este estudio es una reedicin hecha por la Editorial Zig-Zag, Santiago de Chile, 1970. Cf. el artculo de Juan Gabriel Araya (1995: 25-27), uno de los escasos estudios dedicados a la narrativa de Magdalena Petit. El texto que el propio Crdenas escribi acerca del buque fantasma tiene plena validez, pero dentro de otro gnero, que es el ensayo etnogrfico, complementado con algunas versiones del mito captadas de chilotes contadores de historias. Vase Crdenas Tabies (1980).

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Lo importante es que Magdalena Petit da fijeza a un relato que tiene su raz en la oralidad. En efecto, utiliza el recurso -real o ficticio- de dar forma al relato de un nufrago que, a la vez, reproduce o trata de reproducir otro relato que le comunic un anciano cuidador del faro de Punta Agi (al oeste de Ancud). Pero ni la peripecia del nufrago ni la soledad del farero alcanzan relieve en la narracin novelesca. La trama estructurante del relato es bastante sencilla y se basa en sucesos que afectaron sobre todo a la familia del anciano, antes de que ste llegara a asumir su soledad de guardafaros. El viejo haba quedado viudo y viva nicamente con su hija Rosalba en Yal, caleta cercana a la localidad de Chonchi. Despus de haber navegado mucho por variadas rutas, trabajaba en un pequeo astillero de su propiedad. El marido de Rosalba haba fallecido, pero dej engendrada a Rosita. Casi al mismo tiempo de nacer la niita, el viejo encontr a un beb abandonado en el interior de un bongo (canoa). El anciano lo bautiza como Pingo, nombre escuchado en sus andanzas a unos mejicanos para referirse al Diablo, y le confa su crianza a Rosalba. Los nios se cran como hermanos, juegan y asisten a la escuela. A l le llaman Caleuchn, porque creen que es hijo del Caleuche, dado su origen incierto y misterioso y dada su conducta extraa: es muy sensible a la naturaleza y siente desmesurada fascinacin por el mar. Cuando Pingo y Rosita llegan a la edad adolescente y toman conciencia de que no son realmente hermanos, se enamoran y piensan en un futuro matrimonio. Con esa esperanza, l considera que primero debe hacer fortuna. Por eso, e impulsado por el llamado del mar, se construye una barca y parte con rumbo desconocido. Pasan los aos y la enamorada se desespera por la larga ausencia. Cuando la esperanza parece perdida, Antonio, trabajador de la isla Lemuy, la corteja y se casa con ella. Sin embargo, la joven no logra desprenderse de la imagen de su prometido. Siente rechazo por Antonio. ste se desespera y se lanza al mar, donde encuentra la muerte. Pero deja engendrada una criatura que cuando nace la llaman Mara-Rosalba. Pasan los aos. Un buen da aparece en la playa, andrajoso y enajenado, el misterioso Pingo. Para ste, el tiempo parece haberse detenido: confunde a Rosita (ahora Rosa) con Rosalba, su madre adoptiva; y a Mara-Rosalba, con su prometida. No acepta que su madrastra ya haya muerto y que su novia tenga una hija tan grande. Coge de la
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mano a Mara-Rosalba y se interna con ella en el mar hasta desaparecer. De pura impresin y desconcierto, fallece Rosa. Todos comentan que el Caleuche y los brujos son los agentes de tanta fatalidad. El abuelo se queda solo. La autora remite a varios referentes de la vida chilota para dar verosimilitud al contenido. Por ejemplo, alude a las labores ms comunes de los isleos y a su sistema de creencias en que conviven lo religioso cristiano y lo pagano mtico-legendario9. Tambin contiene otros elementos, de carcter ms general y simblico, que pueden entender y valorar no slo los lectores chilotes, sino tambin los de otros lugares: la dicha pasajera y los contratiempos duraderos son atribuidos a las fuerzas superiores ancladas en un sistema de creencias (en que conviven la magia y el milagro) de fuerte gravitacin en la vida cotidiana; el amor y la esperanza estn cruzados por el alejamiento geogrfico para buscar mejores horizontes vitales, alejamiento que muchas veces es aventura, y la aventura puede conducir a logros o a derrotas; el contacto con la naturaleza y el goce del paisaje dan un marco de romanticismo apropiado para las relaciones amorosas y el mar, que fascina a muchas personas, pero que, as como esconde encantos esconde tambin destruccin y muerte. Aparte de estos aspectos, es interesante lo que el narrador de esta historia (el nufrago) informa acerca de las cualidades narrativas del viejo chilote, las que afloraban sobre todo cuando recreaba antiguos cuentos y romances de tradicin oral para su hija y nietos
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En la mencin de objetos muy arraigados en la cultura laboral de Chilo, el texto presenta algunas imprecisiones (por errores de la autora o por erratas del editor), aunque no inciden mayormente en la comprensin. As, hay una referencia a las aspas del molino insular; pero las aspas son propias del molino de viento, desconocido en las islas; aqu slo ha sido comn el molino movido con fuerza hidrulica, cuya pieza que transmite movimiento a las muelas o piedras en todo caso es el rodezno. Otra mencin inexacta y repetida es palmerajes. Lo que se quiso decir sera palmejares, ya que un palmejar es un tabln endentado y clavado a las varengas de una embarcacin, para ligar entre s las cuadernas. Una tercera mencin errnea es estofa. Segn el contexto, la voz que cabe es estopa, que suele definirse como jarcia vieja, deshilada y desecha, que sirve para calafatear. Y, para mayor precisin, en Chilo estopa es bsicamente la fibra obtenida de la corteza del alerce, que se utiliza para calafatear.

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con el fin de entretenerlos y transmitirles normas ejemplares10. Y, lo ms importante, el narrador-nufrago actualiza tambin del viejo chilote la condicin de aventurero y navegante, conocedor de tempestades y transmisor de sus propias experiencias. Pero el protagonista de esta novela no es el viejo guardafaros, sino Pingo, el misterioso hijo del buque fantasma. Su nacimiento junto al mar, su partida sin rumbo fijo, su larga ausencia y la espera de su prometida dan pie a pensar en la trayectoria de un hroe; pero la prometida ha quebrantado el compromiso, nada se sabe de los obstculos vencidos por el protagonista en su trayecto. Su regreso es sorpresivo; no ha logrado la fortuna buscada y su comportamiento es el de un enajenado o trocado en otro ser, muy distinto de los seres de la vida cotidiana. Finalmente, vuelve al mar, que es su mundo misterioso. Algunos analistas estarn tentados a entender esta novela como un relato fantstico. Muchos creyentes seguramente no estarn de acuerdo con esta calificacin, sobre todo cuando les es difcil separar lo sobrenatural de la realidad sensible. En cambio, para quien hace la distincin entre ambos planos, siempre ser til la precisin que establece Todorov: Lo fantstico es la vacilacin experimentada por un ser que no conoce ms que las leyes naturales, frente a un acontecimiento aparentemente sobrenatural (Todorov 1995:24). El tratamiento novelesco de ciertos motivos del amor romntico en esta obra as como la historia del protagonista, signada por elementos sobrenaturales, podran tener antecedentes literarios en ciertos relatos naturalistas de autores espaoles del siglo XIX, como la gallega Emilia Pardo Bazn (Cfr. Eberenz 1989:108-111), pero la novela de Magdalena Petit tiene indudablemente sello chile10

Hay un pasaje de la obra donde el abuelo cuenta a su hija y nietos lo que sabe del Caleuche, el Buque de Arte. Dicho pasaje tiene la estructura de un relato enmarcado y recrea o simula una situacin de transmisin oral bien interesante (pp. 39- 43). Pero, en el fondo, lo que aqu se presenta es un buen ejemplo de relacin entre oralidad y literatura, pues la autora -en una nota a pie de pgina- dice que para describir los rasgos del Caleuche se bas en un texto de Gabriela Mistral. Efectivamente, Gabriela public en 1936 un breve texto en el diario El Mercurio acerca de Un mito americano: el Caleuche, de Chile (vid. la reproduccin de dicho texto en la compilacin de Floridor Prez (2005: 183 -189).

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no y particularmente sello chilote.

OTRA FACETA DE LO REAL: IMAGEN DE ACCIONES EXTREMAS EN ESPACIOS ABIERTOS


Ha sido el escritor chilote Francisco Coloane (1910-2002) quien ha incorporado en la narrativa nacional dos grandes espacios como escenarios de acciones humanas extremas: unas compensatorias; otras desdichadas. El primer espacio es la extensin patagnica y fueguina, que abarca gran parte del sur de Chile y Argentina; el segundo espacio es el martimo, que abarca los canales, ensenadas y golfos del sur chileno, ms importantes tramos del Ocano Pacfico, que de pacfico tiene bien poco o nada; en cambio, tiene mucho de tormentoso. La obra narrativa de Coloane es bastante extensa y abarca primariamente el cuento y secundariamente la novela. El crtico y profesor de literatura Ricardo Latcham lo consideraba uno de los ms grandes narradores chilenos de la generacin aparecida alrededor de 1940 (Latcham 1958:46) y destacaba principalmente la sensibilidad del autor para adentrarse en la psicologa de sus personajes (ovejeros, peones de estancia, loberos, buscadores de oro, chilotes aventureros, etc.) y para resaltar sus padecimientos y angustias al enfrentarse a situaciones de riesgo y a la dureza de un medio hostil. Algunos de sus personajes tambin aparecen enfrentados a la fuerza opresora de ciertos estancieros o a la ambicin de crueles aventureros. Y es justo agregar que -en lo extraliterario- los escenarios australes y la gente que en ellos desarrolla su vida han sido bien conocidos por el autor, porque a ellos se vincul desde muy joven por razones laborales. Asimismo, las obras de este autor revelan un gran conocimiento de las especies, tanto de la flora como de la fauna de Chile austral y gran conocimiento tambin y uso preciso del lxico de la vida nutica. Coloane recibi varios reconocimientos por su obra; el principal: el Premio Nacional de Literatura en 196411. De la extensa obra de este narrador, para el tema que estamos estudiando hemos elegido tres relatos: los cuentos Cazadores
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La bibliografa analtica y crtica de su obra ha aumentado en las ltimas dcadas. Cabe mencionar, por ejemplo, a Petreman (1988), Jimnez (2003) y Ferrada (2004).

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de focas y Golfo de Penas (que es tambin ttulo de una de sus obras de cuentos, 1945) y la novela El camino de la ballena (1962)12. El primero de los cuentos narra la peripecia de Luis Andrade (apodado el capitn ato) y cuatro tripulantes, remeros, de una chalupa ballenera. La embarcacin zarpa desde Quelln, en el sur de la Isla Grande de Chilo, zona de transicin hacia el austro ms inhspito. Los isleos se dirigen precisamente hacia ese austro con el propsito de cazar focas (o lobos marinos), animales de preciada piel (materia muy codiciada en el pasado por la industria peletera) 13. Al llegar a Punta Sobaco, en las Guaitecas, la embarcacin zozobra y se estrella en un roquedal. Lanzados al mar, los tripulantes nadan con dificultad (como sucede con todo chilote) y las grandes olas los empujan hacia el interior de una caverna, refugio de focas en perodo de paricin. Ah sobreviven algunos das junto a una fogata hecha con restos de maderos (el ms prevenido de ellos, siempre llevaba consigo cerillas dentro de una tabaquera hecha de vejiga de oveja) y sin ingerir ms alimento que carne de esos animales. Uno de los nufragos enloquece y se lanza al mar. Su cadver vuelve arrastrado por las olas, sin cabeza y sin uno de sus brazos. Con unas cuantas tablas de la chalupa destrozada y pieles de foca, los sobrevivientes construyen una pequea embarcacin que puede admitir slo a una persona. Con ese recurso y un cordel, trenzado tambin con pieles de foca, hacen esfuerzos para salir de ah, por turnos, hasta alcanzar
Los cuentos Cazadores de focas y Golfo de Penas, revisados para este estudio, provienen del libro Francisco Coloane. Sus mejores cuentos, seleccin de Jos Miguel Varas, Santiago de Chile, Planeta 2004 (pp. 119-129 y 115-118, respectivamente). El segundo de estos cuentos forma parte del libro homnimo, cuya primera edicin es de 1945; en cambio, el primero fue incorporado al libro Golfo de Penas slo a partir de la edicin de Planeta de 1995. Una versin inicial de dicho cuento haba sido publicada con el ttulo de El capitn ato (atendiendo al apodo del protagonista) en la Revista En Viaje n 448, de febrero de 1971 (cf. Jimnez 2003: 37-50). En lo que respecta a la novela El camino de la ballena, la edicin consultada para el presente trabajo ha sido la segunda, prologada por Luis Seplveda, Santiago de Chile, Zig-Zag, 2004. 13 La piel de foca era muy codiciada por la industria, dada su fineza y consistencia. Cuando an no haba leyes protectoras para ciertas especies ni mucha conciencia ecolgica, la caza de focas nuevas, llamadas popularmente popis, era una actividad bastante necesaria para muchos hombres de los mares sureos.
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un lugar ms seguro en el exterior. Finalmente, mediante seales de humo, los cuatro nufragos son rescatados y llevados a su tierra por un barco cargado de ciprs que regresa de las Guaitecas. En este cuento es un narrador omnisciente quien relata la peripecia. Lo que pone de relieve es cmo el chilote para lograr algunos ingresos para l y su familia tiene que desplazarse hacia otros lugares, asumiendo los riesgos del viaje por mar. En este caso ese riesgo se objetiva en el naufragio y en las condiciones extremas de adversidad en que, no obstante, se sostiene el instinto de sobrevivencia. Adems, para el narrador el mar mismo es percibido como un animal peligroso:
De lo que acababa de pasar, slo quedaba una mar boba que vena rodando desde la lejana donde se perfilaba igual que el lomaje de inmensos toros que estuvieran arando el ancho horizonte del ocano Pacfico (Coloane 2004:120).

En el cuento Golfo de Penas, el mar sigue presentndose a los ojos del narrador como un gigantesco enemigo. En este caso es un narrador testigo y participante el que cuenta el encuentro de nuestro barco con un bote de cinco loberos de la isla Lemuy en el temido Golfo de Penas. El barco avanza hacia el norte; el bote de remo se dirige hacia el sur. El narrador se refiere a dicho golfo como un infierno de aguas donde los navegantes pelean con la muerte. Su barco es descrito como un animal herido por el golpeteo del mar en sus costados; mientras que el pequeo bote de los loberos semeja una cscara de nuez que aparece y desaparece entre el lomaje labrado de las olas. En este escenario natural tan hostil, el ms fuerte quiere prestar ayuda al ms dbil, en este caso el capitn del barco dispone acercarse al bote para ofrecer remolque a sus cinco remeros. El patrn del bote no acepta el ofrecimiento, porque sabe que l y sus tripulantes seran entregados como nufragos a la Capitana del puerto y seran sancionados por vulnerar la disposicin reglamentaria que prohbe a las embarcaciones menores navegar por esas aguas. De modo que cada embarcacin prosigue su ruta. Naturalmente, para la pequea e indefensa embarcacin de los loberos el desafo es casi incomparable.

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El cuento tiene un final abierto: slo se dice que esos loberos de la isla Lemuy tienen que cruzar el Golfo de Penas para cumplir con su objetivo de proveerse de pieles en los canales magallnicos. Pero el desenlace queda suspendido, envuelto en la incertidumbre. Novedoso recurso para buscar la colaboracin del lector. En la novela El camino de la ballena, un narrador omnisciente relata la vida de un muchacho, Pedro Nauto, que muy tempranamente se enfrenta a la dureza de la vida con temple de hombre adulto. Su madre, una joven campesina, viva en una pequea ensenada chilota llamada Puerto Oscuro, cerca de Quemchi, confinada por decisin de su progenitor, Santiago Nauto, rico terrateniente, tan ambicioso que adopt el apellido indgena para ser favorecido con ms tierras entregadas por el Estado. Don Santiago siempre consider una deshonra familiar la condicin de madre soltera de su hija Rosa. Ella, por su parte, nunca confes a su hijo la identidad de su padre. Slo le deca: eres hijo del mar. Algunos nios comentaban que era hijo del Trauco; otros, que era hijo de un caleuchano, es decir, hijo de un brujo tripulante del Caleuche, el buque de arte. De hecho, desde pequeo tuvo contacto con el mar, aprendi a manejar el bote de remo para ir a la escuela (cuando no poda usar este medio, iba a caballo). Su madre le ense a pescar con red, a fisgar mariscos y a ayudar en las faenas del campo. Cuando l tena trece aos, Rosa Nauto fue encontrada muerta en la playa. Entonces qued viviendo solo y tuvo que pagar con trabajos las deudas que su madre haba contrado. Una vez, mientras coga erizos con una fisga, encontr en un bajo fondo marino un anillo de oro que tena inscritas las iniciales J. A. Lo guard con la esperanza de encontrar algn da a su dueo. Terminados sus estudios bsicos, pas a ser ayudante del muy diestro buzo Jos Andrade. Aunque ste podra haber reclamado para s el anillo encontrado por Nauto, su honradez fue ms poderosa. Y la suerte pareca estar de su lado, ya que pronto el avezado explorador del fondo submarino descubri un banco de ostras que prometa buenos ingresos. Efectivamente, Andrade entreg una suculenta partida de ese producto a un comerciante de Puerto Montt. Con ello gan mucho dinero, pero lo gast todo en juergas y en juegos. Para colmo, el mismo comerciante, que quiso ser su socio, entreg la informacin del hallazgo a
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la Sociedad Pesquera del Sur, la que muy luego comenz a extraer el preciado molusco mediante un sistema de arrastre. Esto trajo la ruina para el buzo de escafandra; y la desconfianza y la incertidumbre para Pedro Nauto. Pero el muchacho sac lecciones de estas experiencias. Ya iniciado en las faenas del mar, slo quera entrar a trabajar en algn barco. Presentada la primera oportunidad, se enrol como ayudante o pinche de cocina en un barco que se diriga a la Caleta Samuel (en la isla Guafo), sede de una planta ballenera. Dejaba atrs a Rosala, su primer amor de adolescente. El viaje lo llevaba a mares desconocidos, lejos de su terruo; pero aprendi algo ms de marinera al remplazar en algunos tramos al timonel. Despus de trabajar durante un ao y medio en la Caleta Samuel, ya fuera en faenas de tierra o de mar, se embarca en un ballenero de la misma compaa con rumbo a Punta Arenas, siempre como ayudante de cocina y aprendiz de timonel. Luego trabaja como botero en el puerto. A los diecisis aos de edad emprende un viaje ms arriesgado, pero ms instructivo y ms satisfactorio para quien ha sentido el llamado del mar. Se embarca en el Leviatn, gran ballenero que se dirige hacia los mares ms australes, ms fros y tempestuosos, a los mares cercanos a la isla Decepcin, en el espacio antrtico, donde est la sede de la Compaa Ballenera de Magallanes. Once de sus trece tripulantes son chilotes, todos con experiencia en navegacin, en la caza de ballenas y en las faenas de destazar su carne y derretir su grasa. Como ayudante de cocina y timonel, Pedro Nauto perfecciona su conocimiento del mar; pero sobre todo nutre su espritu con las experiencias que narran los dems tripulantes. Especialmente, el capitn Julio Albarrn es un verdadero maestro para sus subalternos. Tiene un profundo conocimiento de las clases de ballenas, de su anatoma, de su comportamiento, de los lugares que prefieren para reproducirse, para alimentarse, de las tcnicas para seguirles el camino y cazarlas, etc. Pedro Nauto pone atencin tambin a lo que cuentan los dems acerca de su respectiva vida afectiva, de sus relaciones familiares, de sus amoros, de sus recuerdos y aspiraciones. Queda en claro que la trayectoria del protagonista involucra perfeccionamiento en su aprendizaje marinero y su desplazamiento
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sigue en la narracin una progresin ternaria: I - viaje de Quemchi a Caleta Samuel (Isla Guafo), II viaje de Caleta Samuel a Punta Arenas, III viaje de Punta Arenas a Isla Decepcin y mares antrticos. Otro recurso de la narracin es el viejo motivo del reconocimiento mediante un anillo. En efecto, el anillo que ha guardado Pedro Nauto llega a ser identificado como perteneciente al capitn Julio Albarrn. Su dueo recuerda que hace poco ms de diecisis aos se le cay esa joya al mar, cerca de la orilla, al querer acomodar el timn de la chalupa con la que recal en Puerto Oscuro para proveerse de agua. Viene a su memoria tambin la escena de una relacin, ocasional y pasajera, pero ntima, con una muchacha indgena de ese lugar. El capitn reconoce ser el padre de Pedro Nauto. En este punto se desmitifica la imagen del buque de arte. En su tierra crean que Pedro Nauto era hijo de algn brujo del Caleuche. Ahora se conoce la verdad. Y, adems, ya el muchacho, tambin en su tierra, haba escuchado de Carnot, un ex marinero de la Armada que haba recorrido medio mundo, una detallada explicacin cientfica acerca del fenmeno fsico de los espejismos. Finalmente, el barco ballenero Leviatn, despus de muchas jornadas exitosas naufraga junto a la mayor ballena capturada. El capitn, como es la tradicin marinera, se hunde con su barco; pero se salvan todos sus marineros. Pedro Nauto queda preparado para enfrentar nuevos desafos.

IMGENES DE VIDA Y MUERTE EN ESPACIOS ESTRECHOS (EL MAR QUE UNE Y SEPARA)
Con Edesio Alvarado (1926 -1981) aparecen nuevos ngulos para tramar narraciones y con su obra se supera ampliamente la imagen criollista. La narracin se vuelve ms intimista, sondea la vida interior de los personajes y es ms reflexiva acerca de la condicin humana y su circunstancia, as como tambin acerca del sentido de la vida y de la muerte. Nacido en Calbuco, en sus cuentos aparecen frecuentemente chilotes perifricos, que sufren el aisla 94

miento, la soledad, la enfermedad en condiciones extremas, sin el auxilio de vecinos y lejos de la atencin mdica, lejos de los centros urbanos, lejos de los medios de comunicacin. Dedicado al periodismo y a la literatura, escribi obras narrativas importantes, como el relato novelesco El Silbido de la Culebra (1966) y la novela El Desenlace (1967); esta ltima, ganadora de un certamen convocado por la empresa Zig-Zag. Como cuentista, se puede verificar su talento en Venganza en la montaa (1959) y en El caballo que tosa (1962). En general, recibi numerosos premios por su labor de creacin literaria y ha sido considerado por la crtica como uno de los ms vigorosos creadores de la Generacin del 50. Para este estudio hemos elegido dos de sus grandes cuentos de una seleccin editada en tiempos recientes: El naufragio del muerto y La peste viene en el viento 14. El primer relato est asumido por una voz narrativa bsica de sapiencia relativa, pues en ciertos pasajes da paso a la voz de algn personaje, sin clara identificacin, que agrega informacin complementaria. Otras veces da paso a algunos dilogos en que ciertos personajes intercambian mensajes, pero casi siempre muy parcos y fragmentarios. A travs de estas formas, el lector va conociendo algunos aspectos de la vida de Felipe Barrientos, pero la narracin comienza haciendo referencia a la muerte de este personaje:
Cuando Felipe Barrientos muri, fue como si se hubiera derrumbado un gran alerce en la cordillera. La isla se conmovi. Se puso en movimiento. Las treinta familias enviaron sus propios al embarcadero principal, donde se levantaba la casa del difunto (p. 131) 15.
Estos dos textos aparecen en la obra Los grandes cuentos de Edesio Alvarado, Ediciones Municipalidad de Calbuco, Santiago de Chile, LOM, s/f. (pp. 131-149 y 151-183, respectivamente). Esta edicin trae un estudio preliminar de Luis Alberto Mansilla: Edesio Alvarado entre la vida y la muerte (pp. 11-24). El cuento titulado El naufragio del muerto apareci primariamente en la obra Venganza en la montaa (1959); por su parte, el cuento La peste viene en el viento proviene del libro El caballo que tosa (1962) 15 La cita corresponde al texto incluido en Los grandes cuentos de Edesio Alvarado, op. cit. en nota anterior.
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La habitual linealidad progresiva del relato se cambia por la tcnica del flash-back, que implica interrupcin de la accin en curso para insertar la mostracin de hechos ocurridos en un tiempo anterior que afectan a dicha accin. As, mientras los vecinos comen y beben y preparan el velorio y los rezos para el difunto Felipe Barrientos, comentan determinados aspectos de lo que fue en vida dicho personaje. Por ejemplo, traen a colacin que este vecino lleg a vivir a ese pen de la pequea isla hace unos veinte aos, justo al enviudar. Una hija y una sobrina no duraron mucho tiempo junto a l. Ahora haba acogido a un muchacho, remoln y supersticioso, el Matagauda, apodado as porque siempre persegua a las gaudas (o baudas, nombre nativo de los guairabos), aves playeras que consideraba de mal agero. No obstante su soledad, Felipe Barrientos haba significado poder para los lugareos. En su casa funcion el juzgado de distrito, la alcalda de mar, la estafeta de correos, la agencia de vapores, la escuela y el nico almacn de la islita. Pero este personaje era tambin el misterio. Nadie saba por qu, como jubilado, haba optado por levantar su casa en ese lugar y no en la isla mayor del archipilago. Algunos lugareos comentaban que a lo mejor sera brujo y que tendra vnculos con el Caleuche. Adems, por qu haba comprado su atad con anticipacin? Como Barrientos haba expresado su deseo de ser sepultado en la isla mayor, un grupo de sus amigos se dispone a trasladar el fretro hacia ese destino. El nico medio disponible es un bote de remos. Los cuatro bogadores, ya medio embriagados, aseguran el atad sobre la bancada de proa y el castillo del bote y emprenden el viaje. Desde la partida o zarpe, el relato parece desarrollarse en linealidad, pero es cierto que de vez en cuando se recuerdan otros datos vitales de Barrientos; por ejemplo: que haba abandonado su terruo por disputas con sus parientes acerca de herencias, asunto muy importante para l, por sus ambiciones de riqueza; y que haba expresado su deseo de volver a su pueblo para ser sepultado en el mausoleo familiar. Por otra parte, tambin hay indicios de sucesos futuros. La desgracia se presiente en varios momentos: en las premoniciones de Matagauda; en la actitud de los remeros, que
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siguen embriagndose durante el trayecto; en los indicios amenazantes de tempestad. En efecto, cuando se desencadena una tormenta y, para colmo, llega la noche, los bandazos de la embarcacin son tan fuertes que el atad cae al agua y los remeros, pese a los esfuerzos, no lo pueden recuperar. Y ellos son tan irresponsables que podrn dar cualquier explicacin de lo sucedido. Al otro da, empujado por las olas, el atad se acerca a la costa. Unos pescadores lo sacan a tierra ante la expectacin de autoridades y pobladores de la isla mayor. Ellos se encargan de abrir el atad. Reconocen al muerto y dicen que cumpli con su deseo de volver a su tierra, aunque de manera misteriosa. Tal vez porque era brujo. Como comentario final de este cuento, es necesario destacar que la narracin deja en claro cmo las creencias religiosas conviven con las creencias profanas en el isleo y hombre de mar; y cmo las convicciones religiosas, irnicamente, se dejan de lado ante la tentacin del alcohol. El velorio mismo se queda a medio camino, porque hasta el rezador (en este caso el curandero Evangelista Ralil) interrumpe su rezo cantado al percatarse de que los acompaantes se han ido retirando de la sala mortuoria para dedicarse al jolgorio. Y l mismo acepta tambin de muy buen grado los tragos que los dems le ofrecen. El segundo relato est dividido en tres partes o secuencias narrativas que el autor llama instantes y est asumido por una voz narrativa bsica que alterna con el monlogo interior de la mujer protagonista de una situacin de extremo aislamiento y soledad, que lamenta la muerte de su marido, pescador artesanal16. Ella, Isolina Colgun Ulloa, era oriunda de la caleta de Ayacara,
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Se puede observar que Alvarado se interesa por utilizar tanto tcnicas narrativas tradicionales como tcnicas ms novedosas en sus relatos. Por ejemplo, como Azcar y Coloane, utiliza la progresin ternaria de la accin, eje de una esttica que en la cultura occidental tiene antecedentes antiguos derivados del valor mgico del nmero tres, recurso frecuente sobre todo en el cuento popular e identificado ya en 1908 por Axel Olrik como la ley de la trada (vid. Julio Camarena El cuento popular, en revista Anthropos 166/167, 1995: 30-33). Y, al mismo tiempo, emplea el monlogo interior, novedoso recurso utilizado por algunos importantes narradores contemporneos.

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en la pennsula de Huequi (en el territorio que hoy pertenece a la provincia de Palena y que antes se le llamaba Chilo continental); su marido, Lindor Nahuelhuaique Marimn, haba sido de Achao (puerto menor situado en la isla y departamento de Quinchao). Los nombres personales sirven para situar a los personajes en una determinada categora tnica: ella es mestiza, l, indgena neto. Los topnimos sirven para precisar el espacio de las acciones. Cuando se casan, se radican cerca del pueblo de Chaitn. Ah construyen su casa, cultivan la tierra y nacen sus tres hijos. Cuando stos crecen, el mayor se va a la Patagonia en busca de trabajo; la hija se marcha para servir en alguna ciudad de la Isla Grande. De ellos nunca ms se tienen noticias. Y el menor muere a los diecisiete aos de edad, vctima de una misteriosa enfermedad que lo ha venido consumiendo y que el mdico de Achao no ha podido controlar, pese al prolongado tratamiento. Algunos paisanos de Chaitn pensaban en un mal de brujos. Como ninguna fatalidad viene sola, las sementeras son afectadas por la peste del tizn. Para colmo, el matrimonio ha gastado todo su dinero en mdico, hospital y remedios en pos del mejoramiento de su hijo, empeo que ha resultado infructuoso; y ms, ha contrado una deuda que no puede pagar. Entonces, no le queda otra salida que enajenar su casa y su terreno. A raz de estas desgracias, el matrimonio se va a vivir ms al sur, frente al golfo Corcovado (en una tierra costera que entonces era la ms desolada de Chilo continental). Isolina y Lindor viven solos en una humilde y estrecha cabaa, una choza negruzca por el humo del fogn. Se alimentan casi exclusivamente con productos del mar. Por suerte l ha descubierto un estero donde abundan los peces. Lindor andaba precisamente pescando cuando contrajo la peste, enfermedad que viene con el viento y que ms adelante, en el texto, se llega a identificar con la influencia o algo as (por influenza). Nada pudo hacer Isolina para contrarrestar el mal. Ni las rodajas de papa en las sienes, ni la infusin de natre pudieron aplacar la fiebre. Estuvo cuatro das agnico y luego le lleg la muerte. En el primer instante de la narracin, Isolina, la mujer silenciosa que pareca un enorme cuervo marino moribundo, lamenta la muerte de su esposo, que ahora yace, bajo dos frazadas
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de sucio hilado amarillento y sobre unos rados pellejos de cordero extendidos en un rincn de la casucha, mientras ella espera infructuosamente en una ladera que pase alguien a quien pedir ayuda para sepultarlo. Pero siente que hasta Dios le niega la ayuda que necesita. En el segundo instante, mientras sigue lamentando su desdicha, Isolina abre el bal donde guarda sus recuerdos y relee la libreta del Registro Civil, donde est estampada parte de su propio pasado y el de sus seres queridos ausentes. En el tercer instante, la solitaria mujer -cuando ya el cadver de su esposo ha comenzado a corromperse- recibe la visita inesperada de tres pescadores que dicen proceder de Quelln (en el sur de la Isla Grande) y le piden refugio para escampar el temporal. Gracias a estos visitantes, que se muestran condolidos y solidarios, Isolina puede sepultar cerca de su choza el cadver de Lindor. Ellos le prometen futuras ayudas; ella, en compensacin, les revela el estero de la buena pesca que haba descubierto su esposo. El cuento se cierra cuando la protagonista de esta historia, sumida en la desesperanza, mira con odio el mar, siente las rfagas del viento que traen la peste, comienza a notar los sntomas de la enfermedad y se encierra en su pobre casucha tiznada de humo. En resumen, ste es un cuento muy bien estructurado, que utiliza recursos tcnicos novedosos, y cuyo contenido existencial plasmado en la situacin lmite de la protagonista es algo realmente conmovedor.

SNTESIS
Si nos fijamos en la trayectoria de los principales personajes chilotes de estas narraciones (protagonistas y algunos personajes de segunda figuracin), todos emprenden un viaje por mar desde un estado inicial insatisfactorio hasta un estado de relativo o efmero mejoramiento de su calidad de vida, al cual llegan gracias a su esforzado trabajo; pero nunca avanzan hasta superar completamente sus carencias y vivir el estado satisfactorio deseado. A pesar de la atraccin que ejerce en ellos el mar como medio proveedor de recursos
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para el sustento vital y como va para conocer otros espacios y otras personas, nadie vence todos los obstculos que se presentan en su trayecto, requisito para situarse en el nivel de la heroicidad; por el contrario, se quedan slo a medio camino. Por eso, hay que explicar los factores que impiden la realizacin plena de sus aspiraciones. Algunos de estos personajes se sienten derrotados en su trabajo por los efectos de la fuerza de la naturaleza o por otras fuerzas opresoras. Es el caso de Luis Andrade (el capitn ato), patrn del bote lobero del cuento Cazadores de focas, quien, despus de la experiencia lmite del naufragio (con prdida de uno de sus remeros) y de la sobrevivencia en un medio sumamente hostil, renuncia a los trabajos en el mar. Tambin es el caso del buzo Jos Andrade, personaje secundario de El camino de la ballena, que, a pesar de ser un experto conocedor del fondo marino y sus recursos y gran emprendedor, es derrotado por su conducta dispendiosa y por sentir la fuerte presin de una empresa extractora de tipo industrial que trata de desplazarlo. Otros se sobreponen a terribles adversidades de la naturaleza, luchan y obtienen beneficios por su trabajo, pero son logros efmeros, pues deben hacer frente a las amenazas de la competencia desleal y a la presin del poder empresarial y, finalmente, mueren en naufragio. Ilustrativos de esta condicin son: Antonio Andrade, protagonista de la novela Gente en la Isla, y Julio Albarrn, personaje de la novela El camino de la ballena, importante por su cargo de capitn del barco ballenero Leviatn. El caso de El piloto Oyarzo constituye una variante, pues si sale airoso de una situacin lmite de lucha con el mar enfurecido, en esa misma ocasin pierde a uno de sus hijos, y, adems, es vctima de la competencia desleal y termina sus das derrotado y sin la proteccin de la empresa a la que ha dedicado sus mayores esfuerzos. Otra variante es el caso de Pingo, protagonista de la novela Caleuche, quien en sus largas aventuras marineras pierde el juicio y finalmente busca su propia muerte al lanzarse al mar. El anciano cuidador del faro Agi, tambin personaje de la obra Caleuche, ha navegado por muchos mares, desde los canales sureos hasta la costa de California, como aventurero o como experi 100

mentado marino, llega a la vejez y sigue trabajando como carpintero de ribera, pero pierde a su esposa, luego a su hija y finalmente a su nieta y queda refugiado en el espacio tan estrecho y solitario de un faro, aorando sus aos de mayor vitalidad. Hay tambin personajes que, si bien demuestran estar preparados para nuevos desafos martimos, tienen por delante un futuro abierto a la incertidumbre. Ejs.: Lorenzo Andrade, hijo del protagonista de Gente en la Isla, quien parte a la aventura marinera sin un rumbo definido; los loberos de la isla Lemuy del cuento Golfo de Penas, quienes se empecinan en cruzar ese mar tormentoso en una frgil embarcacin para ir ms al sur a las faenas de caza; y Pedro Nauto, protagonista de la novela El camino de la ballena, que, despus de su aprendizaje marinero y de haber sobrevivido a un naufragio, queda preparado para nuevas navegaciones. Suceso distinto es el que involucra a Felipe Barrientos, personaje del cuento El naufragio del muerto. En este caso, la peripecia del naufragio le sucede al atad que transporta su cuerpo de difunto, pues cae al mar tormentoso al ser trasladado en un bote de remo. Situaciones diferentes son tambin las vividas por el matrimonio del cuento La peste viene en el viento: Lindor, pescador artesanal, e Isolina, su esposa, que son vencidos por el aislamiento, la soledad extrema y la enfermedad. El mar, en estas narraciones, es el mar de los canales y golfos del sur de Chile y tambin el mar del Ocano Pacfico, que no se condice con su nombre, pues tiene ms de proceloso que de pacfico. El mar para el chilote tiene una doble cara. Por una parte, es signo de vida, incitacin a la bsqueda de productos benficos y al mejoramiento material, es incitacin a la aventura y al conocimiento de otros horizontes y otras personas, es espacio que une, que contribuye a superar la insularidad. Pero sus aguas esconden tambin el peligro y la muerte, el mar separa a las familias en la medida en que algunos de sus integrantes se alejan y no todos regresan, atrapados por alguna desgracia. Estas dos caras estn simbolizadas en el relevante mito chilote de el Caleuche, ya que ste es concebido como un buque de encantamiento y que provee de riquezas a los almacenes situados en
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el borde costero; y tambin como un buque ligado a la fatalidad, particularmente a los naufragios y a los misterios de quienes encuentran la muerte en el mar.

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EL ROMANCERO DE CHILO Y EL CANTO A LO DIVINO DE CHILE: DOS MANIFESTACIONES DE POESA POPULAR VISTAS DESDE CANARIAS Maximiano Trapero Canarias
El Encuentro intercultural Canarias-Chilo, celebrado en el mes de diciembre de 2011 entre una delegacin de la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria y un grupo representativo de intelectuales de Chilo, tena por objeto el conocimiento recproco de ambos archipilagos, especialmente centrado en los aspectos culturales, pero de los que no podan obviarse los aspectos geogrficos e histricos. Dos territorios tan alejados entre s y a la vez tan extremos respecto de la geografa de sus respectivos pases que con razn podran considerarse finisterres. Y a fe que se logr. Los profesores de la Universidad de Las Palmas conocieron en vivo una geografa y una naturaleza que en nada se parece a la canaria, pero advirtieron que la historia de ambos archipilagos tena muchos aspectos paralelos. Por su parte, los escritores e intelectuales chilenos y chilotes participantes pudieron conocer otra realidad histrico-cultural muy distinta de la que la simple y plana propaganda concede a las Islas Canarias como destino turstico mundial. Y todos, al fin, canarios y chilotes, chilenos y espaoles, comprobamos que en el mundo ya no hay finisterres. Que tanto Canarias como Chilo, tan distantes y tan desconocidos entre s, y tan extremos en la geografa, son tambin centros del mundo, al menos desde una visin antropolgica y desde la percepcin que cada sujeto tiene del hbitat que la naturaleza le ha dado para vivir. Pero incluso descendiendo al terreno prctico de los intereses materiales: Canarias es uno de esos epicentros del turismo mundial; Chilo un archipilago deseado y frecuentado por las internacionales pesqueras y madereras. Y los dos archipilagos tienen reconocimientos internacionales a nivel de patrimonios de

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la Humanidad: Chilo por la singularidad y maravilla de sus iglesias, nicas en el mundo; Canarias por sus espacios naturales (el Parque Nacional del Garajonay y el Teide) y por tener una ciudad (La Laguna) que fue el modelo urbanstico que se export desde Europa al Nuevo Mundo.

UNA GEOGRAFA DIFERENTE, UNA HISTORIA PARALELA Y UNA CULTURA SEMEJANTE


Es cierto. La geografa de ambos archipilagos es muy distinta; pero sus respectivas historias tienen muy curiosos paralelismos que perviven hasta hoy y que son perceptibles para cualquier observador curioso; y son semejantes en la cultura, porque pertenecen al mismo mbito cultural: hablamos la misma lengua. Por ms que se quiera ahondar en ello, en el aspecto geogrfico, no encontramos ms caractersticas comunes entre Chilo y las Canarias que el de ser islas formando sendos archipilagos. El canario formado por siete islas mayores (ocho, contando a La Graciosa, de la que siempre nos olvidamos) y un conjunto de islotes deshabitados, pero que estn bastante distanciadas entre s y tienen caractersticas internas muy diferenciadas; el chilote formado por un nmero muy superior de pequeas islas en torno a la Isla Grande, pero muy cercanas entre s y de caractersticas comunes. Ni siquiera el concepto de finisterres que en otro tiempo pudo identificarlas es hoy vlido, segn dijimos. Por lo dems, en la geogrfico, todo en ellos son diferencias: geolgicas, de naturalezas botnica y zoolgica, paisajsticas... y sobre todo climticas: en Canarias apenas llueve 3 o 4 das al ao, mientras que en Chilo raro ser que pasen 3 o 4 das sin llover. Consecuencia inmediata: el verdor de Chilo es pleno, intenso y permanente; en Canarias el verdor de sus suelos solo podemos contemplarlo en muy contadas ocasiones al cabo del ao. Cmo no van a conformar geografas y climas tan distintos caracteres y temperamentos humanos tambin distintos?

Pero la historia ha dado a ambos archipilagos episodios y etapas paralelos (no iguales, claro est). Los dos son hoy territorios
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pertenecientes al Mundo Hispnico, y eso les confiere caractersticas de igualdad esenciales, pero antes de sus respectivas hispanizaciones tuvo cada archipilago su propio periodo indgena: en las Canarias, la poca guanche, as denominada generalmente, y que pudo durar no menos de 1.500 aos antes de la llegada de los espaoles a principios del siglo XV; en Chilo, la poca de los mapuches chonos y huilliches, de indeterminado asentamiento en sus suelos, hasta que en 1567 Martn Ruiz de Gamboa inici su conquista y fund la ciudad de Castro. En ambos archipilagos se han perdido las respectivas lenguas aborgenes (salvo vestigios mnimos y escasamente relevantes en el uso comn de los hablantes), pero sus huellas siguen vivas en el espaol que se habla hoy en cada uno de ellos, especialmente en el aspecto lxico, con muchos indigenismos comunes y sobre todo con multitud de topnimos; adems de una pervivencia de rasgos tnicos, mucho ms visible en Chilo que en Canarias, sin duda por la diferente intensidad de la hispanizacin que tuvieron; en Canarias plena y muy temprana; en Chilo mucho ms dbil y tarda. En ambos territorios pervive, por tanto, un sustrato cultural prehispnico de gran fuerza identitaria frente a otros territorios hispnicos, espaol y chileno en este caso. Pero en ningn modo puede considerarse por igual; los paralelismos que puedan observarse en ambos lo sern por simple coincidencia antropolgica: ya se sabe que los pueblos en pocas primitivas buscaron y crearon frmulas culturales similares sin haber tenido contacto alguno entre ellos. Todo lo que de igualdad pueda sealarse entre Canarias y Chilo viene dado por la lengua y por la cultura impuesta en ambos archipilagos por los espaoles. Y la lengua y la cultura (material y espiritual) se constituyen en los dos medios ms importantes de la identidad final de un pueblo. Podrn sealarse otros factores, claro est, y podr decirse tambin, y con toda razn, que la cultura subyacente de los pueblos primitivos, marca tambin la identidad de un pueblo. Sin duda. Pero el ms importante factor de cultura es la lengua. Con ella, y solo con ella, manifestamos nuestro mundo conceptual y fsico de una manera simblica y por ella somos seres que pasan por este mundo dejando huella. Y con ella nos comunicamos con quienes tienen el mundo interior ms afn al nuestro propio.
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La lengua, esa realidad que une continentes y que supera diferencias de razas y de ideologas. Es siempre para m maravilloso el momento inicial de un encuentro, congreso o intercambio cultural que se celebre en Amrica, al que yo acuda, y que despus de tantsimas horas de avin, y de superar tantos miles de kilmetros, nos sentemos a una misma mesa espaoles e hispanoamericanos, sean mexicanos, argentinos o chilenos, y comencemos a hablar sin necesidad de intrprete alguno, a diferencia de lo que nos ocurre a los espaoles cuando viajamos a Europa, que hemos de cambiar de lengua o auxiliarnos de intrpretes a cada cambio de pas. Ahora mismo lo estamos comprobando. Por vez primera la mayor parte de quienes vinimos de Canarias, pisa suelos de Chilo; tuvimos que subir hasta Madrid para tomar el avin que nos trajera a Santiago; cruzar despus no solo el Atlntico, sino tambin el continente entero de Amrica del Sur para llegar a su otro extremo occidental; bajar despus desde Santiago a Puerto Montt en muchas ms horas de carretera; y cruzar finalmente un estrecho de mar para llegar a nuestro destinto. Y despus de varios das y de ni se sabe las horas de viaje, sin necesidad de mecanismo alguno de traduccin e interpretacin, nos reunimos con los colegas chilenos y chilotes para hablar de las caractersticas diferenciales de nuestros respectivos archipilagos, y lo hacemos desde la unidad esencial que la lengua que usamos para comunicarnos nos proporciona. Y a la vez que avanza el coloquio se va haciendo ms fuerte la certidumbre de que las que creamos diferencias mayores se reducen a aspectos materiales y exteriores, mientras que se acrecienta la evidencia de que son ms y mucho ms importantes las similitudes. Porque la lengua es un producto de nuestra cultura, no cabe duda, y hasta puede decirse que es la ms importante creacin cultural que los hombres hayan hecho; pero tambin puede verse al revs: que es la lengua la que conforma unas maneras culturales particulares que identifican a los hombres por encima de su pertenencia a pases y naciones distintos.

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DOS MANIFESTACIONES CULTURALES QUE NOS HERMANAN


De dos de estas realidades culturales que nos hermanan a chilenos y espaoles, por pertenecer a una misma comunidad de hispanohablantes, voy a tratar: del romancero y del canto a lo divino. Dos manifestaciones de las que no suele hablarse en congresos y reuniones cientficas, incluso desde el mbito especfico de la literatura, porque son muy poco conocidas y desconsideradas del todo, pero que pertenecen a la entraa cultural de nuestros pueblos. Hablar del romancero de Chilo y del canto a lo divino de Chile desde la perspectiva de Canarias, pero tambin de la relacin que ellas tienen con otras manifestaciones culturales existentes en Canarias. Justamente por ser productos literarios, y por tanto culturales, conformados por la lengua a lo largo de siglos, y que ahora heredamos nosotros como patrimonio comn.

Ms conocido es el romancero que el canto a lo divino, sin duda; el romancero por ser ms general y universal, pero tambin por haber saltado al papel de la literatura que se escribe desde su condicin oral primera. Pero me referir aqu solo al romancero popular y tradicional, el que ha vivido siempre en el mbito de la oralidad. Mucho ms desconocido es el canto a lo divino como manifestacin esencialmente chilena, al menos en la peculiar forma en que se celebra, e incluso en el especfico nombre que tiene, pero que yo he valorado como una de las ms maravillosas tradiciones de literatura oral y popular que existen hoy en el mundo hispnico.

EL ROMANCERO
El romancero es un gnero literario que naci en Espaa, pero que se ha hecho pan-hispnico y que por tanto est en todos los pases de habla y cultura hispnicas. Con plena razn puede hablarse de un romancero espaol, como de un romancero mexicano, cubano o chileno, y hasta de un romancero de Chilo o de un romancero de Canarias, porque se hizo poesa geogrfica y dialectal, y como tal ha vivido durante siglos y siglos en los labios de las gentes
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de cada lugar, sirviendo para cantar sus alegras o para lamentar sus penas, para narrar los acontecimientos locales de cierta relevancia o para recordar las gestas de los hroes que se convirtieron en modelos de conducta; y de ah que cada romancero local, regional o nacional tenga caractersticas particulares, en las que ms solemos detenernos los investigadores, pero que por encima de esas diferencias est el modelo arquetpico del gnero, que es lo que nos permite hablar del romancero pan-hispnico como de un producto literario y cultural propio de nuestra lengua y cultura y que nos identifica frente al resto de lenguas y de culturas del mundo.

Podr hablase de las diferencias del repertorio de romances que en cada pas se haya conformado como tradicional, pero siempre hay un ncleo comn de romances que aparece en todas partes, aunque incluso en ellos los procedimientos artsticos que operan en la transmisin oral en la que viven los hayan configurado como relatos diferenciados, pero siempre identificables como tal o cual romance. Siempre recordar la emocin profunda que me produjo or cantar a una mujer de Chilo, Mara Marta Oyarzo, de 73 aos, de Riln (Departamento de Castro), ciega de nacimiento, de raza mapuche, en la cocina de una casa humilde y ennegrecida por el humo, pero en un tan buen espaol como el de cualquiera de nosotros, el mismo romance de Delgadina que de nio o cantar decenas de veces a mi madre y a las vecinas de mi casa y que de mayor he recogido en cientos de versiones por tierras canarias y castellanas y gallegas y andaluzas y cubanas y mexicanas y chilenas. Los versos referidos al llanto de Delgadina, desamparada de todos, vuelta y vuelta a asomarse a la ventana en auxilio de un vaso de agua, producan en la voz de la chilota Marta Oyarzo el mismo temblor de emocin que el que recuerdo producan en mi madre cuando a m me los cantaba. Y el mismo efecto de desvalimiento extremo que han producido a cuantos han recitado o cantado el romance a lo largo de sus ms de cuatro o cinco siglos de vida tradicional.
-Padre mo, mi buen rey, dame un vasito de agua, que el corazn se me seca y la vida se me acaba!cantaba Marta Oyarzo; -Padre mo, padre mo, treme un vasito de agua,

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que el corazn se me asfixia y a Dios entrego mi alma!-

recuerdo que me cantaba mi madre. En ocasiones como esta de Chilo es cuando uno se da cuenta de que hay elementos sustanciales conformadores de la identidad cultural de un conjunto de pueblos, por muy separados y lejanos que estn en la geografa. En ocasiones como esa es cuando la lengua toma corporeidad, y se mastica y sabe, porque transmite identidad y emocin. Es ni ms ni menos que el milagro de la lengua a travs de la cual podemos expresar los sentimientos ms ntimos y ms humanos. Fue en noviembre de 1993 cuando en compaa del profesor chilote Juan Bahamonde Cantn realizamos una investigacin de campo en la isla de Chilo sobre el romancero de tradicin oral. Fue una semana de trabajo intenso, de innumerables entrevistas, visitando los pueblos ms representativos de la isla, llamando a multitud de casas annimas o acudiendo a residencias de mayores. Fue determinante el conocimiento previo que Juan Bahamonde tena de algunos informantes de relatos orales para que en una semana logrramos reunir la coleccin de romances que finalmente publicamos con el ttulo de Romancero General de Chilo (Madrid: Iberoamericana, 1998). Nunca un libro de romances, por muy general que pretenda ser, lograr dar cuenta de la tradicin romancstica entera que vive en ese lugar, pero s que podr, si se hace con rigor, mostrar un panorama representativo del tema que se anuncia en el ttulo. Y creemos sinceramente que nuestro libro es fielmente representativo del romancero que viva en Chilo en el momento en que lo rescatamos de la tradicin oral para darlo a conocer a la comunidad internacional. Y si le dimos el ttulo de General es porque en l incluimos no solo los romances recolectados por nosotros sino todos los que con anterioridad haban sido recogidos por otros autores y haban llegado a nuestro conocimiento, bien porque hubieran sido publicados o estuvieran inditos. A priori, el archipilago de Chilo presentaba un inters muy particular respecto al romancero que pudiera vivir en l, por cuatro tipo de razones: por ser un territorio insular (toda isla es especialmente conservadora); por haber estado tan alejado del continente tanto geogrfica como, sobre todo, culturalmente; por haber
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tenido una historia tan peculiar, y por haber sido territorio muy espa olizado. Estas cuatro premisas haran presagiar a cualquier inves tigador estar ante una tie rra prometida en el tema romancstico, tanto por lo que se refie re a su conserva cin, como a la riqueza de su tradicin. Pero, al final, el recolec tor -nosotros en este caso-, que ha tenido expe riencias diversas y mltiples a lo largo y a lo ancho de ese vasto Mundo que se llama Hisp nico, llega a la conclusin de que las tierras de promisin del romancero no tienen por qu corresponderse con los finis terres geogr ficos. La teora de la intensidad de la tradi cin romancstica en las reas margina les a Castilla, formu lada por Menndez Pelayo en el siglo XIX y tenida como dogma de fe por muchos hasta la actualidad, ni siempre se cumple as, ni deja de refle jarse en otros lugares justo al contra rio. Por lo dems, una nueva en cuesta resulta ser casi siempre una expe riencia nica, en la que el recolector se enfrenta ante un mundo por descu brir. De poco sirve que haya antecedentes buenos; los informantes que tene mos ante nosotros pueden desconocer absolutamente los romances recogidos por otros encuestadores en tiempos pasados en ese mismo lugar, y, por el contrario, pueden ofrecer versiones nuevas de romances nunca antes recogidos en ese mismo lugar o regin. La tradicin romancstica ni es comn en todas partes, ni mucho menos la conocen por igual todos los habitantes de un lugar; por el contrario, en los tiempos actuales, en los que no puede hablar se ya sino de los ltimos estertores del roman cero oral, la tarea de recogida de romances es en algo compa rable a la arqueologa, en la que hay que ir reuniendo pieza a pieza, en algunos casos verso a verso, para poder conformar un cuerpo que pueda ser representativo de la tradi cin que vivi en plenitud en otros tiempos. Un juicio sobre el repertorio de romances recogido por nuestros antecesores, nos hara decir que el romancero de Chilo careca de verdadera tradicin vieja, pues la mayora de los temas recolectados no eran sino de pliegos dieciochescos, propios de una tradicin ms joven iniciada en la lectura y en la difusin de la literatura de cordel, impresin que ya haban manifestado Menndez Pidal y Vicua Cifuentes en relacin al romancero general de Chile.
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Solo romances como el de Albania, el de Blancaflor y Filome na, el de La mala hierba y el motivo No me entierren en sagrado, recogi dos antes, garantiza ban la existencia en el archipilago de Chilo del fondo ms viejo y ms exten dido en el mundo panhispnico del romancero tradicional. Seguramente como resultado de nuestro propio mtodo de encues ta, que insista especialmente en los ms viejos, en nuestra coleccin abundan ms los romances tradi ciona les (los que Vicua denominaba populares) que los de pliego y los de creacin local, llamados generalmente corri dos, justo al contrario de lo que ocurra en las colecciones anteriores. As, podemos decir que por primera vez se recogieron en Chilo versiones de los romances de Delgadina, del Bernal Francs, de Las seas del marido, de Las tres cautivas, de La conde sita, del Marine ro al agua, de los infantiles Buscando novia, El piojo y la pulga, Mambr, Don Gato y La viudita del Conde Laurel, y de los reli giosos La Virgen con el librito en las manos, Camino del Calvario, Ya viene el alba rompiendo y La Magdalena camino del Calvario. Y adems, de los romances vulga res popularizados En Santa Amalia o El herma no infame (sin duda el romance de mayor implan tacin en Chilo), Adelaida y Alfredo y La pedigea. Por el contrario, nuestra coleccin es muy parca, por no decir que nula, en romances de pliegos dieciochescos, que eran los protagonistas de las colecciones precedentes, tales como Dionisio de Salamanca, La disputa del trigo y del dinero, Don Jacinto y doa Leonor, Don Juan de Lara, Doa Juana de la Rosa, El Malts de Madrid, Lus Ortiz o Pedro Cadenas. En el tiempo en que nosotros hicimos las encuestas en Chilo ya el romancero haba perdido all el carcter funcional que en otros tiempos haba tenido. Nosotros lo encontramos ya desfuncionalizado, refugiado slo en la memoria de algunos de sus hombres y mujeres, de avanzada edad la gran mayora, y que en algunos casos tuvieron que hacer grandes esfuerzos por recordarlos. En esto, el estado de la tradicin chilota no es diferente de lo que ocurre generalmente en todos los dems lugares del mundo hispnico, con muy contadas excepciones. Vicua Cifuentes dej descrita una escena popular dentro de la cual, en su tiempo, el canto o el recitado de los romances
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apareca de manera natural para cumplir una funcin de entretenimiento colectivo: El largo romance vulgar no se canta, sino que se recita a la vera del fuego, para acortar la noche, mientras las mujeres escarmenan e hilan la lana, o aspan y devanan el hilo, para tejer el sayal, la frazada de cordoncillo, el poncho doble o la vistosa manta pay; y los hombres arreglan sus aperos de labranza o sus avos de montar, enseban las coyundas, soban el cuero para las ojotas, remiendan los costales y capachos, cosen los pellones, trenzan los lazos o tuercen el crin en la tarabilla (1912: XXIII). Una tpica escena de hilas, como las de otras partes de climas fros, como en las provincias del norte de la Pennsula, en donde los vecinos se reunan cada tarde-noche del largo invierno y en las que el canto de romances, junto al relato de cuentos y de leyendas, entretena los trabajos manuales y ocupaba el centro de la convivencia.

De la aficin del pueblo de Chilo a leer romances de pliego en esas mismas reuniones comunitarias, en las largas y pesadas noches de nuestros inviernos, dej constancia Francisco J. Cavada (1914: 197), y de ah se explica las preferencias de los chilotes por los romances de pliego dieciochescos. Por su parte, Renato Crdenas, en fechas ms cercanas a la actualidad, nos dice que el romancero tena vigencia en Chilo en determinados secto res rurales, especialmente, en la costa oriental de la Isla Grande, en ocasiones ms bien especficas: mingas de hila, cuando se sale a mariscar, en grupo, a lugares lejanos y se debe pernoctar all; en fiestas ms bien familiares; en reuniones de amigos junto a un trago; y asocia dos a juegos infantiles. En algunos casos cumple una funcin meramente ldica o de entretencin, en otras, adems de eso, le permite al recitador demostrar su habilidad ante los dems (Crdenas 1976: 2).

De muchas maneras se denominan los romances en Chilo, lo mismo que en Chile. Por supuesto que tambin se les llama romances, pero el nombre ms comn es el de corrido. Y adems se usan tambin los nombres de loa, loga, ejemplo, tonada y cancin, incluso dcimas, tambin poesa (en oposicin a cuento). El elemento caracterizador del gnero es el de ser una composicin en verso que narra o cuenta un asunto, sin considerar la mtrica, ya sea en verso romance, en hexaslabos, en quintillas o en dcimas. De la
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misma manera, se llama romance a composiciones poticas que no siempre lo son, sino dcimas, quintillas o hexasilbicos. El nombre de corrido o corro, no es exclusivo de Chile, pues tambin se usa en Espaa, sobre todo en Andaluca, y antiguamente en Canarias, pero es en Chile en donde se ha configurado como denominacin ms especfica. Denominacin que no se corresponde exactamente con el corrido mexicano, pues ste ya no es propiamente el mismo gnero romance, sino una derivacin muy evolucionada de aqul con personalidad propia. Otro aspecto de inters es el de la msica con que se cantan los romances en Chilo. Bien sabido es que la esencia del romancero es la de ser un canto pico-lrico (en definicin de Menndez Pidal), en el que el elemento musical es -y sobre todo ha sido en tiempos pasados- fundamental. Por tanto, el dar cuenta de las caractersticas musicales de los romances orales es tarea que juzgamos imprescindible para poder valorar en su justa medida la tradicin de cada lugar y para poder describir con un poco de fidelidad la funcin que el canto de los romances tiene (y sobre todo ha tenido) en esos lugares. En contra de lo que haba dicho Vicua Cifuentes de que los romances populares se cantaban en Chile no con la msica sentida y montona que les es peculiar en Espaa, sino con la de nuestras tonadas, viva, chillona y bulliciosa (1912: XXII), nuestra experiencia es muy contraria a esa afirmacin: tanto en el Chile continental como en Chilo los romances se cantan bsicamente de igual forma que en Espaa y que en cualquier otro lugar del mundo hispnico, con las lgicas variantes que resultan de las influencias del folklore propio de cada lugar. Y es que no tuvo suerte Vicua Cifuentes en su intencin de recoger la msica de los romances chilenos. En los tiempos en los que l hizo sus recolecciones ni haba medios para recoger la msica (salvo los los primitivos y pesados cilindros fonogrficos) ni l era music logo, y aunque lo intent, el resultado fue decepcionante. l mismo se lamen ta con palabras gruesas de su experiencia y de la poca colaboracin de sus informantes a ofrecerle sus versiones cantadas:

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Cinco o seis he odo cantar, y en vano he procurado recogerlos en cilindro de fongrafo, pues la mentecatez de las cantoras, disfra zadas de vergenza y encogimiento, nunca me permiti tomar ms de dos versos seguidos: siem pre un olvido simulado, una carcajada estpida, una excu sa majadera, y vuelta a comenzar, con idntico resul tado. Porque los que saben y cantan romances, no son los cantores y canto ras de profesin, que gustan ms de los versos lricos, sino pobres campesinos, gente huraa y dengosa, capaz de desesperar al ms paciente con sus enfadosos remilgos. No pierdo, sin embargo la esperanza de recoger algunas muestras de esta msica, en ms propi cia ocasin (1912: XXII-XXIII).

Que sepamos, no hubo ocasin posterior propicia para Vicua en este aspecto. Y los alumnos que continuaron en la tarea de la recuperacin del romancero oral chileno no pusie ron atencin a la msica, como justamente denuncian Barros y Dannemann en la introduccin de su Romancero: El inters por nuestros romances -dicen- se ha centrado fundamentalmente en sus elementos geogrficos, literarios, lxicos y mtricos, descuidndose lo musical (1970: 14). Y son precisamente ellos los que remediaron esa ausencia, recopilando una serie de ejemplos cantados -siguen diciendo- que nos permitirn esta blecer algunas con clusiones integrales, como as mismo procu rar indagaciones comparativas con sectores afines de la msica chilena (Ibid: 15). Especial atencin prestamos nosotros a la msica de los romances en nuestras encuestas en Chilo, fruto de la cual son las 33 versiones cantadas que recogimos y que se transcriben en sus lugares correspondientes en nuestro Romancero, por obra del musiclogo Lothar Siemens Hernndez. Pero una matizacin debemos hacer. En un momento en que los romances han perdido ya gran parte de las funciones que tuvieron, cuando ya incluso ni se recitan, es lgico que los romances ya no se canten de manera espontnea, sino solo cuando el investigador insiste mucho en ello. Adems, no todos los informantes de romances tienen las cualidades ms idneas para la msica, por lo que se comprende la resistencia que muchos pongan a cantar, como dej constatado Vicua. Y no siempre el resultado es lo mejor que se podra desear: los esfuerzos que deben hacer los musiclogos para reflejar en un pentagrama lo que
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la mayora de los cantores de romances cantan es superior incluso a lo que debemos hacer los fillogos para interpretar y poner en verso lo que dicen o cantan. No obstante esa realidad concreta, un principio rige en el canto de los romances tanto en Chilo como en cualquier otro lugar: todos los romances pueden ser cantados, aunque, en la prctica, por lo largos que son, los de pliego sean solo recitados. Especialmente propicios para el canto son los romances del repertorio infantil y las denominadas canciones narrativas, aparte de los tradicionales, que son los que ofrecen los modelos musicales ms arcaicos. Pero una nueva restriccin al canto de los romances debe sealarse en Chilo, que nos recalc nuestra informante de Riln Mara Marta Oyarzo: es el caso de los romances librescos, aprendidos a partir de versiones escritas en los libros escolares, cual es el caso de los romances Las tres cautivas o Buscando novia; Mara Marta dice que los apren di cuando nia desde un libro antiguo que tenan en la escuela, pero rechaza el cantarlo, a pesar de nuestra insistencia; dice que sos son poesa y que no se cantan. Diferen cia, pues, claramente los romances que recibi por la tradi cin oral, que siempre son cantados, y los que aprendi a travs de la escritura, que son poesa y slo pueden ser recitados. Y una nota aadida respecto del instrumento con que suele acompaarse el canto de los romances. Vicua Cifuentes haba dicho que algunos romances se cantaban en Chile con el guitarrn. Por nuestra parte, el guitarrn (que es un instrumento absolutamente maravilloso y netamente chileno) slo lo hemos visto para el canto de las dcimas y para el canto a lo divino, pero en Chile, no en Chilo. El instrumento ms comn para el canto de los romances es la guitarra, como es lo general en todas partes, aunque en algunas ocasiones yo he visto utilizar all el rabel, lo cual es un caso de arcasmo musical muy notable. En definitiva, considerado en su conjunto, el repertorio romancstico de Chilo denota una clara ascendencia hispana y es perfectamente equiparable al que se practica en Canarias y en cualquier otro lugar de Espaa y del mundo hispnico, con los mismos mecanismos de variantes y de renovacin. Y en cuanto a la msica,
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se muestra la adopcin de algunas frmulas y giros meldicos que se han hecho ya lugar comn en la mente y en la cultura de las gentes de Chilo, por influencias radiofnicas y de otros elementos aportados por emigrantes de otros lugares, pero que no es fenmeno muy significativo pues apenas altera las caractersticas esenciales del gnero.

EL CANTO A LO DIVINO DE CHILE Y LOS RANCHOS DE NIMAS DE CANARIAS


Mucho menos conocidos que el romancero son las dos manifestaciones literarias y culturales de las que ahora vamos a tratar, el canto a lo divino de Chile y los ranchos de nimas de Canarias, y menores tambin son las semejanzas entre ellos, pero en todo caso, manifestaciones las dos de un mismo fenmeno de religiosidad popular en verso.

La expresin canto a lo divino tiene en Hispanoamrica una significacin muy precisa. No es general en todo el Continente, pero existe y se usa en pases como Argentina, Colombia y Venezuela, y hasta se oye tambin en Per, Puerto Rico y Mxico, pero donde vive con plenitud es en Chile; y contrasta con su ausencia total en Espaa. El canto a lo divino se refiere a toda expresin potico-musical basada en textos de temtica religiosa; naturalmente no siempre ni necesariamente en dcimas, pero s predominantemente en dcimas. La definicin ms simple y ms inmediata del canto a lo divino puede ser sta: la doctrina cristiana cantada en verso. Hay otras formas poticas y otros gneros literarios en que tambin se manifiesta la doctrina cristiana en verso (el romancero, los ranchos de nimas y de pascua, los rezados, los velorios de cruz...), pero ninguna como el canto a lo divino de Chile es tan abarcadora y tan completa, tiene tan amplio repertorio, se manifiesta en tan rica variedad (en donde se mezcla la tradicin y la improvisacin) y, en fin, tiene tantos elementos de inters: rituales, religiosos, literarios, musicales, etnogrficos, antropolgicos y culturales.

Por su parte, los ranchos de nimas de Canarias son agrupaciones musicales que tienen por objeto cantar y rezar por las almas de los difuntos de su localidad o comarca. Dos son los
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aspectos principales que los sustentan: el de la religiosidad popular y el folclrico (en lo potico-musical); pero otros varios aspectos secundarios interesan tambin a su conocimiento: el antropolgico, el sociolgico, el histrico y el geogrfico, al menos.

Tradicin de seglares son las dos manifestaciones, es decir, del pueblo llano, no de la jerarqua eclesistica. Algunos lo consideran contra la iglesia, pero yo creo ms bien que existen al margen de la iglesia, tal como otras muchas manifestaciones de religiosidad o piedad popular, caso, por ejemplo, de las procesiones de Semana Santa, de las romeras y de las representaciones teatrales de temtica religiosa, de los velorios de cruz, de los velorios de angelito, etc. Si todas ellas se hubieran posicionado en contra de la iglesia, no hubieran pervivido hasta la actualidad, pues aparte el poder coercitivo de la jerarqua eclesistica, los propios practicantes de esos ritos, por creyentes y respetuosos, las hubieran abandonado. Verdaderos catequistas, pues, son los cantores a lo divino de Chile, como lo son los rancheros de Canarias, y en general todos los que practican cualquier modalidad del canto religioso popular.

Los paralelismos que encontramos entre el canto a lo divino de Chile y los ranchos de nimas de Canarias, a pesar de pertenecer a mbitos geogrficos tan distanciados y de no haber tenido relacin especial nunca en la historia (como s la tuvieron, y muy intensa, otros pases americanos con Canarias, sobre todo los de la zona del Caribe y Venezuela), son ms y ms importantes que las diferencias, porque los primeros afectan a las cuestiones de fondo y las segundas solo a los aspectos exteriores de las formas. Y encuentro que el canto a lo divino chileno, por una parte, y los ranchos de nimas de Canarias, por otra, posiblemente sean las dos manifestaciones de poesa popular de temtica religiosa que ms parentesco tengan entre s de todas las que se practican en la actualidad en el mundo hispnico, como ritual de una cosmovisin religiosa integral.

PARALELISMOS
Sealaremos primero los paralelismos que a nosotros nos parecen principales:
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1. Ambas manifestaciones estn plenamente vivas en la actualidad y realizan sus prcticas segn un calendario y un ritual marcados por la tradicin, cada una de ellas de manera particular y diferente. 2. Ambas son manifestacin de una misma fe en la religin catlica, pero tambin una forma de catequizacin en las prcticas de esa religin, tal como hicieron las primitivas formas del canto a lo divino. Y los cantores creen a pies juntillas en lo que dicen en sus cantos y procuran practicar en su vida privada lo que en ellos proclaman. 3. Aunque el canto a lo divino de Chile se sujete en cada ocasin a una devocin o conmemoracin particular (la Cruz, la Navidad, la Pasin, la Virgen de Lourdes, etc.) y los ranchos de nimas de Canarias tengan por objetivo primero el sufragio por las nimas del purgatorio, en su conjunto y desde una visin general ambas manifestaciones tienen como temtica de sus cantos la religin entera, y por tanto sus respectivos repertorios abarcan tanto las Escrituras (el Antiguo y el Nuevo Testamento) como la doctrina de la Iglesia y el devocionario popular. Pero el repertorio chileno es mucho ms rico y variado. 4. Ambas tradiciones pertenecen al mbito civil, al margen de la iglesia y de la jerarqua eclesistica.

5. Se practican en casas particulares y en veladas nocturnas. El anfitrin de la casa atiende a los cantores y asistentes con una cena o un refrigerio. Y lo tienen como un gran honor; es un privilegio que las familias heredan de padres a hijos. 6. La condicin sociolgica de los cantores a lo divino de Chile y de los ranchos de nimas de Canarias es exactamente la misma: generalmente campesinos o gentes de profesin humilde, mal escolarizados y de costumbres muy enraizadas en la tradicin local. 7. Su actuacin nada tiene ni de espectculo ni de exhibicionismo, sino de devocin profunda e ntima. Ningn cantor a lo divino o ranchero de nimas tiene conciencia de ser artista, aunque sus rituales y cnticos tengan un componente artstico in-

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dudable, sino miembro de una tradicin annima y colectiva en la que no existen protagonismos. 8. Hay que destacar los sacrificios personales que deben hacer los cantores para asistir a las veladas o vigilias del canto a lo divino o a los ranchos de nimas, sin esperar nada a cambio, porque no existe gratificacin dineraria alguna; incluso corriendo personalmente con los gastos de los desplazamientos; pasar la noche en vigilia para, en la mayora de los casos, tener que ir a trabajar al da siguiente. 9. Es idntica en ambos casos la conciencia de estar ejerciendo una actividad como un destino marcado, al que no pueden ni deben renunciar, pues fueron elegidos para ello. He odo decir tanto a cantores chilenos como a rancheros canarios que su dedicacin es como un voto de compromiso ntimo que han hecho y que deben cumplir. El canto a lo divino es lo mejor que hay, o decir a Osvaldo Chosto Ulloa, uno de los viejos y ms reconocidos cantores de Pirque; Estar cantando en el rancho hasta que Dios quiera, me dicen varios rancheros de Teror. Y todos los verdaderos cantores a lo divino de Chile podran decir lo mismo que dijo Honorio Quila en una dcima glosando el primer verso de la cuarteta Cantando me he de morir..., como testimonio de su fe y de su destino:
Estoy con una alegra y un consuelo tengo yo, que me ha de perdonar Dios de mis culpas cometidas. Estoy alabando a Mara por orden de un serafn, de los cielos ha de venir de los circos ms hermosos; alabando al Poderoso cantando me he de morir.

10. La palabra destino aparece con reiteracin en la voz de muchos cantores a lo divino chilenos, pues, en efecto, tienen clara conciencia de que fueron marcados o elegidos por Dios para ello, y solo la muerte podr apartarles de l. Versos como voy cumpliendo mi destino, se nos forj este destino, ya se cumpli mi destino, / Dios me ha llamado a su casa, etc., se pueden or en
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cualquier vigilia del canto a lo divino. O como lo expres en una ocasin Eduardo Cuevas, cantor de Los Quillayes:

Yo me presento, seores, con mi canto a lo divino Dios me ha dado este destino y lo hago con mil amores.

De la misma manera, los rancheros de Gran Canaria se consideran a s mismos guardianes de una tradicin que heredaron de sus mayores y deben entregar viva a los que les sucedan. Esa es su obligacin sagrada: que no muera la tradicin. Y la obligacin tambin sagrada de rogar por las nimas de los difuntos familiares y de la localidad: Aliviar sus penas nosotros podemos, haciendo limosna, rogando por ellos.

11. Tanto en el canto a lo divino como en los ranchos de nimas se dan conjuntados los dos modos de poesa: la memorial, basada en la reactualizacin de textos pertenecientes a la tradicin, y la poesa improvisada; aunque tiene una mayor fuerza y presencia la poesa memorial. 12. Hasta la msica de ambas manifestaciones tiene un cierto paralelismo; pueden sealarse muchas diferencias, pero las dos son msicas con un tempo lento, con un aire triste y lnguido que dejan en el oyente atento una comn melancola, y hasta alguien podra decir que tienen un tono lamentoso.

DIFERENCIAS
Las diferencias, como decimos, afectan ms a aspectos formales; aun as son importantes. 1. El canto a lo divino chileno es un canto individual, frente a los ranchos de nimas de Canarias que son siempre canto colectivo, si bien en stos el relato del texto es tambin obra de un cantor individual.

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2. La instrumentacin es tambin muy diferente. El cantor chileno se acompaa simplemente de guitarra o de guitarrn, mientras que los ranchos canarios tienen un muy complejo acompaamiento musical: guitarras, timples, lades, panderos con cascabeles y sonajas, panderetas, tringulos, clavijas y las imprescindibles espadas, en que predomina el sonido de los instrumentos de percusin y sobre todo los metlicos. El resultado sonoro es muy desigual: la guitarra o guitarrn acompaa y sirve de base meldica al canto a lo divino; la instrumentacin de los ranchos, por el contrario, cubre toda la atmsfera del canto.

3. La mtrica en que se expresan los textos es tambin muy distinta: los ranchos estn vinculados a una mtrica antigua, probablemente la ms antigua que pueda encontrarse hoy en una manifestacin de lrica popular en el mundo hispnico; las estrofas zejelescas; por el contrario, el canto a lo divino est basado en una mtrica moderna, la estrofa ms moderna de la lrica popular panhispnica: la dcima. Ambas formas manifiestan dos mundos poticos bien diferenciados: los ranchos estn anclados en el espritu medieval y de la contrarreforma; el canto a lo divino significan el triunfo del barroco.

4. En la potica de los ranchos hay un elemento que rige todo el poema; este es el estribillo o pie, un verso que se repite continuamente, reiterando y reiterando la idea matriz del poema; y hasta condiciona la rima del ltimo verso de las unidades mtricas menores del poema, sean en trsticos o en dsticos. Por su parte, el elemento potico que rige el canto a lo divino es la glosa: las dcimas que han de desarrollar y glosar el contenido de la cuarteta que cada cantor ha elegido para cada uno de sus versos o poemas1. 5. En este sentido, es posible comparar la funcin que hace el estribillo en los ranchos de nimas con la cuarteta del canto a lo divino, en ambos casos como pie mtrico y temtico que atraviesa todo el texto. Mtricamente porque condiciona la rima de cada
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El trmino verso en el canto a lo divino de Chile equivale a poema o glosa o intervencin de cada cantor. Se compone de una cuarteta o redondilla que sirve de planta y de las cuatro dcimas de la glosa; a ellas sigue siempre una quinta dcima de despedida y, ocasionalmente, una dcima de entrada o introduccin.

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estrofa: en el caso de los ranchos el tercer verso de cada trstico, en el caso del canto a lo divino el ltimo verso de cada dcima. Y temticamente porque se convierte en la idea central-la columna vertebral- de cada texto.

DOS EJEMPLOS COMPARADOS


Todo ello, paralelismos y diferencias entre el canto a lo divino de Chile y los cantos de los ranchos de nimas de Canarias podran mostrarse en infinidad de ejemplos concretos sobre unos mismos temas cantados. Lo haremos sobre dos fundados (nombre que reciben en Chile los temas del canto a lo divino): uno del Nuevo Testamento, el del bautismo de Cristo en el ro Jordn, y otro del Antiguo Testamento, el de la muerte de Abel.2

El bautismo de Cristo en el Jordn A. El texto canario es una deshecha, nombre que reciben las

composiciones que tienen versos dodecasilbicos, divididos en dos hemistiquios, y agrupados en estrofas de tres versos, el ltimo de los cuales rima siempre con el del pie inicial o estribillo. Fue cantado por Jess Quintana Quintana, cantor principal del Rancho de Teror (Gran Canaria), en la Baslica de Teror el da 8 de enero de 2005, con motivo de la conmemoracin del Bautizo del Nio (lo transcribo desde una grabacin personal ma):

De la Galilea lleg hasta el Jordn y fue bautizado all por San Juan. Junto al ro Jordn San Juan enseaba, con agua del ro l los bautizaba, que el reino de Dios se acercaba ya.
Se entender fcilmente que en estas dos manifestaciones, que tienen su fundamento en la msica y en una muy peculiar manera de ejecucin, con intervencin de varios cantores en rueda, en el caso del canto a lo divino de Chile, y con una alternancia entre un solista y un coro, en el caso de los ranchos de Canarias, la lectura del simple texto en modo alguno puede dar una idea cabal de la verdadera esencia de sus respectivas naturalezas potico-musicales.

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Haced penitencia les recomendaba, preparaos bien de cuerpo y de alma, el Mesas prometido ha llegado ya. Est entre nosotros el Manso Cordero que viene a borrar los pecados del pueblo a quien sus sandalias no s desatar. Y mientras Jess se iba acercando al verlo San Juan alegre ha exclamado: Es el enviado que se acerca ya. Y Jess se acerca a que lo bautice. Con mucho respeto pues San Juan le dice: Es a m a quien t debes bautizar. Sigue tu misin, que ahora es lo que importa, porque todava no lleg mi hora, toda la escritura bien se cumplir. Ponindole el agua sobre la cabeza, y la voz del Padre fue del cielo oda, todos los presentes pudieron escuchar: Este viene a ser mi hijo querido, que yo siempre en l me he complacido, tenis que escucharlo si os queris salvar. Gracias le daremos pues a Jesucristo que vino a este mundo pues a redimirnos y en la Eucarista se quiso quedar. Tambin damos gracias a esta Seora, la Virgen del Pino que es nuestra patrona y siendo sus hijos su gracia nos da.

B. El texto chileno fue cantado por Santos Rubio Morales el da 6 de febrero de 2010 en Casablanca, Chile, con motivo del XVI Festival de Payadores, en entrevista personal que le hice3:
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No me dijo Santos explcitamente que el verso fuera de su propia creacin, pero lo deduzco, pues he revisado los muchsimos versos Por bautismo que hay en las antologas disponibles de canto a lo divino y no lo hallo en ninguna. Sin embargo, la cuarteta s es tradicional; en s misma es una adivinanza, pero pierde totalmente esa condicin cuando se integra en el verso. El deseo de Santos Rubio de agradarme se manifiesta en el ltimo verso de la dcima de despedida.

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Un pobre joven buscaba lo que en el mundo no haba y un joven pobre le dio lo que tampoco l tena.

1 Jess le pidi a San Juan, siendo el maestro divino, de que le allegue el bautismo a la orilla del Jordn. l no le pudo negar lo que Jess anhelaba y San Juan se encaminaba a ratos muy confundido, vio que a la orilla del ro un pobre joven buscaba. 2 Contento y regocijado vio que lo alumbra una luz; San Juan le dijo a Jess si quiere ser bautizado. El sacramento es sagrado el buen Jess le deca. Era el Hijo de Mara el que el agua recibi y all en el ro encontr lo que en el mundo no haba. 3 Cuando Juan firm la vista con dulzura y gratitud le oy decir a Jess: Te llamars Juan Bautista. Un coro de voces mixtas que del cielo se escuch: Jess, el Hijo de Dios.

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Siendo de gran podero a las orillas del ro un joven pobre le dio.

4 Por la escritura sagrada lo lindo que aconteci: Juan a Jess bautiz a la orilla del Jordn. En la pila bautismal el ro se converta y el agua qued bendecida ante aquel Rey soberano; San Juan le dio por su mano lo que tampoco l tena. Despedida Ordeno la despedida sin caer en el abismo, un verso por el Bautismo yo quise cantar hoy da. Para el Hijo de Mara y de un Dios verdadero, el buen Jess fue el primero aquel que se bautiz; ahora salimos los dos, Don Maximiano Trapero.

Ya se ve: el mismo tema, pero con qu tratamiento y qu desarrollo tan diferentes!, motivados sin duda por la mtrica y la potica de cada gnero. Porque cada gnero tiene su particular y peculiar potica: el rancho es ms descriptivo, est ms pegado al texto de las escrituras, es ms catequstico; el canto a lo divino es ms lrico, ms alegrico, ms misional.

En los dos textos predomina la narracin, pero en ambos aparece el dilogo y la intervencin directa de los dos personajes protagonistas: Jess y San Juan; incluso en las dos versiones aparece
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la voz que baja del cielo para declarar la condicin divina de Cristo; en el caso del rancho de Canarias es la voz del mismo Dios Padre, en el canto a lo divino de Chile la voz de un coro de ngeles. Dos interpretaciones particulares de lo que dicen los evangelios, que en este episodio son unnimes: los cuatro evangelios cannicos describen que fue el Espritu en forma de paloma quien baj del cielo e hizo or su voz: Este es mi Hijo amado, escuchadle. En otro verso a lo divino chileno (Seplveda 2009: 163) encontramos esta preciosa frmula, que mejora poticamente el texto de los evangelios:

El Seor se acristian en la orilla del Jordn, de las manos de San Juan fue el agua que recibi. Una linda voz se oy que del cielo descenda: Este es mi Hijo deca, deben de escuchar su voz, es Jess hijo de Dios, el esperado Mesas.

Y en los dos textos hay una estrofa de despedida. En el rancho hay una despedida doble: la primera forma parte del texto, dando la gracias a Cristo por su misin redentora, la segunda es circunstancial, hace referencia al momento en que se ha cantado esa deshecha ante la Virgen del Pino, patrona de la isla de Gran Canaria. La dcima de despedida del canto a lo divino en este caso est muy condicionada por la intencin que tuvo Santos Rubio de dedicarme su verso, y apenas si queda lugar para el mensaje evanglico que todo canto a lo divino contiene.

La muerte de Abel A. La versin canaria de este tema fue recogida en 1929

por el Rvdo. Pablo Artiles del seor Jos Ramrez Linares, de Juncalillo (Gran Canaria). Tiene de particular este texto que se inicia con unos versos en coplas (en versos octoslabos) y se contina con sus correspondientes desechas (versos dodecasilbicos divididos en
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dos hemistiquios), que fue la forma antigua y ms peculiar de los ranchos de nimas de Canarias.

Copla Cul fue aqul que falleci que su madre no naci? Cul fue aquel que falleci y est convertido en tierra? Que su madre no naci, su abuela estuvo doncella hasta que el nieto muri. Desecha El canto del ngel estren la tierra y hasta que l muri estuvo doncella. De Adn y de Eva la tierra fue madre, abuela de Abel debemos llamarle, porque Abel no tuvo ninguna otra abuela. Abel fue el primero que muri en el mundo y estren la tierra, cosa que no dudo, esta fue en el mundo la muerte primera. Can mat a Abel, su hermano menor, pues segn el Libro pues lo explico yo: le ha dado la muerte con aguda piedra. De pequea edad Dios le ha destinado a este buen Abel a guardar ganado, que segn el texto pues era de ovejas. Como era tan bueno a Dios le ofreca de aquel su rebao las mejores cras, por estas virtudes el Seor le premia. Su hermano Can todo esto observaba y en todo momento a su hermano envidiaba, seguro por esto la muerte le diera. Ya vemos todos, nobles caballeros, cmo el Seor premia al cristiano bueno, Abel fue premiado a la gloria eterna. Errante del mundo quedaba Can, por portarse mal este fue su fin, y sus semejantes todos le desprecian.
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B. El ejemplo chileno en este caso es el verso que cant Fidel Amstica en la iglesia de Casablanca el da 11 de febrero de 2007, con motivo del XIV Encuentro Internacional de Payadores celebrado en esa ciudad chilena4: Muerte, si otra muerte hubiera que de ti me libertara, yo esa muerte la pagara pa que a ti muerte te diera.

1 Abel iba muy confiado caminando con Can, sin saber que era su fin en manos de un ser amado. El cordero fue abordado por el salto de la fiera; machacando su mollera el traidor le repeta: Aqu mismo te dara muerte si otra muerte hubiera.
4

Dnde est tu hermano Abel que su sangre me reclama? Can por respuesta brama: Yo no soy guardia de l. Por este crimen tan cruel

Me dijo Fidel Amstica que este verso le fue entregado en su da por Chincolito, quien a su vez lo recibi de su maestro don Emiliano Bravo, con una cuarteta glosatoria plenamente barroca. La redondilla Muerte, si otra muerte hubiera... es annima, o al menos no la he encontrado documentada, pero el uso que de ella han hecho varios poetas para sus glosas, entre ellos el peruano Nicomedes Santacruz, manifiesta que pertenece a la tradicin popular de varios pases hispanoamericanos. Pero la dcima de despedida es propia de Fidel, demostrando tambin una condicin de maestro en el arte de conjugar la tradicin recibida con la novedad creadora.

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el Seor marc su cara, y aunque nadie lo matara lamentbase errabundo: No hay lugar en este mundo que de ti me libertara.

3 Fue por causa de la envidia que el hombre fue contra el hombre, Can perpetu su nombre en un acto de perfidia. Con el miedo siempre lidia que lo midan con su vara, la ciudad que levantara lo hizo sentir seguro, mas pensaba tras el muro: Yo esa muerte la pagara. 4 Aunque pastor era Abel como un cordero mora, declarando en su agona: Te perdono, hermano cruel. El crimen del tiempo aquel Dios lo guarda a su manera; para que el hombre viviera le dijo tras su cada: A la muerte le di vida pa que a ti muerte te diera. Despedida Con la despedida entro a salir de nuestra rueda, y el fuego del canto queda alumbrando nuestro encuentro. Hay que limpiarse por dentro para estar limpio por fuera; muerte, si otra muerte hubiera
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que de ti me libertara, yo esa muerte la pagara pa que a ti muerte te diera.

Las diferencias entre el canto canario y el chileno son muy evidentes (el comienzo paradjico del rancho formulado como una adivinanza y la atraccin que hace en este verso chileno la cuarteta), pero no menos lo son las coincidencias: la continua referencia a las Escrituras como fuente de autoridad sagrada, con la reproduccin de las mismas frases del texto bblico; la funcin catequstica que tiene el relato: Ya vemos todos, nobles caballeros, / cmo el Seor premia al cristiano bueno dice el rancho canario, y la funcin de modelo de conducta moral que encierra: Hay que limpiarse por dentro / para estar limpio por fuera concluye el verso chileno.

Esta es la poesa a lo divino que sigue viva en dos de las manifestaciones de religiosidad popular ms interesantes del mundo hispnico.

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RELECTURA DEL MITO CHILOTE DE LA PINCOYA Maribel Lacave Canarias-Chilo

Los mitos y leyendas son un conjunto de creencias transmitidas de forma oral que, a veces, confluyen conformando la imagen de la realidad y la gua de comportamiento de un grupo humano determinado. El mito se ubica en un tiempo remoto y un espacio inespecfico y explica el origen del mundo, el origen de los seres humanos o de una sociedad. La leyenda se ubica en un espacio especfico y en un tiempo preciso y en ella intervienen fuerzas sobrenaturales que se corresponden con el sistema de creencias de esa sociedad en concreto. Segn Oreste Plath, reconocido investigador de las tradiciones populares chilenas:
El mito entrega el conocimiento de la vida del hombre antiguo y la interpretacin de sus pensamientos y acciones. Es una clave para muchas disciplinas humansticas y cientficas que exploran el origen, el ambiente y el quehacer natural e intelectual del hombre. (Plath 1983:5-6).

La leyenda -segn el mismo autor- responde a los estmulos de la naturaleza circundante y puede ocultar una verdad y decir relacin con la geografa, con un hecho histrico o con un acontecimiento que repetido y exagerado integra el acervo folklrico (Ibid.). Ambos, mitos y leyendas, constituyen un relato que revela las ms arraigadas costumbres y creencias y son un reflejo de la identidad de un pueblo. A travs de ellos, las comunidades humanas se dan a s mismas ciertas pautas de actuacin, tanto individuales como colectivas. Respecto al papel del mito en las sociedades, A. Hockart seala que el mito es un memorial que pretende ser cierto, es historia sagrada (Apud. Gissi 1997:25), mientras que para Hal 133

bwachs, lo que llamamos pasado es algo que ha sido vivido, que ha constituido en algn momento anterior, objeto de experiencia la memoria que retiene las tradiciones de un grupo social, se erige en columna vertebral de la vida en comunidad (Apud. Gissi 1997: 31). Son muchas las leyendas y tambin los episodios mticos que tienen como protagonistas a criaturas marinas, reales o imaginarias, a travs de las cuales, el hombre ha intentado explicarse el poder del mar y sus misterios. Desde tiempos remotos, el mar ha sido un lugar misterioso, insondable y desconocido para la humanidad. La historia antigua afirmaba que la extensin del mar era tan inmensa que llegaba hasta el lejano pas de los muertos. An hoy, la vida en los ocanos nos depara sorpresas fantsticas que slo comienzan a descifrarse mediante la investigacin sistemtica. Ello explica que el mar fuera un espacio contradictorio, temido y adorado, a la vez que un espacio de vida y de muerte, un reino al que venerar y respetar. La religin cretense, una religin de carcter naturalista, concibi el elemento marino como un espacio sagrado donde se realizaban prcticas religiosas y culturales para garantizar la proteccin sobrenatural en el mar y para solicitar el beneficio de la pesca. La Gran Diosa Madre adorada bajo diferentes advocaciones era tambin la Diosa del mar y la Seora de los Peces. No olvidemos que las primeras manifestaciones religiosas nacen del mar. Esa Diosa Madre, presente en casi todas las culturas antiguas es identificada con las aguas primigenias y sus atributos los podemos identificar con la mayora de las diosas marinas adoradas a lo largo de la historia. Entre otras, Isis y Naunet en Egipto, Tiamat en Babilonia, Anftrite y Ceto en Grecia, Walutahanga en Melanesia o Mazu en China, son todas diosas con atributos marinos. Pero sobre todas ellas destaca Afrodita, la diosa del amor griega (Venus para los latinos), nacida del esperma de Zeus, que se dio a conocer emergiendo, ya adulta, a travs de la espuma y las olas del mar y que es la dispensadora de abundancia y fertilidad y cuyo espejo ha sido heredado por toda la estirpe de sirenas posteriores. Ya en Amrica, Mam Cocha, la esposa del dios supremo Viracocha (en quechua, Mama Qucha, que significa Madre de las Aguas) era la deidad que representaba todo lo femenino, diosa del mar y de la pesca, protectora de navegantes
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y pescadores, a quien se destinaban diversas ceremonias para que calmara las aguas y a quien se peda el favor de una pesca abundante. En pocas posteriores Yemany, deidad superior del templo yoruba, originaria de Nigeria y trasladada al continente americano en el perodo del trfico de esclavos, es quien reina desde entonces en el mar, en numerosos pases americanos. Posteriormente, la Diosa Madre, Duea del Mar, despojada ya de su divinidad por las religiones patriarcales, va a perdurar mimetizada en otras criaturas femeninas: las ondinas y sirenas, que tanta popularidad alcanzaron tanto en la antigedad como en la Edad Media. Con el cuerpo mitad mujer, mitad pez, quiz como imagen de Afrodita, capaz de seducir a los hombres y alejarlos de la tierra para arrastrarlos a su reino submarino. Aunque las tradiciones ms antiguas describen a las sirenas como crueles criaturas, hbridas de mujer y pjaro, que atraan con la dulzura de su canto a los hombres, en poca preclsica comenzaron ya a asimilar ciertos aspectos de otras ninfas como las nyades o las nereidas, sobre todo su relacin con el agua y la fatalidad de su atractivo. Pero dejando a un lado las antiguas sirenas con forma de mujer-ave, se dice que la primera mujer-pez conocida fue la asiria Atargatis, protectora de la fecundidad y el amor, a quien eran consagrados los peces. Estas mujeres-pez son una constante mitolgica de todos los pueblos martimos y su forma ha ido cambiando a lo largo del tiempo. La primera mencin que se conoce de ellas se hace en La Odisea de Homero, cuando Ulises al acercarse a las sirenas, por consejo de Circe, orden a sus hombres que se taparan los odos con cera, mientras l se haca amarrar al mstil para no poder arrojarse a las aguas al or su msica, con la orden de que, en ningn caso, lo desataran. Existen otras leyendas que cuentan cmo varios hroes pudieron pasar por su isla gracias a la ayuda de alguno de los dioses, como los argonautas que sobrevivieron a su influjo, porque Orfeo se puso a cantar tan maravillosamente que anul sus seductoras voces, salvndolos as de su cruel destino. La leyenda de las sirenas se populariz rpidamente; se
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extendi por toda Europa y lleg a territorios muy alejados, como la India, Rusia y Japn, pasando despus a Amrica. Algunas de las historias las representaban crueles, como las de Ulises, y otras las describan algo ms dulces y amorosas, como la Ondina que segn el relato popular apareci en la costa de Francia. Pero las sirenas no son los nicos personajes mitolgicos marinos con caractersticas humanas, ya que tienen un paralelo simtrico con Tritn, hijo del dios Poseidn y de la diosa Anfitrite, que era mitad humano y mitad pez, con larga cabellera flotante y gran cola cubierta de escamas. Los tritones fueron famosos por su sabidura y dones adivinatorios. Descritos en las obras de Plinio, Gesner y otros autores, su popularidad se extendi tambin por toda Europa y pas a Amrica, donde se sincretiz con otras leyendas nativas prehispnicas. Aunque en el imaginario moderno las sirenas se representan como seres de gran belleza (como en el cuento La ciudad de bronce de Las mil y una noches) o llenas de ternura (como La Sirenita de Hans Christian Andersen), es probable que en la tradicin clsica su apariencia fuese casi monstruosa y que lo nico bello que poseyeran fuese su canto. Horacio en la Epstola ad Pisones hace mencin a un hbrido de mujer y pez como un sujeto hilarante.
desinat in piscem mulier Formosa superne espectatum admissi, risum teneatis, amici (Si en pez acabase lo que es una hermosa mujer por encima aguantarais la risa al verlo, amigos?) (Horacio 1996: 535)

Aunque las sirenas nacieron en la Grecia antigua, la tradicin que stas inspiraron se transform y desarroll con el paso del tiempo, particularmente bajo la influencia del folklore nrdico. Las leyendas irlandesas e inglesas hacen referencia a la presencia de sirenas a lo largo de todas sus costas, mientras que la mitologa germnica las ve surgir de la espuma de las olas, pero en todos los casos, despojadas ya de su divinidad. En Irlanda a los sirnidos se les llama merrows y se cree que hay machos y hembras, aunque estas ltimas son ms numerosas. Tienen membranas en sus manos y una ropa mgica que les per 136

mite atravesar cualquier corriente ocenica. Todo hombre o mujer que le roba a un merrow su prenda tiene poder sobre l y, en muchos relatos, varios hombres esconden estas prendas obligando a las hembras a casarse con ellos. Pero si la esposa merrow recupera su prenda, la llamada del mar ser tan fuerte que acabar abandonando a sus hijos y a su marido. Famosos son tambin en Escocia las selkies, hadas marinas que en el mar adoptan la forma de una foca, pero al llegar a tierra se deshacen de sus pieles para tomar la forma de una mujer. Al igual que con los merrows, todo hombre que quiera una esposa selkie slo tiene que robarle la piel de foca, pero si ella luego encuentra la piel, volver al mar para siempre. Los hijos nacidos de la unin de hombres y selkies tenan membranas que unan los dedos de sus pies o sus manos. Tambin en Espaa hay una gran cantidad de relatos acerca de mujeres-pez que seducen a los marinos. Slo en el caso de La Sirenuca de Cantabria, que alerta con su canto a los marineros cuando se acercan peligrosamente a los acantilados castrenses, se nos presenta la sirena como un ser benvolo. En el Pas Vasco son muy populares unas criaturas llamadas Itsas-Lamiak (Lamias del mar) o Arrainandereak (mujeres-pez). Igual que en algunas otras leyendas de sirenas, peinan sus cabellos con peines de oro de los que dependen tanto que cuando alguien se los roba, enfurecen y traen mal tiempo a las costas e incluso ahogan a los pescadores. Pero los relatos de sirenas no son slo cosa del pasado ms antiguo. El navegante Cristbal Coln mientras se encuentra frente a las Antillas cree divisar tres de estas criaturas que bailan en el agua. Segn el compendio que hace de su diario Fray Bartolom de Las Casas, dijo que vido tres serenas que salieron bien alto de la mar, pero no eran tan hermosas como las pintan que en alguna manera tenan forma de hombre en la cara (Anzotegui 1977:124). En 1869, los diarios de las Bahamas dan cuenta de una sirena de deslumbrante belleza aparecida en la baha, que emiti unos grititos de sorpresa al ver a unos marinos y desapareci bajo las aguas. En Chile, tambin hay leyendas similares. Los sumpall o sumpai son criaturas pertenecientes a la mitologa mapuche. Son seres que generalmente presentan una apariencia mitad persona, mi 137

tad pez, muy similar a las sirenas, aunque en ocasiones pueden ser vistos bajo una forma completamente humana. Son criaturas muy hermosas, con el pelo largo y de color brillante. Existen sumpall femeninas y masculinos que se dedican a cuidar las aguas de ros, mares y lagos. Al igual que las sirenas, los sumpall raptan a hombres o a mujeres (dependiendo de su gnero), atrayndolos con sus voces maravillosas que los llaman desde el fondo de las aguas. Los ahogados son frecuentemente nias, que segn la leyenda a veces vuelven cargadas de frutos marinos y peces, para consolar a sus padres. Una vez llevados al fondo del mar o del lago, en un lugar llamado Sumpallwe, ellos mismos se transformaran en uno de ellos. Cuando una de estas criaturas rapta a una mujer para casarse con ella, debe pagar a su familia una compensacin (el gapitun). Esta retribucin, muy arraigada en la cultura mapuche, es como una ley natural, donde todo lo que se quita o extrae, debe ser repuesto; por eso hay muchos ritos en los que se hacen ofrendas y regalos antes de cosechar o recolectar. Por ejemplo, las ofrendas que se hacen al mar, poniendo ollas de comida en fila sobre la arena para que ste se las lleve y compense con peces abundantes. En ocasiones, las retribuciones no vienen a travs de las olas, sino que es una sirena, una nia que sale del agua con un canasto lleno de peces y mariscos, quien las entrega. Tambin se dice que los sumpall masculinos fecundan a las mujeres que van a las orillas solas, sobre todo de noche. Los primeros sumpall habran sido creados por Trentren Vilu a partir de las personas que se ahogaron en la gran batalla de las serpientes mticas y pueden realizar tanto el bien como el mal. As, tanto pueden favorecer una buena recoleccin de mariscos, como pueden vengarse contra las personas que hacen dao a los ros, a las lagunas o al mar, cumpliendo en estos casos el mismo papel que los Ngenko, los espritus dueos de las aguas. (Grebe 1972). Existe otro relato huilliche muy poco conocido, la leyenda de Shene Huinca, narrada por una anciana de San Juan de la Costa al investigador Rolf Foerster (1985), que habla del mestizaje y de las relaciones violentas con los conquistadores. Shene Huinca (huinca es el nombre que los mapuche daban a los extranjeros invasores y que aun dan a los que no son indgenas) es un personaje deseado por algunas mujeres huilliche, tanto por su riqueza y posi 138

cin, como por la posibilidad de engendrar con l una descendencia de gran hermosura, blanca y rubia. Pero, al mismo tiempo, se le teme con horror, porque algunos de los hijos que engendra, nacen como nios-pescado o mueren. De l se dice que vive encantado en una roca y que puede desencadenar los truenos y la lluvia. Pero el mito principal entre los huilliche del continente, es el mito del Tayta (abuelo) Huenteao, al que se considera mediador entre el pueblo huilliche y las divinidades. Cuenta la leyenda que de joven Huenteao viaj a la costa con sus hermanos como marero a recolectar mariscos y algas y que ese da estaba muy triste, porque haba peleado con su hijo. Camin slo por la playa hasta que en un momento desapareci. Los hermanos, preocupados, avisaron a los dems familiares que lo buscaron por todas partes e incluso le hicieron un machitn. Al fin, lo encontr su hijo, en la playa de Pukatriwe. Tras disculparse por la pelea, le rog que volviera con l a la casa familiar, pero Huenteao le dijo que se encontraba bien y que se quedara en ese lugar. Pasado un ao, la familia volvi a mariscar a ese mismo lugar y encontraron a Huenteao sobre unas rocas, sentado en silla de oro y acompaado por una mujer muy hermosa de cabellos dorados. Ella vive adentro, en el mar -dijo- ya que ella es una sumpall. El hijo cont lo sucedido a la Machi, quien respondi: - Lo que ha sucedido es que Huenteao tom el poder del mar. Y es que como agradecimiento por haberse quedado con ella, la sumpall le haba dado al joven huilliche el don de otorgar a su pueblo los recursos marinos, el buen tiempo y tambin la fortaleza para afrontar los problemas de la vida. Desde ese momento, Huenteao pasa a ser NgenLafken(dueo del mar) o NgenKo (dueo de las aguas) para toda la eternidad, por lo que, desde entonces, los mariscadores deben pedirle permiso para extraer los productos de su mar y hacerle ofrendas en la roca donde vive, en la playa de Pukatriwe. Es ah, en esa roca sagrada, donde algunas comunidades de San Juan de la Costa inician o terminan sus ceremonias de Nguillatn, ofrececiendo al Tayta Huenteao cereales y otros alimentos para que interceda por ellos ante ChawTrokin (el Padre de la Justicia). Igualmente, cuando se provoca un desequilibrio en la naturaleza, se recurre a una ceremonia llamada Lepn o Lepuntn, donde la comunidad, con gritos y ramas de colige espanta a
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los malos espritus que han provocado tal desequilibrio o que han hecho que no se respete al mar. Estas ceremonias estn presididas por un Ngenpin (persona sabia). Alrededor de 1935, un grupo de caciques huilliche de Osorno, habran llevado estas creencias a la zona sur de la Isla Grande de Chilo, donde el mtico anciano es conocido desde entonces como abuelito Huentreao y al que se le dedica un lepn de marcado carcter sincrtico presidido por un Ngenpin (que en Chilo adopta el nombre de maestro de paz) y donde tambin se invoca al Inca Atahualpa y a un personaje femenino llamado Blancaflor. Pero en la mitologa de Chilo ya haba seres relacionados con el mar antes de esa fecha. El primer sirnido que encontramos es el Millalobo, dios del mar con la apariencia de un ser mitad lobo marino y mitad hombre. Tambin La Sirena chilota, hija menor de Millalobo y de la Huenchula, que se caracteriza porque, al igual que las sirenas europeas, su parte humana es la de una adolescente muy hermosa, de cabellos largos y dorados y de gran encanto y dulzura. Esta bella sirena vivira cerca de la isla Laitec y en las noches de luna se la puede observar sentada sobre los roqueros, peinndose con un peine de oro y cantando canciones de amor para atraer a los marineros y llevarlos al fondo del mar. Los hombres que hayan tenido relaciones con ella y por diversos motivos fuesen liberados, al formar un nuevo hogar en la tierra, tendrn descendientes que nacern con cola de pez. La leyenda dice que la Huenchur era una antigua y muy conocida Machi y que por ello era muy visitada por las personas que necesitaban ayuda. Un da, al salir a buscar hierbas medicinales al bosque, encontr entre los matorrales a un leador moribundo y, decidida a ayudarlo, lo llev a su ruka, donde le cur sus heridas. Pasado un tiempo se casaron y despus de un ao tuvieron a su primera hija, a la que llamaron Huenchula. A fines de la dcada de 1760, el misionero jesuita Segismundo Guell registr un relato mtico acerca de cmo se origin el Lago Cucao, que incorpor en su Noticia breve y moderna del Archipilago de Chilo, de su terreno, costumbres de los indios,
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misiones, escrita por un misionero de aquellas islas en el ao 1769 y 70 (Apud. Hanisch 1982: 266). El mito explica que, en otra poca, una joven huilliche de nombre Cucao iba todos los das a lavarse a la orilla del ocano y que all tena encuentros con un wekufe (demonio) que la llevaba mar adentro. Sin embargo, un da su madre la reconvino por esos amores y ella se lo hizo saber a su amante, quien se enfureci tanto que derrib los cerros para hacer una laguna en que ambos pudieran encontrarse sin ser vistos. Para muchos investigadores, sta sera la primera versin de la historia de la Huenchula. La Huenchula deba ir todos los das a un pozo cercano al lago para traer agua a la casa. Su madre le haba advertido que no deba mirarse en el pozo, pues poda ser que el Millalobo (dios del mar) tomara el aspecto de su reflejo para observarla sin ser notado. Sin embargo, ella no la obedeci y contemplaba su cara en las aguas. (En otras versiones de la historia, ella ve que el Millalobo la observa desde el pozo, pero no deja de mirar, porque se siente atrada por l). Un da al ver que pasaban las horas y no volva, su madre fue a buscarla, pero solamente encontr el recipiente abandonado y las aguas todas revueltas. Suponiendo que su hija haba sido robada por el Millalobo y llevada al fondo del mar, la mujer se dirigi llorando a su casa, y all le cont lo sucedido a su esposo. A pesar de que le hicieron juntos un machitn para conseguir el regreso de la joven, despus de un tiempo la dieron por perdida. Un ao despus, en una noche de luna llena, su hija Huenchula volvi para traerles regalos de parte de su esposo, como era la costumbre, y les cont que se haba casado con el rey del mar con quien haba tenido una hija. Los padres observaron que su hija tena muy envuelta entre sus brazos a su nieta y le pidieron verla, pero ella les respondi que deba permanecer ajena a las miradas de todos, pues era una beb especial. Luego la deposit en una vasija de madera, llamada lapa, para que la nia durmiera y le encarg a su madre que la cuidara, mientras ella sala un momento. Sin embargo, la anciana no pudo resistir la curiosidad y desenvolvi el bulto de ropa, hallando, en lugar de la nieta esperada, un gran charco de agua. Cuando la Huenchula volvi a la casa, increp a su madre y se fue para siempre. Al llegar al mar, vaci el contenido de la lapa y llam a su esposo para contarle lo sucedido. Apenas hubo terminado de hablar, vio salir
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de las aguas una delicada barca semejante a una lapa, llevando en su interior a su desaparecida hija, convertida ahora en una hermosa joven, a quien pusieron el nombre de Pincoya. Al pasar los aos, la Huenchula y el Millalobo tendran dos hijos ms, llamados Pincoy y Sirena. Desde ese da, las mltiples variedades de peces y mariscos que el Millalobo ofrece generoso al pueblo chilote, junto con las siembras, en mares y playas, las realiza por intermedio de su hija predilecta, la Pincoya, quien para cumplir su trabajo baila una bella y extraa cancin que canta su hermano y ahora esposo, el Pincoy, quien la secunda en todos sus rituales mgicos. Al pasar el tiempo, falleci el esposo de la Huenchur y ella enloquecida, sali a buscar a su hija, en un bongo (tronco cavado con forma de bote), con el que naveg por el ro en direccin al mar. Se dice que en el trayecto iba gritando: Cucao Cucao Cucao, Cule y que debido a ello el lago sera llamado Cucao. Al llegar al ocano, unas enormes olas destrozaron la embarcacin y la mujer se hundi en las profundidades. Al llegar La Pincoya al lugar del naufragio, reconoci a su abuela muerta, y decidi llevar su cuerpo ante la presencia de su padre, el poderoso Millalobo. El rey, al ver tan angustiadas a su hija y a su esposa, se compadeci y decidi devolverle la vida, pero con la condicin de que no entrara jams en contacto con los seres humanos, ni se acercara a tierra firme, quedndose navegando en su pequea barca, a la deriva, por toda la eternidad. La Huenchur acept las condiciones y as se la vio en algunas ocasiones sobre su bongo, con la apariencia de una mujer anciana vestida con el traje tpico de las machis. Con el paso del tiempo, el Millalobo reconoci a la Huenchur como una mujer sabia (gnenpin) y decidi darle la autoridad para controlar el curso de las mareas y dirigir el clima marino. Tambin decidi dejarla comunicarse con los habitantes de la tierra a travs del viento. Desde ese da es la Huenchur quien anuncia la llegada del buen tiempo cuando el viento sopla en la parte baja de los acantilados. En cambio, cuando lo que anuncia es el mal tiempo y la tempestad, el viento sopla en las alturas de los cerros, donde se escucha su voz gritando Cucao-Cucao-Cucao, Cule, lo cual es una seal de que no se debe salir a pescar. Existen varias versiones de esta historia, que difieren en numerosos elementos, tales como la relacin que exista entre la muchacha y sus padres, entre ella y el ser
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fantstico que se la llev o el destino del beb que tuvieron. Todas ellas sitan los hechos entre los lagos Huelde y Cucao y algunas, especficamente, en Chanqun, pero la mayora de esas versiones coinciden en que se trata de una mujer (no de una sirena) de pelo rubio rojizo, que vive en el fondo del mar protegindolo, cuidndolo y ayudando a los nufragos. Se dice que sale a la playa vestida con un traje de algas y lleva en su mano un canasto repleto de peces y mariscos para sembrarlos en el mar. En otras versiones populares se confunden los atributos de La Pincoya y la Sirena. Carlos Keller, en su obra Mitos y leyendas de Chile, al referirse a la primera de ellas, nos dice que en realidad, sus extremidades inferiores corresponden al cuerpo de una foca y slo la parte superior es humana (Keller 1972: 45). Pero mientras los seductores cantos de La Sirena llevan a los hombres a ahogarse en las profundidades del mar de donde nunca ms volvern, la Pincoya, en cambio, les da la felicidad, porque nutre el mar y lo vuelve frtil y provechoso para los pescadores. Aqu entroncamos de nuevo con la Diosa Madre identificada con el mar que entrega la vida y el sustento a los hombres. Y es que la misin de la Pincoya est profundamente ligada a la femineidad: dar vida a todos los seres del mar. De ella depende la abundancia o escasez de peces, algas y mariscos. Cuando un pescador la ve surgir de las profundidades y danzar en la playa mirando hacia el mar, es anuncio de pesca abundante. En cambio si baila mirando hacia la tierra, les indica que los mencionados productos escasearn, generalmente debido a alguna falta que hayan cometido los hombres en contra del mar. Dentro de la cultura chilota, la Pincoya es un personaje de relevante importancia, ya que gracias a esta figura se sobrellevan con resignacin los perodos de escasez y, por otro lado, se evita la sobreexplotacin de las zonas de extraccin de productos marinos, pues cuando se pesca o marisca con mucha frecuencia en un mismo lugar, se dice que la Pincoya se enoja y abandona esa zona que luego queda completamente estril. Segn Cavada, para ser favorecido por la Pincoya, es adems necesario sentirse feliz; por eso los pescadores, a modo de ofrenda, organizan bulliciosas fiestas, acompaados por amigos que alborotan la playa y las lanchas con sus risas. Si, a pesar de eso, la Pincoya no los favorece con abundancia
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de pesca en ese lugar, se entiende que ha arrastrado la abundancia a otros ms necesitados. Otra tarea importante de la Pincoya es la de acudir en auxilio de los chilotes que naufragan. Si ayudada por sus hermanos la Sirena y el Pincoy, no logra su propsito de salvarlos, transportar los cuerpos de los ahogados hasta el Caleuche, donde revivirn como tripulantes del barco fantasma. No obstante, cuando la escasez se prolonga por demasiado tiempo, es posible hacer volver a La Pincoya por medio de una ceremonia marina especial denominada threputo, que consiste, entre otras cosas, en azotar con ramas las aguas en los corrales de pesca para conseguir los favores de la diosa marina. Doa Domitila Cuyul, Maestra de Paz (gnenpin) de Chadmo, explica algunos rituales de esta ceremonia en tres entrevistas concedidas a los investigadores Constantino Contreras (1990), Renato Crdenas (1997) y Alberto Trivero (1999). En todas ellas explica que la ceremonia a los espritus sembradores de la marina se hace con la mar baja, sembrando las semillas de diversos cereales en la orilla y llamando a la Pincoya por medio de unos intrincados versos en lengua mapuzugun. Luego se sacrifica un cordero negro, cuya sangre se ofrece a los espritus del mar y se hace una gran comida colectiva en la playa. Pero en algunas de esas mismas entrevistas, la propia Doa Domitila reconoce que esa ceremonia le fue enseada por Juan de Dios Chequin (en algunas ocasiones Da. Domitila lo nombra como Juan de Dios Cheuquipn), quien vino a Chilo en el ao 1939 desde San Juan de la Costa (Osorno) para preparar a algunos jvenes como maestros de paz locales (gnenpin) y ensear el idioma. Por ello podemos deducir que era una ceremonia huilliche dedicada a los espritus del mar, aunque no especficamente o solamente a La Pincoya. Incluso el rezo que se utiliza en ella es muy parecido a la oracin de las interrogaciones utilizada en Osorno en la ceremonia marina dedicada al Tayta Huenteao y a los genko, los espritus del mar. Ambas oraciones comienzan de forma muy similar:
Ayu taufinta Chaw Trokn mai (Me dirijo al Padre de la Justicia)

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(versin de Chilo) Leuketumayen Chaw Trokin (Te acuerdas de nosotros, Padre de la Justicia?) (versin de San Juan de la Costa).

Ahora bien, es bastante probable que hayan existido con anterioridad otros rituales y ceremonias de esta naturaleza dedicados especficamente a una deidad marina, teniendo en cuenta la importancia que el mar ha tenido y tiene para un pueblo navegante y mariscador como el chilote. Este archipilago, la posesin ms austral del imperio espaol en Amrica, se conform durante el perodo colonial como una sociedad de caractersticas muy singulares, caracterizada por un marcado polimestizaje y sincretismo cultural entre espaoles, huilliches, chonos y otros muchos pueblos canoeros australes. Los pueblos fueguinos ya llamaron la atencin de los primeros navegantes de los siglos XVI y XVII al comprobar su extraordinaria capacidad para adaptarse, incluso biolgicamente, a unas condiciones climticas tan extremas. Pedro Sarmiento de Gamboa relata su primer encuentro con ellos en estos trminos:
[] dieron muchas voces unos indios [] y al primer grito pensamos ser lobos-marinos hasta que los vimos desnudos y colorados los cuerposy entre ellos un viejo con una capa de lobo marino que mandaba y hablaba a los otros y en la costa brava junto a la mar, entre unos peascos, estaban quince mancebos desnudos totalmente (Trivero 2005: 28)1.

Los chono fueron un pueblo canoero, que habit los archipilagos de Guaitecas y Chonos y que ya poblaban Chilo antes de la conquista espaola. Como nmadas del mar, sin asentamientos estables determinados, es difcil delimitar exactamente su espacio geogrfico, aunque todos los investigadores los sitan entre el Canal de Chacao en Chilo, la Pennsula de Taitao (en la parte sur de la provincia de Aysn) y la costa continental que se extiende desde dicha pennsula hasta la entrada del Estrecho de Magallanes. Una zona, esta ltima, donde convivieron con los kaweshqar o qawas1

Apud. Sarmiento, P. 1630

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kar, con los que se mestizaron y realizaron intercambios culturales a travs del robo mutuo de mujeres. Aunque son pocas las informaciones que disponemos con respecto a muchas caractersticas de su cultura, s tenemos algunas descripciones realizadas tanto por navegantes europeos, como por religiosos de la misin de Castro. Estos testimonios concuerdan en describirlos de estatura muy pequea (menos de 1,56 m. los hombres y de 1,40 m. las mujeres), con el pelo fino rojizo o trigueo y la piel blanca. Cuenta Melchor Venegas (Cartas Anuas, 1927) que la piel de los chono es tan clara que los nios, que van todos desnudos, pasaran por espaoles. El primer contacto con los chonos fue durante la expedicin de Ulloa en 1553, aunque la primera descripcin de sus caractersticas se realiz cinco aos ms tarde, en 1558, cuando el cronista Miguel de Goicueta hace el siguiente relato de su encuentro con los indgenas australes:
[] vimos ir nadando los indios por la mar adentro que no poca admiracin nos fue ver el fro que sufran, porque el agua salada se helaba cuajndose [] e si acaso metamos la mano en el agua nos dola y quemaba como fuego y ellos iban nadando como peces (Ibid. p. 44)2.

Estos testimonios, aunque escasos, son muy importantes porque vienen a describir aspectos de la vida de los chono antes de la llegada de los espaoles a Chilo. Despus, a mediados del siglo XVI, la conquista castellana abre paso a una fuerte presin evangelizadora con la presencia primero de franciscanos y a partir de 1608 de jesuitas, que son los que emprenden la tarea de evangelizar a los pueblos canoeros. Los testimonios de estos primeros misioneros, que se aventuraron por el archipilago de Las Guaitecas, estn recogidos en las Cartas Annuas. En ellas, un informe de 1612 se refiere a los chono como la gente ms apartada del comercio de los espaoles por haber entre medio un golfo tan grande y ser aquel mar tan bravo . En otro informe se relatan las caractersticas fsicas y culturales de este pueblo. En l dicen que los chono tenan el pelo rojizo, abundante y enmaraado y que usaban taparrabos de hojas
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Apud. Goicueta 1879: 509

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secas que venan del mar y que usaban unas pequeas capas de piel de lobo marino. (Torres 1927). Corts Ojea en 1553 ya los haba descrito como gente desnuda que apenas tapaban sus vergenzas. Los chono vivan la mayor parte del tiempo en sus dalcas (piraguas de tres tablas) que eran sus viviendas flotantes y cuando se establecan temporalmente en tierra alzaban unas pequeas chozas que luego recogan y llevaban de nuevo a sus embarcaciones. Se alimentaban slo de productos del mar, ya que no practicaban ningn tipo de agricultura. Sus redes las hacan de cortezas, al igual que los canastillos y recipientes que usaban para recolectar los mariscos. En todos los testimonios de la poca, se les describe como hbiles buceadores, especialmente las mujeres. A este respecto, el padre Venegas relata que pasaban casi todo su tiempo en un mar completamente helado, como si fueran peces: sacan toda su manutencin de la mar, donde la recogen las mujeres, no haciendo caso ni del fro ni del calor, o de si se encuentran bien o mal de salud, si estn encintas o si recin dieron a luz. El jesuita Mateo Esteban nos cuenta que mientras la mujer buceaba, el varn est sentado en su casa atizando el fuego o haciendo lea. Otro jesuita del siglo XVII dice: son tan pobrestan desprovistos que no tienen otro alimento que el marisco que por regalo comen carne de ballena y beben su aceite; y Diego Torres, el provincial de los jesuitas, nos describe una de sus tcnicas de pesca en la que participaba toda la comunidad y que se practicaba en ensenadas poco profundas, a travs de unos corrales de ramas espesas o de piedra donde, al retirarse la marea, quedaban los peces atrapados. (Torres 1927). En 1646 el cronista Alonso de Ovalle recoge la siguiente informacin de los jesuitas que viajaban a Guaitecas: beber aceite de lobo, con que traen el color plido y a la causa, viven lo ms del ao dentro del mar, porque les es fuerza buscar en l su sustento (Op. Cit. p. 48)3. El historiador Horacio Zapater recoge una informacin que da, en 1729, el capitn Jernimo Pietas caracterizando as a los chono:
[] son como peces en el agua, en particular las indias, que estn medio da en el centro del mar cogiendo y buscando mariscos que estn entre las piedras en lo profundo y muchas veces cargadas con
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Apud. Ovalle 2003: 555

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un hijillo de pecho a las espaldas (Ibid. p. 119)4.

El jesuita Segismundo Gell en 1770 nos dice en uno de sus escritos:


Desnudos como siempre lo estn se ligan un yoli o canastillo de juncos a la cintura, se zambullen y estando cinco minutos dentro del mar, salen a respirar. Continan as hasta llenar el canastillo de mariscos que luego comen y van a buscar ms las mujeres aguantan ms debajo del agua (Ibid. pp. 52-53)5.

Posteriormente, Pedro Gonzlez de Agero, insiste en esta peculiaridad extraordinaria de las mujeres chono:
Pero stas son las que sufren el mayor trabajo, pues ellas son las que, como buzos, se echan a lo profundo del mar, sin que les sirva de obstculo hallarse preadas ni el estar acabadas de salir de su parto (Ibid. p. 54)6.

La historia recoge las malocas que realizaron los espaoles contra los chono con el propsito de trasladarlos a Chilo para emplearlos en las encomiendas o venderlos como esclavos a Chile continental y el Per, donde comenzaba a escasear la mano de obra. A partir de 1615 los jesuitas van espaciando sus visitas a Las Guaitecas y en 1630 comienzan a elaborar su proyecto de trasladar a los chono a las islas deshabitadas del archipilago de Chilo, hecho que no se producir hasta que en 1710 el gobernador Lorenzo de Crcamo les asign la isla Guar, cedida por su propietario, el capelln de Calbuco, para este fin y los dej libres de encomienda y tributacin para facilitar su permanencia entre los fieles y poder civilizarlos. Pero la eleccin de la isla Guar no fue acertada, ya que al ser un lugar de amplio trfico de barcos espaoles, los chono vuelven a ser hostigados cuando no cazados y transportados al continente. As que poco tiempo despus andaban nuevamente dispersos por el mar interior de Chilo. Un nmero importante se asent al sur de la isla
Apud. Zapater 1978: 119 Apud. Hanisch 1982: 248-249) 6 Apud. Gonzlez de Ageros Pedro, 1791, Descripcin historial de la Provincia y Archipilago de Chilo en el Reyno de Chile y Obispado de la Concepcin, Madrid.
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de Quinchao, por lo que la misin de los jesuitas fue trasladada de Guar a dicha isla, concretamente a Chequin. De all unos grupos pasaron a las islas de Chaulinec y Apiao y otros a Cayln y Laytec, que compartieron con caucahues, huillis, taijatafes, calenches e incluso kaweshqar, emparentados con los chono y sus costumbres marinas. Tambin en esta ocasin fueron seguidos por los religiosos en su afn de evangelizarlos y conseguir que hicieran una vida estable en Chilo, sin comprender las dificultades que ese pueblo, nmada del mar durante miles de aos, tena para adaptarse al sistema de vida sedentario de los chilotes. Las fuentes jesuitas y posteriormente franciscanas dicen que seguan incursionando por sus antiguas islas practicando la caza de lobos marinos (alimento imprescindible para su supervivencia) y de ballenas, combinando as el nomadismo con la vida sedentaria. Poco a poco se fueron mestizando con los dems pueblos canoeros y tambin con los huilliche chilotes, al formar parte todos ellos de los pueblos de indios. Segn el historiador Rodolfo Urbina el paulatino reemplazo de la mujer chona por la veliche fue desterrando, poco a poco, las prcticas de buceo y cambiando las loberas itinerantes por la pesca en corrales (Urbina 1988). Asimismo la cristianizacin fue desplazando sus creencias religiosas, de las que carecemos de informacin, salvo algn ritual que nos ha llegado a travs de navegantes y loberos. Pero en numerosos testimonios aparecen elementos de rituales y creencias, casi siempre relacionadas con el mar. Para el investigador Alberto Trivero:
[] todo hace pensar que los chono tuvieron un conjunto articulado de creencias, seguramente centrada en la veneracin de dioses marinos, los cuales sobreviven en la mitologa chilota. Y agrega: puede ser el caso del mito del Pinkoy (hispanizado en Pincoya) y de Koy-koy (incorporado en la tradicin cosmognica mapuche (Ibid. pp. 58-59).

Repasando los datos que tenemos de ellas, podemos definir a las mujeres chono como bellas, pequeas, de pelo rojizo y fino, cubiertas unas veces por algas (cochayuyos o sargazos) y otras por pequeas capas de piel de lobo marino. Sabemos tambin que usaban unos canastillos colgados del cuello o la cintura en los que depositaban los peces y mariscos capturados. Los cronistas nos dicen que mientras ellas buceaban, los hombres permanecan en la choza (casi
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siempre en un alto) cuidando del fuego y bajaban a la orilla cuando ellas salan del mar y los avisaban con gestos para que las ayudaran a transportar la pesca. No es difcil pensar la reaccin de los primeros espaoles y huilliche que observaron a las mujeres chono en esas aguas heladas, a temperaturas bajo cero, emergiendo del mar para salir a respirar y volver a zambullirse. Ni la extraeza al verlas salir a la orilla haciendo gestos para que sus hombres vinieran a ayudarlas. Para los navegantes europeos y primeros conquistadores espaoles, herederos directos de la tradicin grecolatina, debe haber sido como confirmar la existencia de esas sirenas tan presentes, como hemos visto al principio, en todas las culturas populares europeas. Para los huilliche, debi ser la representacin de las mismsimas sumpall, tan parecidas a aquella que enamor al abuelito Huenteao. Estas dos visiones, la espaola y la huilliche, darn vida a la Sirena chilota y a su hermana La Pincoya que, en muchas ocasiones, aparecern confundidas y mestizadas. El profesor Constantino Contreras en su investigacin de 1966 titulada Estudio lingstico-folklrico de Chilo trae un apartado dedicado a La Pincoya. Ah recoge versiones de informantes de diversos lugares del archipilago:
Los informantes de Compu y Rauco aluden a la estatura de La Pincoya y dicen que es chiquitita En Linao se cree que los pies de La Pincoya tienen forma de champalla de lobo En algunos puntos de la provincia se cree que La Pincoya tiene un equivalente masculino: el Pincoy o Trapa-trapa. Este ltimo nombre sera una onomatopeya del chapaleo que hace al movilizarse en el mar (Contreras 1966: 132 y ss.).

Si nos detenemos en esos y otros rasgos que se han atribuido a La Pincoya, observaremos que es una mujer bella, de baja estatura, de pelo rojizo y brillante, semivestida de algas, con un canasto de peces y mariscos y en algunas ocasiones se habla de que tiene extremidades de lobo marino. Tambin se nos dice que al salir del mar realiza una danza en la playa para anunciar si hay pesca o no.

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Estas coincidencias nos llevan a pensar que el mito de La Pincoya bien puede haber tenido origen en la visin inexplicable de una mujer que es capaz de vivir en el mar helado y que tiene poder sobre los peces y mariscos que en l habitan. En cuanto al origen del nombre de la Pincoya, Narciso Garca Barra defiende con rotundidad su origen incaico o aymara, ya que en ambas lenguas Coya significa princesa o esposa del emperador (Garca 1966: 80). Armengol dice que Pincoya provendra de picllhue flauta en quechua y pincollo en aymara, pero no da ningn dato ms, lo que a juicio del profesor Contreras, no es probable, ya que la msica no es precisamente lo que define a la Pincoya. Lo fundamental dice- es su relacin con las aguas, con la bajamar, con la productividad del mar, por lo cual creemos que se tratara ms bien de una manifestacin lunar. En efecto, en mapuche luna llena es purkyen. Pensamos -aade- que es mucho ms probable que sea sta la etimologa (Contreras 1966 Op. cit. p. 135). Pero despus de todo lo expuesto, pensamos que el nombre de La Pincoya podra tener su origen en las ceremonias que se hacan para solicitar sus favores de fertilidad del mar. Ya hemos visto que a los maestros de paz en la zona huilliche de Osorno se les llama Ngenpin donde Ngen tiene dos acepciones: 1. Verbo ser; 2. Dueo, duea (y en un sentido ms amplio, esta ltima acepcin se refiere al espritu protector de algn elemento del universo) y pin significa palabra. El Ngenpin es la persona sabia, el dueo de la palabra, el que toma la palabra en una ceremonia y pronuncia las oraciones sagradas. Cuando esa ceremonia se realiza en el mar (las ceremonias marinas dedicadas a los gnenko) el gnenpin pasa a ser Gnenpinko o Gnenpinkoy. El trmino ko significa agua en mapuzugun e igualmente koy quiere decir agua en kawashqar y en tehuelche. Y si quien realiza la ceremonia es una mujer, por ejemplo, una maestra de paz de Chilo, es posible que se haya castellanizado el femenino de Gnenpinkoy, pasando a ser Gnen Pinkoya.

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RODEADAS DE HORIZONTE: LMITES Y LIMITACIONES DE LAS ISLAS CANARIAS Y SU LITERATURA Jos Yeray Rodrguez Quintana Canarias
Soy de la opinin, que nunca he contrastado cientficamente, de que los canarios no sabemos realmente dnde estamos. Y no piensen que con esta afirmacin estoy refirindome, que podra, a un juego filosfico: hablo exclusivamente de geografa. Pero, pensndolo bien, no es raro que as sea. Llevamos todas nuestras vidas viendo mapas en los que nuestras islas aparecen encuadradas en un rectngulo sumamente dinmico, que lo mismo se muda al norte de Marruecos colocando uno de sus vrtices al pie del Estrecho de Gibraltar que, sorprndanse, se traslada a las histricas aguas mediterrneas para convertir nuestras islas en vecinas ntimas de las Baleares, de Malta o de Sicilia. Y as es fcil perderse. El hombre o la mujer del tiempo, mapa ibrico mediante, no estiran demasiado el brazo para decir, habitualmente, que no pasaremos en Canarias tanto fro como en las entraas de Castilla, que no llover tanto como en el Cantbrico o que no har tanto, tanto calor como en Andaluca. Y all estn nuestras Canarias, asistiendo a los designios meteorolgicos desde esa suerte de redil marino que viene a dar la foto fija de un archipilago que no se sabe realmente dnde est. Slo sabemos que estamos al sur; mucho ms al sur de lo que creemos y adems, para beneficiarnos de generosas subvenciones y dar razn de ser a la poltica mendicante que ha caracterizado a quienes nos gobiernan. ltimamente tambin sabemos que estamos lejos, y hasta hemos hecho nuestra una palabreja que no soaron nuestros antepasados: ultraperiferia. Ya tenemos, pues, dos coordenadas: estamos al sur y estamos lejos. Si se dan cuenta, an no sabemos dnde estamos, pero sabemos que es al sur y lejos y, por supuesto, dentro de ese rectn 155

gulo que viene a ser como esas reas tcnicas desde las que los entrenadores de ftbol tienen que dar instrucciones a sus pupilos sin ni siquiera pisar las lneas que los delimitan. He ah, quiz, el primer lmite canario: esa frontera trazada sobre el mar que tambin nos dice desde dnde debemos decir lo que somos y que nos permite ser pieza de un puzle que, pase lo que pase, pocas veces nos dejar estar donde realmente estamos. Porque estamos donde estamos y no es culpa de nadie sino azar geogrfico. Quiz Europa nos querra ms al norte pero con el mismo clima, para que los turistas que se broncean en nuestras costas no tengan que gastar tantas horas de avin; quiz Amrica nos querra ms al oeste, para que la historia de afectos que nos entrelaza no tuviera tantas toneladas de ocano por medio; seguramente frica nos querra ms atentos, para no dar la espalda al continente al que pertenece nuestra geografa, el que nos permite asomarnos sin rectngulos a las pginas de un atlas. Pero estamos donde estamos y, ya ven, ahora dicen que Asia, ms concretamente China, nos quiere justamente donde estamos, porque podemos ser el til trampoln para su chapuzn africano. Definitivamente, dulale a quien le duela, estamos donde el azar nos lanz a vivir. Mejor que yo lo expresan los versos del poeta Manuel Padorno (1933-2002): Calima Soy un hombre del Sur de Europa, dijo alguien, pero nac aqu. Veo el Pirineo, los Alpes, los Urales, veo desde aqu La Selva Negra, el Rhin, el Tmesis, el Valle del Po, Venecia, el ro de oro llegar a Lisboa, nevar en Escandinavia. Ver algo despacio, lentamente. Un hombre del sur de Europa. Un ciego. Nac aqu, en la intemperie, casa del sol, invernadero de la soledad. Un ciego. Yo lo s todava. Un hombre del Sur a la intemperie,
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al sol, en la calima procelosa.

Bien lo dice don Manuel. Nacimos aqu, all en este caso, y esa extraa conmutacin de posiciones que habitamos fsica o espiritualmente nos ha obligado desde tiempo inmemorial a interesarnos apasionadamente por lo que nos rodea porque asumimos conscientemente que ms all de ancdotas tpicas, recientes bronceados y pasados litigios, el inters no es recproco. Pero la sola posibilidad de hallar respuestas al inmenso interrogante de nuestro lugar en el mundo, ahora ya ms espiritual que fsico, ha dado razn de ser no solo a la literatura sino a cualquier voluntad creativa comprometida con el espacio desde el que emana. Estoy seguro de que hallar en ustedes, y me refiero especialmente a los chilotes, la comprensin de quienes se saben envueltos en una bsqueda similar, porque ms all de cualquier otra consideracin, Canarias comparte con Amrica la necesidad de descifrar, al mismo tiempo, pasado, presente y futuro, la necesidad de responder a una pregunta que cobra especial significado en los territorios transitivos: quin soy, quines somos, y comparte con Chilo, y volver con ello al final, la obligatoriedad de hacerlo desde un espacio acotado, limitado y concreto, que empequeece el lugar donde es hecha la pregunta, pero que agranda los horizontes donde buscar la respuesta. La tradicin literaria de las Islas se entiende como un ejercicio de continua bsqueda y no hay ms remedio que buscar en el exiguo pedacito del mundo que nos toca, que nos permite, quiz por su pequeez innegociable, tener el cielo y mar por cmplices. Para poder ser del mundo hay que ser de, al menos, un lugar, y canarios y chilotes nos sabemos anclados a un lugar tan exiguo fsicamente como infinito de espritu y de posibilidades; por decirlo con otras palabras, venimos a ser un rbol de races profundas, necesariamente verticales, que slo tiene tierra para echar races pero por el contrario, permite a sus ramas no tener ms frontera que la posibilidad. Rafael Arozarena, escritor canario nacido en 1923 y fallecido en 2009, es autor de una novela que encumbr definitivamente su nombre: Marara y que en ocasiones no ha dejado ver, tambin debemos entonar por ello el mea culpa, al gran poeta que quiso y logr ser. La novela Marara tiene por marco la isla de Lanzarote, a
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la que el joven Rafael, natural de la Isla de Tenerife, fue destinado por asuntos laborales. All nacieron varios textos que evidencian el asombro de quien como Bartolom Cairasco, nuestro poeta inaugural, se ve en la necesidad de verbalizar lo que an no ha sido palabreado, de bautizar un mundo que est esperando por las palabras como la tierra seca por la lluvia. A un poemario que evidencia ese bautizo quisiera convidarlos: Alto crecen los cardos, del ao 1959. Que sean sus versos los que den luz a este rastreo: Y aqu en los pies, la tierra la dura, infrtil roca, y aqu en los ojos alas ardiendo en tantas luces. Nos ha tocado en suerte, de tierra slo un puo; de cielo, todo el cielo.

Verbalizar la vida desde el exiguo territorio donde estiramos nuestra biografa, equivale a que lo que no depende de arraigo fsico: los ojos, la mirada, los sueos, el pensamiento, la pasin ocupen un espacio en las querencias del insular, mayor que el que ocupan en el mapa. Es, permtanme la imagen, la sensacin de quien logra alcanzar una piedra en medio de un barranco crecido y mientras el agua lo cerca ser tan consciente del lugar que ocupa como de hasta dnde llegan sus deseos. Y cuanto ms breve sea esa intermitencia en el cauce, mayor ser el equilibrio que haya que hacer, ms profundos los interrogantes y ms necesarias las respuestas. La orilla, el lugar donde empieza (o acaba) el territorio de la existencia, se vuelve para el insular un espacio de contemplacin absoluto. Es imagen cotidiana la de quien no separa sus pasos de la playa ni su vista del horizonte. Lo expres con acierto Saulo Torn en sus, precisamente, Canciones de la orilla: Mi barca pequea / no sale del puerto / ni tiene ms velas / que mi pensamiento (Torn 1932). A esa bsqueda, a ese filosofar constante, nos impulsa no nuestra condicin de insulares, sino nuestra asuncin de la insularidad como posibilidad, como pgina por escribir y, cmo no, como lmite inaplazable que viene a decirnos que la isla, como la vida, se
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acaba. El insular, acaso mucho ms que quien se refugia en la continuidad del continente, el insular de isla mnima, imperceptible en segn qu mapas, contrasta a diario su finitud con la de la isla. Porque, me apresuro a decirlo, hay grados de insularidad. Cuando la isla es breve, la orilla nos deja meter los pies en el mar y, al mismo tiempo, sentir el aliento a salitre de la costa opuesta, porque en ningn rincn de Canarias, aunque no se vea el mar, se est lejos del mar. Su presencia es circundante e inaplazable. No debe extraarnos desde esta consideracin que los canarios furamos denominados en Cuba o Puerto Rico isleos, un ejercicio que no deja de ser curioso si tenemos en cuenta que Cuba y Puerto Rico son precisamente islas. Pero el caso es que el isleo de isla mnima, de isla pueblo donde todos (es una forma de hablar) nos conocemos, contrasta a diario su vida con la porcin de tierra finita en la que respira y llega a la conclusin, consciente o no, de que la isla es vida que se acaba. Volvamos a Rafael Arozarena: All abajo en el mapa hoy te descubro, isla, simple gota de tierra en el papel azul. Eres t, punto, cisco, slo mancha azarosa, quien aprieta los grillos en torno de mis sueos? Eres t por quien vivo? Eres t quien me tiene, quien contiene mi vida, quien educa mi muerte? Qu alegra mirarte con mis ojos de guila, nade microscpico en el estanque inmenso!

La isla posibilita una existencia mltiple entre sus lmites objetivos y sus infinitos horizontes. El isleo sabe que mar y tierra han pactado una intermitencia en el ocano donde toca vivir y amol 159

dar su vida a esa noticia de tierra breve y cielo y mar inmensos. Las distancias, la posibilidad de atravesar pases y continentes sin dejar de poner los pies en la tierra, asombran al isleo que debe despegarse necesariamente de la tierra para arribar a otras orillas y que sabr que todo lo bueno o lo malo que tenga que llegar a su reducido espacio, lo traern el mar o el cielo. La infanta Dcil, la joven aborigen que sucumbi al amor del conquistador castellano Gonzalo del Castillo, episodio escriturado por Antonio de Viana en los primeros captulos de la literatura canaria, vio llegar los barcos que cumplan el augurio del adivino Guaamene, quien pronostic que efectivamente, habran de llegar. Que los barcos le parecieran a la joven Dcil enormes pjaros, no hace ms que volver uno el camino de mar y cielo que lleva a la isla. Pero volvamos a la orilla. Es imagen cotidiana en la escritura canaria, pienso otra vez en Saulo Torn, pero sobre todo en Domingo Rivero, el juego analgico entre la vida y el mar, de tal suerte que la playa viene a significar el fin de la travesa. As lo expres Domingo Rivero en su clebre soneto Yo, a mi cuerpo: en ti arribo, / viejo, a las tristes playas de la muerte (Rivero 1994). La afortunada metfora manriquea de los ros que van a dar a la mar, resulta sin duda extica en una tierra donde el ro es un barranco deseoso y donde el mar es una noticia constante. Se decantan muchos autores canarios por la imagen ya presente en San Agustn del hombre que navega mientras vive. De algn modo, a la inexorabilidad del ro se responde con los horizontes del mar, con las inmensas posibilidades que ofrece timonear la biografa propia. Lo cierto es que la isla abre otros horizontes que tienen un inmediato correlato creativo. En estos das hemos hablado de la isla como sntesis del continente, como apretado resumen de la realidad del mundo, y cierto es. Por esa misma razn, quiz no del todo interiorizada, los isleos estamos acostumbrados a resumir, a acomodar conceptos que en otros lugares tienen espacio donde asentarse, en el marco donde hemos optado por vivir o donde la vida quiso que lo hiciramos. En el caso canario, y seguramente tambin en el caso chilote, la historia ha propiciado una sucesin de acontecimientos tal, que surge la inmediata necesidad de resumir tambin la biografa
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colectiva del pueblo que habita un espacio que se incorpora a un complejo cultural que, seguramente, no aguardaba. Ello propicia, por ejemplo, la creacin de personajes que aglutinen en s todos los episodios vividos por un pueblo al menos en su historia reciente, como si se quisiera hacer coincidir la biografa de una civilizacin con la de un ser de carne y hueso, tericamente finito y extraordinariamente posible. As sucede, por ejemplo, con el genial narrador Pancho Guerra, que crea el personaje de Pepe Monagas, un tipo extraordinariamente posible, atravesado con cierto prejuicio por lo que se ha dado en llamar costumbrismo, que seguramente tiene algn correlato chilote, y al que parece que le acontece todo lo que le aconteci a Canarias en el tiempo en el que le toc su vida de ficcin. Y es lo que le sucede a Juan Santana, el personaje que verbaliza Pedro Lezcano en su romance Biografa y que es tambin una suerte de pan-personaje, un recurso narrativo que, si bien no es exclusivo de los contextos insulares, no es menos cierto que adquiere en ellos un renovado valor y, nunca mejor dicho, un acrecentado horizonte de expectativas. Leamos el poema de Lezcano: Se llamaba Juan Santana: alto canario y sereno, con la espalda como un muro para fusilar los sueos. Naci en fro como un pez. No tuvo padres ni abuelos, s nanas de bajos mares y cuna de altos camellos. Pronto por corazn tuvo un arenal polvoriento, seco de harina de millo y arena de los desiertos. Se le quedaron las venas secas como ros secos a fuerza de cavar pozos para diez troncos sedientos.

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Cultiv caas de azcar, crucific tomateros de gruesas gotas de sangre para los ingleses cuervos. Pesc en la costa del frica. Carg harina en cinco puertos. Tuvo cuatro novias serias, mas solamente una en serio. Por ella march del valle a Amrica por dinero. Ave Mara pursima, cmo volvi de tan lejos! Dnde ests dijo a su nia dnde ests que no te veo, que slo te tengo a ti y a ti casi no te tengo? Aqu estoy, mas soy de otro. Perdname, santanero. Largos como aos sin pan fueron los de tu destierro. Diste tu tiempo por oro sabiendo que es oro el tiempo. Fuerte dolor, fuerte pena! Juan Santana santanero, como no conoci padres no pudo renegar de ellos. Echada sobre sus ojos la sombra de su sombrero, vino de mal en peor y de poco vino a menos, de las blasfemias al ron y del ron al cementerio. l, que vivi como un ave, vino a morir como un perro. l, que so con la plata, no hall en qu caerse muerto. Le encontraron los bolsillos
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llenos de ptalos secos.

Quiz por ello, y no es ms que una arriesgada hiptesis, las islas son tan poticas, porque si un poema tiene tanto valor por lo que dice como por lo que deja de decir, si el buen poema es aquel que nos permite completar su significado, quiz gran parte de la formulacin del imaginario insular venga determinado por la tierra que no tenemos, por todo aquello que debemos hacer nuestro ms all de nuestra dimensin fsica. Pero quiero regresar a Arozarena, para que l vaya cerrando ese crculo y vuelva a abrir para nosotros ese poemario, Alto crecen los cardos, que a estas alturas ya se nos revela como una teora potica de la insularidad. Verbalizando la isla de Lanzarote, Arozarena atiende a lo que acontece dentro de los lmites de la isla desde el tpico de la paz, la serenidad y el tempo lento, frente a la frentica prisa del continente, donde uno tiene la impresin de que por mucho que corra no se va a echar fuera. Su formulacin potica de esta percepcin vuelve a ser deslumbrante y ojal que los chilotes encuentren en esta introspeccin motivos para la concordancia: La paz est conmigo en esta piedra viva que habito diariamente. La paz est en los ojos del ave cuando vuela. Tambin est en el rosa caracol abandonado y en esas blancas tapias de los tristes, los solos, pequeos cementerios. La paz est conmigo y est en toda la isla llenando cada muerte con ramos de silencio. La paz se encuentra siempre donde no hay otra cosa. Precisamente donde no hay otra cosa el espacio se vuelve
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pgina en blanco para palabrear la existencia. En el caso canario, y seguramente en el chilote, como decamos ms arriba, para buscar la respuesta al interrogante ms profundo: quin soy, una pregunta, permtanme el ejemplo, que como he dicho alguna vez es la que debe formularse ntimamente quien descubre que no es hijo de quienes cree sus padres, que se ha ido pareciendo a ellos por la lgica mmesis de la cohabitacin pero que siente que dentro, muy dentro, es tambin algo ms. As le sucede a los territorios transitivos como el canario, que se saben parte de una tradicin occidental de histrica solidez pero que ansan sumar, en todo momento, la novedad de su perspectiva, la suma de su diferencia. As lo hizo Daro con su Caupolicn y as lo hizo Cairasco con Doramas. La isla presta su exiguo espacio para que todo acontezca sobre su piel de tierra, pero seala, con el invisible dedo de la posibilidad, al cielo comn y en el caso canario al Mare Omniun, hasta el que se transplantaron constantes del Mare Nostrum que nunca volvieron a ser exactamente ellas mismas. Y al final surge, como no poda ser de otra manera, la esperanza; la esperanza en la posibilidad de que la bsqueda finalice en la orilla deseada. Lo vuelve a decir con exactitud potica Rafael Arozarena:

Todo tan limitado, isla, se queda en ti, que voy sintiendo gozo con ser solo semilla. En m y en sueos queda l rbol concebido la miel toda del fruto. En m las ramas altas, la sombra apetecida la roja flor abierta. En m la fuerza toda de aquello que en un da llegara a ser un rbol. Isla estril, secana, en ti y oculto vivo salvando primaveras
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semilla slo siendo. Ha de venir el hombre, ancho el corazn, tierra tan propicia al milagro de mi florecimiento.

La isla, no cabe duda, seduce. Pueden preguntrselo, no a nosotros, isleos militantes y convencidos, sino al Ulises que en tantas islas se entretuvo mientras volva a casa, a Sancho Panza, al que prometieron una isla por sus servicios escuderiles, a cualquier pennsula, definida etimolgicamente no por lo que tiene de tierra sino por lo que le falta de isla o a cualquiera que haya podido hacer que una isla desierta deje de serlo. Pero la mayor seduccin de la isla quiz sea que, quien en ellas asume conscientemente que le toca pertenecer al mundo desde ah, el isleo de isla breve, sabe que le toca escribir en los cuatro horizontes su destino, exactamente en el lugar donde dice el bolero que el mar y el cielo se ven igual de azules. An no he tenido la suerte, maana ser el da, de pisar el puo de tierra que les toc en suerte a los chilotes, pero s conozco, porque es idntico, el espacio desde el que proyectamos y ensanchamos nuestro ser ah. Y quiz por ello, porque estoy seguro de que los habitantes de Chilo sabrn hacerlo suyo, no quiero terminar yo mi intervencin. Quiero tener el honor de que cierre esta reflexin un poema de mi admirado Arturo Maccanti, poeta canario nacido en 1934 y por fortuna an pariendo versos. Seguramente, Arturo piensa como nosotros: que en la definicin de isla, donde dice porcin de tierra rodeada de mar por todas partes, debe decir porcin de mundo rodeada de horizontes. Que terminen los versos del poeta, este himno de amor que es un canto a la tierra que nos envuelve, que cualquiera, sea de donde sea y mire hacia donde mire, puede hacer suyo pero que los insulares no podemos desprender de nuestro adentro: Mi pequeo pas de inmenso cielo, de inmenso mar, he caminado por tu piel de tierra, tu arboleda de alisios, tus litorales solos, aspirando el olor, la savia de tus lavas,
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en el aire que cumple mi edad y mi memoria. Por la luz de tus cumbres descubr el universo la maana primera, con otra luz ahora que empiezo a desnudarme de sustancia, que amo ms tu hermosura a medida que avanzo por las selvas del tiempo. Me he desangrado sobre ti. T siempre me has devuelto duplicada la sangre y ms claro mi sueo. Si he sido un hijo de tus soledades, si sufr como mos tus yugos y abandonos, si amparaste a mis muertos, si das luz a mis vivos, si nada te ped a cambio del amor, mira, al menos, cuando sea ceniza, que no me esparza el viento ms all de tu orilla...

BIBLIOGRAFA
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EL MEDITERRNEO CHILOTE Renato Crdenas Chilo

FIG.1

Mediterrneo chilote

Nuestras aldeas son hoy modelos de tiempos muy distantes. Mentalidades coloniales, comunitarias, precolombinas, conviven con individualismos postmodernistas. Es el medio natural, es la herencia mestiza y vuelta a mestizar, cada vez que el territorio es escenario para nuevos poblamientos y saberes.

La historia local se construye a fuerza de memoria; de recuerdos personales y de una herencia comunitaria donde cada individuo es una suerte de vehculo, de receptculo que atraviesa las aduanas de la muerte, para llevar a la otra generacin el avance que los ancestros lograron o heredaron como eficaces instrumentos para seguir viviendo.

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La historia local est construida desde su geologa, su naturaleza, que ser la matriz, el nicho desde donde el ser humano pondr su impronta, domeando esa biogeografa. La historia precolombina, colonial y contempornea de nuestros pueblos -desde la cuenca del Reloncav al Golfo de Corcovado- est enmarcada por un mediterrneo dcese de lo que est rodeado de tierra- (RAE, 2001) de islas y continente. Este contexto fsico los ha hecho compartir en el tiempo etnias, economas y naturaleza que lo hacen ser un territorio/maritorio comn. Desde las dalcas chono hasta las pangas salmoneras los habitantes de estas geografas han conquistado sus respectivos hbitats con herramientas y saberes compartidos, lo que ha permitido domear esta rstica naturaleza.

SOMOS EL MOLDE QUE COBIJ A LOS GLACIARES


Eventos geolgicos para los cientficos y luchas csmicas entre gigantescas serpientes para la memoria de la joven humanidad que ya se abrigaba entre los recovecos no glaciados de estas glidas geografas. El mito nos describe el nicho ecolgico, la matriz, de donde derivarn los poblamientos. El mito de Tentn y Caicai Vilu refunda desde el caos de la ltima glaciacin el ordenamiento del territorio. La impronta de la ltima glaciacin es la base de nuestra geografa. Este molde acoger a los rboles y ms tarde a los animales del agua, del cielo y de los bosques. Hace 12.500 aos, cuando los hielos se retiraban hacia el valle y lo inundaron, seres humanos se asentaban en las riberas de lo que hoy es el ro Maulln y posiblemente en otros sitios que permanecen todava inditos. Monteverde es la pisada de esa joven humanidad, la casa conocida de nuestros ms lejanos antepasados. Debemos saltar milenios para estar nuevamente frente a evidencias. De la arqueologa pasamos a la etnografa que conquistadores espaoles hacen a travs de cartas, poemas picos, crnicas e informes.

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Los chono y los veliche merodeaban con certeza estas geografas, pero tambin bajaron los puelche y poya, cordilleranos. Desde el Reloncav al Corcovado la naturaleza es igual: un valle sumergido, un territorio de aguas, rodeado de bosques, con islas emergentes. La alimentacin, la vivienda, la vestimenta y el transporte emergen de esa naturaleza. Es geografa de alerces. En estas glidas montaas se multiplic ms que en otros lugares el Prncipe de los rboles, como lo nombraba Alonso de Ovalle. La persecucin, que la hizo ser moneda de cambio en esos tiempos, todava no termina con esta fitzroya1.

Archipilago de Chauques

UNA HISTORIA NATURAL Y UNA HISTORIA CULTURAL


El seno del Reloncav, Chaitn y la Isla Grande de Chilo forman una cuenca desde las faldas cordilleranas. Sus nombres flamean como banderitas tnicas: Pargua, Maulln, Calbuco, Melipulli, Raln, Contao, Hornopirn, Hualaihu, Llancahu, Pumaln, Chaitn, Pudu1

Fitzroya cupressoides (Mol.) Johnst

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huapi y la costa oriental de Chilo tiene casi toda su toponimia en mapudungun2. La abundante toponimia de estas riberas nos sugiere que en otros tiempos estuvo fuertemente poblada. Esto debi ocurrir hasta los primeros tiempos de la conquista. Una crnica de Mario de Lovera describe una batalla naval al interior del Estuario del Reloncav, en 1578: con prdida de 27 piraguas y 500 hombres que murieron, ultra de 170 que fueron cautivos (Mario de Lovera 1865: 276) Posteriormente se establecen campamentos alerceros espordicos en la precordillerana, por los encomenderos y, desde fines del siglo XVII, ser, adems, una ruta tras los Csares y las misiones jesuticas. Pero esa poblacin ya no estaba en Melipulli ni en los territorios aledaos cuando llegan los germanos a mediados del siglo XIX. El Huilllimapu comprenda entre el Ro Toltn y el seno de Reloncav. Fue ocupado por los espaoles durante el siglo XVI y, entre 1600 y 1604, el territorio fue liberado por las fuerzas de Pelentraru y destruidas las ciudades de Valdivia y Osorno, ya con medio siglo de existencia.
Este proceso de liberacin signific abrir una frontera de guerra en la parte Sur del territorio mapuche durante todo el siglo XVII. La caracterstica de este proceso blico fue una guerra de tipo esclavista, el mvil de los hispanos era capturar piezas humanas en guerras de malocas para enviarlas a trabajar como Indios de servicio personal en Chile Central y Per. Esta guerra de maloca, tambin denominadas trasnochadas o corridas para denotar su carcter sorpresivo, terminaron por despoblar todo el territorio comprendido entre el ro Maulln y Maipu en las cercanas de Purranque /.../ donde fueron totalmente exterminados los Ayjarewe mapuches
2

Nos llama la atencin -eso s- la fuerte presencia del situativo -MO que es poco comn en Chilo insular. All abunda el -HUE, que significa ms o menos lo mismo: lugar de o donde hay tal cosa. Aqu tenemos por ejemplo: Cogom, Cocham, Huelm, Marillm, Sotom, Cahuelm, Llanchilm, Telelem, Pillaum, Rerem y los cerros Bonechem, Yecum, Peasm, Pillanm

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(Urbina 1987). Las campaas que los espaoles de Chilo emprendan en el siglo XVII, contra los indios Juncos y Poyas // tenan como objetivo castigar a los rebeldes, talar sus sementeras y tomar prisioneros. El escenario ms frecuentado era el espacio comprendido entre los fuertes chilotes de tierra firme y las comarcas de la destruida ciudad de Osorno, extendindose en ocasiones hasta el lago Puyehue y el ro Bueno. Por el noreste se maloqueaba hasta NahuelWapi (poyas). En una ocasin ...habiendo apresado entre estos algunos amomaricama (fiscales), no comprendidos en la precipitada lei en premio a su fidelidad a los espaoles, los mataron, ya que no podan venderlos como esclavos (Mendieta 2005:98).

Pero estas incursiones llegaban mucho ms al norte:


Pas orden a Crdoba que resida en la plaza de Purn, para que se la hiciese con la facultad absoluta de disponer a su arbitrio las operaciones de ella, i le dio providencias conducentes a este fin. Cumpli Crdoba con eficacia este encargo, i en cinco aos que dur esta piratera les hizo treinta correras i les cautiv catorce mil personas, de las que le cupieron en parte al gobernador ochocientas, i fu el objeto primero de esta cruel guerra (Carballo y Goyeneche 1875).

Ya en 1604 los espaoles haban descubierto el Paso de Vuriloche que los conectaba directamente con esas tierras y poblaciones. Fue una ruta que se tom como alternativa terrestre para conectarse con Valdivia, Concepcin y Santiago, luego del levantamiento de las ciudades del sur. En 1620 el capitn Juan Fernndez entra por Chilo y Valdivia tras los Csares y dice que en los contornos de la laguna Quechocav (Todos los Santos) haba mucha gente, pero hoy est despoblada porque los soldados de aquella provincia la asolaron (Hanisch 1982:94).

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Dalca de los chono (inicios siglo XX)

Laberintos del Reloncav

Con las misiones de Jos Mascardi a Nahuelhuapi se reabre el paso de la muerte que se trazara desde comienzos de ese siglo. Esa es la razn fundamental de la destruccin definitiva de esa misin, en 1717. Las misiones, especialmente de Nefitos en la Fe, y las exploraciones geogrficas, tienen una lectura paralela con la bsqueda de la Ciudad de los Csares. En los siglos XVII-XVIII la ciudad no era una fbula como hoy se la concibe. Los franciscanos que administraron Chilo desde 1771 organizarn muchas expediciones buscando este asentamiento de hombres blancos. Como toda historia de boca en boca se hizo megalmana y las versiones hablarn ms tarde de una ciudad de oro y con gente que nunca muere porque dieron con la fuente de la juventud, uno de los paradigmas ya del Renacimiento. Todo alercero trajo de la cordillera una historia. Esto hizo que la mirada de los chilotes hacia el este -que es permanentehaya sido siempre nostlgica y misteriosa.

SOMOS DUEOS DE LA CIUDAD DE LOS CSARES


El hacha de acero abre un nuevo destino laboral que caracterizar al chilote: explota primero los bosques cordilleranos tras el valorado alerce; construye reinos como el que levant Ciriaco lvarez, el Rey del Ciprs, a fines del siglo XIX, desde Chonchi. Desde la madera emergen los principales pueblos costeros de este mediterrneo insular. El estuario del Reloncav seguir siendo la ruta maderera

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desde Chilo hacia las cordilleras alerzadas y el Archipilago sendero de dalcas y embarcaciones menores. Al terminar las encomiendas en 1782 los madereos cordilleranos continuaron. As lo advierten los agentes de colonizacin cuando comienzan a levantar su empresa en Melipulli para acoger la inmigracin germana. Cayenel -donde hoy se levanta Puerto Monttera un astillero de los alerceros chilotes. A mediados del siglo XIX Calbuco y Ancud se haban transformado en los centros compradores de alerce. Puerto Montt, de all para adelante, asumir ese rol. La madera saca al isleo de su terruo, primero obligado por los encomenderos y en la Repblica, por su propia iniciativa, es tejuelero del estuario del Reloncav. El crecimiento de Carelmapu, Maulln y Calbuco, asentamientos administrativos y de defensa de la Corona que datan de comienzos del siglo XVII, nos seala que los chilotes se haban instalado ya en el continente. Prez Rosales los encuentra en el astillero de Melipulli y los contrata para crear los cimientos de la colonizacin alemana. El madereo los lleva a colonizar todo el estuario del Reloncav y, a inicios del siglo XX, los encontramos en lo que hoy es la provincia de Palena. De all seguirn al sur, pero esa es otra historia.

LOS ALEMANES
La comarca elegida para la colonizacin germana prcticamente careca de poblacin indgena. Las malocas haban sido efectivas y haban logrado el despoblamiento. Los isleos prepararon el escenario para que los colonos alemanes se instalaran en Melipulli. Casas, caminos, agricultura, industria. La senda entre Puerto Montt y Puerto Varas fue abierta por chilotes de Chaulinec. Pero tambin estaban los isleos de Huar, Maillen, Huelmo y Calbuco que construyeron poblados, abrieron praderas a fuerza de hacha y fuego, y luego las sembraron y pastorearon. Ya estaban all los chilotes cuando se organiz la colonizacin alemana. Bernardo Philippi, el verano de 1842, escribe:
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Llaman astilleros a estos lugares improvisados y el de Melipulli de donde part, constaba entonces de 27 a 30 casuchas con una poblacin de ms de 200 almas /.../al atardecer regresan los trabajadores, unos tras otros, cargados con las tablas elaboradas durante el da.

Posteriormente 35 familias de colonos chilenos, posiblemente chilotes, reciben hijuelas, pero sin los beneficios econmicos ni tributarios. As se va construyendo el escenario donde dos mundos cohabitarn. En 1860 los alemanes toman el negocio de la madera que haba sido llevado por comerciantes chilotes desde Calbuco y Ancud. Al ao siguiente instalan el primer aserradero mecanizado, a vapor y, a fines de esa dcada, tienen autorizacin para explotar maderas en los bosques de la zona.

REPOBLAMIENTOS CONTEMPORNEOS
Desde mediados del siglo XIX y masivamente desde los albores del siglo XX, la cordillera y el Estuario comenzar a ser poblada por chilotes y, en menor medida, colonos alemanes, que se instalan a los pies de los alerzales. Ellos son los Leiva, Vargas, Maldonado, Pailln, Brauning, Mansilla, Calbucura, Uribe, Velsquez, los Peranchiguay, los Crdenas, los Hueicha y casi todos los apellidos que estn en los archipilagos. Sus ancestros viajaban a estas costas desde tiempos de encomiendas espaolas. All estaba el trabajo y con los nuevos tiempos, Puerto Montt apareca ms atractivo que Ancud o Castro. Con los inicios del siglo XX, el eje econmico de la regin se desplaza a este puerto. Es el centro de llegada y salida de la materia prima hacia Europa. Pero, adems, es el punto de conexin hacia Punta Arenas que nace tambin con la Ley de Colonizacin impulsada por el Gobierno de Bulnes a mediados del siglo XIX. El crecimiento de Sandy Point es pujante, con la ampliacin de la industria lanera. Se establece, entonces aqu, un poder comprador

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de bienes producidos entre Chilo y Llanquihue3. La ruta terrestre ha conectado a casi todo el pas con trenes desde que se creara FF.CC. del Estado, en 1884. El 23 de noviembre de 1913 se inauguraba el tramo entre Puerto Montt e Iquique. Castro y Ancud ya contaban con un trencito, desde el ao anterior.

PUERTO MONTT Y MODERNIDAD


Durante esta primera mitad de siglo, Angelm ser el gran escenario del comercio del archipilago, desde el Corcovado al Reloncav. En Puerto Montt se compra, se vende... y se distribuye a todo el sur. El transporte martimo de mercaderas -el cabotaje- ser una actividad que cambia la fisonoma de la navegacin chilota, mejorando cascos, aparejos e incorporando el motor, a mediados de siglo XX. El terremoto del 60 es otro evento que ha marcado las memorias y los destinos insulares.

Durante 1963 se embarcaron desde Castro 92.210 litros de chicha, unos 750 barriles.

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Inundaciones posteriores al terremoto, en Achao

Para ese terremoto Puerto Montt tena una poblacin de 36 mil habitantes. El sismo provoca un gran desplazamiento de poblacin, especialmente de las reas rurales a la ciudad. Al gobierno de Jorge Alessandri Rodrguez le corresponde la reconstruccin de las 10 ciudades terremoteadas. Despus del sismo la ciudad se levanta con grandes perspectivas, modernizando su casco urbano y creando nuevas poblaciones, impulsadas por la demanda habitacional. Entre 1960 y 1976 se otorgaron distintos privilegios para toda la comarca. Chilo con el Puerto Libre y el Decreto Ley 889, de 1975. Adems, se otorgaron franquicias tributarias para todo el sector impulsadas por el Decreto Ley 266 que reduca hasta en un 90% el impuesto a las utilidades y estableca exenciones arancelarias para internar maquinaria industrial, durante 10 aos, si la inversin se haca aqu. Dos aos antes se destinaron 1.6 millones de dlares para crditos blandos para levantar plantas procesadoras y barcos. En esa dcada los organismos pertinentes del Estado (SAG, SERNAP, CORFO) y entidades extranjeras (Cuerpos de Paz, JICA de Japn, Universidad de Washington) dieron los primeros pasos en los cultivos de peces. En 1974 la UNION CARBIDE (Filial de DOMSEA FARM CHILE) inicia los experimentos en Curaco de Vlez, que establecern las bases de la actual salmonicultura nacional que se levanta productivamente desde la dcada del 80. Es el periodo de recesin econmica de la Dictadura. En la zona Central buscan salida con la exportacin frutcola y en el sur con la explotacin de recursos naturales y, en general, materias primas con bajo nivel de valor agregado. La explotacin del bosque nativo no dio los resultados esperados, pero s los cultivos. El salmn producido en la regin represent en sus mejores momentos el 87% de la produccin nacional, equivalente a un cuarto de la produccin mundial. En los 80, paralelamente al salmn, se impulsa una economa artesanal basada en la extraccin de algas, la pesca artesanal,
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las ltimas incursiones de buceo y la tmida aparicin de cultivos de mitlidos en suspensin. En esa dcada se produce el gran cambio de folio de nuestra economa. Toda la cuenca, hasta entonces, continuaba siendo una granja que era sembrada y cosechada gracias a una economa de autoconsumo. Las modalidades laborales y comunitarias crearon una sociedad reguladas por el trabajo y los lazos parentales. Con el cambio de actividad econmica las dinmicas comunitarias empiezan a debilitarse. Por primera vez los jvenes ya no trabajan para sus vecinos, sino para una empresa privada, en su propia tierra. Se da la paradoja de que los viajeros patagnicos, estando tan lejos, siempre volvieron y se integraron a sus comunidades; esta nueva situacin los aleja de sus comunidades aun cuando siguen viviendo en sus aldeas.

EL AUTOCONSUMO
Las restricciones que impone una economa domstica, como el autoconsumo, llev al chilote a diversificar su actividad productiva al interior de sus comunidades. Teniendo como base la recoleccin y pesca heredada de sus ancestros indgenas, mantuvo siempre un corralito de animales domsticos, una huerta y una pequea chacra sembrada de papas. La mujer es el sujeto ms eficaz de esta sociedad. Ella maneja su propio supermercado: huerta con hortalizas, yerbas medicinales y flores; primerizos para las fiestas de diciembre; hila sus ovejas y tie la lana raspando cortezas o sacando turba del hualve; marisca con su canasto de boqui y su palde ojival; cumple con las mingas de sus vecinos, as como ellos la ayudan cuando queda sola; atiende a sus hijos y sus animalitos domsticos y cuando es necesario se arrima a su iglesia de madera a orar o cantar una salve dolorosa.

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Panga salmonera

HITOS ECONMICOS
Nuestro mediterrneo chilote ha pasado por distintos estadios econmicos que podemos sintetizar en grandes complejos: 1. Recoleccin, caza, pesca. Con la conquista la economa de precolombina y agrcola fue sustituida por la produccin de materias primas para el mercado mundial. Los espaoles introducen el concepto de valor de cambio y de economa monetaria a una sociedad que slo conoca el valor de uso y la economa natural. 2. Migracin alemana La colonizacin alemana incorpora la nocin de acumulacin y de inversin del capital. Entre 1890 y 1920 se gesta un proceso de industrializacin en la zona que tiene expresin en astilleros, fbricas de cerveza, molinos industriales, curtiembres, fbricas de muebles, aserraderos, tejidos de pao Una oligarqua industrial se inserta en los mercados mundiales. El Estado la apoya construyendo el FF.CC., lneas de na 178

vegacin para el traslado de los productos agrcolas, ganaderos y forestales y a la integracin de sectores aislados Pero en este escenario sobreviven todava formas de servidumbre, especialmente en el campo, con inquilinaje y aparcera. 3. Migraciones chilotas Las migraciones hacen al chilote un pueblo perteneciente a dos pases. El siglo XX es para Chilo el tiempo de las migraciones. Los jvenes van saliendo a las patagonias, acompaados de sus vecinos-parientes mediante las rutas martimas establecidas por la Braun & Blanchard, desde comienzos del siglo XX. El Estado, a travs de ferrocarriles, establecer este puente con el austro recin a medidos del 30, cuando crea la empresa FERRONAVE. Este primer viaje, a menudo comenzaba con el Servicio Militar que los chilotes hacan en Punta Arenas. Es un rito inicial que contina, luego del cumplimiento con la Patria, hacia la primera estancia lanera. All el chilote se involucra con la historia del movimiento obrero de comienzos del siglo XX porque, en sus islas, este pen estanciero es un pequeo propietario que posee una media de 10 hectreas de terreno. En Santa cruz y otros sitios de la Patagonia se producen en los aos 20 diversos levantamientos sindicales que terminan con una gran huelga que paraliza a todas las estancias. La represin del Gobierno de Hiplito Irigoyen, acatada por el 9 de Caballera a cargo del teniente-coronel Varela deja como saldo una cifra de entre 1500 a tres mil muertos, mayoritariamente chilotes. A pesar de que con posterioridad a estos sucesos disminuyen las migraciones al sur, sern progresivamente retomadas, de acuerdo a las noticias que llegaban desde Patagonia. En la dcada del 50 se activa definitivamente esta ruta a consecuencia de un brote de tizn que dur varios aos y se ensa con los papales del archipilago. En sus tierras sigue compartiendo su vida vecinal-comunitaria con las salidas estacionarias. Algunos isleos viajan hasta las salitreras; otros lo hacen a Osorno y desde all acarrean la murra y
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el espinillo, tradas desde Europa por sus patrones. La mujer sigue siendo el factor de estabilidad porque ella no migra. Si un chilote se casa en Patagonia se queda en esos pagos; no se conocen mujeres argentinas que hayan llegado con migrantes insulares. Los que vuelven establecen familia local, pero siguen viajando. 4. Produccin de materias primas y mercado Durante el siglo XX hay otro desplazamiento importante de la poblacin insular hacia las costas del Reloncav, tras el alerce, repoblando lo que hoy son las comunas de Cocham y Hualaihu. Hacia el sur buscan el ciprs habitando Melinka y desde all los canales hacia Aysn, siendo el doblamiento Ms importante de esas soledades.

Pesca artesanal: Merluza y congrio

5. Transnacional e industria En los 80 se produce la expansin mundial del cultivo del


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salmn en cautiverio, liderado por Escocia y Noruega. En Noruega el Estado se asocia a privados. En Chile se les abre las puertas a los inversionistas, sin participacin del Estado pero con gran benevolencia de ste hacia las industrias en deterioro del medio ambiente y de los recursos naturales. El eje de esta actividad industrial est en 1980. El escenario es todo este mediterrneo.
La madera es explotada desde grandes capitales transnacionales: Proyecto Astillas; Cascada Chile; Goldenspring. Todas estas inversiones no siguieron adelante por resistencias ecolgicas locales y ciertas circunstancias desfavorables del mercado de la celulosa a nivel mundial. Este mercado se apoya hoy en la microexplotacin por parte de los propios campesinos que comenzaron a talar sus pequeos montecitos a travs del mercado de los METROS RUMA. La pesca artesanal es tomada por isleos jvenes; hoy, algo colapsada, se dedica fundamentalmente a la explotacin de la merluza. Las algas, que se inici como un proceso de recoleccin de pelillo y luga, desde fuentes naturales, y hoy se mantiene como cultivos y se ha extendido a la recoleccin de otras variedades. La marisquera por buceo ya en los 80 estaba agotando las fuentes naturales. Organismos estatales como IFOP, y aisladamente algunos particulares, iniciaban en esa dcada el cultivo en suspensin que hoy ha invadido los mares del mediterrneo chilote. La extraccin de locos, desde los 80, constituy otro mercado importante para la poca; hoy casi ha agotado el recurso. La marisquera se impuls desde capitales chilenos y generalmente locales, pero en la ltima dcada se introdujeron fuertes intereses espaoles a estos cultivos. Conserveras ya venan instalndose en Calbuco desde fines del S. XIX; a fines de los 60 estaban en Quelln y en los 70 invadan Queilen. Hoy tienen fbricas en diferentes puntos de la Isla Grande.

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6. El Turismo El atractivo que la zona despierta en Chile y ltimamente en el extranjero ya se vislumbra en los aos 60 con la llegada de compradores de importaciones al Puerto Libre. Hoy ha crecido mucho y, adems de la naturaleza, hay una oferta que valora las economas caseras. As, por ejemplo, la mujer campesina saca la cotidianidad de sus vidas a las vitrinas del mercado Durante todos estos procesos econmicos han permanecido tcnicas tradicionales asociadas a la recoleccin, a la siembra, a la produccin artesanal y comunitaria de los primeros tiempos. El Estado insiste en ampliar y mejorar las rutas de comunicacin: carretera austral, puente sobre el canal de Chacao, aeropuertos. Puerto Montt crece de 70 mil habitantes, en 1982, a ms de 200 mil habitantes en la actualidad. Quelln crece en un 45% entre censos. Lo mismo ocurre con Dalcahue, Castro y otros centros beneficiaros de la economa del salmn. Qu ocurrir en los aos siguientes con esta economa que entra en una crisis insuperable, fundamentalmente por los descuidos en la produccin industrial y la insuficiente fiscalizacin estatal? Esta cuenca es hoy un valle sumergido, enmarcado entre las Cordilleras de la Costa -Isla Grande de Chilo- y la de los Andes. Se ha construido mediante una misma historia y ha sido matriz de la biogeografa que constituye hoy nuestra economa y nuestro medioambiente. El trabajo, las tecnologas y las particulares formas culturales nos identifican: desde las antiguas dalcas de los chono hasta las veloces pangas salmoneras. Es el mediterrneo chilote.

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Lanchas para surcar las carreteras del mediterrneo

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BARTOLOM CAIRASCO DE FIGUEROA EN LOS ORGENES DEL IMAGINARIO ATLNTICO Oswaldo Guerra Snchez Canarias

CAIRASCO COMO FUNDADOR DE LA POESA ATLNTICA


El destacado lugar que ocupa Bartolom Cairasco de Figueroa (Las Palmas de Gran Canaria, 1538-1610) en la historia de la literatura se fundamenta en varios aspectos, todos ellos relacionados, de un modo u otro, con el momento histrico privilegiado que le toc vivir (el renacimiento cultural de Occidente y la fundacin literaria americana) y con la especial visin que tuvo sobre la realidad que le rodeaba, la tierra insular canaria y su ocano circundante: el Atlntico. Cairasco no solo es el primer poeta, traductor y autor teatral de las Islas Canarias, sino tambin el primer poeta atlntico en el sentido en que su obra se proyecta sobre ese espacio psicogeogrfico con una clara visin inaugural. Estos aspectos se podran condensar en tres elementos1:

1. Historicidad e identidad. Se trata de la mostracin natural del pasado prehispnico, a travs de la veneracin por las antigedades canarias, en paralelo a lo ocurrido en Amrica con figuras como la del Inca Garcilaso. En el caso del canario, este respeto hacia la historia se lleva a verdadero smbolo a travs de la figura del aborigen Doramas, genuino protagonista de algunas de sus obras. Nos referimos al espritu del mestizaje en la obra literaria entre el ser del Viejo y del Nuevo Mundo, si tenemos en cuenta que el aborigen canario se sita, como pueblo recin conquistado allende el mar, en la esfera del indgena americano2. Tambin en el marco de
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Desarrollo estos aspectos en siete premisas en mi ensayo La expresin canaria de Cairasco (2007). He aqu la relacin que establece Coln en su primer encuentro con el ameri-

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la historicidad hay dos elementos que importan: asuncin de una religiosidad, en el marco de la cristiandad, especialmente sincrtica, de amplio humanismo, abierta, puramente espiritual pero distinta del espritu contrarreformista; y una postura pico-mstica frente a la invasin pirtica y a los intentos de quebrantacin de la fe cristiana. 2. Recreacin del espacio natural de las islas en diversos planos, en especial los referidos al paisaje interior, al marino y en general al paisaje-isla. Cairasco inaugura as una visin indita sobre la comarca atlntica y sus islas adyacentes. Quizs sea ste el aspecto ms conocido del poeta cannigo. 3. Lingisticidad. Por ltimo, voluntad de estilo, reflexin sobre el lenguaje, experimentacin, afn diferenciador. Hablamos del esdrjulo, pero tambin de la mezcla de idiomas, el delirio verbal, la inflacin lingstica y, lo que es ms importante, su identidad esttica, prefiguradora del movimiento barroco en tanto movimiento excntrico, patrimonio de los nuevos avencindados de la lengua espaola.

ABORIGEN E IMAGINARIO INSULAR


Cairasco de Figueroa no se anda con rodeos al mostrar a lo largo de su obra, dada su ascendencia mestiza3, el origen de su pueblo, al que nombra por sus propios antropnimos (la mayora de ellos seeros en los prolegmenos de la colonizacin extranjera: Doramas, Adargoma, Bentagayre), por sus hazaas, pero tambin por aspectos menos comentados, pero igual de importantes, como sus virtudes hospitalarias y su genuina, a ojos del poeta-clrigo, dimensin religiosa. Es cierto que con el correr del tiempo (a pesar de que cuando el poeta empieza a escribir apenas han pasado unas dcadas desde el fin de la contienda entre canarios y castellanos), la antigua cultura canaria se debate en un proceso de continua y permanente mitologizacin (y aculturacin) que no ha terminado
cano: [Algunos de los indios] se pintan de prieto y ellos son del color de los canarios, ni negros ni blancos, en Cristbal Coln (1989) Textos y documentos completos. Relaciones de viajes, cartas y memoriales, 2a. reimp., Madrid. Es descendiente de talo nizardo, por el lado paterno, y de canaria aborigen de la Isla de La Palma por el lado materno.

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hasta hoy, pero tambin es verdad que Cairasco resuelve los temas con franca naturalidad, naturalidad que se fue perdiendo en siglos posteriores hasta el punto de que la mencin del canario antiguo, ya en el siglo XIX, pas a ser para algunos una impostura, una moda, ms que algo vital y arraigado. La naturalidad con que Cairasco resuelve su mestizaje hace que esta condicin aflore en buena parte de su obra, sobre todo por la extrema cercana en el trato que da a sus antepasados aborgenes. Slo as se explica que, cuando se refiera a los dramticos hechos de la invasin de Drake, un siglo despus de la conquista de Gran Canaria!, tanto en la Esdrujlea como en el Templo Militante, aparezcan nuevamente aquellos canarios del pasado, revivificados:
De las cavernas y cumbres bajaron como alemanes mil Doramas y Adargomas, Maninidras, Bentagaires, Chambenegueres valientes, Autindanas memorables, saltando por esos riscos como stiros salvajes.

Uno de esos canarios, de nombre Doramas, ocupar una posicin privilegiada en el marco de la obra del cannigo. A este personaje histrico le corresponde el privilegio de ser el protagonista de la Comedia del recibimiento (1582), obra que por sus caractersticas (a pesar de su brevedad), contiene en su seno todas y cada una de las constantes definitorias de la obra del poeta, que luego, con el devenir del tiempo, se convertiran en verdaderas invariantes temticas de la literatura insular, por lo que en justicia habra que considerarla como la verdadera pieza inaugural de la literatura canaria. Tengamos en cuenta, adems, que su modelo, en lo que a la visin primigenia del paisaje se refiere, quedara trasplantado a Amrica por otro hijo de Canarias, Silvestre de Balboa, fundador a su vez de la poesa cubana con su Espejo de paciencia. Recordemos que Doramas fue un lder de la resistencia canaria ante las invasiones castellanas. Procedente del pueblo llano, su valenta y tesn frente a los extranjeros le vali un rpido ascenso
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ante los ojos de la clase dominante hasta conseguir, por mritos propios, un lugar destacadsimo en la organizacin militar islea. Hasta tal punto se haba convertido en pieza clave para el sometimiento de la isla, que el propio Pedro de Vera entendi rpidamente que solo con su muerte podran conquistar el pas. Tras muchas escaramuzas el capitn castellano, a traicin, consigue dar muerte al caudillo canario para despus, segn cuenta la leyenda, clavar su cabeza en una pica y exponerla para escarnio pblico. Desde entonces, la figura de Doramas ha corrido singular fortuna, al ser identificado como hroe popular en defensa de la libertad. Sin embargo, a pesar de que el simbolismo libertario del protagonista histrico subyace en el texto de la comedia (p.e. en los numerosos comentarios laudatorios de los personajes), Cairasco resalta su figura como smbolo de amistad y, especialmente, de mestizaje. Conviene saber que la Comedia del recibimiento (vid. la ed. de Guerra 2005) fue escrita con motivo de la acogida que la ciudad de Las Palmas de Gran Canaria deba dispensarle al nuevo obispo Rueda, esperada para mayo de 1582. En ella tres personajes alegricos tienen el cometido de preparar los actos de bienvenida. Finalmente deciden que sea Doramas el que lo reciba en persona, por lo que ste ha de preparar un discurso de recepcin. Comoquiera que Doramas no sabe castellano, se le proporciona un brebaje mgico para que cambie su lengua aborigen canaria por la del obispo (el castellano), lo que finalmente surte efecto: Doramas pronuncia su discurso, lleno de alusiones a su ascendencia cultural, y concluye as el acto de recepcin.

LA CONCIENCIA PICO-MSTICA EN EL SENO DE LA RELIGIOSIDAD


Las modulaciones a que se somete la figura de Doramas y de los antiguos canarios en general no acaban ah. Porque Cairasco ve en ellos una genuina religiosidad que habra que asimilar no solo al estricto principio de militancia cristiana del autor, sino a su honda raigambre humanista, que asocia la autntica virtud a los pueblos no civilizados, no quebrantados por la codicia mundana de muchos hombres de aquel tiempo, en especial la que estaba arrasando Amrica. Por eso, a propsito de aquellos canarios primigenios, afirmar
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que nunca tuvieron dolos; un solo / Dios veneraban, sealando el cielo. E incluso llegara a comparar a los aborgenes con los propios santos de la cristiandad, ante la contemplacin de sus tumbas:
Se ven los cuerpos de canaria gente, hundidas y arrugadas las mejillas, y sealadas todas las costillas Muestran con todo en el mortal semblante un no s qu de anglico y divino

El Templo Militante es una obra pica por antonomasia. Pero es pica primero en la esfera de lo religioso, antes que en la esfera de lo profano: lo que se va a mostrar en ella es la inconmesurable y titnica lucha de la Cristiandad por preservar su fe. Hasta ahora este hecho ha sido poco destacado ante la popularidad de los pasajes de su obra que exaltan la lucha del pueblo canario ante invasores corsarios. Pero incluso estos pasajes ms pico-militares (los referidos a los ataques de Drake y Van der Does) reflejan la epopeya cristiana, puesto que narran acciones hostiles que de manera flagrante representan un ataque frontal a la cultura catlica por parte de los pueblos cismticos de Holanda y Zelanda. En ello, Cairasco desvela intensas lecturas de otros autores del quinientos, as como de contemporneos suyos. En el mbito ms profano, temtica, procedimientos estilsticos e incluso la propia forma de expresin (la octava real) estn ntimamente ligados al proceder de los grandes de la poca. Los primeros son Ludovico Ariosto, Torcuato Tasso, Alonso de Ercilla o Luis de Camoens. Ludovico Ariosto y su Orlando Furioso (1516) representan el modelo por excelencia del Renacimiento en lo que a la pica se refiere. Cairasco no se sustrae a este modelo, perfectamente visible en toda su obra, mxime si recordamos la ascendencia italiana del canario y su notable formacin clsica. Con Torcuato Tasso, sin embargo, tenemos una veneracin explcita mucho mayor, pues no en vano fue Cairasco uno de los primeros traductores al espaol de su magnfica Jerusalem Libertada, que l prefiere titular simplemente Gofredo Famoso. No por numerosas veces mencionado debemos dejar de recordar el injerto
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que nuestro poeta hace al volcar el poema pico al verso castellano: decenas de octavas reales, inexistentes en el original, que ensalzan las cualidades de las Islas Canarias, se deslizan entre el texto original con pasmosa naturalidad. Con respecto a La Araucana de Ercilla (1569,1578 y 1589), aunque influy ms directamente y de forma clara en el poema pico por excelencia de Canarias, La conquista de Tenerife, del discpulo de Cairasco Antonio de Viana, es inevitable pensar que nuestro cannigo hizo una lectura atenta de l. El modo de ensalzar al indgena americano en Ercilla es paralelo a la visin que Cairasco tiene del canario antiguo, con la diferencia de que ste es mestizo, por lo que su mirada es interna, en tanto Ercilla ve los hechos desde una mirada externa, ecunime, pero externa. La amplia relacin con la cultura lusa de Cairasco de Figueroa, sus posibles estadas en Portugal (en Combra, tal vez), justifican el conocimiento que el poeta pudo tener de la literatura de aquel pas, tan ntimamente ligado a Canarias en su historia moderna. Por eso Os Lusiadas, de Luis de Camoens, debi de estar colocado en los estantes de la hipottica biblioteca cairasquiana. No sera descabellado afirmar que otras obras contemporneas, ms o menos vinculadas con Amrica, fueron conocidas por Cairasco, como la Primera Parte de Corts Valeroso, poema pico conocido como La Mexicana (1588), del madrileo Gabriel Lasso de la Vega4; El Arauco domado (1596), del chileno Pedro de Oa; o la Miscelnea Austral (Lima, 1602), de Diego de valos y Figueroa que, sin ser obra pica, aporta en su forma dialogada una impronta pica. Un ttulo inmediatamente posterior a Cairasco, sin embargo, hemos de destacar por varias razones, como posiblemente influido por Cairasco. Se trata de La Christiada, publicada en 1611 por Diego de Hojeda. Es pica mstica, en visin profundamente cristiana, y fue publicada despus de muerto Cairasco. Diego de Hojeda pudo conocer al menos los tres primeros tomos del Templo Militante, con mayor probabilidad si consideramos estos datos: hacia 1607,
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Los primeros doce cantos de este poema pico fueron ampliados con otros trece en 1594, en edicin de Luis Snchez, la misma imprenta en que Cairasco publicara uno de los tomos de su Templo Militante.

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segn consta en el Archivo General de Indias de Sevilla, varias decenas de ejemplares del Templo Militante fueron llevados a Amrica, principalmente a dos de sus grandes centros de irradiacin cultural, Cartagena de Indias y Lima (Snchez Rodrguez 2011: 32). Diego de Hojeda, peruano de adopcin, presenta en esta visin pica crstica, un aliento encendido similar al de Cairasco, atribuible sin duda al sentir tico y esttico de la poca, con predileccin por la imaginacin barroca mitologizante. Sirvan como ejemplo estas tres octavas reales del poema, en las que los esdrjulos, tan caros a Cairasco, se sitan en posicin intermedia del verso. Prctica bastante comn en toda La Christiada y, aunque no atribuible a influencia directa del canario, al menos ilustra atisbos de verbalidad concomitantes:

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En el octavo crculo voltario fijo parece el virginal trofeo, y a Gminis volviendo el rostro Acuario Hrcules bravo, indmito Cefeo, Bohote el fiero, el crudo Serpentario, Casiopea y Andrmeda y Perseo, de relumbrantes luces dibujados y en varias influencias ocupados. Est en el orbe sptimo Saturno, de chicos ojos y pequea frente, rostro largo y espritu nocturno, cejas vellosas y nimo inclemente, a quien enfada el resplandor diurno, la claridad suave y luz caliente, padre de venenosas pestilencias, de almas turbias y prfidas conciencias. El soberano Jpiter se va luego en el sexto crculo admirable; el aire ponzooso deshaca y el viento nos prestaba saludable: en sus ojos templado ardor tena, cara ilustre y aspecto venerable; mostrbase en el punto del Oriente do le hizo el Seor omnipotente5.
Diego de Hojeda (1867) La Cristiada, Barcelona, Sociedad Editorial La Maravilla, Libro Segundo. La primera edicin es sevillana.

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EL SER Y SU PROYECCIN ESPACIAL: LA MITIFICACIN DEL ESPACIO INSULAR


Pero a pesar de la profunda religiosidad del Templo Militante, la obra de Cairasco est arraigada en el ser. Y si el ser, es decir, lo humano, es el centro de la obra de Cairasco, en sus vertientes de ser espiritual y ser histrico, el espacio geogrfico en el que este ser habita adquiere profunda significacin. El poeta cannigo construye su mundo a partir de un conjunto limitado de elementos naturales que reflejan la peculiar visin psicogeogrfica del autor, los clichs con los que ha ido configurando mentalmente su visin del territorio. En esta visin opera un proceso denso de mitificacin, continuo y recurrente, que modela en gran medida el imaginario del autor, pero que se ve tamizado por grandes dosis de realidad. Pues aunque el autor aprovecha toda la magnfica herencia de la tradicin grecolatina de Occidente (de la que es un gran conocedor, a juzgar por la prolija mencin que hace de dicha tradicin), su voluntad es la de quien sabe que es el primer artfice de un acto de creacin: Cairasco adquiere as conciencia de escritor inaugural. Es el primer nominador, el primer bautista del espacio en que habita. As, frente a un espacio real que es notablemente distinto al que la tradicin leda de Occidente le proporciona gracias al acervo literario (desde Virgilio y Horacio hasta Ariosto o Tasso), el autor canario, en paralelo a lo acontecido en Amrica, ofrece nuevos iconos de frescura, una nueva imaginacin que responda a su genuina y virginal visin sobre la Naturaleza. Una Naturaleza, por cierto, generalmente engarzada en sus races histricas y amalgamada con la que le provee la tradicin occidental en la que se desenvuelve. El espacio geogrfico al que alude Cairasco es el espacio del vivir y el lugar en la Tierra en el que espejea una vida de altura, morada del espritu segn el humanismo platnico del autor. Templo Militante es, de acuerdo con esta premisa, un ttulo realmente simblico. Por primera vez en las letras canarias, desde nuestra perspectiva hermenutica contempornea, se edifica, en trminos heideggerianos, antes incluso que en otros espacios de Amrica, una obra sobre un solar insulario, cuyo carcter sacro se esconde bajo las columnas del gran templo de la Cristiandad, a pesar del sincretismo exhibido continuamente por el autor gracias a su ingente cultura profana.
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De este modo, el paisaje-isla (=templo) se revela como una unidad de sentido en la que aparece representado el Universo. Sus lmites espacio-naturales hacen que el autor est atento al mar, por un lado, y a la tierra, por otro. Con respecto al mar, Cairasco puede ser considerado probablemente el primer poeta atlntico en lengua espaola, en clara oposicin a la tradicin mediterrnea imperante hasta ese momento, tal y como lo vio el poeta canario vanguardista Pedro Garca Cabrera (1987: 202) en su revisin de la historia literaria insular especial:
Del mar Mediterrneo el hondo lago, dice en el segundo tomo de su Templo Militante. Este verso viene del ocano. Dice de profundidad -dimensin que abisma- y de lmite lago- a mar interior. Es la mirada -mirada atlntica de Cairasco- de las amplificaciones que se aprieta en la sntesis. El albatros canario dominador de la gaviota mediterrnea.

En lo que respecta al paisaje de tierra adentro, al paisaje interior, Cairasco se detiene en determinados iconos espaciales de los que l ser el primer nominador explcito. Esos espacios son la Selva de Doramas y el Pico del Teide. Para exaltar estos espacios, Cairasco vuelve sobre la tradicin grecolatina, pero para insistir precisamente en la diferencia, como en este fragmento del Templo Militante:
Del bosque de Doramas, fuerte brbaro tan celebrado en ambos emisferios, aqu se ven los valles y pinculos adonde, si se cortan altos rboles, crecen al pie muy presto otros sin nmero. Cuanto se escribe del caballo Pgaso, de la fuente Elicona y la Castlida, las musas del Parnaso y las Pirides con otras antiguallas tan intiles que me parecen ya cosa ridcula, todo se halla en su frondoso lmite. (Templo Militante)

O este otro de la mencionada traduccin de la Jerusaln Libertada, de Torcuato Tasso:


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Aqu florece la admirable selva que el nombre ha de heredar del gran Doramas, do no entrar discreto que no vuelva con rico asombro de su sombra y ramas. El que mejor escribe, se resuelva, que es digna de sus versos y epigramas; y aun al sagrado Apolo le parece que no han de darle el punto que merece. Perdone el Helicn, Pindo y Parnaso, los celebrados bosques de Acidalia, las fuentes donde Febo llena el vaso y las frondosas fuentes de Rosalia; perdone el Oriente y el Ocaso y, cuando salga, el Tvoli en Italia, Cintra en Espaa, el Aranjuez y el Pardo que, opuesto al parangn, su verde es pardo.

En lo que se refiere al Teide, Cairasco es tambin el primero en ofrecer una imagen verdaderamente plstica sobre este icono geogrfico, al tiempo que persiste en su discusin con la tradicin grecolatina:
En medio est de todas asentada la que es en sitio y gente mayor dellas, donde la gran pirmide nevada parece competir con las estrellas, y dicen que en su cumbre levantada un sulfreo volcn lanza centellas: el monte Olimpo de gran fama no tanto como aquste se encarama. (Templo Militante)

LINGISTICIDAD
El sentido de la obra de Cairasco para la historia de la literatura no estara completo si no fuera porque es tambin un monumento lingstico. Slo para el Templo Militante estaramos hablando de un conjunto de 9.629 octavas reales, 77.032 versos endecaslabos (Snchez Rodrguez 2001: 29). Pero no es la cantidad lo que importa, ya de por s desorbitada, sino la calidad: se trata de una exultante
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apuesta esttica en la que el exceso verbal, el colorismo de la expresin, la desbordante imaginacin y el desparpajo en el manejo de datos sacros y profanos, prefiguran el salto cualitativo que la lengua espaola habra de dar en el seiscientos de manos de sus cultivadores situados ms al sur y ms al oeste de la por entonces metrpoli hispnica. Por ello la referencia al uso del verso esdrjulo es inherente a los trabajos sobre la obra de Cairasco. Abundantes estudios hace tiempo que demostraron que Cairasco no fue quien invent este tipo de verso, pero hoy ya nadie pone en duda sus mritos como mximo cultivador del verso proparoxtono. Si posteriormente, en especial en el siglo XIX, el verso esdrjulo haba sido reservado en exclusiva para prcticas jocosas y burlescas, es algo que Cairasco, y por qu no, tambin sus seguidores e imitadores, jams imaginaron. Muy al contrario, la utilizacin del verso proparoxtono es un signo claro de un nuevo modo de entender el mundo mediante el que la realidad puede ser reinventada en el marco del lenguaje. Entre los variados aspectos lingstico-estilsticos presentes en la obra de Cairasco destaca uno que por sus caractersticas resulta muy llamativo. Se trata de la inclusin de unos pasajes en lengua aborigen, puestos en boca de Doramas, en la Comedia del recibimiento. Puede que la lengua originaria (una variante primitiva de la lengua amazigh hablada antao en Canarias) apenas se reconozca en ellos, puede incluso que el propio autor se los inventara, pero lo cierto es que por primera vez en una obra de ficcin en castellano se inserta el habla de otro pueblo (es decir, con otra lengua) sin otro afn que el de mostrar un roce tnico. Roce que reserva para Doramas, como ya vimos, el puesto de anfitrin, y para el obispo y las figuras alegricas el de invitados, motivo por el cual les convida a comer muchos potajes, a la usanza canaria, lo que ilustra la secular hospitalidad del pueblo canario para con los venidos de fuera:
Doramas: Guanda demedre tamaranone tasuguiet besmia mat acosumet tamobenir marago, aspe anhianacha aritamogante senefeque senefeque. Curiosidad

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Qu dice, hermana? Sabidura: Estamos convidando a merendar; y dice que nos dar muchos potajes, a la usanza canaria, y que nos sentemos.

No es la primera ni la nica vez que Cairasco usa lenguas distintas de la castellana en el seno de su obra. Lo haba hecho con el portugus (lo que le vali algn que otro disgusto con la Inquisicin en 15586) y con el italiano. Tampoco es una novedad este tipo de injerto en la obra del quinientos y mucho menos del seiscientos. Lo que de verdad es importante es que haya utilizado la lengua aborigen canaria (o una variante corrupta de ella) para hacer hablar a un pueblo con la dignidad que se merece. Ms all de modas e imposturas, el uso de esta lengua adquiere un alto sentido literario y cultural al trascender lo supuestamente decorativo y formar parte del significado de la obra: la batalla que Doramas pierde al tener que abandonar su lengua nativa a favor de la del visitante y la gana luego al poder transmitir sus valores culturales e identitarios en el cauce de la lengua de adopcin, nada ms y nada menos que ante uno de los agentes dominantes de la cultura de implantacin, el obispo.

ESTELA CAIRASQUIANA
El Templo Militante fue obra inusualmente reeditada en su tiempo. El erudito canario Agustn Millares Carlo (1977: 154-161) registra al menos cuatro ediciones de la primera parte, tres de la segunda, dos de la tercera y dos de la cuarta, teniendo en cuenta que este ltimo tomo fue pstumo. Se conocen, adems, variantes entre unos ejemplares y otros que hacen pensar que existieron tambin varias reimpresiones. Se trata de una verdadera hazaa editorial que abarca desde 1602 hasta 1618, es decir, hasta ocho aos despus de la muerte del poeta, y que se sita en tres puntos geogrficos distintos: Madrid, Valladolid y Lisboa. A esto hay que aadir los ejemplares que se enviaron a Amrica, como vimos ms arriba.
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Segn consta en los archivos de Agustn Millares Torres depositados en El Museo Canario (Las Palmas de Gran Canaria), Bartolom Cairasco se delata voluntariamente al Santo Oficio, en Coleccin de Documentos para la Historia de Canarias, Archivo Millares Torres, tomo 16, doc. 17, 26 de agosto de 1558.

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Esta divulgacin de su obra se explica, por un lado, por el tesn del autor, que durante muchos aos hizo un exhaustivo seguimiento de las distintas ediciones de su Templo. Pero tambin se debe a que el Templo Militante es una obra cuasi enciclopdica en torno a las vidas de santos cristianos y, por tanto, de gran utilidad para muchas comunidades catlicas a ambos lados del Atlntico. Ejemplares de la obra se conservan todava en numerossimas bibliotecas de Espaa e Hispanoamrica, tanto pblicas como privadas. Sin embargo, la estela a que se refiere este apartado no es la de orden religioso, sino ms bien la que tiene que ver con aspectos ms mundanos, el uso del esdrjulo, el tratamiento del paisaje, la creacin, en definitiva, de una tradicin literaria propia para el conjunto de la literatura canaria, asuntos ya entrevistos ms arriba. Por su uso exacerbado del esdrjulo, Cairasco era enormemente popular en su poca. Si tenemos en cuenta que los versos proparoxtonos no gozaban del desprestigio que tuvieron despus de la muerte del poeta y que seran motivo de burla por parte de algunos de sus contemporneos7, podemos entender que el propio Gngora pudiera ser considerado discpulo suyo a este respecto, como se ha sealado desde Dmaso Alonso hasta Jos Mara Mic. Segn este
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Cervantes, como es sabido, insert un elogio a Cairasco en el Canto de Calope en La Galatea (1585). Lope de Vega elogia con irona los versos de Cairasco, que esdrujular el mundo / amenazaron con rigor profundo (Laurel de Apolo, 1630), y despus en La Dorotea (1632). El crtico Rubn Soto Rivera (2003) ha descubierto una referencia a Cairasco en el Buscn (1626) de Quevedo. En dicha obra, el sacristanejo vividor y poeta que acompaa al pcaro Buscn en sus correras dice poseer en su casa un retrato del divino Cairasco, efigie que los estudiosos quevedianos han identificado con Francisco de Figueroa (15361617), pero que Soto Rivera, tras el rastreo de numerosas referencias en el texto, relaciona con el canario, al menos en un segundo plano, lo que permiti a Quevedo desplegar todo su aparato satrico contra el propio Cairasco. Apoya sus argumentos, adems, en la alusin a Luis Pacheco de Narvez, acrrimo enemigo de Quevedo, a quien se refiere como Cuco canario, autor que relacionaba estrechamente con el autor del Templo Militante, pues no olvidemos que en su estada en Las Palmas de Gran Canaria fue amigo y contertulio de Cairasco. Sin embargo, lo que en el Buscn es crtica a la desmesura de un clrigo poeta por sus excesos versificadores, puede que se tornara en deuda para Quevedo al redactar su Virtud Militante, editada en 1651.

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ltimo crtico, Cairasco constituy un claro referente para Luis de Gngora, ya en su primer poema publicado (1580), dedicado al traductor de Luis de Camoens al castellano. Poema escrito en esdrjulos y falsos esdrjulos que responden a una atenta lectura del poeta canario, aunque sea ms en lo formal que en lo conceptual (Mic 1990a y 1990b). Dicho influjo ya haba sido entrevisto por Dmaso Alonso en La lengua potica de Gngora (1935), tanto en el uso de la estancia, estrofa muy usada por Cairasco, como en lo prolfico de su verbo. Pero ms interesante resulta la estela ideolgico-esttica que dej tras de s Cairasco, y que en cierta medida trascendi a la Amrica hispana. Esta estela se cifra en tres poetas: Antonio de Viana, Silvestre de Balboa y Graciliano Afonso. Antonio de Viana, posible contertulio de Cairasco en la tambin posible primera Academia potica del Atlntico (dedicada a Apolo de Delfos, iniciada hacia 1580), es el autor del gran poema pico-profano de las Islas Canarias, Las Antigedades de las Islas Afortunadas. La impronta cairasquiana se debe especialmente al tratamiento paisajstico, cuyo trasplante a Tenerife se hara de modo natural al tratarse de naturalezas biolgica y culturalmente hermanas. El fundador de la poesa cubana, el canario Silvestre de Balboa, tambin contertulio de la clebre Academia de jardn cairasquiana8, realiz idntica labor que Viana pero en relacin con el mbito cubano. Aqu la trasposicin es ms ambiciosa, pues los procedimientos de enumeracin y fijacin de los elementos naturales que aprendera del canonigo deban adoptar vocabulario propio, como cabra esperar ante una naturaleza tropical notablemente distinta de la canaria. Sin embargo, la tarea de fundadores literarios es compartida: haba que nombrar hechos nuevos para la cultura de Occidente: Cairasco lo hizo para Canarias; Balboa, para Cuba. Es importante citar, en fin, a otro cannigo de Las Palmas de Gran Canaria que, aunque muy posterior en el tiempo a Cairasco, se convierte en el primer terico que piensa la obra de aqul y le da categora de inaugural. En una Advertencia preliminar a su composicin Oda al Teide, de 1837, reprocha a su antecesor Cairasco que no haya dedicado versos al pico del Teide, que es parte inherente, tanto real
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Anterior a la clebre Academia Antrtica de Lima (1590), una de las primeras datadas en Amrica.

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como mtica, del edificio insular del ser canario. Aunque el doctoral no estaba en lo cierto (en otro lugar del Templo Militante, por ejemplo, se refiere al Teide como pirmide famosa que hace ultraje a las ms altas nubes), lo que resulta relevante es que la tradicin literaria insular, ya desde el siglo XIX, no solo se iba construyendo a partir de las obras de creacin que se le iban sumando, sino por el aparato crtico que sobre ellas se habra de desplegar. Se trata, por tanto, de una cultura leda, en el sentido en que consume su propia tradicin, se autocita cuando es pertinente. Y Cairasco ocupar as un nuevo lugar en el parnaso literario: el que corresponde a un autor comentado.

BIBLIOGRAFA
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LAS MEDIDAS DE CAPACIDAD: ANDAR AL TUN-TUN1 DESDE LA CHIGUA AL ALMUD Luis Mancilla Prez Chilo
Fila de almudes de papas, arvejas y otros productos agrcolas en el Mercado de Abastos de Castro, Chilo, en la dcada del 40. Junto al vendedor que se protege de la lluvia con un paraguas se ven canastos de mimbre y sobre el cajn sartales de pescados ahumados, denominados frescales. Fotografa archivo del autor.

Podra centrar este trabajo en la descripcin de las prcticas, tcnicas y creencias que normaban el cotidiano vivir de la gente en el Chilo rural. Estrategias productivas y modos de actuar sobre el medio ambiente, carentes de cuestionamiento especulativo, pero que son de fcil aplicacin y comprensin, y que estn repletas de la certeza que da el mito. La sabidura escondida en estos procedimientos, tradicionales modos de hacer, que surgen desde el pensamiento primitivo se relacionan con las ciencias aplicadas al estudio de la Naturaleza: Meteorologa, Astronoma, Biologa y otras. Pero en este trabajo nos preocuparemos de la Metrologa Tradicional, en particular un esbozo de investigacin de las medidas de capacidad utilizadas en el Chilo Huilliche Espaol.
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El vocablo coloquial al tun tun significa andar a ciegas, andar al tanteo.

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En Chilo, como en toda Amrica, los intercambios culturales entre el conquistador y el aborigen, y la perduracin de esos intercambios muestran aristas originales e inditas. La interaccin de dos culturas produce conocimientos; los Saberes, a los que se agregan Valores, Tradiciones, Normas; hbridos o sea mestizos. Tales conocimientos, valores, tradiciones, etc. son enseados de generacin en generacin, sin que haya existido un proceso educativo sistemtico. Ejemplo de ello puede ser el hecho de que durante mi propia infancia -por el relato de una muy anciana ta abuela- conoc las aventuras de Bertoldo y Cacaseno; un saber trasmitido por generaciones y que muchos aos despus descubr tena races en la Italia renacentista Esta perduracin de la memoria es la fuente de intercambios culturales que abarcaron desde la adquisicin de un mundo religioso hispano por parte del aborigen y el hacer surgir el universo de la magia y las supersticiones primigenias en el espaol, el uso durante varios siglos de un idioma mestizo que result de la fusin del Veliche, -el mapudungun hablado en Chilo-, y el Castellano; hasta un original sistema de medidas cuyos rastros aun podemos encontrar en nuestras cotidianas relaciones comerciales de productos agrcolas en los mercados de Chilo. Patrones de medicin donde son notorias las influencias mapuche-huilliche, espaolas y rabes. Muchos de estos patrones de medidas de capacidad, peso y longitud surgieron con la invasin rabe a la pennsula ibrica y fueron trados por el conquistador espaol hasta nuestro archipilago. Estos modos de medir perduraron y eran de uso comn en la comercializacin de los excedentes de la agricultura y pesca de subsistencia hasta comienzos de la dcada del ochenta del siglo XX. No eran un monumento a la exactitud pero si una manera de satisfacer la necesidad de medir.
LA MATEMATICA DEL INTERCAMBIO ABORIGEN

La matriz lingstica del habla huilliche era el Mapudungun con variantes de entonacin y agregados de palabras que definan su entorno geogrfico y humano. Una cultura grafa, sin escritura, donde los nmeros eran los mismos vocablos desde Bio-bio al sur.

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Numeracin mapuche

Estos nmeros casi desaparecidos del habla cotidiana hasta la dcada del 70 aparecan en los juegos infantiles donde se llamaba quie al golpe dado a un trompo con la pa de otro trompo; y quiazo era un golpe de puo; y actualmente perduran en la Toponimia y los apellidos aborgenes de Chilo. Ejemplo: Cayumn; seis cndores; Melipichn: cuatro plumas; Quilahuilque: Tres zorzales, etc. El mundo de estas islas tena y aun mantiene sus propias formas de medir, dividir y contar que hoy al afuerino resultan incomprensibles y lejanas, son ilusiones de certeza, herencias de otro pas y tiempo, pero algunas an hoy siguen rigiendo la compra y venta de productos tradicionales.

LAS PRIMERAS FORMAS DE MEDIR


Los utensilios de transporte y medicin imprecisa de ridos que fueron usados en un sistema bsico de intercambio de productos de subsistencia, que debi ser el trueque de cereales, tubrculos, mariscos y otros artculos usando el ms simple modo de medicin antropomtrico: la capacidad de las manos (chauna); medida con la cual se llenaban los ms sencillos patrones ergomtricos: los canastos de junquillo; despus aparecieron las artesas, dornajos, y chungas. Utensilios elaborados con madera. Estas soluciones dadas al cotidiano problema de medir prueban que el intuitivo pensamiento primitivo no tiene nada que envidiar al razonado pensamiento civilizado. Las soluciones y la forma de dar solucin a un problema cotidiano de medir son originales, simples y eficaces, aplicables y ampliables a otros campos de la cotidianeidad. Pero permanecieron impregnadas de creencias
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mgicas que vinculaban estos utensilios de medicin primitiva con sus preocupaciones respecto del trabajo domstico y la productividad de las siembras. Creencias que a veces adoptan la forma de tabes respecto al adecuado uso de estos sencillos patrones de medidas. Por ejemplo: no hay que colocarse un canasto en la cabeza, como sombrero, porque asoma sarna. No hay que llevar un canasto al cementerio porque las papas que despus se colocan en l quedan con olor a muerto. Pero la utilizacin de estos utensilios cotidianos como instrumentos de medida otorgaron ilusin de certeza al intercambio de productos en una economa de subsistencia.

Metrologa primitiva

SARTA: Divisin de un paquete de cholgas secas que tiene cinco sartas, o sea veinte patas (cuelgas) siendo una sarta igual a cuatro patas pudiendo haber en cada pata desde ocho hasta doce cholgas secas, dependiendo del tamao. Esta misma divisin se da en los paquetes de navajuelas. QUIMPE: Antes era un sartal de doce pescados secos unidos con un pedazo de manila (caamo), por un ojal que se le hace en la cola. Tambin era una indeterminada cantidad de pescados colgando de un junquillo o manila que atravesaba las agallas y sala por la boca de los pescados, sean congrios, robalos, cabrillas, chancharros, kureles. Cuanta ms cantidad de pescados pudiera contener mejor era el quimpe. PAN DE LUCHE: Un pan de luche -luche es el vocablo mapuche como se conoce en Chile al alga Porphyra Columbina-,

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se suele vender entero o fraccionado por mitades o cuartos. Las fracciones ms comunes en todo sistema de medicin. CANASTOS: Hechos de junquillo2, ocha3, quila4 o mimbre eran usados para transporte e intercambio informal, trueque de ridos, trigo, papas, avena, zanahorias usando como medida la chauna para llenarlos. PILGUA: Todava es cualquier canasto grande de junquillo usado para transportar productos, y tambin para el intercambio de una cantidad imprecisa de mariscos, papas, avena, arvejas, etc. Su tamao no tiene un patrn de medida reglamentado. CHUNGA: Es una vasija de madera tipo balde de una a dos cuartas de alto con una cuarta de dimetro en su base, hecha preferentemente de alerce para su mayor duracin, y porque no altera el sabor del agua, ni vuelve rancia la manteca o chicharrones que en ella se mantienen. De menor tamao era la chunga de levadura que se utiliz como medida para el intercambio domstico sin inters comercial o patrn de medida del agua usada en las labores cotidianas. Estos primeros patrones de medida muestran que el pensamiento primitivo puede producir matemticas sin haber sido escolarizado, la necesidad es la madre de todas las ciencias; aunque algunos pudieran pensar que no se trata de verdaderas matemticas, sino que la aplicacin de una visin de la realidad deformada por el punto de vista que adoptamos. Ese argumento se diluye cuando nos centramos en el problema de la necesidad de medir la cantidad de objetos necesarios para dar validez y confianza a una relacin de intercambio en un sistema de trueque que tiene mucho de subjetivo en cuanto a la imprecisin de la cantidad: Cunto trigo equivale a cuanta lana?; tantas ovejas por mi madera, tanto marisco por ese tejido. La necesidad de medir es un problema de matemticas; se
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Junquillo: juncos pracerus; hierba perenne de tallos redondeados, erectos y lisos, de 120 a 170 cm. de alto. ocha: nombre mapuche de la planta eryngium paniculatum muy usada en la artesana tradicional desde Bo-bio a Chilo. Quila: chasquea quila, especie botnica de gramnea endmica de Chile, es de la misma subfamilia del bamb.

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debe establecer una correspondencia entre objeto a medir, el artilugio usado como unidad de medida (patrn) y nmero. Medir es establecer una correspondencia biunvoca entre lo que se ha de medir (papas, zanahoria, trigo), la unidad de medida (patrn) y nmero. La medida es el nmero asociado a las cosas. El cmo mido es el patrn de medida utilizado.

METROLOGA ABORIGEN
Algunas de las medidas de capacidad usadas por los primeros habitantes de Chilo, y muchas de las cuales aun mantienen cierta vigencia en las actividades cotidianas eran: la chauna, la chigua, el quillinto, el quillintuy.

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CHAUNA: Es la medida de capacidad que equivale a la porcin de granos que cabe en las palmas de ambas manos, juntas y semiabiertas. Es la medida antropomtrica que usamos para beber agua en las vertientes y arroyos cuando andamos de exploradores por los bosques y senderos. Es similar a la almuerza usada por los espaoles, que definan almuerza como puado a dos manos. Pedro de Valdivia en carta al Rey daba cuenta que despus de la destruccin de Santiago, quedaban apenas dos almuerzas de trigo. Cuando Dina Prez, ya anciana de 85 aos, dice que va a amasar un puado de harina para hacer churrascos5 en la hora de once; no se imagina ni sabe, que est usando una expresin que era un modo de medir que nos remite a ms de quinientos aos de antigedad. CHIGUA: An es una curva de boqui6 de forma oval, (tipo rejilla, que perdura tambin en el altiplano argentino), era utilizada para enfardar pescado seco o cochayuyo; despus de la conquista deriv en una especie de canasto equivalente a seis almudes o media fanega. En 1743 hay rastros histricos de su uso, segn consta en una carta enviada por el cabildo de Castro al Rey, dando cuenta del estado precario de la educacin en la isla, se anota en uno de sus prrafos: A nuestros hijos, les mantenemos unos ranchitos en la ciudad donde van ellos desde sus estancias cargados con una chigua de papas a sus hombros. A fines del siglo XIX cuando en Chile ya se haba instaurado el sistema mtrico decimal, el gobierno en Chilo segua usando los sistemas de medicin tradicionales y entregaba a cada familia de chilotes que se iban de colonos a la Patagonia una chigua de semillas de papas. QUILLINTO: Medida equivalente a dos chaunas, posteriormente fue una cantidad igual a un cuarto de almud. Se denomin quillintuy a la cantidad equivalente a tres chaunas.

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Delgada tortilla del tamao de un plato, frita en manteca de cerdo. Boqui (Boquila trifoliata) m. Planta ampelidcea de Chile, sarmentosa, de cuyos tallos se hacen cestos.

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Mercado de Abastos, Castro, Chilo, dcada del 80. En la fotografa se pueden ver a las vendedoras llegadas de los sectores campesinos a vender sus productos usando los distintos tipos de canastos, los almudes de papas, los atados de cochayuyos. Fotografa de Alejandro Rogel Torres.

METROLOGIA HISPANO HUILLICHE.


Las medidas de uso comn en el Chilo hispano huilliche, coincidan casi por completo con aquellas que conquistadores y comerciantes introdujeron en el Chile colonial. Esto se contradice con la carta del cabildo de Castro, citada anteriormente, donde se habla de chigua y no de almudes. La chigua hubiera resultado incomprensible para las autoridades de la corte en Espaa no as en el Virreinato del Per; por ser esta medida herencia de las antiguas relaciones entre los aborgenes del Chile austral con la civilizacin inca. En el Chile colonial, no voy a decir Capitana General por las malas asociaciones dictatoriales, y en toda Amrica los pesos y medidas eran reguladas por ordenanzas y disposiciones de los Cabildos. As, lo que en un comienzo pudo ser un desorden de patrones y formas de medicin de origen diverso, deriv hacia un modelo metrolgico de carcter ergomtrico cuyo uso fue regulado por leyes promulgadas desde la capital del Reino.

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En Chilo el intercambio comercial continuaba siendo el trueque de mercaderas, -excedentes de una agricultura de subsistencia-, a causa de la endmica carencia de dinero circulante que durante todo el periodo colonial afect a Chilo. A este respecto hay que tener en cuenta el monopolio que haban implantado los comerciantes peruanos en el Canal de Chacao donde anualmente llegaba el barco de Lima para establecer all la nica feria existente en la regin. En esa poca de abusos econmicos los patrones de medida de capacidad ms usados eran: el almud, la fanega y la arroba. La carencia de dinero circulante que atras el desarrollo comercial de la economa islea perdur hasta dcadas despus que Chilo fue incorporado a la Repblica de Chile. A fines del siglo XIX el intendente de Chilo dict un decreto para permitir que se pudiera cancelar con tablas y tablones de alerce las deudas por contribuciones de tierras; adems, en la nica industria de importancia que exista en Chilo en los aos veinte del siglo pasado, el destilatorio de Quelln, los sueldos se cancelaban con fichas salario como en las salitreras del norte de Chile. Fichas que nicamente podan cambiarse por mercaderas en el almacn, pulpera, de la industria. Mercaderas por las que el obrero cancelaba el doble o el triple de su valor real. Esta situacin es una de las causas por la que en Chilo perdur el trueque como sistema de intercambio comercial, y los sistemas tradicionales de medidas.

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ALMUD: patrn de medida de capacidad confeccionado en madera. Todava es de uso cotidiano en el archipilago. Si bien en su origen era de procedencia rabe: al mudd: medida; algunos la hacen derivar del latn modius: modio, medida romana para ridos equivalente a nueve litros. Como casi todo el sistema colonial de medidas, modificado en todos los lugares de Amrica, el almud tambin sufri modificaciones que lo hicieron variar desde un declitro, hasta el actual paraleleppedo de madera con capacidad entre seis y ocho litros. (kilos). En el antiguo Chilo el almud se divida en ocho chaunas. Anteriormente he afirmado que una almuerza equivale a una chauna, que fue la subdivisin que en Chilo se dio al almud; adems cuatro chaunas pasan a ser una medida de capacidad semejante a medio almud. Una almuerza, chauna, es tambin la llapa que nos dan cuando compramos dos o ms almudes y la vendedora saca desde el saco la cantidad de papas que caben en un puado a dos manos. Esta muy antigua medida de capacidad se contina utilizando en el Chilo del siglo XXI para la venta de papas, manzanas, trigo, avena y otros productos agrcolas. Antes fue usado para la venta de mariscos, producto que actualmente se comercia por kilgramos. A esta antigua medida tradicional se asocian ciertas creencias y tabes que nos remiten a un pasado donde el ser humano asociaba a la Naturaleza un nima y potencia desconocida que rega la vida y sus causalidades avizoradas con buenos o malos presagios. Ejemplos de estas creencias mgicas son: es peligroso sentarse sobre un almud porque trae problemas con la justicia. La mujer que se sienta sobre un almud permanecer soltera. No debemos sentarnos en un almud porque anuncia pobreza. Estas nociones no son un simple decorado intelectual, sino que constituyen el propio tejido de nuestra visin de la realidad en Chilo donde las cosas que se ven se relacionan y asocian de misterioso modo con otras cosas que no se ven. FANEGA: Medida de origen rabe que nunca tuvo en Espaa y Amrica un valor siempre idntico, ya considerado como medida de capacidad o de superficie. El valor de la fanega como
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medida de capacidad vari entre 54 y 56 kilos, y fue usada accesoriamente como medida de superficie que indicaba la extensin de tierra necesaria para producir 55 kilos de granos, superficie forzosamente variable segn el lugar y el clima. Se la deriva del rabe fnica: saco grande, y en Chilo se la consideraba igual a doce almudes. ARROBA: de probable procedencia rabe ar-rob: cuarta parte por ser la cuarta parte de un quintal y equivale a 11,2 kilos. La arroba al igual que el quintal actualmente perdura en el comercio del trigo, y de la harina y sus derivados (afrechillo, afrecho). Durante la colonia se la us como medida del azcar y yerba mate importados desde Per. MAKILA: tambin de posible derivacin rabe makila: medida; era un cajn que se dejaba en el molino, equivala a seis chiguas aproximadamente. En Chilo la Makila era el pago en harina que se hacia al dueo de un molino de agua. Su uso se poda pagar en dinero o en trigo. La costumbre era pagar por rayas; un octavo por cada almud de harina; una raya del almud. En los aos setenta del siglo XX se pagaba cuatro rayas por chigua de harina. Aunque en 1848 se adopt en Chile el sistema mtrico decimal para ser aplicado en la comercializacin cotidiana de los productos, en Chilo el almud contina siendo de uso cotidiano. Las otras medidas de capacidad perduraron hasta mediados del siglo veinte; incluso, los textos de enseanza de la aritmtica usados en los colegios secundarios de la poca, se registran definiciones como sta: llmase medidas de capacidad a las que sirven para medir lquidos como el vino, el aceite y los ridos como el maz, el trigo y la avena. As, en 1945 uno de estos textos escolares utilizados en los colegios de Chile defina las siguientes medidas y su equivalente en el sistema mtrico decimal: Fanega = 97 litros = 12 almudes. Arroba = 35, 5 litros Almud = 8,08 litros Galn = 4,54 litros Es curioso hacer notar a este respecto que la arroba se re-

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presentaba con el smbolo @ usado actualmente en la escritura de direcciones de correo electrnicos. Si bien en Chile en 1848 se aprob el uso de los patrones de medidas del sistema mtrico decimal, la economa rural con sus arcaicas relaciones patrn-inquilino dificultaron su uso y su aplicacin en el pas recin comienza a hacerse efectiva en las primeras dcadas del siglo XX. El inquilino no reciba salario alguno; a cambio de su trabajo se le permita vivir con su familia en una casa de peones de la hacienda y cultivar una porcin de terreno para su subsistencia.

PALABRAS FINALES
La perduracin hasta muy avanzado el siglo XX del uso en el intercambio comercial de estos patrones de medidas hispanohuilliches, y actualmente la utilizacin de almud como un patrn de medida, se explica probablemente por el hecho de que los habitantes de este archipilago tradicionalmente debieron recurrir al trueque como sistema de intercambio comercial de los productos excedentes de una agricultura y pesca de subsistencia. Por otra parte, no existan en Chilo industrias que permitieran el intercambio de trabajo por dinero. Con excepcin del destilatorio de Quelln, el resto (curtiembres y cerveceras en Ancud) eran industrias familiares. Por otra parte, la carencia de fuentes de trabajo impuls la emigracin de los chilotes a la Patagonia que como mano de obra barata se contrataba en las estancias ganaderas y frigorficos de la Patagonia chilena y argentina. Emigracin estacional que se prefera a trabajar en el depilatorio de Quelln, industria que cancelaba los salarios con fichas que slo se podan cambiar por mercaderas en el almacn de esa industria. Como hemos sealado, el trueque, cambalache de productos, se mantuvo como un tradicional sistema de comercio hasta las primeras dcadas del siglo veinte por la carencia de dinero circulante en el archipilago. El sistema de trueque obviamente no requera dinero y esto dio lugar a otras formas de intercambio. Se utiliz como forma de pago del trabajo en faenas agrcolas, constituyndose en un solidario sistema de intercambio de trabajo por trabajo
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como es el caso de las mingas, los medanes y el sistema de das cambiados. Se trata de trabajar un da en las siembras del vecino o pariente que lo necesita, para despus devolverle ese o esos das en otras faenas, sean de pesca, agricultura o extraccin de madera. Sin duda, este era el nico modo de poder realizar trabajos que requeran cierta cantidad de mano de obra en un archipilago donde no exista dinero circulante para acumular bienes o iniciar negocios. Adems los chilotes tenan demasiados escrpulos, propios de una culposa educacin catlica, para implementar negocios incorporndose a una economa capitalista y obtener ganancias por la venta de sus productos a sus vecinos y familiares, esta es otra de las razones de por qu se sobreviva del trueque de los excedentes de una agricultura de subsistencia.

Mercado de Abastos, Castro, Chilo. Ao 2012. Actualmente en el sector alto de la ciudad se ha construido un edificio para la Feria Campesina donde la gente llegada desde los sectores rurales vende sus productos; en calle Lillo perdura un pequeo mercado de abastos; all los campesinos llegados de los villorrios ubicados en la costa de la baha de Castro llegan a vender sus productos. An el almud es utilizado como patrn de medida en la venta de papas. Fotografa archivo del autor.

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BIBLIOGRAFIA
BARROW D, John, (1992) La trama oculta del universo. Barcelona, Grijalbo Mondadori. BOYER B, Carl, (1987) Historia de la Matemtica. Madrid, Alianza Editorial. CRDENAS, Renato y Catherine Hall (1985) Manual del pensamiento mgico y la creencia popular. Ancud, Impreso en los Talleres de la Fundacin para el Desarrollo de Chilo. SCHWARZENBERG, Jorge y Arturo Mutizabal (1926) Monografa geogrfica e histrica del archipilago de Chilo. Concepcin, Archivo Cientfico de Chile. ULLOA E., Gilberto (1992) Apellidos aborgenes Chilotes. Chilo, Chile, Ediciones Olimpho. URBINA B, Rodolfo, (2002) La vida en Chilo en los tiempos del fogn. 1900-1940. Valparaso, Editorial Universidad de Playa Ancha. ULLOA E., Gilberto (1992) Apellidos aborgenes Chilotes. Chilo, Chile, Alfabeta Impresores. URIBE V., Mario (1982) Crnicas de Chilo. Santiago, Chile, Ediciones Olimpho. VERA, Francisco (1960) Diccionario de Matemtica. Buenos Aires, Editorial Kapelusz.

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ISLAS PARNTESIS FRONDOSOS AL PERODO SON DE SU CORRIENTE ngeles Mateo del Pino Canarias
Al revisar el concepto de isla1 apreciamos que son muchas las connotaciones mticas, psicolgicas, literarias que, desde tiempos inmemoriales, han configurado el arquetipo de topos insular. Esto se debe al hecho de que, como apunta Claude Kappler, existen espacios que por su naturaleza y por su posicin en el universo estn ms predestinados a asumir una funcin simblica. Tal es el caso de las islas:
Si hay unos lugares especialmente caros a lo imaginario, son las islas. Una isla, contrariamente a un continente, donde lo maravilloso se halla siempre englobado en un conjunto que diluye el encanto, es un universo cerrado, replegado en s mismo: estticamente, se asemeja al gnero medalln, en el que se inscribe el retrato dentro de un marco para l cincelado, hecho a su medida. La isla es, por naturaleza, un lugar en donde lo maravilloso existe por s mismo fuera de las leyes habituales y bajo un rgimen que le es propio: es el lugar de lo arbitrario. El ser comn que llega a una isla no puede observar todas sus particulares caractersticas si decide quedarse en ella: debe elegir entre abandonar esos lugares o revestirse de la nueva naturaleza que aquellos le imponen. [] Ya desde la antigua Grecia las islas son lugares predilectos para las ms extraordinarias aventuras humanas y divinas [] Antes incluso de ocuparnos de la literatura, la sola consulta de mapas y mapamundis nos descubre el inters por las islas; [] unas llevan, sin ms precisiones, la lacnica inscripcin de insula; otras
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Este trabajo forma parte de una investigacin ms amplia sobre el imaginario de las islas. Vid. a este respecto nuestros ensayos Entre el mundo y el deseo: Escrituras del mbito insular (2009: 229-280), Bocetos de las islas (2011a: 27-44) y La ciudadana y sus desafos ante el mundo actual (2011b: 9-21).

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esperan una denominacin real o una aportacin de lo imaginario, pero no tienen necesidad de ello para existir, y son, de alguna manera, blancos donde la fantasa pueden ejercitarse con libertad. Tal procedimiento prueba tambin que no exista mucha preocupacin para fijar la posicin y la denominacin de lugares en que ese juego de la fantasa poda llevarse a cabo con la mayor satisfaccin. (Kappler 1986: 36)

En la misma lnea se sita Marcos Martnez, quien, al hacer un repaso mtico-literario de lo que l ha denominado imaginario canario grecolatino, se pregunta el por qu de esta rica mitologa en el espacio geogrfico de este archipilago y, en primer lugar, responde que por el hecho de ser islas y, como se sabe, constituir universos cerrados donde lo mtico existe por s mismo. La isla es siempre un lugar privilegiado para el acontecer de fenmenos sobrenaturales, para el nacimiento de situaciones humanas inusuales y para el desarrollo de todo lo extico, milagroso y maravilloso (Martnez 2001: 24). Hay toda una tipologa literaria o potica de las islas que van desde las mticas a las legendarias, pasando por las escatolgicas, utpicas, flotantes, fantasmas, perdidas, paradisacas, mgicas, encantadas (cf. Martnez 1994b: 431-449; 1997: 19-43; 1998a: 4767 y 1998b: 143-184). Lejos de analizar cada una de las interpretaciones que se han hecho de ellas, nos interesa detenernos en aquellas que se identifican con el Paraso, el Infierno o el Purgatorio. No obstante, cabe precisar que en todo momento haremos particular referencia a ese imaginario que se evidencia en las obras literarias, pues, como advierte Juan Eduardo Cirlot, la tremenda complejidad de un smbolo como ste implica que encierre distintos significados, dependiendo siempre del punto de partida que se adopte a la hora de leer. De esta manera, resulta curioso lo que dice al respecto la psicologa o la cultura oriental. Para Carl Gustav Jung La psicologa de la transferencia la isla es el refugio contra el amenazador asalto del mar del inconsciente, es decir, la sntesis de conciencia y voluntad. Con ello sigue la doctrina hind, pues, segn Heinrich Zimmer Mitos y smbolos de la India, en esta cultura la isla es concebida como el punto de energa metafsico en el cual se condensan las fuerzas de la inmensa ilgica del ocano (cf. Cirlot 1998: 263).
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Isla como refugio, como sntesis, como energa tal vez tenga que ver todo ello con la creencia de que el paraso se ubica en mbitos insulares, concebidos stos como espacios ednicos, tanto imaginados como localizados en los mapas, tal es lo que parece atestiguar la bsqueda que de l se hizo durante los Siglos de Oro. Lugares en los que pueda realizarse un ideal, donde llevar a cabo nuevos planteamientos, en los que sea posible empezar de cero y as reconstruir la vida, es decir, donde se haga realidad la utopa. En cierta manera, estamos ante una contradiccin, pues se tratara de un no lugar, si atendemos a la etimologa del trmino: Utopa o Utopia, del gr. , no, y , lugar > lugar que no existe (RAE 2001: 1534; Corominas y Pascual 1986: 550)2. En este sentido, en los siglos XVI y XVII surge una serie de ttulos que describen proyectos modlicos de estado: Utopa (1516), de Toms Moro; La ciudad del sol La citt del sole (1602), de Tommaso Campanella; La Nueva Atlntida The New Atlantis (1627), de Francis Bacon, entre otros. Estas obras y las notas geogrficas proporcionadas en ellas contribuyeron posteriormente a forjar la literatura de viajes y de aventuras fantsticas. As comprobamos que, frecuentemente, los escritores muestran una predileccin por los paisajes isleos, tal vez, porque como apuntbamos al inicio las islas han llegado a asumir una funcin simblica que las hace poseedora de una naturaleza maravillosa y, por eso, son idneas para que en ellas se desarrollen las aventuras humanas, aunque tambin, como seala Antonio M. Gonzlez Rodrguez, las peripecias divinas (2001: 36). En este sentido, a poco que hagamos un repaso no podemos dejar de citar los siguientes libros que lo confirman: Robinson Crusoe The life and strange surprising adventures of Robinson Crusoe (1719) de Daniel Defoe; Los viajes de Gulliver Gullivers travels- (1726) de Jonathan Swift; La isla del tesoro Treasure island (1833) de Robert Louis Steveson; La isla misteriosa Lile mysterieuse (1874) de Jules Verne, por recoger tan slo algunos de los ms conocidos.
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Este mbito insular, donde lo maravilloso existe por s


Segn Joan Corominas, Utopa [Acad. 1884, no 1843], del lat. moderno Utopia inventado por Toms Moro en 1516, para designar un lugar que no existe, como ttulo de uno de sus libros. Vid. Joan Corominas y Jos A. Pascual, Diccionario etimolgico castellano e hispnico. T. V (1986: 550).

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mismo, siguiendo a Kappler (1986: 36), es identificado con el orbe paradisaco3. Un paraso que a lo largo de la historia ha sido recreado no slo por escritores sino por artistas de la talla de Hieronymus Van Deken Bosch el Bosco, en su trptico Jardn de las delicias, donde, curiosamente, aparece un drago, smbolo de la vida y ambientacin lejana del paraso (Martnez 2001: 25)4. Una pintura que responde a tres visiones: el Paraso tabla izquierda; el Infierno tabla derecha y el Paraso inexistente tabla central, al decir de Fernando Maras. Este crtico seala que esta obra alude a una ficcin histrica, pues el tema de la tabla central del Jardn de las delicias sera de un futurible pretrito:
el paraso perdido por el pecado original, donde [] haba cosechas aunque no hubiera lluvias y no habra que sudar para sembrar y cosechar, pues los frutos crecan de las entraas de la tierra y al este del Edn. [] En realidad, ms que ante un paraso invertido [] nos encontraramos en cualquier caso -ms con el paraso como futurible pretrito que con el mundo antediluviano inconsciente- con dos tiempos muy diversos pero interrelacionados; este ltimo como un tiempo histrico, el primero como revs del tiempo, como su negra espalda, jams ocurrida, ucrona de lo que slo pudo ser y no lleg a ser, a causa del orgullo y la inconsciencia de nuestros primeros padres, pero que poda recuperarse por medio del arte de la ficcin que era la pintura. (Maras 2006: 260-261)

En cambio, para el poeta britnico Percy Bysshe Shelley la ruina del paraso es comparada a una isla bajo el jnico firmamento (cf. Prez-Rioja 2003: 251). No resultan extraas estas interpretaciones si tenemos en cuenta lo anotado por Mircea Eliade, que las realidades objetivas nada tienen que ver con el paraso:
desde hace ciento cincuenta aos, todos los grandes escritores europeos han celebrado a porfa las islas paradisacas del Gran Ocano, sede de todas las felicidades, cuando la realidad era muy otra:
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Paraso, descendiente semiculto del lat. paradisus id., y ste del gr. parque, paraso terrenal, voz de origen irnico. 1 doc.: Cid. Vase Joan Corominas y Jos A. Pascual, Diccionario etimolgico castellano e hispnico, IV (1985: 389). Este investigador opina que el Bosco pint el drago de odas, sin conocerlo (Martnez 2001: 25).

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paisaje liso y montono, clima insalubre, mujeres feas y obesas, etc.. Asimismo, la imagen de este paraso ocenico estaba ya a prueba de cualquier realidad geogrfica o de cualquier otra ndole. Nada tenan que ver con el paraso ocenico las realidades objetivas: este paraso era de orden teolgico; haba recibido, asimilado y readaptado todas las imgenes paradisacas rechazadas por el positivismo y cientismo. El Paraso Terrestre, en el que todava crea Cristbal Coln (pues no pens haberlo descubierto?), haba llegado a ser en el siglo XIX una isla ocenica, pero su fundacin en la economa de la psique humana continuaba siendo la misma: all, en la isla, en el Paraso, la existencia transcurra fuera del Tiempo y de la Historia; el hombre era feliz, libre, sin restricciones; no tena que trabajar para vivir; las mujeres eran bellas, eternamente jvenes, ninguna ley pesaba sobre sus amores. Hasta la desnudez recobraba en la isla lejana su sentido metafsico: la condicin del hombre perfecto, de Adn antes de la cada. La realidad geogrfica poda desmentir este paisaje paradisaco, ante los viajeros podan desfilar mujeres feas y obesas: nada se perciba; cada cual no vea ms que la imagen que llevaba en s mismo. (Eliade 1983: 11-12)

Por tanto, aun cuando la realidad desmienta lo que el deseo ha ideado, el espacio insular sigue enriquecindose con nuevas interpretaciones simblicas. De este modo, frente a esa imagen paradisaca de las islas hallamos tambin sentidos que nos remiten a conceptos tales como aislamiento, soledad y muerte. Marcos Martnez alude as a las islas escatolgicas, es decir, aquellas relacionadas con todo lo concerniente a la muerte y al mundo del Ms All (Martnez 1994a: 81-107). En este punto, resulta oportuno traer a colacin la vinculacin que la mitologa griega establece entre la isla y algunas deidades femeninas que presentan un cierto carcter funerario, como ocurre con Calipso, quien es considerada una de las Ocenides, de las Nereidas, pero tambin de las Plyades, hija de Atlante y de Plyone. Aunque igualmente aparece como hija de Helio y de Persis, con lo cual sera hermana del rey de la Clquide, Eetes, y de Circe. Calipso se presenta en la Odisea como una divinidad o ninfa, reina de un pequeo lugar la isla de Ogia situado en el Mediterrneo Occidental, junto a las columnas de Hrcules. Cuando Odiseo llega all, despus de un naufragio, esta diosa se
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enamora de l y consigue retenerlo durante siete aos, ofrecindole la inmortalidad si acepta permanecer siempre a su lado y renuncia a regresar a taca. Sin embargo, el hroe quiere partir y, al final, a instancias de Atenea protectora de Odiseo, Zeus ordena a la ninfa, por medio de Hermes, que lo deje en libertad. Aunque contra su voluntad, Calipso obedece y proporciona al hroe madera para su nave, provisiones para el viaje e informacin sobre la posicin de los astros. La tradicin atribuye a Calipso y Odiseo dos hijos, Naustoo y Nausnoo, aunque a veces tambin se les adjudica a Telfono, Ausn y Latino (Falcn Martnez et al. 1985: 125-126). De este modo, Calipso, reina insular y deidad funeraria, vincula mticamente la isla con la muerte, y a ambas se las conectan con lo femenino. Tal vez por ello Cirlot seala que acaso pudiera establecerse, por contraposicin e identidad, la ecuacin de la isla y la mujer, al igual que la del monstruo y el hroe (1998: 263). Desde luego, no podemos olvidar que existe un imaginario que asocia el motivo de la isla con el cuerpo femenino Calipso, Circe, Eea y que, como anota Fernando Ainsa, este componente simblico en parte sigue vivo gracias a la publicidad: La femme est une le5. As, comprobamos que la isla como Paraso se contrapone a la existencia simblica de la isla como espacio fatal: nsulas malditas frente a nsulas bienaventuradas. En relacin a las primeras, de nuevo seguimos de cerca el estudio de Cirlot (1998: 263-264), cabe destacar que en ellas se producen apariciones infernales, encantamientos, tormentas y peligros. Corresponden al castillo negro de ciertas leyendas y expresan la ley de polaridad que enfrenta el mun5

A propsito, Ainsa refiere lo siguiente: En efecto, no slo la isla es palabra femenina y smbolo de feminidad y fertilidad en latn y en las lenguas derivadas, sino que la mayora de las islas homricas tienen seductores nombres de mujeres. Entre otras, la isla-refugio (la cueva de la matriz femenina) donde vive la maga Circe, la isla-hogar de taca donde Penlope teje los recuerdos de su esposo ausente, las islas Lpari donde moran las sirenas que atraen a sus orillas a los navegantes, islas en resumen que, con sus forestas umbras, hmedas y perfumadas nos recuerdan los secretos del cuerpo de la mujer con el cual el motivo de la isla siempre se asocia. No dice, acaso, la publicidad de los perfumes Guy Laroche, que La femme est une le, la nuit fair vibrer son parfum y que Fidji est son parfum?, Fidji, la evocadora isla de la Polinesia? (2001: 19).

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do inferior al superior. Con respecto a las segundas, la doctrina hind habla de una isla esencial, dorada y redonda, cuyas orillas estn hechas de joyas pulverizadas, por el cual se le da el nombre de isla de las joyas. rboles perfumados crecen en su interior y en su centro se eleva un palacio, equivalente oriental del lapis philosophorum. En el interior de su recinto, en un pabelln enjoyado, sentada en un trono se halla la Magna Mater seala de nuevo Zimmer, en Mitos y smbolos de la India. Segn Alexandre H. Krappe La Gense des mythes la isla de los bienaventurados en la mitologa griega representaba el pas de los muertos, es decir, el mismo smbolo del centro, pero visto bajo su aspecto negativo. En los ms diversos lugares se supona la existencia de la isla o islas bienaventuradas. Helena Petrovna Blavatsky La doctrina secreta de los smbolos relata que en el Asia central se encontraba una isla de incomparable belleza, trasunto de la que, en el ocano superior o de los cielos, se halla en medio de la rueda zodiacal, de ah que considere que los mismos signos del zodaco sean concebidos como doce islas. La isla bienaventurada, en la mayor parte de los autores clsicos, parece ser un smbolo del paraso terrenal. Marius Schneider La danza de espadas y la tarantela habla de la isla de una leyenda medieval, visitada por San Brandn, en la cual, cerca de una fuente, haba un rbol inmenso, en cuya copa habitaban muchos pjaros. Dos ros la atravesaban: el ro de la juventud y el de la muerte. Son estas descripciones las ms claras alusiones al paisaje csmico sustancial, integrado por los elementos esenciales del simbolismo tradicional. Lugar maldito al que tampoco es ajeno el espacio canario, a tenor de lo que relata Agustn Espinosa en su novela Crimen (1934), particularmente en el Eplogo a la isla de las maldiciones:
Esta isla lejana, en la que ahora vivo, es la isla de las maldiciones. Bulle a mi alrededor un mar adverso, de un azul blanquecino, que se oscurece en un horizonte marchito, vaco de velas latinas y de chimeneas transatlnticas. Hay bajo mis pasos una masa de tierra parda bajo puales curvos de cactus, higueras mrbidas y aulagas doradas. Sobre unas rocas frontales se desmayan las sombras violeta de unas garzas. (Espinosa 1990: 73)

Martnez, quien ha profundizado en la imagen mtico-le 219

gendaria de Canarias, a propsito de las Islas de los Bienaventurados y de las Islas Afortunadas, anota lo siguiente:
Son la versin helena y latina de un mismo concepto que arranca de la expresin griega makron nsoi, documentada por primera vez en Los Trabajos y Das del poeta griego Hesiodo (finales del siglo VII a. C.), que solemos traducir por Isla de los Bienaventurados o Islas de los Felices y que los latinos tradujeron (a partir de Plauto, siglo II a. C.) por fortunatorum insulae, de donde posteriormente derivara la designacin geogrfica de Fortuna-tae Insulae (Islas Afortunadas), dando nombre a uno de los ms clebres mitos de la cultura occidental que cuenta con casi treinta siglos de existencia. En la historia y evolucin de este concepto debemos diferenciar cuatro planos. En un primer momento, en el texto citado de Hesiodo, las Islas de los Bienaventurados, situadas en el profundo Ocano, son el lugar de residencia de unos hroes que por sus hazaas y buen comportamiento son recompensados por los dioses a vivir felizmente, sin preocupaciones, y para quienes la rica y frtil tierra produce frutos dulce como la miel tres veces al ao. Se trata, pues, de una primera fase mtica con las caractersticas propias del mito de la Edad de Oro, que es el contexto primero en el que aparece nuestro concepto. En este sentido las Islas de los Bienaventurados viene a equivaler al concepto de Llanura Elisia o Campos Elisios que se encuentra ya en el cuarto canto de la Odisea homrica. [] el poeta griego Pndaro [] menciona nuestras islas como morada no ya de hroes, sino de las almas de todos aquellos que a lo largo de su vida se hayan mantenido alejados de toda iniquidad e injusticia. [] Campos Elisios [es un] tema mtico que suele coincidir [] con el de las islas de los Bienaventurados, ya que ambos aluden a un lugar de residencia de determinados hroes y almas despus de la muerte. Como expresin genrica de tierra de felicidad absoluta o de placer, los Campos Elisios pertenecen al grupo de los mitos escatolgicos segn los cuales la humanidad ha vivido, vive o vivir en una situacin ms dichosa de lo que vive en la actualidad. En este sentido viene a equivaler al concepto bblicocristiano de Paraso. (2001: 12-13 y 16)6

Estas islas, junto a la Arcadia y a los Campos Elisios, aposVase tambin del mismo autor Escatologa, mito, utopa y paradoxografa en la historiografa de Canarias (1996: 19-53).

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tilla Hugo Francisco Bauz (1997: 60), constituyen una utopa fantstica urdida por el imaginario antiguo con el solo propsito de sustraerse del ciclo cerrado de la phsis y de evadirse, por tanto, de la asfixiante realidad. Las islas bienaventuradas o tierra de los vivientes eran el lugar que constitua el punto de llegada de las peregrinationes medievales, a imagen de las de Gigalms. El viaje del celta Malduin es seguido el de San Brandn. Sin embargo, la peregrinacin terrestre o martima es, en s, distinta de la bsqueda del lugar paradisaco y puede tener sentido de exilio, penitencia y autocastigo (Cirlot 1998: 263-264). Quiz, por este motivo, Dante sita su Purgatorio en una isoletta islita. As, si el infierno es representado por una cavidad subterrnea, el Purgatorio es concebido como una montaa, ubicada en una gran isla que la contiene, con forma de cono truncado, en cuya parte superior llana est colocado el paraso:
Questa isoletta intorno ad imo ad imo, l gi col dove la batte londa, porta de giunchi sovra l molle limo; nullaltra pianta che facese fronda o indurasse, vi puote aver vita, per challe percosse non seconda. Poscia non sia di qua vostra reddita; lo sol vi mosterr, che surge omai, prendere il monte a pi lieve salita. (vv. 100-108; 1993: 502) En todo el derredor de aquella islita, all donde las olas la combaten, crecen los juncos sobre el blanco limo: ninguna planta que tuviera fronda o que dura se hiciera, vivira, pues no soportara sus embates. Luego no regresis por este sitio; el sol os mostrar, que surge ahora, del monte la subida ms sencilla. (vv. 100-108; 1988: 295)

Por otro lado, recordemos a propsito que igualmente el hombre ha hecho de las islas un lugar idneo para el castigo, como lo prueban las diferentes crceles que han sido construidas en estos lares: Alcatraz, la Isla del Diablo, Santa Elena, Elba, Martn Garca, Coiba, El Frontn, Juan Fernndez Incluso territorio adecuado para el exilio, como el que vivi Miguel de Unamuno en Fuerteventura.
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Con todo, hemos observado las mltiples interpretaciones con las que se ha recubierto a las islas a lo largo de la historia: mbito paradisaco, locus amoenus, espacio maldito y de purificacin. Tal vez, como deca Domingo Prez Minik (2004 [1968]: 50), esto se deba al hecho de que vivir en las Islas es una condenacin y una felicidad, un purgatorio y un paraso7. Este purificarse, este renacer nuevo gnesis nos conduce a otra lectura, aquella que convierte lo insular en un terreno ideal para la creacin o donde el poder creativo se vislumbra como posible. En este sentido, Eugenio Fernndez Granell recrea desde la poesa el viaje que, en 1941, hicieron en barco Andr Breton, Andr Masson, Wilfredo Lam, Victor Segre, Pierre Mabille, y que los llev de Europa a Amrica, recorriendo la Martinica, Santo Domingo, Hait, Guadalupe, Cuba, Mxico, Estados Unidos y Canad. A propsito dir lo siguiente:
Las islas! Las islas! Durante siglos, ste fue un grito de guerra por la paz del espritu. Islas incgnitas, lejanas, inasibles, llaman a la mente ardiente, sacuden el cerebro y hacen brotar chispas del embotamiento a que lo reducen la lucha por la vida y el agobio del trabajo. Ms tarde, dolorosa cua tratar de impedir el menor resquicio de luz en la circunvolucin cerebral; cua racionalista, incrustada con torpe crueldad entre la pared sudorosa del quehacer cotidiano y la fra pared de las exigencias perentorias. Las islas sealan el horizonte invisible, pero presentido, de la imaginacin. Hacia ellas se encamina toda idea de ensueo, de fbula, de felicidad, de armona, de calma, de pereza, de liberacin. (Fernndez Granell 1996 [1951]: 18)8

Cada artista tendr una conciencia diferente de lo insular. Si para Fernndez Granell las islas sealan el horizonte [] de la imaginacin, para Andr Breton representan las zonas ultrasensibles de la tierra (2001: 83) y para Friedrich Hlderlin Die Inseln sind Tchter der Gottheit las islas son hijas de la divinidad (cf.
7

Este texto responde a una conferencia, con variantes, que ley Domingo Prez Minik en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de La Laguna, el 11 de enero de 1968. Reproduccin facsmil de la edicin Prncipe, 1951, aadido un Prtico de Juan Ramn Jimnez y un Prlogo Territorio del deseo. Encuentro con las islas de Granell de Fernando Castro Flrez.

a la que se le han

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Martnez 1997: 35). En cambio para Arthur Rimbaud son el future Vigueur futuro vigor (1998: 231) y para Miguel de Unamuno la santa energa creadora (1970: 312)9. Recordemos que este ltimo escritor propona, desde fines del siglo XIX, liberar la cultura de la civilizacin que la ahogaba, haba que romper deca el quiste que esclaviza al hombre nuevo e ir en pos de las islas:
Qu temen esos hombres de poca fe amilanados ante la carcoma gigante que va haciendo polvo viejas instituciones? No llevan en s mismos, en el hondn de su alma, lo eterno de ellas, su semilla viva? [] Si fueran, como dicen, liberales, creeran que es el liberal un nuevo tipo humano que ha de formar un nuevo mundo sobre la desintegracin del viejo. Pero no creen en nada; carecen de la verdadera fe, la fe en la fe misma, la fe pura. Robinsones llenos de fe, de esperanza y de amor, dejemos el viejo suelo que nos osifica el alma, y llevando en sta el viejo mundo concentrado, su civilizacin hecha cultura, busquemos las islas vrgenes y desiertas todava, preadas de porvenir y castas con la castidad del silencio de la Historia, las islas de la libertad, radicante en la santa energa creadora, energa orientada siempre al porvenir; porvenir, nico reino del ideal. (Unamuno 1970: 312)

Todos ellos han visto en este espacio insular un poderoso locus inspirador. De esta forma, isla y acto creativo se dan la mano. De nuevo traemos a colacin a Mircea Eliade:
La imagen ejemplar de toda creacin es la Isla que se manifiesta repentinamente en medio de las ondas. En revancha, la inmersin en el agua significa la regresin a lo preformal, la reintegracin al mundo indiferenciado de la preexistencia. La emersin repite el gesto cosmognico de la manifestacin formal, la inmersin equivale a una disolucin de las formas. Por esto, el simbolismo de las Aguas implica tanto la Muerte como el Renacimiento. (Eliade 1983: 165)

As, muerte y resurreccin, Infierno y Paraso, en cierta maConviene anotar que, a pesar de que en la Advertencia preliminar de este libro Unamuno seala que al final de cada ensayo ha credo necesario consignar la fecha, es decir, el mes y el ao en que primero se public, este texto aparece sin datar. No obstante, y de manera general, se nos informa que los ensayos aqu reunidos fueron publicados entre 1894 y 1911.

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nera emblemas de las islas malditas y de las islas bienaventuradas, confluyen en un mismo punto, en la consecucin de la paz del espritu, como haba sentenciado Fernndez Granell (1996 [1951]: 18). Y en este aspecto la isla deviene algo espiritual, no slo para la doctrina hind, como sealamos ms arriba, sino tambin para la conciencia cristiana. A ello se refiere Isaas, en el Antiguo Testamento, cuando exhortando a los israelitas fieles, aquellos que siguen la justicia y buscan a Yav, exclama lo siguiente:
Odme vosotros los que segus la justicia,/ los que buscis a Yav./ Considerad la roca de que habis sido tallados/ y la cantera de que habis sido sacados./ Mirad a Abraham, vuestro padre,/ y a Sara, que os dio a luz./ Porque slo a l le llam yo,/ le bendije y le multipliqu./ Porque Yav se apiadar de Sin,/ se compadecer de todas sus ruinas,/ y tornar su desierto en vergel,/ y su estepa en paraso de Yav/ donde habr gozo y alegra/ alabanza y rumor de cnticos. Atended, pueblos, a mi voz; / prestadme odo, naciones. / Que de m venga la doctrina, / y mi derecho para luz de los pueblos. / Mi justicia se acerca, ya sale mi salvacin, / y mi brazo har justicia a los pueblos. / A m me esperarn las islas / y en m brazo confiarn. / Alzad vuestros ojos al cielo / y mirad abajo hacia la tierra. / Porque se disiparn los cielos como humo, / y se consumir como un vestido la tierra, / y morirn como las moscas sus habitantes; / pero mi salvacin durar por la eternidad, / y mi justicia no tendr fin. (Is 51: 1-8) (La cursiva es nuestra)

Con todo, hemos observado cmo las interpretaciones del mbito insular no slo difieren entre s sino que algunas llegan a contraponerse, tal es lo que sucede con el sentido de Paraso opuesto al de infierno, aunque en medio de ambos se site la imagen de la isla como Purgatorio. Espacio que es cifra de la existencia, razn por la cual un isleo como Severo Sarduy ha subrayado que la realidad el paisaje no es ms que eso: discurso, cadena significativa y por tanto descifrable (1999: 1156). En este sentido podramos convenir con l, lo cual nos llevara de la mano hasta Gngora, que la isla simblicamente viene a representar un parntesis acaso esto no sea ms que una nocin otra del Purgatorio. No en vano, cuando el escritor cubano reflexiona sobre la obra del cordobs llega a la conclusin de
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que el peregrino de las Soledades se encuentra ante un paisaje al estilo renacentista, en el cual se ven un ro y unas islas. Y adems pregunta, Cmo nos introduce Gngora en esa totalidad? A travs de la imagen del discurso: las islas son como parntesis (parntesis frondosos) en el perodo de la corriente (Sarduy 1999: 1156):
Huye un trecho de s, y se alcanza luego; desviase, y, buscando sus desvos, errores dulces, dulces desvaros hacen sus aguas con lascivo fuego; engazando edificios en su plata de quintas coronado, se delata majestuosamente en brazos dividido caudalosos de islas, que parntesis frondosos al perodo son de su corriente de la alta gruta donde se desata hasta los jaspes lquidos adonde su orgullo pierde y su memoria esconde. (Gngora vv. 206-215)10

En cierta manera, sta y tantas otras opiniones no hacen ms que corroborar lo que intensamente ha investigado Martnez, que las Islas Canarias han experimentado desde hace tiempo un proceso de mitizacin como pocas zonas de la tierra. Todo en ellas da la impresin de estar en la rbita del mito: su geografa, sus montaas, sus rboles, su raza aborigen e incluso hasta sus propia nomenclatura (2000: 167). Sin duda ha jugado a su favor que hasta el hallazgo colombino este archipilago fuera la ltima tierra conocida de Occidente. Para finalizar, nos parece oportuno recoger la reflexin que hace el poeta canario Javier Cabrera, quien a inicios del nuevo milenio planteaba la necesidad de meditar sobre la condicin insular y sobre lo pertinente que resulta, hoy como ayer, interrogar acerca de si es ste el Paraso acaso Infierno o Purgatorio que otros nos soaron:
10

La versin en prosa, tambin de Dmaso Alonso, dice: [el joven observa] el fluir de un ro resplandeciente, nacido en aquellos montes, que va torciendo lentamente su largo curso por el campo y obligndole a rendir provechosos frutos, [el ro] (divido en varios caudalosos brazos por islas que son como frondosos parntesis al extenso perodo de su curso) (1982: 116).

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Tengamos por fin la consciencia de que, para otros, nosotros somos los habitantes del Paraso y es por tanto obligacin nuestra meditar sobre algo de lo que se supone somos poseedores en el nivel de lo terrenal, o sea: nosotros no tenemos necesidad de meditar el Paraso porque, supuestamente, otros lo han connotado por nosotros, ya habitamos en l, somos sus moradores. Ahora bien Somos conscientes de ello? O, por el contrario Es este el Paraso que soamos? Nosotros que ya habitamos el Paraso necesitamos, sin embargo, meditar un nuevo Paraso ms all para calmar as el desasosiego? (Cabrera 2001: 48-49)

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LA CONSTRUCCION DEL IMAGINARIO PARA EL DOMINIO DEL MUNDO: LA HISTORIA DE PEDRO ANCUPEL ALARCN, PIRATA DE CHILO Mario Contreras Vega Chilo
SNTESIS
Dado que el ser humano es un sujeto en construccin permanente, dedcese que las ideas con las cuales construye su mundo estn en constante proceso de interaccin, enfrentamiento y sntesis. As, si elementos tales como la oralidad y la tradicin conductual influyen en el imaginario a travs de la prctica social, los textos que recogen sus enunciados -a su vez- terminan transformndose en fuente de poder y verdad, esto es, en fuente de dominacin y avasallamiento. Prueba de ello es el caso del ciudadano chilote Pedro Antonio ancupel Alarcn, de quien los medios de comunicacin de la poca aseguraron que era un bandolero, un pirata, un asaltante, incluso un asesino y violador, a quien las autoridades judiciales de la poca fusilaron por tales crmenes, respecto de los cuales -sin embargo- no se aport ninguna prueba.

DESARROLLO
Todo padrino, a quien se le mueran veinticinco ahijados en la edad parvularia, tiene un coro de ngeles en el cielo que interceden por l ante Dios nos cuenta el investigador del folklore chileno Agustn lvarez Sotomayor, en su trabajo de investigacin y recopilacin denominado Canciones populares religiosas de Chilo y versos de los ngeles publicado por la Revista Mapocho de la Universidad de Chile, en 1946. Si nos atenemos a ello, debemos concluir que dicha afirmacin intenta decirnos que a mayor cantidad de ahijados muertos en la niez (o pubertad) resulta mayor -tambin- la posibilidad para los padrinos de acceder al paraso, es decir, que

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la muerte de aquellos infantes a los que han recibido o acogido voluntariamente como ahijados, esto es, como hijos sustitutos (a los que deben, por lo tanto, apoyo moral, formativo y financiero segn los usos de aquellos das) les ha de traer un beneficio sino palpable a lo menos decisivo en el mbito de lo intangible e imperecedero. Se trata, por cierto, de un mito nacido a partir de la interesada e inexacta trasmisin de informacin relacionada con la propagacin de la doctrina catlica por agentes de esa fe, que, de ese modo, intentaban persuadir a los pueblos originarios de Amrica, entre los cuales actuaban, respecto de la necesidad de poseer y adherir a su sistema de creencias (que ellos requeran para sostener el tejido social en que stas se asientan) asegurar la fidelizacin de dichos grupos humanos y obtener, finalmente, el predominio de quienes lo propagaban -es decir- su propia preeminencia social, poltica y econmica, a partir de la exclusividad de su calidad de trasmisores e intrpretes de dicha informacin, hecho que les permita acomodar dicha verdad a sus intereses sin necesidad de proveer certidumbres respecto de su curso ni construir un respaldo objetivo que garantice sus afirmaciones. Nos encontramos, en este caso, ante la creacin de un mito, construccin hecha de saberes simblicos, como se sabe, sobre los cuales se asientan, hasta hoy, los cimientos de las numerosas culturas y pueblos que forman el hbitat humano, hecho que difiere notoriamente de la leyenda en cuanto esta ltima presenta innegables rasgos de certidumbre, pues, al menos en su partida, suele contar con fuentes historiogrficas y -a veces- testimoniales, aunque con el tiempo dichas certidumbres, al retransmitirse por la va oral a otros grupos humanos, se revisten paulatinamente de nuevos y cada vez ms dismiles aadidos que la tupen de tal modo que difcilmente logra colegirse la lnea de verdad que alguna vez la sostuvo y o la contuvo. De eso trata este trabajo. De una historia (la de Pedro Antonio ancupel Alarcn) que nace desde la oralidad, como todas las historias y que desde la oralidad ingresa a la pgina escrita de los peridicos y desde ella, alterada, enriquecida o empobrecida, des 231

estructurada, se transforma en instrumento que se yergue contra aquellos que les dieron vida y se devuelve al ro que le dio su primera vida para transformarse una vez ms, para cambiar a medida que crece y recorre la hondura del bosque y la sonoridad del mar, para resurgir afinada y afilada como instrumento hecho a la medida de quienes instituyeron el oficio sagrado del escriba que, aunque la arropa con ciertas palabras que se asemejan a la verdad oficial, cannica, sagrada, hasta terminar segregndola, aislndola, empequeecindola, usndola para sus fines oscuros y falaces. Se trata, en este caso, de una segunda oralidad, que no se genera a partir de las ms antiguas consejas o recuerdos, sino a partir de textos que se trasvasaron a este medio por aculturacin o apropiacin selectiva de determinados saberes, como sera el caso de las gestas de Carlomagno y los Doce Pares de Francia que hasta hoy forma parte de la cultura oral de grupos tnicos de Amrica colonizados en los siglos XVI y XVII, y-o- en nuestro caso, la suma de fbulas (en cuanto nacen de sucesos imaginarios) creadas artificiosamente a partir de un personaje real del archipilago chilote, Pedro ancupel Alarcn, hombre de mar como la mayor parte de los hijos de esta tierra en el siglo XIX, acusado de pirata por las autoridades de aquellos das y fusilado sin mayores pruebas en el mes de noviembre de 1888 en la ciudad puerto de Castro. Pues bien: en el caso sealado como ejemplo, relativo a la supuesta maldad del sujeto identificado como Pedro Mara ancupel Alarcn, la citada creencia, que ha predominado largamente en el medio cultural del archipilago chiloense (al menos hasta los aos 70 del siglo pasado sin contradictores aunque hasta hoy se encuentran ancianos y personas mayores que producto del aislamiento en que viven siguen creyendo en aquellas historias) y que no fue puesta en duda en aquel entonces por los chilotes, pueblo crdulo y pacfico, quienes proveyeron dicho mensaje pertenecan, por supuesto, al grupo dominante de la poblacin, heredero de aquellos que vinieron a Amrica a descubrir, colonizar y civilizar a los pueblos brbaros y que -slo por ello- se sentan invulnerables ya que tenan a su favor el respaldo del estamento poltico-religioso y administrativo que ellos mismos haban instaurado y manejaban y del que dependan econmicamente la mayor parte de las familias isleas.
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En el caso que tratamos, sin embargo, el mito deviene como producto de imposiciones ideolgicas afines al estado que se desea construir (arrinconamiento de los aborgenes para hacer negocios con sus tierras) y cont con el importante aporte de la ingenuidad local y la desmesurada imaginacin del isleo, deseoso de ser parte visible de la historia (an cuando negativa) como un modo de trascender desde la mnima experiencia de vida a que estaban sometidos a una instancia supuestamente superior, de visibilidad respecto de aquellos que los minimizaban e invisibilizaban. Estaban habituados a una constante lucha con la naturaleza brava y fueron los nicos habitantes de Amrica que sobrevivieron sin mayores sobresaltos en las geografas y climas ms extremos, y por lo mismo necesitaban de un objetivo que los singularice y los mantenga alertas, adems de una acendrada imaginacin que les ayude a sobrevivir construyendo un mundo propio e imaginario (un mundo virtual, diramos en estos das) sino superior al menos contrastante con la realidad de todos los das, nico modo de mantener un cierto equilibrio inmunizador, a modo de capa protectora frente a la adversidad y la segregacin, considerando que carecan de las herramientas y conocimientos que les hubiese ayudado a descubrir por s mismos otros caminos para reafirmar su identidad. De ese modo, con su ayuda inconsciente, fue relativamente fcil construir el mito de Pedro ancupel Alarcn, el Pirata de Chilo, que desesperaba por asesinar a cien individuos pues a partir de tal nmero tendra derecho a ser amnistiado por el presidente de la repblica, y fue posible -con el secreto nimo, talvez, de constituir a ste antihroe en prototipoponer en marcha aquella historia que no dud en sumarle muertos y naufragios acaecidos con anterioridad a su nacimiento y con posterioridad a su asesinato. Contaron para ello con la persistente accin de los escasos medios de prensa de la poca que trataron su caso, embarcados en la grosera tarea de demonizar a los aborgenes obedeciendo al inters de polticos y comerciantes de la poca que haban puesto sus codiciosos ojos sobre las tierras que a stos pertenecan, mensajes que inclusive se usaron o se dieron a conocer desde los plpitos eclesiales con toda la carga de supuesta verdad de los discursos que de dicho espacio se emiten, y con la suma del peso simblico de aquello que es reconocido como lcito y como tal debe
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propagarse por los hombres y mujeres buenos y justos1. Y eso es lo que los creyentes hicieron: propagar dicha verdad, intentando dar visos de verosimilitud al discurso que de los poderosos pas a boca de los curas, asentando lentamente la idea de que aquel sujeto, Pedro ancupel Alarcn, no poda sino ser un personaje odioso y malvado, a quien convena silenciar. El punto es que dicho discurso fue el que -finalmente, y como ha sido desde el principio, se impuso. Un discurso que naci de la oralidad, evidentemente, del cuentacuentos del fogn campesino y que luego trascendi a las pginas escritas de los peridicos para regresar de all, va plpitos y espacios confesionales, a los salones de los buenos cristianos y de stos a sus sirvientes y desde stos al pueblo llano, al campesino que no asisti a la misa, al pescador o montas que vive aislado en la cordillera o en las islas y que -una vez que da odos a una primera versin de aquellas historias de infamias- tiene todo el tiempo del mundo para pensar en ellas, para recrearlas y agregarles su propio contenido, para acomodarla a los sucesos que ya conoce, historias de naufragios, de prdidas, de lucha constante contra la naturaleza brava, de inseguridad. En la literatura oral, como sabemos, se encuentra la mayor fuerza expresiva de la cultura popular, pero al igual que lo que ocurre en otros rubros del arte, ella no es totalmente libre ni est en condiciones de reclamar autonoma, porque antes que la funcin esttica (los cuentos carecen de fines tan altruistas) estar siempre presente, aunque a veces apenas esbozada, la funcin tica y tal vez formativa, que sirve para cohesionar a la sociedad y reproducir sus valores. La ora1

El proceso judicial contra Pedro Antonio ancupel Alarcn, iniciado en el Juzgado de Castro en junio de 1878 y finalizado con su fusilamiento en noviembre de ese mismo ao (parte del cual se conserva en el Archivo Judicial de la Repblica) aport, como nica prueba la declaracin de dos menores de edad (15 y 17 aos), hermano y sobrino del encausado, que declararon haber odo jactarse a Pedro ancupel de las muertes de dos sujetos, mientras beba en un bar en la localidad de Melinka. No se aportaron restos humanos, armas, bienes, u otras declaraciones ms sustanciosas. Curiosamente, ocho das despus de firmar dicha declaracin, el encargado de la crcel remite una nota al juez dando cuenta de la fuga de dichos declarantes. No se registra en los peridicos de la poca una orden de bsqueda de los fugados.

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lidad, como sabemos, carece de puentes con la conciencia analtica y se abre a la va simblica, a la vivencia profunda de los hechos y su significacin. El reducido poder de anlisis de los sistemas orales los torna, por lo tanto, vulnerables a las infiltraciones, tanto espontneas como planificadas, que produce el proceso aculturativo. El juego creativo se prestigia, y los cuentos populares, los saberes, las consejas, lo son, bien lo sabemos, en la medida en que colaboren al mejor cumplimiento de esta funcin. Por momentos, escasos casi siempre, sus contenidos sern una exaltacin de la libertad, la solidaridad y los mejores logros de una cultura, pero en otros se har visible su compromiso con el poder de una clase, una casta, un sexo e incluso una persona, al infundir miedo y reforzar las prohibiciones. Mas, en la medida en que el relato sirva al poder proporcionando un fundamento ideolgico a la opresin, habr cumplido con el papel asignado de antemano por sus creadores, aunque con ello se corra el riesgo que de l surja -alguna vez- un relato antagnico ya que, como bien sabemos, donde existe un mito de opresin surgir inevitablemente un mito de liberacin. Las tensiones producidas por la desigualdad social son la fuente principal de la innovacin y la ruptura de los viejos paradigmas. He ah la gnesis y el desarrollo de la Leyenda de ancupel, surgida y alimentada con fuerza por los medios escritos de la poca, a la que se sumaron no pocos intelectuales2 hasta verse transformada en conseja campesina, en vulgar cuento de fogn, en historieta de bandidos para acompaar las solitarias noches de los presos. Todo ello, por supuesto, a falta de otras noticias de las que poco se hablaba, como la oportuna creacin de numerosas sociedades de papel, las que, va concesiones graciosas del estado, aprovechan el reflujo de las reivindicaciones campesinas e indgenas para comenzar a demarcar y a aduearse de estos territorios. Por supuesto, los principales divulgadores fueron los medios de comunicacin relacionados con el poder, tales como El Chilote, peridico de la curia de Chilo que se editaba en Ancud,
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Las prdicas de los curas solan ilustrarse con la lectura de los peridicos eclesiales, en los que se publicaban las homilas y los panegricos de santos, adems de las instrucciones de los obispos relativas a materias de orden temporal.

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que inicia la serie con el relato de la Desaparicin de seis hombres en las Guaitecas el 03 de marzo de 1878, para continuar con el artculo titulado Piratas en las Guaitecas del 04 de junio (que publica por segunda vez sin nuevos antecedentes el 04 de agosto) y luego con Los sucesos de Guaitecas del 11 de junio de 1878 y Los piratas y la colonia forzada de las Guaitecas del 13.06.1878 y cerrar con Algunos detalles acerca de los crmenes cometidos en las Guaitecas del 19.06.1878 Seis artculos de larga extensin en peridicos de apenas 06 pginas en un lapso de 90 das (cuatro de ellos en un mismo mes) dando cuenta del inters de los periodistas de la poca, sacerdotes la mayor parte de ellos, de prestar un adecuado servicio ideolgico a quienes les financiaban sus gastos, es decir, al gobierno de turno y al sistema poltico que estos gobiernos representaban. Se trata, para peor, de un relato cerrado que no admite intervenciones y de una escritura que reduce a su auditorio al silencio, al alejarlo de la presencia del narrador y transformar al grupo en lectores solitarios, no participantes, impidiendo con ello la confrontacin. Las mayoras son separadas, por lo tanto, del relato; primero de la capacidad de producirlos, y luego de adquirirlos y comprenderlos. Lo que hoy hacemos intentando explicarnos estos hechos, no es otra cosa que propiciar el surgimiento de aquel relato antagnico, que, como un modo de dar cumplimiento a la ley de las causalidades, se transforme en el pie desde el cual construyamos nuestra historia, mas no a ttulo de trompeteros ni porque deseemos que alguien nos instale en la cabeza de la partida, sino porque nos parece injusto seguir apoyando nuestro relato de la historia (y Pedro ancupel es parte de la historia) con antecedentes que hace largo rato han sido desmentidos.

CONCLUSIN
No cabe duda que de todo lo que se dijo y se escribi de Pedro Mara ancupel Alarcn desde 1878 en adelante -an en nuestros das- ms de la mitad se ha construido sobre el deseo de que as suceda para justificar el crimen cometido con su persona. La
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otra mitad, se ha construido sobre el miedo, por el virtuoso acicate de la supersticin y la ignorancia. No existen hasta hoy pruebas de los supuestos crmenes y -o- actos de piratera. Pero s hubo, en su momento, una infeliz coincidencia: bastaron apenas 30 aos de silenciamiento de la causa indgena para que stos pierdan sus abundosas y abundantes tierras, sus bosques, sus hogares, la herencia de sus ancestros, reconocida incluso por Fernando Sptimo, en la hora postrera, cuando ya haba iniciado su desgajamiento el vasto imperio en el que alguna vez no se puso el sol. Y eso estaba planificado, no caben dudas. Ello fue conversado largamente en las logias en que se reunan nuestros prceres, all donde se juntaban a deliberar para crear su propio imperio (algunos) logias a las que no entraban los indios, espacios cerrados en los que se planific la entrega de nuestras riquezas esenciales, en los que se decidi la divisin del ancho y vasto continente que heredamos para llenarnos de lneas maginot, de barreras arancelarias, de protocolos que nos impiden transitar libremente desde un punto al otro, como siempre lo hicimos, en que se planificaron las guerras de aniquilamiento de nuestros pueblos originarios, cnclaves en los que se impuso, finalmente, una visin europesta de nuestra sociedad, de nuestro futuro, en que se nos impidi, cunto se hizo para lograrlo, que nuestros sueos, coloridos, bizarros, bulliciosos, enigmticos, diferentes, puedan hasta hoy comenzar a construirse.

BIBLIOGRAFIA GENERAL
LVAREZ SOTOMAYOR, Agustn (2000) Canciones populares religiosas de Chilo y versos de los ngeles. En Revista Mapocho, Tomo V, Ao IV: 216-223. ONG, Walter (1986) Oralidad y escritura, tecnologas de la palabra. Mxico, FCE. BRQUEZ SOLAR, Antonio (1931) Oro del Arhipilago. Poesas del cielo, la tierra y el mar. Santiago, Ed. Pacfico. CONTRERAS VEGA, Mario, (2000) Pedro ancupel, pirata de Chilo. Valdivia: Imprenta Nahuel.

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A-ISLA-MIENTO Y MIGRACIONES EN LA LITERATURA CANARIA Francisco Juan Quevedo Garca Canarias



AISLAMIENTO, EMIGRACIN Y NOVELA

En esencia, cualquier isla padece el sndrome del aislamiento, pero no todas lo sufren de igual manera. Australia es una isla, tambin lo son las Islas Britnicas o Japn. Siendo muy laxos con el trmino diramos que Amrica en su totalidad es una isla inmensa. El sentimiento o la tensin que genera ese aislamiento dependen de la realidad geogrfica y las circunstancias socioeconmicas y polticas de cada uno de esos territorios insulares. Las Islas Canarias han sufrido a lo largo de la historia un grado de aislamiento importante, que se acrecienta al ser un archipilago; ya no hablamos de una isla sino de siete fragmentos de un todo separados por el mar. Estn situadas las Canarias en el margen noroccidental de frica -Fuerteventura, la isla ms prxima al continente africano, dista de este poco ms de cien kilmetros-, en la ruta de los vientos Alisios, lo cual las convirti en paso obligado de la ruta transocenica atlntica desde el primer viaje de Coln. Este flujo y reflujo continuo alivi el aislamiento y abri las puertas a un proceso migratorio constante, que le aport unos estratos culturales que han sedimentado en sus seas de identidad, y que se reflejan en el testimonio que ofrece la literatura canaria. En este trabajo nos centraremos, en concreto, en la llamada narrativa canaria de los setenta. Si existen tres momentos poderosos y dinamizadores en la literatura canaria del siglo XX, fue el Modernismo de las primeras dcadas de siglo, el Surrealismo aventado por la Exposicin Internacional Surrealista celebrada en Tenerife en 1935, y la creacin literaria que surge en torno a los aos setenta, donde se inscribe un grupo de narradores que va a configurar la narrativa canaria de los seten 238

ta. Por supuesto que en otras fechas de la centuria pasada tambin hay otras obras y otros autores significativos; pero no estamos hablando ahora tanto de escritores en concreto como de pocas o movimientos que, por determinadas circunstancias sociales, econmicas y polticas, eclosionaron produciendo una gran onda expansiva que moviliz y empuj con gran mpetu a las letras canarias y, por extensin, a las espaolas. Este es uno de los criterios que avala la relevancia de estos tres grandes hitos. En el Modernismo y en la vanguardia surrealista la contribucin de los autores canarios es reconocida por la crtica literaria espaola, si bien en algunos casos no con el valor ni con la intensidad y vastedad de la que es merecedora. Tambin se hace eco esa crtica de la literatura espaola en general de este fenmeno de la narrativa canaria de los setenta, asimismo con menos nfasis de lo que pudiramos considerar personalmente; pero s que se manifiesta hasta el punto de crearse una definicin que se populariz para referirse a los integrantes de este grupo: los narraguanches1. En este conjunto de escritores hay dos grupos diferenciados, lo cual le va a reportar una beneficiosa simbiosis. En primer lugar, podemos hablar de autores ya conocidos, con una edad madura, como Rafael Arozarena, Isaac de Vega, Alfonso Garca-Ramos y Emilio Snchez Ortiz. Y, por otro lado, los autores jvenes que frisan los veinte o veintitantos aos, de los que podemos citar, entre otros, a Luis Alemany, Elfidio Alonso, J.J. Armas Marcelo, Flix Francisco Casanova, Juan Pedro Castaeda, Esperanza Cifuentes, Juan Cruz, Juan Manuel Garca Ramos, Lus Len Barreto, Alberto Omar, Lus Ortega Abraham, Alfonso OShanahan y Vctor Ramrez. Uno de los principales aspectos que contribuyen a la configuracin de esta narrativa canaria de los setenta es la necesidad de explicacin. Jorge Rodrguez Padrn, en un trabajo imprescindible para saber qu fue esta narrativa que nos ocupa, Una aproximacin a la nueva narrativa en Canarias, expone un dato que va a ser nexo integrador de estos autores: su afn de explicacin de su condicin insular que los anima, que trasladan a sus obras convirtindose en una
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V. Jos Mara Martnez Cachero, La novela espaola entre 1936 y el fin de siglo: Historia de una aventura, Madrid. Castalia, 1997, pp. 312-315.

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clave general. Dice Rodrguez Padrn: No debe ser propsito de nuestra literatura el definirnos, sino que debe explicarnos; explicar esa relacin con el medio, y el porqu de su problemtica respecto a l (Rodrguez Padrn 1985: 31). Ese anhelo explicativo est ntimamente aferrado al concepto de identidad, y por lo tanto en nuestras islas con el de atlanticidad2, una suerte de ser y de existir en un entorno determinado por el Ocano Atlntico, tanto por la servidumbre que hay que pagarle -por ejemplo, el aislamiento y la consiguiente desproteccin-, como por las ddivas que nos ofrece -un lugar de privilegio en las travesas martimas atlnticas-. Las Islas Canarias son un espacio de trnsito, lo que las ha llevado a sentirse como parada y fonda de un trasiego interocenico, un vaivn interminable a lo largo de los siglos, que ha devenido en una cultura multicultural o mestiza, muy abierta a un sinfn de testimonios de diversas procedencias que confluyen en un mundo plural, esas procedencias se centralizan en tres vrtices que dibujan un tringulo sobre el que se va a conformar la atlanticidad de este archipilago. Esos vrtices son Europa, frica y Amrica. Las caractersticas que sealara Valbuena Prat como elementos caracterizadores de la poesa canaria -aislamiento, cosmopolitismo, intimidad, sentimiento del mar-3 se integran claramente en la estructura superior de la atlanticidad. Esos aspectos se aprecian evidentemente en nuestra escritura, pues son connaturales a nuestro devenir histrico, pero tambin se registran en otras literaturas baadas por el mar y sometidas a la discontinuidad geogrfica. Lo que les otorga categora distintiva es lo que est por encima, esa mescolanza de culturas que provienen fundamentalmente de un prisma tricontinental, y ese saber y querer estar en medio de un
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V. sobre este concepto de atlanticidad las siguientes obras: Antonio Rumeu de Armas, Canarias y el Atlntico: pirateras y ataques navales (1991); John Elliott, El viejo y el nuevo mundo (1984); Juan-Manuel Garca Ramos. Ensayos del Nuevo Mundo (1993). Por un imaginario atlntico (1996), Los otros, nosotros (2001), Atlanticidad: Canarias y la comarca cultural atlntica (2002); y Juan-Manuel Garca Ramos, Jos S. Gmez Solio y Francisco Juan Quevedo (2012). Sobre el imaginario narrativo atlntico. V. Valbuena Prat, ngel (1937), Historia de la poesa canaria, tomo I, Barcelona, Universidad de Barcelona.

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ocano sin la sensacin de pnico ni de vrtigo en el cuerpo. Los autores de esta narrativa intentan explicar al lector -y a s mismos- dnde estn, quines son, cmo son. Ese lector no necesariamente se ha de entender como un lector canario. De hecho, un aspecto que caracteriza a esta narrativa es su espritu universalista, que los insta a utilizar ms de una vez fantpolis -espacios imaginarios como Tamarn, Salbago o Santa Cruz del Mar-, que ocultan el nombre verdadero de los espacios narrativos con el fin de que su discurso conlleve una dimensin mayor que la de nuestros pequeos lmites insulares. Sin embargo, esa bsqueda de universalismo para sus obras arranca desde el localismo, que no debemos entender como el folklorismo, todo lo contrario. Esta actitud de ansia de explicacin de lo local, o sea de la atlanticidad canaria, para extenderlo literariamente al exterior tiene en la emigracin uno de sus leitmotiv ms acusados, sobre todo la emigracin a Amrica. Advirtase que esta emigracin ha sido casi estructural en la historia de Canarias; es decir, no se ha producido espordica sino secularmente, cierto es tambin que por causas de necesidad, econmica fundamentalmente, o poltica, como en la posguerra, tras la Guerra Civil espaola de 1936 a 1939. Tan slo hace unas dcadas se ha observado de forma masiva el caso contrario, la inmigracin a Canarias desde Amrica, que est remitiendo e incluso revirtindose por la crisis que afecta hoy en da de manera drstica a Espaa. La emigracin, sea a donde sea, no es plato de buen gusto. Estamos hablando de procesos migratorios, otra cosa es el viaje de aventuras o el que se lleva a cabo por placer personal. Un trmino que define muy bien el zarpazo que provoca la emigracin es el de transterrado, que podemos ver en un ttulo muy interesante de Marielena Zelaya Kulker, Testimonios americanos de los escritores espaoles transterrados de 1939, donde leemos:
Llegaron por mar, en barcos fletados por organizaciones espaolas supervivientes de la repblica, y tambin en otros casos y en aos subsiguientes, por medio de recursos propios los que los tenan o auxiliados por familiares u organizaciones benficas como la de los cuqueros [...] El ncleo mayor se asil en Mxico y es por 241

eso que, al descubrir las vicisitudes de los refugiados en trance de establecerse, Mxico es el punto de referencia ms frecuentemente mencionado. Pero los expatriados se repartieron por casi todos las pases de Amrica, principalmente en Santo Domingo, Cuba, Venezuela, Argentina y Chile. (Zelaya Kulker 1985: 14)

Como afirmbamos, la emigracin es traumtica en cualquier caso -abandono, desarraigo, extraeza-, pero la constante relacin establecida entre Canarias y Amrica por mor de la atlanticidad que nos ana, palia enormemente esas circunstancias. No podemos caer en la ingenuidad de asegurar que la acogida fuera siempre manifiestamente cordial en ambos lados, ni en Amrica antes a los isleos, ni en Canarias a los americanos hace apenas unos aos. El caso reseado antes en la cita de Marielena Zelaya Kulker refleja una situacin concreta de recibimiento a un grupo de intelectuales en un determinado momento, el de la Guerra Civil, que caus una gran conmocin internacional. Otro hecho muy famoso de races parecidas es el que se protagoniz en Chile, cuyo gobierno asume la iniciativa de Pablo Neruda y fleta el barco Winnipeg, con 2.200 espaoles de los campos de refugiados franceses, que llegan a Valparaso el 3 de septiembre de 1939. Pero, a pesar de estos episodios particulares, en general los emigrantes son trabajadores que van en busca de otros trabajos en sitios alejados, una busca de trabajo que implica aceptacin, adaptacin y, por supuesto, un innegable esfuerzo, y estas circunstancias son difciles de conseguir, aun siendo canario o americano.
Dicho todo lo cual, es innegable que existe una identificacin de Canarias con Amrica que forma parte de su idiosincrasia, de su concepto de atlanticidad, no en vano en el archipilago canario se habla de Venezuela uno de los lugares donde la emigracin canaria es ms numerosa como su octava isla. En los textos de la narrativa canaria de los setenta la emigracin es materia palpable. Los ejemplos son mltiples, pero por razones de extensin hemos elegido tres: El rbol del bien y del mal, de J.J. Armas Marcelo; Las espiritistas de Telde, de Lus Len Barreto; y El giro real, de Elfidio Alonso.

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EL TERRITORIO CANARIO-AMERICANO EN J.J. ARMAS MARCELO


J.J. Armas Marcelo (Las Palmas de Gran Canaria, 1946) es uno de los escritores de la narrativa canaria de los setenta en los que se advierte con mayor rotundidad su proyeccin americana. La produccin literaria de Armas Marcelo es amplia y ha estado salpicada de premios, como el Galds, con El camalen sobre la alfombra (1974), el Premio Internacional de novela Plaza y Jans, con Los dioses de s mismos (1989) y el Premio Internacional de Novela Ciudad de Torrevieja con Casi todas las mujeres (2004). Aunque su dedicacin a la labor periodstica y al ensayo es notoria, como podemos apreciar en Tirios, troyanos y contemporneos (1987), El otro archipilago (1988) -en Amrica, por supuesto-, Vargas Llosa. El vicio de escribir (1991) y Cuba en el corazn (1998) -ttulo que no admite comentario alguno acerca de sus afectos-; Armas Marcelo es ante todo un novelista, un novelista que ha proyectado su atlanticidad -como un correlato del devenir de lo que ha sido la existencia en Canarias- hacia el continente americano. La proyeccin americana de J.J. Armas Marcelo va todava ms all de la perenne interrelacin entre Canarias y Amrica que se percibe en sus novelas, que no son por otra parte sino relatos abiertos a la libertad ficticia de unos hechos que forman parte de la realidad de esos lugares, por ejemplo Las naves quemadas (1982), una alegora de la conquista americana vista con el referente de Salbago -trasunto espacial de una isla imaginaria del archipilago canario- que ya haba experimentado tambin su conquista particular. Decimos que va ms all porque su entronque y su compromiso con Amrica son tan intensos que ha hecho de algunos asuntos de sus pases los motivos principales de la mayor parte de su ltima novelstica: As en La Habana como en el cielo (1998), El Nio de Luto y el cocinero del Papa (2001), con el teln de fondo de la difcil situacin cubana, por ejemplo con las desgraciadas vivencias de los balseros, y en concreto en la ltima con el acontecimiento de la visita del Papa Juan Pablo II a Cuba en 1998; La Orden del Tigre (2003), donde el reencuentro de un grupo de amigos corre a la par de una revisin de la poltica argentina; Al sur de la resurreccin (2006), con el
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escenario principal de Chile y la represin pinochetista; y su ltima incursin novelesca sobre el prcer de la independencia americana, Francisco de Miranda, La noche que Bolvar traicion a Miranda (2012). Como observamos, pues, J.J. Armas Marcelo pasea literariamente por el patio de una casa en cuyas esquinas estn Canarias y Amrica, partes de un nico territorio en el que se siente integrado. Nosotros vamos a ejemplificar esa coexistencia canarioamericana con El rbol del bien y del mal (1985), que junto a Las naves quemadas (1982), fraguan la fantpolis atlntica de Salbago que forma ya parte inherente del autor. En estas obras se evidencia el trasiego canario-americano hasta convertirse en dos extremos del mismo territorio, Francisco de Rejn es un canario que ha emigrado a Amrica, en Cuba transcurre la siguiente escena que transmite la aleacin de Canarias y el continente americano como si de un espacio nico se tratara:
Francisco de Rejn conoci a la Duquesa de Tormes algunos aos despus de cuando los revoltosos cubanos lo invitaron a participar en la conspiracin secesionista. El ron de caa pasaba a travs de las gargantas eufricas de los amotinados y los engrandeca ante el futuro. -Es urgente que te unas a nosotros- le conmin amistosamente Antonio Marcelo, un negro bembudo que hara una considerable fortuna con el tabaco tras la independencia -Tenemos el apoyo de todo el mundo- le dijo para animarlo. Convencido de la estupidez de Madrid en las cosas de Amrica y ultramar, Francisco de Rejn sigui sin embargo resistindose a participar en la guerra. Entre la fidelidad a la monarqua espaola, que jams haba aparecido por la isla de Salbago, y el tirn de su sangre tan mestizada como la de cualquier cubano o puertorriqueo, se decidi por lo primero sin llegar a negar del todo lo segundo. Es un desgarro muy doloroso, repiti cada vez que trataron de atraerlo a la revolucin. Segua mientras tanto asistiendo a todas las ferias de flores y plantas que tenan lugar en La Habana, Pinar del Ro, Santiago, San Juan de Puerto Rico o Santo Domingo. Se codeaba pblicamente con los conspiradores ms conocidos como si la cosa no fuera con l, y no llegaba nunca a participar en sus planes independentistas. De modo que cruzaba el Atlntico con la sensacin 244

de propiedad de quien sale de su cuarto de dormir y atraviesa un largo pasillo azul para entrar en otra habitacin de la misma casa. No era nada nuevo este fenmeno, porque los isleos de Salbago vivan a caballo del Ocano, galopando sobre la aventura de la fundacin americana y el nomadeo martimo de sus propias historias. Francisco de Rejn no era otra cosa que un privilegiado que pudo permitirse el lujo de conocer los dos mundos, el isleo de Salbago y el caribeo americano, sin tener necesidad de ir alguna vez a Madrid, la capital de aquella monarqua que paradjicamente siempre defendi ante sus adversarios. (Armas Marcelo 1989: 64-65).

EMIGRACIN Y SUSTRATO CULTURAL EN LAS ESPIRITISTAS DE TELDE


En el ao 1930, en la ciudad grancanaria de Telde se comete un crimen que subyuga a la poblacin de la isla. La deja en vilo, conmocionada. La noticia del asesinato de Aurelia Valido Calixto a manos de su propia familia sorprende violentamente. El diario La Provincia, del 1 de mayo de 1930, nos da cuenta del suceso:
El pueblo en masa se debata en comentarios en torno al horripilante hecho. No se hablaba de otra cosa y es que la muerte de la infeliz Amelia Valido Calixto se ha desarrollado en forma tan trgica, tan inesperada; se ha rodeado de circunstancias tan extraordinarias, que esa consternacin que palpita en el ambiente y ese afn inmenso por llegar a la entraa del suceso que vive en todos los corazones tiene una lgica explicacin. El anhelo de que sean castigados los culpables.4

Este es el suceso que da pie a Las espiritistas de Telde (Premio Vicente Blasco Ibez, 1981). Lus Len Barreto (Los Llanos de Aridane, La Palma, 1949) recala en l casi medio siglo despus, cuando esa sorpresa, esa conmocin social, se ha atenuado con el paso del tiempo y con el paso de las circunstancias histricas que se registraron en aquellos momentos. Yolanda Arencibia nos habla del inters que este hecho suscit en el novelista: Se trata de un extrao crimen perpetrado en la persona de una joven teldense en el que aparecen entremezclados el fanatismo, la marginacin cultural, la pobreza, los
4

V. La Provincia, Las Palmas de Gran Canaria, 1 de mayo de 1930.

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traumas familiares y sociales. El hecho y sus ramificaciones constituyen material idneo para aplicar aquella voluntad de novelizar la realidad indagando porqus y cmos (Arencibia 1990: 12). Ahora bien, Luis Len Barreto recrea ese suceso literariamente. Surgen las ficciones, los personajes y las secuencias de este hecho turbulento. El paso del tiempo y de las circunstancias histricas no han sido obstculos para que la recreacin de este hecho haya sido posible a travs de la escritura. Al contrario, la imagen se hace ms ntida, menos confusa, con la perspectiva ampliada; un reconocimiento ms calmado, ms sereno y, por lo tanto, ms valioso. En Las espiritistas de Telde es Ariadna Van der Walle la vctima. Ariadna es la hija menor de los ltimos herederos de la dinasta que funda Pieter Van der Walle, un judo holands que recala en las Islas Canarias huyendo de la justicia. Se asienta en la Vega de Telde donde levanta una hacienda gracias al comercio del azcar con los pases europeos. Tras trece generaciones de esta familia Van der Walle se produce el incidente que aboca a su desaparicin: HORROROSO CRIMEN DE UNA DONCELLA, y, ms abajo, los subttulos: Una joven bellsima es sacrificada por sus familiares como acto de expiacin ordenado por un espritu del Ms All. -Recibi 200 heridas y su cuerpo era una llaga de sangre. Detenidos los fanticos ejecutores-. Al parecer estaban convencidos de realizar un acto de salvacin (Len Barreto 1990: 223). El novelista vuelve atrs en la memoria del pueblo para hacernos llegar a los lectores un episodio singular en la historia de las islas. Rescata de un pasado que lo haba sepultado el recuerdo de la muerte de Aurelia Valido Calixto. Pero el plan es mucho ms complejo. La historia de las espiritistas es un motivo ideal para profundizar en los entresijos de la realidad canaria. A travs de una obra saga -nacimiento, desarrollo y declive de una dinasta- el autor es capaz de hilar cinco siglos de historia de Canarias, con un proceso narrativo que nos resulta a primera vista laberntico porque tambin es laberntica la historia de estas islas, cuyo enclave es una encrucijada. La obra es muy rica en procesos tcnicos, as como en documentacin. No olvidemos que la profesin de Len Barreto, aparte de la escritura, es la de periodista, y que en la novela el personaje que se
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encarga de descubrir lo sucedido desde el presente tambin lo es; un periodista que viene desde la Pennsula a llevar a cabo un ejercicio de investigacin. En ese proceso investigador que lleva a cabo se topa de bruces con la realidad tricontinental de Canarias, y por lo tanto con la emigracin y con lo que sta proporciona al sustrato cultural de las islas. El habla es, sin ir ms lejos, ejemplo ms que evidente de la vinculacin con Amrica. Pero, en este caso, vamos a meternos en un terreno ms tenebroso. Asentado el hecho de que Canarias es un puente de enlace tricontinental, nos gustara detenernos en un factor muy interesante con respecto a un elemento que se establece concretamente en las relaciones con frica y Amrica. Es una realidad, frica es un continente tan prximo que nos hallamos geogrficamente dentro de su territorio. Sin embargo, durante siglos las relaciones culturales con frica, comparndolas con las que se dan con Europa y con Amrica, espacios mucho ms lejanos, son casi inexistentes. Es curioso cmo esa vinculacin con frica se ha concretado, fundamentalmente, a travs de la herencia de los esclavos que fueron trados a las islas, o bien por medio de aquellos canarios que emigraron a Amrica y se contagiaron -all, en Amrica- de las tradiciones africanas, y luego las trajeron a las islas, como le sucede al personaje de Juan Camacho en la novela.

Juan Camacho es un emigrante canario a Cuba que recibe un enorme influjo cultural en la isla caribea, este influjo lo relaciona con el espiritismo. Cuando regresa a Tamarn5 revela sus conocimientos sobre esta actividad e influye decisivamente en los Van der Walle. El escritor poda haber hecho una simple mencin al paso de ese personaje por Cuba y a su relacin con los ritos mgicos que vivi en esa tierra, pero para su proyecto literario era indispensable retomar el pasado con otras miras: Las concomitancias africanas son las de la oscuridad y del misterio y las de la magia, que no cabe duda de que s existen, porque en Canarias hay ritos mgicos, heredados de Cuba, del Vud; ritos que en definitiva fueron a Cuba por los negros, los esclavos. Nosotros los hemos cogido de Cuba y
5

El autor elige el nombre de Tamarn, antiguo nombre aborigen de Gran Canaria, para el espacio narrativo insular de la novela.

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aqu se han recristalizado ... 6. El mito de El Dorado encandila a los isleos que atraviesan una situacin difcil, y ese mito consustancial a la historia americana y por supuesto a la espaola se encarna en todos los espacios que se consideran ideales para trabajar y ganar dinero. En Cuba, el narrador nos da cuenta de ciudades que resuenan en la memoria cultural de Canarias: La Habana, Matanzas, Gines, Bejucal, Guanabacoa, Jaruco, Santa Clara, Sagua, Santo Espritu, Puerto Prncipe, Bayamo, Baracoa, Jiguani, etc. Asentados en estos parajes, como ya se hallaba Juan Camacho -una figura que representa el trasvase demogrfico propio de la emigracin canaria-, percibimos los rasgos de una tradicin que tiene su origen en frica y que ha calado en tierra caribea:
El tambor se rompe frente al batey de paredes hundidas; es el redoble de la tierra hermana de Nigeria, ahora que los mdiums inician a las hijas de la diosa, cada una porta un cirio al girar en ese crculo cerrado en s mismo delante del altar en que pusieron jarros de flores, cintas de raso, frascos de perfume, cajas de cigarros, la bola de cristal y la hornacina con la vrtebra de cachalote que ancl en la arena, y los bailarines se agitan cuando llaman a Chang y Obatal, y la negra casi colorada de la raza de los ibos, hermana de Yemay, los dispone para la entrega que consumarn borrachos de alcohol de melaza, exhaustos tras la cabalgada de los espritus que vinieron de frica atrados por los cantos y el tambor, por la danza de sus hijos y los signos del crculo, pues Chang acepta el calal forrado con hojas de yarey, todo est a su gusto y as toma sus cuerpos y los posee, porque son los dioses quienes fornican, fuman, beben y cantan, y a veces se rajan a cuchillo, pues quieren poseer una misma vagina, slo que tienen el don de sanar al momento, sin dolor ni sangre, antes de volver de madrugada a Guinea, a las riberas del Gambia, del Sassandra, del Nger, del Ogoou y del Congo, pues son sus hijos yorubas seres contagiados de su fortaleza, de la energa que vive en el rbol y en el manantial [] La vio acercarse a todos para soplar en sus ojos y en sus odos, incluso les daba masajes en la nuca, en los hombros y en el pecho. A una seal suya ces la msica y ya
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Declaraciones de Lus Len Barreto en Las espiritistas de Telde o la destruccin del mito, de Esperanza Cifuentes, en Jornada, Santa Cruz de Tenerife, 3 de diciembre de 1981, p. 3.

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terminan de girar, se levantan, recobran su estado normal, apagan las velas y encienden candiles. Entra una bocanada de aire tibio y se ve una luna plida all arriba; van saliendo y Mam Juana los besa en las mejillas, les da consejo y viene hacia m. As fue, seor juez, que no tuve relacin con embrujos ni hechiceras, que mi nico percance fue cuando la negra me quit el sentido, y a fe ma que me dio algo de beber, pues estuve seis das como muerto. Luego me despert cuando quiso y me oblig a seguir con ella. Pero me vinieron unas calenturas muy fuertes, la fiebre me abrasaba igual que si fuera un nido de gorgojos, da y noche sintiendo la comezn en el pecho. (Len Barreto 1990: 200-202)

Esta escena ritual ejecutada en Cuba se adecua al entramado de Las espiritistas de Telde. Len Barreto conforma un ambiente espectacular, misterioso y sensual, donde los sentidos rebosan por medio de unas imgenes subyugantes que revelan esa innegable presencia de la cultura africana en Amrica, hasta incrustarse en la gentica del pueblo cubano. Juan Camacho, aunque niega ante el juez su relacin con las prcticas descritas, queda ante la opinin pblica como inductor del crimen de las espiritistas de Telde, l vive esas experiencias personalmente en Cuba y las traslada a Canarias cuando regresa. Len Barreto a travs de este personaje expone la fusin de culturas que tiene cabida en Canarias, incluso en estos niveles esotricos. Del continente europeo nace la conquista y la colonizacin de las islas; del africano, su esencia geogrfica y su condicin prehispnica; y del mundo americano, la visin de asombro ante el Nuevo Mundo y una fuerte complicidad con su devenir sociocultural, lo que ha permitido una gran herencia de sus formas y sus costumbres. En el caso que nos compete en Las espiritistas de Telde, el autor se centra en el aspecto de los rituales derivados de la negritud africana. Ello revela el comportamiento de Juan Camacho tras su regreso: Aquel da comenz a decir otras cosas: que en Cuba se reuna en las sociedades de los negros en los campamentos alejados, que son ritos muy antiguos y sagrados (Len Barreto 1990: 172).

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EL GIRO REAL: LA FIGURA DEL INDIANO


Elfidio Alonso (La Laguna, Tenerife, 1935) es uno de los intelectuales ms conocidos en Canarias, sobre todo en el mbito musical, pues es el director de Los Sabandeos, grupo sin duda alguna representativo del folclore canario y tambin del americano, con lo que se demuestra esa simbiosis cultural en el ser isleo. Ha participado en la actividad poltica, periodstica y tambin en la literaria, aunque sta pasa por ser menos conocida frente a la dimensin musical. Sin embargo, en especial hay dos obras suyas que nos parecen muy destacables: Con los dedos en la boca (1976) y El giro real (1983). Vamos a elegir esta ltima por la fuerte impronta que tiene en ella la emigracin. El giro real alterna dos tramas: la primera est centrada en una de las figuras ms relevantes de la cultura de Canarias, el ilustrado Jos de Viera y Clavijo (Realejo Alto, Tenerife, 1731 - Las Palmas de Gran Canaria, 1813); y la segunda, en un enfrentamiento entre hermanastros. Rodolfo, el hijo legtimo de un cacique de la isla de La Palma, y Pablo, hijo bastardo de ese cacique, que emigra a Amrica con el sueo, que lleva a cabo, de enriquecerse y enfrentarse a su vuelta al menosprecio sentido en su niez y juventud. De hecho, el ttulo de la novela proviene de la terminologa de las peleas de gallos confrontacin, el giro real es un gallo de buena raza. Es una especie poco corriente (Alonso 1983: 213-214). En El giro real se presenta el tema de la emigracin como una experiencia cruda, plena de dificultades, desde su origen hasta las vivencias en el extranjero, sobre todo en tierras hispanoamericanas. Se aborda la emigracin como un acto que enraza en la sociedad canaria, como enraza la figura del indiano, aquel emigrante enriquecido que vuelve con una fortuna de ensueo a las islas. Sin embargo, observamos que la imagen del indiano no se exime de los rigores sufridos para conseguir tal posicin. Se desmitifica, por lo tanto, la semblanza del indiano que se enriquece rpidamente en Amrica, apenas sin esfuerzo. Por otro lado, hay muchos que no obtuvieron de la emigracin el suficiente caudal econmico para lograr el estado social que ansiaban. Ms bien, al contrario, siguieron
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sobreviviendo entre penurias. Lo cierto es que la idea del viaje placentero en esta emigracin es lo ms alejado de la realidad. Veamos el siguiente texto:
En aquellos aos cuarenta, tanto por las visitas que llegaban a casa, como cuando iba al quiosco de la plaza, siempre encontr buenas oportunidades para escuchar las ms tenebrosas y horripilantes historias sobre la emigracin clandestina a Venezuela, que tuvo en La Palma uno de los focos principales en cuanto a salida de viajeros desesperados. Los viajes se hacan en veleros, aunque se trataba de barcos pesqueros que eran transformados en remedos de paquebotes, como los llamaba Fico, un marinero de Tazacorte, con vistas a que pudieran aguantar mejor los temporales en alta mar. Recuerdo que le o contar a un pescador: Si los carpinteros no acondicionaran la cubierta y las velas, ninguno de esos cascarones tendra autonoma y consumo para llegar a Amrica aunque son bichos que se suelen defender bien con las corrientes de mar adentro. (Alonso 1983: 125-126)

La emigracin, pues, ya sea la del exilio llevado a cabo por razones polticas, ya sea la del traslado a otros pases por motivos econmicos, no es tratada de forma superficial por los narradores canarios de los setenta. Se profundiza en su problemtica, en sus dificultades. As nos encontramos con el personaje de la cita anterior que escuchaba en la poca posblica de los aos cuarenta las ms tenebrosas y horripilantes historias sobre la emigracin clandestina a Venezuela. stos son otros pasajes de la emigracin en El giro real:
No todos los emigrantes canarios haban tenido la misma suerte [...] pudo levantar un tinglado comercial que daba muchos miles de bolos al ao. Se haba permitido el lujo de adquirir algunas casas y fincas en la isla, junto con otros paisanos tambin emigrantes, no para alardear o tratar de deslumbrar como hacan otros, que rayaban el escndalo con el paseo de sus grandes carros o el oro de las muelas postizas, sino porque la tierra de uno tira lo suyo y te llama con una misteriosa fuerza. (Alonso 1983: 168) En tomo a la emigracin clandestina de los canarios se haba creado, por los aos 40, una autntica mafia de explotadores [...] Slo el chivatazo directo a la Guardia Civil, casi siempre provocado por los mismos cabecillas del negocio, obraba los efectos de impedir el embarque [...] Llevaban parados en medio del mar como cinco das, cuando

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avistaron un petrolero espaol llamado el Campante [...] Por las palabras que intercambiaron desde un barco al otro, los del petrolero creyeron que los canarios eran todos comunistas que huan de Espaa. Y Damin el Guincho dijo esto ltimo a media voz, tras mirar a su alrededor, por si haba moros en la costa. (Alonso 1983: 128-129)

La referencia al indiano se especifica en la primera cita por medio de Pablo. Marcha a Amrica con el deseo de igualarse econmica y socialmente con el que es su padre, y, en especial, con el hijo legtimo de ste. Aunque Pablo consigue levantar un tinglado comercial que daba muchos miles de bolos al ao y, como consecuencia de ello, adquirir propiedades en su lugar de origen, las primeras palabras que inserta Elfdio Alonso en ese texto son aclaratorias de los diferentes derroteros de la emigracin: no todos los emigrantes canarios haban tenido la misma suerte. Se refiere a esos otros que no se configuran en paradigmas del indiano rico, envidiado en una posguerra que, entre otras cosas, se nutre de la mitificacin de esta figura. El novelista es consciente de las vicisitudes que rodean a la emigracin canaria a partir de la Guerra Civil. Observamos en la ltima cita cmo aparece un panorama de sordidez y de dramatismo asociado a la clandestinidad, recurso necesario para muchos que optaron por marchar. El narrador critica los entresijos de esa emigracin clandestina: En torno a la emigracin clandestina de los canarios se haba creado, por los aos 40, una autntica mafia de explotadores. Al respecto, leemos:
Evidentemente la complejidad de las relaciones humanas en un ambiente de turbacin ante un futuro incierto, facilitaba mucho el trabajo para quienes pretendan sacar provecho a estos viajes. Personajes sin escrpulos de ningn tipo, eran capaces de enviar a Amrica en un bote en malas condiciones a hombres que en ese viaje ponan la esperanza ltima de su prosperidad. (Marrero y Castro, Garca Lus y Croissier 1982: 15)

Se espolea la crtica en el fragmento de El giro real con estas palabras: el chivatazo directo a la Guardia Civil, casi siempre provocado por los mismos cabecillas del negocio. Ha empleado Elfidio Alonso un trmino censurador para definir el entramado

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de la emigracin de la posguerra en Canarias: negocio. Un negocio creado por la situacin social, poltica y econmica que deja la Guerra Civil. De ah el exilio en condiciones lamentables y con un futuro incierto, un evento de gran trascendencia en la sociedad y en la cultura espaolas, un aspecto histrico que es recreado en El giro real con gran realismo y eficacia. Como hemos observado, el Atlntico acicala un caudal ingente de factores culturales, Canarias se ha convertido en una esponja que ha absorbido buena parte de lo que trae y lleva este ocano. Y en ese proceso ha jugado un papel esencial el trasvase que se llev a cabo por medio de la emigracin a Amrica, una emigracin que ha inoculado el sesgo americano al ser insular y lo ha hecho sentirse como una parte ms, pequea, lejana, pero una parte al fin y al cabo de ese continente soberbio.

BIBLIOGRAFA
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APROXIMACIONES AL SER INSULAR EN LAS POTICAS DE EUGENIO PADORNO Y CARLOS ALBERTO TRUJILLO1 Zenaida Surez Mayor Canarias MIS LMITES O FRONTERAS PERSONALES2
Carlos Alberto Trujillo (1981)

Yo limito Yo limito y por limitar con cada hora cobijada en mis manos soy desde el mismo nacimiento mi propio y ms terrible lmite Yo limito Yo limito con sillas, con mesas, con bibliotecas, con calles con casas, con los nmeros telefnicos, con los R.U.N. y los R.U.T., con las libretas de ahorro,
Este espacio reflexivo pretende, nicamente, hacer notar una marca especfica de la escritura de Eugenio Padorno y Carlos Alberto Trujillo que va ms all de las circunstancias sociopolticas concretas que motivan sus experiencias poticas: su insularidad, que imprime en ellas ciertas caractersticas de carcter cuasi universales, rastreables en todos los hombres-isla que venimos definiendo. Estas reflexiones, como decimos, buscan ser un primer acercamiento al necesario ejercicio de autorreflexin y definicin que va haciendo falta desde los espacios ultraperifricos, relegados siempre al olvido y que, paradjicamente, gracias a l, parecen haber ido despertando, en los ltimos tiempos, de un letargo en el que no se reconocan como nicos y universales al mismo tiempo. Mis lmites es un texto realmente significativo para m, pues no es solo la voz del poeta la que habla all, sino la de todos los seres humanos. (Trujillo 1999: s/p)

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con las libretas de seguro, con el mar, con el puerto y los puertos, con mis costillas por delante y mis costillas por detrs, con los cables de alta tensin y las huellas de labios en los vasos Yo limito Yo limito con Bernardo OHiggins arrancando de

/ Rancagua, con Manuel Rodrguez vestido de cura por los cerros de la historia, con Arturo Prat y su busto mojado por la lluvia en la Plaza de Castro, con el dieciocho de Septiembre, con el Mes de la Patria, con todos los sesquicentenarios, aniversarios y demases Yo limito Yo limito con el escapulario que me colgaban del

/cuello, y con la imagen de la Virgen del Carmen entre dos /oficiales de barba, y con el Mes de Mara, y con los crucifijos oxidados sobre los marcos de las /puertas, y con la salvacin eterna escondindose siempre bajo distintos sombreros Yo limito Yo limito con mis suspensores, con mis primeros

/zapatos; yo limito con la maana, con lo que no es la maana; con mis ojos y mis orejas; yo limito con mi olfato y con mi tacto,
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con los decretos y los contradecretos, con las relegaciones y los exilios Yo limito con mi fe de bautismo, con mi certificado de defuncin Yo limito con todo y con nada Todo en m hoy es lmite Cada palabra limita a la siguiente.

Buena parte de la escritura ejercida por isleos est supeditada a la pregunta acerca del aislamiento personal, cultural, poltico y social en el que se enmarca la creacin literaria de estos autores. La respuesta suele sobrepasar los lmites de lo puramente visible y circunstancial que supone la habitabilidad cotidiana en un territorio insular y entronca hondamente con la metafsica del problema identitario de pertenencia y asimilacin a un espacio signado por la diferencia. Y es que la escritura islea est sujeta a complejos atributos de tipo semntico y ontolgico que la suscriben y la definen. Por un lado, ser isleo no es solo vivir en un territorio que se asimila con facilidad a las ideas de mito y fatalidad que se han atribuido a los insulares desde La Odisea de Homero hasta nuestros tiempos, porque la isla siempre ha sido el territorio de lo desconocido, de lo mgico, pero tambin de lo terrible, de las ms crueles crceles y de los ms sdicos encuentros del hombre con sus propios miedos, ser isleo es tener conciencia del aura de incertidumbre que rodea los lmites de una existencia. Por otro lado, la pertenencia fsica al territorio no es condicin sine qua non para sentirse isleo, muchos han sido los que, an no siendo oriundos de alguna isla o habiendo completado su existencia lejos de ellas por razones polticas, econmicas o cualesquiera que stas sean, han adoptado o mantenido su esencia de isleos. Incluso, en muchos casos, sus descendientes, sin siquiera haber conocido el lugar de su procedencia, sienten con fuerza la fisonoma eidtica que los define como hombres-isla. En el mundo de globalizacin e individualizacin en que vive el ser contemporneo, en el que los ideales de la mayora estn marcados por el capitalismo tardo y la darwiniana ley de supervi 257

vencia del ms fuerte, es difcil no sucumbir a la llamada del monstruo postmoderno que nos asemeja y nos despoja de todo atisbo de individualidad, donde la sociedad est concebida como una red global ideal en el sentido en que se supone un orden a partir de la repeticin de unos estereotipos ante los cuales la diferencia est estigmatizada. En este espacio no tienen cabida matices de originariedad porque la masificacin del saber, as como del territorio, no da tregua a la individual experiencia y arranca de raz las profundas convicciones de aquellos que crean poseer una fuente, roca, cumbre, senda o choza3 a las que asirse. Este estado de cosas ha contribuido a la destruccin de ciertos lmites geogrficos pero, paradjicamente, no ha podido demoler los, enormemente arraigados, lmites culturales que marcan lo insular. Si cabe, al contrario, esta tesitura ha provocado la proliferacin de un tipo de ser que se impone en todos los rdenes de la vida, pero que, donde ms claramente se explicita es en la literatura: el hombre-isla. Y es que la necesidad de manifestarse artsticamente es innata al ser humano y est ineludiblemente unida
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Poema Canarias de Nicols Estvanez (Las Palmas de Gran Canaria 1838 Pars 1914), publicado por vez primera en 1878 en el n 2 de la Revista de Canarias. La patria es una pea,/ la patria es una roca,/ la patria es una fuente,/ la patria es una senda y una choza./ Mi patria no es el mundo;/ mi patria no es Europa;/ mi patria es de un almendro/ la dulce, fresca, inolvidable sombra./ A veces por el mundo/ con mi dolor a solas/ recuerdo de mi patria/ las rosadas, esplndidas auroras. / A veces con delicia/ mi corazn evoca,/ mi almendro de la infancia,/ de mi patria las peas y las rocas./ Y olvido muchas veces/ del mundo las zozobras,/ pensando de las islas/ en los montes, las playas y las olas./ A m no me entusiasman/ ridculas utpias,/ ni hazaas infecundas/ de la razn afrenta, y de la Historia./ Ni en los Estados pienso/ que duran breves horas,/ cual duran en la vida/ de los mortales las mezquinas obras. / A m no me conmueven/ intiles memorias,/ de pueblos que pasaron/ en pocas sangrientas y remotas./ La sangre de mis venas,/ a m no se me importa/ que venga del Egipto/ o de la razas clticas y godas./ Mi espritu es isleo/ como las patrias rocas,/ y vivir cual ellas/ hasta que el mar inunde aquellas costas./ La patria es una fuente,/ la patria es una roca,/ la patria es una cumbre,/ la patria es una senda y una choza. / La patria es el espritu,/ la patria es la memoria,/ la patria es una cuna,/ la patria es una ermita y una fosa./ Mi espritu es isleo/ como las patrias costas,/ donde la mar se estrella/ en espumas rompindose y en notas./ Mi patria es una isla,/ mi patria es una roca,/ mi espritu es isleo/ como los riscos donde vi la aurora.

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a su existencia, a su acontecer y a su filiacin histrica y cultural. Hombre-isla es un concepto que hemos acuado en otro estudio4 para definir la escritura de Eugenio Padorno en el devenir de la tradicin literaria canaria. Un devenir que se sustenta sobre s mismo y que, desde hace dcadas, el poeta trata de definir, contextualizar y reafirmar en su condicin ms explcita: la insular. Pero este trmino es aplicable a la totalidad de los hombres-isla que moran la literatura y dan fe de la existencia, desarrollo y perdurabilidad de las ms enraizadas manifestaciones artsticas surgidas desde la diferencia que supone la experiencia de lo perifrico. En una aproximacin a su fisonoma, el hombre-isla abarca conceptos definitorios como los del intimismo, la reivindicacin histrico-cultural de su espacio potico y el posicionamiento consciente en una lnea escritural y vivencial que entronca con las races ms profundas de su ideario; un ideario colectivo del que otros ya han participado y que se va erigiendo como una tradicin activa y plural de la cual da cuenta como escritor y como hombre. Eugenio Padorno hace confluir estos tres conceptos en el poema Domingo, Rafael, Saulo, Toms... de su Cuaderno de apuntes y esbozos poticos del destemplado Palinuro Atlntico (2005) donde la voz de cuatro de los mximos exponentes de la moderna lrica canaria se incorporan al fluir de una tradicin creada como una corriente del decir que ha llegado hasta las voces del pueblo:
A ellos que tuvieron que crear la corriente para viajar en el decir, les qued la palabra en la boca, la que fulmnea advino del Misterio; Que de ella el ms sucio de los barqueros haya hecho su bolo y sabido llevarlos, como el grano en el fruto, tierra adentro en sus arcas.

El hombre-isla se reafirma en su condicin como tal a partir de tres premisas latentes en su escritura: el sentimiento de desproteccin respecto del Centro del cual se siente alejado culturalmente, el desasosiego por la lejana y desatencin de sus coetneos instalados en dicho Centro y la necesidad de reafirmar su escritura en
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Surez M., Zenaida y Octavio Pineda Domnguez (2012) Eugenio Padorno, el nufrago en el laberinto isleo. En Marrero Henrquez, J. M. et. al. La luz no interrumpida. Homenaje a Eugenio Padorno. Madrid, Ediciones Clsicas Madrid.

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comunin con su ser, estar y sentirse en un lugar determinado y del que dar cuenta. Este hombre literario -real siempre- es una isla en todos sus aspectos. Normalmente marginada de la poltica de su metrpoli, insistentemente relegada de los asuntos culturales y sociales, y, por supuesto, alejada en el espacio y tan perdida en su propio tiempo que el fluir de ambos no alcanza a pasar por ella; la isla metafsica en que se convierte no puede ms que encerrarse en s misma y transitarse desde el adentro para encontrar en sus propias entraas el verbo que la defina.

LA ESPECIFICIDAD DEL HOMBRE-ISLA


Dentro de lo que denominamos literaturas hispnicas podemos encontrar numerosos ejemplos de poetas y escritores que materializan la teora del hombre que, encerrado en su propia diferencia, consciente de ella, transita por su habitar desde la honestidad de estar situado en un espacio que lo define. Dos ejemplos claros de isleos -uno nacido fuera de la isla, el otro nacido en ella pero emigrado a una gran metrpoli- que mantienen en su escritura la marca de la marginalidad y la oposicin clara a la intrnseca idea del Centro de abarcar en sus fueros la productividad total de lo polticamente inserto en sus fronteras son Eugenio Padorno Navarro (Barcelona, 1942) y Carlos Alberto Trujillo (Castro, 1950). En ellos, la huella del hombre-isla est fuertemente hundida en las movedizas arenas del crculo en el que se mueven sus obras literarias y sus escritos tericos, que transitan los archipilagos canario y chilote. Ambos hacen participar su escritura de una consciente y decidida postura anti-centralista y pro-universal mediante el ejercicio retrico de colocar la experiencia provinciana y ultraperifrica en medio del discurrir de las literaturas hispnicas5. Lejos del tan comn gesto de sumisin ante el Centro, las suyas son escrituras de periferia erigidas como centros (Lotman, 1996), donde la experiencia de lo provincial prima por encima de lo nacional, aunque este gesto les suponga un desaire del Centro:
5

Para Ivn Carrasco: la poesa de Chilo opera como un objeto cultural sincrtico, de origen intercultural, y no como un objeto puramente hispnico (Carrasco 2009: s/p).

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[] Amplo ligeramente, por la antologa Juegos de manos, el conocimiento de la obra, simple y enigmtica, del chileno Jorge Teillier (1935-1996). La lectura, a ratos, de la antologa, me ha hecho tomar estas notas de carcter general. Encontrar afinidad no slo lingstica con la poesa que se escribe en Hispanoamrica es cerciorarse de que las circunstancias nos han llevado, sin que casi nos diramos cuenta, a un cambio de piel; es seguro que los poetas de aquel inmenso espacio, receptores del rechazo de la experimentacin de Rubn Daro, hayan tenido que afirmarse en la expresin del modo de conocimiento del mundo que slo a ellos concierne. Detrs de aquella variada escritura que ha tenido que buscarse a s misma es posible que se encuentre la respuesta a un desprecio. Estamos ante la cuestionada creencia de que slo poda darse buena poesa all donde existi una cultura que contena en su seno el germen de una de las variedades de lo europeo: la conciencia de la sostenida autoridad del Centro sobre las periferias y, por supuesto, sobre las ultraperiferias. Pero sabemos qu ocurre cuando las periferias y las ultraperiferias, por simple consecuencia de un ejercicio de libertad, se transforman en modestos centros: les espera sobre ellos una mirada que ha dejado de comprender; o sencillamente el vengativo olvido. (Padorno 2009:65)

Eugenio Padorno Navarro nace circunstancialmente en Barcelona en 1942 y pronto se traslada con su familia a vivir a Las Palmas de Gran Canaria. Su vida transcurre en la ciudad-puerto, exceptuando los aos de estudio en la Universidad de La Laguna (Tenerife) donde se licenci en Filologa Romnica en 1966, y de docencia e investigacin en Francia entre 1983 y 1988. En 1992 se doctora en la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria con una tesis sobre el poeta canario Domingo Rivero. Aunque en la actualidad est jubilado, Padorno ha sido un hombre activo en la cultura de las Islas; poeta, ensayista, crtico y profesor de enseanza secundaria y universitaria, ha alentado y promovido varias generaciones de poetas y ha sido fundador y cofundador de distintas colecciones literarias, adems de mentor de iniciativas de creacin literaria y artstica. Carlos Alberto Trujillo Ampuero nace en Castro (Chilo) en 1950. Profesor de Estado en Castellano por la Universidad de Chile
261

y Doctor en Literatura Hispanoamericana de la Universidad de Pensilvania, en Estados Unidos, se le reconoce como el gran artfice en la creacin de uno de los grupos ms activo e importante del panorama literario chileno de la dictadura, Aumen, taller que fund en 1975 junto al historiador Renato Crdenas y que fue el primer taller literario creado en Castro. La actividad de Aumen, una de las ms extensas del pas, dura desde su creacin, en 1975, hasta 1989, ao en que Carlos Trujillo abandona Chilo hacia una especie de exilio cultural en el que se mantendr hasta hoy, a pesar de la llegada de la democracia a su pas. Y es que su salida de Chile estuvo motivada, no por cuestiones polticas, sino por su inters en seguir estudios en el extranjero que, una vez concluidos, lo obligan a radicarse en lugar desconocido para su poesa: Pensilvania. Desde all, el hombre el isleo que era, se reconoca en un irreconocimiento de sus temas de all abajo, de su sur del mundo rodeado de mar6:
La salida de Chile es un hito importantsimo para mi poesa. Al llegar ac arriba, a la costa atlntica de Amrica del Norte, los que haban sido mis temas de toda la vida se quedaron all, muy lejos. Frente a mis ojos empez a pasar otra pelcula. Una pelcula de la cual no me senta parte, como dira Caldern, una farsa, una ficcin que no me tocaba y, por eso mismo, no poda transformarse en tema de mi escritura. As fue como mi enfrentamiento a este mundo que me agobiaba en ingls -lengua que en ese momento entenda muy poco- me fue orientando a una poesa ms comprometida a luchar con/contra el lenguaje. As fue como la palabra, la escritura y la poesa misma se fueron transformando en los temas preferenciales de mi poesa (Trujillo 1999: s/p)

Estas palabras de Trujillo parecen contradecir, en cierto sentido, la idea de desarraigo que algunos crticos -amigos, discpulos- han visto en la ltima etapa de su escritura (Mansilla 2009), pues lejos de apropiarse de temas afines a su nobus orbis, comienza a transitar los derroteros del intimismo, el cosmopolitismo y la nos6

Sobre los distintos procesos escriturales que se manifiestan en la obra de Carlos Trujillo, as como las vicisitudes vitales que encierran tal experiencia pueden consultarse los estudios crticos de Ivn Carrasco, Yanko Gonzlez y Sergio Mansilla citados en la bibliografa.

262

talgia que le son propios al artista que se define como isla. Aunque los motivos poticos iniciales de ambos autores transitan sendas muy distintas en cuanto a su relacin con lo hitos histricos y culturales con que se vinculan, se advierten en ambos caractersticas afines que los delimitan en su actitud frente al centro que supedita a cada una de las comunidades a las que, voluntariamente, pertenecen. Tanto Padorno como Trujillo, como se hace evidente en sus escritos, beben de fuentes comunes como la helenstica, la latina, la europea la espaola; porque su discurrir vital, al margen de su discurrir isleo, est inserto en una cultura global que se ha ido constituyendo en una tradicin universal que no es ni desconocida ni despreciada por el hombre-isla:
En cuanto a quienes han sido mis referentes inmediatos, la lista de autores que debera nombrarte excedera lo que te esperas. [] Es claro que algunos se han mantenido ms cerca por ms tiempo o en momentos ms significativos para mi creacin. Aqu van algunos: Los espaoles de la Edad Media y el Siglo de Oro; Jos Mart y Rubn Daro; Walt Witmann y T. S. Eliot; un montn de poetas rusos de este siglo; los cinco, seis o siete grandes de la poesa chilena, ms Teillier, Lihn, Uribe y Arteche; la generacin de Jaime Quezada; Ernesto Cardenal y varios otros poetas nicaragenses; los argentinos Borges, Juarroz, Gelman. Y siempre Vallejo. Para qu seguir si con estos hay ya harto pao que cortar. (Trujillo 1999: s/p)

Las suyas son dos experiencias vitales muy distintas que dan como resultado unas poticas abismalmente dismiles y que, sin embargo, mantienen una concreta marca explcita que las identifica, la fisonoma eidtica del hombre-isla. Esta fisonoma est precedida por un hecho fundamental al que ya hemos aludido: la decisin de ser y situarse ante la escritura desde un espacio vivencial concreto marcado por la insularidad para, desde ella, reflexionar acerca del peculiar existir a que est sujeta.

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FISONOMA DEL HOMBRE-ISLA: LOS VRTICES DE UN TRINGULO


Antroplogos, historiadores, socilogos y crticos literarios y culturales han definido y redefinido a lo largo de los aos las caractersticas que denota la experiencia de lo insular, de lo ultraperifrico, reiterando ciertos hitos que se dan en las vidas, costumbres y escrituras de los isleos como conformadores de una identidad regional descentralizadora y autnoma (Amtmann 1997). Entre los rasgos definitorios de esta vivencialidad comunitaria de los isleos, y que van a ser especficamente importantes en la conformacin del sujeto lrico que denominamos hombre-isla, se encuentran tres aspectos que se interrelacionan formando un tringulo de sentido, donde cada vrtice remite irremediablemente a los dems y en cuyo interior se manifiesta la especificidad del ser isleo. Estos vrtices surgen siempre en oposicin a la idea de centralizacin cultural y poltica de la metrpoli y van confluyendo, como crculos concntricos, en las ideas ya nombradas de intimismo y bsqueda de la expresin del mundo ms cercano.
A)

EL SeNTIMIeNTO De DeSPROTeCCIN De UN CeNTRO


ALeJADO CULTURALMeNTe

Uno de los vrtices que compone este tringulo que conforma la fisonoma del hombre-isla se afianza en el arraigado sentimiento de desproteccin que el sujeto lrico siente del centro cultural -que generalmente es tambin el centro poltico al que se supedita- con respecto a su produccin artstica. Ante este desamparo no infundado -pues lo que tiende reconocerse como extico e intrascendente est generalmente asentado en fuertes y ancestrales procesos creativos-, el artista isleo tiende hacia el intimismo, busca en su propia tradicin, la que reconoce como verdadera, los ecos de unos pasos que por all pisaron y en los que puede verse reflejado como ser isleo para reclamar la identidad colectiva que le corresponde; o como lo dice Padorno: NUESTRO estar en el mundo (desde aqu) es deficitario; y mi voz est hecha por un conjunto de voces que se vienen sumando desde el pasado; cuando desde aqu se pide justicia cultural, se hace en nombre de muchos seres an 264

nimos (Padorno 2008: 25). Para l el problema es evidente:


[] los polticos confunden Canarias con sus propios lmites geogrficos, cuando la canariedad tiene una mayor dimensin, por eso que hablamos de su internacionalidad. A mi me parece que en esto falta un dilogo entre los responsables de la cultura y los creadores, como lo hay en Catalua perfectamente. Y me da la impresin de que no quieren hacerlo, de que son tan conocedores del tema, que la opinin de lo creadores no les interesa. [] La situacin del creador canario actual es trgica, porque puede hacer la obra ms bella sin que tenga la menor repercusin ni trascendencia. Porque ese es el gran problema de la sociedad insular actual: El gran miedo a afrontar su destino como colectividad. Eso lo ha llevado a inmolar su propio pensamiento, a que cualquiera que venga de fuera tenga por ese hecho mayor autoridad. Y, por otra parte, tampoco se da mucho juego en el modo de ofrecer la oferta cultural del exterior en las Islas, que se hace de un modo mimtico y provinciano. (Padorno 2000: 91)

Este sentimiento de desproteccin que declara Padorno de un centro poltico y cultural encerrado en s mismo, para el que lo perifrico no pasa de ser el extico dominio de unos pocos, se concreta en Trujillo respecto al taller literario Aumen y su recepcin en Santiago:
El reconocimiento y validacin del trabajo de Aumen como un hecho fundamental en el desarrollo de cierta zona de la poesa chilena en lo aos de la dictadura, se ha dado principalmente entre los poetas y acadmicos de la zona sur, y habra que precisar esto, de Temuco al sur. El resto del pas solo se ha preocupado por inflar sus propios proyectos y de mostrarlos como nicos. (Trujillo 1999: s/p)

El cuestionamiento consciente y antihegemnico que practican Trujillo y Padorno en sus obras (poemas, entrevistas, ensayos) abre una va de sentido para la definicin de la diferencia que supone la asuncin del existir del insular (Gonzlez, B. y B. Prez, 2012: 29) y desplaza al centro poltico hasta lo mrgenes dejando libre el espacio para la autoafirmacin literaria, espiritual y antropolgica que les corresponde.

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B)

EL DeSASOSIeGO POR LA LeJANA Y DeSATeNCIN De SUS


COeTNeOS INSTALADOS eN eL CeNTRO

El segundo vrtice que compone el tringulo conformador de la fisonoma definitoria del hombre-isla es el que forman sus coetneos. Situados en el centro y en absoluto desconocimiento de la actividad que generan las periferias, estos otros artistas practican una especie de ostracismo hacia todo lo que no se genera en los lmites internos del centro que los suscribe, canoniza y valida como generadores de cultura. La respuesta desde el espacio marginal es clara -una obra escrita en el contexto de los espacios de poder cultural no tiene, por defecto, mayor calidad que una obra escrita en la periferia-, esta idea, ya apuntada por Padorno en lneas precedentes, queda claramente definida en las palabras de Trujillo al respecto:
Mi obra en s misma no tiene ni fortalezas ni debilidades por haberse escrito en la provincia; las fortalezas y debilidades que tenga son simplemente las que le ha podido dar el autor. Una escritura no es mejor ni peor por escribirse en un lugar o en otro, en el centro o en la periferia, una escritura ser mejor o peor exclusivamente por sus valores intrnsecos. Sin embargo, no es ningn secreto que los males del centralismo son y han sido una carga harto pesada que hemos llevado los poetas, narradores y, en general, los artistas de provincia. Hay que luchar contra el esteriotipo y contra la ignorancia -mala intencin- de los que no se salen de ese marco. Nunca olvidar que cuando, en 1975 fui a Santiago a recibir un primer premio en un certamen nacional de poesa, nadie quera creer que yo era de Castro! Todos pensaban que estaba bromeando. Aceptaban que mi trabajo estuviera all, pero no poda creer que un chilote tuviera talento para escribir poesa. (Trujillo 1999: s/p)

Es tal el desconocimiento de desproteccin y aislamiento que sufre el artista isleo que algunos se han aventurado a quererse provincianos, precisamente por ese aura de exotismo que los envuelve. Padorno, pesimista en extremo con tal querencia, dedica a Jaime Siles el siguiente poema despus de que ste se aventurase a desearse canario:

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Un lrico de All Arriba (Lo conoc hace tiempo En su estancia en las Islas), Ha puesto por escrito El ms insensato de los caprichos Que al cabo de los aos El intelecto le dictara, Pues dice que le hubiera gustado Ser un poeta canario. Y porque aqu no cabe Interpretar sus palabras Como un ejercicio de irona, Pienso en lo que acaso ignora: Que de haberse cumplido ese deseo, Hoy sobre s tendra el olvido Del mundo Para qu Renegar de la suerte

Con que le regal el destino? En verdad querra ser slo La llama de un espritu Que vaga entre otras llamas En el haz de las aguas De la sigilante noche atlntica?

Al desconocimiento y la desatencin se unen la falta de difusin e inclusin en antologas. Para Padorno, esto se debe a una carencia en el proceso definitorio de pertenencia o asimilacin que el Centro no ha asumido:
Castilla, como centro, nunca asimil espiritual y equilibradamente las diferencias establecidas por las extraterritorialidades de las que ella se haba servido para forjarse como nacin. No deja de ser llamativo que en ese segmento temporal en el que la poesa espaola expresa su contemporaneidad se asista a la continuacin del debate ideolgico, que en el mbito de la historiografa espaola, venan sosteniendo Amrico Castro y Claudio Snchez Albornoz sobre los azares formativos de Espaa. (Padorno, E. y G. Santana 2001: 203)

Trujillo, ms lacnico y explcito, dedica el poema Auto 267

elogiadores y antojologas a Teresa Caldern y Tomas Harris ante su no inclusin (exclusin) en la antologa Veinticinco aos de poesa chilena: 1970-1995 (1996):
Yo existo, t No existes, l no existe, vosotros no exists, y por lo visto ninguno existe as como yo existo con todas esas pginas que viste. Yo existo, mi presencia all resiste, se afirma, soy un nuevo Jesucristo, si nadie me da bola, me entrevisto, muy en serio respondo, no es un chiste. Me incluyo, me releo, me antologo, me cito, me comparo, me investigo, me llamo espejo, solo veo mi cara. Me historio hasta no mscasi me ahogo en el centro profundo de mi ombligo, para medir no hay ms que la ma vara.

Erigirse como modestos centros y definirse desde la diferencia son las formas que el hombre-isla encuentra para reabrirse al mundo y reposicionarse en una lnea vivencial en la que, como respuesta a los de all arriba, se autoafirma.

C)

LA NeCeSIDAD De ReAFIRMACIN De SU eSCRITURA eN COMUNIN CON SU SeR, eSTAR Y SeNTIRSe eN UN LUGAR DeTeRMINADO Y DeL QUe DAR CUeNTA

El ltimo vrtice de este tringulo, que podemos imaginar invertido, se materializa como una lgica consecuencia de los dos anteriores, puesto que la desproteccin del centro y el desconocimiento de sus coetneos all instalados, lleva al hombre-isla a encerrarse en su diferencia (aislamiento) para, desde adentro (intimismo), mostrarse como universal y cosmopolita, consciente de su ser, estar y sentirse en el mundo para dar cuenta as de su propia realidad intrnseca. Este nuevo hombre que resurge desde el extraamiento y la ajenidad a que ha sido sometido desde el centro [los poetas chilotes actuales presentan las situaciones de sus comunidades en una relacin de ex 268

clusin, abandono y marginacin en la interaccin con la sociedad global y, sobre todo, con la capital. (Carrasco 2009: s/p)], propone un tipo de escritura decididamente autorreferente [Ahora elevo mi corazn entre dientes:/ que la isla no deje de confiarme la sbana del mar que/ se pliega y despliega, que quiera mantenerme en su msica/ envuelto. (Padorno 2005: 58)] y ahonda en los pasajes, paisajes y situaciones que bordean, como el mar o la lluvia, su escritura:
Mis versos estn empapados de lluvia como yo porque hemos vivido todos estos aos agazapados como fieras al acecho en estos inviernos de Chilo. (C. A. Trujillo) DOMINGO CON SOL Cuando nos cae el sol es da de fiesta Hemos guardado tantos siglos las sonrisas Que en domingos con sol Se extienden como pjaros para iniciar el vuelo Y se quedan all, fijas, revoloteando Sin atinar a nada como huevo sin cro. Nios tambin los ojos No paran de sonrer Cuando el cielo se abre y se vuelve ventana Por donde entran un aire y una luz Que vienen derechito desde el cielo. Sonre entera la foto cantando nuestros nombres Y la sonrisa es aire Y la sonrisa es vuelo Y hasta vivir se vuelve da de fiesta Con su camisa blanca y bien planchada Como rogando a alguien Que domingo con sol Se vuelvan nuestro pan de cada da. (C. A. Trujillo)

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El silencio En el papel Su espacio al otro espacio Estampa Pitas dunas pjaros Del mar prximo Como un sello de relieves geomtricos (E. Padorno) BAJABA adolescente la escalera Que en la remota casa familiar Conduca de la azotea al patio; Y, de la orilla prxima, Con el perfume spero de algas Y salitre, lleg el rumor De cuerpos indolentes Lamidos por un sol De hacia mitad de agosto, Voces que rene en un punto El destino antes acaso De aventarlas para siempre hacia el fro: Laxo el mundo en la mente, Aquellas palabras para los das Futuros fue ordenando En una frase hoy al fin entregada Entre sueo y vigilia: Ser tu patria este poema. (E. Padorno)

Magistralmente, en sendos ejercicios de autorreflexin, autoconocimiento y, por qu no, autocuestionamiento, confluye una idea especfica que hace marca identitaria en ambos poetas. Es una marca metapotica que anuncia un deber tico: la honestidad y la verdad, que como credos recorren sus reflexiones:
[] el poeta debe ser un hombre honesto y esa honestidad debe reflejarse en todos sus actos. Creo que el poeta debe ser un cronista de la realidad, lo que no significa que deba limitarse solamente a describir lo que sucede. Hay una crnica espiritual, sentimental, intuitiva. El poeta debe ser un testigo de su poca. 270

Y un testigo participante, que no debe agachar nunca la cabeza (Apud. Carrasco 2009: s/p) De qu ha de hablar la poesa? Las actividades del espritu no se conducen en progresiva linealidad. La poesa es un continuo reinicio y le est reservado el tratamiento, con verdad, de los grandes temas humanos, desde el lugar en que acontezca la experiencia existencial; est pensada para eternidad del hombre y llamada a ser -parece- el modo de supervivencia de la filosofa, que para algunos se ha transformado en gnero literario. (Padorno 2002: 60)

Como barcos en plena travesa, sin ms compaa que el mar y la soledad, los hombres-isla que aparecen en las obras de Padorno y Trujillo evidencian un tipo de extraterritorialidad (comparable solo en algunos aspectos a la periferia territorial) que converge en una actitud clara de autorreferencialidad y autocuestionamiento. Su universo potico, creado a partir de la palabra que los reconoce, est inserto en lo ms ntimo de una idiosincrasia particular que es generada a partir de las especiales condiciones de vida que solo el espacio insular puede engendrar. En sus reflexiones tericas, en sus entrevistas y en sus textos poticos, la huella insistente de la marginalidad geogrfica y ontolgica reabre constantemente una herida no cicatrizada a travs de la cual, los ecos de una queja, como gemidos en la noche, se expanden en el aislamiento a que los subordina el mar fsico y cultural que los rodea.

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Bio-bibliografas

ALICIA LLARENA G.: Catedrtica de Literatura Hispanoamericana de la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria y autora, entre otros, de los libros Poesa cubana de los aos 80 (Madrid, 1994), Realismo Mgico y Lo Real Maravilloso: una cuestin de verosimilitud (Gaithersburgh, 1997), Yo soy la novela. Vida y obra de Mercedes Pinto (Gran Canaria, 2003), Espacio, identidad y literatura en Hispanoamrica (Mxico, 2007), as como de numerosos artculos publicados en revistas y volmenes colectivos. Invitada por distintas universidades de Europa, Amrica Latina y USA, donde ha impartido conferencias, seminarios y cursos de doctorado, ha enfocado sus lneas de investigacin en la escritura magicorrealista, el espacio literario y la literatura femenina en Hispanoamrica, as como en autores de su propia tradicin: la literatura canaria. En 1994 recibi el Premio Da de Canarias para Jvenes Investigadores de la Direccin General de Universidades del Gobierno de Canarias. Un ao despus el Premio Extraordinario de Doctorado de la ULPGC. En 2001 obtuvo el Premio Especial de Investigacin Canarias-Amrica de la Casa de Coln del Cabildo de Gran Canaria por su libro Yo soy la novela. Vida y obra de Mercedes Pinto. Desde septiembre de 2005 es Miembro de Nmero de la Academia Canaria de la Lengua. En la actualidad es Directora de la Coleccin Mercedes Pinto y del proyecto Memoria Viva. Combina la actividad acadmica con la creacin literaria, mbito en el que ha publicado el volumen de relatos Impresiones de un arquero (Islas Canarias, 1991) y el libro de poemas Fauna para el olvido (Madrid, 1997; Premio Internacional de Poesa Santa Cruz de La Palma de 1995). NGELES MATEO DEL PINO: Doctora en Filologa Hispnica y profesora Titular de Literatura Hispanoamericana en la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria. Sus lneas de investigacin principales son la Literatura latinoamericana contempornea y, en especial, las ltimas dcadas; los Estudios Culturales y los Estudios de Gnero. Autora de diversos libros de recopilacin y anlisis de la obra de Josefina Pl: El componente mtico y su funcin simblica en la poesa ertica de Josefina Pl. Premio Extraordinario de Tesis Doctoral (1994), Latido y tortura (1995), Sueos para contar. Cuentos para soar (2000). Los animales blancos y otros cuentos (2002), Calendario de desengaos (2002) y El verde dios desnudo (2003). Co-autora de Literatura y 276

msica: Acordes armoniosos (2008) e nsulas forasteras. Canarias desde miradas ajenas (2009). Co-editora de Metforas de perversidad. Percepcin y representacin de lo femenino en el mbito literario y artstico (2004), Iguales en amor, iguales en deseo. Cultura, sexualidad y disidencia (2006, 2 ed. revisada y actualizada 2011), Otro milenio, otras realidades. Una mirada interdisciplinar (2008), A contracultura. Insurrectos, subversivos, insumisos (2009), Ciudadanas. Alteridad, Migracin y Memoria (2011) y Grafas del Cuerpo. Sexo, Gnero e Identidad (2011). Coordinadora del Grupo de Investigacin de la ULPGC: Pensamiento, Creacin y Representacin en el mbito de los Estudios Culturales [PeCRaEC]. CONSTANTINO CONTRERAS O.: Oriundo de Chilo (Chile), es Profesor de Estado en Castellano (Univ. De Chile, 1965), Licenciado en Filologa Hispnica (1979) y Doctor en Filosofa y Letras con especializacin en Lingstica (Univ. Complutense de Madrid, 1982). Ha enseado e investigado en tres universidades chilenas y en una extranjera. Ha publicado varios libros (en colaboracin) sobre lenguaje y oralidad y numerosos artculos acerca de variacin lingstica, contactos etnolingsticos, textos orales y literatura, en revistas especializadas de Chile y de Espaa.

DANTE MONTIEL VERA: Nacido en 1959. Es Profesor de Es-

tado. Historia y Geografa. Universidad Austral. Bachiller en Historia, Miembro Sociedad Chilena Historia y geografa, del Instituto Histrico de Chile y de la Asociacin Currculo Educacional de Chile. Es autor de libros, monografas, ensayos. Director de la Revista Cultura de y desde Chilo y Profesor Honor y Causa por la Universidad Arcis Patagonia.

FRANCISCO J. QUEVEDO GARCA: Nacido en Las Palmas

de Gran Canaria en 1963, es profesor Titular de Literatura Espaola en la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria. Doctor en Filologa. Sus lneas de investigacin se han centrado, sobre todo, en el estudio de la novela espaola contempornea, de la literatura canaria, as como en la aplicacin de la literatura en la enseanza. Fruto de ello se recoge en sus diversos libros, captulos en obras colectivas, publicaciones en revistas y participaciones en cursos y congresos nacionales e internacionales. En el terreno de la creacin literaria ha publicado, entre otras novelas, El dulzor de la tierra,

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Premio Benito Prez Armas 2005, (Tenerife, CajaCanarias, 2007),

JOS YERAY RODRGUEZ QUINTANA: Doctor en Fi-

lologa Hispnica y profesor titular de Literatura Espaola en la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria [ULPGC]. Sus principales lneas de investigacin son la literatura canaria y en especial la vinculada al periodo modernista y la improvisacin oral en verso. Ha publicado o editado trabajos como Saulo Torn, el Orillado. Una propuesta de relectura de su vida y su obra (2009) o Cuatro acercamientos a la obra de Saulo Torn (2010), y articulos varios vinculados a una y otra lnea de investigacin. Ha sido invitado a dictar conferencias en universidades europeas y latinoamericanas y como poeta improvisador ha representado a Canarias en una treintena larga de Festivales Internacionales celebrados en Per, Panam, Serbia, Chile, Italia, Portugal, Espaa, Colombia, Cuba, Puerto Rico, Mxico o Venezuela.

LUIS MANCILLA PREZ: Naci en Castro, Chilo, en enero

de 1956. Es profesor de matemticas y licenciado en educacin matemtica. Actualmente forma parte del consejo editorial de la revista bimensual Cultura de y desde Chilo. Desde el ao 2008 publica regularmente en el peridico El Insular crnicas y artculos relativos a costumbres y acontecimientos relevantes de la historia del archipilago. Ha publicado los libros: Brujos y machis en la recta provincia (1985) y Los chilotes en el pas de la magia (2000). Tambin es coautor de los libros: Cien aos de ftbol en Chilo (2007) y El terremoto de 1960 en Castro (2010). Actualmente prepara la publicacin de una investigacin para rescatar para la historia social de Chilo los centenares de emigrantes chilotes fusilados por el ejrcito argentino durante la represin de las huelgas en las estancias en Santa Cruz, Argentina, en 1921.

MARIBEL LACAVE: Poeta, narradora y ensayista, naci en las Islas

Canarias en 1951 y pas gran parte de su infancia en el desierto del Shara. Siendo apenas una nia empez a publicar poemas en la prensa de las islas y en revistas literarias hispanas. Fue co-fundadora del Centro de la Cultura Popular Canaria y form parte de las Muestras de Cultura Popular y del Festival Espal (Encuentro de Solidaridad con los Pueblos de frica y Amrica Latina) ambas

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iniciativas del Ayuntamiento de Santa Luca de Tirajana. Gran parte de su obra se recoge en grabaciones discogrficas y en numerosas antologas. As mismo, muchos de sus poemas han sido musicalizados. Sus poemas han sido traducidos al portugus, italiano, ingls, rabe y mapuzungun. Graduada Social, con estudios de Derecho, especializada en Sindicalismo, trabaj durante muchos aos en diversas organizaciones sindicales y ms tarde fue funcionaria del INEM (Instituto Nacional de Empleo). Luchadora incansable desde las filas del Frente Polisario por la independencia del Shara Occidental (a cuyo pueblo est destinada gran parte de su obra), as mismo ha formado parte de la direccin de otras organizaciones de solidaridad internacional y ha colaborado con instituciones y ayuntamientos en diversas iniciativas tanto polticas como culturales. Ha participado en numerosos Congresos y Eventos Literarios y a lo largo de los aos ha recibido numerosos reconocimientos y premios, entre los que ella misma destaca el premio San Borondn 2011 por su defensa de la cultura y la identidad canaria. Desde 1998 reside en el sur de Chile, donde ha impartido diversos talleres literarios y desde donde sigue colaborando con diversas publicaciones tanto latinoamericanas y saharauis como espaolas. Miembro de la Agrupacin Canaria de Escritores, Presidenta de la Agrupacin Cultural El Rodezno de Curaco de Vlez, Directora de la Agrupacin Chilota de Escritores (ACHE), miembro del Comit Editorial de la revista Cuaderna Va y Coordinadora de los Encuentros de Poetisas de Chilo, entre su obra potica destacan: Con toda la mar en los bolsillos -Poesa- (Ed. Centro de la Cultura Popular Canaria Tenerife) 1984, Donde solo media luna - Poesa - (Ed. Centro de la Cultura Popular Canaria - Tenerife)- 1988, Sin fronteras - Antologa que recoge una seleccin de toda su obra publicada e incluye el poemario indito Al sur del mundo escrito en Chile (Ed. Centro de la Cultura Popular Canaria Tenerife) 2001, Dos para un tango - (Escrito en colaboracin con Constantino Contreras) (Ed. Kolping Temuco) 2002, Como florece el dafne en el invierno - Poesa -(Ed. Ayto. Santa Luca de Tirajana Gran Canaria)- 2004, Cuentos de la abuela majareta- Literatura Infantil (Ed. Centro de la Cultura Popular Canaria Tenerife) 2006, Los canarios del lago Budi Ensayo histrico (Ediciones Idea- Tenerife) 2007, Los mundos de Gali Novela para nios (Centro de Cultura Popular Canaria Tenerife) 2008, Isla Truk Poesa En coautora con Mara Jess Alvarado (Editorial Puentepalo Las Palmas)- 2011 y Mestizada 279

Susurros para Paula Poesa (Ed. Centro de la Cultura Popular Canaria Tenerife)- 2013. MARIO CONTRERAS VEGA: Nace en Coyhaique en 1947. Poltico, escritor y poeta chileno vinculado a los movimientos culturales Aumen y Chaicura de Chilo, del que es referido como uno de sus fundadores. Realiz estudios de Pedagoga en Historia y Castellano en la Universidad Austral de Chile. Durante la dcada de 1970 edit la revista Archipilago con dedicacin exclusiva a poesa actual, que se constituy junto a La castaa, El 100pis, La gota Pura, Aumen, Envs y Posdata, en una de las pocas publicaciones de poesa que se realizaban en Chile en esta poca. Adems, ha colaborado para El Sur de Concepcin, El Llanquihue de Puerto Montt y la extinta La Cruz del Sur de Ancud. Junto a Carlos Trujillo y Sonia Caicheo, es considerado como uno de los pocos poetas chilotes que haban escrito antes del Golpe de Estado de 1973, mientras que su obra post golpe se caracterizara por el uso de estrategias de poesa poltica como en el caso de Entre Ayes y Pjaros (1980). Ha publicado libros de poesa tales como Races (1977), Entre Ayes y Pjaros (1980), Palabras Para los Das Venideros (1984), La Gallina Ciega y Otros Poemas (1993), Cancin para Jinetes y Caballos (1996) y Notas de Viaje (1999). Entre su narrativa estn Pedro ancpel, Pirata de Chilo (2002), novela, Historias del pas de las aguas (2010), cuentos; adems de una crnica histrico-cultural titulada Chiloe, ltima Frontera de los Sueos (2000). MAXIMIANO TRAPERO TRAPERO: Catedrtico de Filologa Espaola en la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria. En su lnea investigativa destaca una dedicada al estudio de la poesa de tradicin oral, en los campos del romancero, del cancionero popular y de la poesa improvisada desde una perspectiva pan-hispnica. En relacin con Chile, ha estudiado y publicado el Romancero General de Chilo (1999) y el canto a lo divino de Chile en su ltimo libro Religiosidad popular en verso (2011). Por su obra en estos campos ha merecido la Medalla de Oro Vasconcelos 2009 del Frente de Afirmacin Hispanista de Mxico. OSVALDO RODRGUEZ PREZ: Catedrtico de Literatura Hispanoamericana de la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria (Es-

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paa). Es autor y editor de libros especializados, entre los cuales se cuentan: La novela picaresca como transformacin textual (Chile: 1983), Despus de las naves. Ensayos sobre Amrica (Canarias: 1993), Ensayos sobre poesa chilena. De Neruda a la poesa nueva (Roma: 1994), La poesa pstuma de Pablo Neruda (Maryland: 1995), Antologa comentada de la literatura hispanoamericana (Canarias: 1996), Los mundos de la minificcin (Ed. Valencia: 2009). Entre sus estudios publicados en libros y revistas especializadas: Del ensayo a la crnica finisecular (Madrid: 1999), La poesa pstuma de Pablo Neruda (Sevilla: 2004), Bajo la lluvia ajena de Juan Gelman: escritura contra el olvido (Pars: 2006), Testimonios autobiogrficos indgenas en el contexto multicultural latinoamericano (Perugia: 2008), El tema de la cautiva en las crnicas de la conquista de Chile (Navarra: 2011). Relatos autobiogrficos mapuche: identidad y transculturacin (Canarias: 2012), El motivo del viaje en la poesa pstuma de Pablo Neruda (Concepcin: 2012). OSWALDO GUERRA SNCHEZ: Doctor en Filologa Hispnica y profesor Titular de Didctica de la Lengua y la Literatura en la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria. Su tarea investigadora se centra en el estudio de la literatura desde diferentes puntos de vista: literatura e imaginario cultural, poesa canaria, mtodos de enseanza literaria. Ha publicado diversos ensayos, entre los que destacan Un modo de pertenecer al mundo: estudios sobre Toms Morales (Las Palmas de Gran Canaria, 2002), Senderos de lectura (Madrid, 2002) y La expresin canaria de Cairasco (Las Palmas de Gran Canaria, 2007). Ha editado numerosas obras de autores canarios. Es autor de los siguientes libros de poemas: Teora del paisaje (1991), De una tierra extraa (1992), De camino a la casa (2000) y Montaa de Tauro (2004). RENATO CRDENAS LVAREZ: Nace en Caln, Dalcahue, en 1949. Profesor, escritor, historiador y poeta chileno vinculado al movimiento cultural Aumen, del que es referido como uno de sus fundadores junto a Carlos Trujillo en 1975. Estudi pedagoga en la Universidad de Chile y la Escuela de Bellas Artes en Valparaso, siendo becado posteriormente para estudiar comunicaciones en la Universidad de Londres. Hasta 2011 Integra el Consejo Civil de DIBAM y hasta 2012 forma parte del equipo del programa `AL SUR DEL MUNDO como investigador, productor, guionista y asistente de direccin. Ha participado en la realizacin de pelculas argumen 281

tales (guin, locaciones, costumbres) con equipos nacionales y extranjeros. Entre 2002 y 2005 obtiene premios del Consejo del Libro: Beca residencia y Publicacin libro indito y entre 2004 y 2012 es Consejero de Cultura de la Regin de los Lagos. Actualmente es miembro de la Academia Chilena de la Lengua y director acadmico del Archivo Bibliogrfico y Documental de Chilo. Ha publicado: Cuatro Poetas en Chilo (1976), en coautora con Sergio Mansilla, Jos M. Memet y Carlos Trujillo; Dcimas y Corridos de Chilo (1977); Underground, (Poemas) (1980); Poemas para Mirar (1981); Poemas para enamorar a una muchacha (1991); Los Palafitos y La Fbrica. Teatro para ser representado (1988); Apuntes para un diccionario de Chilo (1978), en coautora con Carlos Trujillo; Diccionario de la Lengua y de la Cultura de Chilo (1994); Manual del Pensamiento Mgico y la Creencia Popular (1985); Caguach, Isla de la Devocin. Religiosidad popular de Chilo (1986), en coautora con Carlos Trujillo; Los chono y los veliche de Chilo (1991); Agenda Cultural de Chilo [1988-2003]; El Libro de los Lugares de Chilo (1997); El Libro de la Mitologa de Chilo (1998); Pilares de la evangelizacin (2000); Materiales de la Cultura Chilota (2001); Mitos, leyendas y casos para radioteatro (2002); La papa, patrimonio de la Humanidad (2003); Puerto Montt (Historia e imagen) (2003); Botnica de la Cotidianidad (2006), en coautora con Carolina Villagrn Moraga; Chilo contado desde la cocina (2008), en coautora con Lorna Muoz Arias. VCTOR CONTRERAS SCORSONI: Licenciado en Msica, hizo sus estudios en la Facultad de Ciencias y Artes Musicales de la Universidad de Chile, donde estudi tambin Pedagoga en Educacin Musical. Como intrprete, tuvo el cargo de Primer Corno Solista de la Orquesta Sinfnica del Conservatorio de la Facultad de Ciencias y Artes Musicales de la Universidad de Chile; integr la Camerata de Instrumentos de Viento de la Pontificia Universidad Catlica; el Conjunto Experimental de Msica Grupo Taller y el Quinteto de Vientos de la Universidad de Chile, entre otras agrupaciones instrumentales. Form parte tambin del elenco musical del Ballet Folclrico Nacional (BAFONA) donde adems se desempeo como maestro para la seccin de instrumentos de viento. Ha dedicado parte importante de su vida profesional a la investigacin de las msicas de tradicin oral, centrando su atencin en la msica religiosa de tradicin oral en Chilo, donde reside hace ya dos dcadas. Ha escrito diversos estudios, entre ellos, el libro Pasacalles de Chilo, una aproximacin a la msica religiosa de tradicin oral 282

de Chilo, en 1995. En Chilo ha sido co-fundador del Archivo de Chilo y Biblioteca de las Tradiciones y fundador del Archivo Sonoro de Chilo. Desde el ao 2001 a la fecha organiza el proyecto Jornadas Patrimoniales con el Centro de Iniciativas Culturales de la Parroquia Santa Mara de Loreto de Achao de cuyo Museo de la Evangelizacin es tambin co-fundador. Ha sido Vicepresidente de la Agrupacin Cultural El Rodezno, de Curaco de Vlez, todo ello en Isla Quinchao. Ha ejercido la docencia universitaria en la Universidad ARCIS y, desde 2003 forma parte del Laboratorio de Toxinas Marinas de la Facultad de Medicina de la Universidad de Chile (Santiago y Chilo) actuando como co-investigador en Proyectos relacionados con el mar y los fenmenos de toxinas marinas. En la actualidad es alumno doctorante del Doctorado en Procesos Polticos y Sociales de Amrica Latina en la Escuela Latinoamericana de Postgrados de la Universidad ARCIS

ZENAIDA SUREZ M.: Nace en Las Palmas de Gran Canaria en

1976. En 1999 obtiene el ttulo de Tcnico Especialista en Edificacin y Obra Civil. Es licenciada en Filologa Hispnica por la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria (ULPGC) (2003) y Master en Literatura Hispanoamericana Contempornea por la Universidad Austral de Chile (UACh), ttulo que obtiene en 2010 con una tesis sobre la obra del poeta visual y objetual Juan Luis Martnez, patrocinada por el Doctor Ivn Carrasco Muoz. Ha participado en varios proyectos relacionados con la poesa etnocultural mapuche, presentado diversas ponencias en congresos nacionales e internacionales y posee varios artculos en libros y revistas. Actualmente se encuentra realizando su tesis doctoral en la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria con una beca predoctoral a cargo del Doctor Osvaldo Rodrguez Prez y pertenece al grupo de investigacin Pensamiento, Creacin y Representacin en el mbito de los Estudios Culturales coordinado por ngeles Mateo del Pino. Su lnea de investigacin est centrada en la literatura de vanguardia, especialmente en los procesos post y neovanguardistas que se han generado en la literatura hispanoamericana y, concretamente, en la literatura chilena, pero entre sus estudios crticos cuentan tambin algunos artculos sobre la poeta mapuche Roxana Miranda Rupailaf o el canario Eugenio Padorno.

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Galera fotogrfica: Ecos de un encuentro

Anuncio de prensa El Llanquihue (Puerto Montt)

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D. Jos Regidor Garca. Rector Magfco. de la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria (ULPGC)

D. Rabindranah Quinteros Lara. Alcalde de la Ilustre Municipalidad de Puerto Montt

D. Nelson guila Serpa. Alcalde de la Ilustre Municipalidad de Castro.

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Inauguracin del Encuentro en el Saln Municipal de Conferencias (Puerto Montt)

Recepcin de autoridades en la Sede Puerto Montt

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Actuacin folclrico-musical de Neddiel Muoz Millalonco en el acto inaugural de Puerto Montt (por Chilo)

Actuacin de Pedro Manuel Afonso (cantador) en el acto inaugural de Puerto Montt (por Canarias)
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Actuacin del verseador Jos Yeray Rodrguez Quintana en el acto inaugural de Puerto Montt (por Canarias)

Actuacin de Juan Carlos Prez Brito y Domingo L. Rodrguez El Colorao (por Canarias)
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Conferencia inaugural en Puerto Mont, por D. Vctor Contreras Scorsoni. A la derecha, Osvaldo Rodrguez P. (Coordinador del Encuentro)

Dante Montiel Vera


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Mario Contreras Vega

ngeles Mateo del Pino y Francisco Quevedo Garca


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(de izquierda a derecha) Alicia Llarena, Andrea Teiguel, Maximiano Trapero y Helena Hernndez en la Sede del Centro de Formacin y Perfeccionamiento de la ULPGC en Puerto Montt.

(de izquierda a derecha) ngeles Mateo, Francisco Quevedo, J. Yeray Rodrguez, Maximiano Trapero y Oswaldo Guerra
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Volcn Osorno (Regin de Los Lagos)

Atravesando el Canal de Dalcahue (Achao)

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Llegada a Castro

Los palafitos de Chilo

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(de izquierda a derecha) Constantino Contreras, Maximiano Trapero y Oswaldo Guerra

D. Nelson guila Serpa, Alcalde la de Ilustre Municipalidad de Castro, y Osvaldo Rodrguez P., Coordinador del Encuentro)
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Sesin de lecturas en la Biblioteca Municipal de Castro

Maribel Lacave y Mario Contreras V.

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Andrea Teiguel y Jos Yeray Rodrguez

Actuacin de Neddiel Muoz Millalonco en Castro

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Domingo Lus Rodrguez El Colorao (por Canarias)

Horacio Durn, Juan Carlos Prez Brito y Domingo L. Rodrguez El Colorao

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Actuacin de la agrupacin musical Senda Chilota (por Chilo)

Horacio Durn y su charango

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Msicos Canarios con Horacio Durn (Inti Illimani)

D. Jos Regidor (Rector de la ULPGC) y D. Nelson guila (Alcalde de la Municipalidad de Castro)


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D. Jos Regidor (Rector de la ULPGC) y D. Nelson guila (Alcalde de la Municipalidad de Castro)

Fogn de Putique en la Isla de Quinchao


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Convivencia en Quinchao

Neddiel Muoz Millalonco tocando el trompe

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Este libro publicado por Ediciones LAR en su Coleccin Estudios, Tesis y Monografas se termin de imprimir el 25 de marzo de 2013 en IGD Ltda. Santiago de Chile