La estructura del Libro primero, sin duda alguna el ms importante.

Cabe sealar en l
claramente tres secciones a. Una primera que comprende las reglas I-IV, en que se aborda
la nueva teora del saber y de la ciencia. La regla I establece el fin que se propone el
Tratado, cifrando en la unidad de la ciencia el fundamento de la nueva idea del saber. La II
instituye la certeza como el carcter fundamental y definitorio de la ciencia. La III aborda
las operaciones o acciones del entendimiento por las que se establece el conocimiento
cierto. Mientras que la regla IV desarrolla el sentido de la principalidad del mtodo en la
bsqueda de la verdad.
La seccin segunda comprende las reglas V-VII, reglas que prescriben el orden y lo
implican. Su especial unidad las hace inseparables, requiriendo ser consideradas
conjuntamente, no importando cul se enseara la primera. La V ensea la principalidad
del orden en el mtodo y la necesidad de sustituir un orden ontolgico (en la acepcin
escolstica) por un orden epistmico. La VI critica los gneros del ente y las categoras
como supuestos del orden, e instaura las series. Y la VII sustituye el silogismo por la
enumeracin como movimiento continuo e ininterrumpido del pensamiento. La regla VIII,
por su parte, desarrolla con ejemplos los temas abordados en esta segunda seccin.
La seccin tercera comprende las reglas IX-XI. Definidas las operaciones
epistemolgicas en la seccin segunda, las reglas de sta tercera lleva a la prctica esas
operaciones, precisando las condiciones subjetivas de su ejercicio, y su interna conexin.
En efecto, la IX lo hace con respecto al Intuitus mediante la perspicacia, a fin de intuir
distintamente cada cosa. La X se propone lo mismo con respecto a la deduccin, usando
para ello de la sagacidad. Mientras que la XI se propone la es-trecha relacin entre
intuicin y deduccin, a fin de explicar de qu modo estas dos operaciones se ayudan y
completan hasta el punto de que parezcan fundirse en una sola, por un cierto movimiento
del pensamiento que al mismo tiempo intuye atentamente cada cosa y pasa a otras (Regla
XI, p. 408). La regla XII, que cierra el libro primero recoge a modo de conclusin lo que ya
se ha ido tratando.
las Reglas XIII-XXI son reglas matemticas, circunstancia que a veces ha inducido a los
historiadores a pensar, equivocadamente, que a medida que avanzaba en su tratado,
Descartes, sin quererlo, se circunscriba ms y ms a las ciencias matemticas De tales
cuestiones se ocupa el inconcluso Libro segundo. Pero otras cuestiones no se entienden
perfectamente, a saber, aquellas cuyo enunciado es incompleto y no permite sino una
solucin, en parte, indeterminada, y de ellas habran de ocuparse las doce reglas del Libro
tercero.

Descartes consider que, en sentido estricto, solo existe una ciencia,

la
sabidura
humana.
El define, lo que l llama razn o buen sentido como "la facultad de
distinguir lo verdadero de lo falso", que, a su juicio, es igual en todos
los hombres. Por lo tanto no existen para l, en este sentido, diferencias
individuales: Todos poseemos la misma capacidad de razonamiento.
Adems, Descartes destaca la razn como "la nica cosa que nos hace
hombres y nos distingue de los animales". La nitidez y distincin de
ciertas ideas es una muestra o consecuencia del buen uso de la razn.
Mediante sta, Descartes cree haber llegado a formar un mtodo nico
que tiene como finalidad aumentar gradualmente el conocimiento hasta
los
lmites
de
lo
posible.
Descartes rechaza tal principio de incomunicabilidad de los gneros,
por considerar que el saber humano no se diversifica por la distincin
de objetos formales, pues siendo la razn una, el saber del hombre es
uno
sin
admitir
lmites
interiores.
La razn se considera "el juez supremo" a quien corresponde
determinar lo verdadero y conveniente en el conocimiento, en la vida
poltica y en la moral. Matemticas y Geometra ejemplifican ahora el
ideal
del
nuevo
saber
a
fomentar.
Descartes, como racionalista, opina que el hombre, utilizando
adecuadamente su razn, puede llegar a la verdad en todos los campos
del
saber.