LA BRUTAL DISCRIMINACIN DE LA MUJER

EN LA BIBLIA Y EN LA IGLESIA CATLICA

Antonio Garca Ninet
Los dirigentes cristianos proclaman que la Biblia es la palabra de Dios, de manera que esta palabra es la que debe servirles de gua a la hora de establecer sus valores morales y religiosos, y los que de algn modo se relacionen con stos. Pero
sucede que, como en la Biblia hay muchas doctrinas que son
afirmadas en unos pasajes para ser negadas en otros, la jerarqua
de la Secta procura silenciar o sacar a la luz aquellas doctrinas
que les resultan ms convenientes segn las circunstancias del
momento, dejando en penumbra las otras para cuando lleguen
tiempos ms propicios. En este sentido, por ejemplo, cuando se
est hablando de lo denigrante que es para la mujer el uso del
burka, que oculta por completo su cuerpo y su rostro, lo cual es
un modo simblico de expresar la anulacin de su personalidad,
procuran silenciar que algo parecido a esto es lo que predicaba
Pablo de Tarso en sus epstolas, incluidas en la Biblia, y debiendo,
por ello, ser aceptadas como inspiradas por el Espritu Santo al
igual que los dems contenidos de dicho libro sagrado, afirmando que la mujer deba llevar sobre su cabeza una seal de sumisin al varn. De hecho, hasta no hace muchos aos, en la Espaa
del nacional-catolicismo, los curas, los dueos de las casas de
Dios, prohiban la entrada a la iglesia a las mujeres o a las nias
que no llevasen la cabeza cubierta con un velo, siendo su tamao
lo nico que poda variar a partir de una dimensin mnima suficiente. Y, si en estos momentos los dirigentes catlicos callan ante
el hecho de que las mujeres entren en la iglesia sin el velo, es slo
1

por el temor a perder clientela y poder, y no porque hayan evolucionado desde su machismo primitivo hasta el reconocimiento de
la igualdad entre la mujer y el varn.
La visin denigrante de la mujer que los dirigentes catlicos
aceptan -o deben aceptar en la medida en que juzgan que la
Biblia es la palabra de su dios- tiene las siguientes caractersticas:
1) En primer lugar, uno de los prejuicios mticos que ms
negativamente parecen haber influido en el tradicional menosprecio bblico hacia la mujer es el que aparece en Gnesis y en
otros pasajes dispersos de la Biblia, segn el cual
Por la mujer comenz el pecado, por culpa de ella morimos
todos1.
No obstante y de acuerdo con una interpretacin como podra
ser la marxista, es probable que lo que aqu aparece como el efecto
en realidad sea la causa. Es decir, que el menosprecio hacia la
mujer no provenga de aquel supuesto pecado de Eva sino que, por
el contrario, la atribucin a Eva de aquel primer pecado sea ms
bien una consecuencia de un menosprecio anterior, propio de
sociedades primitivas machistas en las que lo que ms se valoraba
era la fuerza fsica, tal como de hecho suceda en el pueblo de
Israel segn se refleja a lo largo de toda la Biblia.
El autor del anterior pasaje no pareca tener demasiadas luces,
pues, al ser la culpa si existiera- algo de carcter individual, Eva
habra sido responsable exclusivamente de su propia accin, de su
propia culpa, pero no de la de Adn; ni ste habra sido responsa1 Eclesistico, 25:24. La cursiva es ma.
2

ble de las faltas cometidas posteriormente por la humanidad. Por

ello es absurdo considerar que por culpa de ella [= Eva] morimos
todos, pues no tiene sentido considerar que la culpa se herede, a
pesar de lo que sugiera la mitologa bblica. Si acaso, la humanidad
podra haber heredado las consecuencias de la culpa de Eva, a
pesar de que en teora, el poder de Yahv habra podido evitar esa
herencia, pues nadie tiene por qu cargar con el castigo ni con las
consecuencias negativas de las acciones que otro haya realizado.
Por otra parte, la decisin de hacer caso o no a las sugerencias de otro la toma cada uno y, por ello, la responsabilidad de los
actos que realizamos no estara en quien nos haya incitado a seguir
sus indicaciones sino en nosotros mismos por haberle hecho caso.
En caso contrario podra decirse que la culpa de Adn en realidad
fue de Eva, pero tambin que la de Eva en realidad fue de la serpiente. Pero, adems, la culpa de la serpiente habra sido del dios
de Israel que la cre y que la predetermin a actuar como lo hizo;
pues, ciertamente, de acuerdo con la doctrina cristiana de la predeterminacin, todo lo que el hombre hace y todo lo que en la Naturaleza sucede es el dios judeo-cristiano quien lo hace o quien hace
que suceda. As que, para bien o para mal, el ser humano sera un
juguete en manos de ese dios, nico responsable de todo, y nadie
ms sera responsable de nada, ni el hombre ni la mujer, ni la
serpiente.
Pero evidentemente quien escribi el Gnesis viva inmerso
en una cultura machista como casi todas- y, por eso, a fin de
explicar los numerosos males que rodeaban la vida humana, se
invent el mito del pecado original, considerando a Eva como la
culpable de todos los males.
2) En segundo lugar, hay que hacer referencia al protagonismo casi absoluto que se concede el varn frente a la mujer.
3

Este protagonismo se muestra cuando al hablar de Dios se dice que

es Padre y no Madre, Hijo y no Hija, y Espritu Santo,
terico padre de Jess y, por lo tanto, varn y no mujer. Dios cre
a Adn como rey de la creacin, y a Eva, formada a partir de una
costilla de Adn, para que Adn tuviera una ayuda2. La mujer fue
quien introdujo el pecado en el mundo y, por ello, entre otros castigos, Dios la conden a ser dominada por el varn3, lo cual es una
forma religiosa de justificar las diversas formas del machismo
judeo-cristiano previamente existentes; los hijos de Adn y Eva,
cuyos nombres se mencionan en la Biblia slo son los de Can,
Abel y Seth, de manera que no se menciona para nada los de las
hijas a las que debieron de unirse Can y Seth para tener descendencia. Los personajes femeninos de la Biblia casi siempre tienen
un papel secundario, a pesar de la excepcin que los dirigentes de
la secta cristiana han hecho de Mara, la madre de Jess, a la cual
ni siquiera en los evangelios se le dio ninguna relevancia sino todo
lo contrario, hasta el punto de que en determinado momento en
que Mara y sus otros hijos haban ido a esperar a Jess y sus discpulos le pasaron el aviso, ste contest simplemente que su madre
y sus hermanos eran quienes cumplan la palabra de Dios. Por su
parte, Pablo de Tarso, autntico fundador del cristianismo, no
menciona a Mara ni una sola vez. Fue ms adelante cuando los
dirigentes de la Iglesia Catlica descubrieron que la exaltacin de
Mara como madre de Dios poda ser muy rentable para su negocio, como de hecho lo ha sido.
2 Gnesis, 2:20-22.
3 Gnesis, 3:16.
4

3) De acuerdo con aquella primera valoracin negativa de la

mujer tal como aparece en el Gnesis, pero de manera incomparablemente ms acentuada en Eclesiasts, palabra de Dios!, se
dice:
-He hallado que la mujer es ms amarga que la muerte,
porque ella es como una red, su corazn como un lazo y sus
brazos como cadenas. El que agrada a Dios se libra de ella,
mas el pecador cae en su trampa4;
-Por ms que busqu no encontr; entre mil se puede encontrar un hombre cabal, pero mujer cabal, ni una entre todas5.
Un planteamiento similar aparece en Eclesistico, otro libro
de la Biblia en el que se ponen en paralelo la mujer y el pecado:
-Toda maldad es poca junto a la de la mujer; caiga sobre ella
la suerte del pecador!6.
-Por la mujer comenz el pecado, por culpa de ella morimos
todos7
4 Eclesiasts, 7:26.
5 Eclesiasts, 7:28.
6 Eclesistico, 25:19.
7 Eclesistico, 25:24
5

-Vale ms maldad de hombre que bondad de mujer8.

Y en Zacaras la mujer es presentada como la maldad personificada:
El hombre que hablaba conmigo se adelant y me dijo:
-Levanta tu vista y mira lo que aparece ahora.
Pregunt:
-Qu es?
Me respondi:
-Una cuba, y representa la maldad de toda esta tierra.
Entonces se levant la tapa redonda de plomo y vi una
mujer sentada dentro de la cuba. El ngel me dijo:
-Es la maldad9.
Este punto de vista, compartido por estos tres libros de la
Biblia, se encuentra en la misma lnea que el del Gnesis, donde,
como se ha indicado en otro momento, Eva, como representante de
la mujer, es castigada por Dios a quedar sometida al varn por
haber sido la responsable principal de la desobediencia a Dios. Sin
embargo, en estos ltimos libros, inspirados por el Espritu Santo!, es donde la mujer es tratada de la forma ms denigrante imaginable, pues llegar a decir que la mujer es ms amarga que la
muerte o que vale ms maldad de hombre que bondad de mujer
o, en definitiva, que la mujer [] es la maldad, y defender de
manera implcita pero inequvoca que estas doctrinas forman parte
de la palabra de Dios, tal como sucede en el Catecismo Catlico,
es adoptar una misoginia extrema, insuperable y delictiva, al mar8 Eclesistico, 42:14
9 Zacaras, 5:5-8. La cursiva es ma.
6

gen de que los gobiernos miren hacia otro lado y no exijan a los
dirigentes de esta religin que denuncien y renuncien a esta barbaridad tan estpida y tan denigrante en contra de las mujeres.
Son incontables los textos bblicos absurdos, pero es realmente difcil encontrar alguno que supere a stos, tan duros con
respecto a la mujer. Por suerte para los dirigentes de la secta catlica son muy pocas las mujeres que han llegado a leer o a conocer,
aunque sea de segunda mano, estos textos, pues no creo que fueran
tan pusilnimes de asumirlos con cristiana resignacin, como si
el hecho de ser mujer o varn pudiera ser determinante de la maldad o bondad de cualquier persona. Pensemos que, suponiendo que
la maldad fuera una cualidad moral derivada de un mal uso de la
libertad por la que varn o mujer eligiesen cmo ser, sera evidentemente un absurdo total y absoluto considerar que la mujer fuera
mala por ser mujer, es decir, fuera mala por naturaleza. As que, si
necesitbamos de un argumento entre muchos otros- para refutar
la doctrina de la secta catlica segn la cual la Biblia es la palabra
de un dios omnipotente y omnisciente, aqu lo tenemos sin ninguna
duda.
En resumidas cuentas, quien defienda que la Biblia es la
palabra de Dios deber defender igualmente que la mujer es la
maldad, mientras que quien niegue que la mujer sea la maldad
estar negando al mismo tiempo que la Biblia sea la palabra de
Dios.
4) Por otra parte, el machismo bblico se muestra igualmente
en el hecho de que todos los nombres de ngeles que aparecen en
ella son nombres de varn: Miguel, Rafael, Gabriel; el propio
Prncipe de las Tinieblas se muestra como varn: Satans, y
tambin el de algn otro demonio, como Asmodeo. Casi todos
los nombres relevantes de la Biblia son de varn, como Adn,
7

Can, Abel, Seth, No, Sem, Cam, Jafet, Abraham, Isaac, Esa,
Jacob, los hijos de Jacob: Rubn, Simen, Lev, Jud, Dan, Neftal,
Gad, Aser, Isacar, Zabuln, Jos y Benjamn (y slo al final una
hija llamada Dina, a la que se menciona en muy pocas ocasiones);
Moiss, Aarn, Josu, Geden, Sansn, El, Samuel, Sal, David,
Salomn, Roboam Isaas, Jeremas, Ezequiel, Tobas, Daniel, Job,
Pedro, Andrs, Santiago, Juan, Toms, Bartolom, Felipe, Judas,
Mateo, Matas, Marcos, Lucas, Pablo, y apenas alguno de mujer,
que casi siempre juega un papel secundario o relevante por sus
dotes de seduccin o de traicin, como Judith respecto a Holofernes10, Dalila respecto a Sansn11, o Mara Magdalena, poseda por
siete demonios.
Con ocasin del mtico diluvio universal, ni siquiera se
menciona el nombre de la mujer ni el de las nueras de No, que
fueron quienes se habran salvado, junto con el propio No y sus
hijos Sem, Cam y Jafet, para que la humanidad volviese a multiplicarse, lo cual demuestra evidentemente la escassima importancia que se concede a la mujer, a pesar de que sin ella la continuidad de la especie humana habra sido un milagro especialmente digno de resear.
Resulta igualmente curioso y significativo aunque ms anecdtico- que en el Antiguo Testamento la mujer quede ninguneada hasta el punto de que, cuando se enumera la lista de los hijos de
cualquier personaje, casi todos los nombres sean de varn y apenas
alguno de mujer, como si stas no hubieran nacido o como muestra
10 Judith, 12:1-13:16.
11 Jueces, 16:4-22.
8

de una consideracin tan anecdtica de su existencia que fuera

irrelevante incluso mencionarla. Esto sucede por lo que se refiere a
la prctica totalidad de las largas lneas genealgicas que aparecen
en la Biblia, donde o bien no se nombra la existencia de las hijas
de estos personajes o bien slo se dice que tambin tuvieron
hijas, pero sin nombrarlas o incluso hablando de un nmero de
hijas muy sospechosamente inferior respecto al de hijos.
5) La actitud degradante respecto a la mujer se muestra
igualmente de un modo a la vez machista y humillante para la
mujer cuando en Gnesis se habla de los varones como hijos de
Dios y de las mujeres como hijas de los hombres, lo cual, por
cierto, no es ni mucho menos una simple e inocente cuestin de
nombres. Se dice en efecto en Gnesis:
Cuando los hombres empezaron a multiplicarse en la tierra y
les nacieron hijas, los hijos de Dios vieron que las hijas de los
hombres eran hermosas y tomaron para s como mujeres las
que ms les gustaron12.
A la vez, se deja claro que la mujer tiene el valor de una simple cosa, en cuanto se toma o se compra por parte del varn,
de manera que sta no es libre para decidir sobre su propia vida. Y
as, cuando se dice en Gnesis con la mayor naturalidad del mundo
que los hombres tomaron para s las mujeres que ms les gustaron, se est afirmando que las raptaron o cogieron como si fueran
simples objetos, sin tener para nada en cuenta su opinin o su
voluntad.
6) En esta misma lnea de degradacin de la mujer hay que
sealar el hecho de que la poligamia y la posesin de concubinas y
12 Gnesis, 6:1.
9

de esclavas aparece de un modo absolutamente natural en la

sociedad israelita, segn se presenta en la Biblia, donde la mayora de sus personajes relevantes tuvieron varias esposas, concubinas y esclavas13. De hecho en Deuteronomio no se maldice ni
critica a quien es polgamo sino a aquel hijo que se acueste con
alguna de las mujeres de su padre, lo cual representa una manera
bien clara y explcita de afirmar los derechos del padre sobre sus
mujeres:
-Nadie se acostar con una de las mujeres de su padre14.
-Maldito quien se acueste con una de las mujeres de su
padre, porque viola los derechos de su padre!15.
De nuevo nos encontramos aqu, por cierto, con una contradiccin bblica, pues, si en aquellos tiempos la poligamia era una
institucin familiar aceptada por el dios judeo-cristiano, en cuanto
as lo comunic a quien revel su palabra [?], es una contradiccin
respecto a dicha inspiracin divina que en la actualidad la secta
catlica rechace la poligamia, mientras que, si se acepta la
relacin monogmica como forma exclusiva de unin entre varn
y mujer, en tal caso se estar censurando al propio dios de Israel
cuando consider que la poligamia era una relacin perfectamente
vlida.
Sin embargo, ese tipo de estructura familiar en la que a la
mujer no se le reconoce una relacin de igualdad con el varn sino
13 1 Reyes, 11:3.
14 Deuteronomio, 23:1.
15 Deuteronomio, 27:20.
10

que se convierte en una simple esclava o una simple posesin del

varn, objeto de compra y de venta, es otro ejemplo de contradiccin respecto a la inmutabilidad de las supuestas leyes divinas,
pues en otros momentos, como los actuales, la secta catlica
defiende la monogamia y el respeto a la voluntad de la mujer a la
hora de unirse o no con otro varn sin que tal unin dependa de
otra cosa que de su decisin libre junto a la de su posible cnyuge
y no de un contrato de compra como si se tratase de un objeto.
Son muchos los personajes relevantes mencionados en la
Biblia que tuvieron varias mujeres. As, acerca de Roboam, hijo de
Salomn, dice la Biblia:
Sus mujeres fueron dieciocho y sesenta las concubinas16.
Acerca de Geden se dice igualmente:
tuvo setenta hijos, porque fueron muchas sus mujeres.
Tambin su concubina, que viva en Siquem, le dio un hijo al
que llam Abimlec17.
Pero de todos ellos quien destac de manera extraordinaria sobre
los dems fue el rey Salomn, de quien se dice en la Biblia que
tuvo setecientas esposas y trescientas concubinas!:
El rey Salomn se enamor de muchas mujeres extranjeras,
adems de la hija de faran; mujeres moabitas, amonitas, adomitas, sidonias, e hititas, respecto a las cuales el Seor haba
ordenado a los israelitas: No os unis con ellas en matrimonio, porque inclinarn vuestro corazn hacia sus dioses. Sin
embargo, Salomn se enamor locamente de ellas, y tuvo
16 2 Crnicas, 11: 21.
17 Jueces, 8:30-31.
11

setecientas esposas con rango real, y trescientas concubinas.

Ellas lo pervirtieron y cuando se hizo viejo desviaron hacia
otros dioses su corazn, que ya no perteneci al Seor, como
el de su padre David. Dio culto a Astart, diosa de los sidonios, y a Moloc, el dolo de los amonitas [] Otro tanto hizo
para los dioses de todas sus mujeres extranjeras, que quemaban en ellos [= en los altares] perfumes y ofrecan sacrificios a
sus dioses18.
El autor del libro 1 Reyes no critica en ningn caso que Salomn tuviera tantas mujeres y tantas concubinas. Lo que critica es
que, como sus mujeres eran extrajeras, es decir, no israelitas,
podan ejercer sobre l una influencia negativa que le alejase de su
dios y le llevase a adorar a los dioses de sus mujeres, que es lo que
sucedi especialmente en los ltimos aos de su vida, y, por eso, se
dice que Salomn
no fue tan fiel [a Dios] como su padre David19,
pues,
cuando se hizo viejo [estas esposas y concubinas] desviaron
hacia otros dioses su corazn, que ya no perteneci al
Seor20.
18 1 Reyes, 11:1-10.
19 1 Reyes, 11:6.
20 1 Reyes, 11:5.
12

Lo que es evidente es que este alejamiento respecto a Yahv para

adorar a otros dioses le habra costado la vida en el caso de que no
hubiera sido rey sino slo un hombre cualquiera, pues la adoracin
a otros dioses era un delito que se pagaba con la vida, tal como
consta en diversos pasajes bblicos, como en Deuteronomio, donde
se dice:
Si oyes decir que en alguna de las ciudades que el Seor tu
Dios te da para que habites en ellas surgen hombres perversos, que intentan seducir a sus conciudadanos para que den
culto a otros dioses desconocidos para vosotros, examinars el
caso, preguntars y te informars bien. Si se confirma el
rumor y se prueba que tal abominacin se ha cometido en
medio de ti, pasars a espada a los habitantes de toda aquella
ciudad, y la consagrars al exterminio con todo lo que haya en
ella, incluido su ganado, que tambin pasars a espada21.
Parece claro que el autor de 1 Reyes, de manera hipcrita o
por puro inters, no quiso o, mejor, no se atrevi a criticar duramente al rey Salomn y se conform con decir que no fue tan fiel
a Dios como su padre David, a pesar de que, de acuerdo con la
norma de Deuteronomio, los sacerdotes deban haberlo denunciado
y haber exigido su condena a muerte aplicando la supuesta ley de
Yahv. Pero, como en aquellos momentos Salomn era quien
detentaba el poder, los sacerdotes, con la astucia que les ha caracterizado en todo momento, no atrevindose a enfrentarse con l
quitaron importancia al hecho de que hubiese adorado, poco ms o

21 Deuteronomio, 13:13-16.
13

menos, a setecientos dioses, mereciendo por ello las mismas penas

de muerte, de acuerdo con la ley correspondiente.
Por su parte, Abas
tuvo catorce mujeres, veintids hijos y diecisis hijas22.
Y fue el mismo sacerdote Yoyad quien proporcion dos
esposas a Jos igual que si le hubiera regalado dos borregos!:
Jos agrad con su conducta al Seor mientras vivi el
sacerdote Yoyad, quien le proporcion dos esposas de las que
Jos tuvo hijos e hijas23.
Esta ltima referencia tiene el inters de poner nuevamente de
manifiesto que la poligamia no fue vista de manera negativa por s
misma, ya que en este caso fue un sacerdote quien proporcion dos
esposas a Jos y, al parecer, lo hizo para premiarle por su conducta
hacia Yahv.
El inconveniente surge, como ya se ha dicho, cuando esas
mujeres son extranjeras, como en el caso de las mujeres de Salomn, porque pueden introducir sus dioses y pervertir al israelita
alejndolo de su dios, lo cual equivale a decir que a los sacerdotes
lo que les preocupa especialmente es la competencia que las otras
22 2 Crnicas, 13:20-21.
23 2 Crnicas, 24:2.

14

religiones y los otros dioses pueden suponer para su propio negocio.

En definitiva, a lo largo de sus diversos libros lo que predomina en la Biblia de forma clara y constante es esta valoracin de
la mujer como un simple objeto para comprar, vender, usar y tirar.
7) La mujer y el noveno y ltimo mandamiento.- De hecho y
en relacin con lo anterior tiene especial inters aclarar que, a
pesar de que el clero catlico siga hablando del declogo o de
los diez mandamientos de Moiss, cualquiera que sepa leer puede
comprobar que en la Biblia slo aparecen nueve mandamientos!,
siendo el noveno y ltimo:
No codiciars la casa de tu prjimo, ni su mujer, ni su siervo,
ni su buey, ni su asno, ni nada de lo que le pertenezca24,
24 xodo, 20:17. Reproduzco la lista de mandamientos tal como aparece en
xodo a fin de que quien quiera comprobar cmo, en efecto, se trata de nueve
mandamientos y no de diez. Se trata de los siguientes: [1] No tendrs otros
dioses fuera de m. No te hars escultura, ni imagen alguna de nada de lo que
hay arriba en el cielo, o aqu abajo en la tierra, o en el agua debajo de la tierra
[...] [2] No tomars en vano el nombre del Senor [...] [3] Acurdate del sbado
para santificarlo [...] [4] Honra a tu padre y a tu madre para que vivas muchos
aos en la tierra que el Seor tu Dios te va a dar. [5] No matars. [6] No
cometers adulterio. [7] No robars. [8] No dars falso testimonio contra tu
prjimo. [9] No codiciars la casa de tu prjimo, ni su mujer, ni su siervo, ni su
buey, ni su asno, ni nada de lo que le pertenezca.
Ese mismo nmero de
mandamientos es el que aparece en Deuteronomio, 5:7-21, donde la exposicin
literal del noveno y ltimo dice: No codiciars la mujer de tu prjimo, ni
desears la casa de tu prjimo, su campo, su esclavo o su esclava, su buey o su
asno, ni nada de lo que le pertenece.

15

de manera que el mandamiento que actualmente se enumera como

el noveno y penltimo, no desears la mujer de tu prjimo, en
la Biblia aparece slo como una parte del noveno y ltimo, que los
dirigentes cristianos dividieron en dos a fin de enmascarar el hecho
evidente de que a la mujer se la trata en la Biblia y en ese mismo
pasaje relacionado con las tablas de Moiss, como una pertenencia
o cosa o como un animal un buey, un asno-. Y precisamente por
este mismo motivo el noveno y ltimo mandamiento no hace referencia a la mujer en exclusiva sino refirindose a ella como un
objeto ms del prjimo igual que su casa o su buey-, que ha sido
comprada a su padre, sin contar para nada con su consentimiento,
y que podra ser codiciada por otro hombre. Y, por el contrario, no
se habla en ningn caso del hombre como de un objeto que pueda
ser codiciado ni comprado por la mujer, pues el varn no es un
objeto que pueda ser codiciado ni la mujer podra tener ningn
derecho a servirse de un varn. Recordemos a este respecto que
mientras los varones son hijos de Dios, las mujeres son hijas de
los hombres y, al parecer, tal estatus confiere a los varones el
derecho de poder ser dueos de mujeres, mientras que las mujeres
deben someterse a los varones como esposas, como concubinas o
como esclavas, al igual que pueden ser repudiadas por sus maridos
por la simple razn de que hayan dejado de gustarles.
8) De acuerdo con esta cosificacin de la mujer, sta no es
duea de su propia vida sino que es objeto de compra y de venta:

16

Jacob compr a Raquel a su to Labn a cambio de trabajar

siete aos para l25, aunque ste le enga y
por la noche [] tom a su hija La y se la trajo a Jacob, y
Jacob se uni a ella26.
Pero, como a Jacob le gustaba Raquel, se la volvi a pedir a
su to y ste le dijo:
-Termina la semana de bodas con sta, y te dar tambin a la otra a cambio de otros siete aos de servicio.
As lo hizo Jacob; termin la semana con la primera, y
despus Labn le dio por mujer tambin a su hija Raquel []
Jacob se uni tambin a Raquel y la am ms que a La; y
estuvo al servicio de su to otros siete aos27.
Tiene inters observar cmo en este pasaje se muestra:
a) la propia cosificacin de la mujer, cuya voluntad no cuenta
en absoluto a la hora de que su padre tome la decisin de venderla
a Jacob al margen de cules sean los sentimientos de ella;

25 Gnesis, 29:18-19.
26 Gnesis, 29:23.
27 Gnesis, 29:27-30.
17

b) la ausencia de contrato matrimonial, pues, como la mujer

es una simple posesin de su padre, el contrato no se hace con ella
sino entre su padre y su futuro propietario, que es quien la compra
a cambio de dinero o de otro bien, como, en este caso, el tiempo de
trabajo siete aos- que Jacob acuerda con su to.
9) Un complemento de esta infravaloracin de la mujer fue el
de la ley sobre el repudio o divorcio por el que el marido poda
rechazar a su mujer siempre que encontrase un defecto en ella o
que simplemente dejase de agradarle, mientras que la mujer en
ningn caso poda repudiar al marido. Se dice en este sentido en
Deuteronomio:
Si un hombre se casa con una mujer, pero luego encuentra
en ella algo indecente y deja de agradarle, le entregar por
escrito un acta de divorcio y la echar de casa. Si despus de
salir de su casa ella se casa con otro, y tambin el segundo
marido deja de amarla, le entrega por escrito el acta de divorcio y la echa de casa28.
10) La mujer puede ser tomada o raptada con absoluta normalidad sin que su voluntad cuente para nada.
En efecto, como ya se ha dicho, en muchas ocasiones ni
siquiera hay contrato matrimonial entre varn y mujer, sino slo un
contrato de compra, o un simple rapto, como sucede cuando los
ancianos de la comunidad proponen que los benjaminitas rapten
mujeres, pues no tenan y la tribu de Benjamn estaba a punto de
desaparecer: En un primer momento la comunidad israelita enva
tropas contra Yabs Galaad, cuyos habitantes tambin eran judos,
28 Deuteronomio, 24:1-3.
18

pero no haban subido a la asamblea del Seor. Y, como los israelitas haban jurado solemnemente que quien no subiese a Misp
ante el Seor sera castigado con la muerte29, pasaron a cuchillo a
todos sus habitantes menos a las muchachas vrgenes y se las dieron a los benjaminitas30. A continuacin los mismos benjaminitas,
aconsejados por el resto de Israel, raptaron ms mujeres en Siln
para quienes no tenan todava:
Entonces la asamblea [de Israel] envi doce mil hombres
de los ms valientes, con esta orden:
-Id y pasad a cuchillo a todos los habitantes de Yabs
Galaad, incluidas mujeres y nios. Consagraris al exterminio a todos los varones y a todas las mujeres casadas, pero
dejaris con vida a las vrgenes.
As lo hicieron. Entre los habitantes de Galaad encontraron
cuatrocientas vrgenes que no haban tenido relaciones con
ningn hombre y las trajeron al campamento de Sil, en la
tierra de Canan. Luego, la asamblea envi mensajeros a los
benjaminitas [] para ofrecerles la paz. Los benjaminitas
volvieron, y ellos les dieron las mujeres supervivientes de
Yabs Galaad, pero no haba bastantes para todos.
[] Los ancianos de la comunidad se preguntaban:

29 Jueces, 21:5.
30 Jueces, 21:10-23.
19

-Las mujeres de la tribu de Benjamn han sido exterminadas. Qu haremos para procurar mujeres a los que an no las
tienen? []
Entonces decidieron esto:
-Est cerca la fiesta del Seor que se celebra todos los aos
en Sil [].
Y dieron este recado a los de Benjamn:
-Id y escondeos entre las vias. Os quedis observando, y
cuando veis que las jvenes de Sil salen a bailar, sals de las
vias, os llevis cada uno una muchacha de Sil y os volvis a
vuestra tierra [].
Los de Benjamn lo hicieron as y tomaron de entre las que
bailaban aquellas que necesitaban; despus volvieron cada
uno a su heredad, reconstruyeron las ciudades y se establecieron en ellas31.
11) Es preferible la violacin de las propias hijas antes que la
ofensa a un invitado:
Otro ejemplo ms de este desprecio tan absoluto a la mujer en
la Biblia es el hecho de que, ante la opcin de consentir o no la
ofensa a un invitado, se opte por ofrecer a las propias hijas para ser
violadas. As sucede en Gnesis, 19:6-8, donde Lot, para proteger
31 Jueces, 21:10-23
20

a unos extranjeros que tena alojados en su casa, dice a quienes

queran violarlos:
-Hermanos mos, os suplico que no cometis tal maldad.
Tengo dos hijas que no se han acostado con ningn hombre;
os las voy a sacar fuera y haced con ellas lo que queris, pero
no hagis nada a estos hombres que se han cobijado bajo mi
techo32.
Algo muy similar se narra en Jueces, donde, al igual que en el
caso anterior, la violacin de mujeres no tiene la menor importancia en relacin con la ofensa a un invitado. En este sentido se dice
en defensa de un invitado:
-No, hermanos mos, no hagis, semejante crimen, por
favor. Es mi husped y os pido que no hagis tal infamia.
Aqu est mi hija, que es virgen; os la sacar para que abusis
de ella y hagis con ella lo que os plazca; pero no cometis
con este hombre semejante infamia33.
12) En las referencias genealgicas slo cuenta la lnea
paterna y para nada la materna, hasta el punto de que, como ya se
ha dicho en otro momento, para demostrar la filiacin divina de
Jess el evangelio atribuido a Lucas se remonta por la lnea genealgica de Jos hasta llegar a Adn, incurriendo en la contradiccin
de afirmar la paternidad de Jos respecto a Jess cuando le
32 Gnesis, 19:7-8.
33 Jueces, 19:23.
21

interesa demostrar que Jess era Hijo de Dios, pero negando tal
paternidad cuando le interesa afirmar que Mara era virgen y
que concibi por obra del Espritu Santo y no por sus relaciones
sexuales con Jos. Tal contradiccin bblica hubiera podido ser
evitada si los evangelistas correspondientes hubiesen dicho que
Mara qued embarazada por obra del Espritu Santo y porque,
adems, Mara era hija de Dios, tomando como base para este
ltimo argumento la lnea genealgica materna de Jess, que se
habra remontado hasta Adn igual que la de Jos, pero con la
ventaja de que, si Jos era un padre dudoso para quienes escribieron estos pasajes, Mara s era madre indudable de Jess.
Esta baja consideracin de la mujer, referida a Mara en este
caso, se muestra adems en cuanto se considera a Jess como
hombre por ser hijo de Mara y slo como Hijo de Dios,
segn el evangelio atribuido a Lucas, que afirma tal doctrina, a
partir de la enumeracin de la genealoga paterna de Jess, por ser
hijo de Jos, cuya ascendencia se remontara hasta Adn, el cual es
considerado hijo de Dios por haber sido creado por l34 -a pesar
de haber escrito antes que el autntico padre de Jess no fue Jos
sino el Espritu Santo35.
13) El papel secundario de la mujer en el Antiguo Testamento
se muestra igualmente desde la perspectiva de su tasacin econ34 Lucas, 3:23-38. Aunque se trate de un asunto anecdtico, resulta difcil de
entender que la lista de ascendientes de Jos segn Lucas no coincida en aboluto
con la lista correspondiente del evangelio de Mateo, pues en el caso de que una
de ellas hubiera sido correcta la otra hubiera sido necesariamente incorrecta. De
nuevo parece que el Espritu Santo andaba algo despistado o desmemoriado
cuando, segn dicen los dirigentes de la secta, inspir a los evangelistas.

35 Lucas, 1:35.
22

mica, tal como aparece en Levtico, donde en relacin con los

sacrificios religiosos se valora al hombre entre veinte y sesenta
aos- en quinientos gramos de plata, mientras que a la mujer se la
valora en trescientos:
El Seor dijo a Moiss:
-Di a los israelitas: Cuando alguien haga al Seor una
promesa ofreciendo una persona, la estimacin de su valor
ser la siguiente: el hombre entre veinte y sesenta aos,
quinientos gramos de plata []; la mujer, trescientos; el joven
entre cinco y veinte aos, si es muchacho, doscientos gramos,
y si es muchacha, cien; entre un mes y cinco aos, si es nio,
cincuenta gramos, y treinta gramos de plata si es nia; de
sesenta aos para arriba, el hombre, ciento cincuenta gramos y
la mujer cincuenta36.
O sea, que eso de que ante el dios judeo-cristiano todos seamos iguales evidentemente sera una apreciacin incorrecta, por lo
menos por lo que se refiere a este dios, para quien, tratndose de
hombre y mujer de edades similares, la mujer siempre vale menos
que el varn, segn estos escritos, supuestamente inspirados por el
Espritu Santo, al margen de lo denigrante que resulta una tasacin econmica de seres humanos.
14) La continuacin de este punto de vista tan degradante respecto a la mujer aparece nuevamente y de manera muy acusada en
Pablo de Tarso, al afirmar:
la cabeza de la mujer es el varn37,
36 Levtico, 27:1-7.
37 Pablo, Corintios, 4:3.
23

lo cual implica evidentemente la doctrina de que, en s misma

considerada, la mujer es un cuerpo sin cabeza. Y, justificando el
uso del velo que oculta la cabeza de la mujer, afirma igualmente:
toda mujer que ora o habla en nombre de Dios con la cabeza
descubierta, deshonra al marido, que es su cabeza38.
Defiende a continuacin las ideas de la subordinacin y
sujecin de la mujer respecto al varn y del uso del velo como
smbolo de tal sujecin afirmando:
el varn no debe cubrirse la cabeza, porque es imagen y
reflejo de la gloria de Dios. Pero la mujer es gloria del varn,
pues no procede el varn de la mujer, sino la mujer del varn,
ni fue creado el varn por causa de la mujer, sino la mujer
por causa del varn. Por eso [] debe llevar la mujer sobre
su cabeza una seal de sujecin39.
Esta misma idea tan discriminativa respecto a la mujer vuelve
a aparecer no slo en relacin con el uso del velo sino tambin con
la norma por la cual la mujer debe someterse al marido, hasta el
punto de que se le prohbe incluso que hable en pblico, de manera
que, si desea saber algo, debe preguntarlo al marido, pero no
durante la asamblea:
-La mujer aprenda en silencio con plena sumisin. No
consiento que la mujer ensee ni domine al marido, sino que
ha de estar en silencio. Pues primero fue formado Adn, y

38 Pablo, Corintios, 4:5.

39 Pablo, Corintios, 4:7-10. La cursiva es ma.
24

despus Eva. Y no fue Adn el que se dej engaar, sino la

mujer que, seducida, incurri en la transgresin40.
-que las mujeres guarden silencio en las reuniones; no les
est, pues, permitido hablar, sino que deben mostrarse recatadas, como manda la ley. Y si quieren aprender algo, que pregunten en casa a sus maridos, pues no es decoroso que la
mujer hable en la asamblea41.
Pablo de Tarso, que era especialmente astuto, comprendi que
para que el cristianismo pudiera salir adelante y triunfar como religin, tanto entre los israelitas como en el Imperio Romano, deba
procurar mantener una lnea de pensamiento afn a la cultura en
medio de la cual competa para ocupar un espacio, y, dado que el
machismo era un aspecto dominante en la cultura de aquellos
tiempos al margen de que el propio Pablo de Tarso fuera igualmente machista o no- parece que muy posiblemente defendi esta
absoluta subordinacin de la mujer al varn por esos motivos tcticos mencionados. Ahora bien, en cuanto las cartas de Pablo de
Tarso forman parte de la Biblia cristiana, en esa medida quien crea
que la Biblia representa la palabra del dios cristiano deber considerar igualmente que la mujer debe estar sometida al marido,
mientras que quien considere que la mujer tiene iguales derechos
que el marido, si quiere ser coherente, no podr aceptar que la
Biblia catlica represente la palabra de dicho dios.
La jerarqua catlica intent posteriormente suavizar esta
doctrina acerca de la mujer enalteciendo la figura de Mara,
enseanza que, desde luego, no deriva de los evangelios. Pero, a
40 Pablo: Timoteo, 2:11-14.
41 Pablo, I Corintios, 14:34-35.
25

pesar de todo, la doctrina de los dirigentes de la secta catlica

continu siendo machista y consisti siempre, de manera ms o
menos explcita, en considerar a la mujer inferior al varn y creada
para vivir sometida a l.
La norma del uso del velo ha llegado hasta la actualidad, a
pesar de que no lo haya hecho hasta el extremo al que ha llegado
en el mundo islmico el uso del burka con pocos centmetros
de diferencia respecto al tamao de los uniformes de algunas
comunidades de monjas catlicas- que cubre la prctica totalidad
del cuerpo y del rostro femenino. Pero lo esencial de este asunto es
que su fundamento ltimo es el mismo: la consideracin de la
mujer como propiedad del marido.
15) Otra forma de ignorar o postergar a la mujer puede verse
en cierto modo en la actitud de Jess al haber elegido a doce
apstoles, sin que ninguno de ellos fuera mujer, tanto por lo que
tal decisin pudo representar por s misma como por el hecho de
que, aunque se trate de un argumento muy pobre, ha sido el ms
utilizado por los obispos de la secta catlica para negar a la mujer
su acceso al sacerdocio y a los dems puestos importantes dentro
del organigrama de cargos de su institucin, diciendo que, si Jess
hubiera querido que las mujeres accedieran a tales cargos, habra
elegido a alguna de ellas como apstol. Se trata de un argumento
absurdo, pero es el que utiliz, entre otros, el arzobispo de Mlaga
en una entrevista en la CNN+ (27/03/02) para rechazar que la
mujer pudiera acceder al sacerdocio.
A la crtica de que aquellos tiempos no eran los ms adecuados para la eleccin de una mujer como apstol se podra
replicar que, si Jess era Hijo de Dios, por lo mismo que
26

defendi una nueva forma de moral igualmente hubiera podido

predicar la igualdad entre los seres humanos. Adems, siendo
coherentes con un argumento tan contundente [?], resulta escandaloso que la jerarqua catlica haya consentido que a lo largo
de los tiempos quienes no eran judos ni de raza blanca hayan
podido ser ordenados sacerdotes, pues todos los apstoles eran
judos y de raza blanca. Igualmente, con un argumento similar, se
podra haber impugnado el nombramiento del actual jefe de la
secta catlica y de la mayora de los anteriores, argumentando que,
en el supuesto de que Jess hubiese nombrado un jefe para su
iglesia, nombr a un judo y no a un italiano, ni a un polaco, ni a
un alemn, ni a un argentino, por lo que el actual papa, que es
argentino y no judo, debera ser removido del cargo que ocupa en
contra de la voluntad de Jess, que, supuestamente, eligi a un
judo, Pedro, como jefe de su iglesia.
En definitiva, la pobreza de tal argumento resulta tan evidente que ni siquiera requiere una crtica. Es cierto que la sociedad del pueblo judo era fuertemente machista y, al margen de que
no parece que Jess hubiera nombrado a nadie como cabeza de
ninguna iglesia, pues no parece siquiera que Jess hubiera fundado
iglesia alguna, es muy posible que no eligiese a ninguna mujer
entre sus apstoles por influjo de aquel lastre y del machismo de la
sociedad juda. Pero, por ello mismo, la actitud de Jess slo
demostrara que l mismo no estaba concienciado para asumir que
la mujer tena en esencia las mismas capacidades que el varn para
ejercer aquellas tareas de que ste se ocupaba. No obstante, aunque
en la prctica Jess fue un mero seguidor inconsciente del machismo judo tradicional, nunca defendi explcitamente la existencia
de alguna diferencia o de alguna superioridad del varn sobre la
mujer, y el hecho de que no nombrase como apstol a ninguna
27

mujer no representa un argumento para concluir que la mujer

debiera quedar relegada respecto a la posibilidad de acceder al
sacerdocio o a cualquier otro cargo eclesistico, y, en definitiva,
para que apareciera siempre en un segundo plano respecto al varn
como si fuera inferior a l.
Por otra parte, en cuanto tal argumentacin relacionada con el
nombramiento de apstoles varones habra sido absurda, hay que
volver a Pablo de Tarso para comprender que fueron especialmente sus prejuicios acerca de la mujer, expresados en diversas
epstolas, lo que condujo a dar a la mujer un papel totalmente
secundario en la estructura organizativa de la secta catlica, que
estuvo radicalmente condicionada por las ideas del llamado apstol de los gentiles.
Ese papel secundario de la mujer no slo se ha dado en una
gran parte de las religiones en el pasado sino que sigue dndose en
la actualidad, y no slo en cuestiones religiosas sino tambin polticas y sociales, aunque en los ltimos aos se han producido avances importantes. Sin embargo, la jerarqua catlica, como tambin
sucede en el terreno cientfico, todava no ha sido capaz de asumir
estos avances en el interior de su organizacin. No obstante, en
cuanto la ausencia de la mujer en cargos ms importantes de la
jerarqua catlica, accediendo al sacerdocio, al episcopado y al
papado, puedan tener efectos negativos en los intereses econmicos y polticos de la secta catlica, es muy probable que en un
plazo de tiempo no muy largo, en cuanto sus dirigentes comprendan esta situacin y en cuanto las propias mujeres pertenecientes a
esa organizacin presionen adecuadamente, se producir el cambio
consiguiente en la mentalidad de esta secta, tal como en estos
ltimos aos se ha producido en la secta anglicana. Este cambio
ser ms factible de manera especial a partir del momento en que
28

las vocaciones sacerdotales flojeen hasta el punto de que la

situacin repercuta de manera preocupante en los ingresos econmicos del Vaticano.
En este sentido conviene tener en cuenta adems que la revolucin poltica y social, por lo que se refiere a la lucha por la
igualdad de derechos para la mujer, comenz hace slo poco ms
de cien aos; as que, teniendo en cuenta que los dirigentes catlicos llevan en este terreno un desfase de muchos siglos, es lgico
[?] que les cueste aceptar la idea de la igualdad de la mujer respecto al varn.
16) A pesar de la escasa relevancia que tiene la mujer en la
Biblia, hay alguna ocasin en que aparecen en ella personajes
femeninos destacados, como Raquel, Judith, Yael o Dalila. Las
hazaas de estas heronas se basaron en la astucia, pero tambin en
la seduccin o la traicin, o en ambas formas de actuacin, de
manera que su conducta, aunque elogiable hasta cierto punto para
los judos, iba acompaada de mtodos contrarios a los mandamientos de Moiss.
As Raquel rob a su padre los dolos familiares:
De la tienda de La, [Labn] pas a la de Raquel. Pero sta
haba tomado los dolos, los haba escondido en la montura
del camello y estaba sentada encima de ellos. Rebusc Labn
por toda la tienda, pero no los encontr. Raquel le dijo:
-No se enfade mi seor si no puedo levantarme, es que
tengo la menstruacin.

29

l busc y rebusc, pero no pudo encontrar sus dolos42.

Por su parte Judith se bas en su capacidad seductora, es
decir, de engao cualidad que en la misma Biblia no se consi-dera
precisamente como una virtud- para cortarle la cabeza a
Holofernes:
[Judit] se calz las sandalias, se puso collares, pulseras,
anillos, pendientes y todas sus joyas; y se acical con esmero
para ser capaz de seducir a los hombres que la viesen43.
Y, as, una vez que sedujo a Holofernes, se acost con l, y
luego, aprovechando que ste yaca dormido a causa del vino,
avanz hacia el poste que estaba a la cabecera de Holofernes, tom su alfanje, se acerc a la cama, lo agarr por la
cabellera y dijo:
-Fortalceme en este momento, Seor, Dios de Israel.
Le dio dos golpes en el cuello con toda su fuerza y le cort
la cabeza44.
Otra mujer, Yael, mat a Ssara a traicin:
42 Gnesis, 31:33-35.
43 Judith, 10:4.
44 Judith, 13:6-8
30

Bendita entre las mujeres sea Yael [] Agua le pidi, y le

dio leche; en copa preciosa le ofreci nata. Con su izquierda
agarr un clavo, con su derecha un martillo de obrero y golpe a Ssara, le parti la cabeza, lo machac, le atraves la
sien45.
Igualmente, Dalila, a quien los filisteos haban ofrecido una
considerable cantidad de dinero para que les entregase a Sansn,
utiliz la seduccin y la traicin para conseguir que ste le rebelase el secreto donde radicaba su fuerza.
De acuerdo con esta traicin,
ella durmi a Sansn sobre sus rodillas y llam a un hombre, que le cort las siete trenzas de su cabeza46
y mand que avisaran a los filisteos para que vinieran a detenerle.
A continuacin, perdida su fuerza, los filisteos le detuvieron, lo
dejaron ciego y lo encarcelaron.
17) En los ltimos aos, Jos Mara Escriv de Balaguer,
fundador del Opus Dei, defendi estpidamente una perspectiva
similar acerca de la mujer cuando, en su patolgico escrito Camino, dirigido casi en exclusiva a los varones y a lo viril, lo contrapuso a lo femenino, considerado como inferior en muy diversos
aspectos.
45 Jueces, 5:24-26.
46 Jueces, 16:19.
31

En este sentido, por ejemplo, escribe:

Si queris entregaros a Dios en el mundo, antes que sabios
ellas no hace falta que sean sabias: basta que sean discretashabis de ser espirituales []47.
Es decir, el varn puede aspirar a ser sabio, pero respecto a las
mujeres basta que sean discretas. Obsrvese incluso que esa
referencia a las mujeres se hace entre parntesis, como si el mismo
hecho de referirse a la mujer fuera ya una concesin excesiva, y en
tercera persona, sin tomarse el autor, el seor Escriv, la delicadeza de dirigirse a la mujer de manera directa, mientras que la referencia a los varones es totalmente prioritaria y realizada en segnda persona del plural, como si estuviera hablando con ellos directa
y exclusivamente a pesar de que tales palabras se encuentran escritas, para todo aqul que desee leerlas, en su obra Camino.
Qu motivos podra tener el seor Escriv para tal discriminacin? Parece que los mismos que le sirvieron a Pablo de
Tarso: Ningn otro que el constituido por prejuicios simplemente
irracionales y absurdos, heredados de una mentalidad arcaica,
pero dominante en la Biblia, en la sociedad israelita y en la del
imperio romano.
La importancia de esta doctrina, contraria a la igualdad entre
mujer y varn, pone ms en evidencia el carcter simplemente
humano y no divino- del conjunto de doctrinas de la secta catlica, y sirve adems como una de las muchas muestras de la
conexin, por su carcter machista, entre el judasmo, el cristianismo y el islamismo. En esta ltima religin todava en la
actualidad la mujer aparece sojuzgada y negada hasta el punto de
tener que ocultarse cubriendo la prctica totalidad de su cuerpo
47 J. M. Escriv: Camino, aforismo 946.
32

con el denigrante burka o con otras prendas bastante similares,

smbolo de la negacin de su propio valor y dignidad.

33