Contradicciones (I) 4 MARZO 17

Antonio Garca Ninet
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Contradicciones de la secta conocida como Iglesia Catlica (I)
CONTRADICCIONES
DE LA SECTA CONOCIDA COMO
IGLESIA CATLICA
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Antonio Garca Ninet
ISBN: 978-1-326-09260-3
2013, 2014, 2015, 2016 y 2017.
Edicin corregida y ampliada de la obra
CONTRADICCIONES DE LA IGLESIA CATLICA,
publicada en el ao 2013 (ISBN: 978-84-941582-7-8)
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CONTRADICCIONES
DE LA SECTA CONOCIDA COMO
IGLESIA CATLICA
-Primera Parte-
La santa Madre Iglesia [...] reconoce que todos los

libros del Antiguo y del Nuevo Testamento [...] tienen a Dios
como autor (Catecismo de la Iglesia Catlica)
Toda maldad es poca junto a la de la mujer;

caiga sobre ella la suerte del pecador! (Biblia Catlica)
[Dijo el Seor:] [] Aqu estoy contra ti; desenvainar la

espada y matar a inocentes y culpables (Biblia Catlica).
Antonio Garca Ninet

Doctor en Filosofa
2017
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Antonio Garca Ninet
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INTRODUCCIN
El motivo principal de este anlisis crtico de determinadas

doctrinas y puntos de vista de la iglesia catlica se relaciona con
el hecho de que esa institucin, tan plagada de hipocresa, de cr-
menes, de mentiras, de robos, de ideas absurdas, de teatrales
ceremonias con que suple la falta de argumentos en favor de sus
doctrinas, y de ridculos rituales que tienen esta misma finalidad,
ha sido nefasta para la libertad y para el progreso cultural de la
humanidad, a la vez que su poder poltico y econmico ha ido
incrementndose a lo largo de sus casi dos mil aos de existen-
cia, sin respeto y sin escrpulo alguno hacia los pueblos de los
que de algn modo se ha ido apoderando, alindose con los
poderes polticos a fin de embaucar con sus mentiras a gente
inocente para dominarla y despojarla de sus bienes, con los cua-
les han obtenido un poder econmico incalculable a pesar de
que inicialmente se haba presentado como la iglesia de los
pobres y a pesar de que Jess, el supuesto hijo del Dios de
Israel, siempre critic a los ricos, al menos segn los evangelios
y segn Hechos de los apstoles.
En consecuencia y en relacin con esta crtica, presentar a
continuacin una serie de contradicciones doctrinales en que ha
idon incurriendo los dirigentes catlicos a lo largo de los siglos,
contradicciones que resultarn evidentes para quienes no hayan
sido objeto de un lavado de cerebro especialmente intenso por el
adoctrinamiento martilleante de dicha organizacin, y posean
una inteligencia simplemente normal, acompaada de un sincero
inters por la verdad a pesar de reconocer que el avance hacia
ella no siempre es fcil, pues, aunque somos animales raciona-
les, tambin somos animales de costumbres y animales que ten-
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Antonio Garca Ninet
demos a creer de modo irracional y por inercia aquello en lo que

hemos sido adoctrinados durante nuestra deformacin cultural
sufrida a lo largo de la infancia.
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SINOPSIS GENERAL
Entre los temas fundamentales que trato en el presente tra-

bajo, me centro en el anlisis de las cuestiones siguientes:
1. Hago una breve referencia al concepto de dios para cen-
trarme especialmente en el problema de la existencia de un dios
perfecto y, por ello mismo, autosuficiente, doctrina que se anali-
za desde una perspectiva simplemente racional y sin referencia a
ninguno de los dioses de las mltiples y variadas religiones que
han existido a lo largo de la historia.
2. Me centro en el estudio del dios de la iglesia catlica,
que no es otro que el dios de Israel, aunque adornado con nue-
vas cualidades, como la de haber tenido un hijo, tan dios como
su padre, y la de estar acompaado por un espritu santo, nue-
vo adorno que se les ocurri a los primeros cristianos, a pesar de
que ni para afirmar la existencia de ste ni la del supuesto hijo
de Yahv haba base alguna en el Antiguo Testamento, donde el
nico protagonista divino es Yahv, un dios absolutamente con-
tradictorio por lo que se refiere de manera especial a las brbaras
crueldades que se le atribuyeron, las que seguira cometiendo
cuando amenaza y castiga con el fuego eterno, y las doctrinas
que proclama, especialmente en el Nuevo Testamento, relaciona-
das con el amor y con el perdn al prjimo, a pesar de que sus
contradictorias amenazas con el Infierno siguen presentes en
todo momento desde que a los sacerdotes de Israel o a los crea-
dores del cristianismo se les ocurri esta macabra doctrina.
El dios catlico no es otro que el dios de Israel, que en el
Antiguo Testamento haba aparecido simplemente como un dios
exclusivamente tribal, Yahv, que de catlico nada tena, puesto
que simplemente defenda a su pueblo, aunque no siempre, fren-
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Antonio Garca Ninet
te a los dems pueblos y a sus respectivos dioses, al margen de

que, con la creacin del cristianismo se dio a ese dios una di-
mensin universal, pues desde entonces los dirigentes cristianos
lo consideraron como el nico dios, que ya no estaba ligado
exclusivamente a Israel por la alianza establecida con Abraham,
sino a todo el gnero humano, doctrina que evidentemente se
encuentra en contradiccin con la del Antiguo Testamento.
- Examino la creencia en la existencia de un Dios nico jun-
to con la creencia en la de la existencia de muchos dioses, tal
como quedan reflejadas en los escritos del Antiguo Testamento,
supuestamente inspirado por el Espritu Santo y considerado
en el Catecismo Catlico tan verdadero como el nuevo.
3. Presento un estudio acerca de Jess, considerado por los
catlicos como hijo de su Dios y como redentor de los peca-
dos del hombre, pero a la vez considerado de modo contradicto-
rio como un siervo de Dios o como un profeta, y, en cualquier
caso, no como un dios sino slo como un hombre, segn se afir-
ma en diversos momentos del Nuevo Testamento.
4. Presento un estudio acerca de Mara, supuesta madre de
Jess y, por ello mismo, madre del dios judeo-cristiano, lo cual
es absurdo por cuanto la jerarqua catlica considera que dios es
eterno, y por ello mismo el propio Jess, en cuanto lo consideran
tan dios como su supuesto padre y, por lo mismo, tan eterno
como l, mientras que Mara tuvo un origen temporal que se
remonta a poco ms de dos mil aos, por lo que no pudo haber
sido madre del dios-hijo del cristianismo, ya que para ello
hubiera debido ser tan eterna como l o un poco ms, en cuanto
las madres nacen antes que sus hijos.
5. Analizo diversas doctrinas introducidas por los dirigen-
tes catlicos en su religin, la cual tiene la peculiaridad de
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encontrarse en continua formacin con la introduccin de nue-

vas doctrinas a lo largo del tiempo en lugar de ser un conjunto
de creencias ya completo desde su misma aparicin.
Entre la diversidad de contradicciones introducida por la

jerarqua catlica analizar las que se relacionan con los temas
siguientes:
- la proclamacin de que su dios es amor, a pesar de tratarse
esencialmente de un dios cruel y vengativo contra su propio pue-
blo, contra los enemigos de su pueblo y contra la mayora de los
seres humanos, a quienes habra predestinado al fuego eterno;
- la doctrina de la predeterminacin humana, defendida a la
vez que la del libre albedro, a pesar de ser doctrinas incompa-
tibles entre s;
- la doctrina que afirma la infinita misericordia divina, que
se encuentra en contradiccin con las crueles matanzas supues-
tamente realizadas por Yahv y con el castigo eterno del Infier-
no, afirmados en la Biblia;
- la doctrina que afirma el castigo eterno del Infierno, con-
tradictoria con la de la redencin o salvacin del hombre res-
pecto a sus tericas ofensas contra su dios. En este sentido hay
textos del Nuevo Testamento en los que se amenaza con el
Infierno a quienes no crean en Jess, a pesar de la terica salva-
cin que l mismo habra propiciado mediante el sacrificio de su
vida muriendo en una cruz;
- el supuesto amor infinito del dios cristiano a todos los
seres humanos junto con el contradictorio sufrimiento que nos
acompaa cada da de nuestra existencia, considerando la vida
como un valle de lgrimas, doctrina que contradice el supues-
to amor y poder infinitos del dios catlico, por los que ste hu-
11
Antonio Garca Ninet
biera podido hacer que la vida humana transcurriese sin sufri-

miento y en medio de una felicidad plena;
- la doctrina del pecado original, afirmada en el Nuevo
Testamento, pero del que no se dice nada como tal pecado uni-
versal en el Antiguo Testamento, y que adems es una contradic-
cin en los trminos, pues nadie puede haber pecado antes o en
el momento de su nacimiento;
- el cambio radical de sentido de la idea de mesas en el
Nuevo Testamento respecto al que tuvo en el antiguo, pues en el
nuevo se habla del mesas como redentor y liberador de nues-
tros pecados mientras que en el Antiguo Testamento se le con-
sideraba como un liberador poltico y militar del pueblo de
Israel frente a sus enemigos;
- la incompatibilidad entre la fe, que implica aceptar como
verdad algo que se desconoce que lo sea, y la veracidad, que
implica la exigencia de rigor y sinceridad en la bsqueda de la
verdad, aceptando como tal slo aquello que se sepa que lo es.
Pero, como en las doctrinas del cristianismo se dice que sin la fe
no hay salvacin al tiempo que en el octavo mandamiento de
Moiss se exige no mentir, nos encontramos ante exigencias
contradictorias;
- la virginidad de Mara, a pesar de haber tenido al menos
cuatro hijos varones adems de Jess, y varias hijas, segn se
cuenta en diversos pasajes evanglicos;
- la contradiccin entre la religin de Jess, que fue la reli-
gin tradicional de Israel, y la religin cristiana, creada des-
pus de la muerte de Jess como una secta desgajada de la reli-
gin de Israel y que llega a considerar a Jess como Hijo de
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Dios y como una de las tres personas divinas (Padre, Hijo y

Espritu Santo);
- la justificacin de la esclavitud, tal como se dio en el Anti-
guo Testamento y como sigui defendiendo Pablo de Tarso. Por
su parte, Jess, defendi la doctrina de la fraternidad entre los
hombres de Israel segn se cuenta en los evangelios y en Hechos
de los apstoles, y de tal defensa se deduce que en ningn caso
pudo haber defendido la esclavitud;
- la defensa de los ricos, presentada por Pablo de Tarso en
contradiccin con la doctrina de Jess, que les critic de manera
especialmente rigurosa, segn consta en los evangelios y en He-
chos de los apstoles especialmente;
- el adoctrinamiento de los nios, forma abominable de pe-
derastia mental por la que las organizaciones religiosas les inci-
tan de modo irracional a aceptar como verdad toda una serie de
doctrinas absurdas, aprovechndose de que en esa etapa inicial
de sus vidas todava no han desarrollado su capacidad de racio-
cinio crtico sino que tienen una actitud bsicamente receptiva
hacia lo que les dicen los mayores, confiando en la verdad de
sus enseanzas, verdades que segn se les dice- alcanzarn a
comprender ms adelante, aunque, llegada su madurez intelec-
tual, se les aclara que tales verdades son misterios en los que
deben creer, aunque resulten incomprensibles para las limitadas
capacidades del hombre, pero sin explicarles cmo han llegado
ellos a saber que eran autnticas verdades;
- la infalibilidad del Papa, dogma cuyo valor estara subor-
dinado al conocimiento previo de la infalibilidad de quienes
proclaman ese dogma, lo cual implica un regreso al infinito;
adems, esta doctrina es contradictoria en s mismo en cuanto
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Antonio Garca Ninet
diversos papas han proclamado como verdad doctrinas contra-

dictorias entre s;
- la doctrina segn la cual la oracin puede modificar los
planes eternos divinos, pasando por alto la doctrina, igualmente
defendida en la dogmtica catlica, segn la cual todo est pre-
determinado por dios desde la eternidad, por lo que rezar im-
plica ignorar o negar dicha predeterminacin en cuanto quien
reza considera en el fondo que las acciones de su dios estn con-
dicionadas por las oraciones del hombre y no por su supuesta
sabidura infinita, su omnipotencia y su predeterminacin;
- la doctrina que degrada a la mujer, especialmente en el
Antiguo Testamento, donde se afirma que la mujer es la maldad,
y, en Pablo de Tarso, que presenta a la mujer como un ser sin
cabeza, que debe vivir sometida al varn;
- la doctrina que rechaza el divorcio, a pesar de que en el
Antiguo Testamento se acepta e incluso se presenta a Yahv
dando a su propio pueblo un acta de divorcio, y a pesar de que
el matrimonio es un contrato que, como todos, debe tener su
clusula de rescisin para que cualquiera de sus partes pueda
cancelarlo en cuanto lo considere conveniente;
- la doctrina que rechaza el aborto, considerando sin base
cientfica de ninguna clase que el cigoto o el preembrin repre-
sentan ya autnticos seres humanos cuya vida tendra un valor
inviolable, a pesar de que, en diversos momentos de su historia,
los dirigentes de la secta catlica han proclamado que slo a par-
tir del tercer mes ya cumplido de embarazo el embrin puede
considerarse un ser humano, mientras que en otros casos han
dicho que el simple cigoto ya lo constituye; adems, esta conde-
na del aborto no tiene en cuenta que la vida terrena del supuesto
nio supone un grave riesgo para su eterna salvacin, en cuan-
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to implica la posibilidad de pecar y de ser condenado al fuego

eterno, mientras que su aborto implicara su ingreso inmediato
en la bienaventuranza eterna, dicha incomparable con la de la
vida terrenal;
- la doctrina que condena la homosexualidad y la transe-
xualidad, olvidando que, segn los escritos judeo-cristianos, la
naturaleza ha sido creada por su dios, por lo que tal condena
implica una negacin de la supuesta sabidura y omnipotencia
divinas al crear dicha naturaleza;
- la doctrina que rechaza la eutanasia y el suicidio, negan-
do al hombre el derecho a decidir sobre el momento de su muer-
te, a pesar de que en el Antiguo Testamento se dan varios casos
de suicidio sin que se condene moralmente ninguno de ellos;
- la doctrina que afirma, de acuerdo con el Antiguo Testa-
mento, que la muerte representa el fin absoluto de la vida huma-
na frente a la que defiende la existencia de una vida eterna ms
all de la muerte, segn se afirma en el Nuevo Testamento.
6. Teniendo en cuenta que los dirigentes catlicos han pre-
sumido de vivir rigindose por una moral absoluta, he dedicado
bastantes pginas a analizar las diferencias entre una moral
absoluta y una moral relativa, llegando a la conclusin de que
toda moral es relativa, pues todas representan una modalidad de
lo que Kant llam imperativos hipotticos, que para el filsofo
de Knigsberg1 no tendran valor moral a causa de su carcter
interesado. Como prueba en favor de esta conclusin, he revisa-
do una serie de textos bblicos mostrando que en todos los casos
nos encontramos con imperativos hipotticos. Y la razn de ello
es que el imperativo categrico kantiano no tiene fundamento
1
Actual Kaliningrado, en Rusia.
15
Antonio Garca Ninet
alguno al defender el deber por el deber sin que exista un crite-

rio por el que se muestre por qu un supuesto deber lo sera en
realidad. La conclusin de este punto es la de que todo deber
slo es tal en cuanto conduzca a un bien deseado. Sin embargo,
en cuanto -tal como deca Kant- actuar por conseguir algo que se
desea no tiene mrito alguno, mientras que en contra de las
tesis kantianas- actuar por un supuesto deber que no tenga rela-
cin con un bien es simplemente irracional, cualquier forma de
moral slo puede tener el valor relativo propio del imperativo
hipottico.
7. Finalmente, dedico las ltimas pginas a presentar algu-
nas perspectivas de los ltimos siglos acerca de la religin en
general, y muestro la tendencia de los grandes pensadores a ver
la religin como una fantasa que va perdiendo fuerza a medida
que el hombre utiliza mejor su razn y se rige por ella. No obs-
tante, la existencia de intereses especialmente importantes en las
diversas organizaciones religiosas, que actan simbiticamente
con los gobiernos de cualquier signo para la consecucin de sus
respectivos fines, representa una contrafuerza que augura toda-
va un largo futuro a las diversas religiones a no ser que el mila-
gro de una poderosa revolucin cultural contribuya a que el ser
humano aprenda a no dejarse engaar por las mentiras que estas
organizaciones utilizan para adoctrinar a los nios con el bene-
plcito de las autoridades, que en compensacin son bendecidas
y enaltecidas por los dirigentes de las correspondientes organi-
zaciones religiosas.
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1. EL PROBLEMA DE LA EXISTENCIA DE
UN DIOS COMO SER PERFECTO
Desde tiempos muy remotos la humanidad, mediante su

prodigiosa fantasa, ha ido creando una infinidad seres especia-
les, dotados de poderes incomparablemente superiores a los de
cualquier ser humano, pero, en cualquier caso, antropomrficos
y caracterizados por los mismos deseos, necesidades y pasiones
que caracterizan a la especie humana: Seres dotados de poderes
extraordinarios, buenos o malos, a los que se les ha llamado
dioses, invisibles para la mayora de los hombres y slo en
supuesta comunicacin con algunos, como hechiceros, videntes,
profetas, sacerdotes, brujos, jugando todos ellos el papel de
intermediarios con tales seres para trasmitir sus mensajes a los
miembros de su tribu o de su pueblo. La creencia en tales seres
imaginarios ha servido al ser humano para sentirse protegido
frente a los peligros de su existencia, pues, llevado de sus deseos
y de sus temores, el hombre ha llegado a creer que poda ganarse
los favores de estos seres mediante rituales y sacrificios a travs
de los cuales ha pretendido manifestarles su respeto, temor,
admiracin, amor, adoracin y sumisin, a fin de conseguir la
salud, el alimento, la lluvia, la victoria sobre sus enemigos o la
proteccin frente a las adversidades de la naturaleza.
Y as, como no poda ser de otra manera, los dioses, en
cuanto creaciones humanas, se presentan dotados de cualidades
enormemente variadas, de manera que, segn los diversos tiem-
pos y culturas, nos encontramos con dioses ms o menos pode-
rosos, pero vulnerables, sobornables, crueles, criminales, dspo-
tas, vengativos, bondadosos o malvados, cualidades propias del
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Antonio Garca Ninet
ser humano y proyectadas por l en esa creacin tan especial de

su fantasa.
Sin embargo, con el paso del tiempo el concepto de dios
fue evolucionando, eliminando de l aquellas cualidades que po-
dan significar ms bien una imperfeccin antropomrfica que
una cualidad autnticamente grandiosa y admirable; pero, a
pesar de todo, tales dioses seguan teniendo sentimientos y
pasiones humanas, por lo que su autosuficiencia y grandiosidad
dejaban mucho que desear, ya que podan ser dominados por la
ira, por el afn de venganza, por la compasin, por el amor o por
cualquier otro sentimiento. Por ello, de modo progresivo se lleg
a considerar que un dios autnticamente perfecto no poda estar
a merced de ninguna de tales pasiones, sino que deba ser inmu-
table y absolutamente autosuficiente, no necesitando para nada
del amor ni de la sumisin ni de relacin alguna con el ser
humano.
Por este motivo Aristteles aunque no siempre fue cohe-
rente en este punto- lleg a considerar a dios como un ser auto-
suficiente, liberado de aquellas pasiones y dems cualidades
antropomrficas, hasta el punto de que a causa de su perfeccin
no se ocupara de los problemas humanos sino que realizara una
sola actividad, la del pensamiento, que recaera sobre su propio
ser como realidad perfecta: Dios sera pensamiento de su propia
realidad pensante, nesis noseos. Los dioses de Epicuro,
muy similares al de Aristteles, tampoco se ocuparan del hom-
bre, ni para premiarlo ni para castigarlo por sus acciones, sino
que viviran eternamente felices, sin que su felicidad dependiera
para nada de la actitud de los seres humanos hacia ellos.
Sin embargo, como luego veremos, al dios de Aristteles y
al de Epicuro todava se les poda poner algn reparo para consi-
derarlos totalmente perfectos, pues el hecho de atribuirles una
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actividad, aunque fuera la del pensamiento, no tena ningn sen-

tido, ya que, como seal Aristteles, cualquier accin, incluida
la de pensar, se encamina a un fin identificado con un bien-,
pero, en cuanto la divinidad fuera perfecta, se identificara con
cualquier bien y, por ello, el pensamiento de estos dioses, con-
sistente en la eterna contemplacin de su propio ser de forma
instantnea y siempre en acto2 no tendra finalidad alguna, en
cuanto el dios aristotlico o el epicreo se encontraran en pose-
sin de cualquier bien, y la actividad que le atribuye Aristteles
como pensamiento de s mismo sera absurda, pues en tal caso la
divinidad sera como un espejo doblado, que, en cuanto estuvie-
ra perfectamente encarado hacia s mismo, nada reflejara. En
este mismo sentido el pensamiento del pensamiento, esencia
del dios aristotlico, estara vaco de contenido.
Un segundo reparo es el hecho de que Aristteles, a pesar
de haber criticado el idealismo platnico, considerando que el
mundo de las ideas no poda tener una existencia separada de
aquellas realidades materiales de las que eran ideas o formas-,
sin embargo, influido todava por Platn, sigui considerando
que la divinidad era forma pura sin materia. Frente a este punto
de vista y de acuerdo con Hobbes, decir que Dios sea inmaterial
viene a ser lo mismo que decir que no existe, pues, por mucho
que pueda parecernos que el trmino inmaterial -o espiri-
tual- designa un tipo de realidad ajena a la material, si reflexio-
namos acerca de qu puede querer decirse cuando se habla de
2
En este sentido escribe J. Moreau: Esta actividad [divina] no puede ser otra
que la del intelecto: no, sin embargo, la del intelecto discursivo, que coordina
conceptos, que percibe sucesivamente los distintos aspectos de su objeto, sino
la del intelecto intuitivo, que capta el objeto en su unidad, que se ejerce en la
contemplacin [...] La actividad del primer principio no est jams en poten-
cia, sino siempre en acto. En nosotros, la facultad intelectual viene movida
por obra del objeto inteligible (J. Moreau: Aristteles y su escuela, cap. IX,
EUDEBA, B. AIRES, 1972).
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Antonio Garca Ninet
realidades espirituales o inmateriales, observamos que slo po-

demos alcanzar un concepto negativo, que nos dice lo que no
son pero nada ms. Y as, aunque hablemos de almas, ngeles,
demonios, dioses, fantasmas y de una multiplicidad de seres que
podemos imaginar como carentes de materia, sin embargo, se
comprende claramente que una cosa es imaginar y otra muy dis-
tinta demostrar la existencia real de tales seres con independen-
cia de nuestra imaginacin. Adems, si consideramos que las
supuestas realidades espirituales seran por definicin impercep-
tibles, qu argumento podra utilizarse para demostrar su exis-
tencia? Segn parece, ninguno en absoluto.
Por su parte, Epicuro afirma igualmente esta indiferencia
de la divinidad por los asuntos humanos y niega la existencia
en ellos de cualquier afn relacionado con la construccin del
cosmos, en cuanto tales actividades supondran la existencia
previa de determinados deseos en dicha divinidad, lo cual impli-
cara su propia imperfeccin en cuanto careciera de aquello
que deseara-, al margen del antropomorfismo que supone apli-
car a dicha divinidad un estado psquico como el de la vivencia
de la felicidad, pues del mismo modo que no se nos ocurre decir
que una piedra incorruptible sea feliz por dicho estado, lo mis-
mo deberamos decir de esa divinidad absolutamente inmvil e
inalterable. Pero lo que sucede es que, al tratar de imaginar
cmo debera ser una divinidad, a causa de las tradiciones mito-
lgicas nos resulta muy difcil escapar de una perspectiva antro-
pomrfica y por eso atribuimos a los dioses -o a Dios- aque-
llas cualidades que consideramos ms prximas a las perfeccio-
nes humanas.
Escribe Epicuro respecto a esta cuestin:
El ser vivo incorruptible y feliz (la divinidad), saciado de todos
los bienes y exento de todo mal, dado por entero al goce continuo
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de su propia felicidad e incorruptibilidad, es indiferente a los

asuntos humanos. Sera infeliz si, a modo de un operario o de un
artesano, soportara pesadumbres y afanes por la construccin del
cosmos3.
Por otra parte, si hablar de dios equivale a hablar de un ser
perfecto, entendiendo como tal un ser que se encuentre en pose-
sin de todos los bienes imaginables e inimaginables, cualidades
que implicasen su autosuficiencia y plenitud en un grado absolu-
to, en tal caso la existencia de dicho ser sera incompatible con
la del mundo en cuanto se pretendiera que ste hubiera sido una
creacin suya, pues, por definicin, el supuesto dios perfecto,
poseera en acto todos los bienes, y, por ello, no careciendo de
ninguno, nada deseara, por lo que nada creara, pues slo se
acta a partir de la existencia de un deseo o de una necesidad
que se intenta satisfacer, mientras que un ser perfecto, al no
carecer de nada, nada podra impulsarle a crear o a actuar en
ningn sentido.
Por otra parte, el concepto de perfecto o bien es relativo o
bien equivale simplemente a acabado:
a) Es relativo si, desde una perspectiva como la platnica,
hablamos de la mayor o menor perfeccin de una realidad en
cuanto se asemeje ms o menos a un modelo ideal, como un re-
trato respecto al modelo que el artista haya querido plasmar. En
relacin con los intereses del hombre se puede hablar de un
hombre ms o menos perfecto, que podra asemejarse a un
hroe de ficcin como Superman, el cual tendra perfecciones
muy superiores a las de cualquier hombre.
b) Pero, tomado el concepto de perfeccin en un sentido
absoluto y al margen de este relativismo de tipo platnico, no
habra diferencias entre Superman y cualquier ser humano, cual-
3
Epicuro: Obras, Gredos, Barcelona, 2007, p. 180 (36 Usener.).
21
Antonio Garca Ninet
quier hormiga o cualquier simple piedra. El mismo concepto de

dios como ser perfecto tendra un sentido relativista platnico a
la vez que antropomrfico, pues el hombre habra ideado todo
un conjunto de cualidades deseables y lo habra depositado en
ese ser imaginario, afirmando a continuacin su existencia real.
c) El concepto de perfeccin est vaco de contenido en
cuanto, si dejamos a un lado el dualismo platnico, vemos que la
realidad es como es, sin que tenga sentido hablar de su mayor o
menor perfeccin a no ser que la relacionemos con determinados
modelos imaginarios, y as, no tendra ningn sentido decir que
el tomo de hierro sea ms perfecto que el de aluminio, ni nada
por el estilo sino slo entendiendo el trmino perfecto como
equivalente al de til para determinado fin, como una espada
bien forjada, que sera ms til para la esgrima que una espada
de aluminio.
d) Tambin se habla de perfeccin, en el sentido etimo-
lgico del trmino, como de algo simplemente acabado; pero
en el fondo se tratara de un sentido relativo platnico, pues
sera algo convencional el indicar cundo algo est acabado, en
cuanto estara relacionado con aquello que pretendiramos
lograr, especialmente si tenemos en cuenta que, segn parece, la
realidad est en continuo cambio y no existe un fin definitivo al
que tienda por s misma, como si representase su perfeccin
ltima y absoluta.
Parece que, de acuerdo con la tradicin filosfica anterior,
ni Aristteles ni Epicuro consideraron que el Cosmos hubiera
sido creado por ningn dios sino que su existencia era eterna.
No obstante, pudieron haber llegado a esta misma conclusin
partiendo de la perfeccin de su dios, en cuanto no tena sentido
que ste, siendo perfecto, hubiese creado realidades imperfectas,
abismalmente alejadas de su propia perfeccin.
22
Por lo mismo, al final de la primera parte de este trabajo

llego a la conclusin de que el dios creador judeo-cristiano no
se identifica para nada con ese dios perfecto que he presen-
tado, en cuanto el dios judeo-cristiano va asociado a un ser que
no slo crea el mundo sino que adems interviene continuamen-
te en l y en los asuntos humanos, preocupado hasta la obsesin
por lo que el hombre haga o deje de hacer. Adems, incluso en
el caso de que no fuera contradictorio, dicho ser no tendra nin-
guna utilidad para el hombre, puesto que su misma perfeccin
implicara su inmovilidad absoluta, como se ha explicado antes,
y su radical separacin respecto al hombre, pues no importaran
en absoluto sus buenas acciones, su obediencia, su adoracin
y su amor o su indiferencia y desprecio..
Aristteles, aunque acert al considerar que dios no se ocu-
para de nada ajeno a s mismo, no lleg a pensar que su perfec-
cin absoluta no slo le alejara de los asuntos humanos sino que
tampoco actuara en ningn otro sentido, ni siquiera en el de
pensar en su propio ser, pues, siendo la accin un medio para
alcanzar un fin o para alcanzar una perfeccin de la que previa-
mente se carece, al ser perfecto, no actuara en ningn sentido y,
por ello, igual que el corredor que ha alcanzado la meta deja de
correr, por lo mismo ese dios, encontrndose en posesin de
todo bien, no perseguira bien alguno en cuanto no existira nada
ms que pudiera motivarle para incrementar su perfeccin. Por
ello, las diversas definiciones que se presenten de un supuesto
dios perfecto sern contradictorias en s mismas en cuanto lo
muestren de manera antropomrfica manteniendo determinado
tipo de relaciones con el hombre, o en cuanto se lo considere
como creador del Universo.
Por ello mismo, la existencia del Universo, increado y sin
finalidad alguna, aparece como una prueba ms de la inexisten-
23
Antonio Garca Ninet
cia de ese supuesto dios perfecto con el que, en cualquier

caso, el ser humano no podra establecer relacin de ninguna
clase por su esencial y absoluta lejana.
No obstante, como a lo largo de la historia se ha pretendido
demostrar la existencia de un dios identificado con todo bien
imaginable, en esta primera parte presentar un anlisis crtico
de algunas de las pruebas que se han presentado para demos-
trar su existencia, a pesar de que, teniendo en cuenta las crticas
de Hume y de Kant a la Metafsica en general y a la Teologa en
particular, as como el principio fundamental de la teora kantia-
na del conocimiento segn el cual los conceptos sin las intui-
ciones son vacos, y las intuiciones sin los conceptos son cie-
gas, me parece realmente difcil aadir algo nuevo a las crticas
de estos grandes pensadores.
No obstante y a pesar de lo dicho, realizar un breve co-
mentario del argumento de Anselmo de Canterbury as como de
las vas de Toms de Aquino para demostrar la existencia del
dios cristiano, supuestamente perfecto; y, teniendo en cuenta no
slo la definicin catlica de dios como ser perfecto sino tam-
bin las consecuencias que derivaran de su existencia, tratar de
aadir algn comentario a las crticas ya realizadas por Hume y
por Kant.
1.1. El dios antropomrfico de la secta catlica

Los dirigentes catlicos se contradicen al considerar a dios
como un ser perfecto (?), cuya esencia consistira en el simple
hecho de ser, sin ser nada en concreto (ipsum esse subsis-
tens), y al considerarle dotado de una serie de cualidades
antropomrficas que le haran necesariamente imperfecto.
24
A lo largo de casi dos mil aos de historia del cristianismo4

sus dirigentes han defendido diversas ideas relacionadas con ese
supuesto ser en torno al cual fueron montando su negocio espi-
ritual, ideas antropomrficas que, en cualquier caso, les son
muy tiles para obtener de sus fieles y de quienes no lo somos-
riquezas ms que suficientes para el funcionamiento de su renta-
ble estafa milenaria.
Los dirigentes catlicos afirman la existencia de un ser per-
fecto al que llaman dios y consideran que tal perfeccin implica
la posesin de toda una serie de cualidades que, desde una pers-
pectiva meramente humana, se valoran de un modo especial-
mente positivo. Entre tales cualidades se encontraran: la infini-
tud, la providencia, la omnipotencia, la omnipresencia, la om-
nisciencia, la capacidad creadora, la justicia, la misericor-dia y
el amor infinitos, y la de ser espiritual y, por lo mismo, imper-
ceptible para los sentidos humanos, en cuanto sera una reali-
dad inmaterial [?] y trascendente [?]. Consideran igualmente
que todas esas cualidades y aqullas otras que tengan un valor
positivo, elevadas a la mxima potencia, quedan englobadas en
el concepto de perfeccin y, por ello, los dirigentes cristianos
consideran que su dios sera perfecto en cuanto se identificara
con ese conjunto de cualidades.
1.2. Crticas a la existencia de cualquier dios

A lo largo de esta exposicin se comentarn las doctrinas
ms relevantes introducidas por los dirigentes catlicos en rela-
4
Digo casi dos mil aos y no ms de dos mil aos porque Jess no fue
cristiano, es decir, no cre ninguna religin, tal como se ver en el captulo
correspondiente, de manera que el cristianismo surgi al poco tiempo de la
supuesta muerte de Jess.
25
Antonio Garca Ninet
cin con su idea de dios, mientras que en este punto me centrar

en la crtica de la existencia de ese supuesto ser as como en la
crtica de las cualidades que le atribuye la jerarqua catlica, que
o bien tienen carcter antropomrfico o bien no significan nada.
1.3. La existencia de el ser

Aunque la afirmacin dios es un ser perfecto parezca
expresar una concepcin especialmente grandiosa del dios cris-
tiano, cuando se pretende desgranar el sentido de tal perfeccin
aparecen problemas insalvables que conducen a tomar concien-
cia de que tal afirmacin o bien est vaca de contenido, o bien
conduce a una idea antropomrfica y contradictoria de tal su-
puesto ser.
Como ya se ha dicho antes, desde el punto de vista etimo-
lgico el trmino perfecto, del latn perficere, significa
acabado, completo, y, as, decir que dios es un ser aca-
bado o completo no nos permite aclarar, ni mucho ni poco,
qu quiere decirse con tal expresin, pues de todas las cosas
podemos decir que son acabadas o completas en cuanto todas
son lo que son, aunque no hayan llegado a ser aquello que pre-
tendamos que sean o que puedan llegar a ser: Un edificio a
medio construir es algo perfecto en cuanto edificio a medio
construir, aunque no lo sea como edificio habitable; un edificio
habitable es perfecto en cuanto habitable, pero no lo es en
cuanto edificio en ruinas. Sin embargo y al margen de este
sentido etimolgico, el concepto de ser perfecto, referido al
dios judeo-cristiano, se entiende como el de un ser que se encon-
trara en posesin de todas aquellas cualidades positivas que
pudiera imaginarse desde un punto de vista humano, es decir,
antropomrfico.
26
1.3.1. Dios como el que es

En la Biblia aparece Yahv diciendo a Moiss: Yo soy el
que soy5, y, siendo consecuentes con esta afirmacin, algunos
telogos, como Toms de Aquino, se han referido al constituti-
vo formal del dios cristiano identificndolo con aquella cuali-
dad por la cual su esencia se identificara con su existencia: el
dios judeo-cristiano sera el ipsum esse subsistens6, el ser mis-
mo subsistente.
Conviene precisar sin embargo que en diversos momentos
de la Biblia el propio Yahv hace referencia a su componente
material antropomrfico. As sucede, por ejemplo, cuando se
refiere a los distintos lugares en los que ha estado habitando
junto a su pueblo, diciendo:
Yo no he habitado en una casa desde el da en que saqu de
Egipto a los israelitas hasta hoy. He estado peregrinando de un
sitio a otro en una tienda que me serva de santuario7,
pasaje en el que la supuesta infinitud de dios queda reducida
al espacio limitado vor el volumen de la casa o de la tienda que
habra estado ocupando; o cuando, desde un claro antropomor-
fismo, Yahv habla a Moiss haciendo referencia a sus espal-
das, lo cual representa un reconocimiento evidente de que la
definicin que el propio Yahv da de s mismo como el que
soy sera incompleta en cuanto deja de lado el componente
material a que se refiere en sus palabras dirigidas a Moiss:
El Seor aadi: [] me vers de espaldas porque de frente no
se me puede ver8.
5
xodo, 3:14.
6
Toms de Aquino: Suma Teolgica, I, q. 4, a. 3.
7
2 Samuel, 7:6.
8
xodo, 33: 23.
27
Antonio Garca Ninet
En cualquier caso, la definicin de Yahv tal como se pre-

senta en xodo Yo soy el que soy- es similar a la que en el
siglo XI llev a Anselmo de Canterbury (1033-1109) a defender
el argumento ontolgico para demostrar la existencia del dios
cristiano, considerando que la proposicin segn la cual el ser
mayor que el cual ningn otro puede ser pensado tendra un ca-
rcter necesariamente verdadero que demostrara la existencia
del propio dios, pues en caso contrario siempre podra pensarse
en otro ser que, adems de poseer las perfecciones del primero,
tuviera adems la perfeccin de la existencia.
Este argumento era realmente absurdo, en cuanto en l se
incurra en el error de colocar en un mismo plano las realidades
meramente pensadas y las realidades existentes con indepen-
dencia del pensamiento, pues, por una parte, podra imaginarse
un ser sumamente perfecto que no existiera en realidad sino
slo en el pensamiento, y, por otra, podra imaginarse igual-
mente que dicho ser pensado existiera ms all del propio pen-
samiento. Ahora bien, para poder avanzar de manera legtima
desde el simple pensamiento de dicho ser a la afirmacin de su
existencia real habra que recurrir de modo directo o indirecto a
la experiencia, de manera que sta mostrase que tal ser pensado
se corresponda con una realidad existente que tena las cuali-
dades de aqul.
Expresado de un modo algo diferente, el argumento de An-
selmo de Canterbury entiende por dios el ser que existe necesa-
riamente, y, segn dicho argumento, podra pensarse que quien
comprendiese el significado del concepto de dios no podra
negar su existencia sin contradecirse en cuanto dicha negacin
equivaldra a decir: "el ser que exista necesariamente no exis-
te". Sin embargo, el defecto de este planteamiento radicara en
que comenzara dando por hecho que hubiera un ser cuya exis-
28
tencia fuera necesaria lo cual implicara ya una petitio princi-

pii-; por ello, la afirmacin anterior es en realidad una trampa
lingstica que queda en evidencia desde el momento en que,
como ya seal Kant, comprendemos que para poder afirmar
con pleno derecho la existencia de cualquier supuesta realidad es
preciso contar de manera directa o indirecta con la experiencia
de dicha realidad, de manera que la mente por s misma slo
puede darnos ideas o mundos fantsticos, pero no el conoci-
miento de realidades existentes por s mismas con independen-
cia del pensamiento.
Por ello mismo, todava en el siglo XI el monje Gauniln
objet a la doctrina anselmiana que con una argumentacin
semejante igual podra demostrarse la existencia de las Islas
Afortunadas en cuanto, si no existieran, no seran afortunadas.
El argumento anselmiano carecera de sentido adems en
cuanto hablar de una esencia que se identificase con la existen-
cia equivaldra a hablar de la existencia de la existencia, lo
cual efectivamente carece de sentido o lo tiene tanto como
hablar de el movimiento del movimiento o como afirmar que
el movimiento se mueve, frase que, por muy analtica que
pueda parecer, es absurda en cuanto el concepto de movimiento
es aplicable a realidades de carcter fsico que se mueven pero
no al propio movimiento en s sin referencia a una realidad
mvil. Por lo mismo, la afirmacin segn la cual la esencia [de
dios] se identifica con [su] existencia equivaldra a la afirma-
cin la existencia existe, proposicin aparentemente tautolgi-
ca pero realmente absurda, en cuanto la existencia se afirma de
realidades existentes, pero no de la propia existencia.
Por lo que se refiere al dios judeo-cristiano, algo bastante
diferente hubiera sido si, en el pasaje citado de xodo, en lugar
de hacer decir a Yahv yo soy el que soy, se le hubiera hecho
29
Antonio Garca Ninet
decir yo soy lo que es o el conjunto de lo que es o existe-,

pues en este caso, aunque de un modo metafrico, habra sido el
propio Universo el que se habra presentado a Moiss como rea-
lidad existente y absoluta, tal como sucede en Spinoza (1632-
1677), para quien hablar de Dios equivala a hablar de la Natura-
leza Deus sive Natura- El carcter total de dicha realidad
exclua la posibilidad de que fuera de ella existiera cualquier
otra, en cuanto el supuesto ser de otras realidades representara
un contradictorio lmite respecto al carcter total del dios spi-
noziano.
Pero, volviendo al dios de Moiss, aqul que se present
como el que soy, hay que puntualizar que con la excepcin de
Toms de Aquino y de sus seguidores, que consideraron que el
constitutivo formal de su dios consistira en ser -ipsum esse
subsistens-, ni en el antiguo ni en el Nuevo Testamento se ha
llegado a defender un concepto de dios coherente con ese ser
inmaterial y simple al que podemos referirnos slo mediante una
abstraccin mental, diferenciando entre las realidades materia-
les con sus diversas propiedades y las supuestas realidades
inmateriales, al margen de que existan y al margen de que las
pensemos o no siendo susceptibles de ser percibidas de modo
directo o indirecto.
Pero, despus de tantos siglos de Filosofa y de Ciencia, a
casi nadie que tenga cierto sentido comn se le ocurre seguir
considerando como conocimiento el de la existencia real y obje-
tiva del Ser platnico y de su mundo de las ideas, o el del Dios
aristotlico, o el del propio dios judeo-cristiano, sino slo el de
la realidad material sensible a la que pertenecemos, una realidad
sin referentes trascendentes respecto a los cuales tenga sentido
juzgar acerca de su mayor o menor perfeccin. La concepcin
cristiana acerca de aquel supuesto dios es criticable adems
30
desde sus mismas races en cuanto tal concepto, adems de rela-

cionarlo con una supuesta realidad espiritual, es decir, no mate-
rial, lo entienden de manera antropomrfica como una realidad
dotada de cualidades como inteligencia, voluntad, sentimientos
y diversas formas de actividad, y, por lo tanto, de modo incom-
patible con el concepto de perfeccin tal como se ha analizado
antes. Pues, efectivamente, si el concepto de dios va ligado a la
perfeccin, en el sentido de tratarse de un ser autosuficiente y en
posesin plena de todas las cualidades positivas que quepa ima-
ginar, una consecuencia de dicha perfeccin es la de que tal ser
perfecto sera totalmente pasivo e inmvil por encontrarse en
posesin de toda perfeccin, por lo que no tendra ningn fin
que le moviera a actuar. En este sentido, el Dios aristotlico
todava conservaba cierta dosis de antropomorfismo en cuanto, a
pesar de que su perfeccin le haca permanecer alejado del Uni-
verso material y del ser humano, realizaba cierta actividad con-
sistente en el pensamiento ejercido sobre su propio ser, lo cual
no tena sentido en cuanto el pensar, como acto intencional,
requiere de una realidad distinta del mismo pensar- en la que el
pensamiento recaiga.
Sin embargo, en cuanto el dios aristotlico apareca como
ser pensante, consideraba el pensador griego que su actividad
sera reflexiva: Pensamiento del propio pensamiento. Pero tal
afirmacin equivala a defender que la esencia del dios aristot-
lico coincidira con el vaco, con la nada, pues pensar el propio
ser pensante, que slo consiste en pensar sin nada concreto en
que recaiga dicho pensar, equivale a considerar que la esencia o
constitutivo formal de ese ser pensante no es otra cosa que una
nada de pensamiento, y, por ello mismo, un simple vaco de ser.
Por otra parte, como ya he indicado antes, desde un punto
de vista lgico un ser perfecto, como se supone que deba serlo
31
Antonio Garca Ninet
el dios cristiano suponiendo que tuviera algn sentido hablar de

l como realidad sustantiva existente-, sera incompatible inclu-
so con la actividad del pensamiento y con cualquier otra, ya que
su perfeccin implicara la posesin actual de cualquier cualidad
o cualquier bien al que pudiera tender o al que pudiera desear
conocer.
En resumidas cuentas y como ya se ha dicho, un ser per-
fecto en un sentido absoluto permanecera inmvil, pues todo
movimiento equivale, segn la terminologa aristotlica, al pa-
so de la potencia al acto, pero, como el ser perfecto sera acto
puro por no encontrarse en potencia respecto a ninguna perfec-
cin o a ningn bien, cualquier movimiento o cambio producido
en l slo podra implicar una disminucin de tal perfeccin del
mismo modo que el ascenso de una montaa tiene su fin en el
momento en que se ha alcanzado la cima, de manera que cual-
quier paso que a continuacin se d implicar el comienzo del
descenso.
Por ello y como consecuencia de lo anterior, la idea de dios
como ser perfecto sera igualmente incompatible con su carac-
terizacin como creador del Universo, pues, efectivamente, tal
creacin slo habra podido ser el resultado de un deseo relacio-
nado con la carencia previa del bien deseado en este caso, la
realidad creada-, lo cual implicara que antes de la supuesta cre-
acin ese dios habra sido imperfecto por haber carecido de
aquello que despus cre; pero tal imperfeccin habra sido con-
tradictoria con aquel concepto inicial de dios como ser perfecto,
por lo que, en cuanto ser perfecto que no habra carecido de nin-
gn bien, su hipottica actividad creadora habra carecido de
sentido.
En definitiva, por identificarse con la perfeccin, el dios
cristiano nada deseara. Por lo mismo, nada decidira, en cuanto
32
la decisin es consecuencia del deseo dirigido a un fin; y, en

cuanto nada decidira por tenerlo todo, nada hara.
La idea de un dios creador tiene diversas connotaciones
antropomrficas y parece haber surgido a partir de la suposicin
de que Dios, como cualquier ser humano, hubiera sentido la
necesidad (?) o el deseo (?) de crear una realidad ajena a la suya
propia, en cuanto se hubiese cansado (?) o aburrido (?) de su
eterna soledad (?), y que, por ello, hubiera decidido, al igual que
cualquier reyezuelo, rodearse de otros seres que le sirvieran (?)
adorndole (?), como los ngeles y el hombre, creando as el
Universo para su propia distraccin (?), de un modo caprichoso,
ridculo y absurdo.
El absurdo es todava mayor si se tiene en cuenta que los
dirigentes catlicos consideran, errneamente, que la idea de
perfeccin divina estara asociada con otras cualidades que,
segn ellos, estaran implcitas en dicha perfeccin, como la
omnipotencia. Pero sta entendida en un sentido antropomr-
fico- no tendra sentido ni utilidad alguna en cuanto al mismo
tiempo los dirigentes catlicos defienden la inmutabilidad de su
dios como ser perfecto, y en cuanto adems su omnipotencia
estara en contradiccin con el libre albedro atribuido al hom-
bre, cualidad por la cual los actos humanos seran consecuencia
de decisiones propias del hombre e independientes por ello de la
supuesta omnipotencia y predeterminacin divinas por las que,
desde la teologa cristiana, todo habra sido programado. Como
consecuencia de lo anterior, tampoco tendra sentido atribuir al
ser humano, como s lo hacen los dirigentes catlicos, las cuali-
dades de la responsabilidad, el mrito o la culpa por aquellas
33
Antonio Garca Ninet
acciones aparentemente suyas aunque siendo dios quien las

habra predeterminado9.
En consecuencia y aunque desde una perspectiva antropo-
mrfica no lo parezca, la perfeccin del dios judeo-cristiano
sera incompatible con el tipo de omnipotencia que le atribuye la
jerarqua catlica, pues, en cuanto los telogos cristianos, de
acuerdo con Aristteles, definen a su dios como acto puro, no
estara en potencia respecto a ninguna perfeccin y, por ello, no
tendra poder para conseguir algn otro bien, ya que no existira
ninguno con el que no se identificase, y, por ello, el ejercicio de
cualquier actividad no tendra ningn sentido al poseer todos los
bienes en acto o identificarse con ellos.
Frente a esta interpretacin, desde una perspectiva antropo-
mrfica se considera que la cualidad de la omnipotencia sera
similar a la que uno imagina cuando piensa en los poderes de un
personaje de ficcin como Superman, pero elevados al mxi-
mo grado, y se considera que tales poderes deberan ser manifes-
taciones propias del ser perfecto. Sin embargo, quienes as pien-
san no reparan en que ser omnipotente en tal sentido implica
aceptar la existencia en el Universo de una serie de imperfec-
ciones o limitaciones que el dios cristiano, de acuerdo con su
perfeccin, debera haber previsto y evitado antes de crearlo.
Por ello, ese dios perfecto, que desde un punto de vista me-
ramente lgico es contradictorio en s mismo, es adems total-
mente incompatible con el dios judeo-cristiano tal como lo pre-
sentan los diversos autores de la Biblia, con sus constantes cam-
bios de humor, su ira, su despotismo tirnico, su odio, sus ven-
ganzas, su crueldad y sus diversas pasiones, que le hacen apare-
9
El problema de compatibilizar la predeterminacin divina con la libertad
humana fue tratado por diversos telogos y, como no poda ser de otra mane-
ra, tuvo soluciones contradictorias. Esta cuestin se analiza ms adelante.
34
cer como un ser especialmente dependiente de los hombres, lo

cual resulta por completo incompatible con la idea de un ser per-
fecto, que hara referencia a un ser autosuficiente, que en ningn
sentido podra ser afectado por nada ajeno a l y que en ningn
caso sera vulnerable para bien o para mal como consecuencia
del comportamiento humano.
1.4. Las vas de Toms de Aquino

Desde la perspectiva catlica se ha defendido la verdad de sus
doctrinas fundamentando su valor en una supuesta revelacin divina
y defendiendo la primaca de la fe sobre la razn a la hora de asumir la
verdad de tales doctrinas. Complementariamente los dirigentes catli-
cos han pretendido, sin embargo, demostrar esas verdades y, en
especial, la de la existencia de su dios.
En relacin con este punto, los argumentos ms conocidos los
present Toms de Aquino en el siglo XIII a travs de cinco vas o
demostraciones [?]. En ellas, a diferencia de Anselmo de Canterbu-
ry, Toms de Aquino construy sus argumentos tomando como punto
de partida de sus demostraciones la realidad sensible, cuya existen-
cia planteaba diversos problemas, por lo que seal la necesidad de
encontrar una explicacin para ellos, afirmando desde el principio que
deba existir un ser que fuera la causa primera de la realidad cuya
existencia sera inexplicabl sin asumir como explicacin de ella la
existencia de un ser sumamente perfecto. Ese ser sera el dios cristia-
no, causa del movimiento existente en el Universo, causa primera de
sus diversas relaciones causales entre las distintas sustancias de la rea-
lidad, ser necesario que explicara la existencia de los seres contingen-
tes en cuanto stos no tendran por ellos mismos la necesidad de su
existencia, ser sumamente perfecto, origen de las perfecciones limita-
das de las cosas, y ser sumamente inteligente y poderoso que habra
creado el mundo en toda su complejidad de acuerdo con los planes de
su infinita sabidura.
A pesar de que las vas de Toms de Aquino han sido criticadas
en numerosas ocasiones, como sigue habiendo telogos (?) que
recurren a alguno de tales argumentos para demostrar la existencia de
35
Antonio Garca Ninet
su dios, a continuacin, siguiendo en lo esencial a Hume y a Kant,

presento un comentario crtico de cada uno de estos argumentos para
mostrar que ninguno tiene valor demostrativo.
En su primera va Toms de Aquino afirma que, de acuerdo con
la experiencia, hay cosas que se mueven y que todo lo que se mueve
es movido por otra cosa; pero aade que en la serie de motores que
mueven y son movidos no podemos remontarnos al infinito sino que
debemos suponer la existencia de un primer motor, ya que sin l no se
producira el movimiento de los motores intermedios ni el de las
realidades actuales movidas por tales motores; finalmente, seala que
ese primer motor se identifica con el dios cristiano10.
Por lo que se refiere a esta va conviene tener presente, entre
otras, las siguientes crticas:
En primer lugar, hay que indicar que, cuando Toms de Aquino
coloca como base de su argumentacin la tesis de que todo lo que se
mueve es movido por otra cosa, lo hace porque prejuzga que la mate-
ria y el movimiento son realidades intrnsecamente distintas, de forma
que slo por accidente pueden darse juntas en cuanto el movimiento
se una a la materia mediante la accin de un motor que le imprimira
el movimiento. Sin embargo, la ciencia, especialmente a partir de A.
Einstein, ha demostrado que materia y movimiento estn intrnseca-
mente unidos: La frmula E = m c al cuadrado expresa esta unin e
incluso esta equivalencia entre materia y energa, o entre materia y
movimiento, en cuanto ste es una forma de energa. Adems, ya el
propio Toms de Aquino poda haber observado que, en realidad, la
quietud de algunas cosas era slo aparente y que todo se encontraba en
movimiento, por lo que la premisa inicial de su argumento era falsa y,
por lo mismo, su conclusin. Asimismo, para poder afirmar la tesis
inicial de su argumentacin, de acuerdo con la mtodologa cientfica,
hubiera debido haber observado en cualquier momento del pasado un
Universo en absoluta quietud que de pronto hubiera comenzado a
moverse como consecuencia de un impulso ejercido por una realidad
ajena a dicho Universo, pero eso nunca pudo observarlo, ni l ni
nadie, por lo que era una hiptesis no demostrada que no poda utilizar
como premisa.
10
Toms de Aquino: Suma Teolgica, C.2, a. 3.
36
Igualmente, el primer postulado de la termodinmica afirma que

la energa ni se crea ni se destruye sino que slo se transforma, lo
cual equivale a afirmar al menos como postulado- la eternidad del
movimiento y la del mismo Universo.
Si la hiptesis que afirma la eternidad del Universo resulta ina-
barcable para nuestra imaginacin e incluso indemostrable, mucho
ms lo es la idea de que un ser perfecto hubiera deseado crear el
Universo, pues como se ha dicho antes- slo se desea lo que no se
posee, mientras que un ser perfecto, en cuanto se identificara con la
totalidad de los bienes y, por lo mismo, con todo lo deseable, nada
deseara y nada creara.
Dice tambin Toms de Aquino que la bsqueda de una serie
intermedia de motores que finalmente repercuta en el movimiento del
ltimo mvil no se puede llevar indefinidamente, porque no se llega-
ra al primero que mueve, y as no habra motor alguno. Pero, frente a
este punto de vista, hay que decir que la imposibilidad de remontarnos
hasta el conocimiento de posibles mviles infinitos no demuestra que
deba haber un primer motor inmvil, no slo porque el movimiento es
una cualidad intrnseca de la materia sino porque, como deca Kant, el
cientfico en cuanto tal debe investigar de forma metdica la causa de
un fenmeno como, en este caso, el movimiento-, y, a continuacin,
la causa de su causa y as indefinidamente sin detener su investigacin
prejuzgando de forma perezosa la existencia de una causa primera que
a su vez no tenga causa.
La segunda va es casi idntica a la primera, pero parte de la con-
sideracin de la existencia de una cadena de causas y efectos en la
naturaleza que no puede concebirse como infinita, por lo que debe
aceptarse la existencia de una primera causa incausada, origen de toda
la cadena causal11. Dicha primera causa se identificara con el dios del
cristianismo.
La crtica a este argumento es similar a la realizada a la primera
va. En efecto, Toms de Aquino no se detiene a pensar en que, dado
que materia y energa estn intrnsecamente unidas, la cadena causal
entre los sucesos del Universo podra no tener un comienzo ni un fin,
tal como sucedera en una mquina perfecta de movimiento conti-
11
O. c., C. 2, a. 3.
37
Antonio Garca Ninet
nuo, en la que no hubiera prdidas absolutas de energa ni de materia.

Dicha mquina se la podra identificar con el Universo en cuanto
tal, pues nada existe fuera de l por donde la energa o la materia
pudieran escapar. Adems, cuando Toms de Aquino rechaza que
algo sea causa eficiente de s mismo, aunque tiene razn en conside-
rar absurdo que determinado ser se hubiera creado a s mismo pues
para ello debera existir previamente, se contradice con su propia doc-
trina al afirmar que Dios es causa sui, es decir, causa de s mismo,
afirmacin que tendra mucho menos sentido que afirmar que la natu-
raleza fuera causa sui, ya que la naturaleza es la realidad sensible de
la que todos formamos parte y en la que observamos la existencia de
la relacin de causalidad entre los fenmenos que en ella se producen,
al margen de que, de acuerdo con Toms de Aquino, no pueda decirse
que dicha Naturaleza sea causa sui en un sentido temporal en el que
una Naturaleza anterior hubiera provocado la existencia de la Natura-
leza actual -pues en tal caso habra que explicar el origen de aquella
Naturaleza anterior-, sino slo en el sentido de que simplemente
observamos su existencia constante y nadie ha sido testigo de su
inexistencia en algn momento del pasado, mientras que dios sera
una simple hiptesis innecesaria, pues no se la necesita para explicar
la causalidad constante dentro de la Naturaleza.
Por ello, la tesis segn la cual debe existir una primera causa de
todas las dems, que se identificara con dios no es concluyente, pues
ni siquiera puede afirmarse que exista una causa de la Naturaleza
como realidad existente de manera autosuficiente y trascendente a la
Naturaleza, cuyos ciclos causales internos podran estar sucedindose
eternamente en cuanto dicha Naturaleza no tendra un carcter esttico
sino dinmico, dada la equivalencia entre materia y energa. Adems,
por qu remontarnos hasta un ms que problemtico dios cuando, de
acuerdo con la navaja de Ockam, se puede explicar lo mismo sin
recurrir a tal supuesto, que, lejos de solucionar el problema, lo nico
que consigue es desplazarlo al de la causa de su propia existencia?
Adems, la conclusin segn la cual dios sera una causa incausada
estara en contradiccin con la premisa segn la cual todo tiene una
causa, pues, si de esa afirmacin se excluye al dios cristiano, con
mayor motivo y, de acuerdo con el principio de Ockam, podemos
excluir a la Naturaleza en cuanto tal, considerando que no puede
afirmarse que sta tenga causa externa alguna, por lo que recurrir al
38
dios cristiano para explicar la existencia del Universo slo multiplica-

ra el problema.
Por otra parte, aceptando que nada pueda ser causa de s mismo,
puede solucionarse el problema de la infinidad de las causas, si, al
igual que en el caso del movimiento, se aceptan los postulados de la
conservacin de la materia y de la energa, de los cuales se deduce al
menos como postulado- la eternidad del Universo as como el funcio-
namiento eterno de una cadena causal sin principio y sin fin como
consecuencia del carcter energtico de la realidad, tal como la conci-
bieron los hilozostas griegos y los estoicos, al margen de que nos
encontremos ante una hiptesis para la que no exista posibilidad de
verificacin alguna.
Al igual que en la crtica de la primera va, se podra aadir que
la observacin nos muestra sucesos que parecen ser efecto de otros
anteriores, y stos, de otros anteriores, pero tambin que, como ya
indic Kant, desde una aplicacin correcta de la mtodologa cientfi-
ca no es lcito interrumpir la investigacin de una serie causal, por
muy lejos que nos hayamos remontado, afirmando que nos encontra-
mos ante una primera causa incausada que adems se encontrara
situada en un mbito de realidad trascendente al de las causas con-
cretas inmanentes de los fenmenos naturales.
Finalmente y al igual que en la crtica de la primera va, hay que
aadir que, incluso en el caso de que esta segunda argumentacin
tomista fuera concluyente que no lo es-, slo servira para demostrar
la existencia de una causa primera, pero en ningn caso podra iden-
tificarse dicha causa con el dios cristiano, pues el concepto de causa
primera ni tiene ni se deducen de l las connotaciones propias del
dios del cristianismo. Adems, como se ha explicado antes, el
supuesto dios cristiano, dada su absoluta perfeccin, poseera todo
bien imaginable y, en consecuencia, nada creara.
En la tercera va Toms de Aquino argumenta que existen seres
contingentes, esto es, seres que, podran no existir por no tener en s
mismos la razn de su existencia, pues de lo contrario existiran siem-
pre y no estaran sometidos al devenir temporal. Considera Toms de
Aquino que, si todos los seres fueran contingentes, no existira ningu-
na explicacin para el paso de su simple poder ser a su existencia
plena, por lo que hay que suponer la existencia de un ser necesario
39
Antonio Garca Ninet
como razn de la existencia de estos seres, y Toms de Aquino iden-

tifica tal ser necesario con el dios del cristianismo12.
En esta va Toms de Aquino incurre en errores similares a los
de las anteriores, pues parte de una falacia consistente en afirmar que
las cosas no tienen una existencia necesaria, lo cual, aunque es cier-
to en cuanto ha habido un tiempo en el que no existan y un tiempo en
el que dejarn de existir, es errneo en cuanto tal proposicin no pue-
de aplicarse al Universo en cuanto tal, pues no se ha comprobado en
absoluto su no existencia en algn momento del tiempo de manera que
pueda deducirse su carcter contingente. La Fsica defiende como pos-
tulados que la materia y la energa ni se crean ni se destruyen; por lo
tanto, si para afirmar la contingencia del Universo nos basamos en el
hecho de que hay cosas que dejan de ser o que empiezan a ser, en tal
caso podramos afirmar slo la contingencia de las configuraciones
que adopta el Universo pero no la del Universo en cuanto tal lo cual
no implicara tener que afirmar lo contrario-. Adems, del mismo
modo que ya antes se ha criticado el carcter accidental del movimien-
to y se ha sealado la unidad intrnseca de materia y movimiento, no
existe contradiccin alguna en la hiptesis de que el Universo haya
podido existir siempre. Y as, una cosa es que no se pueda demostrar
la necesidad de la existencia del Universo y que incluso tal existencia
parezca inexplicable, y otra muy distinta es afirmar que el Universo
tenga una causa externa y ajena al propio Universo. Existe y no sabe-
mos por qu, pero no tenemos por qu suponer la existencia de un ser
necesario, ajeno al propio Universo, como causa suya. Adems,
mientras el postulado cientfico que afirma la eternidad de la energa
es congruente con la eternidad del propio Universo, no parece compa-
tible con su contingencia.
La cuarta va parte de la consideracin de la existencia de diver-
sos grados de perfeccin en la Naturaleza, los cuales, segn Toms de
Aquino, remiten a Dios como ser que se identifica con la perfeccin
absoluta y como causa de las perfecciones limitadas de los dems
seres13.
12
O. c., C. 2, a. 3.
13
O. c., C. 2, a. 3.
40
Esta va, basada en el idealismo platnico, resulta criticable por

los mismos motivos por los que se critica dicho idealismo, pero se la
puede criticar tambin teniendo en cuenta que el hecho de que exista
un mximo en cada una de las cualidades posibles no tiene por qu
implicar que este mximo sea la causa de la existencia de las cuali-
dades limitadas (?) de los seres que no alcancen ese mximo, del mis-
mo modo que la altitud del Everest, la montaa ms alta de la tierra,
no es causa de las altitudes menores de las dems montaas. Adems,
si las cualidades limitadas de las cosas exigiesen la existencia de un
ser absolutamente perfecto del que derivasen tales cualidades limita-
das, por el mismo motivo podra deducirse la existencia de un ser
sumamente imperfecto del que derivara la serie de imperfecciones
que tambin observamos en el Universo, lo cual es absurdo.
Hay que observar tambin que hablar de distintas cualidades y
calificarlas como perfecciones limitadas implica ver la realidad desde
una perspectiva antropomrfica, pues, en s mismo considerado, el
Universo es como es y no tiene sentido calificarlo como ms o menos
perfecto por la posesin ms o menos amplia de determinadas cuali-
dades. El concepto de perfeccin tiene un carcter antropomrfico y
relativo: Es antropomrfico, en cuanto calificamos como perfecto
aquello que de alguna manera nos satisface o lo consideramos espe-
cialmente apropiado para determinado fin que deseamos, y relativo, en
cuanto establecemos un modelo puramente ideal y subjetivo en rela-
cin con el cual sealamos la mayor o menor adecuacin o perfec-
cin de cada cosa en cuanto se aproxime ms o menos a dicho mode-
lo. La afirmacin de Toms de Aquino segn la cual la bondad, la
veracidad, la nobleza y otros valores se dan en las cosas, en unas ms
y en otras menos no tiene ningn sentido, pues los conceptos de bon-
dad, verdad y nobleza son relativos, ya que, si tiene sentido decir que
algo es bueno para algo, no lo tiene decir que sea bueno en s mismo;
el concepto de veracidad se aplica a los juicios o a las proposiciones
en cuanto son verdaderas o falsas, pero no a las cosas en cuanto cada
cosa es lo que es y no tiene sentido decir de ellas que sean verdaderas
o falsas; y el concepto de nobleza tiene carcter antropomrfico: Ha-
blamos de metales nobles, como el oro en contraposicin al hierro, en
cuanto el oro es poco susceptible de oxidarse o alterarse por la presen-
cia de otros elementos; hablamos de la nobleza en el sentido de una
clase social o en el de una persona que tiene determinado grado de
41
Antonio Garca Ninet
sinceridad y de comportamiento acorde con lo que esperamos o dese-

amos de ella; pero, desligado de tales relaciones, no tiene ningn sen-
tido. Finalmente, es igualmente ilegtimo identificar al ser que reunie-
se la serie ms completa de cualidades o perfecciones (?)- con el
dios del cristianismo, pues Toms de Aquino no presenta ni poda pre-
sentar- una cadena deductiva que condujese del primero el ipsum
esse subsistens- al segundo el ser creado-, en cuanto la misma per-
feccin del primero sera incompatible con una actividad creadora,
la cual implicara que a ese dios perfecto le faltaba (?) al menos aque-
llo que cre en un momento dado.
La quinta va parte del orden, finalidad e intencionalidad que
parece existir en la naturaleza, que, segn Toms de Aquno, remiten
al dios cristiano como creador dotado de suprema inteligencia y poder,
y como diseador del Universo14.
Por lo que se refiere a esta va hay que indicar que el orden y la
perfeccin de la Naturaleza, tal como sealaba Hume, no es tan per-
fecto que requiera de un ser sumamente perfecto como debera serlo el
dios cristiano, para explicar su existencia. Adems, la existencia de
toda una serie de imperfecciones, de miserias, de sufrimiento y de
crueldad muestra que el funcionamiento del Universo se encuentra al
margen de cualquier finalidad especialmente buena, programada por
un ser omnipotente e infinitamente bueno. Parece evidente, por otra
parte, que Toms de Aquino, al considerar que [los cuerpos natura-
les] siempre o a menudo obran igual para conseguir lo mejor, no tuvo
en cuenta la serie constante de desastres que provoca la Naturaleza,
como terremotos, diluvios, sequas, epidemias, incendios, los cuales
en el caso de haber requerido de un creador, habran demostrado que
su nivel de inteligencia, amor o poder era bastante inferior al que se
atribuye al dios del cristianismo. Parece adems que Toms de Aquino
tuvo un error -similar al cometido posteriormente por Lamarck en su
interpretacin del evolucionismo- al considerar, por ejemplo, que los
pjaros tenan alas para volar en lugar de considerar que los pjaros
volaban porque tenan alas, de manera que no haca falta recurrir a un
misterioso ser inteligente que hubiese colocado intencionadamente las
alas en los pjaros sino comprender que eran el azar, el tiempo y las
14
O. c., C. 2, a.3.
42
ciegas leyes naturales las causas que haban originado una serie de
combinaciones qumicas que en un momento dado dieron origen a la
vida y a su complejificacin continua, determinando las formas primi-
tivas que, evolucionando a lo largo del tiempo, produjeron las comple-
jas especies vivientes actuales, que no requieren de un mtico princi-
pio trascendente como lo sera el dios del cristianismo. Si nos pregun-
tamos por qu existen leyes en el Universo, por qu el Universo tiene
un cierto orden en lugar de ser un simple caos de materia, parece que,
igual que Anaxgoras y Platn pensaron que haba que suponer la
existencia de un misterioso ser inteligente que lo hubiera organizado
as, ese mismo motivo debi de llevar a otros pensadores a creer en
una explicacin similar. Sin embargo, es errneo suponer que el Sol
salga para que los seres humanos podamos ver el mundo en que vivi-
mos, y que se pone para que podamos dormir, pues, gracias al evolu-
cionismo, entendemos que lo que sucede es que los seres humanos, y
muchos otros animales podemos ver y vivir porque la luz y el calor
del Sol son condiciones que han determinado que nuestro ser haya
evolucionado de manera adaptada a tales circunstancias, de manera
que las especies que no se adaptaron a ellas se extinguieron de forma
progresiva. Por ello, no existe necesidad alguna de introducir en estas
explicaciones ninguna consideracin teleolgica trascendente, tal
como hace Toms de Aquino. De hecho, si se aceptase el finalismo
tomista, qu sentido tendra la existencia de infinidad de remotos
lugares del Universo en los que slo hay materia inerte, movindose
incesantemente sin finalidad alguna?
En la actualidad la realidad del Universo y la complejidad de los
fenmenos biolgicos siguen provocando el mismo asombro que en la
antigedad. Sin embargo, el progreso de la Biologa ha servido para
que no se necesite recurrir a ningn principio misterioso a fin de
comprender los fenmenos biolgicos, en cuanto no son el producto
de una formacin instantnea e intencionada sino el resultado de un
largo proceso en el que el funcionamiento de las leyes de la naturaleza
ha determinado la aparicin de las primeras formas de vida y su cons-
tante evolucin. Adems, slo desde una perspectiva mtica y antropo-
mrfica podra hablarse de finalidad en la naturaleza, pues son mu-
chas las especies que se han extinguido por causas naturales y sera
absurdo suponer que el dios judeo-cristiano las hubiera creado para
luego decidir caprichosamente su extincin, tal como sigue sucedien-
43
Antonio Garca Ninet
do en la actualidad. Y as, aunque es comprensible que la contem-

placin de la naturaleza provoque en nosotros un asombro similar al
que sintieron en la antigedad, eso no es motivo suficiente para refu-
giarnos en una explicacin que nada explica. Adems, como deca
Hume, slo hay que creer en los milagros cuando lo que queremos
explicar sea por s mismo ms milagroso que el supuesto milagro. Y,
en este sentido, si la aparente intencionalidad existente en los fen-
menos naturales y en el orden del universo resultan asombrosos, y se
recurre al dios judeo-cristiano para explicarlos, lo nico que se consi-
gue es multiplicar el problema al tener que explicar cmo es posible
que exista ese dios, tan especial y tan incoherente en sus acciones,
pues aunque su supuesta perfeccin podra explicar la belleza de una
flor, no explicara los desastres de la naturaleza, entre los que se
encuentran el sufrimiento, las enfermedades, la lucha por la vida y la
misma muerte. Adems, como en las dems vas tomistas, estara-
mos olvidando lo ya explicado antes, a saber, que un dios perfecto
nada hace y, en consecuencia, nada crea.
44
2. YAHV, EL DIOS JUDEO-CRISTIANO,

ANTROPOMRFICO, DSPOTA, CRUEL Y
VENGATIVO
Si se atiende al significado que el concepto de dios ha teni-

do a lo largo de la historia del judeo-cristianismo nos encontra-
mos con una serie de cualidades totalmente antropomrficas:
Un ser que ama y que odia, que es celoso y vengativo, que pre-
mia, castiga, ordena, se equivoca, se arrepiente, amenaza, recti-
fica, destruye y mata, y que es vulnerable en la misma medida
en que le afectan las ofensas, desobediencias, sacrificios, traicio-
nes, olvidos y oraciones de los hombres.
Esta perspectiva respecto a la esencia de ese dios conduce
al absurdo de que, siendo omnipotente y habiendo predetermi-
nado las decisiones y las acciones humanas, castigue de manera
absurda a quienes haba programado para obrar en contra de sus
leyes, de manera que tal forma de proceder convierte a ese dios
en un ser caprichoso, dspota y contradictorio. Pues, en efecto,
los autores de la Biblia o diversos telogos cristianos no repara-
ron en que la predeterminacin divina implicaba la automtica
desaparicin de las cualidades necesarias para que las acciones
humanas fueran realmente suyas, como el libre albedro, la res-
ponsabilidad, el mrito y la culpa, en cuanto habra sido su dios
el autor exclusivo de de tales acciones. En este sentido, se dice
en la Biblia que Yahv predetermin al faran egipcio a no dejar
salir del pas a los israelitas a fin de poner de manifiesto su po-
der, liberando a su pueblo y castigando a los egipcios, a pesar de
que stos no habran tenido ninguna culpa de la predetermina-
cin a que Yahv habra sometido a su faran. Igualmente ha-
bra programado a Judas para que traicionase a Jess, por lo que
45
Antonio Garca Ninet
aqul no habra podido hacer otra cosa que lo que hizo, y slo
habra sido un instrumento para el cumplimiento de los planes
divinos, por lo que sera una contradiccin considerarle culpable
de su accin. Recordemos en este sentido cmo en los Evange-
lios aparece Jess afirmando:
os aseguro que uno de vosotros me va a entregar15,
es decir, que ya todo estaba dispuesto as desde la eternidad,
pues no se trataba slo de que el dios judeo-cristiano supiera por
su omnisciencia qu iba a suceder, sino que adems l mismo lo
habra programado como consecuencia de su omnipotencia.
En el captulo correspondiente expondr esta cuestin con
mayor detenimiento, pero ahora presento ya unos pasajes como
muestra de esta predeterminacin divina segn aparece en la
Biblia:
-T hiciste el pasado, el presente y el futuro. Todo lo proyec-
tado ha sucedido16.
-todo lo que hacemos eres t [Seor] quien lo realiza17.
-El Seor ha hecho todo para un fin, incluso al malvado para la
desgracia18.
-Todo cuanto existe ya estaba prefijado19.
Otro aspecto del antropomorfismo del dios judeo-cristiano
consiste en la suposicin de que ese dios cre a la humanidad
para que le amase y le adorase, lo cual implica ignorar que la
perfeccin y autosuficiencia de ese dios quedan negadas en
cuanto supone considerar que el amor, la adoracin y las diver-
15
Mateo, 26:21.
16
Judit, 9:5.
17
Isaas, 26:12.
18
Proverbios 16:4.
19
Eclesiasts 6:10.
46
sas acciones y sentimientos humanos dirigidos a ese dios po-

dran causarle mayor felicidad que la que tena como consecuen-
cia de su absoluta perfeccin. Tal punto de vista resulta mayor-
mente absurdo si se tiene en cuenta que esas mismas acciones y
sentimientos humanos hacia su dios habran sido igualmente
programados por l y que, por ello mismo, el fundamento de la
hipottica satisfaccin divina por tales acciones se encontrara
en su propia predeterminacin divina, por lo que sera absurdo.
Por esto mismo, un aspecto particular de este antropomor-
fismo consiste en la pretensin de que la adoracin, las peniten-
cias, los ayunos y las oraciones pudieran causar al dios cristiano
alguna satisfaccin, pues este enfoque implicara igualmente
una negacin de la inmutabilidad y de la perfeccin de ese dios,
y la contradiccin de suponer que tuviera estados emocionales
variables y subordinados a la actitud que el hombre tuviera
hacia l. Igualmente, las ofensas al dios cristiano no podran
causarle el ms mnimo dao, no slo por haber sido l quien las
habra programado sino porque su perfeccin y su omnipotencia
le haran completamente invulnerable.
Por otra parte y como ya se ha visto en el captulo anterior,
la existencia de un dios como ser perfecto sera incompatible
con la existencia del Universo y, con mayor motivo, con la pre-
sencia en l de tantos aspectos absurdos, como son los relaciona-
dos con el sufrimiento. Esta incompatibilidad se hace ms paten-
te si se tiene en cuenta que, de acuerdo con un aforismo escols-
tico, el modo de actuar de cada ser es consecuencia y manifesta-
cin de su modo de ser (operari sequitur esse), de manera que,
suponiendo la absurda hiptesis de que un ser perfecto fuera
compatible con el hecho de que desease de crear algo, su amor
infinito cualidad que los dirigentes cristianos atribuyen a su
dios- le habra llevado a conceder al hombre la perfeccin en el
47
Antonio Garca Ninet
mismo grado en que su poder se lo hubiese permitido, y, siendo

ste infinito, habra creado al ser humano tan perfecto como lo
fuera l mismo. Pero, adems, ese amor y omnipotencia infinitos
no slo seran contradictorios con las imperfecciones humanas
-pues la idea de que lo perfecto pueda amar lo imperfecto no tie-
ne sentido-, sino que, como ya se ha dicho, sera igualmente
contradictorio con la existencia del sufrimiento y de las mlti-
ples calamidades que rodean la existencia humana.
El antropomorfismo del concepto judeo-cristiano de dios se
advierte igualmente teniendo en cuenta la consideracin de B.
Spinoza segn la cual la infinitud de dios sera incompatible con
la existencia de cualquier otra realidad que limitase la suya,
como lo sera el Universo en cuanto no se identificase con dios.
En consecuencia, un concepto menos antropomrfico de dios
sera aqul que lo identificase con el conjunto de lo real, por lo
que el Universo y el mismo ser humano formaran parte de ese
dios. Este concepto de dios implicara la renuncia a la idea de un
dios personal para asumir la de un dios global, es decir, un pan-
tesmo segn el cual, tal como entenda Spinoza, hablar de Dios
equivaldra a hablar de la Naturaleza o de la totalidad de lo exis-
tente.
Sin embargo y como ya se ha dicho, los dirigentes del anti-
guo Israel, los del cristianismo y los de todas las religiones en
general introdujeron desde sus comienzos un concepto suma-
mente antropomrfico de dios que les ha resultado muy rentable
para el crecimiento de su negocio espiritual, dado que a la
humanidad en general le resulta mucho ms acorde con su fanta-
sa y con su necesidad de vencer sus miedos asumir la idea de un
dios con sentimientos y cualidades humanos que la de un dios al
que no pudiera recurrir para pedir su auxilio en los momentos de
48
dolor y de angustia ante los diversos males que rodean su exis-

tencia.
La serie de aspectos antropomrficos que el judeo-cristia-
nismo ha atribuido a su dios puede conocerse de modo directo
leyendo la relacin de pasajes bblicos en que tales cualidades se
ponen de manifiesto. Entre ellas hay que destacar un conjunto
sobradamente significativo para demostrar la falsedad de aquello
que los dirigentes de la secta catlica dicen que su dios les co-
munic acerca de s mismo y para mostrar el carcter contradic-
torio de las cualidades que en dichos pasajes se le atribuyen,
cualidades que a los dirigentes de esta secta religiosa les ha con-
venido afirmar, presentando interpretaciones interesadas, contra-
dictorias en s mismas o con otros pasajes bblicos.
Paso a continuacin a mostrar las diversas cualidades antro-
pomrficas del dios cristiano apoyndome en una larga serie de
pasajes bblicos, tanto del antiguo como del Nuevo Tes-tamento.
2.1. El dios judeo-cristiano, un dios humano, dema-

siado humano
Dice el catecismo catlico:
Dios es el autor de la Sagrada Escritura. Las verdades reve-
ladas por Dios, que se contienen y manifiestan en la Sagrada
Escritura, se consignaron por inspiracin del Espritu Santo.
La santa madre Iglesia, segn la fe de los Apstoles, reconoce
que todos los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, con
todas sus partes, son sagrados y cannicos, en cuanto que, escri-
tos por inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como autor,
y como tales han sido confiados a la Iglesia.
He credo conveniente citar estas palabras para que se
entienda el motivo fundamental por el que voy a exponer y a
analizar una serie de textos del Antiguo Testamento, en cuanto
representan una parte fundamental de esa supuesta palabra de
49
Antonio Garca Ninet
Dios que los dirigentes de la secta catlica consideran como la

esencia de sus doctrinas, y, especialmente, porque en los pasajes
que citar nos encontramos inequvocamente con un dios con-
tradictorio respecto al dios considerado en tantas otras ocasio-
nes como amor y misericordia infinita.
En cuanto los dirigentes catlicos proclaman que la Biblia
es la palabra de Dios, una sola contradiccin a lo largo de sus
pginas debera ser suficiente para rechazar el conjunto de toda
esa obra, ya que, por definicin, la supuesta perfeccin divina
sera incompatible con cualquier mensaje o doctrina procedente
de tal supuesta divinidad que fuera contradictoria o simplemente
falsa. En este sentido, no podra proclamarse sin contradiccin
que el dios judeo-cristiano fuera amor infinito y al mismo tiem-
po afirmar que ese dios odia a determinadas personas, senti-
miento contradictorio con el de aquel amor infinito. Sin embar-
go, en la Biblia aparecen en diversas ocasiones contradicciones
como sta, y veremos en los captulos siguientes que las contra-
dicciones que aparecen en la Biblia no se reducen a la que acabo
de mencionar sino que son asombrosamente numerosas, de ma-
nera que cualquiera que piense con cierto rigor entender fcil-
mente que la simple lectura de la Biblia -o de una pequea parte
de ella- es motivo ms que suficiente para comprender que este
libro no representa la palabra de un dios veraz y amor infinito,
sino, todo lo ms, una sarta de mentiras, mezcladas con pasajes
de inters histrico-cultural, que fueron astutamente utilizadas
por los sacerdotes del antiguo Israel y por los dirigentes cristia-
nos en general para construir su inmenso negocio religioso
hacindose cmplices de una gran mayora de dirigentes polti-
cos, por muy corruptos que hayan sido, amenazando y engaan-
do a la masa ingenua con terribles castigos divinos para obtener
a cambio una serie de privilegios con los que han ido amasando
50
inmensos beneficios econmicos que nada tienen que ver con el

modelo de vida que hipcritamente dicen defender.
Paso ya a la exposicin y al anlisis de estos pasajes a tra-
vs de los cuales podr verse que el dios bblico es un dios hu-
mano, demasiado humano20:
a) En Gnesis, primer libro de la Biblia, se dice:
y [Yahv] descans el da sptimo de todo lo que haba
hecho21.
En este pasaje se atribuye al dios de Israel no slo la imperfec-

cin antropomrfica de hacer algo, la supuesta creacin,
como si le faltase ese algo a su terica perfeccin, sino tambin
la de cansarse de actuar, como nos sucede a los humanos, y la
correspondiente necesidad de descansar, lo cual no parece pro-
pio de ningn dios que se precie y mucho menos si se le consi-
dera perfecto, sino slo una muestra del antropomorfismo con
que fue caracterizado por los autores de la Biblia. El hecho de
que la religin judeo-cristiana entienda que efectivamente su
dios cre el mundo en seis das y que tal afirmacin no haya que
interpretarla como una simple metfora parece evidente si se
tiene en cuenta que en xodo se dice:
Quien haga algn trabajo en da de sbado morir sin remedio
[] porque en seis das hizo el Seor los cielos y la tierra y el
sptimo da dej de trabajar y descans22.
Pues efectivamente sera el colmo del absurdo que se impusiera
pena de muerte por trabajar en sbado si la afirmacin de que el
mundo fue creado en seis das se hubiera escrito y hubiera que
20
Humano, demasiado humano es el ttulo de una obra de Nietzsche. Me
sirvo de dicho ttulo porque as es el dios bblico, demasiado antropomrfico.
21
Gnesis, 2:2.
22
xodo, 31:15-17. La cursiva es ma.
51
Antonio Garca Ninet
interpretarla como una simple metfora. La referencia a la crea-

cin del mundo en seis das y la de la necesidad de descansar
por parte de Yahv no son precisamente ejemplos claros de la
inspiracin divina en quien los escribi sino todo lo contrario:
Se trata ms bien de mostrar cmo el pueblo de Israel sinti la
necesidad de encontrar una explicacin acerca de la existencia
del mundo, considerando que debi de haberlo creado un ser
especialmente poderoso, aunque sin llegar a la perfeccin abso-
luta que, entre otras cosas, le habra permitido no tener la nece-
sidad de descansar.
b) Al ver el Seor que creca en la tierra la maldad del hombre y
que todos sus proyectos tendan siempre al mal, se arrepinti de
haber creado al hombre en la tierra23.
Este pasaje es otro claro ejemplo de antropomorfismo y de con-
tradiccin interna con respecto al concepto del dios judeo-cris-
tiano, pues, en primer lugar en l se olvida que ese dios, por su
omnipotencia y omnisciencia cualidades que le atribuye la dog-
mtica catlica- deba conocer desde la eternidad el crecimien-
to de la maldad del hombre pues l mismo la habra predeter-
minado y su omnisciencia le permitira tenerla presente en todo
momento-, por lo que es una contradiccin decir que Yahv se
arrepinti de haber creado al hombre como si slo a partir de
aquel momento hubiera llegado a enterarse del crecimiento de
dicha maldad. Pero, adems, si los actos humanos haban sido
predeterminados por la omnipotencia divina, no tena sentido
decir que creca en la tierra la maldad del hombre, puesto que
el hombre no habra podido hacer otra cosa que aquello para lo
cual hubiera sido programado por ese dios. Igualmente, la per-
feccin de los actos divinos sera incompatible con la idea de
23
Gnesis, 6:5-6. La cursiva es ma.
52
que en algunos de ellos se hubiera equivocado hasta el punto de

que luego tuviera que arrepentirse de haberlos realizado, tal
como se afirma en el pasaje anterior.
c) Un pasaje similar es el que dice:

Y aadi el Seor [hablando con Moiss]:
-Me estoy dando cuenta de que ese pueblo [= Israel] es un pue-
blo obcecado. Djame; voy a desahogar mi furor contra ellos y
los aniquilar24.
Se dice aqu de manera contradictoria que Yahv se estaba dan-
do cuenta en ese momento de que Israel era un pueblo obceca-
do. Es decir, que antes de crear al pueblo de Israel, a pesar de
haber predeterminado su comportamiento futuro, ese dios om-
nipotente y omnisciente no saba cmo se iba a comportar su
pueblo en el futuro! Llama asombrosamente la atencin el hecho
de que Yahv, el dios omnisciente, descubra en determinado
momento aquello que deba conocer desde la eternidad como
consecuencia de su omnisciencia y predeterminacin, pues evi-
dentemente hay una contradiccin entre tales cualidades de Yah-
v y su desconocimiento de cmo posteriormente se comportara
su pueblo.
El pasaje incurre adems en el antropomorfismo de atribuir
a ese dios la debilidad de enfurecerse, lo cual presupone el
absurdo de que un ser tan insignificante como el hombre tendra
el poder de alterar la impasibilidad propia de un dios perfecto,
hasta el punto de provocar su decisin de aniquilarlo, al margen
de que luego desistiese de cumplir tal decisin, por lo que de
nuevo se pone en evidencia que su supuesta inmutabilidad sera
pura palabrera.
24
53
Antonio Garca Ninet
Finalmente, cuando Yahv dice ese pueblo [= Israel] es un

pueblo obcecado est atribuyendo al pueblo de Israel tal cuali-
dad en lugar de considerar que, de acuerdo con la supuesta liber-
tad que el dios judeo-cristiano habra dado a cada hombre, nin-
guna cualidad moral podra pertenecer a determinado pueblo en
cuanto tal pueblo, sino que debera tener un carcter individual a
fin de no incurrir en un determinismo sociolgico.
Adems y como luego se analizar, el supuesto libre albe-
dro humano, defendido por los dirigentes de la secta catlica,
est en contradiccin con la predeterminacin divina, pero stos
dirigentes no tienen escrpulos en defender a la vez ambas doc-
trinas y proclamar que su afirmacin simultnea puede hacerse
en cuanto se trata de un misterio que no puede ser resuelto por la
mente humana.
d) El antropomorfismo divino del Antiguo Testamento es
tan ingenuo e infantil que en xodo Yahv se aparece a Moiss
con forma humana, como si fuera su autntica forma y no como
un modo de comunicarse con l: Yahv afirma su carcter limi-
tado, como el de cualquier ser humano, cuando dice a Moiss:
...hasta que yo haya pasado, como si el ser del dios de Israel
no slo tuviera un carcter material (con manos, espalda y fren-
te) sino tambin delimitacin espacial, es decir, un principio y
un final, no siendo infinito, pues parece claro que los autores
bblicos de aquel momento no haban imaginado ni de lejos que
su dios fuera infinito. En efecto, se dice en xodo:
El Seor aadi:
[...] te cubrir con la palma de mi mano hasta que yo haya pa-
sado; y cuando retire mi mano, me vers de espaldas porque de
frente no se me puede ver25.
25
xodo, 33:21-23.
54
Pero, en contradiccin con pasajes como ste y con todos

aqullos que de algn modo se refieren a Yahv presentndolo
con carcter material, humano y limitado, los dirigentes de la
secta catlica proclaman tanto la inmaterialidad como la infini-
tud divina, olvidando pasajes como el anterior y despreciando el
valor del principio de contradiccin.
e) En el siguiente texto Moiss consigue aplacar la ira
divina, consigue igualmente que Yahv se arrepienta de haber
querido hacer el mal a su pueblo y le convence para que no lo
destruya. El dios con quien habla Moiss es un dios ingenua-
mente antropomrfico, con sentimientos de ira, con errores en
sus actuaciones y, en definitiva, es un dios al que un hombre, el
propio Moiss, exhorta para lograr que se arrepienta del mal
que haba querido hacer. Todo ello representa una ingenua pro-
yeccin en ese dios de imperfecciones simplemente humanas,
incluso la de haber querido hacer el mal, evidentemente contra-
dictorias con el terico ser del dios infinitamente bueno del que
habla la Biblia en otros momentos:
[Dice Moiss a Yahv:] Aplaca el ardor de tu ira y arrepintete
de haber querido hacer el mal a tu pueblo [] Y el Seor se
arrepinti del mal que haba querido hacer a su pueblo26.
Muchos de quienes proclaman que la Biblia es la palabra
de Dios podran objetar a esta crtica que los aspectos antropo-
mrficos de Yahv se deban a la dificultad que el pueblo de
Israel habra tenido en aquellos momentos para comprender las
cualidades divinas si se hubiera utilizado un lenguaje ms exac-
to. Sin embargo, a esta objecin se podra replicar de diversas
maneras: Podra decirse que el dios judeo-cristiano hubiera
podido dar a su pueblo la capacidad suficiente para entender su
26
55
Antonio Garca Ninet
perfeccin en lugar de tener que recurrir a metforas que eran

incompatibles con tal perfeccin, y, sobre todo, que no tena nin-
gn sentido atribuirle actos criminales que, ms all de cual-
quier metfora, daban una visin de ese dios realmente absurda
y totalmente alejada de aquella perfeccin que hubiera debido
corresponderle. El hecho de que el autor del anterior pasaje diga
que el Seor se arrepinti del mal... es una nueva contradic-
cin, pues qu sentido podra tener que un ser perfecto hubiera
querido hacer el mal y que posteriormente se hubiera arrepen-
tido?
Son tantos los momentos en que el dios de Israel se muestra
con rasgos antropomrficos que, a pesar de que presento una
cantidad considerable de ellos, he dejado sin exponer muchos
ms, pues a lo largo de los pasajes que ir mostrando con otra
finalidad, podr verse que todos representan diversas muestras
del antropomorfismo al que me he referido.
2.2. Yahv, un dios tribal

En los pasajes que siguen se pone de manifiesto que el dios
del que se habla en el Antiguo Testamento no es un dios univer-
sal sino un dios tribal, que se preocupa por su pueblo, Israel,
exterminando en muchos casos a los pueblos que representen un
peligro para el suyo.
Son muchas las ocasiones en que en el Antiguo Testamento
se indica con absoluta claridad desde qu momento Yahv se
convierte en el dios de Israel: Se trata precisamente del momen-
to en que el mismo Yahv se ofrece a Abraham para ser el dios
de su futuro pueblo y protegerlo de sus enemigos a cambio de
que Israel le obedezca y guarde fidelidad no adorando a otros
dioses. En este sentido se dice en xodo:
56
Os tomar para que seis mi pueblo, y yo ser vuestro Dios;

entonces conoceris que yo soy el Seor, vuestro Dios, el que os
libr de la opresin egipcia27.
Qu importancia tienen estas palabras? Pues realmente una

importancia esencial, ya que a lo largo de la Biblia se habla en
muchas ocasiones de una alianza entre Yahv y el pueblo de
Israel por la que ste sera el pueblo exclusivo de este dios del
mismo modo que Yahv sera el dios exclusivo de Israel.
Pero, qu clase de alianza es sta? Como puede verse por
los textos que a continuacin se citan, aqu lo que hay no es pro-
piamente una alianza entre Yahv y el pueblo de Israel sino una
simple imposicin, que no es otra que la ideada por los dirigen-
tes de Israel para tener as mejor controlado al pueblo. Por dicha
alianza el dios Yahv propone o impone a Abraham- que el
pueblo de Israel le acepte como su dios y le guarde fidelidad.
A cambio Yahv le proteger contra sus enemigos, le ayudar a
salir de la esclavitud a la que el faran egipcio todava habr de
someterle, y le conceder un lugar en el que establecerse para
siempre, la llamada tierra prometida.
Sin embargo, Abraham en ningn momento lleg a pronun-
ciarse acerca de la propuesta (?) de Yahv, al margen de que lo
ms seguro es que la hubiera aceptado, y al margen de que, aun-
que en Gnesis se produce un dilogo entre el dios de Israel y
Abraham relacionado con esa alianza, en ningn momento
aparece Abraham asintiendo formalmente a ella.
Pero, en cualquier caso, hay que decir que tal alianza ha-
bra tenido un valor nulo en cuanto, a la hora de la verdad y pos-
teriormente a dicho encuentro, Yahv introduca en la prctica
una clusula que para nada apareca en aquella negociacin
con Abraham: Yahv no le advierte de que, si el pueblo de Israel
27
xodo, 6:7.
57
Antonio Garca Ninet
incumple la fidelidad que, de acuerdo con dicha alianza, deber

mantenerle, l actuar de forma desptica contra su pueblo,
matando y destruyendo sin piedad a justos y pecadores hasta
que su ira se aplaque. Adems, incluso en el caso de que Abra-
ham hubiera aceptado formalmente tal alianza, sta se habra
producido entre Yahv y Abraham, pero no entre Yahv y el
futuro pueblo de Israel por los siglos de los siglos amn, pues la
decisin de Abraham no tena por qu obligar a su descendencia.
Sin embargo, como en aquellos tiempos el individuo no contaba
como tal sino que lo que contaba era el pueblo, la tribu, la
colectividad, por ello, una supuesta alianza de Yahv con Abra-
ham, patriarca del futuro pueblo de Israel, era considerada como
una alianza con el pueblo que fue surgiendo a partir de Jacob,
nieto de Abraham, y padre de doce hijos varones y de una hija,
Dina-, que dieron origen a las doce tribus de Israel28.
El pueblo poda haber ignorado y no haber asumido que
deba cumplir dicho pacto, y Yahv, como dios perfecto, deba
saber que los pactos individuales no tenan por qu afectar a una
colectividad, aunque sta fuera descendiente de la persona con
quien haba realizado dicho pacto y mucho ms si se pretenda
que tuvieran un valor moral-, a no ser que hubiera sido la colec-
tividad en cuanto tal la que de manera unnime lo hubiera acep-
tado, en cuyo caso el pacto habra podido valer para esa colec-
tividad pero tampoco para su descendencia. No obstante, el sen-
timiento israelita de unidad tribal y de pueblo deba de ser tan
absoluto en aquellos tiempos que el autor de este relato consi-
der con toda naturalidad que un supuesto pacto entre Yahv y
Abraham obligaba a todo el pueblo, como si ste fuera una sim-
ple prolongacin de Abraham y como si las personas, indivi-
dualmente consideradas, careciesen de derechos y de dignidad
28
Recordemos que Israel es el nuevo nombre que Yahv da a Jacob.
58
propios, hasta el punto de que su libre decisin para ratificar o

desvincularse de aquel pacto ni siquiera fue objeto de reflexin
por parte del pueblo, por lo que no pudo ser tenida en cuenta.
Por si pudiera creerse que nos encontramos ante textos ais-
lados o que hubieran sido mal interpretados, puede verse que la
serie de pasajes en que se hace referencia a esta alianza exclu-
siva de Yahv con Israel es especialmente abundante, tal como
se muestra a continuacin:
a) si me obedecis y guardis mi alianza, vosotros seris el
pueblo de mi propiedad entre todos los pueblos29.
b) Habitar en medio de los israelitas y ser su Dios30.
c) Vivir en medio de vosotros; ser vuestro Dios y vosotros
seris mi pueblo31.
d) No profanis la tierra que habitis, en medio de la cual habito
yo tambin, pues yo soy el Seor, que habito en medio de los
hijos de Israel32.
e) Me deca [un hombre algo misterioso]:
- Hijo de hombre, ste es el lugar de mi trono, donde pongo las
plantas de mis pies y donde habitar para siempre en medio de
los israelitas33.
f) Yo cambiar la suerte de mi pueblo Israel [] Yo los planta-
r en su tierra y nunca ms sern arrancados de la tierra que yo
les di, dice el Seor tu Dios34.
g) Salta de gozo, algrate, Sin: Porque yo vengo a habitar en
medio de ti, orculo del Seor35.
29
xodo, 19:5. La cursiva es ma.
30
xodo, 29:45.
31
Levtico, 26:12. La cursiva es ma.
32
Nmeros, 35:34. La cursiva es ma.
33
Ezequiel, 43:7. La cursiva es ma.
34
Ams, 9:14.
35
Zacaras, 2:14.
59
Antonio Garca Ninet
h) Porque al repartir sobre la tierra los pueblos al frente de cada

pueblo puso un jefe, pero Israel es la porcin del Seor36.
i) No tendrs otros dioses fuera de m37.
Lo ms destacable y comn de estos pasajes es que en todos
ellos se muestra la clara y exclusiva predileccin de Yahv por
el pueblo de Israel, al margen de que no se haga referencia a
ningn mrito especial de ese pueblo como para haber sido ele-
gido por Yahv como su pueblo entre todos los pueblos.
Complementariamente, del mismo modo que Yahv elige a
su pueblo, exige a ste que no tenga otro dios que l (pasaje i),
lo cual, por otra parte, representa un clara afirmacin, aunque
indirecta, de la creencia en la existencia de otros dioses, la cual
aparece como algo absolutamente natural para quien escribi
este pasaje, que, desde luego, no pudo ser el Espritu Santo.
Segn se narra en la Biblia, casi todas las matanzas de Yah-
v contra Israel se producen por la serie de infidelidades de su
pueblo, que en diversas ocasiones cae en la tentacin de adorar a
otros dioses, al margen de que el motivo real de tales desastres
provenga de otras causas, como la del poder de sus enemigos,
siendo luego los sacerdotes quienes tratan de justificar tales
derrotas presentndolas como castigos de Yahv a su pueblo a
causa de sus infidelidades.
Es evidente que, de forma latente pero inequvoca, puede
descubrirse en todos estos pasajes la mano de los sacerdotes
israelitas, que en un momento dado introducen la figura fantsti-
ca de Yahv como un poder mgico que les servir para reforzar
su autoridad ante su pueblo desde el momento en que, cuando
dirijan sus rdenes a ste, ya no lo harn en su propio nombre y
autoridad, que sera la de simples mortales, sino en el nombre
36
Eclesistico, 17:17. La cursiva es ma.
37
xodo, 20:3.
60
del poderoso Yahv, que les comunica las rdenes que deben
transmitir a su pueblo. De este modo, el pueblo obedecer ms
ciegamente las rdenes que sus dirigentes quieran darle que si
las tuvieran que cumplir slo por la autoridad de stos, ms
fcilmente discutible.
Estos pasajes son ejemplos absolutamente claros del carc-
ter tribal del dios de Israel, en los que este pueblo y su dios Yah-
v aparecen contrapuestos a los dems pueblos y a sus respecti-
vos dioses.
En el Nuevo Testamento la creencia en un dios nico est
ya generalizada y la consideracin de que ese dios nico no es
otro que el dios de Israel, sigue mostrndose incluso en el lti-
mo libro de la Biblia catlica, en el Apocalipsis, donde sigue
apareciendo el tribalismo del Antiguo Testamento, presentando a
las doce tribus de Israel con un protagonismo absoluto en rela-
cin con los dems pueblos de la tierra. Adems, en los pasajes
que cito a continuacin el nico pueblo del que se habla es el
pueblo de Israel, pero, mientras en el pasaje de Apocalipsis se
habla de las tribus de Israel haciendo referencia al nmero de los
elegidos de cada tribu para ser salvados, en el pasaje de Mateo
se habla de juzgar a las doce tribus de Israel, como si se las
estuviera condenando por no haber aceptado a Jess como hijo
de Dios. En efecto, se dice en estos dos pasajes:
* Y vi otro ngel que suba del oriente; llevaba consigo el sello
del Dios vivo y grit con voz potente a los cuatro ngeles encar-
gados de daar a la tierra y al mar:
-No hagis dao ni a la tierra, ni al mar ni a los rboles hasta
que marquemos en la frente con el sello a los servidores de nues-
tro Dios.
61
Antonio Garca Ninet
Y o el nmero de los marcados con el sello: eran ciento cua-

renta y cuatro mil procedentes de todas las tribus de Israel38.
* Y Jess les dijo: De cierto os digo que en la regeneracin,
cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria,
vosotros, los que me habis seguido [...] os sentaris tambin en
doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel39.
Vemos cmo en estos pasajes Jess pone su mensaje a las
doce tribus perdidas de Israel por encima de cualquier otra mi-
sin que hubiera podido realizar, pero al mismo tiempo se mues-
tra una contraposicin entre los seguidores del Antiguo Testa-
mento y los seguidores de Jess, de manera que se advierte de
forma amenazante que al final de los tiempos los seguidores de
Jess se encargarn de juzgar a las doce tribus de Israel.
Tiene especial inters observar esa referencia exclusiva al
pueblo de Israel como si el resto de la humanidad no tuviese
ninguna importancia para el autor de este escrito, que tiene en
cuenta de manera exclusiva que Israel era el pueblo elegido por
Yahv.
Por otra parte, las referencias a la alianza de Yahv con el
pueblo de Israel, excluyendo de ella a los dems pueblos, apare-
cen tambin de modo incuestionable en muchos otros pasajes
como los siguientes:
* Yo har con ellos [Israel] una alianza eterna, para que yo sea
su Dios, y ellos sean mi pueblo; y no volver a expulsar a mi
pueblo Israel de la tierra que les di40.
38
Apocalipsis, 7:2-4. La cursiva es ma. Aqu el nmero doce juega un prota-
gonismo mstico: Doce son los apstoles de Jess, doce son los hijos de Ja-
cob sin contar a su hija Dina-; doce son las tribus; y doce multiplicado por
doce mil es igual a 144.000, que es el nmero mgico de los marcados con
el sello, todos ellos israelitas.
39
Mateo, 19:28.
40
Baruc, 2:35.
62
* Abrahn fue ilustre padre de muchos pueblos, y no hubo quien

lo superara [] Por eso Dios le prometi con juramento bendecir
a las naciones de su descendencia, multiplicarlo como el polvo
de la tierra, exaltar como las estrellas su linaje [] La bendicin
de todos los hombres [de Israel] y la alianza las hizo descansar
sobre la cabeza de Jacob; lo confirm en sus bendiciones, le dio
la tierra en herencia, la dividi en porciones y la reparti entre las
doce tribus41.
* Har con ellos [= con el pueblo de Israel] una alianza de
paz, una alianza eterna [] Pondr en medio de ellos mi morada,
yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo42.
* Yo establec con ellos mi alianza, prometindoles la tierra
de Canan43.
El libro de los Salmos en general insiste tambin en multi-
tud de ocasiones en la idea de esta alianza de Dios con Israel.
Sin embargo, esta doctrina merece diversas crticas, tanto por su
carcter antropomrfico como por otros motivos que se exponen
a continuacin:
En primer lugar, es realmente absurdo el antropomorfismo
de Yahv por su inters simplemente humano- en establecer
una alianza, un pacto o un contrato con determinado pueblo,
como si dicho dios fuera a obtener algn beneficio, como si fue-
ra a perder algo por no realizarlo o como si el pueblo de Israel
tuviera algn mrito especial para convertirse en el pueblo ele-
gido. Por ello, de forma espontnea surge la pregunta: Enton-
ces, por qu Yahv muestra ese inters tan insistente en esa
alianza? Como he adelantado antes, es evidente que quienes
estaban realmente interesados en ella o en presentar la come-
dia de que tal alianza se haba producido no eran otros que los
41
Eclesistico, 44:19-23.
42
Ezequiel, 37:26.
43
Gnesis, 6: 4.
63
Antonio Garca Ninet
dirigentes de Israel, que embaucan a su pueblo en nombre del

supuesto Yahv para que obedezca ciegamente las rdenes que
reciba de ellos, en cuanto se presentan como los intermediarios
entre Yahv y su pueblo, como si ese supuesto dios no hubiese
tenido suficiente poder para hablar directamente al pueblo sin
necesidad de intermediarios. Es evidente por ello que fueron los
dirigentes en especial los sacerdotes- quienes forjaron esta tra-
ma relacionada con Yahv, con su alianza, con sus rdenes y
con sus amenazas porque fueron ellos mismos quienes crearon a
su dios, a su imagen y semejanza, al tomar conciencia de la utili-
dad de esa invencin para tener ms y mejor controlado a su
pueblo.
En segundo lugar, es igualmente antropomrfica y absurda
la idea de que un dios perfecto pudiera sentir predileccin por
un pueblo frente a todos los dems, al margen de que con el
transcurso del tiempo los cristianos llegasen a presentar a dicho
dios como un dios nico y universal, lo cual implica, por otra
parte, una contradiccin con las referencias que se acaban de
hacer respecto a Yahv como dios exclusivo de Israel, y, por
otra, una nueva contradiccin respecto a las cualidades que
deberan estar implcitas en el concepto de dios en cuanto se
lo quisiera presentar como ser perfecto44.
44
El trmino ser perfecto es por s mismo equvoco y requiere por ello una
aclaracin acerca del sentido con que se lo utiliza. En principio podra enten-
derse, al estilo platnico, que la perfeccin de cualquier ser depende de su
mayor o menor semejanza o aproximacin a la idea de la cual participa,
mientras que la perfeccin absoluta slo se dara en aquel ser que se identifi-
case con la idea correspondiente. Sin embargo, el mundo platnico de las
ideas es un mundo imaginario o simplemente pensado, que no goza de reali-
dad propia.
Dejando a un lado el idealismo platnico, hay que decir que todos los
seres son perfectos en cuanto todos son exactamente lo que son, no
habiendo modelo alguno al que deban asemejarse de manera en que deban
64
En tercer lugar y en relacin con el punto anterior, hay que

insistir en que, segn los pasajes bblicos mencionados, aquella
mtica alianza se habra producido exclusivamente entre Yahv
y Abraham, y no entre Yahv y el pueblo de Israel aunque,
como ya se ha explicado, tambin esta idea habra sido critica-
ble-. No obstante, lo que s parece claro al menos segn estos
libros sagrados- es que posteriormente el pueblo de Israel
acept las palabras de sus sacerdotes y se sinti vinculado con
tal alianza. Pero, en cualquier caso, lo que resulta absolutamente
evidente es que esa alianza no se produjo entre Yahv y la hu-
manidad en general. En este sentido, en xodo, 19:5, se dice de
manera clara y explcita:
Yahv ser el Dios de Israel entre todos los pueblos.
Es decir, se afirma con claridad que Yahv no pretende ser
un Dios universal, protector de todos los pueblos, sino exclusi-
vamente de ese pequeo pueblo del oriente prximo, rodeado de
tantos otros con sus respectivos dioses protectores, cuya existen-
cia no slo no se niega sino que se reconoce de manera explcita,
tal como se ver ms adelante.
En cualquier caso, ms que de un pacto o de una alianza se
trata de una mezcla entre una promesa y una imposicin que su-
puestamente Yahv hace a Abraham y que ste acepta, pues, co-
ser considerados como ms o menos perfectos de acuerdo con el grado de

aproximacin que tengan a ese supuesto modelo. Sin embargo, cuando se
dice de un supuesto dios que es un ser perfecto parece que se quiere decir
que se identifica con todas las cualidades que le hacen plenamente autosufi-
ciente. Pero ya al principio de este trabajo se ha dicho que un dios perfecto,
al encontrarse en posesin de cualquier bien imaginable, no hara absoluta-
mente nada, pues para hacer es preciso desear y para desear es preciso care-
cer de aquello que se desea. Pero un dios perfecto no carecera de nada y,
en consecuencia, nada hara, de manera que en ningn caso se ocupara de los
asuntos humanos, en contra de lo que, en efecto, parece que sucede.
65
Antonio Garca Ninet
mo Yahv les haba librado de Ur y ahora prometa a Abraham

que en el futuro liberara a su pueblo de la opresin egipcia45 y
adems le ofreca tierras para que su pueblo se estableciera en
ellas de manera definitiva, era lgico que Abraham no opusiera
objecin alguna a dicha propuesta. A cambio el pueblo de Israel
deba aceptar a Yahv como su dios y rechazar a cualquier
otro dios que otros pueblos pudieran inducirle a adorar, o a ofre-
cerle algn tipo de ofrendas, de sacrificios y de obediencia, pues
Yahv era un dios celoso y tal actitud habra podido implicar su
abandono o incluso su venganza O, ms exactamente, el mie-
do de los sacerdotes de Israel a perder autoridad ante su pueblo,
pues lo que ellos pretendan con su invencin religiosa era diri-
gir al pueblo reforzando su autoridad a partir del mensaje dirigi-
do al pueblo de Israel segn el cual ellos eran los encargados de
transmitirle las rdenes que supuestamente reciban de Yahv.
Es evidente, por otra parte, que, a pesar del carcter exclu-
sivo con que se muestra esta alianza entre Yahv y Abraham, los
dirigentes de la secta cristiana modificaron el sentido de aquella
supuesta alianza de carcter tribal para darle un valor nuevo, no
tribal sino catlico, universal, que fue el que especialmente
defendi Pablo de Tarso, y el que ayud en una medida excep-
cionalmente importante a que la secta cristiana, surgida a partir
de la religin de Israel, se convirtiera al cabo de pocos siglos en
la multinacional religiosa con mayor poder econmico y pol-
tico de todo el planeta.
En cuarto lugar, tiene inters sealar la contradiccin segn
la cual en algn momento de la Biblia, olvidando que la supues-
ta alianza se habra realizado en el encuentro de Yahv con
45
Parece evidente que quien escribi este pasaje vivi despus de la salida de
Egipto del pueblo de Israel, con lo cual le result muy fcil profetizar (?) que
Yahv liberara a su pueblo de la opresin egipcia.
66
Abraham, se dice que se origin a partir de Moiss, despus de

producirse la liberacin de los israelitas del dominio egipcio, al
margen de que Yahv, en su encuentro con Abraham, incluyese
entre sus promesas la de liberar a Israel del poder egipcio cuan-
do estuvieran esclavizados por el faran.
Como nuevos ejemplos de pasajes que sirven para confir-
mar que la alianza se realiz con Abraham y no con Moiss,
podemos ver los siguientes:
* T, Seor, eres el Dios que elegiste a Abrn [] Viste que su
corazn te era fiel e hiciste una alianza con l. Prometiste darle, a
l y a su descendencia, la tierra de los cananeos, hititas, amorre-
os, pereceos, jebuseos y guergueseos46.
* Linaje de Abrahn, su siervo, hijos de Jacob, su elegido: el
Seor es nuestro Dios, a toda la tierra alcanzan sus decretos. l
recuerda su alianza eternamente [], el pacto concluido con
Abrahn, y el juramento que hizo a Isaac; todo ello lo estableci
como ley para Jacob, como alianza eterna para Israel, diciendo:
Te dar la tierra de Canan como lote de tu heredad47.
Sin embargo y en contradiccin con los pasajes anteriores,
se dice en xodo:
Moiss subi al encuentro de Dios y el Seor lo llam desde el
monte y le dijo:
-As hablars a la estirpe de Jacob; as dirs a los hijos de Is-
rael: Ya habis visto lo que he hecho con los egipcios, y cmo a
vosotros [...] os he trado a m. Ahora bien, si me obedecis y
guardis mi alianza, vosotros seris el pueblo de mi propiedad
entre todos los pueblos, porque toda la tierra es ma; seris para
m un reino de sacerdotes, una nacin santa48.
46
Nehemas, 9:7-8.
47
Salmos 105:6-11.
48
xodo, 19:3-6.
67
Antonio Garca Ninet
Igualmente, en Deuteronomio, 4:44, se hace referencia a las

diversas normas que propuso Moiss a los israelitas cuando
salieron de Egipto49. En efecto, en esta enumeracin de precep-
tos se dice:
Hoy has aceptado lo que el Seor te propone: que l ser tu
Dios, y que t seguirs sus caminos, cumpliendo sus leyes, sus
mandamientos y sus preceptos, y que escuchars su voz.
Y el Seor ha aceptado lo que t le propones: que t sers el
pueblo de su propiedad, como te ha prometido, y que cumplirs
todos sus mandamientos50.
En un sentido coherente con el pasaje anterior se dice en
Ageo:
Siguen en pie los trminos de la alianza que hice con vosotros
cuando salisteis de Egipto51,
olvidando que dicha alianza se haba establecido ya mucho tiem-
po antes. Y, si tenemos en cuenta que, segn los obispos catli-
cos, la Biblia es la palabra de su dios, tendremos que concluir
que este dios andaba demasiado despistado para ser dios cuando,
olvidando la alianza que haba establecido con Abraham, se le
ocurri establecer una nueva con Moiss.
Por otra parte, si nos fijamos en el texto de xodo, podemos
ver que en l se hace referencia a una alianza previamente
establecida, mientras que en los de Deuteronomio y Ageo se
habla de manera explcita de la alianza como de un pacto esta-
blecido cuando salisteis de Egipto. Poco despus se repiten las
implicaciones de este pacto y se hace referencia a Abraham, a
Isaac y a Jacob como los israelitas a quienes Yahv propuso esta
alianza por primera vez, aunque diciendo Yahv a Moiss de
49
Deuteronomio, 4:45. La cursiva es ma.
50
Deuteronomio, 26:17-18.
51
Ageo, 2:5. La cursiva es ma.
68
manera contradictoria que hoy, es decir, a partir de esa entre-

vista, Yahv se converta en el dios de Israel mientras que Israel
se converta en el pueblo de Yahv de acuerdo con la promesa
realizada a Abraham, Isaac y Jacob:
[Dice Moiss:] En virtud de este pacto t quedas constituido
hoy en pueblo suyo, y l en Dios tuyo, como te prometi y como
jur a tus antepasados, Abrahn, Isaac y Jacob52.
Sin embargo, dejando de lado ficciones mticas contradicto-
rias entre s, parece que quien tuvo la idea de imaginar aquella
alianza entre Yahv y Abraham y no entre Yahv y el pueblo
de Israel- lo hizo bastante tiempo despus de que se produjera la
liberacin del pueblo de Israel respecto a Egipto, pues habra
sido realmente absurdo que Yahv prometiera a Abraham libe-
rarle de una situacin de esclavitud que todava no se haba pro-
ducido en lugar de impedir que se produjera. Y, por ello, es muy
posible que el error de Deuteronomio y de Ageo se produjese
por haber entendido su autor que lo ms lgico era que dicha
alianza se produjese despus y como consecuencia de la libe-
racin de Israel, y no antes, a pesar de los muchos pasajes en
que se insiste en lo contrario. Pero de nuevo hay que llamar la
atencin en que un libro tan contradictorio no pudo haber sido
inspirado ni escrito por un supuesto dios omnisciente y con las
ideas claras, pues habra sido un completo absurdo.
Por lo que se refiere a las clusulas de esta alianza impues-
ta hay que sealar las siguientes:
a) Yahv entregara a los israelitas una tierra para que se
establecieran en ella de manera definitiva. Se trataba de la cono-
cida tierra prometida, tambin nombrada en la Biblia como
52
Deuteronomio, 29:9.
69
Antonio Garca Ninet
tierra de Canan, habitada ya por otros pueblos. En efecto, se

dice en Gnesis:
Aquel da hizo el Seor una alianza con Abrn en estos tr-
minos:
-A tu descendencia le dar esta tierra, desde el torrente de
Egipto hasta el gran ro, el Eufrates: quineos, quineceos, cadme-
neos, hititas, pereceos, refatas, amorreos, cananeos, guergueseos
y jebuseos53.
No se trataba de un paraso deshabitado en espera de ser
ocupado sino de la tierra de Canan, habitada ya por una serie de
pueblos a los que Israel extermin por orden divina para apode-
rarse de ella con el absurdo argumento de que Yahv se la haba
dado a su pueblo. Y, desde luego, con un argumento de esa cla-
se, surgido de la ambicin de los dirigentes de Israel, cualquier
nacin sin escrpulos podra tratar de apoderarse de todo el pla-
neta en nombre de su dios54.
En relacin con este asunto, tiene inters comentar un pasa-
je de los Salmos por su relevancia para conocer la curiosa mane-
ra que tiene Yahv o mejor, los sacerdotes israelitas- de enten-
53
Gnesis, 15:18-21. En Nehemas se refleja un pasaje similar a ste y se di-
ce: -T, Seor, eres el Dios que elegiste a Abrn [] Viste que su corazn
te era fiel e hiciste una alianza con l. Prometiste darle, a l y a su descenden-
cia, la tierra de los cananeos, hititas, amorreos, pereceos, jebuseos y guergue-
seos (Nehemas, 9:7-8).
54
Segn la revista Laicismo.org., 24 de mayo de 2015, el fanatismo religioso
puede llevar a extremos como el representado por la viceministra de Exterio-
res de Israel, quien hizo una serie de asombrosas y fanticas declaraciones al
asegurar que toda esta tierra [del Mediterrneo hasta el ro Jordn] es nues-
tra, ya que nos la dio el creador, negando de ese modo la soberana palestina
sobre varias zonas de la regin []. Al final de su discurso, la viceministra
aadi citando la Tor: Toda la tierra perteneca al creador y cuando l
quiso, nos la dio a nosotros. Tras la formacin del nuevo Gobierno israel,
formado mayoritariamente por partidos de derecha y ultraortodoxos, se hacen
casi imposibles los avances en las negociaciones de paz con los palestinos.
70
der la moral, pues se presenta desde la perspectiva de los impe-

rativos hipotticos kantianos, los cuales, segn Kant seal, no
podan tener valor moral a causa de su carcter interesado. En
efecto, se dice en Salmos:
[Yahv] les dio [a los israelitas] las tierras de los paganos, les
hizo heredar las riquezas de las naciones, para que guardasen sus
mandamientos, y cumpliesen sus leyes. Aleluya!55,
es decir, no porque debieran cumplir las leyes por su propio
valor como leyes incondicionales sino en cuanto quisieran con-
seguir las tierras que Yahv les prometa.
Por otra parte, el hecho de que Yahv concediese a Israel la
tierra prometida, exterminando a la prctica totalidad de sus
anteriores habitantes y despreciando el derecho de stos a vivir
en ella, no dice mucho en favor de la justicia de ese dios y s en
favor de su carcter tribal, dspota y criminal, cuya nica excusa
consiste en que ese dios era una creacin imaginaria de los diri-
gentes de Israel, un dios del que se sirvieron para proteger a su
pueblo y para matar sin misericordia a los dems, pues a los
sacerdotes de Israel, que detentaban los poderes religioso, polti-
co y militar, no les import demasiado exterminar a los habitan-
tes de la supuesta tierra prometida para instalarse en ella. Y
as, en descargo de Yahv, slo puede decirse que no poda ser
culpable de nada en cuanto no exista, y que estos pasajes bbli-
cos lo que dejan traslucir es la ambicin y el belicismo de Israel
y de sus dirigentes a la hora de apoderarse de tierras ya ocupa-
das por otros pueblos, matando sin escrpulos a sus pobladores
para asentarse en ellas y poniendo como excusa de sus ataques
criminales el hecho de que cumplan las rdenes de Yahv, que
les haba concedido dichas tierras ordenando matar a sus habi-
tantes sin dejar a nadie con vida.
55
Salmos, 105:44-45. La cursiva es ma.
71
Antonio Garca Ninet
Como ligero atenuante de esta conducta brbara y cruel

puede tenerse en cuenta que Israel haba logrado escapar de la
opresin egipcia y que luego al menos, segn la Biblia- haba
estado vagando por el desierto durante cuarenta aos para
encontrar un lugar donde asentarse-. No obstante, la tierra pro-
metida tena ya sus propios habitantes y su exterminio no tena
justificacin de ninguna clase.
b) Lo que el supuesto Yahv no comunic a Abraham en
aquel mtico momento de su alianza fue la serie de crueles re-
presalias que tomara contra Israel en el caso de que no le man-
tuviese la fidelidad exigida. Y estas brbaras amenazas, segn
los textos bblicos, fueron constantes y se cumplieron en nume-
rosas ocasiones, como la sealada en el texto de Levtico, 26:27-
33, tan lleno de crueldad.
c) En otros pasajes se insiste en esta misma idea de la
exclusiva unin de Yahv con el pueblo de Israel y en su obse-
sin por que su pueblo no adore a otros dioses.
Respecto al conjunto de estos pasajes tiene inters comentar
algunos en particular por las ideas que expresan y por las que se
deducen de ellos, pues, por una parte, se habla de la alianza,
pero complementariamente se insiste en la exaltacin de Israel
como nico pueblo al que Dios ha elegido. Se habla tambin de
la recompensa divina y de los castigos de Yahv a su pueblo si
cae en la tentacin de adorar a otros dioses; se afirma de manera
inequvoca la existencia de esos otros dioses, entre los cuales se
considera que Yahv es el ms poderoso; y finalmente se va ms
all en la exaltacin de Yahv y se proclama que es el nico
dios, negando de manera contradictoria la existencia de aquellos
otros dioses cuya existencia se haba reconocido antes.
72
d) Respecto a la glorificacin del pueblo de Israel que tal

pacto implicaba por haber sido elegido por Yahv con carcter
exclusivo entre todos los pueblos, conviene sealar dos aspectos:
uno, de carcter positivo para el pueblo de Israel al distinguirlo
sobre los dems pueblos; pero, en contraste con ste, otro nega-
tivo, de menosprecio respecto a los dems pueblos, lo cual poda
tener algn sentido a partir del tribalismo de aquellos tiempos y
lugares, pero no lo tena en relacin con la idea de un dios uni-
versal cuyo terico amor infinito sera incompatible con la
absurda discriminacin que su predileccin por Israel habra
supuesto respecto a los dems pueblos, teniendo en cuenta ade-
ms que no se da explicacin alguna que justifique tal predilec-
cin ni la postergacin de los dems pueblos ms all de la sim-
ple voluntad caprichosa de Yahv, que no fue otra que la de
quienes montaron esta historia, es decir, los dirigentes y los
sacerdotes de Israel.
Veamos algunos ejemplos:
d1) si me obedecis y guardis mi alianza, vosotros seris el
pueblo de mi propiedad entre todos los pueblos56.
d2) No tendrs otros dioses fuera de m57.
Tiene inters sealar cmo en este ltimo pasaje se hace
alusin a la existencia de otros dioses como algo absolutamente
natural, advirtiendo a Israel que no debe tener otros dioses dis-
tintos de Yahv, lo cual implica el reconocimiento de su exis-
tencia. Casi todas las matanzas de Yahv contra Israel se produ-
cen por la serie de infidelidades de su pueblo, que en diversas
ocasiones cae en la tentacin de adorar a otros dioses, segn se
narra en la Biblia, al margen de que el motivo real de tales
56
57
xodo, 20:3.
73
Antonio Garca Ninet
desastres provenga de otras causas, como el poder de sus enemi-

gos, siendo luego los sacerdotes quienes aprovechan tales derro-
tas reales para presentarlas como castigo de Yahv a su pueblo
por sus infidelidades.
d3) Porque t eres un pueblo consagrado al Seor tu Dios, para
que seas el pueblo de su propiedad entre todos los pueblos que
hay sobre la superficie de la tierra58.
d4) El Seor se fij en vosotros y os eligi [] por el amor que
os tiene y para cumplir el juramento hecho a vuestros antepasa-
dos59.
d5) Sin embargo, slo en tus antepasados se fij el Seor, y esto
por amor60.
d6) El Seor tu Dios te ha elegido para ser su pueblo entre
todos los pueblos de la tierra61.
d7) Existe en la tierra un pueblo que sea como tu pueblo Israel,
al que Dios mismo haya venido a rescatar para hacerlo su pueblo,
para hacerlo famoso, para realizar en su favor grandes y terribles
prodigios, expulsando a las naciones y a sus dioses delante de tu
pueblo, a quien rescataste para ti de Egipto? Has consolidado a tu
pueblo Israel y lo has hecho tu pueblo para siempre, y t, Seor,
te has convertido en su Dios62.
d8) Habitar en medio de los hijos de Israel y no abandonar a
mi pueblo Israel63.
d9) De todas las familias de la tierra slo a vosotros os eleg64.
58
59
60
61
62
2 Samuel, 7:23-24.
63
1 Reyes, 6:13.
64
Ams, 3:2. La cursiva es ma.
74
d10) Yo cambiar la suerte de mi pueblo Israel [] Yo los

plantar en su tierra y nunca ms sern arrancados de la tierra
que yo les di, dice el Seor tu Dios65.
d11) T libras a Israel de todo mal; elegiste a nuestros antepasa-
dos y los consagraste a ti66.
d12) Pueblos todos, aplaudid; aclamad a Dios con voces de
jbilo! Porque el Seor [] es el rey de toda la tierra. l nos
somete los pueblos, y nos subyuga las naciones. l escogi
nuestra heredad, orgullo de Jacob, su amado67.
d13) En aquel tiempo, orculo del Seor, yo ser el Dios de
todas las familias de Israel, y ellas sern mi pueblo68.
d14) Har con ellos [con el pueblo de Israel] una alianza de paz,
una alianza eterna [] Pondr en medio de ellos mi morada, yo
ser su Dios y ellos sern mi pueblo69.
Esta serie de pasajes citados debera eliminar cualquier
duda que pudiera quedar acerca del carcter tribal de Yahv.
Evidentemente Yahv es un dios tribal, que defiende a su pue-
blo y aniquila a quien se le opone a pesar de que posteriormente
Pablo de Tarso lo presente como dios universal, catlico,
poniendo las races de la futura expansin del cristianismo.
El tribalismo religioso de Yahv aparece tambin ligado a
la institucin de la esclavitud, pues el dios de Israel acepta sin
problemas que los israelitas tengan esclavos no israelitas, aun-
que ordena que en el plazo mximo de seis aos los israelitas
pongan en libertad a sus esclavos israelitas:
d15) [Yo, el Seor] les orden que, al llegar el sptimo
ao, todo israelita tendra que dejar libre a su hermano
65
Ams, 9:14.
66
2 Macabeos, 1:25.
67
Salmos 47:2-5.
68
Jeremas, 31:1. La cursiva es ma.
69
Ezequiel, 37:26.
75
Antonio Garca Ninet
hebreo a quien compr como esclavo; slo durante seis

aos lo tendr a su servicio, luego lo dejar en libertad70.
El tribalismo del dios del Antiguo Testamento tuvo su con-

tinuidad en el nuevo. La idea de que la alianza de Yahv iba
destinada exclusivamente al pueblo de Israel sigue apareciendo
en las palabras atribuidas al propio Jess, tal como se narra en el
evangelio de Mateo en relacin con una mujer cananea, es decir,
no israelita, que fue a pedirle a Jess el favor de que liberase a
su hija del demonio que la posea. Se dice en tal pasaje:
d16) [Jess] respondi:
-Dios me ha enviado slo a las ovejas perdidas del pueblo de
Israel.
Pero ella fue, se postr ante Jess y le suplic:
-Seor, socrreme!
[.]
Entonces Jess le dijo:
-Mujer, qu grande es tu fe! Que suceda lo que pides.
Y desde aquel momento qued curada su hija71.
Este pasaje tiene adems el inters de que Jess afirma que
l ha sido enviado, lo cual representa una manera de reconocer
su subordinacin respecto a aqul que le enva, lo cual a su vez
implica una negacin de que l sea un dios con un poder igual al
de Yahv -cuestin que se tratar ms adelante con mayor deta-
lle-; y tiene adems el inters de que Jess se admira de la fe de
la madre de una enferma y, en consecuencia, cura a su hija, a
pesar de que la madre no es israelita, y a pesar de que, segn la
doctrina catlica, que en este punto se opone claramente a Jess,
la fe no representa un mrito personal sino un don divino gra-
tuito de cuya posesin nadie tiene mrito alguno, mientras que
70
Jeremas, 34:13-14.
71
Mateo, 15:22-28. La cursiva es ma.
76
Jess hace ese favor a la mujer cananea atendiendo a su fe como

si sta fuera un mrito personal.
A pesar de que gracias a la astucia de Pablo de Tarso, el
cristianismo fue dejando el tribalismo propio de la religin de
Israel, resulta sorprendente que en textos cannicos del Nuevo
Testamento sigan apareciendo planteamientos que encajan con
el antiguo tribalismo pero no con el universalismo catolicis-
mode la nueva religin. As, por ejemplo, el ya citado de la
conversacin de Jess con la mujer cananea a quien le concede
lo que le pide, a pesar de no ser israelita. Como ejemplos de
otros pasajes que siguen esta misma lnea puede sealarse algu-
nos ms; uno de ellos pertenece al evangelio de Mateo, y otro, al
Apocalipsis. El de Mateo dice as:
A estos doce los envi Jess con estas instrucciones:
No vayis a tierra de paganos ni entris en las ciudades de
Samara, sino id a las ovejas descarriadas de Israel 72.
Y el pasaje del Apocalipsis, ltimo libro del Nuevo Testa-
mento ya citado antes, dice:
No hagis dao a la tierra, ni al mar, ni a los rboles, hasta
que hayamos sellado en sus frentes a los siervos de nuestro Dios.
Y o el nmero de los sellados: ciento cuarenta y cuatro mil
sellados de todas las tribus de los hijos de Israel73.
Es asombroso que todava en ese ltimo libro del Nuevo
Testamento el iluminado que lo escribi y quienes lo incluyeron
como parte final de la Biblia cristiana fueran tan miopes de se-
guir restringiendo la proteccin de su dios al mbito de las doce
tribus de Israel e ignorando la existencia del resto de pueblos
conocidos, que en aquellos momentos eran ya incomparable-
72
Mateo, 10:5-6. Versin oficial de la conferencia episcopal espaola. B. A.
C., Madrid, 2014. La cursiva es ma.
73
Apocalpsis, 7:3-4.
77
Antonio Garca Ninet
mente ms numerosos que el nmero de los sellados de las doce

tribus de Israel y, sin duda ninguna, que los de todo Israel. Es
igualmente desconcertante y ridculo que quienes se encargaron
de establecer los libros cannicos del cristianismo no compren-
dieran lo absurdo de este escrito en el que Israel sigue aparecien-
do como el pueblo mimado de Dios entre los dems pueblos, y,
por ello mismo, su carcter contradictorio con lo que haba co-
menzado a ser ya la evolucin del cristianismo, extendindose a
todos los pueblos, pues, efectivamente, el tribalismo de la reli-
gin de Israel desemboc, gracias a Pablo de Tarso especial-
mente, en una religin catlica, universal, lo cual ampliaba
enormemente el mercado y la rentabilidad econmica de ese
prometedor negocio.
Como observacin a los pasajes citados hay que decir, en
primer lugar, que el conjunto de todos ellos elimina cualquier
duda acerca de la predileccin exclusiva de Yahv por el pueblo
de Israel, lo cual no encaja para nada con la idea del dios uni-
versal que aparecer con el cristianismo y del que se dir que
ama infinitamente a toda su creacin. Por ello mismo, los diri-
gentes de la secta catlica se contradicen cuando identifican a
su dios, supuestamente universal, con Yahv, que es slo el dios
de Israel, un dios inequvocamente tribal. Sin embargo resulta
comprensible que decidieran aceptar a Yahv como el dios cris-
tiano, como el Padre, pues habra sido muy difcil que el cris-
tianismo triunfase a partir de una ruptura radical con la religin
de Israel que hubiese llegado hasta el rechazo de su dios, con tan
larga historia en medio de este pueblo.
El cinismo de los dirigentes catlicos llega al extremo de
componer cnticos en honor al Seor, utilizando como letra de
dichos cnticos diversos pasajes bblicos en los que se habla del
amor del Seor por su pueblo, pero silenciando que ese pueblo
78
no es otro que el pueblo de Israel, y dando a entender falsamen-

te que ese pueblo de dios es el formado por todos aqullos que
aceptan la religin catlica y las consignas del Vaticano, y no
slo el pueblo de Israel. Por suerte para ellos la gente humilde
confa ms en la palabra de esas personas grotescamente disfra-
zadas curas, obispos, papa- como si vinieran de otro mundo,
que en su propia capacidad de discriminacin para diferenciar la
verdad de la mentira.
En segundo lugar tiene inters sealar cmo, en diversos
libros de la Biblia, la existencia de Yahv no se presenta como
excluyente de la existencia de otros dioses, tal como se refleja
en el pasaje d8 antes citado. Sin embargo, la doctrina posterior
de diversas religiones, como la catlica, alejndose del polites-
mo primitivo, ha evolucionado hacia un punto de vista mono-
testa, por lo que en los planteamientos de la Biblia Catlica
habra una contradiccin entre los pasajes que defienden la exis-
tencia de diversos dioses y los que afirman la existencia de un
nico dios.
En tercer lugar, algunos de los pasajes citados tienen el
inters de mostrar el carcter poltico de la alianza de Yahv
con Israel en cuanto Yahv se presenta como la fuerza de Israel
que, por una parte, destruye a sus enemigos y, por otra, no con-
formndose con una labor defensiva, se convierte adems en
Dios de las batallas, una fuerza agresiva que fomenta y anima
la expansin y el dominio de Israel sobre los dems pueblos, tal
como se dice en el pasaje d13:
l nos somete los pueblos, y nos subyuga las naciones.
Resulta por ello escandaloso comprobar la falsedad de los

dirigentes catlicos al silenciar el carcter belicista del dios de
79
Antonio Garca Ninet
Israel, enormemente alejado del dios universal, de amor y de

paz, que ms adelante han pretendido presentar.
Finalmente tiene inters hacer una referencia especial al pa-
saje d16 por diversos motivos: En primer lugar porque en l, al
igual que en otros que se mencionarn en su momento, se reco-
noce de manera implcita que Jess no se identifica con el dios
de Israel ni es hijo de ese dios sino slo que Yahv, considerado
en los evangelios como el nico dios, le ha enviado, frase que
no tendra sentido en el caso de que Jess fuera o se considerase
a s mismo dios de Israel, pues aceptando la hiptesis de que
Jess hubiera sido hijo de Yahv y aceptando el dogma cat-
lico de la Trinidad divina segn el cual Dios Padre, Dios
Hijo y Dios Espritu Santo son el mismo Dios, la frase
Dios me ha enviado equivaldra a Dios ha enviado a Dios,
frase que carecera de sentido, ya que implica o bien una absur-
da identidad entre el sujeto de la accin y su objeto directo, que
seran la misma realidad, o bien una subordinacin contradicto-
ria de Dios Hijo respecto a Dios Padre, desde el supuesto de
que Jess se identificase con Dios Hijo. Y, en segundo lugar,
porque en este pasaje Jess, a pesar de que hace una excepcin a
su misin realizando finalmente el favor que le pide la mujer
cananea, afirma abiertamente:
-Dios me ha enviado slo a las ovejas perdidas del pueblo
de Israel74,
lo cual no slo es una manera evidente de mostrar el carcter
tribal de ese Dios al declarar que su misin se relaciona slo con
las ovejas perdidas de Israel, tal como se ha podido ver tam-
bin en multitud de pasajes del Antiguo Testamento, sino tam-
74
Mateo, 15:24. La cursiva es ma.
80
bin una declaracin difana de la subordinacin de Jess a Dios

y, por ello mismo, de su naturaleza no divina.
e) Como se ha indicado antes, la alianza de Yahv con Is-
rael tuvo un carcter especialmente belicista, tanto defensivo
como ofensivo y expansionista respecto a los pueblos vecinos.
Dicho belicismo iba acompaado de un odio especial contra
aquellos pueblos por los que Israel haba sido derrotado y en
ocasiones reducido a esclavitud. En este punto sin embargo no
existe contradiccin entre las enseanzas de Jess, relacionadas
con el amor a los enemigos, y las que se desprenden de una serie
de textos bblicos en los que llega a defenderse el odio contra
los enemigos, odio sentido incluso por el propio Yahv. Y no
hay contradiccin porque, cuando Jess proclama el deber de
amar a los enemigos, se refiere a los enemigos internos, a los
pertenecientes al propio pueblo, y no a los enemigos pertene-
cientes a otros pueblos, a los que hay que castigar y matar, tal
como, segn el Antiguo Testamento, en tantas ocasiones habra
hecho el propio Yahv con la mayor crueldad y desprecio.
Como ejemplos de textos en los que Israel o el propio Yah-
v manifiestan su odio feroz contra estos pueblos pueden verse
los siguientes:
e1) Perseguir a vuestros enemigos, y stos caern a espada
delante de vosotros75.
e2) Capital de Babilonia, criminal, dichoso el que te pague el
mal que nos has hecho, dichoso el que agarre a tus hijos y los
estrelle contra la roca76.
e3) Despierta tu furor, derrama tu ira, destruye al adversario,
aniquila al enemigo [] Tu fuego vengador devore a los que
queden, y perezcan los que oprimen a tu pueblo77.
75
Levtico, 26:7.
76
Salmos, 137: 8-9.
81
Antonio Garca Ninet
Ninguno de estos pasajes es precisamente una muestra de

amor y compasin hacia los enemigos de Israel sino de la sed de
venganza de ese pueblo o de su clase dirigente-, donde se pre-
senta al propio Yahv persiguiendo y matando a los enemigos
de Israel, donde se considera dichoso al que agarre a los hijos
de los pueblos enemigos y los estrelle contra la roca.
e4) Despierta, ven a mi encuentro y mira, pues t eres el Seor,
Dios todopoderoso, Dios de Israel: levntate para castigar a todas
esas gentes, no tengas piedad de los prfidos traidores78.
As, mientras con el paso del tiempo la compasin ser con-
siderada como una virtud especialmente importante, en este
pasaje se pide a Yahv que no tenga piedad de los prfidos trai-
dores. Peticiones como sta no son nada excepcionales en el
Antiguo Testamento, sino que son especialmente frecuentes,
mientras que lo excepcional ser que en algn caso Yahv tenga
piedad de los enemigos de su pueblo o de su propio pueblo
cuando ste cometa el gravsimo delito de adorar a otros dioses.
Igualmente, Yahv exige a Israel que le guarde fidelidad y
que no adore a otros dioses. Las alusiones a esta cuestin son
constantes. Veamos algunos ejemplos:
f1) No tendrs otros dioses fuera de m79.
f2) Cuando el Seor tu Dios haya aniquilado ante ti las nacio-
nes que vas a despojar; cuando las hayas despojado y habites en
sus dominios, ten cuidado para no caer en la trampa siguiendo su
ejemplo, una vez que ellas hayan desaparecido ante ti. No bus-
ques, pues, a sus dioses diciendo Yo tambin voy a dar culto a
los dioses a quienes esos pueblos daban culto. No proceders as
con el Seor tu Dios, ya que nada hay ms odioso y abominable
77
Eclesistico 36:1-8.
78
Salmos, 59:5-6, 12. La cursiva es ma.
79
Deuteronomio, 5:7.
82
para el Seor que lo que hacan estos pueblos por sus dioses,
pues incluso quemaban a sus hijos e hijas en honor de sus dio-
ses80.
f3) Si rompis la alianza que el Seor vuestro Dios hizo con
vosotros, dando culto a otros dioses y postrndoos ante ellos,
entonces se desatar la ira del Seor contra vosotros y muy
pronto desapareceris de esta tierra buena que l os ha dado81.
El texto f1 tiene el inters especial de que afirma de manera

muy escueta pero indudable la exigencia de Yahv de ser el ni-
co Dios de Israel, pero por lo mismo tiene el inters aadido de
que tal exigencia va acompaada del implcito reconocimiento
de la existencia de otros dioses, a los que Israel no debe some-
terse en ningn caso, al margen de que este reconocimiento sea
contradictorio con ulteriores pasajes monotestas del Antiguo
Testamento y con la doctrina catlica que proclama la existencia
de un solo Dios.
Pero es evidente que esta supuesta preocupacin de Yahv
por la actitud de Israel respecto a los otros dioses no proviene de
nadie ms que de los dirigentes y los sacerdotes de Israel, obse-
sionados por mantener el control sobre su pueblo, pues poco
poda importar a Yahv lo que Israel hiciera, ya que al margen
de que todos los dioses eran simples fantasas, en el supuesto de
que Yahv hubiera existido y hubiera sido realmente un ser per-
fecto, precisamente por ese motivo habra sido inmutable e im-
perturbable, por lo que nada hubiera podido afectarle la conduc-
ta de los israelitas respecto a l o respecto a los dems dioses.
Igualmente el texto f2 insiste en esta misma exigencia obse-
siva de exclusiva fidelidad de Israel a Yahv, pero hace referen-
cia igualmente a la accin criminal divina al aniquilar a los pue-
80
Deuteronomio, 12:29-31. La cursiva es ma.
81
Josu, 23:16.
83
Antonio Garca Ninet
blos que habitaban la tierra prometida para entregarla a Israel,

cumpliendo as una parte del pacto relacionado con su pueblo.
En efecto, se dice al comienzo de dicho pasaje: Cuando el Se-
or tu Dios haya aniquilado82 ante ti las naciones que vas a des-
pojar. Y, de hecho, ms adelante se dice que el ejrcito de
Israel conquista la tierra prometida aniquilando a sus habitan-
tes sin otra justificacin que la fundamentada en aquel fingido
regalo de su dios, que, sin duda alguna, fue una invencin ms
de los dirigentes de Israel para que sirviera de acicate al pueblo
y se entregase a la lucha con mayor tesn y confianza en que la
decisin de conquistar aquellas tierras y pueblos, estaba fundada
en la seguridad de que el propio Yahv les dara la victoria, del
mismo modo que lo habra hecho en Espaa el apstol Santiago
-Santiago Matamoros-, luchando junto a los cristianos y cor-
tando las cabezas de los musulmanes, y del mismo modo que lo
habra hecho la diosa Atenea luchando junto a los aqueos y en
contra de los troyanos, segn se narra en la Ilada.
Un argumento similar a se sirvi posteriormente a los mu-
sulmanes para hacer su guerra santa en nombre de Al y para
crear en poco tiempo, mediante la ayuda de su fe y su fanatismo,
un imperio extraordinario.
Y la secta cristiana, junto con el poder militar aportado por
diversas naciones, utiliz este argumento para justificar las cru-
zadas y las masacres en ellas cometidas, o el exterminio de ciu-
dades enteras como Beziers, habitada por los herejes albigen-
ses, o La Rochelle, habitada por hugonotes protestantes fran-
ceses-, o la imposicin a los moriscos por parte de los Reyes
Catlicos de convertirse a la religin catlica o salir de Espaa,
o la conquista de gran parte de Amrica, aniquilando o escla-
vizando a todo indgena que no se convirtiera al cristianismo.
82
La cursiva es ma.
84
As que, mientras los pueblos se iban desangrando en sus luchas

religiosas, el poder poltico y econmico de religiones como la
cristiana en general y la catlica en particular fue creciendo de
modo incesante gracias a la ambicin y a la falta de escrpulos
de sus dirigentes, y a la ingenuidad de las masas, que asuman
ingenuamente la sarta de mentiras con que se les adoctrinaba y
se les sigue adoctrinando.
Finalmente el texto f3 representa una de las muchas amena-
zas con que Yahv advierte a su pueblo de que, si da culto a
otros dioses, lo har desaparecer de la tierra. Evidentemente y
como en tantas ocasiones, la amenaza no proviene de nadie ms
que de los sacerdotes de Israel, que lo que exigen a su pueblo no
es otra cosa que fidelidad a ellos mismos, a los sacerdotes diri-
gentes, como supuestos transmisores de las rdenes de Yahv,
ese dios que siempre se oculta al pueblo y slo se digna mostrar-
se a Moiss.
g) Respecto a las promesas de Yahv acerca de la extensin
de la tierra prometida as como acerca de la masacre total de
los pueblos que habitaban aquella tierra y acerca de la defensa
de Israel frente a sus enemigos, puede verse en los siguientes
pasajes:
g1) [Moiss les dijo] si amis al Seor vuestro Dios, segus
todos sus caminos y os adhers a l, el Seor expulsar ante
vosotros a todas estas naciones, aunque sean ms poderosas y
fuertes que vosotros, y os apoderaris de sus posesiones. Los
lugares que pisis con la planta de vuestro pie sern vuestros:
desde el desierto hasta el Lbano, desde el ro ufrates hasta el
mar Mediterrneo ser territorio vuestro [] El Seor vuestro
Dios sembrar delante de vosotros el pnico y el terror sobre toda
la tierra en la que pisis, como os ha dicho83.
83
85
Antonio Garca Ninet
El texto g1 insiste en la idea de que la accin aniquiladora

de Yahv se extender de manera terrorfica contra los pueblos
habitantes de la tierra prometida, aunque no hayan cometido
ningn delito, sino slo para regalar a su pueblo esta tierra por
cumplir con su parte de la alianza. Por si no estaba claro qu era
lo que Yahv o los sacerdotes de Israel- quera decir a su pue-
blo, en muchos otros momentos de este mismo libro bblico apa-
recen frases similares.
Pero, qu sentido de la justicia o de la misericordia habra
existido en ese supuesto dios, que para favorecer a su pueblo lo
hubiera hecho a costa de aniquilar a los habitantes de aquellas
tierras? Desde luego no es nada fcil ver aqu la accin de un
dios bueno, justo y misericordioso y catlico. En su lugar
se ve la accin de un dspota asesino, sin misericordia e injusto.
Adems, cmo posteriormente la secta catlica tuvo la desver-
genza de presentar a su dios, identificado con el mismo dios de
Israel, como dios universal que amaba a todos los seres huma-
nos con un amor infinito? Parece que el cinismo de los fundado-
res del cristianismo slo qued superado por la ingenuidad y la
ignorancia de quienes les siguieron durante aquellos primeros
aos desde su creacin y de los que les han seguido desde enton-
ces.
g2) en las ciudades de estas naciones que el Seor tu Dios te
da como heredad no dejars ni un alma con vida. Consagrars al
exterminio a los hititas, amorreos, cananeos, pereceos, jeveos, y
jebuseos, como te ha mandado el Seor, tu Dios84.
Este pasaje es un ejemplo ms de los que tanto abundan en
el Antiguo Testamento en los que Yahv ordena de manera fra,
inflexible e injusta no dejar ni un alma con vida, exterminando a
84
Deuteronomio, 20:16-17. La cursiva es ma.
86
los pueblos que habitaban la tierra prometida antes de ser ocu-

pada por Israel.
Pero, cmo se puede defender la creencia en un dios tan
cruel, que da esas rdenes tan injustas y asesinas en lugar de ha-
ber buscado o creado- para su pueblo gracias a su infinito po-
der un lugar apropiado en el que pudiera instalarse sin tener que
matar a los habitantes de otras tierras?! Cmo un dios, tan
exclusivamente pendiente de su pueblo y tan dspota y cruel con
los dems, iba a poder convertirse en un dios universal?! Slo la
ambicin poltica y econmica, y la falta de escrpulos de los
dirigentes religiosos junto con la ingenuidad del pueblo explican
este cambio sobre el que los mismos cristianos de base todava
siguen sin tomar conciencia, a pesar de poder consultar la Biblia
para comprobar esta contradiccin. Como atenuante respecto a
esta indolencia del pueblo, hay que decir que la jerarqua catli-
ca no manifiesta ningn inters, sino todo lo contrario, en que su
adoctrinado rebao lea o conozca estos pasajes bblicos tan con-
tradictorios respecto a la idea de un Dios Universal que ama
infinitamente a todos los hombres y no slo al pueblo de Israel.
g3) Despierta tu furor, derrama tu ira, destruye al adver-
sario, aniquila al enemigo [] Tu fuego vengador devore a
los que queden, y perezcan los que oprimen a tu pueblo85.
El inters de este pasaje consiste especialmente en su antro-
pomorfismo, en cuanto relaciona al dios de Israel con toda una
serie de pasiones humanas, como el furor, la ira y la venganza,
y en el hecho de que las peticiones que se hacen a ese dios no
estn guiadas precisamente por sentimientos de amor o de jus-
ticia, sino por el odio o el deseo de venganza contra los enemi-
gos de Israel. Es evidente que tales sentimientos y tales acciones
85
Eclesistico, 36:6-8. La cursiva es ma.
87
Antonio Garca Ninet
eran las que los dirigentes de Israel procuraban transmitir al pue-

blo en su lucha contra sus enemigos, pero no las de un supuesto
dios omnipotente, cuyos sentimientos no podan depender de los
avatares por los que hubiera atravesado su pueblo, avatares que
no se olvide- ese mismo dios habra predeterminado. Por todo
ello el consejo de Jess de amar a los enemigos solo evitaba la
contradiccin si esos enemigos no eran externos al propio pue-
blo de Israel, pues a los enemigos externos haba que masa-
crarlos y eliminarlos sin consideracin alguna.
h) Respecto a los castigos que Yahv infiere a su pueblo por
haberse alejado de l adorando a otros dioses, dejo para ms
adelante una exposicin ms amplia, pero sealo por el momen-
to un par de pasajes:
h1) Israel se estableci en Sitn y el pueblo se entreg al
desenfreno con las moabitas. stas los invitaron a los sacrificios
de sus dioses, y el pueblo comi y se postr ante ellos [] En-
tonces el Seor dijo a Moiss:
-Rene a todos los jefes del pueblo y culgalos ante el Seor,
cara al sol, para que la clera del Seor se aparte de Israel.
Moiss dijo a los jueces de Israel:
-Matad a todos los que hayan dado culto al dolo de Peor.
[] Los que haban muerto por el castigo sumaban vein-
ticuatro mil86.
h2) [Los judos] no exterminaron a los pueblos como el Seor
les haba ordenado, sino que se mezclaron con los paganos, y
aprendieron sus prcticas: dieron culto a sus dolos, que fueron la
causa de su ruina, e inmolaron sus hijos e hijas a demonios. De-
rramaron sangre inocente, la sangre de sus hijos y sus hijas, que
inmolaron a los dolos de Canan. [] Por eso el Seor se enfu-
reci contra su pueblo y lleg a aborrecer su heredad [] Pero
86
Nmeros, 25:1-9.
88
[] record su alianza con ellos, se arrepinti por su gran

amor87.
Se observa en estos pasajes cmo los castigos ms duros de
Yahv recaen contra Israel cuando ste cede a la tentacin de
adorar a los dioses de otros pueblos adems, en este caso el
delito es ms grave en cuanto los israelitas realizan sacrificios
humanos en honor a esos dioses-. De nuevo aparece en el texto
anterior un rasgo especialmente antropomrfico y contrario al
concepto de un dios inmutable y perfecto, como es el de que
Yahv se arrepintiera de sus intenciones respecto a su pueblo.
En cualquier caso, como ya se ha indicado en otros momen-
tos, la crueldad de los castigos de Yahv por la adoracin de Is-
rael a otros dioses no proviene del propio Yahv, a quien nada
hubiera podido importar las fantasas de su pueblo, sino de sus
sacerdotes, que se sirven de las venganzas de su dios, su mejor
invento, para mantener el control absoluto sobre el pueblo.
En estos ltimos pasajes se muestra de nuevo el carcter
tribal del dios de Israel -a la vez que la ndole sanguinaria que le
dieron sus creadores-, ligada a la exigencia a su pueblo de que
no adore a otros dioses en cuanto fue l quien les salv de su
esclavitud en Egipto y en cuanto fue con l con quien su pueblo,
a travs de Abraham, realiz una alianza o un pacto de fidelidad.
El dios de Israel, como se ha podido ver, no es un dios uni-
versal, pues no ama a los otros pueblos sino que exige su des-
truccin en cuanto representen un peligro para la fidelidad
exclusiva de Israel a Yahv, o simplemente en cuanto estn ocu-
pando la tierra que Yahv ha prometido a su pueblo. Pero, evi-
dentemente, quienes piden y profetizan la destruccin de estos
pueblos son los dirigentes-sacerdotes de Israel, que quieren
mantener incontaminado y fuera de peligro su dominio sobre su
87
Salmos, 106: 34-45.
89
Antonio Garca Ninet
pueblo y por ello estn interesados en que ste no llegue a reco-

nocer como propios a los dioses de los otros pueblos para evitar
que Israel sea seducido por ellos y se olvide de Yahv, es decir,
para que obedezca y siga fielmente las rdenes de sus dirigentes
en todo lo que quieran mandarle, y para que pague sus diezmos
a los sacerdotes de Yahv a fin de que aumente su poder econ-
mico, poltico y militar en lugar de dejarse seducir por cualquier
otra fantasa religiosa, lo cual podra desembocar de disensiones
y conflictos polticos muy graves.
Por lo que se refiere a la evolucin de la idea acerca del
dios Yahv, hay que sealar que en un primer momento los
sacerdotes de Israel lo consideraron simplemente como uno ms
entre los dioses de los diversos pueblos, como una proyeccin
paralela del poder de Israel en sus comienzos como pueblo. Ms
adelante llegaron a considerarlo como el Dios ms fuerte y
poderoso entre todos; y, finalmente, como el nico Dios, doctri-
na que prevaleci de manera definitiva en el Nuevo Testamento,
pero implicando una contradiccin con las doctrinas del Antiguo
Testamento, tan palabra de Dios como las del nuevo, segn
proclaman los dirigentes de la secta catlica.
As, el politesmo de Israel, unido a las ideas de que Yahv
era el dios ms poderoso y de que se caracterizaba especialmen-
te por su grandeza, su fuerza y su carcter temible y no precisa-
mente por su amor-, aparece en pasajes como los siguientes:
i1) el Seor vuestro Dios es el Dios de los dioses y el
Seor de los seores; el Dios grande, fuerte y temible88.
i2) Porque el Seor es un Dios grande, rey poderoso ms
que todos los dioses [] Porque l es nuestro Dios, y noso-
tros su pueblo89.
88
90
Finalmente, el cambio de perspectiva por el que se pasa a

considerar a Yahv como nico Dios puede observarse en pasa-
jes como el siguiente:
i3) [Ezequas or as:] Seor, Dios de Israel [], t eres
el Dios de todos los reinos de la tierra, t has hecho el cielo
y la tierra [] Te suplico, Seor, Dios nuestro, que nos
libres de su poder [= el de los reyes de Asiria], para que
todos los reinos de la tierra sepan que t, Seor, eres el
nico Dios90.
2.3. Yahv, un dios que destruye a los enemigos de Isra-

el y que castiga brutalmente a su propio pueblo
Como ya se ha visto, Yahv establece una alianza perpetua
con Israel, y, como consecuencia de ella, Israel ser el pueblo
elegido, el pueblo de Yahv. Sin embargo, esto no significa
que la actitud de Yahv respecto a su pueblo tenga que ser siem-
pre de amor y de proteccin frente a sus enemigos, pues Israel
debe cumplir con los mandatos de Yahv y, especialmente, el de
no traicionarle adorando a otros dioses, de manera que, si no
cumple con tal condicin, la venganza de Yahv ser similar a la
adoptada frente a cualquier otro pueblo.
Precisamente el texto que sigue a continuacin es especial-
mente duro. En l se amenaza al pueblo de Israel con terribles
consecuencias en el caso de que no cumpla con las supuestas
condiciones del pacto propuesto o impuesto- por Yahv, con-
diciones que no se nombran de manera clara en el momento en
que se supone que dicho pacto se produjo, y muestra a un dios
brutal y cruel en grado extremo, que representa la anttesis del
89
Salmos 95:3-7. La cursiva es ma.
90
2 Reyes, 19:15. La cursiva es ma.
91
Antonio Garca Ninet
dios al que el cristianismo considera como amor infinito, a pesar

de que para esta secta Yahv y Jess se identifican, en cuanto
ambos seran el mismo dios, al margen de que los creadores del
cristianismo hayan decidido que Jess era el Hijo de Dios,
aunque tan dios como su supuesto Padre. El dios de este pasa-
je no tiene escrpulos en amenazar a su pueblo advirtindole de
que, si no le obedece, le har comer la carne de sus hijos y de
que llegar a detestarle y a perseguirle con la espada. En efecto,
se dice en Levtico:
Si a pesar de todo esto no me obedecis y segus obstina-
dos contra m [] Comeris la carne de vuestros hijos y de
vuestras hijas [] amontonar vuestros cadveres sobre
los cadveres de vuestros dolos y os detestar [] os dis-
persar entre las naciones y os perseguir con la espada
desenvainada91.
Pero, como ya se ha dicho, la idea de que el dios de Israel
llegue a imaginar una salvajada tan brutal es contradictoria con
la de su amor infinito, de la que se habla en bastantes pasajes del
Nuevo Testamento.
Como puede ver cualquiera que tenga un mnimo de sensi-
bilidad, este pasaje no muestra para nada la infinita bondad de
una divinidad sino el modo de ser de un monstruo sanguinario y
despiadado hasta extremos realmente insuperables. Y son mu-
chas las ocasiones en que Yahv se muestra o se le hace apare-
cer- como un dios dspota y sanguinario, un dios que no tiene
ningn reparo en sembrar la destruccin y la muerte por cual-
quier motivo insignificante o sin motivo alguno, como sucede
cuando castiga despiadadamente a seres absolutamente inocen-
tes, como en especial a los nios. Veamos algunos ejemplos:
91
Levtico, 26:27-33.
92
El Seor dijo a Elas, el tesbita:

-Has visto cmo Ajab se ha humillado ante m? Por haberse
humillado ante m, no lo castigar mientras viva, sino que casti-
gar a su familia en [la] vida de su hijo92.
Este pasaje muestra a un dios arbitrario e injusto que en esta
ocasin perdona a quien se humilla ante l, pero que no por eso
deja de castigar, como si el castigo fuera una condicin ineludi-
ble para compensar una culpa. Pero, adems, aqu de modo
absurdo el castigo se desva y se aplica a la familia de Ajab,
como si sta hubiera sido culpable de algo. El hecho de que se
castigue a su familia no tiene justificacin alguna, de manera
que tal castigo slo puede entenderse hasta cierto punto teniendo
en cuenta que en aquel tiempo la unidad familiar o la tribal eran
tan absolutas que se consideraba a la familia o a la tribu como
una simple prolongacin del padre, y, por eso, como en el caso
del pecado original, la culpa se extenda a los descendientes
del culpable directo, de manera que Dios aplicaba un castigo
colectivo, no haciendo nada injusto. Como se ir viendo, este
pasaje est en la misma lnea de muchos otros que presentan al
dios de Israel como un ser arbitrario, dspota y contradictorio
con el dios que rechaza castigar a los hijos por los pecados de
los padres y, desde luego, con todos aquellos pasajes que hablan
de este dios como de un ser infinitamente misericordioso, lo cual
es doctrina oficial de la secta catlica en la actualidad, aunque
en el pasaje citado y en muchos otros la misericordia divina bri-
lle por su ausencia.
92
1 Reyes, 21:28-29. He dejado la traduccin como estaba, pero parece evi-
dente que el sentido de la frase quedara ms claro si, en lugar de la expresin
en vida de, el traductor de la Biblia (de la editorial La casa de la Biblia,
Madrid) hubiera escrito en la vida de, pues, en efecto, se trata de que Yah-
v castiga a Ajab haciendo morir a su hijo.
93
Antonio Garca Ninet
En otros momentos es el propio Yahv quien defiende de

forma explcita su derecho a la ms absoluta arbitrariedad en sus
actos, que slo se rigen por lo que a l le place y no por un crite-
rio moral previamente existente o por un criterio basado en su
terico amor infinito. Para entender en cuanto sea posible- las
actuaciones de Yahv conviene tener presente que su omnipo-
tencia se encuentra por encima cualquier norma moral, hasta el
punto de que en xodo se le hace decir:
Yo protejo a quien quiero y tengo compasin de quien me
place93,
palabras que estn en consonancia con la omnipotencia sealada
pero en contradiccin con la doctrina que defiende su misericor-
dia infinita, pues sta encuentra su lmite en esa omnipotencia
desptica por la que Yahv hace lo que le place. Pero adems
conviene insistir a estas alturas en que las contradicciones de la
Biblia no tienen nada que ver con la supuesta inspiracin del
Espritu Santo sino con la astucia, la fantasa y los intereses de
quienes las escribieron, intereses especialmente ligados a la cla-
se dirigente-sacerdotal de Israel, que escudndose en su dios
Yahv, justificaba las acciones despticas y criminales con que
castigaba a su pueblo como si ejecutasen las rdenes de este des-
ptico dios a fin de que el atemorizado pueblo les obedeciera
ciegamente.
Poco ms adelante el mismo Yahv proclama que es un
Dios celoso, y, por ello mismo, aade en tono amenazador:
No tendrs otros dioses fuera de m [] porque yo, el Seor tu
Dios, soy un Dios celoso, que castigo la maldad de los que me
aborrecen en sus hijos hasta la tercera y cuarta generacin94.
93
94
xodo, 20:3-5.
94
Tras estas declaraciones se perciben de nuevo las artimaas

de los dirigentes de Israel al poner en el dios forjado por su ima-
ginacin y su astucia esas imperfecciones antropomrficas de
los celos y de la venganza irracional, no siendo conscientes de
que a un dios autosuficiente y perfecto no podra afectarle en lo
ms mnimo la mayor o menor lealtad de sus fieles, pues ese
dios, tericamente inmutable y absolutamente alejado de las
posibilidades humanas de causarle el ms mnimo dao, nunca
podra indignarse por la supuesta maldad de los hombres hasta
el punto de sentir el deseo de castigarles, a ellos y a su descen-
dencia, y adems de un modo tan desptico y absurdo.
Por otra parte, el hecho de que Yahv diga que es un Dios
celoso lo descalifica por completo como perfecto y, en con-
secuencia como dios, pues, como ya se ha comentado, la per-
feccin divina implicara su absoluta impasibilidad e invulnera-
bilidad, de manera que ni el hombre ni ningn otro ser podran
afectarle lo ms mnimo en su inmutabilidad. Por ello, la idea de
que Yahv fuera un dios celoso fue uno ms de los inventos de
los sacerdotes de Israel o de quienes escribieron los pasajes
bblicos correspondientes para justificar de algn modo las bar-
baridades que ellos mismos ordenaban, escudndose en el terror
que inspiraba su mismo nombre.
Las amenazas de Yahv con castigos impuestos hasta la
tercera y cuarta generacin, especialmente abundantes en el
Antiguo Testamento, son una muestra ms del despotismo tan
radical con que los sacerdotes de Israel crearon esta divinidad, al
margen de que haya un momento al menos en el que se defiende
la idea en contradiccin con tantas actuaciones divinas opues-
tas- segn la cual los hijos no pagarn las culpas de sus pa-
dres. De hecho y de modo reiterado, en este mismo libro vuelve
95
Antonio Garca Ninet
a hablarse de Yahv insistiendo en esta misma amenaza segn la

cual
[Yahv] castiga la iniquidad de los padres en los hijos y
nietos hasta la tercera y cuarta generacin95.
Otro de los muchos textos especialmente sanguinarios, in-
justos y crueles del dios de Israel es el que, dirigindose a Moi-
ss, caudillo de su pueblo, y a los comandantes de su ejrcito les
dice:
Por qu habis dejado con vida a las mujeres? Fueron ellas
precisamente las que, siguiendo el consejo de Balan, sedu-
jeron a los israelitas, apartndolos del seor [] Matad,
pues, a todos los nios varones y a todas las mujeres que
hayan tenido relaciones sexuales con algn hombre96.
Llama la atencin en este texto comprobar con cunta facilidad
Yahv a travs de Moiss- ordena la muerte de mujeres y,
sobre todo, de nios varones considerando que las madres
sedujeron a los israelitas, apartndoles del Seor. Qu habra
que decir de un dios que hubiese dado una orden semejante, tan
cruel y tan injusta? Cmo es posible que de nuevo ahora los
catlicos sigan siendo engaados cuando se les dice que Yahv,
aquel dios tan salvaje, es el mismo al que ahora veneran como
Dios del amor? Desde luego, un dios as slo puede tener sen-
tido para mentes primitivas en las que la racionalidad apenas ha
comenzado a dar sus primeros pasos, de manera que la creencia
en un ser semejante slo nos sirve para vislumbrar cmo pudo
ser la sociedad israelita de aquellos tiempos, pues, como dice K.
Marx, la superestructura ideolgica de una determinada forma-
cin social, como en este caso la religin de Israel, slo es el
95
xodo, 34:7.
96
Nmeros, 31:15-17.
96
reflejo de aquella estructura social, frreamente dominada por

sus dirigentes y compatible con la creencia en semejante dios
criminal, para quien la vida de ancianos, mujeres y nios careca
por completo de importancia.
De nuevo se observa aqu cmo el mayor delito de los isra-
elitas es el que se relaciona con cualquier accin que pueda ale-
jarles de su sometimiento a Yahv, o, lo que es lo mismo, de su
sometimiento a los sacerdotes del supuesto Yahv.
2.3.1. Yahv, asesino de mujeres y nios

La crueldad desptica de Yahv o, ms exactamente, la de
sus sacerdotes- contra mujeres y nios es realmente asombrosa.
Tal forma de comportamiento representa la mxima expresin
de la injusticia y de la crueldad, y en ningn caso podra repre-
sentar la actitud de un dios considerado como bondad y amor
infinitos. A pesar de que muchos de los pasajes que se muestran
a continuacin representan una reiteracin de abundantes accio-
nes criminales que reflejan la crueldad de Yahv, tiene inters
exponerlas porque, a pesar de la enorme gravedad de las barba-
ridades que en la Biblia se cuentan, parece que la gran mayora
de cristianos no ha llegado a tomar conciencia del carcter con-
tradictorio de ese dios, su dios, seguramente porque son muy
pocos quienes han ledo la Biblia y menos quienes lo han hecho
con alguna atencin, sin prejuicios y sin dejarse manipular por
los dirigentes de su respectiva secta. Veamos a continuacin
algunos textos especialmente significativos:
a) El Seor mand contra ellos [= contra los israelitas] al rey de
los caldeos, que mat a espada a sus jvenes en el santuario mis-
97
Antonio Garca Ninet
mo, sin perdonar a nadie, ni muchacho ni doncella, ni anciano,

ni anciana: Dios entreg a todos en su poder97.
Tal como puede verse, la matanza de Yahv por mediacin del
rey de los caldeos- se ejerce contra su propio pueblo en general,
sin perdonar a nadie, como si tuviera algn sentido que los
castigos correspondientes a determinadas faltas suponiendo
que tuvieran algn sentido- debieran ser colectivos en lugar de
ser individuales al igual que las faltas mismas, olvidando ade-
ms que los castigos no sirven para otra cosa que para satisfacer
el rencor de quien se sienta perjudicado, el cual en ningn caso
podra ser un dios perfecto, quien estara ms all de cualquier
posibilidad humana de ofenderle y de alterar su absoluta inmu-
tabilidad, y olvidando adems que segn la Teologa cristiana-
las acciones humanas estaran predeterminadas por ese dios tan
poderoso.
Pero de nuevo nos encontramos con que la preocupacin de
los sacerdotes o de los dirigentes de Israel por controlar a su
pueblo les lleva a aterrorizarle con estos castigos divinos, que
no eran otra cosa que los castigos que los propios sacerdotes de
Israel infligan a su pueblo, o en otras ocasiones se poda tratar
de las derrotas sufridas por dicho pueblo, reinterpretadas a con-
ciencia por los sacerdotes como castigos divinos, de manera que,
como stos no podan decir a su pueblo que Yahv les haba
abandonado sin motivo alguno en lugar de protegerles y que por
eso haban sido derrotados, lo que dicen es que ha sido el pueblo
el que ha abandonado a Yahv y que por eso Yahv le ha casti-
gado duramente con esa derrota y con esas muertes indiscrimi-
nadas y crueles.
b) David dijo a Natn:
-He pecado contra el Seor.
97
2 Crnicas, 36:17. La cursiva es ma.
98
Entonces Natn le respondi:

-El Seor perdona tu pecado. No morirs. Pero, por haber
ultrajado al Seor de este modo, morir el nio que te ha nacido
[] Al sptimo da muri el nio98.
Aqu Yahv slo mata a un nio recin nacido, pero el texto

tiene inters por diversos motivos: En primer lugar, porque el
pecador que ha provocado el castigo divino ha sido el rey David.
Qu importancia tiene eso? Pues que los sacerdotes que forjan
tal interpretacin, como no estn en condiciones de condenar ni
de ejecutar al rey David para recuperar el poder que parecan
haber perdido con la ocupacin de la supremaca poltica por
parte de los reyes a partir Sal, aprovechan la muerte de un hijo
del rey David para decir que esa muerte ha sido un castigo de
Yahv, lo cual, evidentemente, aunque es una barbaridad, est
en la lnea de otras atrocidades atribuidas a Yahv -aunque pro-
viniesen de la crueldad de sus sacerdotes-. Sin embargo el pue-
blo parece estar acostumbrado a tales barbaridades supuesta-
mente debidas a la voluntad de su dios, pues, como ya sabemos,
en aquella cultura los hijos apenas representan algo ms que una
prolongacin de los padres, de manera que podan servir para
pagar por las culpas de aqullos.
Este pasaje demuestra igualmente que aquel otro de 2 Cr-
nicas, donde se dice que los hijos no pagarn por las culpas de
sus padres, sigue siendo una aguja en un pajar.
Y, finalmente, tiene tambin cierto inters subrayar el
machismo que implica la afirmacin segn la cual el nio le ha
nacido a David y no a la madre del nio, que no pinta nada.
98
1 Reyes, 21:28-29. En 2 Samuel, 12:13-18, Yahv acta de manera idntica
a sta, dejando de castigar a Ajab para castigar con la muerte a su hijo, que
ninguna culpa tena.
99
Antonio Garca Ninet
c) [As dice el Seor todopoderoso, dios de Israel, respecto a su

propio pueblo:] Les har comer la carne de sus hijos y de sus
hijas, y se devorarn unos a otros en la angustia del asedio y en
la miseria a que los reducirn los enemigos que buscan matar-
los99.
El pecado de su pueblo por el que Yahv toma venganza es,
como en tantas ocasiones, el de haber adorado a otros dioses. El
castigo, sin embargo, es de una dureza insuperable: Les condena
a comerse a sus propios hijos e hijas y a devorarse unos a otros.
Como es de suponer, el castigo divino es nuevamente una inven-
cin de los sacerdotes de Israel o de quien escribi este relato,
pero pudo basarse en sucesos relacionados con las guerras de
aquellos tiempos, cuando los prolongados asedios pudieron con-
ducir a tales actos de canibalismo. En cualquier caso lo tpico de
estas descripciones consiste en que sus inventores pudieron
haberse basado en un hecho real en relacin con el cual habran
inventado una causa relacionada con una supuesta actuacin de
Yahv para beneficiar o para perjudicar al pueblo segn que el
suceso que deban explicar fuera beneficioso o perjudicial para
Israel, de manera que, si era beneficioso, eso significaba que
Yahv haba querido premiar su fidelidad, mientras que, si era
perjudicial, eso significaba que Yahv estaba indignado con su
pueblo y le haba castigado. Pero no se dice que Yahv les cas-
tigase porque haban obrado mal sino que, si Yahv les haba
castigado, deba de ser porque haban obrado mal, aunque nadie
supiera en qu haba consistido su falta.
Ahora bien, de acuerdo con la Biblia y con la dogmtica de
la iglesia catlica, los cristianos deben asumir que Dios castiga
a su pueblo hacindole cometer actos de canibalismo, despre-
ciando la vida de seres inocentes, como nios y nias, pues el
99
Jeremas, 19:9. La cursiva es ma.
100
texto es absolutamente claro y no hace falta que venga ningn

intrprete oficial de la iglesia catlica para iluminarnos acerca
del sentido que haya que dar a ste o a cualquier otro pasaje
bblico.
Qu Dios tan justo, bondadoso y misericordioso!
Con qu argumentos se podra amar y adorar a semejante
monstruo si existiera?! Pero, al margen de sus virtudes, tan
extraordinarias!, lo que es evidente de nuevo es la existencia de
una nueva contradiccin entre ese dios sanguinario y el dios
sumamente bondadoso y misericordioso de que habla la secta
catlica, al margen de que en ltimo trmino tanto Yahv como
el dios del Nuevo Testamento no slo sean el mismo dios sino
que adems sean igualmente crueles, pues, si Yahv mataba sin
piedad, el dios cristiano manifiesta su crueldad mediante el cas-
tigo del fuego eterno, castigo infinitamente ms duro que la mis-
ma muerte.
d) Orculo contra Babilonia que Isaas, hijo de Ams, recibi en
una visin: [] El Seor y los instrumentos de su furia vienen
desde una tierra lejana, desde los confines del cielo; vienen para
devastar la tierra. Dad alaridos, el da del Seor se acerca, vendr
como devastacin del Devastador [] Al que encuentren lo atra-
vesarn, al que agarren lo pasarn a espada. Delante de ellos
estrellarn a sus hijos, saquearn sus casas y violarn a sus muje-
res. Pues yo incito contra ellos a los medos [] sus arcos abati-
rn a los jvenes, no se apiadarn del fruto de las entraas ni se
compadecern de sus hijos100.
Quin iba a decir que ese Devastador tan lleno de furia
irracional era a la vez nuestro Padre amoroso o aqul que
muri en una cruz para redimirnos de nuestros pecados! Nos
encontramos aqu con uno de los pasajes bblicos que presentan
al dios ms terrorfico y brutal que pueda imaginarse, donde
100
Isaas, 13:1-18. La cursiva es ma.
101
Antonio Garca Ninet
Yahv y los instrumentos de su furia vendrn a devastar Babi-

lonia o cualquier otra regin de la tierra-. Y Yahv comunica la
serie de atrocidades que va a realizar a travs de los medos:
Muerte para todo el que encuentren, muerte violenta para sus
hijos, que morirn estrellados contra el suelo o contra lo que sea,
con el odio brutal que sugieren esas muertes absurdas y el modo
segn el cual se producirn. Acciones divinas ms all de toda
moral y de cualquier atisbo de misericordia. Odio irracional a
los seres humanos de Babilonia. Incluso, segn el mismo Yahv
dispone, violarn a sus mujeres. No se trata de que simple-
mente lo advierta o lo profetice: Es l quien decide que suceda,
convirtiendo en lcito y sagrado lo que todos juzgan como cri-
men abominable! Y por lo tanto es l quien hace todo aquello
que a la vez prohbe, simplemente porque sa es su voluntad y
porque de ese modo desahoga su ira. No es un dios de amor, es
el dios del odio ms terrorfico y tirnico. Y, para completar este
cuadro criminal, advierte que l incita a los medos contra los
babilonios y dispone que aqullos abatirn a los jvenes, no se
apiadarn del fruto de las entraas ni se compadecern de sus
hijos. Es decir, no se trata slo de matar a jvenes y a nios
sino incluso de asesinar a nios todava no nacidos. Y esa orden
implacable la da se a quien llaman el Dios del amor, el mis-
mo dios de los dirigentes catlicos que ahora reprueban el abor-
to como un crimen horrendo! Cunta hipocresa hay en esta
gente que, condenando el aborto, consideran a la vez tan natu-
rales y tan santas las actuaciones criminales de su dios, asesi-
nando a nios nacidos o no nacidos y a punto de nacer!
Todos podemos imaginar, de acuerdo con el simple sentido
comn, que tales acciones tan bestiales no hubieran podido ser
mandadas por un dios bueno y que, si sucedieron hechos simila-
res en la historia de Israel, fueron realizados sin escrpulo algu-
102
no por quienes escribieron este macabro relato para atriburselos

a su dios con la intencin de que el pueblo conociera hasta dn-
de poda llegar su clera si se le provocaba con alguna infide-
lidad.
A pesar de todo, segn los dirigentes de la secta catlica
nos encontramos ante la palabra de Dios, de un dios veraz que
habra inspirado este relato. A ver quin puede mostrar un mni-
mo de compatibilidad entre este dios y el dios del amor, de la
misericordia infinita o de la simple justicia!
e) Una peculiaridad de la absurda crueldad de Yahv, ese
dios que en el Nuevo Testamento se muestra en ocasiones como
justo y misericordioso, es la que aparece en forma de castigos
totalmente incomprensibles en pasajes como los siguientes:
-El Seor castig a la gente de Bet Semes porque haban mirado
el arca del Seor; hiri [= mat] a setenta hombres de entre
ellos101;
-Entonces el Seor se encoleriz contra Uz; lo hiri por haber
tocado el arca con la mano, y all mismo muri delante de
Dios102.
En estos pasajes y al margen de la absurda desproporcin
de este castigo por el delito (?) cometido por la gente de Bet
Semes, que se atrevieron a mirar el arca de la alianza, o por el
delito de Uz, que de forma refleja trat de sujetar el arca para
impedir que cayese al suelo, lo que llama la atencin es que una
simple mirada al arca de la alianza o el hecho de haberla tocado
para impedir que cayera es decir, una accin buena, pues buena
era la intencin- fueran motivos de la fulminante ira divina, esa
ira de aquel dios que despus, bajo la figura de Jess, dira aque-
llas otras palabras, tan contradictorias con este absurdo castigo:
101
1 Samuel, 6:19.
102
1 Crnicas, 13:10.
103
Antonio Garca Ninet
Dejad que los nios vengan a m103.

Cmo es posible esta actuacin tan dspota y criminal en
un dios del que a la vez se dice que es misericordia y amor infi-
nito?
Evidentemente de nuevo la explicacin de estos pasajes tan
irracionales se encuentra en el sencillo hecho de que, si Yahv
era amor infinito, no pudo ser el ejecutor de tales castigos, mien-
tras que, si los ejecut, no se puede decir de l que fuera amor
infinito. Por ello, de nuevo hay que suponer, como en tantos
otros casos, que fueron los sacerdotes de Israel quienes, movi-
dos por su ambicin de dominio y control sobre su pueblo, se
presentaban ante l como los nicos intermediarios de Yahv,
alegando que haban sido elegidos por l entre los descendientes
de la tribu de Lev. Pero, quin comunic al pueblo tal supuesta
decisin de Yahv respecto a la tribu de Lev? Pues, al parecer,
el propio Moiss. Establecido tal estatus especial para Aarn y
sus hijos, miembros de la tribu de Lev, los sacerdotes de Israel
trataban de impedir por todos los medios que el pueblo se fami-
liarizase con aquellos tesoros y objetos sagrados, como el Arca
de la Alianza, que, segn decan, se encontraban especialmente
relacionados con Yahv, y, as, para que el pueblo se hiciera una
idea del carcter terrible y lejano de su Dios, tomaron en su
nombre aquellas represalias tan absurdas contra la gente de Bet
Semes, slo por haber mirado el arca de la alianza, y contra Uz,
slo por haberla tocado, al margen de su intencin al hacerlo.
Sin embargo, los dirigentes de la iglesia catlica proclaman
que nos encontramos ante la palabra de Dios, y, por ello y por
absurdo que sea, que fue su propio dios quien tuvo esa actuacin
criminal tan coherente (?) con su amor infinito!
103
Marcos, 10:14.
104
f) Voy a barrerlo todo de la superficie de la tierra, orculo del

Seor. Barrer hombres y ganados, barrer aves del cielo y peces
del mar; har perecer a los malvados, eliminar a los hombres de
la superficie de la tierra, orculo del Seor104.
Una nueva barbaridad, ms propia, sin duda, de un psicpata
asesino que de un dios amor infinito. Y nos escandalizamos
de Hitler! En este caso se trata de un orculo de una destruc-
tividad total y ms irracional de lo que pudiera imaginarse: Se
dice en Gnesis que Yahv cre el mundo y cre al hombre, y,
en aquel famoso momento, vio Dios que era bueno. Adems,
por su omnipotencia y su predeterminacin program a los hom-
bres para que hicieran todo aquello que l haba decidido. Y, sin
embargo, ahora se le ocurre renegar de cualquier ser vivo de su
creacin, incluido el propio ser humano, a pesar de que todo lo
aparentemente realizado por el hombre estaba predeterminado
por l!, y a pesar de que por su omnisciencia Yahv saba de
antemano cmo se comportaran los hombres en todo momento!
As que, si acaso, Yahv debera haberse aniquilado a s mismo,
si no estaba de acuerdo con su obra. Adems, anteriormente,
cuando, segn el mito del Diluvio Universal, casi haba lleva-
do a cabo esta misma brbara decisin exterminadora y slo
haba dejado vivos a No y a su familia, prometi que nunca
ms volvera a realizar una salvajada semejante!!
Los fabulistas bblicos son incoherentes en muchas ocasio-
nes como sta en la que nos presentan a un dios tan contradic-
torio con su terica perfeccin. Se dice, en efecto en Gnesis:
* sta es mi alianza con vosotros: ningn ser vivo volver a ser
exterminado por las aguas del diluvio, ni tendr lugar otro dilu-
vio que arrase la tierra105.
104
Sofonas, 1:2. La cursiva es ma.
105
Gnesis, 9:11.
105
Antonio Garca Ninet
Y, sin embargo, en el pasaje de Sofonas, su autor llega a supe-

rar al mismo Jeremas a la hora de imaginar brutalidades para
desahogo de su dios, hasta el punto de profetizar, de modo con-
tradictorio con las anteriores palabras de Yahv, la eliminacin
de todos los hombres y de todo bicho viviente!
Cmo es posible tal contradiccin? Si Yahv no poda
contradecirse, dada su infinita sabidura, es evidente que quien
escribi este pasaje no pudo estar inspirado por ese dios. Parece
evidente que el motivo de esta contradiccin consiste en que su
autor no recordaba -o crey que el pueblo no recordara- que
Yahv prometi que nunca ms hara una barbaridad como la de
aquel diluvio universal.
Al parecer, Sofonas quiso imprimir su sello personal en la
Biblia, a no ser que de nuevo el mismo Espritu Santo hubiera
sido especialmente desmemoriado respecto a lo que dijo cuando
prometi no enviar ningn otro diluvio y no destruir su obra, sa
de la que haba dicho que vio que era buena. En cualquier
caso en Sofonas se insiste en amenazar brutalmente con la des-
truccin de todos los habitantes de la tierra, de manera que
nuevamente el amor de Yahv brilla por su ausencia, siendo sus-
tituido por el odio ms absoluto. De nuevo nos encontramos ante
el antropomorfismo de un dios que se arrepiente de haber crea-
do al hombre y que se propone aniquilarlo, aunque finalmente se
arrepienta tambin de tal decisin. Qu dios tan voluble y tan
distinto de un dios cuya perfeccin deba implicar su inmutabili-
dad! Qu muestra de amor eterno ms admirable (?)!
En cualquier caso, por lo que se refiere a estos dos ltimos
pasajes en los que Yahv se propone destruir a toda la humani-
dad, hay que aadir que evidentemente resultan absolutamente
contradictorios con su omnisciencia y con su predeterminacin,
segn las cuales todas las acciones y sucesos de la naturaleza
106
estn presentes ante dios en todo momento, del pasado, del pre-
sente y del futuro, de manera que ningn suceso podra dar lugar
a un cambio de sus planes eternos como si no los hubiera pro-
gramado l mismo de acuerdo con su perfeccin y sabidura
absolutas.
As que nuevamente nos encontramos ante pasajes que sir-
ven para mostrarnos el carcter antropomrfico de este dios. Se
trata de pasajes realmente ingenuos, que en ningn caso podran
haber estado inspirados por el supuesto Espritu Santo sino
escritos por hombres dotados de una cruel fantasa, pero no de
suficiente capacidad lgica para tomar conciencia de la incohe-
rencia de sus propias historias o con las de los dems autores
bblicos o con la idea de un dios caracterizado por un amor infi-
nito hacia el hombre y hacia toda su propia creacin. Sera real-
mente absurdo que un dios inmutable, que adems se identifica-
ra con el logos con la razn-, estuviera cambiando de opi-
nin de acuerdo con sus variables estados de humor y depen-
diendo stos de cmo fuera el comportamiento del hombre pre-
viamente programadas por l mismo.
* Dirs: Esto dice el Seor: Aqu estoy contra ti; desenvainar

la espada y matar a inocentes y culpables106.
Por lo que se refiere a este pasaje est tan infinitamente alejado
de lo que debera ser la justicia divina que apenas requiere
comentario: Qu clase de dios es se que castiga a todos con la
muerte, sin distinguir entre inocentes y culpables? Slo un dios
asesino, dspota, injusto y nuevamente contradictorio con el te-
rico dios amoroso y justo podra llegar a desvariar hasta ese pun-
to. Pero, claro est, un ser como el antes nombrado no merecera
para nada el nombre de dios. Pobre Yahv! Cuntas barbari-
106
107
Antonio Garca Ninet
dades le atribuyeron sus inspirados sacerdotes! Pero acaso no

estaban inspirados por el Espritu Santo? Segn los dirigentes
catlicos, sin duda s lo estaban. Y la verdad es que, aunque
parezca que su brutalidad fue realmente extraordinaria, en reali-
dad slo existen diferencias aparentes entre los dirigentes de
Israel y los de la secta catlica, pues, en primer lugar, conviene
no olvidar que, segn los dirigentes catlicos, su dios no es otro
que el dios de Israel al margen de que estos mismos dirigentes
lo adornen con dos acompaantes especiales -el Hijo y el Es-
pritu Santo-, absurdamente identificados con ese mismo dios,
pero distintos de l en no se sabe qu-; y, en segundo lugar, que
la aparente bondad del dios catlico es slo eso: aparente, pues
su brutalidad es infinitamente mayor que la del Dios de Israel,
aunque aplace su venganza para despus de la muerte, enviando
al fuego eterno a todo aquel que no crea en l o no cumpla sus
preceptos, a pesar de aquella comedia de la Redencin por la
que Jess, el Hijo de Dios, libraba al hombre de sus culpas (?).
* Haz bien al humilde y no des al malvado; nigale el pan []
Que tambin el Altsimo odia a los pecadores y se venga del mal-
vado107.
Como en otras ocasiones, en este pasaje quien escribe las su-
puestas palabras divinas afirma claramente que el dios de Israel
odia a los pecadores y se venga del malvado. Pasajes como
ste, que no son escasos, se contradicen con aquellas doctrinas
de la secta que consideran que Yahv es amor infinito, por lo
que el odio y la venganza deberan estar excludos de sus sent-
mientos. Qu sentido tendra que ese dios viniera o enviase a su
hijo para morir y as redimir a los pecadores, a quienes odia-
ba? No proclaman los dirigentes catlicos como dogma de fe
que el hijo de Yahv, es decir, el hijo del dios de los cristia-
107
108
nos se encarn, sufri y muri en una cruz para redimir de sus

pecados a los hombres? Cmo poda entonces odiar a los
pecadores? Nueva contradiccin evidente. Y vaya preocupa-
ciones atribuyen a Yahv los inventores de estas fbulas! Un
dios creador de los mismos seres a quienes odia! Un dios que se
rebaja a odiar a quienes no pueden causarle la ms mnima
molestia, a quienes actan de acuerdo con la absoluta y eterna
predeterminacin que l mismo estableci! Con lo desagradable
que resulta adems vivir odiando! Un dios que se venga, como
si alguien hubiera podido daarle y como si la sed de venganza,
conducta irracional propia de los seres humanos, pudiera encon-
trarse en l o remediase algo de los males hipotticamente cau-
sados por el ser humano, aunque debidos a la predeterminacin
divina! Quienes escribieron esas barbaridades no se daban cuen-
ta de que la supuesta misericordia infinita de este dios habra
sido ms que suficiente para perdonar los pecados del hombre
sin necesidad de todas esas historias acerca de la encarnacin,
pasin y muerte del llamado Hijo de Dios, al que ni siquiera
se nombra en el Antiguo Testamento!
Cada vez que se escriben disparates de esta clase, atribu-
yndolos a un dios tericamente perfecto, se est incurriendo en
una nueva contradiccin con la mayor ligereza del mundo. Para-
fraseando a Stendhal, podra decirse que la nica excusa de
quienes escribieron tales barbaridades es que su dios no existe,
pero los sacerdotes de Israel y los creadores del cristiaismo
inventaron lo que les pareci ms apropiado para dominar mejor
a su pueblo, porque fueron ellos quienes crearon este dios a su
imagen y semejanza.
109
Antonio Garca Ninet
2.3.1.1. Yahve: Brutalidad y asesinatos en masa

Presento y comento a continuacin nuevos pasajes bblicos
que sirven para mostrar de manera ms amplia la brutalidad
extrema de ese dios del Antiguo Testamento que posteriormente
los dirigentes cristianos querrn presentar como un dios de amor
y de misericordia, el Dios Padre del Nuevo Testamento. Pero
la verdad es que no parece muy lgico que con el paso de un
tiempo tan corto un dios pueda cambiar hasta el punto en que a
los curas les interesa presentarlo en las iglesias actuales. Vea-
mos a continuacin esos otros pasajes:
* As dice el Seor. Voy a llenar de embriaguez [] a todos los
habitantes de Jerusaln. Los estrellar unos contra otros, padres
e hijos juntos, orculo del Seor. Los aniquilar sin piedad, sin
misericordia, y sin compasin108.
En este pasaje Yahv o los sacerdotes de Israel- est
hablando de Jerusaln, parte esencial del pueblo elegido, y, sin
embargo, no tiene reparos en manifestar sus intenciones de ani-
quilarlo sin hacer distincin alguna entre culpables e inocentes
del delito que haya podido provocar su ira, delito que en el pasa-
je de Jeremas no se menciona. Dice los estrellar unos contra
otros, padres e hijos juntos, tal como hara cualquier tirano
cegado por un odio incontrolable, sin tener en cuenta para nada
el ms mnimo sentido de la justicia ni de la misericordia, pues,
efectivamente, el propio Yahv amenaza con aniquilar a todos
los habitantes de Jerusaln [] sin piedad, sin misericordia, y
sin compasin, de manera que los dogmas relacionados con el
supuesto amor y misericordia infinitos del dios de los catlicos
quedan contradichos por este dios que proclama su odio y su fal-
ta de compasin contra sus enemigos o contra quienes le traicio-
nan adorando a otros dioses.
108
Jeremas, 13:13-14. La cursiva es ma.
110
Ante el escndalo que algunos catlicos pudieran sentir por

estas muestras constantes de crueldad y de falta de amor de
aquel dios del Antiguo Testamento y ante la tranquilidad que
pudieran sentir con el pensamiento de que el dios autntico, el
suyo, sera incapaz de realizar tales barbaridades, conviene
recordar nuevamente que para los dirigentes catlicos el dios del
Nuevo Testamento y el dios del Antiguo Testamento son el mis-
mo dios, al margen de que hayan dejado de utilizar el nombre de
Yahv y ahora lo llamen Dios Padre, y que, adems, aunque
hubieran sido dioses distintos, el dios del Nuevo Testamento
slo en apariencia sera mejor que el del antiguo, pues, al mar-
gen de la comedia de la encarnacin, pasin y muerte de Jess,
considerado como Hijo de Dios, ese dios que los dirigentes
catlicos presentan de un modo tan bondadoso castiga a sus ene-
migos todava ms brutalmente que Yahv, pues no les priva de
la vida sino que se la concede eternamente al igual que a los
buenos, a quienes premiar con la felicidad eterna; slo que en
el caso de los condenados se les concede la vida eterna para
que su sufrimiento se prolongue eternamente en el fuego del
Infierno, y as ya no har falta recurrir al castigo de sus hijos
hasta la tercera y la cuarta generacin como ocurra antes del
espeluznante invento del Infierno. Pues, en efecto, si Yahv no
haba llegado a aplicar un castigo tan insuperablemente cruel
como el del infierno eterno, contentndose con estrellar a pa-
dres e hijos, unos contra otros, el motivo de su moderacin no
haba sido otro que el hecho de que por aquellos tiempos el pue-
blo de Israel crea que la muerte representaba el fin absoluto de
la vida humana y su regreso al polvo de donde provena, de
manera que no se les haba ocurrido todava la retorcida idea de
que pudiera existir un castigo para despus de la muerte. Pero,
sin duda ninguna, si a los sacerdotes de Israel se les hubiera ocu-
111
Antonio Garca Ninet
rrido tal idea, no habran dudado en introducir la doctrina del

castigo eterno como una superacin de todos los dems castigos
debidos al odio vengativo de su dios Yahv o, ms exacta-
mente, a la patolgica sed de poder y a la ambicin de los diri-
gentes de Israel.
Por ello la contradiccin no se encuentra en el odio del dios
del Antiguo Testamento frente al amor del dios del nuevo, sino
en este mismo dios de toda la Biblia o lo que de l escriben sus
diversos autores- frente a la serie de doctrinas mediante las cua-
les, a pesar de lo ya sealado, los dirigentes catlicos se empe-
an en seguir hablando de un dios que ama a los hombres con
un amor infinito! cerrando los ojos a esta serie de castigos tan
brbaros, injustos y crueles, propios tanto del dios del Antiguo
Testamento como del dios del nuevo.
Cmo es posible proclamar la doctrina de la infinita bon-
dad del dios judeo-cristiano cuando resulta tan fcil conocer la
cruel barbarie de este dios, creado por los sacerdotes y profe-
tas de Israel?
* Por eso, as dice el Seor todopoderoso: [] Convertir a

Jerusaln en un montn de piedras, en una guarida de chacales;
dejar desiertas y sin habitantes a las ciudades de Jud109.
Como suele suceder en los escritos de Jeremas, los motivos
de la ira de Yahv son confusos, pero casi siempre se trata de
algn asunto relacionado con que los israelitas han adorado a
otros dioses o que no adoran a Yahv como merece y se olvidan
de l. Pero, en teora, tal actitud no debera constituir motivo de
enfado para un dios inmutable cuyos sentimientos si es que a
un dios perfecto se le pudieran atribuir sentimientos sin caer de
nuevo en el antropomorfismo- no tendran por qu estar condi-
109
Jeremas, 9:6-10.
112
cionados por la actitud de los hombres hacia l, pues un dios as

no sera omnipotente ni invulnerable y, en consecuencia, no
sera dios entendido como un ser perfecto e inmutable. Pero, si
adems ese dios tomase el tipo de represalias que en este mismo
texto se mencionan, slo demostrara tener sentimientos de odio,
de sed de venganza, de despotismo salvaje y de falta de miseri-
cordia, cualidades que seran contradictorias con las que de
manera asombrosa en otros momentos le atribuyen, como cuan-
do dicen de l: Dios es amor110.
* Por todos los collados del desierto llegan los devastadores,

porque el Seor empua una espada devastadora, de un extremo
al otro de la tierra; no hay paz para nadie111.
De nuevo Jeremas manifiesta su truculenta imaginacin presen-
tando a Yahv empuando una espada devastadora, de un
extremo al otro de la tierra. Se trata de un dios terrorfico que
siembra la destruccin y la muerte, un dios nuevamente contra-
dictorio con aqul que ama y manda amar a los propios enemi-
gos. Y, sin embargo, para los dirigentes de la iglesia catlica se
trata de su mismo dios, pues proclaman que Yahv es dios y que
Jess es hijo de ese mismo dios, con el cual se identifica y se
diferencia -a ver quin entiende eso!-, al margen de que procu-
ren ocultar tal contradiccin escondiendo al dios de Jeremas,
ignorndolo en las diversas lecturas litrgicas dirigidas a su fiel
rebao, en sus oraciones y dems ceremonias, para que nadie
asocie al dios cristiano con el dios de Israel, tan dspota y cruel.
Y, sin embargo, resulta que Dios Padre es ms cruel incluso
que el propio Yahv, pese a su apariencia de manso cordero,
pues amenaza y castiga con el fuego eterno a la mayor parte de
110
1 Juan, 4:8: Dios es amor.
111
Jeremas, 12:12.
113
Antonio Garca Ninet
la humanidad, ya que pocos son los escogidos para la salvacin

eterna. Por ello, ante esta crueldad gratuita representada por un
castigo que no tiene otra finalidad que el castigo mismo, la
crueldad del dios catlico si existiera- supera a la del mismo
Yahv al margen de que se trate del mismo dios-, quien, al fin
y al cabo, slo castiga al hombre con la muerte, con el regreso al
polvo del que fue formado.
* Un hombre de Dios lleg donde estaba el rey de Israel, y le

dijo:
- As dice el Seor: Los sirios dicen: El Seor [Yahv] es Dios
de las montaas, pero no de los valles. Pues bien, los entregar
en tu poder, para que sepis que yo soy el Seor [] Al sptimo
da se entabl la lucha, y los israelitas mataron en un solo da
cien mil sirios de a pie112.
Con cunta facilidad y falta de escrpulos mata Yahv a cien
mil sirios para demostrar a su pueblo que l es el ms poderoso!
Cunto orgullo y vanidad cruel hay en ese dios! Vaya despre-
cio por la vida de quienes adoran a otros dioses! Vaya dios ms
dspota! Pero, claro est, como en tantas otras ocasiones, hay
que recordar que Yahv no es otra cosa que un invento de la cla-
se sacerdotal israelita que hace decir o hacer a Yahv aquello
que en cada momento considera ms conveniente para dominar
a su pueblo, amenazndole con hacerle a el lo mismo que a los
sirios en el caso de que se desmanden y se les ocurra adorar a
otros dioses, es decir, en el caso de que dejen de cumplir lo que
les ordenan los sacerdotes en nombre de Yahv, pues saben
que el pueblo obedecer mucho ms diligentemente al terror-
fico Yahv que a ellos, que son simples mortales como el resto
del pueblo.
112
1 Reyes, 20:28.
114
* Aquella misma noche, el ngel del Seor vino al campamento

asirio e hiri [= mat] a ciento ochenta y cinco mil hombres.
Cuando se levantaron por la maana, no haba ms que cad-
veres113.
Y ahora les toca a los asirios: Ciento ochenta y cinco mil muer-
tos en una sola noche! Ms muertos que los causados por la
bomba de Hiroshima! Aunque en esta ocasin el propio Yahv
no se mancha las manos directamente sino que enva a su ngel
exterminador. Al parecer, el autor de este pasaje no tena dema-
siadas luces, pues no se le ocurri que un ser tan poderoso como
Yahv no necesitaba enviar a nadie para cumplir sus caprichos
asesinos, pues, dada su omnipotencia, le bastaba su simple vo-
luntad para que stos asesinatos se cumpliesen. Yahv respeta la
parte de su pacto impuesto: Mata a los enemigos de su pueblo
para que ste tenga la seguridad de que su dios es el ms pode-
roso y de que, sindole fiel, las cosas irn mucho mejor para su
pueblo. Pero de nuevo, como ya se ha dicho, tras el nombre de
Yahv se esconden los dirigentes y sacerdotes israelitas, que uti-
lizan este montaje para tener mejor controlado al pueblo, a pesar
de que las acciones que presentan como realizadas por Yahv
sean realmente despticas y criminales.
* Pecaj, hijo de Romelas, mat en un solo da ciento veinte mil

guerreros valerosos de Jud: todo por haber abandonado al Se-
or, el Dios de los antepasados114.
113
Isaas, 37:36. En muchos otros pasajes, como en Ezequiel, 32:12, pueden
verse ms ejemplos de actuaciones divinas parecidamente destructivas. Cu-
riosamente en 2 Reyes se repite al pie de la letra este mismo pasaje, pero,
suponiendo que Isaas fuera anterior a 2 Reyes, hay que deducir que el autor
del ltimo libro copi este prrafo de Isaas, a no ser que el Espritu Santo
hubiera olvidado que ya antes haba inspirado estos escritos y hubiera vuelto
a inspirarlos. Pero la verdad es que ese despiste no sera propio de un dios
perfecto, luego...
114
2 Crnicas, 28:6.
115
Antonio Garca Ninet
Precisamente en este ltimo texto se cumple lo indicado en el

comentario anterior: Si antes la matanza de Yahv se haba diri-
gido contra los enemigos de Israel, ahora se dirige contra su pro-
pio pueblo, contra quienes le haban abandonado, como si a
Yahv pudiera molestarle o entristecerle que su pueblo le adora-
se o le dejase de adorar.
Como en tantas ocasiones, el objetivo principal que los
sacerdotes de Israel pretenden es tener dominado al pueblo y
esto se consigue o bien ejerciendo la violencia contra sus ene-
migos, o bien contra su propio pueblo, o bien contra ambos,
segn demanden las circunstancias. Pero este objetivo se logra
mucho mejor si se consigue convencer al pueblo de que quien
ejerce la violencia es el propio Yahv, a pesar de que quienes la
ejercen son los mismos dirigentes, que aterrorizan al pueblo con
amenazas de muerte para que se mantenga fiel y obediente a las
supuestas rdenes de Yahv, es decir, a las que ellos mismos le
dan en nombre de Yahv.
* El Seor est a tu derecha; aplasta a los reyes el da de su ira;

juzga a las naciones, amontona cadveres, quebranta cabezas a lo
ancho de la tierra115.
En esta ocasin nos encontramos ante un pasaje que debi de
servir de inspiracin al autor del Apocalipsis, ltimo libro de la
Biblia, caracterizado por sus narraciones terrorficas e intencio-
nadamente oscuras y enigmticas. Parece que en este pasaje
quien est a la izquierda del Seor es el rey David. Lo esencial
de este pasaje es la accin exterminadora de Yahv frente a todo
el que no est con l o con su siervo, el rey David. Qu obse-
sin! Pero, qu podra importarle a un dios, que nada necesita,
115
Salmos 110:5-6. En Salmos, 145:20 y en muchos otros lugares se insiste
en una idea similar.
116
que los hombres le siguieran o se alejasen de l? Es mucho ms

absurdo que si cualquiera de nosotros nos situsemos delante de
un hormiguero y furamos matando a todas las hormigas que no
nos honrasen mediante algn tipo de saludo antenil con el que
expresaran su respeto y sumisin. Vaya estupidez ms excntri-
ca! Parece que determinados autores bblicos quisieron rivalizar
para ver quin deca mayores atrocidades y que en la poca en
que se escribi la Biblia la sensibilidad de los israelitas debi de
estar sumamente entumecida hasta el punto de llegar a asumir
como natural esta serie de absurdos referidos a su dios.
* El Seor me habl as:

-No te cases; no tengas hijos ni hijas en este lugar. Porque as
dice el Seor de los hijos e hijas que nazcan en este lugar, de las
madres que los den a luz y de los padres que los engendren: Mo-
rirn cruelmente; no sern llorados ni enterrados, sino que que-
darn como estircol sobre la tierra; perecern a espada y de
hambre, y sus cadveres sern pasto de las aves del cielo y de
las bestias de la tierra.
As dice el Seor: No entres en una casa donde hay duelo; no
vayas al duelo ni les des el psame, porque yo retiro de este pue-
blo, orculo del Seor, mi paz, mi misericordia y mi compasin.
Grandes y pequeos morirn en esta tierra sin ser enterrados ni
llorados116.
El texto anterior refleja con la mayor crueldad el temor de
los sacerdotes y dirigentes de Israel a que los hombres de su
pueblo se unan en matrimonio con mujeres de otros pueblos, en
cuanto tal unin podra venir acompaada de la adopcin de los
dioses de sus mujeres y del abandono de su dios Yahv, su
mejor invento. Ese temor les lleva a amenazar a su pueblo con
que los hijos e hijas que nazcan de esas uniones y sus respecti-
vos padres y madres morirn cruelmente [y] quedarn como
116
Jeremias, 16:1-4. La cursiva es ma.
117
Antonio Garca Ninet
estircol sobre la tierra [o como] pasto de las aves del cielo y de

las bestias de la tierra.
Ante una actitud tan cruel y tan brutal por parte de Yahv,
aunque los dirigentes actuales de la secta catlica pudieran
escandalizarse por ella, en realidad no tendran por qu, pues a
lo largo de su historia estos dirigentes han cometido crmenes y
asesinatos similares a los cometidos por su dios; como los de su
Santa Inquisicin, sus cruzadas, sus brutales asesinatos
durante la conquista de Amrica o su complicidad con dictadu-
ras criminales. Lo que resulta evidente es que ese dios nada ten-
dra que ver con el dios misericordioso del que hablan ahora los
dirigentes de esta secta.
* Por eso, as dice el Seor: [] Por tus prcticas idoltricas

har contigo [con Israel, su pueblo] lo que nunca he hecho y
jams volver a hacer: los padres se comern a sus hijos, y los
hijos a sus padres117.
Este pasaje tiene la inefable brutalidad de algunos otros en
los que Dios decide el canibalismo de padres contra hijos y de
hijos contra padres. En la actualidad acciones como sa seran
objeto de la mayor y ms horrorizada repulsa, pero, siendo Yah-
v quien las ordena, son plenamente respetables y santas. Pero,
cmo un dios bueno y justo pudo considerar como santas aque-
llas mismas acciones que a la vez prohiba como absolutamente
repudiables? La explicacin es la misma que ya hemos dado en
los dems casos: Recordemos que todos estos escritos, al mar-
gen de lo que digan los dirigentes catlicos, no son el resultado
de la inspiracin del Espritu Santo sino amenazas inventadas
por los dirigentes de Israel para tener subyugado a su pueblo.
Qu triste y pattico sera llegar a adorar a un dios capaz de
117
Ezequiel, 5:8-9.
118
realizar semejantes atrocidades! Cmo es posible que se siga

aceptando una religin tan absurda, cuyo fundamento esencial se
encuentra en textos tan salvajes como stos, que supuestamente
reflejan la palabra y las acciones tan criminales de su dios?!
2.3.2. Ms brutalidades de Yahv

Son tan abundantes los pasajes bblicos en los que Yahv se
muestra como un dios amenazador, colrico, dspota y asesino que
tratar de comentarlos exhaustivamente sera una labor ingente que, sin
embargo, apenas aportara alguna novedad al estudio de estas cuestio-
nes.
Son pasajes especialmente asombrosos, no slo por su carcter
antropomrfico sino tambin por su total desprecio de las leyes mora-
les que, al menos en teora, defiende la secta cristiana; pasajes en los
que se pone de manifiesto el carcter irracional y contradictorio del
dios de israelitas y cristianos, dominado por un odio irrefrenable, inca-
paz de perdonar aunque se le suplique mediante sacrificios.
Quien haya ledo los apartados anteriores no precisa leer ste
para hacerse una idea de cmo era Yahv, el dios del Antiguo Testa-
mento que se identifica con el dios cristiano-. No obstante, para com-
pletar esta exposicin cedo a la tentacin de aadir algunos nuevos
ejemplos representativos de la incomparable brutalidad de Yahv, y a
continuacin realizo el comentario correspondiente:
* Y pude or lo que [el Seor] dijo a los otros:

-Recorred la ciudad detrs de l, matando sin compasin y sin
piedad. Matad a viejos, jvenes, doncellas, nios y mujeres, has-
ta exterminarlos118.
Este pasaje, en el que Yahv ordena matar sin compasin y sin
piedad, adems de ser un nuevo ejemplo de la mxima atrocidad des-
ptica, representa un comportamiento contradictorio respecto a las
virtudes que en otros momentos defiende ese dios: La compasin y la
piedad. Y, para colmo, Yahv no slo no es compasivo sino que ade-
118
Ezequiel, 9:5-6.
119
Antonio Garca Ninet
ms ordena que no se tenga compasin ni piedad de nadie!: Matad a

viejos, jvenes, doncellas, nios y mujeres, hasta exterminarlos.
Otra muestra insondable de la bondad, misericordia e infinito amor
de Yahv!
* Entonces el Seor me dijo:

-No intercedas a favor de este pueblo. Aunque ayunen, no
escuchar su splica; aunque ofrezcan holocaustos y ofrendas, no
los aceptar; con espada, hambre y peste los exterminar119.
De nuevo tenemos aqu al dios de Jeremas, pero con el matiz de que
en esta ocasin, en contradiccin con la misericordia infinita que,
segn los dirigentes de la secta catlica, deba caracterizarle, se mues-
tra inflexible y carente de misericordia, aunque se le suplique y se le
ofrezcan sacrificios. De nada sirve el arrepentimiento. La clera de
este dios no tiene lmites y slo se aplaca mediante el sufrimiento y la
muerte de quien la haya provocado, y, en muchos casos, tambin con
la de su descendencia. Nos encontramos ante un dios absurdamente
colrico, un loco, un sdico insaciable. Pero adems nos encontramos
ante un dios que ni es omnipotente ni es inmutable, pues est a merced
del ser humano, el cual es capaz de provocar en l esas absurdas emo-
ciones de clera, de crueldad, de insaciables deseos de venganza.
Es se el dios tan bueno, que tanto nos quiere, capaz de dar su
vida por nosotros? Es, sin duda de ninguna clase, un dios contradic-
torio con el supuesto dios infinitamente misericordioso del que hablan
los dirigentes de la secta catlica, cerrando los ojos a sus crueles ven-
ganzas y a su falta de misericordia, que, adems, persisten ms ade-
lante con su fuego eterno.
* El Seor es un Dios celoso y vengador; [] su ira es terrible.

El Seor se venga de sus adversarios, guarda rencor contra sus
enemigos120.
Y aqu el Dios de Nahum, similar al de Jeremas, un Dios vengativo,
que no ofrece la otra mejilla y que guarda rencor contra sus enemi-
gos en lugar de perdonarles, tal como lo hara un dios infinitamente
119
Jeremas, 14:11-12.
120
Nahum, 1:2. La cursiva es ma.
120
misericordioso. Ese dios est muy lejos, al menos en apariencia, de

aquel Dios-amor del que en tantas ocasiones se habla a partir del Nue-
vo Testamento, pues casi siempre aparece amenazando, hiriendo y
castigando rencorosamente; a unos con la muerte terrenal, a otros
con el fuego eterno del Infierno. As que en el fondo es lgico que se
diga que se trata del mismo dios, pero no por tratarse de un dios Amor
Infinito, sino porque tanto Yahv como el dios del Nuevo Testamento
coinciden en su sed de venganza, una venganza descomunal y sin sen-
tido alguno. Y, evidentemente, hay una contradiccin entre este dios
que guarda rencor contra sus enemigos y el supuesto dios, amor y
misericordia infinitas, del que hablan los dirigentes catlicos.
* As dice el Seor todopoderoso: [] As que vete, castiga a

Amalec y consagra al exterminio todas sus pertenencias sin pie-
dad; mata hombres y mujeres, muchachos y nios de pecho, bue-
yes y ovejas, camellos y asnos121.
La extrema brutalidad de Yahv se muestra aqu de nuevo con
actuaciones sumamente absurdas, de mxima crueldad y al margen de
cualquier norma o ejemplo de moralidad. Qu justificacin tiene esa
matanza de hombres y mujeres, muchachos y nios de pecho, bueyes
y ovejas, camellos y asnos. Qu culpa podan tener para merecer tal
castigo especialmente los muchachos y nios de pecho, bueyes y
ovejas, camellos y asnos? Dnde se esconde la bondad de Yahv?
Dnde la justicia? Dnde el amor, cuando ni siquiera es capaz de
respetar la vida de los nios de pecho? Est reservado exclusiva-
mente para los hijos de Israel? Pero tampoco, porque slo lo mani-
fiesta mientras se encuentra de buen humor y no tiene escrpulos a la
hora de realizar matanzas contra ellos por no haberle sido suficiente-
mente fieles.
Pero, como ya se ha dicho en varias ocasiones, la nica expli-
cacin para tanta crueldad absurda consiste en comprender que no es
Yahv quien tiene ese comportamiento, sino los sacerdotes o cualquier
otro de los dirigentes del pueblo, que han creado a Yahv para asegu-
rar su dominio sobre su pueblo con sus amenazas y con sus brutales
castigos.
121
1 Samuel, 15:3.
121
Antonio Garca Ninet
* Dad gracias al Seor [] porque es eterno su amor [] Dad

gracias al Seor de los seores [] Al que hiri a los primog-
nitos de Egipto, porque es eterno su amor122.
En esta ocasin nos encontramos ante otro texto contradictorio, pues
en l se dice que el amor de Yahv es eterno, pero de manera asom-
brosa se justifica tal afirmacin con el argumento de que hiri [es
decir, mat] a los primognitos de Egipto. La nica explicacin que
en principio parece que libra al texto de la contradiccin es que en l
se habla del amor de Yahv a los israelitas, pero no del amor de Yah-
v a los egipcios o a cualquier otro pueblo. No obstante la contradic-
cin persiste en cuanto se considere que ese dios es el mismo que,
segn los dirigentes catlicos, siente un amor infinito por el conjunto
de la humanidad y, por lo tanto, tambin de los egipcios. Pero, en
cualquier caso es el colmo del sarcasmo que se diga que el amor de
Yahv es eterno [...] porque mat a los primognitos de Egipto,
teniendo en cuenta especialmente que tales primognitos no tenan
culpa ninguna de la actitud de su faran cuando ste trat de impedir
que los israelitas marchasen de Egipto, y que la accin de Yahv o de
quien la realizase- habra sido injusta, desptica y lo ms contrario al
amor.
Este pasaje de Salmos ha sido utilizado por los dirigentes de la
secta catlica para sus cnticos litrgicos con la intencin de presentar
a su dios desde una perspectiva que resulte especialmente atractiva
para su fiel rebao, pero, a fin de evitar que los creyentes lleguen a ser
conscientes del contenido completo de este salmo slo cantan una par-
te de l, omitiendo la que dice Al que hiri [ = mat] a los primo-
gnitos de Egipto, ya que es realmente absurdo hablar del amor eter-
no del dios cristiano a partir del hecho de su absurda matanza de los
primognitos de Egipto. Y as, si compusieran sus cnticos a partir de
aquellos otros pasajes, mucho ms abundantes, en los que se muestra
el odio, las constantes amenazas, los castigos y la crueldad de Yahv,
existira el peligro de que las iglesias se vaciasen en pocas semanas.
Por este motivo, los dirigentes de esta secta procuran pasar por alto
estos pasajes, y, en su lugar, presentan a un dios bondadoso y lleno de
122
Salmos, 136:1-10. La cursiva es ma
122
amor, pero contradictorio con el que desprecia y mata sin misericordia

a nios totalmente inocentes.
2.3.3. La falta de sentido de los castigos divinos.

En relacin con las ideas de la omnipotencia y de la impasi-
bilidad divina tiene especial inters hacer referencia al libro de
Job, donde su autor toma conciencia de la incompatibilidad
entre ambas cualidades y, por ello mismo, del absurdo de que su
dios pudiera ser afectado de algn modo por las acciones virtuo-
sas o pecaminosas del hombre. En relacin con estas reflexiones
se deriva la conclusin de que los castigos y venganzas divinas
no tienen ningn sentido.
Job se plantea muy certeramente la siguiente pregunta:
Acaso te causa perjuicio mi pecado?123.
Y, en efecto, el autor de esta obra advierte de forma implcita
que, siendo consecuentes con la idea de un dios omnipotente, es
realmente presuntuoso por parte del hombre suponer que sus
pecados pudieran causar a Yahv el ms mnimo perjuicio. Por
ello, como consecuencia de lo anterior, no tendra sentido que
Yahv quisiera vengarse del hombre por su mal comportamien-
to, y mucho menos vengarse de Job, que era un siervo fidelsi-
mo, segn el propio Yahv le comenta a Satans.
En efecto, la buena conducta del hombre no podra repercu-
tir en un dios perfecto, ni para bien ni para mal, ya que su omni-
potencia y su inmutabilidad le situaran ms all de las posibili-
dades humanas de alterar su estado lo ms mnimo, provocando
en l cambios de humor, como alegra, satisfaccin, bienestar, a
pesar de la serie de pasajes bblicos contradictorios en los que la
volubilidad divina se manifiesta de manera despiadada y brutal,
123
Job, 7:20.
123
Antonio Garca Ninet
en contradiccin con su inmutabilidad y teniendo en cuenta ade-

ms que, como tantas veces se ha dicho, las acciones humanas
habran sido predeterminadas por ese mismo dios. Por ello el
autor de este libro plantea de manera plenamente justificada la
siguiente pregunta:
Qu saca el Poderoso con que t seas justo? Qu gana con tu
conducta ntegra?124,
pregunta que lleva implcita, al igual que en el caso de la ante-
rior, la respuesta segn la cual, dada su omnipotencia, a Yahv
nada podran afectarle, ni las buenas ni las malas acciones del
hombre.
2.3.4. La teatralidad de los dirigentes de Israel frente a

la ingenuidad de su pueblo
Un ejemplo curioso de la constante actuacin teatral de los
sacerdotes de Israel engaando a su pueblo aparece en xodo,
donde su autor cuenta que Yahv indic a Moiss los lmites del
monte Sina que su pueblo no poda cruzar, pues era en dicha
montaa donde Yahv se le iba a aparecer y le iba a entregar las
famosas tablas con sus preceptos. As, se dice en dicha obra:
Despus el Seor dijo a Moiss:
-Ve con el pueblo y purifcalos hoy y maana; que laven sus
vestidos y estn preparados para el tercer da, porque el tercer da
bajar el Seor sobre el monte Sina a la vista de todo el pue-
blo125. T sealars un lmite por todo el contorno diciendo: No
124
Job, 22:3.
125
Es el colmo de la desvergenza que el autor de xodo escriba a la vista
de todo el pueblo, pues el pueblo no ve absolutamente nada y adems tiene
prohibido subir al monte e incluso pisar su falda bajo pena de muerte. Se dice
adems que todo el monte Sina estaba envuelto en humo (xodo, 19:18),
lo cual sugiere que Moiss y los dirigentes ms allegados, como su hermano
124
subis al monte, ni pisis su falda. Todo el que pise el monte

morir126.
Es evidente que, al igual que en otras ocasiones, Moiss y
los dems dirigentes de Israel tienen un inters especial en hacer
creer a su pueblo que Yahv es un dios tan terrible que su visin
mata. Se trata de una burda comedia preparada para que el pue-
blo quede absolutamente convencido de la existencia de Yahv
y, sobre todo, de su carcter terrible. Se dice que Yahv va a
mostrarse a la vista de todo el pueblo, pero lo que en realidad
procura Moiss es que el pueblo no suba al monte a fin de que
no descubra que todo lo relativo a Yahv es un simple montaje
urdido por los dirigentes del pueblo. No se trata de que Yahv
sea un dios terrible sino simplemente de que no existe, aunque
sea el mejor invento de los sacerdotes de Israel, su mejor arma
para hacerse obedecer por el pueblo, y tienen que justificar su
lejana con la excusa de que su grandeza es tan absoluta y terri-
ble que el pueblo perecera ante su sola presencia.
Esta misma explicacin, relacionada con la lejana de Yah-
v, sirve para comprender el relato de Moiss, a quien Yahv,
cuando se le haba aparecido (?) es un decir- en el monte Sina,
le dice que slo puede verle de espaldas porque de frente no se
me puede ver127, pues quien ve a Dios de frente muere: Parece
que ni los sacerdotes ni el pueblo de Israel se tomaron la moles-
tia de reflexionar y reconocer que el inmenso poder de Yahv
si hubiera existido- hubiera podido hacer que su pueblo gozase
de su presencia y de su visin sin tener que morir por ello. De
hecho, el pasaje ya mencionado en el que Jess dice dejad que
Aarn, debieron de preparar ese escenario tan teatral haciendo hogueras por
las zonas altas del monte Sina a fin de impresionar al pueblo, el cual slo
oy el sonido de una trompeta y de un trueno o de algn tambor-.
126
xodo, 19:10-12.
127
xodo, 33:23.
125
Antonio Garca Ninet
los nios vengan a m128 es un claro ejemplo de la contradic-

cin entre el Dios tan lejano del monte Sina y el tan cercano de
pasajes evanglicos como este ltimo.
Entre los abundantsimos pasajes donde pueden observarse
otras actuaciones similares de Yahv, en esta misma lnea de
crueldad desptica y asesina, aunque se encuentran repartidos a
lo largo de toda la Biblia, tienen especial inters los que apare-
cen en xodo, en Levtico, en Nmeros, 14:29-30, 14:32-36,
16:20-21, 17:6-11, 27:12-14, en Deuteronomio, 28:49-68, en
Josu, en 2 Reyes, 9:6-10, en Isaas, en Jeremas, en Ezequiel y
en Apocalipsis.
2.4. Del politesmo al monotesmo

Los dirigentes de la secta catlica afirman la existencia de
un solo dios, pero incurren en una contradiccin en cuanto la
Biblia, palabra de su dios! segn los dirigentes de la secta
catlica, afirma la existencia de muchos dioses.
En efecto, desde sus comienzos la secta cristiana ha defen-
dido la existencia de un solo dios, aunque, de acuerdo con su
dogma de la Trinidad, ha considerado que ese dios se manifes-
taba bajo la forma de tres personas iguales y realmente distin-
tas, lo cual no hay por dnde cogerlo, pues si son iguales no
podran ser distintas, es decir, no-iguales, mientras que si son
distintas, es decir, no-iguales, entonces no podran ser iguales. A
tales personas las llaman Padre, Hijo y Espritu Santo.
Ahora bien, si las contradicciones no tuvieran relevancia alguna
en los intentos de avanzar hacia una explicacin racional de la
realidad, en ese caso podra aceptarse el dogma de la Trinidad y
cualquier otro que se les ocurriese, pero lo ms grave de todo es
128
Marcos, 10:14.
126
que el evangelio de Juan identifica al dios cristiano con la

razn, y desde dicha razn no hay manera de justificar una ocu-
rrencia como la que expresa un dogma como se, tan absurdo
como innecesario.
En el Antiguo Testamento slo se habla de Yahv, que es el
equivalente de Dios Padre del Nuevo Testamento, pero nada
se dice del Hijo, ni del Espritu Santo aunque en algunas
ocasiones se habla de el espritu de Dios129, del mismo modo
que se hubiera podido hablar de la clera de Dios o de la
omnipotencia de Dios, y no por ello se habla de la Clera de
Dios ni de la Omnipotencia de Dios como personas divinas,
pero dejo para el captulo correspondiente el comentario de esta
contradiccin.
Lo que en estos momentos se va a considerar es la contra-
diccin segn la cual, mientras los dirigentes de la iglesia cat-
lica proclaman la existencia de un solo dios, la Biblia a lo largo
de diversos libros del Antiguo Testamento- afirma la existencia
de una multitud de dioses relacionados con los diversos pueblos
con los que Israel mantuvo algn contacto. Los sacerdotes de
Israel aceptan en diversos momentos que tales dioses existen y
que tienen su propio poder, aunque progresivamente irn afir-
mando la primaca de Yahv sobre todos ellos y finalmente pro-
clamarn la unicidad de dios, identificado con su dios Yahv.
A continuacin se muestra una serie de pasajes relaciona-
dos con esta temtica y se realiza el comentario correspondiente
de aqullos que tienen alguna peculiaridad destacable.
Los pasajes seleccionados en que se afirma la existencia de
todos esos dioses distintos de Yahv es un poco amplia y, por
129
Pablo de Tarso utiliza en diversas ocasiones la expresin el espritu de
Dios en el sentido literal de la expresin y no en el absurdo sentido de una
persona divina, distinta del propio Dios Padre aunque tambin igual a l, lo
cual no hay por donde cogerlo.
127
Antonio Garca Ninet
ello, he elegido algunos especialmente representativos para que

pueda comprobarse en cuntas ocasiones los autores bblicos
han estado obsesionados por la serie de dioses que en algn mo-
mento representaron una tentacin para el pueblo de Israel, ten-
tacin en la que en diversas ocasiones cay, provocando la reac-
cin sanguinaria de Yahv o, ms exactamente, de sus sacerdo-
tes, cuyo despiadado poder sobre el pueblo pudo determinar
matanzas brutales contra aquellos cuya actitud, al adorar a otros
dioses, poda llegar a convertirse en un grave peligro para el
mantenimiento de este frreo control sacerdotal:
a) Jacob dijo a su familia y a todos los que estaban con l:
-Tirad los dioses extraos que tengis130.
En este pasaje puede observarse que no se habla de falsos
dioses sino de dioses extraos, es decir, ajenos, dando por he-
cho su existencia, pero considerando que no tenan jurisdic-
cin alguna sobre Israel, que por encima de todo deba perma-
necer fiel a Yahv, quien haba establecido una alianza con
Abraham con carcter exclusivo respecto a otros dioses. Tam-
bin tiene inters ver cmo en este pasaje Jacob ordena a su gen-
te que tiren los dioses extraos, pues dicho verbo sugiere que
tales dioses, en lugar de tener determinado poder sobre el pue-
blo, son simples objetos materiales con ciertos poderes mgicos,
pero tan insignificantes que se les puede tirar sin plantearse
siquiera la posibilidad de que tomen represalia alguna por tal
desprecio.
b) No tendrs otros dioses fuera de m [] porque yo, el Seor
tu Dios, soy un Dios celoso, que castigo la maldad de los que me
aborrecen en sus hijos hasta la tercera y cuarta generacin131.
130
Gnesis, 35:2.
131
xodo, 20:3-5. En Deuteronomio, 5:7, se dice de un modo ms abreviado:
No tendrs otros dioses fuera de m, pero ms adelante, en Deuteronomio
128
c) No invocars el nombre de otros dioses132.

d) As pues, respetad al Seor y servidle en todo con fidelidad;
quitad de en medio de vosotros los dioses a los que sirvieron
vuestros antepasados en Mesopotamia y en Egipto, y servid al
Seor133.
e) No tendrs un dios extrao, no adorars a un dios extran-
jero134.
En los textos b, c, d y e Yahv o ms exactamente los cre-
adores de tal invencin- amenaza de forma explcita a quien
desobedezca y a su descendencia- por seguir adorando a otros
dioses. A pesar de lo que digan estos pasajes, no se trata de que
Yahv sea un dios celoso -de quin iba a sentir celos?-, sino de
que los sacerdotes quieren afianzar su autoridad, y para este fin
ensalzan a Yahv, presentndolo como un dios terrible y celo-
so de la fidelidad de su pueblo. Pero, cmo hubiera podido
Yahv sentir celos de los otros dioses, si su poder infinito [?]
hubiera podido destruirlos instantneamente? Es evidente que a
los creadores de Yahv todava no se les haba ocurrido la idea
de hacer que Yahv fuera omnipotente, pues en tal caso habra
sentido compasin por su propio pueblo ante su ofuscacin al
adorar a falsos diosecillos sin poder alguno. Los sacerdotes de
Israel complementan estas ideas con la farsa de hacerse pasar
por intermediarios de Yahv con su pueblo, pues al parecer su
dios es tan majestuoso y terrible que no puede mostrarse directa-
mente ante su pueblo, pues quien le ve muere135.
5:9-10, aparece un texto muy similar al de xodo, 20:3-5.

132
xodo, 23:13.
133
Josu, 24:14.
134
Salmos 81:10.
135
En xodo, 19:12 Yahv comunica a Moiss que nadie de su pueblo puede
avanzar ms all de un lmite alrededor del monte Sina, a donde l bajar y
se entrevistar con Moiss: [Dice Yahv a Moiss:] Tu sealars un lmite
129
Antonio Garca Ninet
En los textos que siguen a continuacin se plantea de mane-

ra conflictiva y sanguinaria la relacin de Israel con los pueblos
que tienen otros dioses, de manera que Yahv interviene con ab-
soluta crueldad para alejar a su pueblo de tales dioses, o inflige
castigos crueles a Israel como si no hubiera mayor delito que el
de adorar a otros dioses, al margen de que se siguiera adorando a
Yahv. Tambin es especialmente significativo que los sacerdo-
tes no duden de la existencia de los dioses extranjeros ni del
derecho de cada pueblo a adorar a sus respectivos dioses. Lo que
les preocupa es que Israel deje de servir a Yahv, pues este dios
representa la mayor fuerza con que cuentan los dirigentes de Is-
rael para hacerse obedecer por su pueblo, de manera que, si ste
dispersara su sumisin a Yahv adorando a otros dioses, eso im-
plicara la prdida del poder absoluto de los dirigentes y de los
sacerdotes de Yahv, en cuanto tal poder se fundamenta en su
supuesta misin de intermediarios entre Yahv y su pueblo, y en
cuanto el pueblo comenzase a confiar en otros dioses ms que en
el de Israel:
a) Yo [= Yahv] os entregar a los habitantes del pas, y t los
echars de tu presencia. No hagas pacto con ellos ni con sus dio-
ses. No los dejes vivir en tu tierra, no sea que te inciten a pecar
contra m, dando culto a sus dioses; eso sera tu ruina136.
por todo el contorno diciendo: No subis al monte ni pisis su falda. Todo el

que pise el monte morir. Nadie tocar con la mano al culpable; ser apedrea-
do o asaetado. Poco despus, en xodo, 33:20, desde un antropomorfismo
infantil llega a decir al propio Moiss: sin embargo, no podrs ver mi
cara, porque quien la ve no sigue vivo; y casi a continuacin le dice: me
vers de espaldas porque de frente no se me puede ver (xodo, 33:23).
Otros pasajes igualmente significativos por lo que se refiere a esa lejana
de Yahv son los ya citados de 1 Samuel, 6:19 y 2 Samuel, 6:6.
136
xodo, 23:31-33. La cursiva es ma. Es evidente que, si Yahv dice no
hagas pactos con sus dioses, eso significa que el propio Yahv afirma la
existencia de tales dioses, pues en caso contrario, qu clase de pactos iba a
poder hacer Moiss?
130
Este pasaje pone nuevamente de manifiesto el inters de los

sacerdotes de Israel en mantener la exclusividad por lo que se
refiere a la religin de su pueblo frente a la posibilidad, impen-
sable en aquella cultura, de aceptar una libertad religiosa por
la que los israelitas pudieran adorar a los dioses de otros pueblos
o no adorar a ninguno. Pero el mismo hecho de que Yahv orde-
ne a Moiss que no haga pactos con los dioses de otro pas es
una manera reconocer la existencia de esos dioses, aunque slo
sea para prohibir a Moiss que haga pactos con ellos, pues
Yahv haba hecho ya una primera alianza con Israel a la que
ste deba mantenerse fiel. Es igualmente llamativa la intransi-
gente discriminacin religiosa de los dirigentes de Israel cuando
se dice en este pasaje No los dejes vivir en tu tierra, por el
temor a que pudieran contaminar a Israel con creencias relacio-
nadas con esos otros dioses y, sobre todo, con el correspondiente
peligro de prdida de poder de los dirigentes-sacerdotes de
Israel.
b) Israel se estableci en Sitn y el pueblo se entreg al desen-

freno con las moabitas. stas los invitaron a los sacrificios de sus
dioses, y el pueblo comi y se postr ante ellos [] Entonces el
Seor dijo a Moiss:
-Rene a todos los jefes del pueblo y culgalos ante el Seor,
cara al sol, para que la clera del Seor se aparte de Israel137.
En este pasaje se pone en evidencia la enorme brutalidad de los
castigos de los sacerdotes de Israel contra los inductores al deli-
to de adorar a otros dioses. Sin embargo, los motivos de estos
severos castigos no son, ni mucho menos, de carcter religioso,
del mismo modo que tampoco lo fueron los castigos y las perse-
cuciones de la Inquisicin contra los reformadores religiosos de
la Edad Media, como los albigenses, o los de momentos poste-
137
Nmeros, 25:1-4. La cursiva es ma.
131
Antonio Garca Ninet
riores, como Wyclef, Hus, Lutero, Zuinglio o Calvino, o como

el de la condena a Galileo por su simple defensa de una verdad
cientfica que los dirigentes catlicos consideraron peligrosa
para su prestigio y, en consecuencia, para el buen funcionamien-
to de su negocio poltico y econmico, que era lo que verdadera-
mente les importaba. Como ya se ha dicho en reiteradas ocasio-
nes, el motivo de estos severos castigos era de tipo poltico: Los
sacerdotes queran mantener y reforzar su poder sobre el pueblo
y, por ello, se les ocurri la genial idea de crear un dios como
Yahv, que tuviera celos y se encolerizase de modo terrorfico
cuando su pueblo cayese en la tentacin de adorar a los dioses
de los pueblos vecinos o a los de aquellos otros con los que esta-
blecan contacto por motivos blicos o de cualquier otro tipo.
Esta interpretacin, que podra tratarse de una simple conjetura
indemostrable, aparece con un valor mucho ms claro cuando se
tiene en cuenta que en situaciones en las que los sacerdotes ya
no controlan el poder, en cuanto han perdido al menos una parte.
que ha ido a parar a manos de los reyes a partir de Sal, no apli-
can tales castigos tan severos por motivos como los anteriores.
En este sentido, el caso ms llamativo con una diferencia abis-
mal es el del rey Salomn, del que se ha hablado antes.
c) Se prostituyeron ante otros dioses y los adoraron138.

Este pasaje simplemente habla de un modo despectivo contra
aquellos israelitas que as se comportaron, pero muestra, al igual
que todos los dems, la obsesin de los sacerdotes de Yahv por
impedir la dispersin religiosa por lo que se refiere a las creen-
cias de Israel, en cuanto tendra consecuencias nefastas para el
mantenimiento de su autoridad sobre el pueblo si se tena en
138
Jueces, 2:17.
132
cuenta que sta provena del supuesto Yahv y no de otros dio-

ses.
d) El sacerdote Yoyad orden a los jefes de centuria que esta-
ban al mando del ejrcito:
-Sacadla [a Atala] fuera del recinto [del templo] y matad a
todo el que la siga.
Como el sacerdote haba dicho que no la mataran en el templo
del Seor, la prendieron y pasada la puerta de las caballerizas del
palacio real, la mataron. Yoyad sell un pacto con el rey y el
pueblo por el cual se comprometan a ser el pueblo del Seor.
Inmediatamente todo el pueblo irrumpi en el templo de Baal y
lo demoli. Hicieron astillas sus altares e imgenes y all mismo,
delante de los altares, degollaron a Matn, sacerdote de Baal139.
Nos encontramos de nuevo aqu con un ejemplo ms de matan-
zas por causas aparentemente religiosas Qu necesidad y qu
derecho tena ese sacerdote, Yoyad, para realizar un pacto a
fin de que su pueblo aceptase a Yahv como su dios? Qu dere-
cho tenan a asesinar a quienes adoraban a otro dios? Qu inte-
rs o qu necesidad habra tenido Yahv de ampliar el nmero
de pueblos que le adoraba y le obedeca? A lo largo del Antiguo
Testamento se presenta a Yahv como un dios dependiente de su
pueblo en lugar de ser autosuficiente hasta el punto de que sim-
plemente ayudase a su pueblo sin pedirle nada a cambio, pues
nada poda darle ste que l no tuviera. Es evidente por ello que
a quien poda interesar ese pacto no era a Yahv sino a los sacer-
dotes de Israel, que as afianzaban su poder sobre el pueblo.
e) [Moiss dijo:] Y en efecto, qu nacin hay tan grande que

tenga dioses tan cercanos a ella, como lo est el Seor nuestro
Dios, siempre que lo invocamos?140.
139
2 Crnicas, 23:14-16. La cursiva es ma.
140
Deuteronomio, 4:7.
133
Antonio Garca Ninet
En este pasaje, al igual que en otro ya citado, el propio Moiss

acepta la existencia de otros dioses, slo que ms lejanos que
Yahv, que, segn Moiss, siempre est con su pueblo para ayu-
darle, a pesar de que, como se ha podido ver, es en realidad un
dios lejano, sospechosamente lejano, que slo entabla contacto
con su pueblo a travs de sus sacerdotes (?), los cuales podrn
comunicar o exigir a su pueblo en nombre de Yahv cualquier
capricho que les venga en gana. Las palabras atribuidas a Moi-
ss son asombrosamente cnicas, teniendo en cuenta aquel pasa-
je en el que este mismo dirigente estableci unos lmites a los
pies del monte Sina para evitar la proximidad del pueblo a
Yahv ante cuya presencia el pueblo podra morir, lo cual dice
mucho del carcter terrible y lejano de aquel Yahv y nada en
favor de su cercana. Pero los sacerdotes y autores de estos
pasajes bblicos no se detienen a realizar comentarios coherentes
respecto a Yahv, pues saben que su pueblo est tan convencido
del carcter incomprensible de su dios que acepta cualquier cosa
que Moiss o cualquier otro dirigente ordenen en su nombre.
f) Respecto a la creencia en esos otros dioses pueden recor-
darse adems las primeras plagas de Egipto, donde los magos o
sacerdotes del faran compiten con Moiss en hacer prodigios.
Y as, en la Biblia se afirma que, cuando Aarn por orden de
Yahv tir su cayado y ste se convirti en una serpiente,
los magos de Egipto hicieron lo mismo con sus encantamientos:
tir cada uno su bastn, y tambin se convirtieron en serpien-
tes141,
lo cual es una manera explcita de reconocer que no slo Yahv
posea poderes sobrenaturales sino que tambin los tenan los
dioses de esos magos. Por qu el autor de este pasaje bblico
141
xodo, 7:11-12.
134
urde la mentira segn la cual los magos egipcios tienen tambin

tales poderes? Pues porque de ese modo, reconociendo el poder
de los dioses de otros pueblos, calcula que ser ms fcil que el
propio pueblo acepte que Yahv, su dios, se encuentra igual-
mente en posesin de tales poderes pero en un grado superior,
mientras que, si hubiera negado ese poder a los dioses extranje-
ros, tal actitud hubiera podido dar pie a que la desconfianza en la
existencia y en el poder de los dioses se pudiera haber generali-
zado, extendindose al propio Yahv, a la veracidad de sus
sacerdotes cuando hacan creer a su pueblo que ellos se comuni-
caban con su dios, y, finalmente, a la propia autoridad de tales
sacerdotes sobre el pueblo, en cuanto el fundamento ms fuerte
de sta radicaba en su fingida relacin y proximidad exclusiva
con Yahv.
Por otra parte, a fin de que el pueblo de Israel no se preo-
cupase por el poder de los dioses egipcios se indica en la Biblia
que la magia de Yahv fue superior a la de los magos egipcios,
pues a continuacin
el cayado de Aarn devor los bastones de los magos142.
Estos actos de magia, realizados por el poder que daban a
Moiss y a los magos egipcios sus respectivos dioses, no se pro-
dujeron nicamente en ese momento puntual sino tambin du-
rante las dos primeras plagas de Egipto en las que supuestamen-
te Aarn, bajo las rdenes de Moiss, y ste, supuestamente bajo
las de Yahv, hicieron que el agua de Egipto se convirtiera en
sangre, pues
los magos de Egipto hicieron lo mismo con sus encantamien-
tos143.
142
xodo, 7:12.
143
xodo, 7:22.
135
Antonio Garca Ninet
Posteriormente, en la segunda plaga, Aarn, cumpliendo las

rdenes de Moiss y de Yahv (?), orden que se produjera una
plaga de ranas en el Nilo, pero tambin en este caso,
los magos hicieron lo mismo con sus encantamientos, consi-
guiendo que surgieran ranas por todo el pas144.
Estos hechos son una clara demostracin de que los sacerdotes
de Israel, segn se da a entender en la Biblia, o bien considera-
ron que los otros dioses existan, teniendo tambin sus poderes
con los que podan oponerse al poder de Yahv, a pesar de que
el de ste fuera superior, o bien participaron de la comedia gene-
ral de afirmar la existencia de tales dioses a fin de obtener de los
dirigentes de los otros pueblos la complicidad correspondiente
en sus divinas mentiras a sus respectivos pueblos.
Pero lo que resulta evidente es que el concepto de un dios
omnipotente, como deba serlo el dios judeo-cristiano, sera in-
compatible con la existencia de otros dioses cuyos designios po-
dran oponerse a los del primero. Es decir, si existiera un dios
omnipotente, no podra haber ningn otro que pudiera enfrentar-
se a l. Esa doctrina sera pura mitologa infantil, al margen de
que la otra tambin lo sea.
g) cuando el Seor tu Dios te los haya entregado [= los pue-

blos que habitan la tierra prometida] y t los hayas derrotado,
los consagrars al exterminio. No hars pactos ni tendrs mira-
mientos con ellos: no dars tu hija a su hijo, ni casars a tu hijo
con su hija, porque ellos los apartaran de m para que den culto a
otros dioses145.
144
xodo, 8:3.
145
Deuteronomio, 7:2-4. En Deuteronomio 7:16 se insiste en estas mismas
rdenes: Destruye, pues, a todos los pueblos que el Seor tu dios va a entre-
garte; no tengas piedad de ellos, ni des culto a sus dioses, pues seran para ti
una trampa.
136
Pasajes como ste, relacionados con los pueblos que habitaban

la tierra prometida, representan el colmo de la brutalidad y de
la crueldad por parte de los dirigentes de Israel, que no se con-
forman con luchar contra esos pueblos con el fin de apoderarse
de sus tierras sino que adems, no contentndose tampoco con
prohibir los matrimonios con los habitantes de esos pueblos para
evitar la contaminacin religiosa de Israel, ordenan, en nom-
bre de Yahv, el exterminio de su poblacin!! Como ya se ha
comprobado, el miedo al culto a otros dioses es propio de los
sacerdotes de Israel no porque tales dioses sean falsos sino
porque alejaran al pueblo de la obediencia a Yahv, es decir,
de la obediencia a los sacerdotes de Israel.
Tanto en ste como en otros textos similares se da la para-
doja de que los sacerdotes de Israel comunican a su pueblo la
serie de matanzas que Yahv ha realizado contra su pueblo por
haberle abandonado, pero no se les ocurri que con la misma
facilidad con que castig tal delito poda haber utilizado su
poder para evitar que el pueblo de Israel fuera seducido por los
dioses de otros pueblos, por ejemplo dndole otras tierras que no
hubieran estado habitadas, y de este modo no habra tenido que
exterminar a quienes habitaban la tierra prometida antes de la
llegada de su pueblo. Es evidente que, si no se les ocurri esta
idea, el motivo no fue otro sino el de que las rdenes que daban
a su pueblo en nombre de Yahv eran rdenes que provenan
exclusivamente de ellos mismos, mintiendo con total desprecio.
Por ello, la explicacin de la anterior cuestin es evidente: En
realidad Yahv no pudo elegir entre estas dos opciones por la
sencilla razn de que l mismo era slo una invencin de los
sacerdotes de Israel, y, mientras stos pudieron masacrar a los
pobladores de la tierra prometida, no quisieron arriesgarse a
adoptar la otra medida, pues no estaban seguros de poder contro-
137
Antonio Garca Ninet
lar la curiosidad de los israelitas por conocer y relacionarse con

esos otros pueblos en cuanto podran llegar a adorar a sus dio-
ses. Por ello, la mejor solucin para mantener sometido al pue-
blo a su autoridad y a su dios era exterminar sin piedad y sin
escrpulos a esos otros pueblos, y, con ellos, a sus dioses, en
lugar de buscar una convivencia pacfica con ellos.
La obsesin de los sacerdotes judos por evitar que su pue-
blo llegase a adorar a otros dioses era tan grande que adverten-
cias o amenazas como las anteriores se repiten de modo llama-
tivamente insistente, como puede verse a continuacin:
* Pero, si te olvidas del Seor tu Dios y sigues a otros dioses,
dndoles culto y postrndote ante ellos, entonces os juro hoy que
pereceris sin remedio. Lo mismo que las naciones que el Seor
va a aniquilar delante de vosotros, as tambin pereceris voso-
tros por no haber obedecido al Seor vuestro Dios146.
* Cuando el Seor tu Dios haya aniquilado ante ti las naciones
que vas a despojar; cuando las hayas despojado y habites en sus
dominios, ten cuidado para no caer en la trampa siguiendo su
ejemplo []. No busques, pues, a sus dioses diciendo Yo tam-
bin voy a dar culto a los dioses a quienes esos pueblos daban
culto. No proceders as con el Seor tu Dios, ya que nada hay
ms odioso y abominable para el Seor que lo que hacan estos
pueblos por sus dioses, pues incluso quemaban a sus hijos e hijas
en honor a sus dioses147.
* Si rompis la alianza que el Seor vuestro Dios hizo con voso-
tros, dando culto a otros dioses y postrndoos ante ellos, entonces
146
Deuteronomio, 8:19-20. La cursiva es ma. Un pasaje bastante similar a
este es el siguiente: Pero tened cuidado, no os dejis seducir ni os apartis
del Seor, sirviendo y dando culto a otros dioses. Si hacis esto, el Seor se
enfurecer contra vosotros, cerrar los cielos y no habr ms lluvia; la tierra
no dar fruto y vosotros pereceris bien pronto en esa tierra que el Seor os
da (Deuteronomio, 11:16-17).
147
138
se desatar la ira del Seor contra vosotros y muy pronto desa-

pareceris de esta tierra buena que l os ha dado148.
Esta reiteracin obsesiva de pasajes en los que se persigue esa
misma finalidad de alejar al pueblo de la tentacin de adorar a
otros dioses suscita la idea de que los sacerdotes de Israel eran
plenamente conscientes de que todo este asunto era pura come-
dia, de que en realidad saban que no haba ningn dios, pero
tambin que, como a ellos les interesaba que el pueblo creyese
en todo ese montaje, en lugar de negar la existencia de otros
dioses lo cual, como ya se ha dicho, hubiera podido llevar al
pueblo de Israel a dudar tambin de la existencia del suyo-, dije-
ron a su pueblo que no deban adorarlos porque haban hecho un
pacto con el Seor y le deban una fidelidad absoluta.
Como se ver luego, ser ms adelante, en el momento en
que Israel sea ms fuerte y su religin est ms consolidada
como consecuencia de esta fortaleza, cuando se atrevan a decir
que los otros dioses son muy inferiores a Yahv, que Yahv es
el dios de los dioses y, finalmente, que Yahv es el nico dios.
A continuacin puede comprobarse de nuevola ira de Yah-
v o la de sus sacerdotes- cuando su pueblo cae en la tentacin
de adorar a otros dioses. Como en tantas otras ocasiones, es real-
mente infantil y antropomrfico que digan que el Seor se
encoleriz, pues eso es presentar a la divinidad como si fuera
un vulgar reyezuelo que coge caprichosas rabietas porque su
pueblo no le quiere lo suficiente o porque no le hace las ofren-
das que a l le gustaran, ya que, en cuanto la secta catlica
defiende que su dios es perfecto e inmutable, no podra estar
sometido a cambios de humor, y mucho menos podra suceder
que stos estuvieran provocados por la conducta de su pueblo.
148
Josu, 23:16. Pasaje similar a los de Deuteronomio, 8:19-20 y 11:16-17.
139
Antonio Garca Ninet
Los pasajes en cuestin dicen:

a) Los israelitas volvieron a ofender al Seor con su con-
ducta; adoraron a Baal y Astart, a los dioses de Aram,
Sidon, Moab, de los amonitas y de los filisteos. Abandona-
ron al Seor y no le dieron culto. Entonces el Seor se
encoleriz contra los israelitas y los entreg en poder de los
filisteos y de los amonitas149.
Textos como ste, adems de afirmar la existencia de otros dio-
ses, colocan como causa de un hecho no deseado lo que en rea-
lidad es una explicacin interesada pero falsa: En este caso con-
creto se dice que el Seor se encoleriz y como consecuencia los
israelitas fueron derrotados, en lugar de decir simplemente que
los israelitas fueron derrotados por los filisteos porque stos eran
superiores en nmero o por cualquier otra causa. Los dirigentes
israelitas aprovechan los buenos resultados blicos para procla-
mar que Yahv les ha dado la victoria, y los malos, para decir
que Yahv les ha castigado, en lugar de aceptar que su dios no
ha intervenido para nada, ni en su victoria ni en su derrota, por
la sencilla razn de que no existe.
b) El Seor les respondi:
-Cuando los egipcios, los amorreos, los amonitas, los filisteos
[] os opriman y clamasteis a m, no os salv de ellos? Sin
embargo, vosotros me habis abandonado para dar culto a otros
dioses. Por eso no os salvar ya ms. Id, invocad a los dioses que
os habis elegido. Que os salven ellos en la hora del peligro150.
En este texto su autor pone en boca de Yahv la decisin de
abandonar a su pueblo, animndole incluso a que invoque la
ayuda de los otros dioses a quienes ha dado culto. Se trata de un
nuevo engao para conseguir una sumisin ms ciega del pueblo
149
Jueces, 10:6-7.
150
Jueces, 10:13-14.
140
a sus dirigentes. El mismo tono de este mensaje no parece en

absoluto propio de un dios, sino slo el de un cacique enfadado
con su gente por el escaso aprecio que percibe en ella. Parece
que los sacerdotes de Israel ni siquiera tuvieron habilidad para
redactar un mensaje ms digno de un dios y no tan lleno de
absurda indignacin infantil.
c) Fue el Seor Dios de Israel, el que expuls a los amorreos

ante su pueblo, Israel, y pretendes t ahora quitarle su posesin?
Acaso no posees t todo lo que tu dios Camos te ha dado?151.
El presente texto tiene un inters especial por cuanto en l
se afirma con claridad la existencia de otro dios, llamndole
incluso por su nombre, y no slo se afirma su existencia sino
que se le reconoce adems cierta posicin de igualdad respecto a
Yahv, en cuanto Jeft se indigna de que el rey de los amonitas
pretenda que Israel abandone los territorios donde habitaban los
amorreos y, en consecuencia, enva emisarios al rey de los amo-
nitas para aclararle que tanto los amorreos como los israelitas
poseen los territorios que su respectivo dios les ha concedido.
Con estas palabras Jeft acepta que, del mismo modo que ellos
han obtenido la tierra prometida gracias a Yahv, tambin los
amonitas tienen sus posesiones gracias a su dios Camos. Es evi-
dente por ello que para los israelitas no haba problema alguno
en aceptar la existencia de diversos dioses, aunque cada uno en
su respectiva rea de influencia, su respectivo pueblo, que le
haca ofrendas y sacrificios a cambio de los bienes y de la pro-
teccin que ste les daba.
d) De hecho en el texto que sigue el nico inconveniente
que encuentra Samuel para que los israelitas adoren a otros dio-
ses no es el de que no existan sino el de que son extranjeros
151
Jueces, 11:23-24. La cursiva es ma.
141
Antonio Garca Ninet
pues los israelitas se deben a su propio y exclusivo dios, que es

quien les ha dado y les seguir dando proteccin si slo le ado-
ran a l. En efecto, se dice en 1 Samuel:
Y Samuel dijo a todo el pueblo de Israel:
-Si queris convertiros al Seor de todo corazn, quitad de
entre vosotros los dioses y diosas extranjeros, volveos hacia el
Seor y adoradlo slo a l, y el Seor os librar de los filis-
teos152.
e) Y el propio Yahv o el autor del pasaje siguiente- se
queja de que los israelitas le han abandonado para dar culto a
dioses extranjeros, lo cual significa que la queja no es por
haber adorado a dolos o a falsos dioses sino a dioses tan rea-
les como el propio Yahv, pero que pertenecan a otros pueblos
y, en consecuencia, tenan una jurisdiccin distinta y nada tenan
que ver con Israel, que haba establecido una alianza eterna con
Yahv, quien le haba liberado de la opresin de diversos pue-
blos y le haba proporcionado la victoria en sus batallas para
conquistar la tierra prometida:
[El Seor dijo:] me han abandonado para dar culto a dioses
extranjeros153.
Pobrecito Yahv! Qu triste debi de ser para l ser abando-
nado por su propio pueblo! Qu solo debi de encontrarse!
Pero, desde cundo poda tener sentido que todo un dios omni-
potente y autosuficiente se quejase porque su pueblo lo hubiese
abandonado? Hasta ese punto dependa del hombre ese dios?
Vaya dios ms triste y delicado!
f) En el siguiente pasaje Yahv reitera la prohibicin de que

los israelitas se casen con mujeres extranjeras por el temor a que
152
1Samuel, 7:3. La cursiva es ma.
153
1Samuel, 8:8.
142
stas les alejen del culto que a l deben, lo cual habra desenca-
denado su clera y los correspondientes castigos, como la mis-
ma muerte, a quienes hubiesen incurrido en ese delito. Sin em-
bargo, en este pasaje llama la atencin que el rey Salomn acte
impunemente en contra de esta prohibicin, casndose con sete-
cientas mujeres extranjeras, teniendo trescientas concubinas y
ofreciendo sacrificios a sus respectivos dioses. Como ya se ha
comentado antes, la nica explicacin para esta tolerancia de
Yahv con Salomn consiste en que ste era la mxima autori-
dad de Israel y que, por ello mismo, los sacerdotes, a pesar de su
enorme poder, no podan hacer nada contra l, hasta el punto de
que quien escribe este relato slo se atreve a decir que Salomn
no fue tan fiel como su padre y que el Seor se irrit contra
Salomn. Sin embargo, el poder de Yahv fue por completo
insuficiente para castigar a Salomn. Por qu? Por la sencilla
razn de que el poder de un dios inexistente es nulo:
El rey Salomn se enamor de muchas mujeres extranjeras, ade-
ms de la hija de faran [], respecto a las cuales el Seor haba
ordenado a los israelitas: No os unis con ellas en matrimonio,
porque inclinarn vuestro corazn hacia sus dioses. Sin embar-
go, Salomn se enamor locamente de ellas, y tuvo setecientas
esposas con rango real, y trescientas concubinas. Ellas lo pervir-
tieron y cuando se hizo viejo desviaron hacia otros dioses su
corazn, que ya no perteneci al Seor, como el de su padre
David. Dio culto a Astart, diosa de los sidonios, y a Moloc, el
dolo de los amonitas [] Otro tanto hizo para los dioses de
todas sus mujeres extranjeras, que quemaban [en los altares]
perfumes y ofrecan sacrificios a sus dioses. El Seor se irrit
contra Salomn porque apart su corazn del Seor, Dios de
Israel154.
154
1 Reyes, 11:1-10. La cursiva es ma.
143
Antonio Garca Ninet
g) Ms adelante se insiste en estas mismas ideas: No se nie-

ga que existan otros dioses, sino que se reafirma que Yahv es
un dios celoso y quiere que slo se le adore a l. Ahora bien,
como sabemos que Yahv es una creacin de los sacerdotes, lo
que se presenta como deseo de Yahv es en realidad un deseo de
los sacerdotes, y lo que stos desean es que su pueblo no obe-
dezca a otra autoridad que a la suya. Los dems dioses represen-
tan un peligro para los sacerdotes de Yahv y por eso stos ame-
nazan incesantemente a su pueblo para que no los adore. Esas
amenazas tienen sentido en la medida en que, como de hecho
sucedi, se crea en la existencia de esos otros dioses, tal como
aqu se manifiesta y se considere que el pueblo podra llegar a
sentirse atrado por ellos:
El Seor haba hecho con ellos una alianza y les haba orde-
nado:
-No veneris a dioses extraos ni los adoris, no les deis culto
ni les ofrezcis sacrificios. Slo al Seor, que os sac de Egipto
con brazo poderoso, adoraris y ofreceris sacrificios [] No
daris culto a otros dioses [] Slo el Seor ser vuestro Dios,
y l os librar de vuestros enemigos155.
2.4.1. Politesmo jerrquico: Transicin al monotesmo

A continuacin se hace referencia a algunos pasajes en los
que, adems de aceptarse la existencia de otros dioses, se habla
de la distinta categora y poder entre ellos y Yahv, consideran-
do a este ltimo como el dios ms poderoso, que podr incluso
eliminar a los dems dioses (pasaje a), como el Dios de los dio-
ses (pasaje b), como el ms grande de todos (pasajes c1, c2, c3
y c4), como el que ejerce como juez en medio de todos los dio-
155
2 Reyes, 17:7-40. La cursiva es ma.
144
ses (pasajes d), o que incluso ordena a los dems dioses que se
postren ante l (pasaje e).
Todos estos pasajes son la expresin de un politesmo jerr-
quico, en el que Yahv es el dios supremo, pero en el que los
sacerdotes y dirigentes de Israel aceptan que esos otros dioses
existen y tienen cierto poder, aunque sea inferior al de Yahv.
As se expresa en los siguientes pasajes:
a) El Seor ser terrible contra ellos, eliminar a todos los dio-
ses de la tierra156.
Es evidente que Yahv slo podra eliminar a todos los dioses en
cuanto stos existieran, pues no tendra sentido hablar de la eli-
minacin de lo inexistente. Adems, a los sacerdotes de Israel
les interesa hacer creer a su pueblo que los otros dioses existen
pero perteneciendo a otros pueblos, a fin de reforzar la creencia
de su propio pueblo en Yahv y para que siempre se mantenga
fiel a l.
b) El Seor, el Dios de los dioses, habla y convoca a la tierra
desde oriente a occidente157.
Si Yahv es el dios de los dioses, su ttulo sera ridculo en el
caso de que se negase la existencia de estos dioses sobre los cua-
les reina. Es decir, a los sacerdotes de Yahv no slo no les pre-
ocupa la existencia de otros dioses sino que incluso les sirve
para destacar de forma especial el gran poder de su dios, en
cuanto lo presentan ante su pueblo como dios de los dioses. Y
as, se dice en Salmos:
c1) Porque el Seor es un Dios grande, rey poderoso ms que
todos los dioses158.
156
Sofonas, 2:11.
157
Salmos, 50:1.
158
Salmos, 95:3.
145
Antonio Garca Ninet
Un poco ms adelante se dice:

c2) Qu dios es tan grande como nuestro Dios?159,
e, igualmente, en Salmos:
c3) Porque t, Seor, eres [] mucho ms excelso que todos
los dioses160,
y, finalmente, tambin en Salmos, se dice:
c4) Bien s que el Seor es grande [] ms que todos los dio-
ses161.
Al igual que en el texto anterior sera ridculo decir que Yahv
es ms poderoso o el ms grande de todos los dioses si resultase
que tales dioses no existieran. Por ello este pasaje slo tiene sen-
tido en cuanto su autor est tan convencido de la existencia de
Yahv como de la existencia de los otros dioses.
d) Dios se levanta en la asamblea divina, y ejerce como juez en
medio de los dioses162.
En este pasaje se afirma nuevamente con claridad la existencia
de esos otros dioses a la vez que su relacin con el mismo Yah-
v, el cual, de manera antropomrfica, slo puede ejercer como
juez en medio de ellos en la medida en que tambin existan y
estn presentes en dicha asamblea.
e) Que se postren ante l todos los dioses!163.
Y aqu evidentemente los dems dioses slo podrn postrarse
ante Yahv si existen, lo cual parece claro en la mente del autor
de este pasaje, al margen de que fuera consciente o no del carc-
159
Salmos, 77:14.
160
Salmos, 97:9.
161
Salmos, 135:5.
162
Salmos, 82:1.
163
Salmos 97:7.
146
ter teatral de sus palabras, referidas a Yahv y a los otros dioses,

y de la escasa categora que concede a tales dioses en cuanto
deban postrarse ante Yahv.
Frente a lo dicho anteriormente acerca de la diversidad de
dioses cuya existencia se acepta por los dirigentes de Israel, pro-
gresivamente van desapareciendo todos ellos y al final slo que-
da Yahv.
En cualquier caso, de nuevo nos encontramos con que, si la
Biblia es la palabra de un dios, y este dios se contradice con tan-
ta facilidad, eso significa que Yahv sera un dios especialmente
irracional, al margen de que, como se ha explicado al principio
de este trabajo, el concepto de un dios perfecto no tenga nada
que ver con el concepto antropomrfico del dios judeo-cris-
tiano.
2.7. La astucia de los sacerdotes de Israel

El pasaje que muestro a continuacin refleja como en tan-
tas otras ocasiones- los intereses y ambiciones materiales de los
sacerdotes israelitas, que piden a su pueblo toda una serie de
bienes para su dios, aunque evidentemente son para su exclu-
sivo disfrute, pues de qu iban a servirle a su dios? Est claro
que ste no tena necesidad alguna de las ofrendas!, alimentos!
y sacrificios! que aqu se exigen, ya que por su omnipotencia y
perfeccin no habra necesitado de ninguno y, en consecuencia,
era ridculo suponerle dependiendo de estos regalos de su pue-
blo.
Sin embargo, tanto entonces como ahora, la ingenuidad del
pueblo determina que los sacerdotes de las diversas religiones se
sigan enriqueciendo con las limosnas de sus fieles y con los ro-
bos de sus dirigentes por ejemplo, inmatriculando bienes a su
147
Antonio Garca Ninet
nombre aqu en Espaa164, en cuanto nuestras leyes se lo han

estado permitiendo- o mediante el chantaje a los gobiernos de
los pases donde tienen influencia poltica y social para que
stos les entreguen una parte de los impuestos que el pueblo
paga y contribuyan as al enriquecimiento insaciable de los diri-
gentes religiosos.
En este sentido, el inspirado escritor de Nmeros se inventa
la comedia de que el propio Yahv reclama a travs de Moiss
su alimento y otras ofrendas y sacrificios:
El Seor dijo a Moiss:
-Di a los israelitas: No os olvidis de presentarme a su tiempo
las ofrendas que me pertenecen, mis alimentos y sacrificios por
fuego de suave aroma para m165.
De acuerdo con las crticas sealadas, el anterior pasaje es
de una ingenuidad pasmosa y sugiere la idea de un monstruo
mitolgico exigiendo sus ofrendas al pueblo al que puede des-
truir en el caso de que no acate sus exigencias. Son muchas las
religiones del pasado en las que se atribuan a sus dioses un
comportamiento similar que el que aqu se atribuye a Yahv,
pero resulta especialmente ridculo imaginar a un dios perfec-
to exigiendo a su pueblo ofrendas y alimentos, y es ms que
evidente que quienes lo piden son los sacerdotes de Israel, cuya
ambicin ir progresivamente en aumento hasta conseguir las
incalculables riquezas que sus sucesores acumulan en la actuali-
dad como consecuencia de los privilegios obtenidos mediante su
164
Entre otros muchos inmuebles, hace pocos aos han tenido la desver-
genza de apoderarse de la Mezquita de Crdoba, previo pago de treinta
euros! Cmo ha sido esto posible? Tengamos en cuenta que en estos mo-
mentos en Espaa gobierna la derecha, la cual est ancestralmente vinculada
con la secta catlica, hasta el punto de que varios miembros del gobierno per-
tenecen o han pertenecido- a la orden catlica del Opus Dei.
165
Nmeros, 28:1-2. La cursiva es ma.
148
chantaje o complicidad con las autoridades polticas del momen-

to, as como por la incalculable cantidad de robos, legales o ile-
gales, efectuados por ellos a lo largo de la historia.
149
Antonio Garca Ninet
150
3. YAHV, EL DIOS CRISTIANO

Yahv es el dios del Antiguo Testamento, dios de Israel.
Los israelitas que crearon el cristianismo hace casi dos mil aos,
tuvieron la astucia de no desvincularse por completo de la reli-
gin de Israel a fin de que su ruptura con la religin tradicional
de su pueblo, no provocase un rechazo tan absoluto que determi-
nase su fracaso como nueva religin. se fue el motivo principal
de que no renegasen de Yahv, el dios de Israel, sino que lo
siguieran adoptando como su mismo dios. No obstante la teolo-
ga cristiana evolucion bastante durante los primeros siglos
hasta el punto de crear una nueva y osada visin de dios, otor-
gando a Jess ese mismo ttulo, y otorgando igualmente ese
honor al espritu de dios, que, independizndolo de su posee-
dor, el propio Yahv o dios Padre, segn la nomenclatura
cristiana-, se le concedi una personalidad propia, el Espritu
Santo. Y as, el dios de Israel, que haba tenido un carcter uni-
tario, al aparecer el cristianismo pas a tener en esta secta un
carcter trinitario: Yahv pas a ser considerado como Dios
Padre. Pero, junto a l y como personas distintas, surgieron el
Hijo el propio Jess, un israelita, hijo de Mara y de Jos-, y
el Espritu Santo, que pareca haber sido inicialmente una
manifetacion de la fuerza espiritual del propio Yahv y que
pronto se le otorg entidad y personalidad propia, y as surgi el
misterio tan misterioso de la trinidad divina del cristianismo:
Dios es uno, pero a la vez es tres: Padre, Hijo y Espritu Santo.
3.1. La trinidad divina: Dios, tres en uno

Los dirigentes de la Iglesia Catlica proclaman que hay un
solo dios, pero a la vez afirman que ese dios se diversifica en
tres personas -el Padre, el Hijo y el Espritu Santo- y declaran
151
Antonio Garca Ninet
de manera contradictoria que el Padre es dios, el Hijo es dios y

el Espritu Santo es dios, al tiempo que proclaman que el Padre,
el Hijo y el Espritu Santo son iguales y realmente distintos.
No se trata de misterios, como ellos dicen, sino de absurdas
contradicciones en cuanto es evidente que, si se afirma que slo
hay un dios y luego se dice que, siendo distintos el Padre, el Hi-
jo y el Espritu Santo, los tres son dios, se est afirmando la con-
tradiccin de que dios es uno y es tres. La contradiccin se hace
mximamente evidente cuando se afirma que Padre, Hijo y Es-
pritu Santo son iguales y realmente distintos, lo cual equivale al
absurdo de decir que una misma cosa es igual y no igual a otra.
Quizs alguien podra defender esta doctrina diciendo que se
puede ser igual en un sentido y desigual en otro, y eso tendra su
lgica referido a realidades materiales que efectivamente pueden
tener algunas cualidades iguales y otras desiguales. Pero tratn-
dose de un dios como el de la secta catlica, en cuya definicin
se encuentra la simplicidad, no tendra ningn sentido suponer
que cualquiera de sus cualidades no fuera una perfeccin o un
aspecto de su perfeccin absoluta-; tampoco tendra sentido que,
en cuanto Padre, tuviera perfecciones de las que careciera en
cuanto Hijo o en cuanto Espritu Santo, y, viceversa, tratn-
dose del Hijo tampoco tendra sentido suponer que tuviera
perfecciones de las que carecieran el Padre y el Espritu San-
to, y, tratndose del Espritu Santo, sera absurdo suponer
que tuviera perfecciones de las que carecieran el Padre y el
Hijo.
Por ello, una nueva contradiccin en que incurren los diri-
gentes de la secta catlica es su defensa simultnea de la trini-
dad divina y la doctrina de la simplicidad de Dios, la cual
implica que todas las cualidades que se predican de l son for-
mas diversas e inadecuadas de comprender su ser, en el cual,
152
dada su simplicidad, slo puede hablarse de sus cualidades

mediante una distincin de razn pero no mediante una distin-
cin real, pues, si hubiera una distincin real de cualidades en
cada una de las tres personas divinas, en ese caso, en cuanto
todas las cualidades divinas son perfecciones, eso implicara que
ninguna de tales personas sera perfecta, puesto que cada una de
ellas carecera de las perfecciones que le diferenciasen de las
otras, mientras que si tuviera las mismas perfecciones en tal caso
ya no seran tres personas sino una sola, pues, de acuerdo con el
principio de identidad de los indiscernibles de Leibniz, dos
cosas iguales no son dos cosas sino una sola cosa.
Sin embargo, en contra de esta concepcin unitaria de la
divinidad, la jerarqua catlica afirma que la simplicidad de Dios
es compatible con el dogma segn el cual en Dios hay tres per-
sonas iguales y realmente distintas, lo cual, adems de contrade-
cir dicha simplicidad, representa un intento de volver idiotas si
todava no lo estn- a sus proslitos cuando les invita a que
acepten que lo igual y lo distinto son una misma cosa, pues en
verdad, desde la aceptacin del misterio de la Trinidad, no
podra afirmarse la simplicidad de Dios sino su carcter no sim-
ple, en cuanto el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, aunque fue-
ran el mismo dios, seran distintos entre s.
Por otra parte, en relacin con este misterio tan misterioso
dicen tambin los dirigentes de la secta catlica que tanto el
Padre, como el Hijo y el Espritu Santo son eternos, y aqu tene-
mos un nuevo misterio, pues, si el Hijo naci de Mara166 des-
pus que sta quedase embarazada por una gracia del Espritu
Santo, en tal caso parece evidente que el Hijo habra comenzado
166
Mateo, 1:20: Despus de tomar esta decisin [de separarse de Mara], el
ngel del Seor se le apareci en sueos y le dijo:
-Jos, hijo de David, no tengas reparo en recibir a Mara como esposa tuya,
pues el hijo que espera viene del Espritu Santo.
153
Antonio Garca Ninet
a existir hace poco ms de dos mil aos, que es cuando la secta

catlica afirma que naci Jess, el supuesto Hijo de Dios. Y,
si alguien replicase que, aunque Jess naci de Mara, de hecho
ya exista eternamente y que Mara slo sirvi para su encarna-
cin, en tal caso, afirmar que Mara fuera la madre de Dios
sera una superchera, contradictoria con la supuesta eternidad
del Hijo, no compartida por Mara, hija de Joaqun y de Ana, a
la cual, en consecuencia, sera el colmo del absurdo considerar
como madre de Dios al margen de que para la fantasa de los
creyentes venga muy bien la idea de una madre humana de
un hijo divino, por cuya mediacin puedan esperar milagros y
favores que tal vez no confen obtener directamente del propio
dios Padre, que, segn parece, se muestra demasiado insoborna-
ble y lejano-.
Adems, si el Hijo de Dios hubiera tenido un comienzo en
el tiempo -por lo menos en relacin con su cuerpo (?), que
habra adquirido a partir de su madre Mara-, el propio Dios
Hijo slo habra alcanzado la plenitud de su ser en el momento
en el que Jess hubiera sido engendrado y hubiera adquirido tal
cuerpo humano, de manera que antes de ese momento la trini-
dad divina habra estado incompleta!, pues el Hijo habra care-
cido de cuerpo!, adquirindolo hace alrededor de dos mil aos.
Pero, como ya se ha dicho, tal hiptesis implica una nueva con-
tradiccin con la doctrina que defiende la inmutabilidad divina.
En cualquier caso, siempre que aparece una nueva contra-
diccin, los dirigentes de la secta catlica se limitan a negarla,
refugindose en la consideracin de que la razn humana es
demasiado limitada para comprender ciertas doctrinas, que en
tales casos llaman simplemente misterios en lugar de aceptar
que la bsqueda de la verdad es incompatible con la aceptacin
como verdad de aquello que se desconoce que lo sea y mucho
154
ms con la aceptacin de aquello que se conoce positivamente

como una contradiccin. Adems, si a esas doctrinas las llaman
misterios porque no hay dios que las entienda, cmo han
llegado ellos a saber que eran verdades? Si dicen que se lo ha
comunicado el Espritu Santo, eso sera un motivo ms que
suficiente para saber que estn mintiendo, pues por mucho es-
pritu santo que fuera quien se lo hubiera comunicado, una con-
tradiccin siempre ser una contradiccin, y negarse a aceptar
tal evidencia implica negar el valor de todo conocimiento en
cuanto se considere que el cumplimiento de dicho principio de
contradiccin es un requisito necesario aunque no suficiente-
para poder hablar de conocimiento, mientras que desde su nega-
cin ni siquiera tendra sentido dialogar sobre ningn tema, ya
que cualquier dilogo requiere del uso de ese principio, tan ele-
mental y tan fundamental.
El recurso de los dirigentes catlicos en tales momentos es
el de exigir humildad, por la que los fieles reconozcan la limita-
cin de su inteligencia para comprender las razones insondables
de los misterios divinos, y el de exigir igualmente que realicen
un acto de fe por el que fuercen su mente a creer en la verdad de
las enseanzas cristianas, ya que, segn dicen los fundadores de
esta secta y quiz los de cualquier otra-, sin la fe no hay sal-
vacin.
Otro argumento que refuerza esta interpretacin, contraria
al valor del dogma de la Trinidad, tan absurdo ya en s mismo,
se encuentra en el hecho de que en el Antiguo Testamento no
aparece tal doctrina en ningn momento, pues nunca se men-
ciona al Hijo167, y, aunque en alguna ocasin se habla del es-
167
Para ser ms exactos, hay que decir que en una ocasin se habla de el pri-
mognito de Dios, pero en ella su autor se refiere al rey David. En efecto, se
dice en Salmos: -Y yo lo constituir en primognito mo (Salmos, 89:28).
155
Antonio Garca Ninet
pritu de Dios, no por ello se llega a considerar que exista Dios

por una parte, y su espritu o su clera o su omnipotencia por
otra.
En cualquier caso y como ya se ha dicho, en el Antiguo Tes-
tamento hay algn texto en el que se nombra al espritu del Se-
or, como es el siguiente:
Entonces el espritu del Seor descendi en medio de la asam-
blea y se pos sobre Jazaziel, hijo de Zacaras168.
Sin embargo, aunque pueda parecer que en este pasaje se
habla del espritu del Seor como de una realidad sustantiva e
independiente del propio Yahv, si as fuera, se incurrira en una
contradiccin en relacin con la supuesta simplicidad divina. En
cualquier caso, hay otro texto en el Antiguo Testamento que pue-
de ayudar a comprender mejor el sentido ms lgico aunque
antropomrfico- de ese espritu del Seor. Dice as:
Y cuando pasaron a la otra orilla, Elas dijo a Eliseo:
-Pdeme lo que quieras antes de que sea arrebatado de tu pre-
sencia.
Eliseo le dijo:
-Dame como herencia dos tercios de tu espritu.
Elas le contest:
-Mucho pides! Si me ves cuando sea arrebatado, te ser con-
cedido; si no me ves, no se te conceder169.
Este dilogo parece bastante esclarecedor en cuanto es evi-
dente que el espritu de Elas -al margen de lo absurdo que
sera que pudiera dividirse en partes-, no puede separarse del
propio Elas como una realidad sustantiva que pudiera tener una
existencia independiente del propio Elas, sino que es una cuali-
dad intransferible suya, y, por ello, parece que lo que Eliseo est
168
2 Crnicas, 20:13.
169
2 Reyes, 2:9-10.
156
pidiendo a Elas es que le trasmita, si es posible, una parte de sus

cualidades espirituales o mentales.
En la actualidad hay ocasiones en que todava se emplean
expresiones similares. As, un estudiante puede bromear con su
amigo aventajado y decirle: Podras prestarme tu inteligencia
para preparar el examen?. Pero es evidente que, del mismo
modo que esa peticin no puede ser concedida, pues la inteligen-
cia de cada uno es una propiedad intransferible al menos por el
momento-, por lo mismo hablar del espritu de Dios como si
se tratase de una realidad alienable del propio Dios resulta
absurdo, ya que implicara que Yahv se quedara sin espritu
cada vez que ste saliera de l para introducirse, por ejemplo, en
personajes como Jazaziel, como Jess despus de ser bautizado
por Juan Bautista170, o como los apstoles cuando supuestamen-
te el Espritu Santo se pos sobre sus cabezas171. Parece que
en los casos mencionados con la referencia a la cercana del Es-
pritu del Seor a estos personajes se quiere trasmitir la idea de
que de pronto Dios les dio una fuerza espiritual de tal naturaleza
que les permiti realizar tareas para las que anteriormente no
estaban preparados. Pero una idea como sa no tena por qu ir
acompaada del absurdo de suponer que el propio Dios se diver-
sificase en tres unidades iguales y a la vez distintas, como lo
seran el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo.
Adems, esta interpretacin trinitaria del dios judeo-cristia-
no, aplicada al propio Jess, tiene el inconveniente de que, en
cuanto se considere que Jess se identifica con el propio Dios,
170
Nada ms ser bautizado, Jess sali del agua y, mientras sala, se abrie-
ron los cielos y vio al Espritu de Dios que bajaba como una paloma y vena
sobre l. Y una voz del cielo deca:
-ste es mi Hijo amado, en quien me complazco (Mateo, 3:16).
171
Todava estaba hablando Pedro, cuando el Espritu Santo descendi sobre
todos los que escuchaban el mensaje (Hechos, 10:44).
157
Antonio Garca Ninet
no necesitara de ninguna fuerza especial -como la que le habra

proporcionado el Espritu Santo- que previamente no tuviera!
Sin embargo, como hay en los evangelios una serie de textos en
los que a Jess no se le considera dios sino slo siervo de Dios
o profeta, en estos casos la idea de que el Espritu Santo -o
esa fuerza enviada por Yahv- llegase hasta l podra al menos
no entraar una contradiccin tan manifiesta con la de esta inter-
pretacin del Espritu Santo como una persona de la Trinidad.
Hay diversos pasajes que tendran un sentido infinitamente
ms claro a partir de este punto de vista. As, por ejemplo, los
siguientes:
a) En los ltimos das, dice Dios, derramar mi Espritu sobre
todo hombre y profetizaran vuestros hijos y vuestras hijas172.
b) Pedro tom entonces la palabra y dijo: [] Me refiero a
Jess de Nazaret, a quien Dios ungi con Espritu Santo y
poder173.
c) Yo a la verdad os he bautizado con agua; pero l os bau-
tizar con Espritu Santo174.
Las tres citas en especial las dos ltimas- sugieren la idea de
que el Espritu Santo es una fuerza especial en forma de
ungento en la segunda cita- y no una persona divina. Qu sen-
tido, si no, podra tener la expresin Dios ungi [a Jess] con
Espritu Santo y poder?
Por otra parte, este pasaje resulta contradictorio con otros
de la doctrina catlica en cuanto concede a Dios Padre el mxi-
mo poder frente al Hijo y al Espritu Santo, ya que es el Padre
quien unge al Hijo sirvindose del Espritu Santo para dicha
uncin, y en cuanto, suponiendo que tanto Dios Padre, como
172
Hechos, 2:17.
173
Hechos, 10:34-38.
174
Marcos, 1:8.
158
Dios Hijo y como Dios Espritu Santo fueran Dios, la frase

podra transformarse por simple lgica en la siguiente: Dios
(Padre) ungi a Dios (Hijo) con Dios (Espritu Santo) que
podra abreviarse del modo siguiente: Dios ungi a Dios con
Dios, que no tiene ningn sentido. Al mismo tiempo el hecho
de que Dios unja a Jess con Espritu Santo resulta difcil de
entender de otro modo que a partir de la idea de que hay una
clara diferencia entre Dios, el Espritu Santo y Jess, de manera
que el Espritu Santo no aparece como Dios sino como un bl-
samo mgico que ilumina y da fuerza a Jess para actuar
valiente y sabiamente a fin de cumplir con la misin para la que
habra sido enviado, lo cual implica igualmente que tampoco
Jess se identificara con Dios, ya que no poseera en s mismo
tales poderes sino que los recibira de Dios Padre, el nico dios.
Obsrvese igualmente que el hecho de que se diga derramar
mi Espritu sobre todo hombre o [Dios ungi a Jess] con
Espritu Santo y poder convierte a Dios Padre en el autntico
protagonista, mientras que el Espritu Santo aparece como la
fuerza que Dios Padre suministra a quien quiere, siendo l quien
dispone sobre el Espritu Santo y sobre Jess, su Hijo, como si
tuviera autoridad sobre ellos, a pesar de que, segn la dogmtica
catlica, stos seran tan dios como el Padre.
Adems, resultara realmente muy forzado y nada lgico
interpretar que el Espritu Santo se identificase con la propia
divinidad, siendo, si acaso, una simple fuerza utilizable de
acuerdo con la voluntad del Padre y no una realidad sustantiva e
independiente, ya que, si as fuera, se estara afirmando que el
Espritu Santo se encontraba en posesin de unos poderes espe-
ciales que ni Dios Padre ni Dios Hijo posean por s mismos, lo
cual es una nueva contradiccin en relacin con otras doctrinas
159
Antonio Garca Ninet
de la secta catlica, como la de la absoluta perfeccin de su dios

en cualquiera de sus tres distintas personas iguales (?).
Como refuerzo de esta interpretacin conviene tener en
cuenta que, cuando en los evangelios Jess se refiere a su Pa-
dre, se refiere a Dios Padre y no a Dios Espritu Santo, a
pesar de que en los evangelios se diga que Mara fue concebida
por el Espritu Santo. As que tanto en este caso como en los
dems que se han nombrado, el Espritu Santo hara referencia al
poder de Dios en un sentido absoluto. Tal poder es el que
habra utilizado para hacer que Mara quedase embarazada y
diese a luz a Jess, al Hijo de Dios. Por ello, en el caso de que
el Espritu Santo hubiera sido una persona de la Trinidad, dis-
tinta del padre, el hecho de que Jess175 hubiese nombrado al
Padre para referirse a su padre en lugar de nombrar al Espritu
Santo no habra tenido ningn sentido.
Adems, en cuanto se considera que el dios judeo-cristiano
es espritu e igualmente que es santo, tambin por ello carece de
sentido suponer la existencia separada de un espritu santo,
como si el propio Dios no fuera espritu o no fuera santo, o ni
espritu ni santo.
Un aspecto anecdtico de esta cuestin, que merece un co-
mentario especial, es el relacionado con el pasaje del Nuevo Tes-
tamento que dice:
Quien hable mal del Hijo del hombre podr ser perdonado, pero
el que blasfema contra el Espritu Santo no ser perdonado176.
175
Cuando digo Jess no me refiero al hipottico Jess histrico sino slo
al Jess de los evangelios.
176
Lucas, 12:10. Un texto similar a ste aparece en Mateo: Todo pecado y
toda blasfemia ser perdonado a los hombres; mas la blasfemia contra el
Espritu Santo no les ser perdonada (Mateo, 12:13).
160
Se trata, como puede verse, de un pasaje absurdo y ridculo,

pues, si tanto el Padre, como el Hijo y como el Espritu
Santo fueran el mismo dios, una blasfemia contra el Espritu
Santo sera igual de grave que otra contra el Padre o contra el
Hijo, nombrado en esta ocasin como el Hijo del hombre.
En caso contrario se estara suponiendo que el Espritu Santo
tendra una categora superior a la del Padre y a la del Hijo,
como si fuera una especie de Super-Dios, pero esto estara en
contradiccin con la igualdad de las tres personas en cuanto
todas fueran dios.
Parece que el motivo real de estas palabras, que aparecen en
el evangelio atribuido a Lucas, radica en que ya durante los pri-
meros aos del cristianismo debieron de existir discusiones acer-
ca de la entidad que deba atribuirse a tal personaje, y, no
sabiendo cmo solucionar ese problema, se pusieron en boca de
Jess tales palabras a fin de evitar polmicas acerca de esta
cuestin cuando ya la jerarqua cristiana haba decidido que
dicho Espritu Santo era una de las personas mediante las
cuales se manifestaba su dios.
Por su parte, Pablo de Tarso utiliz en bastantes ocasiones
la expresin el espritu de Dios: Quiz entendi que ese esp-
ritu no era una realidad independiente de su dios sino un poder
que ste poda enviar a quien quisiera y para los fines que qui-
siera. Pero lo que parece ms significativo en las cartas de Pablo
de Tarso es que en sus saludos a las distintas agrupaciones
cristinas casi siempre menciona al Padre y a Cristo, mientras que
en ningn caso menciona al Espritu Santo, como muestro a con-
tinuacin:
A todos los que estis en Roma, amados de Dios, llamados a
ser santos: Gracia a vosotros y paz, de parte de Dios nuestro
Padre y del Seor Jesucristo (Romanos, 1:7);
161
Antonio Garca Ninet
Gracia a vosotros y paz, de parte de Dios nuestro Padre y

del Seor Jesucristo (1 Corintios, 1: 3);
En 2 Corintios Pablo se expresa de forma idntica a 1 Corin-
tios;
del Seor Jesucristo, 4 quien se dio a s mismo por nuestros
pecados (Glatas, 1:3);
del Seor Jesucristo. 3 Bendito sea el Dios y Padre de nuestro
Seor Jesucristo (Efesios, 1:2);
del Seor Jesucristo (Filipenses, 1:2);
Pablo, Silas y Timoteo; a la iglesia de los tesalonicenses, en
Dios Padre y en el Seor Jesucristo: Gracia a vosotros y paz (1
Tesalonicenses, 1:1);
del Seor Jesucristo (2 Tesalonicenses, 1:2);
a Timoteo, verdadero hijo en la fe: Gracia, misericordia y
paz, de parte de Dios Padre y de Cristo Jess nuestro Seor (1
Timoteo, 1:2);
a Timoteo, amado hijo: Gracia, misericordia y paz, de parte
de Dios el Padre y de Cristo Jess nuestro Seor (2 Timoteo,
1:2);
a Tito, verdadero hijo segn la fe que nos es comn: Gracia
y paz, de Dios Padre y de Cristo Jess nuestro Salvador (Tito,
1:4);
Gracia a vosotros y paz de parte de Dios nuestro Padre y del
Seor Jesucristo (Filemn, 1:3).
Parece evidente que si Pablo de Tarso hubiera considerado
que aquel Espritu de Dios era una realidad personal divina
independiente, como parecan serlo el Padre y el Hijo, no
habra sido tan desconsiderado con l como muestran sus cartas.
162
Hay otros pasajes igualmente interesantes relacionados con

la Trinidad cristiana, pero en este caso referidos a la diferencia
de conocimientos entre el Padre y el Hijo respecto al momento
del fin del mundo y al del lugar que ocuparn sus apstoles en el
cielo, pasajes que sirven para demostrar la incoherencia doctri-
nal cristiana respecto a la supuesta igualdad entre las diversas
personas de la Trinidad cristiana en cuanto las tres seran el mis-
mo dios, pues lo que demuestran estos pasajes es precisamente
lo contrario:
a) En cuanto al da y la hora, nadie sabe nada, ni los ngeles del
cielo ni el Hijo, sino slo el Padre177.
El absurdo de este pasaje consiste en considerar de nuevo
que una de las personas de la Trinidad tenga una perfeccin de
la que las dems carecen, como lo sera en este caso el conoci-
miento de cualquier circunstancia de la realidad, conocimiento
que en este caso slo lo tendra el Padre, pero no las dems
personas de la Trinidad, por lo que el Padre sera ms per-
fecto que las otras personas divinas, las cuales, por ese mismo
motivo, no seran perfectas y, en consecuencia, no seran dios, lo
cual est en contradiccin con las doctrinas de la secta catlica.
b) El [=Jess] les dijo: A la verdad, de mi vaso beberis, y con
el bautismo con que yo soy bautizado seris bautizados; pero el
sentaros a mi derecha o a mi izquierda no es mo darlo, sino a
aqullos para quienes est preparado por mi Padre178.
En este ltimo pasaje se reconoce con total claridad la auto-
ridad del Padre por encima de la del Hijo, y, por ello mismo, es
una contradiccin y no un misterio- aceptar la divinidad del
Padre y la del Hijo al mismo tiempo y en pie de igualdad, a no
ser que se aceptase la existencia de dioses de primera y dioses
177
Marcos, 13:32.
178
163
Antonio Garca Ninet
de segunda, pero esta idea estara en contradiccin con la doctri-

na que afirma la unidad de Padre, Hijo y Espritu Santo. Por otra
parte, tiene gracia que el propio dios (Jess) se refiera a su pro-
pio bautismo, como si eso tuviera algn sentido: Se produjo
alguna mejora en Jess despus de haber sido bautizado? Desde
luego, si era un dios perfecto, no poda haberla.
Segn parece, la fijacin de la doctrina de la Trinidad como
dogma oficial del cristianismo se produjo a lo largo de un perio-
do que va desde finales del siglo IV, con el concilio de Constan-
tinopla, hasta mediados del siglo V, con el de Calcedonia. Pare-
ce igualmente que la creacin de la doctrina trinitaria por parte
de los dirigentes cristianos debi de estar influida por las corres-
pondientes doctrinas trinitarias de otras religiones. Este hecho
conduce a la conclusin casi evidente de que tal enriqueci-
miento de la teologa cristiana fue un producto tardo derivado
de elucubraciones estratgicas de los dirigentes cristianos, aleja-
das por completo de la tradicin de la religin de Israel, en la
que se produjo la secesin cristiana.
Puede verse un complemento importante de este apartado
en el captulo 4.2.
3.2. Predeterminacin divina y libertad humana

La predeterminacin divina, implcita en la supuesta omni-
potencia de su dios, es el dogma de la secta cristiana segn el
cual todo lo que sucede, incluso las mismas acciones humanas,
ha sido predeterminado por su dios desde la eternidad.
Esta doctrina tiene, entre otros inconvenientes, el de ser
contradictorio con el llamado libre albedro del hombre,
defendido tambin por la secta catlica, segn el cual las accio-
nes humanas seran consecuencia de decisiones libremente
164
tomadas por el hombre y, por ello, no dependiendo del dios cris-

tiano.
La doctrina de la predeterminacin divina, aunque no ten-
dra cabida en la idea de dios como ser perfecto, pues no habra
nada que tuviese que predeterminar ya que nada existira adems
de l, que nada hara por ser ya perfecto, es coherente sin embar-
go con ese otro dios antropomrfico al que se le atribuye, entre
otras cualidades, la omnipotencia, pues en cuanto todo absoluta-
mente dependera de la voluntad de un dios as, no podra haber
accin alguna que se produjera como consecuencia de la exclu-
siva voluntad del hombre, siendo l quien la eligiese y sin que su
eleccin no fuera ms que una manifestacin de la voluntad de
ese dios. Por ello, el hombre no podra querer nada distinto de lo
que su dios omnipotente hubiera decidido que quisiera, y, por
ello, en cuanto la eleccin y la accin son consecuencia del que-
rer, el hombre no podra elegir o hacer nada que su dios omni-
potente no hubiera predeterminado que eligiera o hiciera. En
este sentido escribe Pablo de Tarso
Dios es el que produce en vosotros tanto el querer como el ha-
cer179
Como se ver en su momento, esta cuestin fue tratada por
Toms de Aquino de un modo muy coherente tomando como
punto de partida la cualidad divina de la omnipotencia y apoyn-
dose adems en un texto de Isaas al que ms adelante se har
referencia.
Lo paradjico de esa predeterminacin es su carcter con-
tradictorio con una serie de pasajes en los que de manera impl-
cita o explcita se defiende el libre albedro, la responsabilidad,
179
Filipenses, 2:13
165
Antonio Garca Ninet
el mrito y la culpa del hombre por sus acciones, pretendiendo

justificar as a Yahv por sus castigos fulminantes efectuados
contra su pueblo o contra los enemigos de su pueblo o contra
quienes incumplan sus leyes. Pero evidentemente la doctrina de
la predeterminacin divina es contradictoria con la del libre
albedro humano, entendido como la capacidad para decidir y
realizar los propios actos con independencia de que coincidan o
no con la voluntad de Dios.
Sin embargo, a pesar del carcter excluyente de estas doc-
trinas, ambas fueron defendidas en la Biblia y en las doctrinas
posteriores de la secta catlica.
En efecto, en diversos pasajes de la Biblia se defiende, por
una parte, una predeterminacin divina de carcter general,
referida a los actos aparentemente derivados de la libre voluntad
humana, especificando que dicha predeterminacin se refiere
tanto a los actos buenos como a los malos; pero, por otra, se
defiende igualmente el libre albedro por el que el hombre sera
responsable de sus actos en cuanto stos emanaran exclusiva-
mente de su voluntad, a pesar de que ambas doctrinas son con-
tradictorias entre s.
En defensa de esa predeterminacin de carcter general se
dice en la Biblia de manera inequvoca:
a) T hiciste el pasado, el presente y el futuro. Todo lo proyec-
tado ha sucedido180.
b) todo lo que hacemos eres t [Seor] quien lo realiza181.
c) Todo cuanto existe ya estaba prefijado182.
d) Dios es el que produce en vosotros tanto el querer como el
hacer183.
180
Judit, 9:5.
181
Isaas, 26:12.
182
Eclesistes, 6:10.
166
El pasaje b se encuentra en Isaas y sirvi a Toms de

Aquino como apoyo a su argumento en favor de su defensa de la
predeterminacin divina frente a la tesis de Orgenes, que haba
defendido la libertad humana, poniendo lmites a tal predetermi-
nacin.
Por otra parte, tiene inters sealar que en una ocasin al
menos y posiblemente por influencia de la filosofa griega la
defensa de la predeterminacin divina estuvo unida a la doctrina
del Eterno Retorno, segn la cual todos los sucesos, programa-
dos por Dios, se repiten a lo largo del tiempo de manera indefi-
nida por esa misma voluntad divina. En este sentido, se dice en
Eclesiasts:
Lo que es ya fue; lo que ser ya sucedi, y Dios vuelve a traer lo
que pas184.
Igualmente y por lo que se refiere de manera ms concreta a
las buenas acciones del hombre se dice en la Biblia:
Infundir mi espritu en vosotros y har que vivis segn mis
mandamientos, observando y guardando mis leyes185.
183
Pablo de Tarso, Filipenses, 2:13
184
Eclesiasts, 3:15. Segn parece, el autor de esta obra, perteneciente tal vez
al siglo III antes de nuestra era, pudo haber conocido la cultura griega y pudo
haber recibido la influencia de los estoicos, quienes defendieron la doctrina
del Eterno Retorno. Sin embargo, esta teora est en contradiccin con Gne-
sis, donde se defiende la idea de un principio del Universo (al principio creo
Dios el cielo y la tierra), mientras que el Eterno Retorno implica la negacin
de un principio. Por ello mismo, est igualmente en contradiccin con la doc-
trina cristiana del fin del mundo, que implica el cese de las sucesivas e infi-
nitas repeticiones que supone la doctrina del Eterno Retorno. La diferencia
ms importante entre los estoicos y el autor de Eclesiasts consiste en que
mientras los estoicos no consideran que exista un dios personal que cause
esos ciclos eternos, el autor de esta obra considera que es su dios quien los
causa. Pero, al margen de esta ms que curiosa coincidencia, lo que tiene
inters es la predeterminacin divina, que queda afirmada en todos los textos
indicados.
167
Antonio Garca Ninet
Evidentemente el hecho de que las buenas acciones slo

aparentemente dependan del hombre, siendo en realidad accio-
nes procedentes de la predeterminacin divina, implica que el
hombre no es responsable de ellas y, en consecuencia, no ad-
quiere mrito alguno por haberlas realizado. Pero lo mismo
sucede con las malas acciones, pues son muchos los momentos
en que se insiste en la idea de que es el propio dios quien ha pro-
gramado al hombre para cometerlas. Y as, se dice en este senti-
do:
* El Seor haba decretado que todas estas ciudades se obstina-
sen en atacar a Israel, para que as fueran consagradas sin piedad
al exterminio y aniquiladas, como haba mandado el Seor a
Moiss186.
En este pasaje es Yahv quien determin que los pueblos de la
tierra prometida atacasen a Israel, y, por ello, es ridculo y
absurdo pretender justificar as que posteriormente Yahv toma-
se represalias contra esas poblaciones.
* el Seor hizo que los madianitas se matasen unos a otros en el

campamento187.
* Pero ellos no hicieron caso a su padre, porque el Seor quera
hacerlos perecer188.
* El Seor ha hecho todo para un fin, incluso al malvado para
la desgracia189.
* El Seor hizo que el faran se obstinara, para que no le obe-
deciese; puso as de manifiesto su poder bajo el cielo190.
185
186
Josu, 11:20.
187
Jueces, 7:22: La cursiva es ma.
188
1 Samuel, 2:25. La cursiva es ma.
189
Proverbios, 16:4. La cursiva es ma.
190
168
* Por eso Dios les enva [a quienes va a condenar] un poder

embaucador [= que les embaucar], de modo que crean en la
mentira y se condenen todos los que en lugar de creer en la ver-
dad, se complacen en la iniquidad191.
Aqu puede verse cmo las distintas acciones aparentemente
derivadas de la voluntad humana habran sido prefijadas por
Yahv, de acuerdo con su omnipotencia a la que nada escapa.
Por ello, no tiene ningn sentido atribuir al hombre culpa algu-
na, ya que habra sido Yahv quien habra decidido qu acciones
decidira y hara el hombre. En consecuencia, los castigos
divinos son tan absurdos como lo seran los del nio que casti-
gase a uno de sus muecos por haber hecho aquello que el pro-
pio nio hubiera decidido que hicieran192.
* Pero ellos [= los hijos de El] no hicieron caso a su padre,
porque el Seor quera hacerlos perecer193.
* Pero Amasas no hizo caso, porque el Seor haba determi-
nado entregarlo en manos de Jos, por haber rendido culto a los
dioses de Edom194.
* Y todos los habitantes de la tierra, a excepcin de aqullos
que desde la creacin del mundo estn inscritos en el libro de la
vida del Cordero degollado, le rendirn pleitesa [a Satn]195.
191
2 Tesalonicenses, 2: 11.
192
El castigo por el castigo mismo sera igual de absurdo, aunque fuera el
hombre quien libremente decidiese sus acciones. Desde un punto de vista
lgico no existe una conexin necesaria entre culpa y castigo, el cual slo
servira para satisfacer el deseo de venganza de quien se sintiera perjudicado
por el terico culpable. Pero es que, adems, desde el determinismo que
defiendo, ni siquiera existe algo as como la culpa, pues, como defenda S-
crates, nadie hace el mal a sabiendas, ya que hacer el mal es perjudicarse a
uno mismo, y nadie se perjudica a s mismo sino por ignorancia.
193
1 Samuel, 2:25.
194
2 Crnicas, 25:20.
195
Apocalipsis, 13:8. La cursiva es ma.
169
Antonio Garca Ninet
Lo mismo sucede en estos otros pasajes. Asombra la ingenuidad

de quienes los escribieron, pues, queriendo resaltar el enorme
poder de su dios, no fueron conscientes de que de ese modo con-
vertan al hombre en una marioneta, negndole el protagonismo
respecto a sus acciones, y no parecen haberse dado cuenta de lo
absurdo que habra resultado que su dios perfecto castigase a
nadie por haber hecho aquello para lo que haba sido programa-
do por l, castigos que de hecho se afirman en estos pasajes.
Quiz estos planteamientos reflejan en el fondo la acepta-
cin de una moral material muy primitiva, en la que lo impor-
tante no es la intencin de quien acta sino los hechos concretos
que realiza, aunque la causa de que los realice provenga del
propio Yahv.
* As pues, Dios muestra su misericordia a quien quiere y deja

endurecerse a quien le place. Me dirs: entonces, por qu
reprende, si nadie puede resistir a su voluntad?. Pero, quin
eres t, pobre hombre, para exigir cuentas a Dios? Es que un
vaso de barro puede decir al que lo ha modelado: Por qu me
has hecho as? O es que el alfarero no puede hacer del mismo
barro un vaso de lujo como uno corriente?196.
En este ltimo texto es Pablo de Tarso quien en los comien-
zos del cristianismo asume de manera generalizada que la omni-
potencia divina es la causa de todo cuanto sucede. Sin embargo,
consciente de la incompatibilidad entre dicha omnipotencia y la
libertad humana, hay un momento en que parece querer liberar a
Dios de esa responsabilidad ltima, escribiendo: [Dios] deja
endurecerse a quien le place, como si slo permitiera sin ser
causa de que alguien se endureciera o pecase. No obstante, a
continuacin, afirma que todo depende de Dios y critica a quie-
nes se atreven a pedirle cuentas por sus decisiones, es decir, cri-
196
Pablo de Tarso: Romanos, 9:18-19.
170
tica a quienes pretenden utilizar la razn para tratar de compren-

der lo incomprensible. Por otra parte, su comparacin de la ac-
cin divina con la de un alfarero es inadecuada y tramposa en
cuanto un alfarero es siempre imperfecto y por ello realiza obras
de distinta calidad, mientras que un dios perfecto si existiera-,
no realizara en ningn caso una obra imperfecta, de acuerdo
con el aforismo operari sequitur esse.
2) Finalmente, en contradiccin con la doctrina de la prede-
terminacin hay otros momentos de la Biblia en los que se de-
fiende de forma implcita o explcita la idea de que el hombre es
libre y responsable de sus actos. As, se dice en Eclesistico:
* No digas: Fue el Seor quien me incit a pecar, porque l
no hace lo que detesta [] l hizo al hombre al principio, y lo
dej a su propio albedro. Si quieres, guardars los manda-
mientos; de ti depende el permanecer fiel [] Ante el hombre
estn vida y muerte; lo que l quiera se le dar197.
Sin embargo, la doctrina del libre albedro, que en este pa-
saje se defiende, es criticable en s misma y al margen de su
contradiccin con la predeterminacin divina defendida tambin
en diversos momentos, como ya se ha visto. En este sentido, al
final del pasaje anterior se dice ante el hombre estn vida y
muerte; lo que l quiera se le dar. Ahora bien, cuando se dice
lo que l quiera se le dar, hay que entender que el problema
del libre albedro es slo una confusin lingstica que se pro-
duce precisamente a partir de que, aunque seamos libres en el
sentido de que en diversas ocasiones actuamos espontneamente
y hacemos aquello que queremos, sin embargo nadie es libre
para querer o dejar de querer lo que de hecho quiere, es decir,
nadie es libre para elegir su propio querer, pues ste depende
197
Eclesistico 15:11-17. La cursiva es ma.
171
Antonio Garca Ninet
del modo de ser de cada uno y del estado actual de la propia

naturaleza, la cual a su vez l mismo no ha elegido sino que se
encuentra con ella al comienzo de su existencia.
3) Con la aparicin de la secta cristiana se tiende en general
a afirmar el libre albedro del hombre como capacidad para acer-
carse o alejarse de su dios, segn la actitud que adopte frente a
sus normas, pero dejando de lado el enorme problema de la
incompatibilidad de esta cualidad de los actos humanos con la
predeterminacin divina de la que todo depende.
Sin embargo, en relacin con esta cuestin en el siglo XIII
Toms de Aquino (1225-1274) se enfrent a estas dificultades, y
en sus escritos reflej, como era lgico, planteamientos contra-
dictorios, pues, a fin de justificar la responsabilidad humana
defendi la libertad del hombre, pero, a fin de defender la omni-
potencia divina, tuvo que negar la libertad humana, aunque lo
hiciera sin pretenderlo, al entender que las decisiones del hom-
bre eran causadas por el dios cristiano del que todo dependa.
As, por lo que se refiere a este dilema, Toms de Aquino
estuvo de acuerdo con la tradicin socrtica de que todo lo que
deseamos lo apetecemos por considerarlo bueno para uno mis-
mo, evidentemente-, es decir, que nadie desea el mal por el mal,
y en este sentido Toms de Aquino escribi:
la voluntad no puede dirigirse hacia ningn objetivo a no ser por
la consideracin del bien198,
y juzg por ello que el hombre estara determinado por un bien
absoluto, como lo sera dios o la felicidad, escribiendo en este
sentido:
198
Toms de Aquino: Suma Teolgica, I, q. 28, a. 2.: Voluntas in nihil
potest tendere nisi sub ratione boni... En este mismo sentido escribi tam-
bin ms adelante: La voluntad es un apetito racional y todo apetito es
slo del bien (I-II, q. 8, a. 1).
172
*...ninguna otra cosa puede ser causa de la voluntad, slo Dios

mismo, que es el bien universal199,
*...slo el bien que es perfecto y no le falta nada es el bien que
la voluntad no puede no querer, y ste es la bienaventuranza200.
Sin embargo, para escapar al determinismo que derivara de

la atraccin invencible del bien, defendi igualmente, con las
dos excepciones anteriores, que el hombre era libre en cuanto
dependa de su voluntad la eleccin de cualquiera de los bienes
que se presentasen ante l, y en este sentido escribi:
puesto que el bien es mltiple, a causa de esto [la voluntad]
no es determinada necesariamente a la eleccin de uno solo201.
Sin embargo, Toms de Aquino no consigui escapar al
intelectualismo socrtico, pues siempre subordin las decisiones
de la voluntad a aquello que la razn le mostrase como bueno, al
margen de que el hombre no alcanzase a ver con suficiente clari-
dad el bien o el mal que objetivamente pudiera haber en las ac-
ciones sobre las que deliberaba antes de tomar una decisin. En
definitiva, el telogo italiano no tuvo en cuenta que, aunque se
quiere y no se quiere en razn del bien o de la ausencia de bien,
en cuanto los bienes se muestran como diversamente valiosos, la
voluntad se inclina necesariamente por aquel bien que aparece
ante su razn como el mejor, aunque dicha razn, mediatizada
por el conjunto de factores que la afectan en cada momento,
pueda quedar ofuscada y no acertar en su apreciacin del mayor
bien objetivo, del mismo modo que, si nos encontramos perdi-
dos en una selva y deseamos salir de ella, podemos equivocar-
nos a la hora de elegir el camino adecuado. Por ello, si se toma
199
Suma Teolgica, I-II, q. 9, a. 6.
200
Suma Teolgica, I-II, q. 10, a. 2.
201
...sed quia bonum multiplex est, propter hoc non ex necessitate deter-
minatur ad unum (Suma Teolgica, I, q. 28, a. 2).
173
Antonio Garca Ninet
una eleccin errnea, sta no obedecer a que uno quiera elegir

libremente- el mal sino a que, al desconocer cul sea el mayor
bien, uno elige desde cierto grado de incertidumbre.
Adems, Toms de Aquino reconoce que todo lo que es
objeto de eleccin lo es en cuanto la razn lo presenta como
bueno, y se es el motivo por el cual afirma que el hombre quie-
re la bienaventuranza necesariamente, en cuanto la razn no
puede aprehenderla como mal. En consecuencia, el determinis-
mo representado por el bien absoluto seguira existiendo, en
cuanto la capacidad para elegir o no elegir determinada accin
slo sera la manifestacin de la incapacidad del hombre para
valorar con total claridad y evidencia el grado de bondad exis-
tente en sus diversas posibilidades de eleccin, de manera que,
si su razn hubiera sido capaz de una clarividencia plena, habra
elegido necesariamente aquello que hubiera aprehendido como
bueno y, en consecuencia, habra actuado determinado tanto por
el bien absoluto de la felicidad, como por el bien relativo que se
le hubiera presentado como el mejor en el momento de la deci-
sin. Por otra parte, suponiendo que la eleccin pudiera realizar-
se sin motivo alguno, dicha eleccin sera azarosa, y no tendra
sentido llamarla libre.
Toms de Aquino, comprendiendo esta dificultad, trat de
justificar la eleccin de cada momento a partir del modo de ser
de la propia naturaleza indicando que segn como sea cada
uno, as se le presenta el fin202. En un sentido similar Herclito
de feso haba dicho que el asno prefiere la paja al oro dado
que su naturaleza le permite conocer la bondad de la paja, pero
no la del oro-. Pero, aunque de este modo pretendi superar el
determinismo derivado de la atraccin del bien, lo que consigui
202
...qualis unusquisque est, talis finis videtur ei (Suma Teolgica, I-II, q.
13, a. 6).
174
fue dar una visin ms completa de dicho determinismo en

cuanto hizo derivar de la naturaleza de cada individuo la elec-
cin de aquel bien que se le presentase ms acorde con dicha
naturaleza. Finalmente, para librarse del determinismo que deri-
vara del hecho de que las acciones elegidas dependieran de esa
naturaleza, afirm que, aunque la eleccin estuviera determinada
por la naturaleza de cada uno, sin embargo esa naturaleza habra
sido previamente objeto de eleccin. Ahora bien, es evidente
que nadie elige su propia naturaleza, pues toda eleccin se pro-
duce a partir de una naturaleza previamente existente con la que
uno se encuentra sin haberla elegido, ya que para poder elegirla
uno debera haber existido antes, lo cual implica un regreso ad
infinitum en cuanto tendramos que preguntarnos por la proce-
dencia de tal naturaleza anterior y luego por la causa de esa otra
naturaleza y as indefinidamente. Adems, incluso partiendo del
supuesto de que dicha eleccin de la propia naturaleza fuera
posible, nuevamente se planteara el dilema consistente en que o
bien habramos elegido tal naturaleza por un motivo y en ese
caso sera ese motivo el que habra determinado la propia elec-
cin- o bien la habramos elegido sin motivo alguno, y en tal
caso volveramos nuevamente a una interpretacin de la conduc-
ta humana basada en el azar. De este modo, la libertad o bien
sera una forma de determinismo, o bien una forma de azar.
Por otra parte, cuando Toms de Aquino analiza el tema de
la omnipotencia divina, defiende un planteamiento determinista
basndose en que nada puede escapar a la omnipotencia y, por
lo tanto, a la predeterminacin divina. As, criticando a Orge-
nes (185-254) y a pesar de querer dejar a salvo el libre albedro
humano, defiende la tesis de que el dios cristiano no slo es la
causa de la existencia de la voluntad humana como potencia,
sino tambin la causa de las elecciones concretas de su volun-
175
Antonio Garca Ninet
tad y la causa de las decisiones que conducen a las actuaciones

correspondientes. Escribe en este sentido:
Algunos [...] decan que Dios causa en nosotros el querer y el
obrar, en cuanto que causa en nosotros la potencia de querer,
pero no en el sentido de que nos haga querer esto o aquello. As
lo expone Orgenes [...]. De esto parece haber nacido la opinin
de algunos, que decan que la providencia no se extiende a cuan-
to cae bajo el libre albedro, o sea, a las elecciones, sino que se
refiere a los sucesos exteriores. Pues quien elige conseguir o rea-
lizar algo, por ejemplo, enriquecerse o edificar, no siempre lo
podr alcanzar [...]. Todo lo cual, en verdad, est en abierta opo-
sicin con el testimonio de la Sagrada Escritura. Se dice en
Isaas: Todo cuanto hemos hecho lo has hecho t, Seor. Luego
no slo recibimos de Dios la potencia de querer, sino tambin la
operacin203.
As pues, mientras desde la perspectiva de telogos como
Orgenes se salvara la libertad del hombre pero no la omnipo-
tencia divina, desde la de Toms de Aquino se salvara la omni-
potencia divina pero no la libertad del hombre que slo gozara
del espejismo de la libertad en cuanto todos ellos estaran prede-
terminados por el dios cristiano-.
El punto de vista de Orgenes se podra reflejar mediante el
siguiente esquema:
Potencia de querer Eleccin de la voluntad Acto fsico
(Voluntad)
LIBERTAD HUMANA
________ PREDETERMINACIN DIVINA ____
Desde esta perspectiva se salvara la omnipotencia divina

pero no la libertad humana, ya que tanto los actos fsicos, como
203
Suma contra los gentiles, III, captulos 89 y 90.
176
las elecciones de la voluntad y la misma voluntad como capaci-

dad para tomar decisiones dependeran por completo de ese dios
omnipotente. Por ello, el esquema correspondiente a este punto
de vista, defendido por Toms de Aquino, sera el siguiente:
Potencia de querer Eleccin de la voluntad Acto fsico
______ PREDETERMINACIN DIVINA ______
Insistiendo en este mismo punto de vista, aade Toms de

Aquino un poco ms adelante:
Dios es causa no slo de nuestra voluntad, sino tambin de
nuestro querer,
o, lo que es lo mismo, el dios del cristianismo sera causa de la
existencia de nuestra voluntad o capacidad para tomar las deci-
siones que en cada momento tomamos, pero igualmente sera la
causa de que quisiramos realizar determinada accin y de que
efectivamente tomsemos la decisin correspondiente y realiz-
semos lo decidido. Por ello, el captulo siguiente concluye as:
Por consiguiente, como l es la causa de nuestra eleccin y de
nuestro querer, nuestras elecciones y voliciones estn sujetas a la
divina providencia.
Es decir, en cuanto el dios del cristianismo sera la causa de la
existencia de nuestra voluntad o capacidad de querer y en cuanto
sera igualmente la causa de que quisiramos esto o aquello, se-
ra tambin la causa de las elecciones concretas que en cada mo-
mento realizamos como consecuencia de nuestro querer que no
sera otro que lo que ese dios hubiera querido que quisiramos-.
La contradiccin de Toms de Aquino entre su defensa del
libre albedro humano y la de la absoluta predeterminacin di-
177
Antonio Garca Ninet
vina es evidente. No obstante y aunque la defensa simultnea de

ambos puntos de vista es contradictoria, su argumento en favor
de la predeterminacin de los actos humanos es una consecuen-
cia lgica del dogma de la omnipotencia divina, a la que nada
podra escapar, ni siquiera las decisiones humanas, que estaran
predeterminadas por l.
b) El dilema entre predeterminacin divina y libertad
humana se enfoc tambin en el cristianismo desde la problema-
tica de la salvacin y la de la predestinacin del hombre, y
en estas cuestiones, frente a otras opiniones heterodoxas como
la de Pelagio (360-425), que haba defendido la tesis de que el
hombre se salvaba por sus mritos y se condenaba por sus cul-
pas, venci la tesis de que toda salvacin vena de la voluntad
del dios cristiano y no de los mritos procedentes del buen uso
que el hombre hiciera de su libre albedro. Por ello, haba que
concluir en la idea de que el dios cristiano haba predestinado a
los hombres desde la eternidad para su salvacin o reprobacin.
Por lo que se refiere a la salvacin, Toms de Aquino, criti-
cando a Pelagio, consider que el hombre era incapaz de conse-
guir la bienaventuranza por sus propios mritos y que slo el
auxilio divino poda llevarle a alcanzar este objetivo204; que na-
die mereca por s mismo dicho auxilio205; y que desde la eterni-
dad el dios cristiano determin a quines concedera dicho auxi-
lio y a quines lo negara para que en unos casos brillase su mi-
sericordia y en otros su justicia (?):
Mas como quiera que Dios, entre los hombres que persisten en
los mismos pecados, a unos los convierta previnindolos y a
otros los soporte o permita que procedan naturalmente [?], no se
ha de investigar la razn por qu convierte a stos y no a los
204
Suma Teolgica, I, q. 83, a. 1.
205
Suma contra los gentiles, 7, III, c. 147.
178
otros, pues esto depende de su simple voluntad, del mismo modo

que dependi de su voluntad el que, al hacer todas las cosas de la
nada, unas fueran ms excelentes que otras; tal como de la simple
voluntad del artfice nace el formar de una misma materia, dis-
puesta de idntico modo, unos vasos para usos nobles y otros
para usos bajos206.
Uno de los aspectos criticables de este ltimo prrafo es la
comparacin que Toms de Aquino hace del dios cristiano con
un artfice, pues en cuanto el artfice sea humano ser imperfec-
to y debido a su imperfeccin podr elegir de forma errnea y
no guiado por el principio de lo mejor, que sera el principio
seguido por un dios perfecto. Tal principio consiste en que,
suponiendo la existencia de un ser perfecto que quisiera realizar
una accin, ste, como consecuencia de su perfeccin, realizara
siempre la accin mejor, por lo que no tiene sentido considerar
que ese dios al hacer todas las cosas de la nada, unas fueran
ms excelentes que otras207, pues, aunque tal actitud le liberara
de la necesidad, le llevara a una arbitrariedad contradictoria con
su misma perfeccin. La misma consideracin tomista al hablar
de cosas ms excelentes -contrapuesta a cosas menos exce-
lentes- conduce a la solucin de esta cuestin: Tiene sentido
que un dios perfecto eligiese cosas menos excelentes pudien-
do elegir cosas ms excelentes? Evidentemente no208.
206
O.c., c. 149. Puede verse la influencia de Pablo de Tarso (Romanos, 9:18-
19) en Toms de Aquino en el ejemplo utilizado por este ltimo, que es idn-
tico al utilizado por Pablo de Tarso.
207
La cursiva es ma.
208
Sin duda este problema podra complicarse si adoptando el punto de vista
ockamista, considersemos que la excelencia de las cosas no est en ellas
mismas sino en el hecho de que el dios cristiano as lo decida. Sin embargo,
incluso en este caso, la eleccin divina sera siempre la de la accin mejor,
pues la accin no sera la mejor en s misma, sino por haberlo querido as el
dios cristiano, ya que el propio dios sera el criterio de lo mejor.
179
Antonio Garca Ninet
Por lo que se refiere de manera ms concreta al tema de la

predestinacin, la postura de Toms de Aquino es idntica a la
de luteranos y calvinistas en cuanto defiende que la eleccin y la
reprobacin del hombre han sido ordenadas por su dios desde la
eternidad, sin que pueda aceptarse que la decisin divina est
causada por los mritos del hombre. Escribe en este sentido:
Y como se ha demostrado que unos, ayudados por la gracia, se
dirigen mediante la operacin divina al fin ltimo, y otros, des-
provistos de dicho auxilio, se desvan del fin ltimo, y todo lo
que Dios hace est dispuesto y ordenado desde la eternidad por
su sabidura [...], es necesario que dicha distincin de hombres
haya sido ordenada por Dios desde la eternidad. Por lo tanto, en
cuanto que design de antemano a algunos desde la eternidad
para dirigirlos al fin ltimo, se dice que los predestin [...] Y a
quienes dispuso desde la eternidad que no haba de dar la gracia,
se dice que los reprob o los odi [...] Y puede tambin demos-
trarse que la predestinacin y la eleccin no tienen por causa
ciertos mritos humanos, no slo porque la gracia de Dios, que es
efecto de la predestinacin, no responde a mrito alguno, pues
precede a todos los mritos humanos [...] sino tambin porque la
voluntad y providencia divinas son la causa primera de cuanto se
hace; y nada puede ser causa de la voluntad y providencia divi-
nas209.
Por absurda que pueda parecer la doctrina de la predestina-
cin, hay que tener en cuenta que slo ella -tal como el telogo
209
O.c., c. 163. La influencia de Pablo de Tarso sobre estos planteamientos es
evidente, pues en su Epstola a los Romanos escribi: Acaso la figura plas-
mada dir a su plasmador: por qu me hiciste as? O no tiene potestad el
alfarero sobre el barro para hacer de la misma masa un vaso para honor y otro
para afrenta? (Romanos, 9:20-21). Por su parte, Nietzsche critica estos plan-
teamientos cuando escribe: Demasiadas cosas le salieron mal a ese alfarero
que no haba aprendido suficientemente el oficio. Pero eso de vengarse en sus
cacharros y en sus criaturas, porque le haban salido mal a l, eso fue un pe-
cado contra el buen gusto (As habl Zaratustra, p. 289. Planeta-De Agos-
tini, Barcelona, 1992).
180
italiano comprendi- poda dejar a salvo la omnipotencia divina,

ya que, de lo contrario, sta quedara negada al quedar subordi-
nada a las acciones y a los mritos del hombre. Sin embargo,
esta doctrina tiene el grave inconveniente de convertir al hombre
en una simple marioneta cuyas acciones slo aparentemente se-
ran suyas y, por lo tanto, no repercutiran en ninguna clase de
mrito o de culpa por cuanto dependeran de la voluntad del dios
cristiano.
Los planteamientos tomistas se mantuvieron en esta lnea
de pensamiento, pero los dirigentes catlicos no han podido
encontrar ningn argumento que haga compatible la omnipoten-
cia de su dios con la libertad del hombre.
De manera complementaria, el cristianismo defiende la
doctrina de que su dios, como consecuencia de su omnisciencia,
conoce el pasado, el presente y el futuro. Pero, si por lo que se
refiere a los actos humanos el futuro dependiera de la omnipo-
tencia divina y no de la libertad humana, en tal caso, si ese dios
conoca la serie de males que este mundo iba a contener, puesto
que era l mismo quien los habra programado, sera absoluta-
mente responsable de ellos.
Posteriormente, en relacin con el tema de la predetermina-
cin divina hubo diversas polmicas, como la de Erasmo de
Rotterdam (1467-1536) frente a Martn Lutero (1483-1546), de-
fendiendo el primero la libertad del hombre, y negndola el
segundo, o como la de los telogos espaoles Domingo Bez
(1528-1604) y Lus de Molina (1536 -1600), que entablaron una
polmica con la intencin de encontrar una solucin que salvase
a un tiempo la omnipotencia divina y la libertad humana. Como
era lgico, la discusin no alcanz un final feliz; la solucin de
Bez se inclinaba, como la de Toms de Aquino, a salvar la
omnipotencia divina, anulando la libertad del hombre, mientras
181
Antonio Garca Ninet
que la de Molina se inclinaba, como la de Orgenes o la de Fran-

cisco Surez, a salvar la libertad humana en detrimento de la
omnipotencia divina. Como no hubo forma de encontrar una
solucin satisfactoria, en el ao 1594 el papa Clemente VII pro-
hibi que siguieran las discusiones, pero no se atrevi a conde-
nar ninguno de ambos puntos de vista.
Una consecuencia de la imposibilidad de salvar la libertad
humana si se afirmaba la omnipotencia divina era que la respon-
sabilidad del hombre dejaba de tener sentido y, en consecuencia,
deban anularse las doctrinas que relacionaban con aquella su-
puesta responsabilidad, como las referentes al mrito, a la cul-
pa, al premio o al castigo.
Como esta contradiccin entre una omnipotencia divina,
limitada por los actos humanos libres, y una libertad humana,
determinada por la omnipotencia divina tendra repercusiones
peligrosas para la dogmtica cristiana, los dirigentes cristianos
aplicaron a esta doctrina como a tantas otras- el calificativo de
misterio, al margen de que en realidad se tratase de una con-
tradiccin. La consideracin de que determinada doctrina tenga
carcter de misterio va acompaada de la exigencia de que se
acepte por simple fe, lo cual implica una renuncia a su com-
prensin, y una aceptacin de su verdad mediante un acto de
sugestin programado convenientemente por los dirigentes reli-
giosos, que tratan as de blindar sus doctrinas contradictorias
contra cualquier planteamiento racional que ponga en evidencia
su falsedad.
3.3. Dios y el sufrimiento

La existencia de un dios omnipotente y amor infinito es
contradictoria con la existencia del sufrimiento, pues su omni-
182
potencia le permitira crear un mundo sin sufrimiento y su amor

le impulsara a impedirlo.
La doctrina de que el dios de los catlicos ama infinitamen-
te su creacin no es coherente ni con los escritos bblicos ni con
la realidad en cuanto el supuesto amor infinito del dios cristiano
debera ser causa del bien, y, sin embargo, el sufrimiento en
todas sus formas est presente en las acciones de Yahv y en la
realidad de cada da de nuestra vida.
En este sentido se dice en la Biblia:
-Sin embargo, yo am a Jacob, y odi a Esa: convert las mon-
taas de Esa en un erial y entregu su heredad a los chacales del
desierto210;
-Haz bien al humilde y no des al malvado; nigale el pan []
Que tambin el Altsimo odia a los pecadores y se venga del mal-
vado211.
Hay mltiples pasajes que muestran que el amor del dios
bblico no es infinito, ni mucho menos, hasta el punto de que, en
ocasiones como sta, alterna con el odio sin justificacin de nin-
guna clase. Igualmente, en las lneas anteriores hemos visto que
en el siglo XIII Toms de Aquino afirm que Dios odi a aque-
llos a quienes decidi no dar la gracia para ser salvados. Pero,
desde el momento en que hay textos cannicos de la secta cat-
lica en los que se defiende que su dios odi a determinadas per-
sonas, se niega de modo explcito su amor a su creacin en
general y al ser humano en particular, y, en consecuencia, no
puede seguir defendindose que el amor de Dios sea infinito.
Por otra parte y al margen de lo que digan los diversos tex-
tos cannicos de la secta catlica, es evidente que estamos rode-
ados de sufrimiento absurdo, tanto a nivel humano como a nivel
210
l Malaquas, 1:2-3. La cursiva es ma.
211
183
Antonio Garca Ninet
del resto de seres vivos: Qu explicacin hay para este sufri-

miento? A quin beneficia? Para qu sirve? Es inevitable?
Es bueno en s mismo? Parece evidente que, si ese dios exis-
tiera, fuera omnipotente y su amor infinito, en tal caso querra
evitar dicho sufrimiento, mientras que su omnipotencia le permi-
tira evitarlo sin dificultad de ninguna clase. Pero, en cuanto esto
no sucede ni de lejos, la existencia del sufrimiento demuestra la
no existencia de un dios, que a la vez sea omnipotente y amor
infinito.
A fin de presentar una solucin para esta contradiccin
entre el supuesto amor infinito del dios cristiano y la existencia
del sufrimiento los dirigentes de la secta catlica tienden a con-
siderar que el sufrimiento es un medio por el cual el ser humano
contribuira a la redencin de sus pecados, del mismo modo que
lo habra hecho Jess con su propio sufrimiento y muerte en una
cruz. Pero este argumento es absurdo por diversos motivos: En
primer lugar, quienes lo proponen olvidan que la misericordia y
amor infinitos del supuesto dios bastaran para conceder el per-
dn de cualquier pecado que el ser humano hubiera podido
cometer, y, por ello, ni el sufrimiento de Jess ni el de los seres
humanos seran necesarios para conseguir el perdn de ese dios
infinitamente misericordioso. En segundo lugar, los dirigentes
de la secta catlica tienen la orgullosa audacia de considerar, al
menos en la prctica, que el sacrificio de Jess, a quien conside-
ran tan dios como al Padre, habra sido insuficiente por s mis-
mo para obtener la supuesta redencin, y juzgan que el sufri-
miento humano sera un suplemento que servira para asegurar
la eficacia del sacrificio de Jess, a pesar de que el valor infinito
de dicho sacrificio habra hecho innecesario cualquier otro.
Pero, adems, qu explicacin podran dar para el sufri-
miento del resto de seres vivos? No se le ocurri al omnipoten-
184
te Yahv crear un mundo en el que la vida de las distintas espe-

cies fuera posible sin tener que devorarse unas a otras? Tan
imposible era para l, a pesar de su omnisciencia y omnipoten-
cia?
Por otra parte, en cuanto el concepto de pecado es contra-
dictorio con la doctrina de la secta catlica acerca de la prede-
terminacin divina de las acciones humanas y en cuanto la idea
de purificacin del pecado por medio del sufrimiento es absurda
y representa slo una reminiscencia de la antigua Ley del Talin
ojo por ojo y diente por diente-, aceptada por la secta catli-
ca de modo implcito, a pesar de que slo representa un reflejo
de la valoracin primitiva de la venganza irracional como una
forma de justicia, tal creencia es slo una muestra de sadismo y,
por ello mismo, una doctrina absurda.
Adems, partiendo de que el concepto del dios catlico in-
cluye las cualidades de la omnipotencia y del amor infinito y
que dichas cualidades son incompatibles con la presencia del
sufrimiento, a partir de esta incompatibilidad deriva un argu-
mento cuyas premisas concluyen de manera necesaria en la
negacin de la existencia de ese supuesto ser.
As, B. Russell lo defendi del modo siguiente:
El mundo, segn se nos dice, fue creado por un dios que es a la
vez bueno y omnipotente. Antes de crear el mundo, previ todo
el dolor y la miseria que iba a contener; por lo tanto, es responsa-
ble de ellos. Es intil argir que el dolor del mundo se debe al
pecado. En primer lugar eso no es cierto; el pecado no produce el
desbordamiento de los ros ni las erupciones de los volcanes.
Pero aunque esto fuera verdad, no servira de nada. Si yo fuera a
engendrar un hijo sabiendo que iba a ser un manitico homicida,
sera responsable de sus crmenes. Si Dios saba de antemano los
crmenes que el hombre iba a cometer, era claramente responsa-
ble de todas las consecuencias de esos pecados cuando decidi
crear al hombre. El argumento cristiano usual es que el sufri-
185
Antonio Garca Ninet
miento del mundo es una purificacin del pecado, y, por lo tanto,

una cosa buena. Este argumento es, claro est, slo una raciona-
lizacin del sadismo; pero en todo caso es un argumento pobre.
Yo invitara a cualquier cristiano a que se acercase a la sala de
nios de un hospital, a que presenciase los sufrimientos que
padecen all, y luego a insistir en la afirmacin de que esos nios
estn tan moralmente abandonados que merecen lo que sufren.
Con el fin de afirmar esto, un hombre tiene que destruir en l
todo sentimiento de piedad y compasin. Tiene, en resumen, que
hacerse tan cruel como el Dios en quien cree.212.
A continuacin comento detenidamente este argumento
para evitar que su sencillez se confunda con superficialidad. Pre-
sento para ello las objeciones en apariencia ms fuertes en con-
tra de su valor y las correspondientes respuestas a tales objecio-
nes, mostrando de este modo que el argumento conserva toda su
validez. Planteado de modo estrictamente lgico adopta la forma
siguiente:
Primera premisa: Si existe un ser omnipotente, infinitamen-
te bueno y creador de todo, entonces todo lo que existe es o
debera ser- bueno.
Segunda premisa: Si existe el sufrimiento, entonces no todo
lo que existe es bueno.
Tercera premisa: El sufrimiento existe.
Conclusin: No existe un ser omnipotente, infinitamente
bueno y creador de todo.
La conclusin obtenida se deduce de las premisas de mane-
ra absolutamente necesaria, pero, para asegurarnos de la verdad
de este silogismo, tendremos que asegurarnos de la verdad mate-
rial de las premisas de que se deduce la conclusin, y, para ello,
habr que analizar y refutar las objeciones que podran oponerse
a tales premisas. Paso pues a su anlisis:
212
B. Russell: Por qu no soy cristiano.
186
A la primera premisa se le podran presentar las siguientes

objeciones:
a) Podra afirmarse que efectivamente Dios lo hizo todo
bueno, pero que fue el hombre quien introdujo el mal como con-
secuencia del pecado original.
Esta objecin, aunque pudo ser una respuesta para la huma-
nidad de hace 2.000 3.000 aos ante su sorprendida contem-
placin del dolor, de las catstrofes naturales y de la muerte, es
absurda por muy diversos motivos: En primer lugar, sera injus-
to que el castigo relacionado con el supuesto pecado cometido
por Adn y Eva debiese tener repercusiones para el resto de la
humanidad y para los dems seres vivos, siendo una de ellas la
serie de sufrimientos que todos padecemos. Adems, un plantea-
miento como ste es el que est ligado a la cultura de la Ley del
Talin, que no es otra cosa que simple venganza213 y que, por
ello mismo, nada tendra que ver con un dios misericordioso
como debera serlo el dios cristiano.
En segundo lugar, hay muchos males que no provienen del
hombre: terremotos, enfermedades, sequas, inundaciones, agre-
sividad innata de muchos seres vivos que necesitan alimentarse
de otros a quienes causan absurdos sufrimientos y la misma
muerte. Resulta imposible adems compatibilizar la idea de un
dios omnipotente y amor infinito con el sufrimiento de los nios
y el de muchos otros seres vivos, ajenos indiscutiblemente a
213
De hecho en Gnesis Dios aplica tambin esa ley del Talin: Condena a
Adn maldiciendo la tierra: Por haber hecho caso a tu mujer y haber comi-
do del rbol prohibido, maldita sea la tierra por tu culpa. Con fatiga comers
sus frutos todos los das de tu vida. Ella te dar espinas y cardos y comers la
hierba de los campos. Con el sudor de tu frente comers el pan, hasta que
vuelvas a la tierra de la que fuiste formado, porque eres polvo y al polvo
volvers (Gnesis, 3:17-19).
187
Antonio Garca Ninet
cualquier culpa que les hiciera merecedores214 de los males que

padecen, y cuyo nico delito, como dira Caldern, sera el de
haber nacido
Como objecin a estas consideraciones algunos tratan de
explicar el mal a partir de la Naturaleza, suponiendo que de esta
forma Dios quedara al margen de las diversas calamidades y su-
frimientos que rodean la existencia humana y la del resto de
seres vivos. Pero, como en el caso de la rplica anterior, es evi-
dente que, si la Naturaleza produjera el sufrimiento, en tal caso
la Naturaleza sera mala, y, en consecuencia, de la misma mane-
ra que se considera responsable de un asesinato a la persona que
dispar de forma voluntaria y no a la bala que hiri mortalmente
a la vctima, igualmente habra que entender la relacin entre
Dios, la naturaleza y el sufrimiento, considerando a Dios como
causa de dicho sufrimiento, y a la Naturaleza como un simple
instrumento para su manifestacin.
Otra objecin que se presenta es la consistente en afirmar
que el mal es inevitable, pues sin l no se podra conocer ni go-
zar del bien. Ya los estoicos se haban servido de esta explica-
cin. Sin embargo, su valor es claramente nulo, puesto que quie-
nes la presentan olvidan que en la argumentacin inicial se ha-
blaba de un ser omnipotente, y la omnipotencia implica la capa-
cidad de hacer todo aquello que no sea contradictorio. Ahora
bien, es evidente que no existe contradiccin alguna en la idea
de un mundo absolutamente bueno en el que el conocimiento y
el goce del bien y de la felicidad no fueran acompaados de nin-
gn tipo de sufrimiento215.
214
En otros momentos ya he criticado la falta de un nexo lgico necesario
entre delito o pecado y castigo, al margen de que para la convivencia entre
los seres humanos resulte til establecer una conexin de tipo legal entre tales
realidades en cuanto sirve para que los delitos disminuyan.
215
En caso contrario tendramos que aceptar que el propio Dios necesita
188
En los ltimos libros de la Biblia, concretamente en Job y

Eclesistico, los autores tomaron conciencia del problema de
cmo compatibilizar la idea de un dios bueno con la existencia
del sufrimiento en el Universo. Pues, en cuanto la existencia del
mal era demasiado evidente y dios era el origen de todo, tuvie-
ron que aceptar que tanto el bien como el mal provenan de dios.
Por ello, desde la resignacin, aunque tambin desde una actitud
fatalista, se dice en Job:
Si se acepta de Dios el bien no habremos de aceptar tambin el
mal?216.
Pero evidentemente una cosa es aceptar lo que sucede cuando
nada se puede hacer para evitarlo y otra muy distinta encontrar
una explicacin lgica que haga compatible la existencia de un
dios bueno y omnipotente con la presencia del mal en el mundo,
problema que en Job se resuelve aceptando que bien y mal pro-
vienen de su dios, por lo que el amor de ste por el hombre est
muy por debajo de su voluntad omnipotente pero dspota o su
supuesta omnipotencia muy por debajo de su amor-.
Asimismo, en Eclesistico, coincidiendo con Job, se afirma
de forma igualmente clara:
Bien y mal, vida y muerte, pobreza y riqueza, vienen del Se-
or217,
tomando como principio para alcanzar tal conclusin el hecho
emprico de la existencia tanto de lo bueno como de lo malo.
La perspectiva del autor de Eclesistico guarda bastante
semejanza con el pantesmo de Herclito, pero con una dife-
pasar alternativamente por sucesivas etapas de sufrimiento y felicidad por

cuanto las ltimas estaran condicionadas por las primeras.
216
Job, 2:10.
217
Eclesistico, 11:14.
189
Antonio Garca Ninet
rencia importante, pues, aunque el autor de Eclesistico consi-

dera a su dios como creador de todo, tanto del bien como del
mal, entiende igualmente que su dios no se identifica con el con-
junto de la realidad creada. Dicho autor, en cuanto parte de la
idea de que su dios es el creador de todas las cosas, no tiene otro
remedio que aceptar que Yahv es creador del mal, aunque esta
idea tal vez no le satisfaga. Herclito, por su parte, acepta que en
la realidad existe una mezcla de bien y de mal, pero, como con-
sidera que Dios se identifica con el conjunto de todo lo existen-
te, entiende errneamente- que el mal es una perspectiva sim-
plemente humana sobre aquellos aspectos de la realidad que le
perjudican, pero no una perspectiva acertada desde la visin de
la realidad como un todo. Escribe por ello:
Para Dios todas las cosas son hermosas, buenas y justas, pero
los hombres han supuesto que unas son justas e injustas otras218.
Sin embargo, aqu Herclito se equivoca cuando considera
que el mal simplemente humano no debe ser considerado a la
hora de valorar el todo, pues ese todo es la suma de sus partes, y,
si alguna de ellas es mala, su suma no puede considerarse como
buena en un sentido absoluto.
Desde otros planteamientos ms mticos y a fin de explicar
la presencia del mal sin tener que negar la existencia de un dios
infinitamente bueno y omnipotente, algunos llegaron a pensar
que junto a este dios, existira otro, inferior al primero pero cau-
sante del mal que observamos en el mundo. Tenemos un ejem-
plo de los planteamientos que van por esta lnea en la antigua
religin persa de Zaratustra (s. VII a. C.), en la que Ormuz re-
presentara el dios benfico y Ahrimn el dios malfico, que al
218
Kirk y Raven: Los filsofos presocrticos, fr. 209; p. 273. Gredos, Ma-
drid. 1974.
190
final de los tiempos sera definitivamente derrotado. Sin embar-

go, en cuanto nos refiramos al dios de la secta catlica, el punto
de vista de la religin de Zaratustra no sirve como solucin de
este problema, pues a dicho dios se le califica como omnipotente
y, por ello mismo, podra impedir por su simple voluntad la
existencia del supuesto dios malfico, mientras que su terica
bondad infinita le llevara a impedirla sin dificultad alguna.
Por lo que se refiere a la segunda premisa, se le hacen obje-
ciones como las siguientes:
1) Quizs el sufrimiento podra ser bueno, al menos en un
sentido semejante a aquel en que lo es una intervencin quirr-
gica, la cual, aunque resulte dolorosa, es causa muchas veces del
bien de la curacin.
La rplica a esta objecin comienza por diferenciar el dolor
en s mismo de aquello a lo que puede conducir, entendiendo
que, aunque el fin al que conduzca pueda ser bueno, el dolor
seguir siendo malo, de manera que es evidente que si se pudie-
ra producir una curacin de forma inmediata, sin pasar por una
fase de dolor, sera absurdo pasar por ella; y, si existiera un dios
como ser omnipotente e infinitamente bueno, no slo evitara el
dolor de la intervencin quirrgica, sino tambin el de la enfer-
medad que hizo necesaria dicha intervencin.
2) Por otra parte, ante la imposibilidad de negar la existen-
cia del sufrimiento y su incompatibilidad con un Dios omnipo-
tente y suma bondad, algunos llegan a considerar que el sufri-
miento podra ser bueno en algn sentido oculto para la mente
humana. Pero este absurdo se elimina fcilmente a partir de la
consideracin de que, si el sufrimiento fuera bueno, no tendra
ningn sentido el mandamiento de no matar, ni tampoco el inte-
rs por remediar el hambre y el sufrimiento de la humanidad, ni
por eliminar las guerras y las torturas ms refinadas, hasta el
191
Antonio Garca Ninet
punto de que la misma prctica de la medicina no tendra ningn

sentido. Adems, referirse al sufrimiento o a la bondad de un
dios como a algo ajeno a las posibilidades humanas de compren-
sin es utilizar palabras vacas e intiles, pues, si decimos que
Dios es bueno y, a continuacin, aclaramos (?) que bueno
no significa lo que todo el mundo piensa que significa y que el
sufrimiento podra ser bueno en ese misterioso sentido, esta-
remos perdiendo el tiempo y hacindolo perder a quienes nos
escuchan. Recordemos, en este sentido, que el lenguaje es un
producto humano y que el significado de las palabras no es algo
que haya que esperar descubrirlo como si de un misterio se trata-
ra, sino que somos los hombres quienes se lo hemos asignado de
manera convencional pero tcitamente consensuada a lo largo de
nuestra evolucin histrica y cultural. Por ello, es absurda la
suposicin de que cualquier palabra de nuestro lenguaje deba
tener un significado oculto para la humanidad, como si fuera un
regalo procedente de los habitantes de otra galaxia.
Por lo que se refiere a la tercera premisa, es totalmente su-
perfluo discutirla, pues todos tenemos a diario nuestras propias
experiencias a este respecto. Reparemos adems en que, si sabe-
mos de qu estamos hablando cuando nos referimos al sufri-
miento, es slo por el hecho de haberlo experimentado219 en
alguna o en muchas ocasiones.
La conclusin que deriva de estas tres premisas es, como ya
sabemos, que no puede existir un ser que rena al mismo tiempo
las cualidades de la omnipotencia y de la infinita bondad, o, lo
que es lo mismo, que o bien el hipottico dios quiso pero no
pudo hacer un mundo sin sufrimiento y, en tal caso, no sera
219
De lo contrario, nos pasara como al ciego de nacimiento, que por no
haber experimentado nunca el color es incapaz de hacerse una idea adecuada
de l.
192
omnipotente-, o bien pudo pero no quiso y, en tal caso, no sera

infinitamente bueno-. Si, por otra parte, se considera que el dios
cristiano debera ser bueno y omnipotente, en tal caso la con-
clusin evidente es la de que este supuesto dios no existe, con-
clusin a la que se llega igualmente por muchas otras pruebas
que ya hemos visto.
3.4. La contradiccin entre el supuesto amor infinito del

dios cristiano y el fuego eterno del Infierno
Si antes se ha hecho referencia a la contradiccin entre la
existencia de un dios perfecto, omnipotente e infinitamente bue-
no y la existencia del sufrimiento, tan claramente absurdo en
muchos casos, este apartado es muy similar al anterior, pero
referido a la contradiccin existente entre la supuesta existencia
de un dios perfecto y amor infinito al lado de la existencia del
Infierno como castigo eterno al que ese dios castigara a muchos
de aquellos a quienes tanto ama.
En efecto, de acuerdo con la dogmtica tradicional de los
dirigentes de la secta catlica, el seor J. Ratzinger alias Bene-
dicto XVI- volvi a afirmar recientemente la existencia del In-
fierno como castigo eterno, doctrina que, por otra parte, no
hubiera podido cambiar en cuanto pretendiera ser coherente con
la doctrina tradicional de su secta referente a sus dogmas, con-
siderados como verdades incuestionables y que, por ello mismo,
no podan ser modificados por la decisin de un nuevo pontfice
al margen de que, cuando les interesa, los dirigentes catlicos
encuentran pretextos para hacerlo y elaboran diversos sofismas
para presentar nuevas doctrinas como interpretaciones ms
claras y exactas (?) pero igualmente contradictorias con otras
que en tales momentos no tienen en cuenta.
193
Antonio Garca Ninet
La doctrina relacionada con el castigo del Infierno se en-

cuentra ya en algunos libros del final del Antiguo Testamento,
aunque de un modo difuso respecto al sentido que posterior-
mente ira adquiriendo en el nuevo, pues ni siquiera se habla del
fuego eterno sino slo de un castigo eterno. As, se dice en
Daniel:
Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se desper-
tarn, unos para la vida eterna, otros para la vergenza, para el
castigo eterno220.
Pero es en el Nuevo Testamento especialmente en los
Evangelios- donde el Infierno se presenta como un fuego eterno
al que el dios cristiano condena a gran parte de la humanidad en
cuanto muchos son los llamados pero pocos los escogidos. Los
dirigentes de la secta catlica han defendido esta doctrina, en-
tendida como un castigo eterno, relacionado incluso con el fue-
go, desde los comienzos del cristianismo hasta la actualidad. En
este sentido, se dice en los evangelios:
a) As ser el fin del mundo. Saldrn los ngeles a separar a los
malos de los buenos, y los echarn al horno de fuego; all llo-
rarn y les rechinarn los dientes221,
b) Apartaos de m, malditos, id al fuego eterno, preparado para
el diablo y sus ngeles222;
c) Te conviene ms perder uno de tus miembros que ser echado
todo entero al fuego eterno223.
d) irn stos al castigo eterno, y los justos a la vida eter-
na224.
220
Daniel, 12:2. La cursiva es ma.
221
222
Mateo, 25: 4l. La cursiva es ma. Sin embargo en Apocalipsis se dice que
los demonios fueron expulsados a la Tierra y no al Infierno.
223
224
194
e) Ms te vale entrar tuerto en el reino de Dios que ser arrojado

con los dos ojos al fuego eterno, donde [] el fuego no se extin-
gue225.
f) Y en el abismo, cuando se hallaba entre torturas, levant el
rico y vio a lo lejos a Abrahn y a Lzaro en su seno. Y grit
Padre Abrahn, ten piedad de m y enva a Lzaro para que
moje en agua la yema de su dedo y refresque mi lengua, porque
no soporto estas llamas. Abrahn respondi: Recuerda, hijo,
que ya recibiste tus bienes durante la vida, y Lzaro, en cambio,
males. Ahora l est aqu consolado mientras t ests aqu ator-
mentado226.
g) Puesto que Dios es justo, vendr a retribuir con sufrimiento a
los que os ocasionan sufrimiento; y vosotros, los que sufrs, des-
cansaris con nosotros cuando Jess, el Seor [] aparezca entre
llamas de fuego y tome venganza de los que no quieren conocer a
Dios ni obedecer el evangelio de Jess, nuestro Seor. stos
sufrirn el castigo de una perdicin eterna, lejos de la presencia
del Seor y de la gloria de su poder227.
h) En cuanto los cobardes, los incrdulos, los depravados, los
criminales, los lujuriosos, los hechiceros, los idlatras, y los
embusteros todos, estn destinados al lago ardiente de fuego y
azufre, que es la segunda muerte228.
De acuerdo con los pasajes anteriores queda claro que el
Infierno es un castigo consistente en ser quemado en el fuego
(textos a, b, c, d, e y h); que dicho fuego es eterno (textos b, c, d,
e, h); y que fue creado inicialmente para el diablo y sus nge-
les (texto b).
225
Marcos, 9:47. La cursiva es ma.
226
Lucas, 16:23-25.
227
Pablo de Tarso: 2 Tesalonicenses, 1:6-9. La cursiva es ma.
228
Apocalipsis, 21:8. La cursiva es ma. Resulta de inters observar que en el
evangelio de Juan no se menciona el Infierno de manera explcita en nin-
gn momento, aunque s se contraponga vida eterna y condenacin, la
cual podra significar simplemente condena a morir para siempre, tal como se
acepta a lo largo de casi todo el Antiguo Testamento.
195
Antonio Garca Ninet
Al parecer el dios cristiano no previ inicialmente qu

hara con los hombres que no fueran de su gusto y no cre un
lugar especial para ellos sino que simplemente, cuando se
encontr con ese pequeo problema, les envi al mismo lugar229
al que haba enviado anteriormente al diablo y sus ngeles, lo
cual dice muy poco de la providencia divina y mucho de su
imperfeccin al tener que improvisar ante el hecho de tener que
condenar al ser humano envindole al Infierno.
En relacin con el despiste anterior, hay que decir que, aun-
que en el Apocalipsis se dice de modo contradictorio- que Sata-
ns y sus ngeles fueron arrojados a la tierra y no al infierno230-,
se diga en otros momentos como en el evangelio de Mateo que
fueron condenados al fuego eterno. Finalmente, el Infierno
hace referencia a cierto lugar al que los condenados van no
slo a estar alejados de Dios, sino a sufrir mediante un castigo
fsico. Esto se dice de manera explcita en los textos a, f y g, y
de manera implcita pero igualmente clara en todos los dems.
Este detalle del sufrimiento fsico de los condenados tiene
especial importancia porque, ante la incompatibilidad de la su-
puesta misericordia infinita del dios cristiano con el castigo
eterno del Infierno, algunos han defendido la tesis de que en rea-
lidad este castigo no tiene nada que ver con el fuego ni con una
accin por la que el dios cristiano condene a nadie, sino que
seran los supuestos condenados quienes voluntariamente se
habran alejado de su dios, de manera que el Infierno consistira
en ese estado de alejamiento eterno del dios cristiano.
En efecto, en estos ltimos aos algunos dirigentes de la
secta catlica, como Karol Wojtyla alias Juan Pablo II-, al
comprobar que cada da iba en aumento el nmero de crticas
229
Ver cita anterior
230
Apocalipsis, 12:7-9.
196
contra doctrinas tan absurdas como la del Infierno, pensaron que

tal vez podan solucionar este absurdo reinterpretando todo lo
que de forma clara se dice en el Nuevo Testamento y consideran-
do que en realidad no sera el dios cristiano quien condenara
sino que sera el hombre quien elegira libremente alejarse de
ese dios, de manera que el Infierno no consistira en otra cosa
que en dicho estado de alejamiento libremente elegido.
El caso es que, rodeado de tanto lujo y de tanto ambiente y
solemnidad clerical, puede haber un momento en que el papa de
turno haya llegado a creerse el dogma de su infalibilidad, se
haya atrevido a inventar cualquier sandez y haya llegado a crer-
sela, como si realmente se la hubiera inspirado el Espritu San-
to, a pesar de que lo que todo el mundo interpreta como el In-
fierno es no slo aquello que nos enseaban los curas cuando
ramos nios sino tambin lo que dicen aquellas palabras de la
Biblia cuyo sentido es claro y cuya reinterpretacin surge como
consecuencia de que hasta el papa puede haber llegado a ser
consciente de la barbaridad inefable de aquel castigo y se haya
sentido con suficiente autoridad como para modificarlo, supri-
miendo de l cualidades relacionadas con el sufrimiento fsico
en un fuego eterno, para convertirlo en un alejamiento volun-
tario respecto al dios cristiano, a pesar de las numerosas ocasio-
nes en que dicho castigo aparece en los evangelios y en el Apo-
calipsis como un castigo decidido por el dios cristiano y no por
el hombre. Por ello, para refutar esta interpretacin del Infierno
conviene refrescar la memoria de quienes han olvidado los
diversos pasajes bblicos en los que, como se ha podido ver, el
Infierno es un castigo que provendra del dios cristiano, que, al
margen de su sentido como sufrimiento psquico, tendra un
carcter fsico y eterno. As se entiende tambin en Lucas cuan-
do se dice:
197
Antonio Garca Ninet
temed a aquel que [] tiene poder para arrojar al fuego

eterno231,
pasaje en el que de nuevo se habla del fuego eterno y en el
que se hace referencia no al individuo, tomando l mismo la
decisin de alejarse de su dios, sino a aquel que tiene poder
para arrojar al fuego eterno, es decir, a ese mismo dios. Y as se
entiende tambin en Mateo cuando escribe:
Entonces dir a los de la izquierda: Apartaos de m, malditos, al
fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles [...] E irn
stos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna232.
Hay que insistir en definitiva en que esta reinterpretacin
del Infierno est en difana contradiccin con los textos citados,
pues, a pesar de que mediante la nueva interpretacin dicho dios
quedara al margen de cualquier crtica por lo que se refiere al
destino del hombre, se olvida que, cuando en la Biblia se habla
del Infierno, no se lo describe como un lugar o un estado al que
uno se dirige voluntariamente sino como un lugar de castigo
eterno al que el mismo Jess enva. Evidentemente tal castigo
contradice el dogma de la infinita misericordia divina, y contra-
dice igualmente el dogma de la redencin por la que Jess
habra liberado al hombre de sus pecados.
Segn parece, los dirigentes catlicos as como quienes es-
cribieron los Evangelios no se percataron de la contradiccin
existente entre aquella redencin o salvacin y el castigo del
Infierno, prevaleciendo la doctrina del Infierno y dejando aque-
lla salvacin de Jess casi sin efecto alguno. Seguramente los
dirigentes cristianos comprendieron que podran tener mejor
231
Lucas, 12:5. La cursiva es ma. En Mateo aparece un texto similar: temed
[] al que puede destruir al hombre entero en el fuego eterno (Mateo,
10:28. La cursiva es ma).
232
Mateo, 25:46.
198
sometida a su clientela si la atemorizaban con la idea del Infier-

no que si la tranquilizaban dicindole que, siendo infinito el
amor divino, podan vivir tranquilos y tratar de ser felices sin
someterse a otra ley que a la de sus propios deseos, pues al final
de los tiempos todos estbamos predestinados a la bienaventu-
ranza eterna gracias a la redencin de Jess.
En el Antiguo Testamento se haba defendido la ley del Ta-
lin, ojo por ojo, diente por diente. Serva de algo esta ley?
Quiz en bastantes casos pudo servir de freno para impedir que
el pueblo de Israel incumpliera las leyes y normas que sus diri-
gentes le imponan, pero lo peor de estos castigos consista en
considerar, sin dudarlo de ningn modo, que el pecado y el cas-
tigo deban estar inseparablemente unidos, a pesar de que no
existe ninguna regla lgica que conduzca a esa doctrina, y a
pesar de la barbaridad de las penas que acompaaban a cual-
quier delito: As, el hecho de trabajar en sbado, estaba castiga-
do con la pena de muerte. Pero lo peor de todo era que las penas
no se imponan como un medio para corregir el mal comporta-
miento sino como una forma de asegurar la autoridad de los
dirigentes, y como una forma de venganza contra el infractor,
venganza que sigue existiendo como motivo principal de las
penas supuestamente infligidas por el dios cristiano, identificado
con el mismo Yahv. Lo que tienen en comn la ley del Talin
-cuando sta iba unida a la pena de muerte- y el Infierno es pre-
cisamente que en ambos casos la finalidad principal de su apli-
cacin no es la de conseguir que los pecadores mejoren su com-
portamiento sino la de la venganza, ya que en ambos casos el
transgresor de la ley queda privado de la capacidad de corregir
su conducta, y su muerte slo sirve para calmar la sed de ven-
ganza de quien se haya sentido perjudicado por el condenado, a
pesar de que tal condena no remedie el dao causado. De hecho,
199
Antonio Garca Ninet
una de las citas anteriores es un ejemplo de lo que aqu se dice.

En ella, segn el evangelio atribuido a Lucas, Abraham, contes-
tando al rico condenado que le pide que enve a Lzaro para
mojar su boca con agua, pues no aguanta las llamas del Infierno,
le dice:
Recuerda, hijo, que ya recibiste tus bienes durante la vida,
y Lzaro, en cambio, males. Ahora l est aqu consolado
mientras t ests aqu atormentado233.
Esta respuesta es por s misma suficientemente significativa
del espritu de venganza que subyace en la aplicacin de la ley
del Talin o en la de la pena del Infierno, presentando este
carcter vengativo del Infierno como algo plenamente lgico y
compatible con la infinita bondad y misericordia divinas, aunque
sea lo ms contradictorio con el perdn que debera correspon-
derse con dicha misericordia.
Por ello, en el caso de la pena del Infierno, nos encontramos
ante un castigo mucho ms salvaje y absurdo todava que los del
Antiguo Testamento, pues el infractor de la ley no slo no mejo-
ra como consecuencia de ese castigo sino que sufrir eternamen-
te sin que esto sirva de nada a nadie. Por eso, el misterio del
Infierno es una de las contradicciones ms salvajes y absurdas
del cristianismo, pues es lo ms opuesto a la idea de un dios que
ama por encima de cualquier ofensa suponiendo que el hombre
tuviera la capacidad de ofender a un ser perfecto e inmutable
como la secta catlica considera a su dios, suponiendo que
tuviera algn sentido considerar que una ofensa pudiera ser
233
Lucas, 16:23-25. El autor de este evangelio presenta esta escena con gran
realismo, como si la hubiera presenciado directamente. Cualquiera que tenga
inters puede comprobar que el autor de este evangelio es muy dado a escri-
bir de ese modo acerca de hipotticas situaciones que l en ningn caso pudo
haber presenciado. Parece que lo importante no era su veracidad sino el efec-
to que tales historias pudieran causar en sus ingenuos oyentes o lectores.
200
reparada mediante un castigo, suponiendo igualmente que el

carcter limitado del ser humano fuera compatible con una ofen-
sa tan repleta de infinita maldad contra su dios que le hiciera
acreedor a un castigo eterno, y suponiendo finalmente que el
infinito amor divino fuera insuficiente para perdonar a ese ser
humano cuyas ofensas habran sido adems predeterminadas por
ese dios por cuya omnipotencia los dirigentes cristianos procla-
man que todo est programado desde la eternidad.
Sin embargo, si se tiene en cuenta que un padre es capaz de
perdonar sin excesiva dificultad ofensas muy graves, afirmar
que un dios, supuesto padre comn de todos, fuera incapaz de
perdonar a cualquier hombre a pesar de haber proclamado que
su amor era infinito, sera un insulto a ese dios si existiera y,
desde luego, una contradiccin.
El texto g tiene un carcter similar al anterior, pero presenta
algn aspecto que expone con mayor evidencia la naturalidad
con que Pablo de Tarso considera justo el castigo del Infierno,
llegando a ver como natural su carcter de venganza, no slo en
lnea con la ley del Talin sino avanzando mucho ms lejos
todava en la justificacin de este castigo eterno sin sentido.
Pues, qu satisfaccin podra encontrar ese dios con semejante
castigo? qu beneficio recibira el hombre por su mediacin?
Pues, a diferencia del ojo por ojo, que pudo tener cierta utili-
dad a pesar de estar fundado en el deseo de venganza, con el
castigo del Infierno se defiende el sufrimiento eterno, que en
nada beneficia ni a quien haya desobedecido la supuesta ley
divina ni a quien haya sido perjudicado. Sin embargo, en el
escrito de Pablo de Tarso se dice:
Puesto que Dios es justo, vendr a retribuir con sufrimien-
to a los que os ocasionan sufrimiento; y vosotros, los que
sufrs, descansaris con nosotros cuando Jess, el Seor
201
Antonio Garca Ninet
[] tome venganza de los que no quieren conocer a Dios ni

obedecer el evangelio de Jess, nuestro Seor. stos sufri-
rn el castigo de una perdicin eterna, lejos de la presencia
del Seor y de la gloria de su poder234.
Resulta ciertamente asombrosa la naturalidad con que Pablo
de Tarso escribe esas ltimas palabras: stos sufrirn el castigo
de una perdicin eterna, as como su idea de que el Infierno
representa la plasmacin de la venganza divina. Es bastante pro-
bable que el astuto apstol de los gentiles escribiera tales pala-
bras tan escalofriantes al margen de que l mismo llegase a
creerlas de verdad o no-, ms con la intencin de atemorizar a
quienes tuvieran una fe algo tibia que con la de explicar qu les
sucedera realmente a quienes no aceptasen la palabra de Jess,
pues as quienes slo dudaban tendran un motivo ms que suf-
ciente para intentar autosugestionarse acerca de la verdad de las
doctrinas cristianas, reforzando as su fe y asegurando su salva-
cin, pero, sobre todo, ayudando al crecimiento y fortaleci-
miento de la nueva secta.
Posteriormente, en el siglo XIII, Toms de Aquino seguira
siendo fiel a esa lnea de pensamiento y aadira un poco ms de
atractivo para los sdicos, para quienes buscan el sufrimiento
ajeno por el placer de ver sufrir y no porque quieran que el peca-
dor tome conciencia de las ofensas o errores que haya cometido
a fin de que vuelva a la senda del bien [?], escribiendo:
Para que la felicidad de los santos ms les complazca y de ella
den ms amplias gracias a Dios, se les concede que contemplen
perfectamente el castigo de los impos235.
234
2 Tesalonicenses, 1:6-9.
235
Ut beatitudo sanctorum magis complaceat eis et de ea uberiores gratias
Deo agant, datur eis ut poenam impiorum perfecte intueantur (Summa Theo-
logica, V, Suppl., q. 94, a. 1).
202
Cmo pueden ser considerados santos quienes se com-

placen ante la contemplacin del castigo de los impos?
Como ya se ha dicho, la doctrina acerca del Infierno apare-
ce en el Antiguo Testamento en muy pocas ocasiones, donde
ms bien se habla de castigos relacionados con la muerte defi-
nitiva de quien haya desobedecido determinados preceptos divi-
nos y la muerte de su descendencia hasta la tercera y la cuarta
generacin236.
El castigo hasta la tercera y cuarta generacin es una
muestra clara de absoluta crueldad por parte de Yahv, cuya sed
de venganza y cuya omnipotencia estn por encima de todo;
pero adems y de manera especial es una prueba de que en esos
momentos a los sacerdotes de Israel todava no se les haba ocu-
rrido la idea de la inmortalidad, en la que el bien o el mal po-
dran prolongarse indefinidamente: Ni gloria eterna, ni castigo
eterno, pues consideraban que la muerte era el fin absoluto del
hombre, regresando al polvo del que provena, y, por ello, slo
se les ocurri extender el castigo hasta la muerte del transgresor
de la ley y la de sus descendientes, como puede comprobarse en
el texto siguiente:
Esto dice el Seor [] Te arrojar con los muertos, con las
gentes del pasado, y te har habitar en las profundidades de la
tierra, en el pas de la eterna soledad237.
En este pasaje de Ezequiel puede verse que, aunque se habla del

pas de la eterna soledad, no se menciona el Infierno como un
236
As, por ejemplo, se dice en Deuteronomio: No te postrars ante ellos
[ante los dioses extranjeros] ni les dars culto, porque yo, el Seor tu Dios,
soy un Dios celoso, que castigo la maldad de los hombres en los hijos hasta la
tercera y cuarta generacin (Deuteronomio, 5, 9-10).
237
Ezequiel, 26:19-20. La cursiva es ma.
203
Antonio Garca Ninet
castigo fsico, como fuego eterno, cosa que s sucede en los

pasajes del Nuevo Testamento.
Como ya se ha comentado antes, esta doctrina es criticable
en s misma y por ser contradictoria con otras de la secta cat-
lica. A las razones anteriores pueden sumarse las siguientes:
En primer lugar, hay que tener en cuenta que esta concep-
cin absurda de dios como un Seor con el derecho de im-
poner sus normas, y del hombre como un siervo que deba obe-
decerlas, slo se encuentra a partir de la proyeccin de lo que en
el pasado fue la vida humana en relacin con las instituciones
polticas y sociales existentes, que, como las del antiguo Egipto,
estaban estructuradas de manera piramidal, con un faran o un
rey con poder absoluto sobre la vida y la muerte de sus siervos,
una clase sacerdotal y aristocrtica, que se encontraba junto a la
primera o en una categora muy prxima, y una gran masa de
poblacin que apenas tena derechos, viviendo sometida al poder
desptico del faran. La justificacin de los derechos del faran
sobre el pueblo no derivaba de otra cosa que de su poder. Por
ello mismo y con mayor motivo, desde que los sacerdotes israe-
litas afirmaron la existencia de Yahv como Seor absoluto del
Universo, les result fcil concluir a partir de un antropomorfis-
mo superficial, reflejo de la estructura poltico-social egipcia, de
su propio pueblo y de otros pueblos cercanos, que a l se deba
una obediencia y una sumisin absolutas, y que cualquier des-
precio a sus rdenes mereca un castigo inexorable y especial-
mente cruel, como la muerte del infractor y la de su descenden-
cia, y, finalmente, ya en el Nuevo Testamento, la de su sufri-
miento eterno en el fuego del Infierno.
En segundo lugar y de acuerdo con la doctrina catlica de la
predeterminacin divina, conviene no olvidar que el hombre no
elegira nada por su propia cuenta sino que, segn se indica en
204
diversos pasajes bblicos, como en Isaas, en las cartas de Pablo

de Tarso o en los escritos de Toms de Aquino, todo cuanto el
hombre decide o hace es Dios quien lo decide o hace, por lo que
el hombre no elegira alejarse del dios cristiano ni rebelarse con-
tra l, sino que habra sido ese mismo dios quien habra decidido
tal supuesta eleccin del hombre, segn lo indica este telogo
cuando escribe:
Dios es causa no slo de nuestra voluntad, sino tambin de
nuestro querer238,
aadiendo ms adelante:
Por consiguiente, como l es la causa de nuestra eleccin y de
nuestro querer, nuestras elecciones y voliciones estn sujetas a la
divina providencia239.
Adems, como el propio Toms de Aquino defiende, la idea
de que alguien eligiera de manera consciente apartarse de dios
sera contradictoria en cuanto el hecho mismo de elegir determi-
nado objetivo es lo que demuestra qu es lo que considera como
bien quien lo elige, de manera que, en cuanto se considere al
supuesto dios como bien absoluto y en cuanto se considere el
Infierno como el mayor mal, es inconcebible por contradictorio
que quien tuviera tal perspectiva pudiera elegir alejarse de dios y
preferir el Infierno.
De acuerdo con este planteamiento, Toms de Aquino, si-
guiendo a Aristteles, deca que la voluntad tiende necesaria-
mente al bien, y as este importante doctor del cristianismo
proporciona una crtica implcita al argumento anterior, pues, si
el bien es aquello a lo que todo tiende (bonum est quod omnia
238
Suma contra los gentiles, libro III, cap. 89.
239
Suma contra los gentiles, libro III, cap. 90.
205
Antonio Garca Ninet
appetunt240 -escribe siguiendo a Aristteles-) no tiene sentido

afirmar al mismo tiempo que se pueda elegir el mal, a no ser por
haberlo confundido con un bien241.
Y, en tercer lugar, hay que decir que la doctrina sobre el
Infierno como castigo eterno emanado de un dios del que se
afirma a la vez que es misericordia y amor infinitos encierra una
contradiccin interna tan absoluta que es totalmente innecesario
aadir ms comentario.
Adems, la imperfeccin humana -para lo bueno, pero tam-
bin para lo malo-, implica que el hombre no puede tener una
maldad tan absoluta que pueda merecer un castigo infinito como
lo sera el Infierno, suponiendo adems que existiese un nexo
lgico necesario entre pecado y castigo, nexo que en realidad
slo existe desde una perspectiva antropomrfica, pues, desde el
supuesto de la existencia de un dios como un ser con una miseri-
cordia infinita, la consecuencia lgica sera la de que en todo
caso, el pecado vendra siempre seguido del perdn divino, y
teniendo en cuenta adems que
1) el castigo no sirve para anular el delito o el pecado
cometido;
2) el castigo del Infierno o cualquier otro, en cuanto no tie-
ne como finalidad la de corregir un mal comportamiento para
uno mismo o para la comunidad, es slo una simple pervivencia
de la ley del Talin, vigente en Israel en los tiempos del Antiguo
Testamento, pero elevada a una potencia infinita; y
3) en el mejor de los casos, la Ley del Talin slo sirve para
satisfacer la agresividad de quien se haya visto perjudicado por
240
S. Th. I, q. 6 a. 1 obi. 2.
241
De hecho en la misma Biblia se reconoce el valor de esta misma idea
cuando se dice: la maldad es necedad y la insensatez locura (Eclesiasts,
8:25).
206
la accin del infractor, a excepcin de los casos en los que el

perjudicado pueda adems recuperar lo que le fue injustamente
arrebatado.
Por otra parte, adems, suponiendo que existiera un dios
ms o menos similar al del cristianismo y que hubiese ordenado
amar incluso a los propios enemigos, si luego condenase con
castigos eternos a quienes hubieran sido sus propios enemigos,
ese dios sera incoherente con sus mandatos, y sera realmente
asombroso y contradictorio que el hombre fuera ms capaz de
perdn que su dios, pues, efectivamente, no hace falta estrujarse
mucho el cerebro para comprender que la existencia del Infierno
sera contradictoria con las supuestas virtudes de ese dios, ya
que, si ni siquiera resulta concebible que el ms malvado de los
hombres fuera capaz de castigar a un hijo con un sufrimiento
eterno, sera un insulto a la bondad de dicho dios considerarle
capaz de una monstruosidad semejante, teniendo en cuenta que
ese castigo no tendra ms finalidad que la del castigo mismo
como satisfaccin de un deseo de venganza.
En definitiva, la doctrina del Infierno es incompatible con
la que afirma que el dios cristiano es misericordia y amor infini-
tos, y, por ello, resulta asombroso comprobar hasta qu punto el
adoctrinamiento religioso puede anular la racionalidad humana
en cuanto puede lograr que las mentes infantiles, que posterior-
mente sern adultas, sean inconsecuentes con la Lgica ms ele-
mental, perdiendo la capacidad de tomar conciencia de contra-
dicciones tan evidentes como sta.
La doctrina del Infierno surgi en muy diversas religiones,
aunque con matices distintos por lo que se refiere a su sentido y
caractersticas, y resulta evidente su carcter antropomrfico,
relacionado con la actitud de muchos de los dspotas y tiranos
de los tiempos en que se escribieron los diversos mitos acerca de
207
Antonio Garca Ninet
dioses y demonios, acerca de lugares paradisacos y lugares de

castigo para las almas de los muertos, o lugares donde los muer-
tos siguen viviendo una vida despreciable, como sucede con el
mismo Hades homrico, en el que Aquiles dice a Odiseo:
preferira ser un bracero y ser siervo de cualquiera, de un hom-
bre miserable de escasa fortuna, a reinar sobre todos los muertos
extinguidos242.
Todava en estos momentos la ingenuidad de una gran parte
de la humanidad es tan elevada que la jerarqua de la iglesia ca-
tlica sigue utilizando la doctrina del Infierno para seguir incul-
cando en la mente de nios de cinco, seis y siete aos esa absur-
da pesadilla para atemorizar as a sus fieles en general y tenerlos
sometidos y dispuestos a obedecerles en todo lo que les ordenen
y, de manera especial, en las consignas polticas que les interese
transmitirles para mantener y aumentar sus privilegios en los
pases hasta los que alcanza su ambicin de poder. As que a
pesar del carcter contradictorio de tal concepto de dios, los diri-
gentes de la secta catlica estn especialmente interesados en
conservar esta doctrina porque de este modo se presentan como
enviados divinos, administradores del perdn o de la eterna
condenacin.
3.4.1. No juzguis y no seris juzgados

Jess ordena no juzgar aunque advierte de que l s juzga-
r a quienes juzgan, lo cual no es predicar con el ejemplo y es
contradictorio con su supuesto amor infinito.
Es evidente que, si Jess no quera que juzgsemos a los
dems, lo cual parece muy razonable teniendo en cuenta que,
242
Homero: Odisea, XI, versos 489-492.
208
segn la teologa243 catlica, todo lo que el hombre hace es el

dios judeo-cristiano quien lo hace, debera haberse abstenido de
aadir al comienzo de su frase no juzguis la continuacin
y no seris juzgados, ya que, al hacerlo, incurra en el mis-
mo error que criticaba, y, por ello, hubiera sido ms lgico que
dijera: no juzguis, pues nadie es culpable, ya que todo lo que
el hombre hace es Dios quien ha programado que lo haga o,
tambin, no juzguis, pues, aunque los obispos os digan lo que
se les ocurra, mi amor infinito es incompatible con cualquier
castigo, y mucho ms con el castigo del fuego eterno, creado
por la imaginacin de gente sdica. Jess no dijo estas pala-
bras, sino que, al menos segn los evangelios, amenaz con el
juicio de dios a quienes juzgasen a los dems. No se dio cuenta
de que la doctrina del amor que predicaba era incompatible con
la venganza, propia del Antiguo Testamento. Precisamente, una
reflexin acerca de esta doctrina fue uno de los muchos argu-
mentos por los que Nietzsche critic al dios cristiano, conside-
rando en este sentido que haba una contradiccin entre el Dios-
Amor y el Dios-Juez, que juzga y castiga, y que no ama sufi-
cientemente al hombre sino que slo es capaz de un amor con-
dicionado, que le lleva a vengarse de quien no cree en l. Por
ello, Nietzsche escribe:
* Cmo? Un dios que ama a los hombres siempre que crean
en l y fulmina con terribles miradas y amenazas a quien no cree
en ese amor! Cmo? Un amor condicionado, como sentir de un
dios todopoderoso!244.
243
Escribo teologa, con comillas, para poner de manifiesto mi asombro
ante la pretensin de que se pueda tener un conocimiento racional de cual-
quier dios, pues se es el significado de la palabra teologa.
244
F. Nietzsche: La gaya ciencia, parg. 141.
209
Antonio Garca Ninet
* Quien le alaba como Dios de amor no tiene una idea cabal del
amor mismo. Ese Dios no quera tambin ser juez? Pero quien
ama, ama ms all del castigo y de la recompensa245;
Pero, efectivamente, tal como Nietzsche critica, en el evan-
gelio atribuido a Mateo, aparece la frase:
No juzguis, para que Dios no os juzgue246.
Por otra parte y en relacin con el tema del perdn, en este
mismo evangelio se dice:
Lo mismo har con vosotros mi Padre celestial si no os perdo-
nis de corazn unos a otros247.
En ambos casos resulta curioso que, a pesar de las ocasio-
nes en que Jess parece oponerse a la Ley del Talin, estas
advertencias o amenazas sean una expresin ms de dicha ley en
cuanto condicionan el juicio y el perdn de Dios a cul sea la
actitud de los hombres por lo que se refiere a su propio perdn al
prjimo. Las palabras del Jess evanglico son una huella de su
dependencia ideolgica de la Ley del Talin, dependencia que
le impide dar el salto definitivo desde la idea de un Dios venga-
tivo, propio de aquella tradicin, hasta la de un Dios amor en un
sentido autntico, no siendo todava consecuente con dicha idea
a pesar de haberse referido a ella en diversas ocasiones. De
hecho la continuidad y dependencia del pensamiento de Jess
respecto al de los autores del Antiguo Testamento en relacin
con el dios de Israel puede comprobarse especialmente en la
245
F. Nietzsche: As habl Zaratustra, IV, El jubilado. Ya antes, en La gaya
ciencia, Nietzsche se haba expresado en un sentido semejante: Si Dios que-
ra llegar a ser objeto de amor, deba antes renunciar al papel de juez supremo
y a la justicia divina (parg. 140).
246
Mateo, 7:1.
247
Mateo, 18: 35. Un planteamiento prcticamente idntico a ste aparece en
Marcos, 11:25.
210
serie de ocasiones en que Jess amenaza con el fuego eterno,

como sucede en el pasaje de Mateo que dice:
Apartaos de m, malditos, id al fuego eterno, preparado para el
diablo y sus ngeles248.
Y as, la crueldad y la furia de Yahv queda incluso supera-
da por el Padre eterno del Nuevo Testamento y por su Hijo,
desde el momento en que los autores de este tiempo han llevado
su imaginacin hasta el extremo de inventar una vida de sufri-
miento eterno, mientras que los creadores de Yahv se haban
conformado con hacer que ste castigase con la muerte hasta la
tercera y la cuarta generacin, con un regreso definitivo al pol-
vo de donde el hombre procede.
3.5. Dnde est el dios judeo-cristiano?

Los dirigentes de la secta cristiana se contradicen al consi-
derar, de acuerdo con la Biblia, que el dios judeo-cristiano ha-
bita en un lugar concreto, como lo es el cielo fsico o una
nube oscura o una casa, proclamando en otros momentos
que es omnipresente, para terminar sosteniendo que se en-
cuentra de manera especial en la hostia y en el vino consagra-
dos.
En efecto, en el Antiguo Testamento ni a los autores de sus
libros ni al Espritu Santo al que por entonces nadie conoca-
se les ocurri la idea de que su dios Yahv estuviera en el Cie-
lo, en la tierra y en todo lugar es decir, que este dios fuera om-
nipresente como dice el catecismo cristiano- y que, de acuerdo
con tal cualidad, estuviera presente de algn modo milagroso en
cualquier punto del Universo o ms all del mismo (?), sino slo
248
Mateo, 25:41.
211
Antonio Garca Ninet
que habitaba en un lugar concreto como lo era el cielo fsico o

en una nube oscura.
Posteriormente, con la invencin del cristianismo, una vez
establecida la doctrina de la infinitud divina, se lleg a la con-
clusin de que Dios estaba presente en todo lugar. Pero final-
mente los telogos cristianos afirman que Dios, en la persona
de su Hijo, est presente de manera especial en el pan y el
vino consagrados durante las misas.
Parece evidente que la utilidad de esta ltima doctrina es la
de encontrar un motivo para exigir a los creyentes de base que
acudan a las iglesias a comulgar, a recibir a su dios en cuer-
po, sangre, alma y divinidad, pero ms exactamente a ser con-
trolados por los dirigentes de su secta a fin de que no se debili-
ten los efectos del adoctrinamiento recibido durante su infancia.
De ese modo, permaneciendo el rebao de los fieles en contacto
frecuente con sus pastores, stos podrn controlarles para impe-
dir que abandonen el redil, pero, sobre todo, los dirigentes de la
secta podrn seguir incrementando la rentabilidad de su divino
negocio.
A continuacin se comenta con mayor detalle cada uno de
los tres puntos de vista sealados.
a) El dios de Israel habita en el cielo fsico, en una nube, en
una tienda o en un templo.- En el Antiguo Testamento se defien-
de la idea de que Dios habita en una nube oscura o, de ma-
nera ms general, en el cielo fsico, entendido como la bveda
fsica azul que envuelve la Tierra y todos los astros del Universo
segn la visin de la Cosmologa antigua-, o en una casa, o
en una tienda, acompaando a los israelitas en su marcha
desde Egipto hasta la tierra prometida, o en un templo,
como el que le construy en Jerusaln el rey Salomn. As se
indica en diversos pasajes de la Biblia como los siguientes:
212
* - Quin como el Seor, nuestro Dios, que reina en las altu-

ras, pero que se abaja para mirar cielos y tierra?249.
* [Dijo Yahv:] Yo no he habitado en una casa desde el da en
que saqu de Egipto a los israelitas hasta hoy. He estado peregri-
nando de un sitio a otro en una tienda que me serva de santua-
rio250.
* Entonces Salomn exclam:
-El Seor ha decidido habitar en la nube oscura; pero yo te he
construido una casa, un lugar donde habites para siempre251.
El inters de estos pasajes es mltiple, pues, en primer
lugar, Salomn menciona un lugar fsico muy concreto, una
nube oscura, como el sitio en el que su dios vive, que estara
situado en el cielo fsico. Y, en segundo lugar, habla de una
casa como lugar mucho ms cmodo en el que Yahv habite
para siempre, un lugar que tendr, segn indica el rey David,
gran cantidad de oro, plata, bronce [], piedras de nice y de
engaste, piedras multicolores, piedras preciosas de toda especie y
alabastro en abundancia252,
un templo para el que el propio rey David entrega
249
Salmos, 113:5.
250
2 Samuel, 7:6. Un pasaje similar a ste se encentra en 1 Crnicas, 17:3,
donde se dice: Pero aquella misma noche Dios dirigi esta palabra a Natn:
[] Yo no he habitado en una casa desde el da en que saqu de Egipto a los
israelitas hasta hoy. He estado peregrinando de un sitio a otro en una tienda
[]. O sea, que Dios est comunicando a Natn que antes tena una casa y
que la abandon para acompaar a los israelitas en su salida de Egipto. Esta
narracin, acompaada del comentario de Yahv, se encuentra muy alejada
de la posterior doctrina acerca de la ubicuidad divina. Adems, da la impre-
sin de que Yahv se est quejando de este empeoramiento de su lugar de
residencia.
251
2 Crnicas, 6:1.
252
1 Crnicas, 29:2.
213
Antonio Garca Ninet
todo el oro y la plata de mi propiedad personal: cien toneladas

de oro de Ofir y doscientas treinta y cinco toneladas de plata fin-
sima para cubrir las paredes de las salas253,
y para el que pide ms donativos a los diversos jefes de las tri-
bus de Israel, los cuales ofrecieron
para las obras del templo de Dios: ciento setenta toneladas de
oro, diez mil monedas de oro, ciento cuarenta toneladas de plata,
seiscientas diez toneladas de bronce y tres mil cuatrocientas tone-
ladas de hierro. Unieron a ello las piedras preciosas donadas []
para el tesoro del templo del Seor254,
presentando as a su dios como un ser claramente antropomr-
fico, que, por ello mismo, vivira de manera mucho ms confor-
table en una casa llena de oro, plata y piedras preciosas, aun-
que en realidad sta tendra la utilidad de servir mucho mejor a
la ambicin insaciable y ancestral de la clase sacerdotal, sirvien-
do, al igual que las catedrales actuales, de escaparate y de argu-
mento sensorial-emocional a la hora de convencer al pueblo de
Israel de la existencia y de la grandiosidad de su dios, ante el
asombro que provocara en ellos la contemplacin de una man-
sin tan majestuosa y grandiosa, tan llena de tesoros, tratando de
transmitir la idea de que sta no tendra ningn sentido si Yahv
no existiera y no fuera un dios muy poderoso, a pesar de lo para-
djico que resulta que un dios as tuviera necesidad de que los
seres humanos le obsequiasen con una mansin como sa. Cier-
tamente, ese argumento emocional, relacionado con la riqueza
y con la grandiosidad de los templos, ha sido a lo largo de los
siglos uno de los ms convincentes para que los creyentes de
cada religin hayan mantenido su fe por encima de cualquier
consideracin racional que pusiera en evidencia las contradic-
253
1 Crnicas, 29:3-4.
254
1 Crnicas, 29: 6-8.
214
ciones de sus doctrinas, pues la gente sencilla tiende a creer

fcilmente fantasas absurdas como la de que slo la existencia
de un autntico dios podra haber justificado la creacin de tales
monumentos tan grandiosos, en lugar de plantearse para qu iba
a necesitar un dios todas esas riquezas o si la creacin de esas
impresionantes construcciones ha podido tener una finalidad dis-
tinta, como la de ser utilizadas por los dirigentes religiosos como
escaparate para sugestionar a sus fieles acerca de la verdad de
las doctrinas que all les ensean, as como para servir de cebo al
servicio de los intereses econmicos de tales servidores del
templo. Tales lugares, tan llenos de riquezas y de esplendor en
comparacin con las simples viviendas humanas, contribuan y
contribuyen, en el caso del dios de Israel o del dios cristiano,
que son el mismo, a que el pueblo le muestre su respeto y su
adoracin al considerar adems, segn las palabras de sus sacer-
dotes, que su dios tan poderoso se haba rebajado para proteger a
Israel, su pueblo elegido, y, posteriormente, con la aparicin del
cristianismo, para estar ms cerca de todos los pueblos que le
aceptasen como nico dios.
As que quien realmente se benefici con la construccin
del templo de Salomn -y con la de todos los templos de las
diversas religiones- no fue ninguna divinidad que, por defini-
cin, no necesitara para nada de ninguno de esos templos ni de
los tesoros materiales que contienen- sino los dirigentes de las
diversas religiones, supuestos intermediarios entre sus dioses y
sus respectivos seguidores, pues son tales dirigentes quienes han
sacado provecho de ellos, montando con su ayuda un fabuloso
negocio, y dando lugar, como consecuencia de la riqueza obte-
nida, a la construccin de ostentosos palacios que el pueblo ha
ido pagando, voluntaria o forzadamente, para ser disfrutados por
215
Antonio Garca Ninet
la jerarqua eclesistica mientras gran parte de sus fieles vive

engaada en medio de una vida llena de penalidades.
El templo de Salomn tuvo por ello la utilidad especfica de
ejercer sobre el pueblo una influencia psicolgica por lo que se
refiere al fortalecimiento de sus creencias religiosas, alejndolo
de cualquier duda acerca de la existencia y de la grandiosidad de
su dios Yahv, y mostrndole con claridad meridiana adnde
deba ir a orar y a ofrecer sus sacrificios, y, sobre todo, a pagar
sus diezmos religiosos, en lugar de adorar y ofrecer sacrificios a
otros dioses, lo cual habra hecho peligrar el suculento negocio
astutamente montado por la clase sacerdotal de Israel.
Por ello mismo, puede parecer una paradoja realmente
asombrosa que el rey Salomn, impulsor de la construccin del
templo de Yahv en Jerusaln, posteriormente dejase de lado a
su dios y se dedicase a hacer sacrificios a los mltiples dioses de
sus setecientas esposas y de sus trescientas concubinas255. Pero
hay una explicacin para el comportamiento de Salomn frente
al de los sacerdotes: Tanto el uno como los otros deban de ser
ms o menos conscientes de que Yahv era una creacin de los
pasados dirigentes del pueblo de Israel, pero mientras Salomn
basaba su poder en s mismo, como rey que gobernaba a su pue-
blo porque tal vez ste haba apoyado desde haca algn tiempo
la creacin de un sistema monrquico que sustituyese a un
gobierno sacerdotal, los sacerdotes haban gobernado al pueblo
al menos de hecho- a partir de la autoridad que supuestamente
haban recibido de Yahv. Por ello, mientras un abandono de
Yahv por parte de Salomn no tena especial trascendencia
para su continuidad como rey de Israel, un abandono similar rea-
lizado por los sacerdotes respecto a Yahv habra significado su
propia descalificacin y prdida automtica de poder en la mis-
255
1 Reyes, 11:1-10.
216
ma medida en que se supusiera que este poder lo haban recibido

de Yahv.
Hay muchos otros textos bblicos que dejan clara la doctri-
na de que el dios de Israel habitaba en un lugar terrenal o ce-
lestial fsico al igual que los otros dioses, cuya existencia, como
ya se ha visto, es reconocida en la Biblia en diversas ocasiones.
A fin de completar este apartado podemos sealar algunos
otros pasajes que confirman plenamente la idea de que el dios
del Antiguo Testamento habitaba en determinado lugar de carc-
ter material (nube, cielo fsico, tienda, casa, templo) y no en un
extrao lugar trascendente, ms all del Universo:
Te ocultaste tras las nubes para que no llegase a ti la oracin
[] Mis ojos lloran sin descanso, y no habr tregua hasta que el
Seor se incline y mire desde lo alto de los cielos256.
Evidentemente si se dice de Yahv: Te ocultaste tras las
nubes, eso presupone la creencia en la existencia de un lugar
tras las nubes en el que Yahv se encuentra oculto. Esta tesis se
confirma en otros pasajes como el que insiste en la idea de que
el cielo fsico es la morada de Yahv, hasta el punto de que se
llega a afirmar que las nubes son un velo que no le deja ver
cuando pasea por las mrgenes del cielo. Y as, se dice en Job:
No est Dios en la cima de los cielos?
Mira qu alta es la bveda de las estrellas!
Pero t dijiste: Qu sabe Dios?
Cmo puede juzgar a travs de las nubes?
Las nubes son un velo que no le deja ver,
cuando pasea por las mrgenes del cielo257.
256
Lamentaciones, 3:44-50. La cursiva es ma.
257
Job, 22:13-14. Ya anteriormente, en otros libros de la Biblia, aparecen
pasajes en los que se insiste en esta misma doctrina segn la cual el cielo fsi-
co es el lugar donde vive el dios de Israel; as, por ejemplo, en 2 Reyes, don-
de se dice que Elas fue arrebatado en un torbellino hacia el cielo (2 Reyes,
217
Antonio Garca Ninet
Como ya sabemos la idea de que el dios de Israel tuviera

una morada material concreta como los seres humanos dej de
ser defendida con el paso del tiempo, pero se intent argumen-
tar, como excusa para explicar el motivo de aquella primitiva
creencia, que en aquellos momentos el pueblo no tena un nivel
cultural suficiente que le permitiese comprender una doctrina
como la de la trascendencia e inmaterialidad del cielo en el que
habitaba su dios al margen de que nadie haya tenido nunca tal
comprensin-. Pero este argumento es inaceptable, pues el su-
puesto poder infinito del dios judeo-cristiano hubiera podido
conceder a su pueblo la capacidad para comprender si habitaba
en algn lugar especial o si en realidad no necesitaba residir en
lugar alguno, mientras que lo que no habra hecho, en cuanto
amase la verdad, es sustituir esta verdad por una mentira como
la de que habitaba en un lugar fsico como ese cielo del que aqu
se habla258 con el argumento de que el pueblo no estaba en con-
diciones de comprender una cuestin tan complicada.
Habiendo cambiado de domicilio para venirse a vivir con su
pueblo, Yahv dice a Israel:
2:11), y donde poco despus sus discpulos piden a Eliseo: permite que
vayan a buscar a tu maestro, no sea que el espritu del Seor que lo arrebat
lo haya dejado caer en algn monte o en algn valle (2 Reyes, 2:16). Eviden-
temente, si lo dej caer en algn monte o en algn valle, eso slo pudo
haber sido porque lo habra arrebatado a un cielo fsico y no a uno trascen-
dente, ms all del Universo material.
258
Sin embargo, lo que tambin es verdad es que la omnipotencia desptica
tan absoluta del dios judeo-cristiano le habra permitido mentir si as lo hu-
biese querido, del mismo modo que en tantas ocasiones haba asesinado a
multitud de nios inocentes sin el menor escrpulo. Pero, claro est, un dios
as no tendra nada que ver con un supuesto dios bueno y amor infinito como
el que predica el clero catlico.
218
-No profanis la tierra que habitis, en medio de la cual habito

yo tambin, pues yo soy el Seor, que habito en medio de los
hijos de Israel259.
En este pasaje, como ya se ha dicho, Yahv haba decidido vivir
en medio de los hijos de Israel, lo cual no tiene nada de extra-
o si se tiene en cuenta que era un dios tribal y que por ello
resulta comprensible que aceptase o que sus creadores lo pre-
sentasen aceptando- habitar en medio de su pueblo aunque
guardando las distancias de acuerdo con los intereses de los
sacerdotes-. Por ello mismo, lo que es evidente es que en estos
momentos a los sacerdotes de Israel pese a la inspiracin del
Espritu Santo! todava no se les haba ocurrido la atrevida
idea de que su dios fuera inmaterial e infinito y que, por ello
mismo, poda encontrarse en todo lugar aunque de una manera
especialmente misteriosa, tal como posteriormente afirmaran
los telogos cristianos.
Tambin es verdad, por otra parte, que en nuestra cultura
estamos acostumbrados a utilizar trminos como inmaterial o
infinito, como si realmente entendiramos qu significan, ms
all del significado de los correspondientes trminos sin el prefi-
jo negativo de los que se formaron, pues decir de algo que es
no material o no finito no proporciona una definicin positi-
va de tales trminos, si es que la tienen.
b) El cielo inmaterial y trascendente: Lo material y lo es-
piritual.- Por otra parte, en doctrinas posteriores del cristianis-
mo se defiende que, aunque el dios de los cristianos est en todo
lugar, su domicilio y su reino ms propio ya no se encuentran en
el cielo azul en el que, segn diversos pasajes bblicos, se encon-
traba al principio, sino en otra dimensin, en un misterioso
cielo inmaterial y trascendente, pues parece evidente que un ser
259
Nmeros, 35:34. La cursiva es ma.
219
Antonio Garca Ninet
perfecto e infinito, como lo sera ese dios que prodigiosamente

haba ido evolucionando respecto al del Antiguo Testamento-, no
poda quedar relegado a ocupar simplemente un espacio fsico
concreto, aunque se tratase del cielo visible y material.
Para Aristteles Dios representaba la mxima perfeccin
frente a la imperfeccin que caracterizaba al mundo sublunar y
se encontrara ms all de la ltima de las esferas fijas pero no
siendo trascendente al cosmos. En definitiva, Aristteles haba
situado a su dios como motor inmvil en un lugar del mundo
material, aunque se tratase del lugar ms perfecto.
Esta consideracin acerca de la perfeccin divina debi de
ser una de las que condujeron a los dirigentes cristianos a modi-
ficar el significado de aquel cielo fsico inicial, y a darle el
nuevo sentido de una realidad trascendente e irreductible a la del
cielo material, contradiciendo la serie de ocasiones en que en el
Antiguo Testamento tan verdadero (o tan falso) como el Nuevo-
el Espritu Santo les haba inspirado para que escribiesen que
Yahv habitaba en el cielo fsico.
El hecho de que los escritos bblicos, supuestamente inspi-
rados por el Espritu Santo, fueran incoherentes entre s, as
como en su interpretacin de la idea de dios como un ser omni-
potente y material o espiritual -segn las ocasiones-, es una con-
tradiccin ms de la serie innumerable de ellas que aparece en la
Biblia, tanto en relacin con esta idea de dios, como en relacin
con doctrinas posteriores del cristianismo que consideran que la
perfeccin divina es incompatible con la doctrina antropomrfi-
ca de un dios que habita en determinada regin del Universo.
Adems, si Dios existiera con las cualidades de la infinitud
o de la omnipotencia, stas le haran ser omnipresente, y, siendo
adems una realidad simple, no tendra sentido afirmar que estu-
220
viera de un modo especial y ms pleno en las iglesias y en las

hostias consagradas que en cualquier otro lugar del Universo.
Por otra parte, la afirmacin de la omnipresencia de dios
slo resulta compatible con un pantesmo como el de Spinoza,
en el que dios, como consecuencia de su infinitud, se identifica
con el conjunto de la Naturaleza (Deus sive Natura). Pero evi-
dentemente ese dios dejara de tener un carcter personal y
antropomrfico y no servira a la fantasa humana para pedirle
favores en cuanto sera ciego respecto a cualquier deseo, peti-
cin o necesidad, humana y no humana.
Sin embargo, si contrariamente al pantesmo se dijera que
la Naturaleza y la divinidad son realidades distintas, parece una
insensatez afirmar la ubicuidad del supuesto dios, por lo mismo
que no parece tener sentido afirmar que un mismo espacio pueda
ser ocupado al mismo tiempo por dos realidades distintas. Es
decir, para que un dios ocupase, entre otros, el lugar que yo
estoy ocupando ahora, sera necesario que yo lo desocupase,
pues parece realmente impensable la idea de que un dios y yo
estemos ocupando al mismo tiempo un mismo lugar a no ser que
ese dios y yo nos identifiquemos o que tratemos de justificar tal
idea recurriendo al refugio del misterio, trmino mediante el
que los dirigentes cristianos suelen refugiarse de las doctrinas
contradictorias que defienden. Pero adems y en cuanto se
suponga que existe un dios que sea infinito, ste ocupara cual-
quier lugar del espacio, y, por ello, la existencia de un Universo
junto a ese dios, siendo distinto de l, sera impensable, ya que,
como dira el propio Spinoza, el Universo representara un lmi-
te respecto a la supuesta infinitud divina o, por el contrario, el
dios infinito impedira la existencia de cualquier otra realidad
distinta de la suya, de manera que all donde estuviera el Uni-
221
Antonio Garca Ninet
verso no habra ningn dios, mientras que all donde estuviera

dios no habra un universo distinto de l.
Ante esta cuestin de simple sentido comn segn la cual la
materia es impenetrable, es decir, dos cosas no pueden ocupar al
mismo tiempo un mismo espacio, los telogos cristianos suelen
responder que Dios es una realidad espiritual y que, por ello
mismo, su presencia no tiene nada que ver con las leyes de la
realidad material, como lo es la de la impenetrabilidad de los
cuerpos, de manera que, como la realidad espiritual no ocupara
ningn espacio, se podra seguir afirmando que la infinitud divi-
na lo llena todo desde su dimensin espiritual. Sin embargo,
tal respuesta no sirve de nada mientras no se d una definicin
positiva acerca de tal realidad espiritual y no slo una defini-
cin negativa segn la cual lo espiritual es aquello que no es
material. Los defensores de la idea de lo espiritual como una
realidad existente distinta de la material, suelen poner como
ejemplos de tales realidades espirituales los pensamientos, los
recuerdos, los sentimientos, las emociones y las vivencias en
general en cuanto no ocuparan espacio ni tendran el conjunto
de cualidades que caracterizan a lo material, como las que se
relacionan con el hecho de ser susceptibles de sensacin, pero, a
pesar de todo, reales. Sin embargo, no reparan en que esas
vivencias no tienen una existencia autnoma e independiente
respecto a un sujeto material que piensa, recuerda, siente y se
emociona. Y aunque en este sentido es evidente que podemos
afirmar la existencia de vivencias que tienen un carcter subje-
tivo, ligado a una actividad neurolgica de una sustancia mate-
rial como lo es el cerebro, este hecho no nos da base alguna para
afirmar la existencia de vivencias o pensamientos en s mismos,
independientes de un soporte material necesario en el cual y
desde el cual se producen.
222
No obstante, la experiencia intensa de los sueos, de las

alucinaciones, de los recuerdos, de los deseos y de otras viven-
cias similares pudieron haber llevado en el pasado al ser humano
a crear el concepto de espritu, entendido como el de una rea-
lidad distinta de la material, que podra existir de forma separa-
da con respecto al cuerpo, del mismo modo que la fantstica
imaginacin de Platn le llev a imaginar el mundo de las Ideas
como realidades separadas e independientes de aquello en lo
cual, sin embargo, existan de manera inseparable, tal como des-
pus reivindic Aristteles260. La trampa platnica, en la que
slo hasta cierto punto cay su discpulo, consisti en hacer abs-
traccin de la materia de las cosas para quedarse con sus cuali-
dades, que poda imaginar sin la materia, al margen de que nun-
ca se diesen sin ella.
Frente a estos planteamientos en el siglo XVII Hobbes, ante
la imposibidad de comprender el significado positivo de lo su-
puestamente inmaterial, consider que afirmar que dios era
inmaterial era lo mismo que negar su existencia que fue lo que
l hizo-.
En cualquier caso, parece que, aunque el hombre descubra
la serie de dificultades que implica la afirmacin de la existencia
independiente de realidades supuestamente inmateriales, le re-
sulta muy difcil soportar su ignorancia respecto a los problemas
con que se enfrenta y, por ello, en muchas ocasiones cae en la
tentacin de rellenar mediante su fantasa el vaco que su razn
y su experiencia son incapaces de colmar. Y, por ello, muy
pronto vuelve a crear su multiplicidad de espritus y fantasmas,
ms all de toda razn y de cualquier posibilidad de demostra-
260
No obstante, el genial discpulo de Platn, a pesar de haber criticado el
dualismo de su maestro, sigui aceptando la doctrina de que dios era una rea-
lidad existente en s misma, siendo forma pura sin materia.
223
Antonio Garca Ninet
cin emprica, afirmando la existencia independiente de esas

supuestas realidades y apoyndose en que tampoco los dems
podemos refutar la existencia de ese mundo inmaterial. Pero,
como dijo K. Popper, una teora que no pueda ponerse a prueba
a fin de que, en el caso de que sea falsa, pueda demostrarse que
lo es, no es una teora cientfica, al margen de que pueda tener
otro valor, como el emotivo. Y esto es lo que sucede con la cre-
encia en lo inmaterial o espiritual, o con las creencias religiosas
en general, como las que se relacionan con la larga serie de divi-
nidades creadas por la fantasa humana, cuya correspondencia
con autnticas realidades es inverificable, aunque en muchos
casos s puede demostrarse su falsedad, como cuando implican
contradicciones internas. Adems, como suele decirse con todo
derecho, la carga de la prueba la tiene quien afirma algo que
los dems desconocemos. Y as, quien afirma que existen reali-
dades espirituales tendra que explicarnos en primer lugar a qu
se refiere con tales trminos, y, en segundo lugar, debera mos-
trarnos el mtodo que debemos seguir para comprobar que tales
realidades existen. Pero, mientras esto no suceda, no parece que
haya que hacer caso de afirmaciones gratuitas no acompaadas
de demostracin alguna, pues, si tuviramos que comprobar el
valor objetivo de las creencias y doctrinas gratuitas del ser
humano, no tendramos tiempo para otra cosa.
c) La hostia y el vino consagrados.- A pesar de haber
superado en cierto modo el antropomorfismo que supone la idea
de que el dios supuestamente inmaterial de la secta catlica
habitase en un lugar material, los dirigentes de esta secta incu-
rren en una nueva contradiccin cuando, aun habiendo llegado a
considerar que su dios es omnipresente, proclaman adems que
se encuentra de manera especial y ms plena en una sustancia
material como lo es la hostia y el vino consagrados (?) por los
224
sacerdotes en una especie de ritual mgico durante la ceremonia

de la misa.
Sin embargo, esta doctrina es incompatible con la que de-
fienden los mismos telogos catlicos cuando afirman la simple-
cidad divina261, pues efectivamente esta perfeccin implica que
Dios no puede estar en un sitio ms que en otro, ni puede estar
ms o menos, de manera que, si est, estar por completo y, si
no est por completo, es que no est, en cuanto el estar o no
estar no admite grados, del mismo modo que tampoco lo existen
entre ser o no ser, estar vivo o no, estar embarazada o no, haber
llegado a la meta o no, y en cuanto no tiene sentido decir que
alguien sea perfecto pero slo un poco. En este mismo sentido
es una contradiccin afirmar que Dios se encuentra en todas
partes y puntualizar a continuacin que donde ms se encuentra
(?) es en la hostia o en el vino consagrados durante la misa.
Una cuestin distinta es la de averiguar por qu defienden
los dirigentes catlicos que donde Dios se encuentra de verdad
es en la hostia consagrada en lugar de estar en las montaas, los
ros, los desiertos, las estrellas o en el Universo entero. Eviden-
temente el motivo esencial de tal afirmacin no es otro que el de
mantener atrapado a su adoctrinado redil, pues, si uno estuviera
convencido de que en realidad el dios catlico -o cualquier otro-
se encontraba en todas partes, no parece que la existencia de las
iglesias ni la de las hostias consagradas tuviera mucho sentido.
Es evidente por ello que la insistencia de la jerarqua catli-
ca en afirmar que donde de verdad se encuentra Dios es en las
iglesias y en la hostia consagrada proviene de sus intereses eco-
nmicos, pues slo desde el momento en que los fieles acuden a
261
Los mismos dirigentes catlicos admiten que si nos referimos a las diver-
sas perfecciones divinas lo hacemos mediante una distincin de razn, pero
no porque en su dios existan de manera independiente tales perfecciones.
225
Antonio Garca Ninet
la Iglesia para estar ms cerca de Dios se les puede controlar,

adoctrinar y someter para que asuman la obligacin de entre-
gar a la organizacin religiosa los diezmos y primicias o las
limosnas que sta les exija a fin de colaborar al mantenimien-
to y a la prosperidad de este negocio espiritual e incrementar
as su poder sobre la sociedad, pues sin tal doctrina peligraran
seriamente estos beneficios econmicos en cuanto los fieles
comprendieran que para ponerse en contacto con la supuesta
divinidad no haca ninguna falta acudir a tales iglesias en cuanto
un dios no precisara de ninguna, de manera que quienes necesi-
tasen creer en fantasas religiosas podran llegar a comprender
que no era preciso acudir a ninguna iglesia ni comer hostias con-
sagradas. Y entonces obispos y curas tendran que dedicarse a
trabajar de verdad para ganarse el pan con el sudor de su frente
en lugar de vivir de engaar a tanta gente y de los privilegios
que les conceden los gobiernos cmplices de sus mentiras.
226
4. ACERCA DEL JESS EVANGLICO

Como advertencia inicial de este captulo, debo remarcar
que no voy a hablar de Jess desde un punto de vista histrico,
pues, como ya he dicho antes, por el momento no parece que
exista ninguna fuente fiable ni siquiera para atestiguar su exis-
tencia histrica, por lo que difcilmente la podra haber para
narrar cmo pudo haber transcurrido su vida. Por este motivo he
considerado conveniente entrecomillar la expresin Jess evan-
glico en cuanto mis referencias a este supuesto personaje las
hago sobre todo a partir de lo que dicen los evangelios canni-
cos de la secta catlica, por lo que su valor est subordinado al
valor que tengan dichos escritos.
Aunque se sabe muy poco o nada de Jess de Nazaret des-
de un punto de vista rigurosamente histrico, suponiendo que
hubiera existido, podra ser que en un principio sus seguidores
hubieran visto en l a uno de esos mesas que se mencionan en
la Biblia o en la obra del historiador judo Flavio Josefo (37-
101), casi contemporneo del supuesto Jess. Podra ser tambin
que el pueblo se hubiera sentido traicionado cuando, al parecer,
Jess se desmarc del activismo militar contra el dominio roma-
no cuando pronunci frases como mi reino no es de este mun-
do o dad al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de
Dios, para mantenerse en una actitud ms estrictamente reli-
giosa y menos cercana al militarismo de los zelotes, grupo al
que haba pertenecido el apstol Simn Cananeo262 y posible-
mente tambin Judas Iscariote, quien finalmente pudo haber trai-
cionado a Jess porque a su vez se hubiese sentido traicionado
por el propio Jess. En cualquier caso, parece que los romanos,
a pesar de que Poncio Pilatos quiso desentenderse del asunto, a
262
En Lucas se dice: Simn llamado Zelote (Lucas, 6:15).
227
Antonio Garca Ninet
peticin de las mximas autoridades religiosas de Israel le detu-

vieron y condenaron a muerte por el delito de haberse declarado
Hijo de Dios del dios de Israel- o rey de los judos, o segn
alguna otra opinin, por el delito de sedicin.
Por ello, resulta bastante comprensible que, como conse-
cuencia de su condena a muerte, los discpulos de Jess pudie-
ron haberse enfrentado muy duramente contra los mximos diri-
gentes religiosos de Israel especialmente porque, segn los
evangelios, los sumos sacerdotes Ans y Caifs habran sido los
mximos responsables de la condena a muerte de Jess- hasta el
punto de llegar a crear un cisma en la religin de Israel, dando
lugar a una nueva religin y exaltando la figura de Jess hasta el
punto de presentarlo como Hijo de Dios, tal como l mismo
pudo haberse considerado, y a cambiar radicalmente el concepto
habitual de mesas o salvador, entendido hasta ese momento
como libertador poltico-militar, para darle el sentido de sal-
vador religioso en relacin con los pecados de los hombres y,
entre ellos, con aquel pecado original con el que habra nacido
la humanidad pecado del que no se habla en el Antiguo Testa-
mento como pecado universal sino slo como pecado de Eva y
Adn-. Parece, adems, que la creacin de la nueva religin
como una secta separada de la religin tradicional de Israel pudo
haber estado propiciada de manera especial por la misma actitud
crtica263 de Jess contra los dirigentes de la religin tradicional,
escandalizado por la superficialidad con que practicaban el culto
religioso, en especial contra la mera formalidad vaca de los fari-
seos y los escribas, a quienes critica en los evangelios. De he-
cho, cuando Jess fue detenido, fue enviado al sumo sacerdote
263
En los Evangelios hay significativas referencias a la tensa relacin exis-
tente entre Jess y los dirigentes religiosos de Israel.
228
Caifs264, quien no mostr inters alguno en liberarle sino todo

lo contrario, en cuanto lo pudo ver como un enemigo en cuanto
se opona a esos formalismos vacos, y adems como un enemi-
go peligroso por la cantidad de seguidores que al parecer haba
llegado a tener.
Sin embargo, por lo que se refiere a la creacin de esta nue-
va religin, parece que Jess no tuvo nada que ver, sino que,
como ya he dicho, debi de haber sido creada como una reac-
cin de sus seguidores ms prximos contra los representantes
de la religin de Israel, por la complicidad tan manifiesta de
stos en la condena a muerte de su maestro.
Por otra parte, el hecho de que segn los evangelios- el
apstol Pedro llevase una espada cuando los romanos fueron a
detener a Jess y el hecho de que, segn Lucas, el mismo Jess
ordenase a quienes estaban con l en aquellos momentos que
quien no tuviera espada vendiese su manto y comprase una al
margen de la contradiccin existente entre los distintos evange-
lios acerca de esta cuestin-, es un indicio importante de que el
pacifismo de Jess no fue tan claro e inequvoco como lo pre-
sentaron los dirigentes de la secta catlica, pues, efectivamente,
se dice en Lucas:
Jess aadi:
-Pues ahora, el que tenga bolsa, que la tome, y lo mismo el que
tenga alforja; y el que no tenga espada, que venda su manto y se
la compre [].
-Ellos le dijeron:
-Seor, aqu hay dos espadas.
Jess dijo:
-Es suficiente!265.
264
Mateo, 26: 57-68.
265
Lucas, 22:36. La cursiva es ma.
229
Antonio Garca Ninet
Tiene inters comprobar la contradiccin entre este pasaje

de Lucas y los correspondientes de Mateo y de Marcos, en los
que no slo no se habla de comprar espadas sino que se critica
su uso, diciendo Jess:
-Guarda tu espada, que todos los que empuan la espada, pere-
cern a espada266.
Resulta realmente sospechoso, adems de contradictorio,
que mientras en los dems evangelios Jess se manifiesta en
contra de la violencia y en favor de la mansedumbre, de la paz y
del perdn a los enemigos, en el pasaje de Lucas se presente a
Jess manifestndose tan claramente en favor del enfrentamien-
to armado, aunque slo fuera con un propsito defensivo y no
con uno de mayor envergadura y ligado a las aspiraciones israe-
litas de conseguir su liberacin frente al imperio romano267. En
cualquier caso resulta realmente inslito que el propio Jess
ordenase que quien no tuviera espada la comprase, pues estas
palabras no encajan para nada sino que son contradictorias con
el mensaje central que habra dado Jess en los evangelios,
quien en casi todo momento se haba mostrado contrario a cual-
quier tipo de violencia y en favor de que si te pegan en una
mejilla, pongas la otra.
Al margen de lo ya indicado, la contradiccin entre este
pasaje de Lucas y los otros, en los que Jess se pronuncia en
contra de la violencia, es una prueba ms de que estos escritos
266
Mateo, 26:52.
267
No obstante el citado texto de Lucas resulta francamente desconcertante,
pues Jess comienza exhortando a su gente a la toma de una decisin de ca-
rcter general: el que no tenga espada, que venda su manto y se la compre,
mientras que a continuacin, cuando sus discpulos le dicen -Seor, aqu hay
dos espadas, l responda: Es suficiente!, respuesta que para nada podra
tener un carcter general y ni siquiera particular, pues ni siquiera sirvi a
Jess para defenderse de los romanos que pocos minutos despus apareceran
para detenerle.
230
no pudieron haber sido inspirados por el supuesto Espritu San-

to, quien, en el caso de haber existido, debera haber sido siem-
pre veraz y consecuente, y nunca contradictorio consigo mismo.
Parece que los autores de los evangelios trataron de dar una
imagen pacfista y misericordiosa de Jess, pero tambin que en
algunas ocasiones se les escaparon algunas interpretaciones o
algunos sucesos reales (?) que no encajaban para nada con aque-
lla imagen y se acercaban ms a la de un Jess introducido en
una organizacin que conspiraba contra el dominio romano de
Israel. Esta ltima interpretacin sera coherente con el recibi-
miento que, segn se narra en estos escritos, se hace a Jess en
Jerusaln como Hijo de David, cuando el pueblo todava con-
fiaba y esperaba que fuera a producirse un levantamiento contra
los romanos liderado por Jess.
Conviene tener en cuenta que tambin en el evangelio de
Juan, aunque no aparece un pasaje como el que refiere Lucas,
sin embargo se dice que, cuando los romanos vinieron a prender
a Jess,
Entonces Simn Pedro, que tena una espada, la desenvain e
hiri con ella a un siervo del sumo sacerdote, cortndole la oreja
derecha268,
lo cual, si esos escritos reflejan alguna verdad, es una seal de
que el pacifismo del grupo de discpulos de Jess no era tan
pacfico, especialmente si se tiene en cuenta que, segn estos
mismos evangelios, Pedro haba sido un simple pescador, que en
los ltimos aos haba estado con Jess escuchando y apren-
diendo sus doctrinas sobre el perdn y el amor a los enemigos.
Y, sin embargo, de manera inexplicable en estos momentos
apareca con una espada269, como si la hubiese estado llevando
268
Juan, 17:10.
269
Pedro no fue el nico que, segn los evangelios, decidi utilizar la espada
231
Antonio Garca Ninet
de manera habitual!, a pesar de que el hecho de que los apsto-

les llevasen espada no se menciona en ningn otro pasaje evan-
glico, lo cual convierte ste en especialmente sospechoso o
desconcertante, pues adems, estando bajo el dominio de Roma,
no parece nada normal que los romanos hubiesen permitido que
los judos llevasen espada.
En cualquier caso, las referencias evanglicas a estas acti-
tudes de Jess y de Pedro, o la vinculacin de Simn el Zelote
y posiblemente de Judas Iscariote con el movimiento de los ze-
lotes, de actividad subversiva contra los romanos, representa-
ban una inslita y sorprendente novedad. Tal perspectiva hubie-
ra podido dar sentido a la interpretacin segn la cual muchos
vieron en Jess al mesas, al libertador que Yahv enviaba al
pueblo de Israel para encabezar su sublevacin y su liberacin
frente al dominio romano. Quiz bastantes seguidores de Jess y
el propio Jess simpatizaran con los zelotes y por tal motivo la
entrada de Jess en Jerusaln a lomos de un burro, pudo valorar-
se por el pueblo como la aceptacin de Jess de encabezar tal
sublevacin, siendo considerado, por ello, como mesas, liber-
tador de Israel, Hijo de David o como profeta.
Sin embargo, los historiadores juzgan que los evangelios no
representan una fuente fidedigna para el conocimiento objetivo
de lo que pudo haber sucedido en aquel tiempo y en aquel lugar
donde supuestamente habra vivido Jess, y, en consecuencia, ni
puede afirmarse que Jess hubiera entrado en Jerusaln del
modo como lo cuentan los evangelios, ni tampoco que hubiera
para defender a Jess, pues en Mateo, sin mencionar a Pedro, se dice simple-
mente que un discpulo de Jess sac la espada. Esta diferencia podra inter-
pretarse tambin en el sentido de que al autor de Mateo pudo parecerle poco
coherente con las doctrinas de Jess la afirmacin segn la cual hubiera sido
Pedro, uno de los apstoles ms destacados, quien utiliz la espada.
232
entrado simplemente en Jerusaln en aquel domingo de ramos,

celebrado por la secta catlica.
Es igualmente chocante que en el evangelio de Mateo,
mientras Jess esperaba la llegada de los romanos para prender-
le, dijera que hubiera podido acudir a su Padre y que ste habra
puesto a su disposicin ms de doce legiones de ngeles. Tales
palabras representan, en primer lugar, un reconocimiento impl-
cito de la superioridad del Padre sobre el Hijo -suponiendo
que Jess fuera el Hijo-, ya que habra sido el Padre quien le
habra tenido que salvar de ser detenido; y, en segundo lugar,
representan un reconocimiento de que el autor de este pasaje
consider que el poder de Jess no era mayor que el de cual-
quier otro ser humano, incapaz de enfrentarse con xito a quie-
nes iban a detenerle y necesitado para ello de la ayuda de varias
legiones de ngeles, lo cual es, por otra parte, una muestra
ms del infantilismo del autor de este evangelio, pues, en el caso
de que Jess hubiera sido un dios omnipotente, no hubiera nece-
sitado de nadie para enfrentarse a los romanos ni, por lo mismo,
habra necesitado que el Padre le enviase doce legiones de
ngeles para protegerle, pues, en cuanto Jess fuera Dios, el
Padre no podra gozar de mayor autoridad ni de mayor poder
que l. En efecto, se dice en Mateo:
Uno de los que estaban con Jess sac su espada y, dando un
golpe al criado del sumo sacerdote, le cort una oreja. Jess le
dijo:
cern a espada. O crees que no puedo acudir a mi Padre, que
pondra a mi disposicin en seguida ms de doce legiones de
ngeles? Pero, cmo se cumpliran las escrituras, segn las cua-
les tiene que suceder as?270.
270
Mateo, 26:51-54. En las Escrituras, es decir, en el Antiguo Testamento,
no existe ningn pasaje que haga referencia a este supuesto suceso, ni, por lo
233
Antonio Garca Ninet
Por su parte, en los evangelios atribuidos a Marcos y a Juan

se da una versin anloga de este hecho271, aunque bastante ms
resumida.
Por ello y al margen de estas contradicciones, si se intenta
encontrar una explicacin para el anterior pasaje del evangelio
de Lucas, tan contradictorio con estos otros, tal vez pueda en-
contrarse a partir del supuesto de que desde el punto de vista
ideolgico Jess se encontraba bastante prximo al movimiento
de los zelotes, con el que estaban relacionados algunos de los
apstoles, y, por ello, la supuesta traicin de Judas pudo tener
una posible explicacin en que Jess hubiera adoptado final-
mente una actitud exclusivamente religiosa, como la de los ese-
nios, en lugar de integrarse de manera definitiva en el grupo de
los zelotes, aunque tal actitud no encajase en absoluto con el
pasaje de Lucas 22:36. De hecho en las palabras y en los hechos
que cuentan los evangelios respecto a Jess hay muchas coinci-
dencias con la forma de vida seguida por los esenios. La misma
ausencia de referencias evanglicas sobre Jess respecto al tiem-
po que va desde su infancia hasta su vida pblica se la relacio-
na en ocasiones con el tiempo en que pudo haber estado convi-
viendo con el grupo de los esenios en las cuevas de Qumrn,
aunque se trate de una simple hiptesis casi imposible de probar.
Ante esta serie de incoherencias, lo que puede decirse es
que, en definitiva, nos encontramos ante nuevas contradicciones,
impropias del supuesto Espritu Santo, de quien los dirigentes
catlicos proclaman que habra inspirado toda la Biblia y, por lo
mismo, los evangelios cannicos de la secta cristiana.
mismo, que tuviera que suceder as.

271
Lucas, 22:49-51.
234
4.1. Jess no fue un dios, ni hijo de ningn dios

Ya el hecho de que se diga que Jess fue hijo de Dios es
por s mismo ms que sospechoso de tratarse de un embuste de
quienes escribieron los evangelios, pues las categoras biolgi-
cas de padre e hijo tienen sentido en el mbito de los seres vivos
que se reproducen sexualmente, pero no en el que se refiere a un
supuesto ser espiritual como lo sera el dios cristiano, que, en
cuanto no sera material, su reproduccin aparece simplemente
como uno de los muchos absurdos que hay en todas las religio-
nes y suena a simple fbula antropomrfica e infantil, y mucho
ms cuando se intenta comprender cmo un dios, por muy pode-
roso que fuera, podra haber sido padre de s mismo en cuanto
Dios Espritu Santo sera padre de Dios Hijo-. En medio de
este absurdo, todava resulta ms chocante, por cierto, que el
padre del Hijo no sea el Padre sino el Espritu Santo. Por
qu entonces a Dios-Padre lo llaman Padre si se dice en los
evangelios que Mara concibi por obra del Espritu Santo y no
por obra de Dios Padre? Por qu el propio Jess hace referen-
cia al Padre en numerosas ocasiones mientras que nunca nom-
bra al Espritu Santo como su padre? Si los relatos evangli-
cos fueran verdaderos, eso representara un desprecio al Esp-
ritu Santo a no ser que se considerase a ste slo como el poder
de Dios, tal como he sealado en otro momento. Adems, resul-
ta realmente muy significativo que a lo largo del Nuevo Testa-
mento Jess deje de referirse a Yahv o a el Seor, como se
haba hecho a lo largo de todo el Antiguo Testamento, para refe-
rirse al Padre como su padre. Posiblemente ese cambio apa-
rece en los evangelios con la intencin de dejar ms clara la
separacin y la diferencia entre la nueva religin, la cristiana, y
la religin tradicional de Israel.
235
Antonio Garca Ninet
Por otra parte, en cuanto tanto el Padre como el Hijo y el

Espritu Santo seran un nico dios, por mucha imaginacin que
se quiera poner al asunto diciendo que la relacin de paternidad
del Espritu Santo respecto a Jess tiene carcter eterno como si
de este modo se solucionase el problema, por simple sentido
comn sabemos que un padre es siempre anterior a su hijo, por
lo que el Hijo tendra un comienzo posterior al de su padre. Y, si
quienes sostienen esta doctrina utilizan los trminos padre e hijo
en un sentido distinto del habitual, en el que padre e hijo son
distintos entre s, al menos deberan aclarar qu pretenden decir,
pues en caso contrario estarn utilizando el lenguaje de manera
ininteligible, ya que adems defienden que ambos son eternos,
mientras que los conceptos de eternidad y anterioridad o sim-
plemente temporalidad- son tambin, por definicin, inconmen-
surables. Pero, qu ms quisiramos quienes presentamos estas
crticas! Pedir a los dirigentes catlicos que aclaren lo que ni
ellos mismos entienden por la sencilla razn de que es imposible
entender lo que simplemente es absurdo!
Adems, el problema se complica cuando, a la vez que se
habla del carcter eterno del Hijo, se dice que ste naci de
Mara hace poco ms de dos mil aos, lo cual implica que el Hi-
jo no sera eterno. Los dirigentes catlicos podran buscar una
ltima defensa para su absurda doctrina indicando que el Hijo
slo adquiri un cuerpo humano por medio de Mara, pero que,
al margen de ese pequeo detalle, sera tan eterno como el
Padre. Sin embargo, con esta hipottica explicacin estaran
incurriendo en la contradiccin de negar el dogma de la inmuta-
bilidad divina, en cuanto tendran que aceptar que Dios Hijo,
aunque fuera eterno, no habra tenido cuerpo hasta hace muy
poco tiempo, es decir, hasta que naci de Mara.
236
Junto a los graves problemas que plantean estas considera-

ciones, existen otros que se encuentran en los escritos bblicos.
El primero de todos es el hecho de que en todo el Antiguo Testa-
mento no hay un solo texto que hable del Hijo de Dios y mu-
cho menos de la madre que lo pari-, a excepcin de un pasaje
de los Salmos que dice que Yahv lleg a considerar al rey Da-
vid como su hijo primognito272.
Adems, aunque en los evangelios aparece la afirmacin
segn la cual Jess es hijo de Dios, tambin aparecen afirma-
ciones en las que se le considera un profeta, un enviado o un
siervo de Dios, pero sin llegar a identificarle con su supuesto
hijo.
Para demostrar la filiacin divina de Jess se han utilizado
en los evangelios dos argumentos contradictorios: En primer
lugar, el argumento ridculo segn el cual Jess era hijo de Jos,
y, como Jos descenda de Adn y ste de Dios, Jess era hijo de
Dios. Y, en segundo lugar, el argumento segn el cual, Jess no
fue hijo de Jos, pero Mara, la madre de Jess, habra sido
fecundada (?) por el Espritu Santo, por lo que Jess sera
Hijo de Dios en cuanto el Espritu Santo era Dios.
As, por lo que se refiere al primer argumento, se dice en
Lucas:
en opinin de la gente, [Jess] era hijo de Jos. Estos eran sus
ascendientes: Hel, Matat, Lev [] Set, Adn, y Dios273.
En relacin con este argumento, nueva contradiccin!, nin-
guno de los diez ascendientes ms prximos a Jos segn el
evangelio de Lucas coincide con los de la lista que aparece en
el de Mateo. No es nada fcil comprender los despistes del Es-
pritu Santo respecto a la enumeracin de los ascendientes de
272
Y yo lo constituir en primognito mo (Sal 89:28).
273
Lucas, 3:23-38.
237
Antonio Garca Ninet
Jos, pero lo que es evidente es que, si una de las enumeraciones

fuera verdadera, la otra sera falsa y viceversa, y ello demuestra
que, al menos en una de ambas ocasiones, el Espritu Santo no
anduvo demasiado catlico.
Por otra parte, la prueba basada en la ascendencia de Jess
resulta extremadamente machista en cuanto a quienes escribie-
ron los evangelios de Mateo o de Lucas no se les ocurri buscar
los ascendientes de Jess por lnea materna sino slo por la pa-
terna, pues no siendo seguro el padre, la madre s lo era, y sta
era tan descendiente de Adn como Jos. Por qu no utilizaron
el argumento basado en la filiacin de Jess por lnea materna?
Porque el machismo imperante entre los israelitas era tan exage-
rado que la ascendencia de la madre careca de importancia: Lo
importante era la del padre.
Resulta absurdo que en el evangelio de Lucas se utilicen
ambos argumentos, siendo stos excluyentes entre s. Parece que
la nica justificacin para haber utilizado el primer argumento
se encuentra en que se est diciendo que en opinin de la gen-
te Jess era hijo de Jos. Por ello, lo que en Lucas se querra
decir sera lo siguiente: -Jess fue hijo de Dios porque Mara fue
fecundada por el Espritu Santo. Pero, si no aceptis este argu-
mento y creis que el padre de Jess fue Jos, entonces debis
aceptar que Jess fue hijo de Dios porque los antepasados de
Jos se remontan hasta Adn y ste fue hijo de Dios, por lo que
Jess fue hijo de Dios.
Pero, claro est, con un argumento tan ridculo como ste
todos podramos ser considerados tan hijos de Dios como Jess,
en cuanto todos descendiramos de Adn y Eva.
El evangelio de Mateo es similar al de Lucas en este aspec-
to, pues, tras analizar la ascendencia de Jess, concluye en que
sta, comenzando por Jos, el esposo de Mara!, se remonta
238
hasta Abraham. Es fcil suponer que quien se sirvi de este

argumento utiliz como premisas implcitas las de que en ltimo
trmino Abraham era hijo de Adn, y ste, de Dios, y que, por
ello, Jess era hijo de Dios porque era hijo de Jos. As se dice
efectivamente en este evangelio, que, tras enumerar toda una
serie de descendientes de Abraham, finalmente dice:
Y Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara, de la cual naci
Jess, llamado Mesas274,
dando a entender con bastante seguridad que Jos habra sido el
padre de Jess ya que, en caso contrario, la enumeracin de sus
ascendientes no habra tenido ningn sentido.
Sin embargo, as como el autor de Lucas condiciona el va-
lor del argumento basado en la genealoga de Jos al valor de la
opinin de la gente, el autor de Mateo defiende directamente
ese argumento sin condicin de ninguna clase y comienza su
evangelio enumerando dicha genealoga desde Abraham hasta
Jos.
Sin embargo, lo ms sorprendente del caso es que, despus
de haberse servido de este argumento para demostrar que Jess
era hijo de Dios, casi a continuacin el autor de Mateo dice
que Mara haba concebido por la accin del Espritu Santo275,
convirtiendo en absurda la enumeracin de la ascendencia de
Jos y, por ello mismo, el primer argumento utilizado.
Por su parte, el evangelio de Marcos no dice nada relacio-
nado con el nacimiento ni con la ascendencia de Jess: Simple-
274
Mateo, 1:16. Teniendo en cuenta el nmero de ascendientes de Jess hasta
Adn, los judos y los testigos de Jehov podran tener razn en calcular que
el mundo fue creado hace cerca de 5.800 aos, y, por ello, sera lgico y co-
herente con sus planteamientos que negasen el largo proceso temporal que
implica la teora evolucionista e infinidad de pruebas cientficas.
275
Mateo, 1:18.
239
Antonio Garca Ninet
mente afirma que era Hijo de Dios276, mientras que el evange-

lio de Juan no dice nada sobre esta cuestin.
Parece que los autores de Mateo y Lucas estaban tan intere-
sados en demostrar que Jess era Hijo de Dios que, con tal de
acumular pruebas, no les import contradecirse, sirvindose
de la hiptesis de la paternidad de Jos respecto a Jess cuando
quisieron utilizar el argumento basado en su ascendencia genea-
lgica, y negando de manera implcita tal paternidad cuando se
atrevieron a proclamar que Jess fue engendrado por el Espritu
Santo. Pero lo ms incoherente del caso es que a continuacin
de aquella argumentacin basada en la ascendencia genealgica
de Jos aparezca esta afirmacin gratuita relacionada con el Es-
pritu Santo, incompatible con el argumento anterior.
Por otra parte y en relacin con el argumento basado en la
supuesta comunicacin del ngel Gabriel a Mara de que conce-
bira por obra del Espritu Santo, no parece que Mara se entera-
se de lo que le comunicaba este enviado ni de la trascendencia
de aquel mensaje, pues en las posteriores ocasiones en que Ma-
ra aparece en los evangelios se la presenta hablando con su hijo
sin ningn trato especialmente respetuoso ni carioso e incluso
regandole, cuando todava era un nio, por haberse quedado
en el templo dialogando con los doctores de la ley, mientras ella
y Jos, su padre, le buscaban angustiados, creyendo que se
haba perdido. As, se dice en Lucas:
Cuando el nio [Jess] cumpli doce aos, subieron [a Jerusaln
a celebrar la fiesta [de la pascua juda] [...] Terminada la fiesta,
cuando regresaban, el nio Jess se qued en Jerusaln, sin sa-
berlo sus padres. stos crean que iba en la comitiva, y al termi-
nar la primera jornada lo buscaron entre los parientes y conoci-
dos. Al no hallarlo, volvieron a Jerusaln en su busca.
276
Marcos, 1:1.
240
Al cabo de tres das, lo encontraron en el templo sentado en

medio de los doctores, escuchndoles y hacindoles preguntas
[...] Al verlo, se quedaron perplejos, y su madre le dijo:
-Hijo, por qu nos has hecho esto? Tu padre y yo te hemos
buscado angustiados.
l les contest:
-Por qu me buscabais? No sabis que yo debo ocuparme de
los asuntos de mi Padre?
Pero ellos no comprendieron lo que les deca277.
Tiene especial inters en este pasaje el hecho de que Mara,
refirindose a Jos, dijera a Jess: Tu padre y yo te hemos bus-
cado angustiados, pues esta frase tan inocente representa una
afirmacin explcita por parte de Mara de que Jos era el padre
de Jess, por lo que o bien Mara minti en ese momento, o bien
el Espritu Santo no habra intervenido para nada en el emba-
razo de Mara, lo cual queda reforzado desde el momento en que
el autor de Lucas escribe que ellos, es decir, Mara y Jos, no le
comprendieron. Pero este frase final del pasaje resulta tambin
muy significativa y desconcertante en cuanto sugiere que ni
Mara ni Jos saban qu quiso decir Jess cuando hizo referen-
cia a su padre, pues, segn Lucas, 1:26-35 y segn Mateo,
1:18-24, tanto Mara como Jos deban de saber que el autntico
padre de Jess era o bien el Espritu Santo segn los pasajes
citados de Lucas y de Mateo- o bien el Padre eterno segn
las ocasiones en que a lo largo de los distintos evangelios Jess
se refiere a dicho Padre sin nombrar en ninguna al Espritu
277
Lucas, 2: 42-50. La cursiva es ma. De nuevo aqu el escritor de Lucas
aparece como un testigo privilegiado que parece haber contemplado en direc-
to esos detalles de la infancia de Jess. Resulta bastante sospechoso el con-
traste entre este evangelio y los dems en cuanto slo en Lucas se hace refe-
rencia a los aos de infancia de Jess mientras que los dems no dicen nada
sobre ella, actitud que parece mucho ms lgica, puesto que ninguno de quie-
nes escribieron los evangelios fue testigo de la infancia de Jess.
241
Antonio Garca Ninet
Santo como su padre278. Por ello, el hecho de que en Lucas se

diga que ellos no le comprendieron representa una incoheren-
cia con los anteriores pasajes o una amnesia asombrosamente
grave por parte de Mara y Jos y del propio evangelista- por
haber olvidado quin era el autntico padre de Jess -al menos
segn ese evangelio-.
Tal vez alguien podra tratar de justificar las palabras de
Mara indicando que no deba comunicar el secreto de la autn-
tica paternidad de Jess, pero conviene recordar que, segn
Mateo, 1:20-21, Jos ya saba que Jess no era hijo suyo. Ade-
ms, la moral defendida en las tablas de Moiss proclama: No
mentirs, y ese mandamiento no incluye excepciones. Se trata
de no mentir en ningn caso. Adems, una cosa es callar ante la
posibilidad de desvelar una verdad comprometida, pero otra
muy distinta es afirmar algo que se conoce positivamente como
falso, que es lo que, segn el evangelio de Lucas, habra hecho
Mara si en verdad Jos no hubiera sido el padre de Jess.
Complementariamente, hay otros pasajes evanglicos en los
que no es Mara quien reprende a Jess sino que es Jess quien
manifiesta un distanciamiento afectivo difcilmente comprensi-
ble respecto a Mara, su madre, y respecto a sus hermanos, como
sucede en Mateo, 12:48-50, donde Jess responde a quien le avi-
sa de que fuera de la casa estaban su madre y sus hermanos:
-Quin es mi madre, y quienes son mis hermanos?
Y sealando con la mano a sus discpulos, dijo:
278
El hecho de que Jess nunca haga referencia al Espritu Santo como su
padre es una argumento ms en favor de que, cuando se hace referencia a di-
cho Espritu Santo, no se est nombrando a ninguna supuesta persona de
la Trinidad cristiana, sino a algo distinto, como sera el poder o la sabidura
de Dios Padre, segn se da a entender en diversos pasajes evanglicos.
242
-stos son mi madre y mis hermanos. El que cumple la volun-

tad de mi Padre que est en los cielos, se es mi hermano, mi her-
mana y mi madre279.
Desde luego, este pasaje no es precisamente la mejor manifesta-
cin de un especial afecto filial. Jess poda haber dicho la parte
ltima de su intervencin en otro contexto, pero, desde el mo-
mento en que lo dice estando su madre fuera esperndole, no
parece que el trato hacia ella fuera precisamente afectuoso. Y, si
Jess, siendo Dios, era consciente de que Mara era la mujer
llena de gracia, especialmente privilegiada, escogida para ser
su madre, no parece tener sentido el trato despectivo que le
dio.
Adems, hay en el texto una frase muy significativa en el
sentido de que Jess no slo se muestra con cierta frialdad hacia
su madre sino tambin en el sentido de que llega de algn modo
a renegar de ella. Es el del comienzo, donde dice:
Y sealando con la mano a sus discpulos, dijo [...],
pues esas palabras representan una clara contraposicin entre las
que hacen referencia a su madre y a sus hermanos biolgicos, y
las pronunciadas por el propio Jess sealando con la mano a
sus discpulos, y diciendo que eran precisamente stos, por
cumplir la voluntad de su padre, quienes eran sus autnticos
madre, hermana y hermano. Es decir, no se trata de que esta
escena represente una disyuncin incluyente, por la que se
considere que tanto a su madre y hermanos biolgicos como a
279
Mateo, 12:48-50. Un pasaje similar a ste aparece en Lucas, 11:27-28 y
dice as: Cuando estaba diciendo esto, una mujer de entre la multitud dijo en
voz alta: -Dichoso el seno que te llevo y los pechos que te amamantaron.
Pero Jess dijo: -Ms bien, dichosos los que escuchan la palabra de Dios y la
ponen en prctica.
243
Antonio Garca Ninet
sus discpulos hay que considerarlos igual, sino que se trata de

una disyuncin excluyente por la que, a la hora de considerar
quines son su madre y sus hermanos, Jess seala con la mano
a sus discpulos, y no a su madre y hermanos biolgicos.
En resumen, si Mara fue madre del Hijo de Dios, no
pareci haberse enterado de que lo era cuando se tom la liber-
tad de regaar a su hijo. Y tampoco Jess, el supuesto Hijo de
Dios, pareci haber sido consciente de que Mara, su madre,
estaba llena de gracia, pues en caso contrario no tena sentido
que la ignorase del modo como lo hizo cuando fue a visitarle. Y
as, aunque la decisin de quienes escribieron estos pasajes era
congruente con haber estimado a Mara como madre de Jess,
sin embargo no lo era la de considerar a Jess como Hijo de
Dios, ni a Mara como madre de ese dios.
Sin embargo, al haber comprendido los dirigentes de la sec-
ta cristiana la enorme ayuda que poda significar para su activi-
dad proselitista una figura maternal como Mara, a pesar de la
escasa importancia que los evangelistas le concedieron y a pesar
de la nula importancia que se le dio en los posteriores escritos
del Nuevo Testamento, hasta el punto de que, a excepcin de
Hechos de los apstoles, donde se la nombre en una ocasin, ni
Pablo de Tarso, el llamado apstol de los gentiles, ni los
dems escritos de esta parte de la Biblia la vuelven a nombrar!
No obstante, al cabo de no mucho tiempo los dirigentes cristia-
nos comprendieron la enorme utilidad que tendra para la propa-
gacin de la nueva religin contar con una especie de diosa a
quien venerar y a quien aclamarse, visto el buen resultado que
una figura similar haba tenido en otras religiones, y desde
entonces Mara fue ocupando progresivamente un lugar espe-
cialmente importante en la iconografa cristiana.
244
Por otra parte, a pesar de sus ingenuos errores y contradic-

ciones, los evangelios atribuidos a Lucas y a Mateo contribuye-
ron a la formacin y propagacin de la secta cristiana, que en
poco tiempo se extendi ampliamente por el imperio romano,
presentando la labor de Jess como una misin universal de
carcter espiritual, y, por ello mismo, no orientada a la salva-
cin o liberacin del pueblo de Israel en el sentido de la recu-
peracin de su independencia, tal como haban hecho anteriores
mesas, sino orientada a un fin de carcter espiritual, como
era el de la redencin del pecado original y de los pecados del
hombre en orden a su salvacin para la vida eterna.
4.2. Jess no se identifica con el dios judeo-cristiano, ni

ni con su supuesto hijo, ni con ningn otro dios
A continuacin se presenta una serie de pasajes evanglicos
en los que se defiende de modo implcito pero muy claro la idea
de que Jess no se identifica con el dios judeo-cristiano ni con
ningn otro. Adems, hay pasajes en los que no slo no se
defiende que Jess sea hijo de Dios sino que se defiende lo
contrario:
a) As sucede, por ejemplo, cuando, segn el evangelio de
Mateo, estando ya Jess crucificado exclama:
-El, El. lem sabaktani? Que quiere decir: Dios mo, Dios
mo, por qu me has abandonado?280,
280
Mateo, 27:46. La cursiva es ma. Como se ha dicho ya, estas mismas pala-
bras aparecen en el Antiguo Testamento, concretamente en Salmos, 22:2.
Quienes escribieron los evangelios quisieron presentar las palabras de Jess
como el cumplimiento de profecas que aparecan (?) en el Antiguo Testa-
mento. Una manera de lograr este objetivo pudo consistir en buscar en tales
escritos frases un tanto ambiguas o enigmticas que pudieran encajar con al-
gn acontecimiento real o supuesto de la vida de Jess y a continuacin po-
245
Antonio Garca Ninet
palabras que evidentemente no tendran sentido si Jess se iden-

tificase con el propio dios de Israel o con su supuesto hijo,
igualmente divino, segn la doctrina de la secta catlica- y que
adems implican una desconfianza de Jess en su dios y una
queja por haberle abandonado, al margen de que, muy posible-
mente, los evangelistas colocasen tales palabras en boca de
Jess porque, como conocedores del Antiguo Testamento, saban
que pertenecan a los Salmos y quisieron hacer creer a quienes
trataban de convertir a la nueva religin que lo que haba sucedi-
do era que en el Antiguo Testamento se haban profetizado mila-
grosamente las palabras que Jess dira estando en la cruz as
como otras muchas que aparecen en diversos pasajes bblicos-.
Pero, tendra algn sentido que, si Jess hubiera sido un
dios por ser la segunda persona de la Trinidad, hubiera pro-
nunciado tales palabras? Hubiera tenido algn sentido que
Jess, siendo Dios, se hubiera dicho a s mismo por qu me
has abandonado? Evidentemente ninguno. Pero, adems, supo-
niendo que la perfeccin del dios cristiano fuera infinita, tanto
nerlas en su boca como si tal coincidencia hubiera sido un acontecimiento

asombroso cuando en realidad haba sido un burdo falseamiento de los he-
chos y una coincidencia especialmente preparada. Estas mismas palabras
aparecen en el evangelio atribuido a Marcos, en 15:34, pero no en los otros
dos evangelios cannicos en los que, de manera sorprendente, nada se dice en
este sentido, a pesar de tratarse de unas palabras realmente importantes al
margen de las interpretaciones que se les pueda dar. Quizs el motivo de no
mencionarlas consistiera en que quienes escribieron estos otros evangelios
tomaron conciencia de que no armonizaban con su inters en presentar a Je-
ss como Dios o como Hijo de Dios, aunque sin dejar de ser Dios. Por
otra parte, tales palabras u otras parecidas pudieron efectivamente haber sido
pronunciadas por Jess, pero slo en cuanto hubiera sido simplemente un
hombre especialmente ligado a la religin de Israel, como lo estaba el grupo
de los esenios, y ligado tal vez, al menos hasta cierto punto, al movimiento
zelote de liberacin juda frente al dominio romano. Jess pudo haberse sent-
do especialmente guiado por su dios en su labor mesinica, pero, ya en la
cruz, pudo haberse sentido abandonado por ese dios en quien haba confiado.
246
en el Padre como en el Hijo y como en el Espritu Santo,

no habra tenido ningn sentido que Jess, Dios Hijo, hubiera
tenido la debilidad de desconfiar del Padre hasta el punto de
exclamar por qu me has abandonado. Y as, la manera de
expresarse de Jess manifiesta claramente la distincin entre
Dios, por una parte, y el propio Jess, por otra, tal vez como
un ser humano que pudo haberse sentido enviado por su Dios
el dios de Israel- para liberar a su pueblo del dominio romano o
para conseguir su regeneracin respecto a la vida religiosa, pero
que en los ltimos instantes de su vida pudo haber tenido serias
dudas acerca de tal misin o acerca del dios en quien haba con-
fiado a lo largo de su vida.
Estas palabras seran igualmente incompatibles con la su-
puesta divinidad de Jess por otros motivos: En primer lugar,
porque manifiestan una debilidad y una desconfianza de Jess
en s mismo en cuanto llega a afirmar que dios le ha abandona-
do, pues tal debilidad y desconfianza no armonizan para nada
con las cualidades que, segn la doctrina cristiana, debera haber
tenido Jess en cuanto hubiera sido Dios, ni con la de la re-
dencin, doctrinas segn las cuales el dios cristiano se habra
hecho hombre y habra sufrido y muerto en una cruz a fin de
redimir al hombre de sus pecados, pues, en cuanto Jess hubiera
sido Dios, habra sido consciente en todo momento de cul era
su misin y de cul era su destino terrenal, y, por ello mismo, ni
siquiera en el momento de cumplir con el fin ltimo al que Dios
Padre le hubiera enviado, no habra dudado ni mostrado debili-
dad alguna respecto a su martirio y a su muerte en la cruz, sino
que los habra asumido con serena y absoluta entrega, y como
muestra de su amor infinito por el hombre al menos segn la
secta catlica pretende presentar el asunto de la redencin-.
247
Antonio Garca Ninet
Adems, el hecho de que Jess preguntase a su dios por qu

le haba abandonado implica igualmente que, adems de no ser
un dios, tampoco habra sido omnisciente ya que supone asumir
que efectivamente el supuesto Dios Padre le habra abandona-
do, lo cual equivale a admitir el absurdo de que Dios habra
abandonado a Dios o que el propio Jess reconoca con sus
palabras que l no era dios.
Adems, esta pregunta de Jess slo hubiera tenido sentido
desde el reconocimiento de que l no era dios, pues nadie se pre-
gunta a s mismo nada en cuanto ya lo sepa, cosa que habra
sucedido si hubiera sido dios, un dios omnisciente que en ningn
caso se habra sentido abandonado por su padre, Dios Padre.
b) Igualmente, en este mismo evangelio se dice:
Jess se acerc y se dirigi a ellos con estas palabras:
-Dios me ha dado autoridad plena sobre el cielo y la tierra281.
Resulta evidente que la expresin Dios me ha dado autori-
dad plena... slo tiene sentido en cuanto el propio Jess no se
identifique con ese dios, pues no tendra sentido afirmar Dios
ha dado autoridad plena a Dios, mientras que s lo tiene afirmar
Dios ha dado autoridad plena a Jess en cuanto el propio
Jess no se identifique con ese dios. Puede tenerse en cuenta
adems que en cuanto el Padre, el Hijo y el Espritu Santo fue-
ran el mismo y nico dios, ninguna de sus manifestaciones poda
tener una autoridad superior a la de los otros, de manera que
pudiera concedrsela a los dems o no, segn quisiera.
Una consecuencia que se deduce de todo esto es que posi-
blemente en aquellos primeros tiempos ni los propios cristianos
tuvieron claro qu estatus deban atribuir a Jess en la nueva
religin. De hecho hubo numerosos evangelios que la primitiva
281
Mateo, 28:18.
248
organizacin cristiana desech como apcrifos porque decan

incongruencias demasiado evidentes respecto a las doctrinas que
inicialmente se consideraron como el cuerpo bsico de doctrinas
del cristianismo. Finalmente, hacia los ltimos aos del siglo IV
los evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan fueron aproba-
dos como inspirados por el Espritu Santo y, por ello mismo,
como cannicos, por los dirigentes cristianos del momento,
que al parecer aunque nadie sabe cmo- deban de estar inspi-
radsimos por dicho espritu cuando tomaron tal decisin.
A pesar de todo, tuvieron que pasar al menos mil quinien-
tos aos para que finalmente en el Concilio de Trento, en el ao
1546, se presentase la lista oficial de libros cannicos del Nuevo
Testamento!
c) Del mismo modo en el evangelio de Marcos se dice:

Muy de madrugada, antes del amanecer, [Jess] se levant,
sali, se fue a un lugar solitario y all se puso a orar282.
Pero, a quin o a qu dios hubiera podido Jess orar si l
mismo hubiera sido Dios y nada poda alterarle ni representar
peligro alguno para l en cuanto su perfeccin y su poder le
colocaban en una situacin infinitamente superior a la de cual-
quier otra realidad?! Evidentemente a nadie. Por ello, si quere-
mos que una frase como sa tenga algn sentido, eso slo pode-
mos lograrlo si consideramos que Jess no se vea a s mismo
como Dios, por lo que muy difcilmente poda serlo.
d) A continuacin presento una serie de pasajes del evange-

lio de Juan, que apenas requieren comentario y que de manera
inequvoca muestran por s mismos que Jess no sera ningn
dios en cuando estara en todo momento subordinado al Padre,
282
Marcos, 1:35.
249
Antonio Garca Ninet
cosa que no debera suceder de acuerdo con el llamado misterio

de la Trinidad en la que se afirma que Padre, Hijo y Espritu
seran el mismo Dios, sin que ninguno de ellos tenga mayor
poder que los otros.
Paso a continuacin a mostrar tales pasajes:
* Se dice en Juan, 11:35, en relacin con la muerte de L-
zaro: Jess llor. Pero sera absurdo que l, en cuanto era
Dios y haba predeterminado de antemano el momento en que
Lzaro morira, se encontrase con la sorpresa de su muerte has-
ta el punto de llorar, como si hubiera olvidado su predetermina-
cin o la de su Padre- y como si se hubiera enterado de ella en
aquel momento y sta le hubiera entristecido fuertemente, olvi-
dando o no siendo plenamente consciente de que su Padre siem-
pre haca lo mejor. Pero es evidente que estos olvidos o estas
tristezas habran sido impropias de un Dios.
* Mas adelante, en Juan, 5:19, se dice:
Por esto, respondi Jess y les deca: -De cierto, de cierto os
digo que el Hijo no puede hacer nada de s mismo, sino lo que ve
hacer al Padre.
En este pasaje se pone claramente de manifiesto la absoluta
subordinacin de Jess al Padre, pues el Hijo no puede hacer
nada por s mismo y toma al Padre como modelo de aquello
que debe hacer. Por lo tanto es evidente que Jess no pudo ser
un dios, en cuando se considere que un dios no puede estar
sometido a otro, aunque este otro fuera su Padre.
* En un sentido parecido en Juan, 5:26-27, se dice:
Porque as como el Padre tiene vida en s mismo, as tambin
dio al Hijo el tener vida en s mismo. 27. Y tambin le dio autori-
dad para hacer juicio, porque l es el Hijo del Hombre.
250
Tambin aqu estas palabras resultan incompatibles con la su-

puesta divinidad de Jess, pues, aunque se le presente como
Hijo de Dios, se dice a continuacin que fue el Padre quien le
dio o le concedi- tener vida en s mismo y le dio igual-
mente autoridad para juzgar a los hombres. Pero no tiene sentido
que un dios reciba nada de otro como si algo le faltara, pues eso
implicara que antes no tena aquello que recibi, por lo que no
sera perfecto y, en consecuencia, no sera Dios.
Otro pasaje en el que se insiste en esta misma idea segn la
cual es Dios Padre quien da o concede a Jess su supuesto
Hijo- determinadas cualidades o poderes se encuentra en Juan,
17:7, donde se dice:
Ahora han conocido que todo lo que me has dado procede de
ti.
* Mucho ms claro resulta todava, en el sentido del reco-
nocimiento de Jess de que no es dios, el pasaje de Juan, 6:38,
en el que se dice:
Porque yo he descendido del cielo, no para hacer la voluntad
ma, sino la voluntad del que me envi,
pues una cualidad esencial de la divinidad es obrar segn su
propia voluntad omnipotente y no subordinado a la voluntad de
otro, por muy Dios que el otro pudiera ser y teniendo en cuen-
ta que en el mejor de los casos slo podra haber un nico dios,
pues la existencia de varios implicara limitaciones en cada uno
de ellos respecto a los poderes que tuvieran los otros, por lo que
ninguno de ellos sera un autntico dios.
* Igualmente y en relacin con las enseanzas de Jess es
realmente significativo el pasaje de Juan, 7:16, en el que se dice:
Jess les respondi y dijo: -Mi doctrina no es ma, sino de aquel
que me envi.
251
Antonio Garca Ninet
Aqu ya no se trata slo de la voluntad de Jess sino incluso de

su sabidura en cuanto tambin se presenta como limitada, ya
que es el Padre quien le inspira la doctrina que tiene que ense-
ar. De nuevo es evidente que Jess no es ningn dios sino que,
si acaso, se muestra como un enviado para comunicar al pueblo
determinados mensajes de su Padre, que es quien poseera la
sabidura y el poder.
Esta idea queda confirmada en diversos momentos, como
en Juan, 7:29, donde dice:
Yo le conozco, porque de l provengo, y l me envi;
o en Juan, 8:28, donde se dice:
Entonces Jess les dijo: -[] nada hago de m mismo; sino que
estas cosas hablo, as como el Padre me ense;
o en Juan 8:42, donde dice Jess:
Yo no he venido por m mismo, sino que l [Dios] me envi;
o en Juan, 12:49, donde dice Jess:
Porque yo [=Jess] no hablo en virtud de mi propia autoridad;
es el Padre, que me ha enviado, quien me orden lo que debo
decir y ensear. Y s que sus mandamientos llevan a la vida eter-
na. Por eso, yo enseo lo que he odo al Padre.
Pero la afirmacin segn la cual Jess dice no hablo en virtud
de mi propia autoridad as como su complemento es el Padre
[] quien me orden lo que debo decir y ensear son expre-
siones inequvocas de Jess negando su propia divinidad, ya que
un dios no recibe de otro su propia autoridad ni recibe rdenes
acerca de lo que tiene que decir o ensear. Por ello, estas pala-
bras de Jess son contradictorias con la dogmtica catlica,
teniendo en cuenta que, en cuanto el Padre y el Hijo seran
Dios con una misma autoridad, sabidura y poder, sera con-
252
tradictorio que Dios-Padre ordenase algo a Dios-Hijo. Y, por

ello mismo, cuando Jess dice yo enseo lo que he odo al Pa-
dre, reconoce que l no es omnisciente283, que l es slo un
mandado, que ni siquiera tiene criterio propio para saber qu tie-
ne que decir, lo cual no encaja para nada con la idea de que
Jess fuera Dios, y mucho menos si se tiene en cuenta que los
dirigentes catlicos defienden la doctrina de que su Dios tan-
to en la persona del Padre, como en la del Hijo y como en la del
Espritu Santo- en todo caso sera omnisciente.
* Y, finalmente, en Juan, 17:2-3, donde se dice:
[] as como le diste autoridad [a Jess] sobre todo hombre,
para que d vida eterna a todos los que le has dado. 3. Y sta es
la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a
Jesucristo a quien t has enviado284
se insiste de nuevo en que la autoridad que Jess tiene sobre
todo hombre proviene de Dios Padre, y se afirma igualmente
que el Padre es el nico Dios y que Jess ha sido enviado por
Dios Padre.
En definitiva, Jess dice que l no tiene autoridad por s
mismo sino por el Padre, que le habra enviado. Pero, si Jess se
hubiera identificado con el dios de Israel o con el Hijo de
Dios, pero igualmente dios-, esta afirmacin habra sido sim-
283
En un sentido similar se dice poco despus: Las palabras que yo os
hablo, no las hablo de m mismo; sino que el Padre que mora en m hace sus
obras (Juan, 14:10), Y la palabra que escuchis no es ma, sino del Padre
que me envi (Juan, 14: 24).
284
Por otra parte, es muy sospechoso respecto a la autenticidad de este pasaje
que Jess utilice la expresin conozcan [] a Jesucristo en lugar de me
conozcan a m, pues es el propio Jess quien est hablando. Aunque la ver-
dad es que por diversos motivos esa sospecha puede extenderse a la supuesta
verdad de todos los evangelios.
253
Antonio Garca Ninet
plemente absurda y contradictoria con la misma dogmtica cat-

lica, pues en cuanto las tres personas de la Trinidad fueran
Dios, ninguna poda tener mayor autoridad, poder o sabidura
que las otras.
Es evidente, pues, desde todos estos puntos de vista que
Dios Padre es superior a Jess, de manera que Jess no puede
identificarse con Dios, al margen de lo que pueda decirse en
cualquier otro pasaje.
Un aspecto nuevo en el que se manifiesta esta enorme dife-
rencia entre el Padre y el supuesto Hijo es aquel por el cual en
diversos momentos Jess ruega al Padre al igual que pudiera
hacerlo cualquier ser humano. As sucede, por ejemplo, en Juan,
14:16, donde dice Jess:
Y yo rogar al Padre y os dar otro Consolador, para que est
con vosotros para siempre.
O en Juan, 17:15, donde, en relacin con sus discpulos, Jess
vuelve a hacer un ruego al Padre como si, siendo Dios, no
estuviera en su poder conceder directamente lo que rogaba al
Padre:
No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del
maligno.
Pero donde la diferencia de jerarqua entre Dios Padre y
Jess se manifiesta de manera ms explcita e inequvoca es en
pasajes como el que afirma que el Padre es mayor que l:
Si me amarais, os gozarais de que voy al Padre, porque el
Padre es mayor que yo285.
En este mismo sentido, el propio Jess llega a proclamar su
propia subordinacin al Padre, a quien llega a reconocer como
285
Juan, 14:28.
254
su Dios, no identificndose con el, lo cual implica la negacin

de que el propio Jess tambin fuera Dios. En efecto, se dice
en Juan, 20:17:
Yo subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro
Dios.
e) Por otra parte, hay pasajes en los que se hace referencia a
sentimientos de Jess, como la tristeza o la angustia ante la con-
ciencia de la cercana inminente de su muerte, que son incom-
patibles con la doctrina segn la cual Jess sera un dios y, por
lo mismo, perfecto e impasible, es decir, no sujeto a ninguna
forma de sufrimiento o sentimiento negativo. Pero en un sentido
contrario, se dice en Mateo:
Llev consigo a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo; comenz a
sentir tristeza y angustia286.
Ahora bien, si Jess, en cuanto Dios, haba decidido encar-
narse, sufrir y morir para redimir a la humanidad, su amor y su
fortaleza infinitas y su conciencia de estar realizando lo que su
infinita sabidura y bondad le inspiraban resultaban realmente
incompatibles con tales sentimientos, propios de la debilidad e
imperfeccin de un hombre pero impropios de un dios inmutable
y omnipotente, aunque se hubiera encarnado en un ser humano,
pues la fuerza infinita de su espritu habra superado cualquier
tentacin de debilidad. Adems, hacia el final del pasaje citado
nos encontramos ante una nueva y flagrante contradiccin. Se
dice en l:
-Padre mo, si es posible, pase de m esta copa de amargura;
pero no sea como yo quiero, sino como quieres t287.
286
287
255
Antonio Garca Ninet
Estas lneas son otra clarsima demostracin de la esencial y

asombrosa diferencia entre Jess y Dios Padre: Es el propio
Jess quien reconoce que su voluntad no coincide con la de
Dios Padre!! Pero, en el caso de que Jess se identificase con
Dios, no habra podido darse tal diferencia entre ambas volun-
tades, al margen de que tampoco tenga ningn sentido referirse a
una Trinidad en la que exista cualquier diferencia entre el
Padre, el Hijo y el Espritu Santo, segn se ha analizado en el
apartado 3.1.
f) Igualmente, en Mateo hay otro pasaje especialmente sig-
nificativo al margen de su carcter contradictorio con el corres-
pondiente del evangelio de Lucas- en el que de un modo inge-
nuo se muestra al propio Jess reconociendo, por una parte, su
inferioridad respecto al dios de Israel, y reconociendo adems de
manera implcita, por otra, su lejana respecto a la terica omni-
potencia que le atribuye la jerarqua catlica, ya que, en contra
de la posesin de su supuesta omnipotencia, Jess manifiesta
que, si l se lo pidiera a su Padre, ste le envara ms de
doce legiones de ngeles para su proteccin. Pero es una rid-
cula contradiccin suponer que Jess, siendo un dios omnipoten-
te, hubiera podido necesitar de la ayuda de su Padre, al igual
que es otra contradiccin suponer que hubiera necesitado de la
proteccin de ms de doce legiones de ngeles, como si su
propio poder infinito hubiera sido insuficiente para enfrentarse
con xito a sus enemigos. Sin embargo, efectivamente, se dice
en Mateo:
Uno de los que estaban con Jess sac su espada y, dando un
dijo:
cern a espada. O crees que no puedo acudir a mi Padre, que
256
pondra a mi disposicin en seguida ms de doce legiones de

ngeles?288.
g) Igualmente y por lo que se refiere a una supuesta segun-

da venida del Hijo del hombre, el autor de Marcos escribe:
En cuanto al da y la hora, nadie sabe nada, ni los ngeles del
cielo ni el Hijo, sino slo el Padre289.
De nuevo nos encontramos aqu con la nueva contradiccin
de suponer que mientras Dios Padre sera omnisciente, Dios Hi-
jo no lo sera, en cuanto desconocera hechos como el que aqu
se indica. Ahora bien, al margen de que el dogma contradictorio
de la Trinidad hable de tres personas y un solo Dios, lo que
resulta inadmisible de manera especial para los mismos dirigen-
tes catlicos es que tales personas pudieran diferir por el grado
mayor o menor de posesin de perfecciones propias de un dios,
como la de la omnisciencia que no admite grados, pues no se
puede ser ms o menos omnisciente-, por lo que el texto citado
es otro ejemplo de contradiccin respecto a la supuesta divini-
dad de Jess.
h) Igualmente, en Hechos de los apstoles se afirma una
diferencia de poder entre Jess y Dios, cuando se dice:
A este Jess Dios lo ha resucitado, y de ello somos testigos
todos nosotros290,
pues, en efecto, la frase Dios ha resucitado a Jess slo puede
tener sentido en cuanto Dios y Jess sean distintos, siendo Dios
quien con su poder resucita a Jess. Pero de nuevo nos encontra-
mos con que esta distincin contradice la dogmtica de la secta
catlica segn la cual Dios Padre no tiene un poder superior al
288
Mateo, 26:51-53.
289
Marcos, 13:32.
290
Hechos de los apstoles, 2:32.
257
Antonio Garca Ninet
de Jess por el cual le resucite, pues, si cada una de esas tres

personas son Dios, por lo mismo deben poseer en grado infinito
el conjunto de las perfecciones divinas, de manera que sera
absurdo que se dijera que el Padre tiene mayor autoridad que el
Hijo, que el Hijo ama ms que el Padre o que el Espritu Santo
es ms fuerte que el Hijo. En qu se diferenciaran entonces?
En nada ms que en el nombre.
i) Ms adelante, en Hechos de los apstoles, se insiste en
esta misma diferencia entre Jess y Dios, y en la considera-
cin de que Dios resucit a Jess:
Pedro y los apstoles respondieron:
-Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres. El Dios de
nuestros antepasados ha resucitado a Jess [] Dios lo ha exal-
tado a su derecha como Prncipe y Salvador [] Nosotros y el
Espritu Santo que Dios ha dado a los que le obedecen somos
testigos de todo esto291.
En este pasaje se insiste en la diferente categora y poder entre
Dios y Jess, considerando que Dios ha resucitado a Jess y
lo ha exaltado a su derecha como Prncipe y Salvador, lo cual
representa un reconocimiento explcito de que, desde la perspec-
tiva del autor de esta obra, Dios y Jess seran realidades dis-
tintas, teniendo Dios una categora y un poder evidentemente
superiores a los de Jess, cualidades que seran las que le ha-
bran permitido resucitarlo y hacer que se colocase a su diestra.
Llama tambin la atencin el hecho de que en este pasaje de
Lucas se diga que Dios ha dado el Espritu Santo a los que le
obedecen, diferenciando claramente entre Dios y el Espritu
Santo, y se presente a este ltimo no como un ser personal de
carcter divino sino como algo que se da, como una especie de
fuerza espiritual que no sera equivalente para nada a la propia
291
Hechos, 5:29-32.
258
divinidad, pues, sustituyendo Espritu Santo por Dios, la

frase resultante, Dios ha dado a Dios a los que le obedecen,
no tendra sentido.
Esta forma de escribir muestra una actitud dogmtica y
esotrica, propia de los creadores de religiones, en cuanto, sien-
do unos impostores, se presentan como si realmente hubiesen
tenido una revelacin especial en la que los dems debieran
creer en lugar de analizar de forma crtica si quienes dicen haber
tenido tal revelacin lo que en realidad tuvieron fue una alucina-
cin, o mintieron de forma descarada para convencer a la inge-
nua masa inocente.
j) De modo similar, segn Hechos de los apstoles, mo-
mentos antes de morir, Esteban dice:
Veo los cielos abiertos, y al Hijo del hombre de pie a la dere-
cha de Dios292,
frase en la que se diferencian claramente ambas figuras de un
modo jerrquico: Dios como figura principal y Jess el Hijo
del hombre- como figura secundaria, aunque importante. Tiene
inters insistir en este detalle porque, si no se hubiera querido
reflejar esta diferencia entre Dios y Jess, el autor de ese escrito
habra podido decir que Esteban vea a Jess y al Padre, en un
plano de igualdad, lo cual hubiera podido ser compatible con el
reconocimiento implcito de que tanto el Padre como Jess eran
Dios, pero no que vea a Jess a la diestra de Dios, pues en ese
caso se estaba diferenciando inevitablemente entre Jess, por un
292
Hechos, 7:56. Esta obra atribuida a Lucas, tiene en comn con el evange-
lio del mismo autor el hecho de que habla de sucesos de los que no ha podido
ser testigo, y, a pesar de todo, los narra como si los conociera de primera ma-
no y con todo detalle. El pueblo en general es ingenuo y confiado, y por eso
es muy fcil engaarle con relatos como stos.
259
Antonio Garca Ninet
parte, y Dios, por otra, negando en consecuencia la divinidad de

Jess.
k) El hecho de que Jess critique la accin de Dios, como
a continuacin se muestra, implica que Jess no poda identifi-
carse con ese Dios, ya que en caso contrario no habra tenido
ningn sentido que Jess se hubiera criticado a s mismo. Pero
efectivamente, en Mateo y en referencia a Judas, Jess pronun-
cia las siguientes palabras:
Ms le valdra a ese hombre no haber nacido293,
293
Mateo, 26:24. Este pasaje no slo tiene el inters de representar una crtica
al dios judeo-cristiano por haber programado el nacimiento de Judas, sino
tambin toda una serie de crticas complementarias a diversas cualidades di-
vinas como las siguientes: a) la supuesta omnipotencia de Dios, en cuanto la
existencia de Judas, junto con todas sus cualidades y sus acciones, incluida la
traicin a Jess y su propio suicidio, habran sido predeterminados por Dios,
y, en consecuencia, Judas, no habiendo sido responsable de nada de lo que
hizo y no habra merecido tales palabras de condena; b) su supuesta omnis-
ciencia, es decir, su conocimiento absoluto de todo, y, por ello, de la futura
existencia de Judas en cuanto programada por l mismo, que, por tal motivo,
habra podido evitar como consecuencia de su poder; c) su supuesta miseri-
cordia infinita de acuerdo con la cual no habra ofensa que Dios no pudiera
perdonar. Por otra parte, en cuanto el propio Jess se identificase con Dios y
en cuanto por su bondad infinita hiciera siempre lo mejor, sus palabras ha-
bran carecido de sentido en cuanto se habra criticado a s mismo, que era
quien habra hecho nacer a ese personaje maldito. Ahora bien, si se tienen en
cuenta aquellos textos evanglicos indicados en este mismo trabajo- en los
que se niega que Jess fuera Dios, podra entenderse que el propio Jess sim-
plemente se equivocase al olvidarse de la infinita misericordia divina o que
asumiese, como tambin asumen los evangelios, que la misericordia divina
no era infinita, por lo que la frase referida a Judas estara motivada por la
conviccin de que la accin de Judas no poda ser perdonada por Dios. Por
otra parte, el absurdo de las palabras de Jess se hace mayor, si cabe, si se
tiene en cuenta que la doctrina cristiana considera que Jess se encarn a fin
de ofrecerse en sacrificio en la cruz para el perdn de los pecados, sacrificio
que, aunque era otro absurdo en s mismo -pues Dios por su amor y miseri-
cordia infinitas hubiera perdonado, si tena algo que perdonar, sin necesidad
260
pues una frase como sa da a entender claramente que la persona

que la pronuncia considera que el nacimiento de ese hombre fue
producto de la fatalidad o que, en cualquier caso, l mismo no
tuvo nada que ver con dicho nacimiento. Sin embargo, tratndo-
se del dios cristiano, supuesta causa absoluta de todo y, por ello
mismo, del nacimiento y de cada una de las acciones que a lo
largo de su vida habra de realizar Judas, si Jess se hubiera
identificado con ese dios de infinita bondad y sabidura, habra
sido absurdo que se hubiese criticado a s mismo al considerar
que hubiera sido mejor que Judas no hubiese nacido. Por ello,
esta sola frase representa una nueva contradiccin respecto a la
supuesta divinidad de Jess.
l) En Hechos de los Apstoles, se llega incluso a afirmar
que Jess slo fue un siervo de Dios, que, por lo tanto, no se
identificara con el propio Dios ni sera siquiera su hijo, como
se dice en otras ocasiones. En efecto, dice el correspondiente
pasaje:
El Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros
antepasados, ha manifestado la gloria de su siervo Jess294.
Ms adelante, en Hechos, 4:27, se insiste en esta misma
consideracin presentando de nuevo a Jess como siervo de
Dios, obediente a sus decisiones:
En esta ciudad, en efecto, se han aliado Herodes y Poncio Pila-
to, junto con extranjeros y gentes de Israel, contra tu siervo
Jess, al que ungiste, para hacer lo que tu poder y tu voluntad
haban decidido de antemano que sucediera [] Manifiesta tu
de sacrificio alguno-, se produjo mediante la colaboracin de Judas, que a su

manera fue un instrumento programado por Dios que habra servido para que
Jess llevase a trmino su supuesta, innecesaria y absurda inmolacin.
294
Hechos 3:13. La cursiva es ma.
261
Antonio Garca Ninet
poder para que se realicen curaciones, seales y prodigios en el

nombre de tu santo siervo Jess.
Pero, si Jess era siervo de Dios, difcilmente poda ser
Dios, y, por ello, siervo de s mismo. Pues, aceptando inclu-
so el dogma de la Trinidad segn el cual en Dios hay tres perso-
nas, en ningn caso podra tener sentido que, siendo Dios cada
una de ellas, cualquiera debiera ser sierva de otra, fuera cual
fuese el sentido que quisiera darse al texto.
m) A continuacin, en esta misma obra, se llega incluso a
distinguir entre Jess y el Seor, considerando que ese Seor,
identificado con Dios, es quien habra enviado al Mesas
como un profeta semejante en el mejor de los casos al propio
Moiss un profeta como yo, se pone en boca de Moiss-,
pero no superior a l, un profeta suscitado entre vuestros her-
manos, es decir, procedente del propio pueblo de Israel, pero
en ningn caso identificado con el dios cristiano. En efecto, se
dice en la citada obra:
Llegarn as tiempos de consuelo de parte del Seor, que os
enviar de nuevo a Jess, el Mesas que os estaba destinado []
Moiss, en efecto, dijo: el Seor Dios vuestro suscitar de entre
vuestros hermanos un profeta como yo; escuchad todo lo que os
diga; y el que no escuche a este profeta ser excluido del pue-
blo295.
n) Igualmente, en el evangelio atribuido a Mateo se insiste

en la diferencia entre Jess y Dios cuando se pone en boca del
propio Jess la frase:
295
Hechos, 3:20-22. En este pasaje se dice que Moiss dijo tales palabras,
pero en la Biblia no existe ningn pasaje en el que Moiss diga nada en ese
sentido. La cursiva es ma.
262
No juzguis, para que Dios no os juzgue296,

frase en la que Jess declara nuevamente, de modo implcito
pero incuestionable, que l no es Dios, pues en caso contrario
en lugar de decir para que Dios no os juzgue hubiera debido
decir para que yo no os juzgue, y con mucho ms motivo
teniendo en cuenta que en otros pasajes, como el que se cita a
continuacin, se hace referencia a Jess como juez que juzgar a
todos los hombres al final de los tiempos.
) En efecto, en Hechos de los apstoles se afirma con
absoluta claridad la diferencia entre Dios, por una parte, y
Jess, por otra, considerando a Jess como el ungido y resu-
citado gracias al poder de Dios no al suyo propio-, y tam-
bin como el juez designado por el propio Dios, lo cual
equivale a asumir que Dios tiene autoridad sobre Jess en cuan-
to es el propio Dios quien constituye o designa a Jess
como juez de vivos y muertos. En efecto, se dice en Hechos
de los apstoles:
[Pedro tom la palabra y dijo:] me refiero a Jess de Nazaret, a
quien Dios ungi con Espritu Santo y poder [] Dios lo resuci-
t el tercer da [] Dios lo ha constituido juez de vivos y muer-
tos297.
o) En esta misma obra se considera a Jess como hombre
elegido por Dios, pero slo como hombre y no como Hijo
de Dios. Y as, se dice en ella:
[Dios] ha establecido un da, en el que va a juzgar al universo
con justicia por medio de un hombre designado por l, a quien ha
acreditado ante todos resucitndolo de entre los muertos298.
296
Mateo, 7:1.
297
Hechos, 10:38-42.
298
Hechos, 17:31.
263
Antonio Garca Ninet
De nuevo Dios es el protagonista que ha designado a un

hombre, a Jess, como juez, y quien lo ha resucitado de entre
los muertos, lo cual representa una nueva prueba de que, si los
textos bblicos estuvieran inspirados por el supuesto Espritu
Santo, en tal caso habra una contradiccin entre los que consi-
deran a Jess como Dios o como hijo de Dios y los que,
aunque le conceden una importancia especial, slo lo ven como
hombre, siervo, libertador o profeta -y en ningn caso como
Dios o como Hijo de dios-.
Ante la lectura y comprensin clara de estos textos, cmo
puede decirse que Dios y Jess sean una misma realidad?
Cmo es posible que los cristianos no se percaten de lo que
est dicho con tanta claridad en tantos pasajes del Nuevo Testa-
mento? Parece que una de las principales explicaciones de este
hecho se encuentra en que los seguidores de esta secta, en su
inmensa mayora, no han ledo la Biblia, ni el antiguo ni el Nue-
vo Testamento, y aceptan como verdad todo lo que el cura de
turno quiera decirles, de manera que ste les da su interpretacin
de los pasajes evanglicos ms acordes con su especial montaje
religioso, y procura dejar de lado aquellos otros que estn en
contradiccin con los anteriores, es decir con aqullos que nie-
gan de manera ms o menos evidente la divinidad de Jess.
Posiblemente quienes escribieron los textos sealados no llega-
ron a creer que Jess fuera dios, pero quiz la astucia de los diri-
gentes de la nueva religin les llev a comprender que la divini-
zacin de Jess podra ser especialmente rentable para el triunfo
de esta nueva organizacin religiosa, especialmente fuera de
Israel, pues en Israel ya tenan suficiente con la propia.
p) Por su parte, Pablo de Tarso, a pesar de aceptar que Jess
sera hijo de Dios, tambin se refiere a l considerndolo de
manera contradictoria como un siervo sometido al poder de
264
Dios, lo cual no tendra sentido si el propio Jess fuera Dios.

En este sentido en Corintios 1 se dice:
Y cuando le estn sometidas todas las cosas, entonces el mismo
hijo se someter tambin al que le someti todo, para que Dios
sea todo en todas las cosas299.
q) En relacin con esta cuestin tiene tambin inters hacer
referencia al dogma de la ascensin de Jess, pues los evange-
lios de Lucas y Marcos afirman que Jess fue elevado, es de-
cir, que fue llevado por un poder que, aunque no se menciona de
modo explcito, evidentemente se tratara del poder de Dios,
en lugar de defender la idea de que Jess ascendi a los cielos
por su propio poder. As queda expresado en estos evangelios y
en Hechos de los apstoles en los siguientes pasajes:
* ...el Seor Jess fue elevado al cielo y se sent a la diestra de

Dios300,
pasaje en el que, en primer lugar, se niega el dogma de la ascen-
sin, negando en consecuencia que Jess ascendiera a los cielos
por su propio poder301; en segundo lugar, se dice que se sent a
la diestra de Dios, lo cual no podra suceder si Jess fuera Dios,
pues afirmar que alguien se siente a su propia diestra no tiene
sentido; adems, en narraciones como sta aparece de nuevo el
antropomorfismo de considerar que un dios se siente a fin de
descansar o de estar en una posicin ms cmoda, como si la
divinidad tuviera las imperfecciones del ser humano hasta el
299
Pablo: Corintios 1, 15:28. La cursiva es ma.
300
Marcos, 16:19. En Hechos de los apstoles, 1:9, se dice que fue elevado
al cielo, y en 1:22, se dice una frase similar. La cursiva es ma.
301
Parece que de manera ms o menos consciente se sigue considerando el
Cielo como un lugar que se encuentra arriba como el cielo fsico. De ah
que se hable de una elevacin en lugar de utilizar un vocablo que exprese
simplemente la idea de un traslado a una regin indeterminada.
265
Antonio Garca Ninet
punto de necesitar descansar o estar ms cmodo; tal antropo-

morfismo es bastante comprensible referido a la humanidad de
hace dos mil aos, pero no tiene sentido si se supone que fue el
propio dios cristiano el Espritu Santo- quien inspir estas
mismas palabras y los evangelios en general; y, en tercer lugar,
el autor de este escrito presenta esta descripcin como si hubiera
estado presente en ese supuesto acontecimiento, lo cual es ms
que improbable y conduce a la firme sospecha de que tal autor
se dej llevar de su fantasa o de su mendacidad ms que de una
inspiracin divina al escribir este texto.
* ...y mientras los bendeca se separ de ellos y fue llevado al

cielo. Ellos, despus de postrarse ante l, se volvieron a Jerusaln
rebosantes de alegra. Y estaban continuamente en el templo ben-
diciendo a Dios302.
En relacin con esta cita de Lucas al margen de la temtica de
la ascensin de Jess al cielo- tiene inters llamar la atencin
acerca de que en ella se diga que los discpulos de Jess esta-
ban continuamente en el templo bendiciendo a Dios, frase que
da a entender que Jess no era ese dios al que bendecan, pues
en caso contrario el autor de este pasaje no habra escrito ben-
diciendo a Dios sino bendiciendo a Jess, el Hijo de Dios.
Adems, en qu templo bendecan a Dios? Se trataba evi-
dentemente de un templo judo, el templo de Jerusaln, puesto
que no haba templos cristianos, lo cual refuerza de manera
muy importante la tesis defendida en otro momento de que Jess
no intentaba crear una nueva religin alejada de la de Israel, sino
predicar la prctica de dicha religin de un modo ms autntico
y menos vaco de autntico sentimiento religioso. Por otra parte,
si sus discpulos hubieran considerado que Jess era Dios, no
parece que hubiera tenido mucho sentido que fueran al templo
302
Lucas, 24:51-52. La cursiva es ma.
266
de Jerusaln, el templo de la religin tradicional con la que se

supone que rompan, el templo dirigido por Caifs sumo sacer-
dote303-, que haba colaborado de manera especialmente impor-
tante en la condena de Jess, aunque, segn parece, todava no
tenan las ideas claras respecto al grado de su ruptura con la reli-
gin de su pueblo.
* ...hasta el da en que fue elevado a los cielos304.

Este ltimo pasaje confirma simplemente lo que se dice en
los anteriores: Jess no ascendi al cielo por su propio poder
sino que fue elevado por el poder del dios que le haba enviado,
o, ms exactamente, quienes escribieron este pasaje no asumie-
ron que Jess hubiera podido ascender a los cielos por su propio
poder, pero s por el poder de Dios, con el cual no le habran
identificado.
r) Finalmente hay otros dos pasajes especialmente impor-
tantes porque, a pesar de aludir a momentos muy sealados de la
vida de Jess, en ellos el pueblo le aclama, pero no como Hijo
de Dios sino slo como Hijo de David o como el profeta, o
como el que viene en nombre del Seor, ttulos que, aunque
importantes en s mismos, realmente disminuyen el valor de la
figura de Jess en cuanto no es considerado como Hijo de
Dios, ya que, si lo hubiera sido, al aclamarle, le habran elogia-
do con ese mismo ttulo y no con otros inferiores. As puede
comprobarse en los siguientes pasajes:
* Y la gente que iba delante y la que iba detrs aclamaba, di-
ciendo: Hosanna al Hijo de David! Bendito el que viene en el
nombre del Seor!305.
303
Mateo, 26:57.
304
Hechos, 1:22. La cursiva es ma.
305
Mateo, 21:9.
267
Antonio Garca Ninet
* Cuando entr en Jerusaln toda la ciudad se conmovi, dicien-

do: Quin es ste?
Y la gente deca: ste es Jess el profeta, de Nazaret de Gali-
lea .
306
4.3. La supuesta misin redentora de Jess

La supuesta misin salvadora de Jess no siempre apare-
ce con claridad en los evangelios, pues hay ocasiones en que sus
palabras no encajan con ella y ms bien parecen ligadas a un fin
de carcter poltico-militar, como era el perseguido por la orga-
nizacin de los zelotes. As, los siguientes pasajes parecen
relacionados, aunque de modo algo confuso con esta interpre-
tacin:
a) -El hermano entregar a la muerte al hermano, y el padre al
hijo; y los hijos se levantarn contra los padres, y los harn
morir. Todos os odiarn por causa ma, pero el que persevere
hasta el final, se se salvar307.
El presente pasaje habla de luchas y de muerte entre hermanos,
padres e hijos, pero indicando que esta situacin tendr como
causa el propio Jess. En cualquier caso es un pasaje muy con-
fuso al no dar explicaciones acerca de la causa que podr enfren-
tarles hasta la muerte. Lo que s parece claro es que aqu se
habla de duros enfrentamientos y se dejan de lado las ideas de
salvacin o de condenacin en sentido espiritual con la posible
excepcin de la ltima frase, a pesar de que no se ve para nada
el motivo de tales enfrentamientos a muerte entre hermanos y
entre padres e hijos.
306
Mateo, 21:10-11.
307
Mateo, 10:21-22.
268
b) -No pensis que he venido para traer paz a la tierra; no he

venido para traer paz, sino espada308.
Este pasaje representa una confirmacin del posible sentido
poltico-militar del anterior. Los zelotes se estaban preparando
para un enfrentamiento militar contra los romanos. Quizs aqu
Jess pretendiera seguir esa misma actitud, sin que ello signi-
ficase un olvido de su predicacin en favor de una religiosidad
ms pura frente a la hipocresa de los fariseos y de los escribas,
a quienes acusa de ser sepulcros blanqueados, bellos por fuera
pero llenos de podredumbre por dentro.
Por otra parte, conviene no olvidar que los evangelios en
general podran haber sido una invencin del grupo disidente
israel que, enfrentado a los mximos representantes de la reli-
gin tradicional, finalmente construy una nueva, que, para
poder triunfar, tuvo que conservar toda una serie de doctrinas
pertenecientes a la religin tradicional a la vez que tuvo que
introducir nuevos aspectos que servan para dar sentido a la nue-
va como superacin y culminacin de aqulla. Por ello, ni si-
quiera puede afirmarse que las palabras atribuidas a Jess fue-
ran realmente suyas y no de quien escribi el evangelio corres-
pondiente, a quien pudo interesarle ponerlas en boca de Jess.
c) Uno de los que estaban con Jess sac su espada y, dando un

dijo:
cern a espada309.
En este pasaje lo que llama la atencin es, en primer lugar,
su contradiccin con el anterior, en el que Jess dice:
308
Mateo, 10:34.
309
Mateo, 26:52.
269
Antonio Garca Ninet
-...no he venido para traer paz, sino espada310,

y, de manera muy especial su contradiccin con el pasaje del
evangelio de Lucas antes citado, en el que Jess dice a sus disc-
pulos:
el que no tenga espada, que venda su manto y se la compre
[]311.
Tambin llama la atencin que, al margen de que Jess mande a
uno de los suyos que guarde su espada, sin embargo ste lleva-
se una. Por qu la habra llevado si el mensaje de Jess hubiera
sido exclusivamente de amor, de perdn y de paz?
Es evidente la incongruencia entre estos ltimos pasajes y
el de Mateo, 26:52, as como la incongruencia entre el conjunto
de pasajes evanglicos en los que Jess se muestra especial-
mente volcado con su terica misin religiosa de carcter pac-
fico y estos otros en los que aparece esa faceta belicista que,
aunque explicable por la opresin que sufra Israel a manos de
los romanos, no encajaba con sus mensajes de amor y de paz.
Tambin pudo haber ocurrido que quien escribi ese evan-
gelio tratase de unir ambos mensajes, el de la religiosidad autn-
tica y el del enfrentamiento militar propio de la agrupacin zelo-
ta con la que Jess pudo haber estado en contacto por medio de
alguno de sus discpulos.
d) Por otra parte, como ya he indicado, existe una sorpren-
dente contradiccin entre este pasaje de Mateo que se encuen-
tra en la misma lnea que los correspondientes de Marcos y
Juan-, y el pasaje correspondiente de Lucas312 antes citado, que
es especialmente significativo por diversos motivos: En primer
310
Mateo, 10:34.
311
312
270
lugar, porque en el de Lucas el propio Jess ordena comprar

espadas! Este pasaje es, desde luego, claramente incompatible
con la supuesta inspiracin del Espritu Santo, porque, de acuer-
do con su doctrina general, parece que Jess habra defendido la
paz y no la lucha armada. En segundo lugar, por su carcter con-
tradictorio con los dems evangelios en los que de manera ine-
quvoca Jess se haba opuesto al uso de la espada o al enfren-
tamiento violento, mostrndose como un defensor de la paz. Y,
en tercer lugar, porque demuestra igualmente la ineptitud de los
evangelistas, que ni siquiera se pusieron de acuerdo acerca de
qu deban decir en sus escritos para que al menos fueran cohe-
rentes entre s a fin de que pudieran tener sentido en cuanto ins-
pirados por el supuesto Espritu Santo. Pero, claro est, en
aquellos momentos quienes escribieron tales documentos desco-
nocan que posteriormente seran declarados evangelios can-
nicos y, por ello mismo, no tuvieron especial cuidado en buscar
la coherencia, la cual es inexistente en tantas ocasiones por la
sencilla razn de que el supuesto Espritu Santo no intervino
para nada en este asunto y porque cada uno de estos escritos
debi de provenir de fuentes diversas y, entre ellas, de los mis-
mos evangelios apcrifos-, al margen de que en ocasiones
hubiera tambin bastantes similitudes entre ellos en cuanto el
primer evangelio que se escribi debi de influir en los dems,
el segundo en el tercero y en el cuarto, y el tercero en el cuarto,
escrito hacia el ao 100.
En cualquier caso, la aparicin de la la secta cristiana impli-
c la transformacin del concepto de mesas que, de tener el
sentido de libertador poltico-militar pas a tener un sentido
espiritual segn el cual Jess era era el Hijo de Dios, envia-
do por Dios-Padre para ser sacrificado a fin de obtener el perdn
271
Antonio Garca Ninet
divino de los pecados del hombre para as alcanzar la eterna

salvacin, la vida eterna junto a Dios.
El hecho de que la redencin del hombre debiera lograrse
mediante la vida, pasin y muerte de Jess en lugar de ser la
consecuencia directa del perdn directo de Dios, gracias a su
infinita misericordia, era realmente un misterio imposible de
explicar. Pero, leyendo el Antiguo Testamento, puede verse en
cuntas ocasiones Yahv, el Seor, reclama para s diversas
ofrendas y sacrificios como si pudieran servirle de algo313.
Segn se cuenta en esta parte de la Biblia, los sacrificios huma-
nos se daban en diversas religiones de otros pueblos, pero la
religin de Israel no practicaba ese tipo de sacrificios. Sin
embargo, hubo un momento en que Yahv lleg a pedirle a
Abraham el sacrificio de la vida de su hijo Isaac. Abraham rea-
liz todos los preparativos para obedecer la peticin de Yahv,
pero finalmente ste se conform con el sacrificio de un cordero
(!) y la comprobacin que ninguna falta le haca, puesto que,
por su omnisciencia, todo lo saba- de la total fidelidad de Abra-
ham, dispuesto a asesinar a su propio hijo para satisfacer el
supuesto capricho divino.
La continua aplicacin de la Ley del Talin en el Antiguo
Testamento junto con el pasaje en que se narra el sacrificio de
Abraham pudieron servir de inspiracin a quienes idearon la
doctrina del sacrificio de Jess, el supuesto Hijo de Dios,
como una ofrenda a Dios a fin de conseguir el perdn de la
humanidad por los supuestos pecados del hombre aunque no
313
En este sentido se dice en el Antiguo Testamento: Al da siguiente ofre-
cieron sacrificios y holocaustos al Seor: mil bueyes, mil carneros, mil cor-
deros [] y muchos sacrificios por todo Israel (1 Crnicas, 29:21); Termi-
nada esta oracin, baj un fuego del cielo que consumi el holocausto y las
vctimas del sacrificio, mientras la gloria del Seor llenaba el templo (2 Cr-
nicas, 7:1).
272
por aquel pecado original, del que no se habla como tal peca-
do universal en el Nuevo Testamento-, sacrificio que estara en
contradiccin con las crticas que se hacen en el Antiguo Tes-
tamento contra los sacrificios humanos que otras religiones
practicaban, pues, efectivamente, era absurdo que el perdn de
los pecados del hombre se produjera por el sacrificio de Jess
hasta la muerte, pues, si ya era inadmisible que el hombre rea-
lizase sacrificios humanos a su dios, ms absurdo resultaba que
el propio Dios enviase a su hijo para ser sacrificado a fin de
pagar por los pecados del hombre, como si la accin de perdonar
directamente tales pecados sin necesidad de sacrificio alguno no
dependiera exclusivamente de su voluntad omnipotente.
Conviene tener en cuenta adems que la exigencia de un
sacrificio como condicin del perdn divino slo tena sentido
desde la pervivencia de la Ley del Talin al considerar que
dicho perdn slo poda producirse a partir de un sacrificio que
compensara las ofensas realizadas a Dios: Ojo por ojo, diente
por diente o sacrificio de Jess como compensacin por los
pecados del hombre. Sin embargo, segn los mismos evange-
lios, Jess ya haba pretendido superar aquella ley arcaica y sal-
vaje, y en su lugar haba propugnado el perdn incondicioal y el
amor a los enemigos. Por ello mismo, la doctrina de la redencin
mediante un sacrifico humano y divino al mismo tiempo impli-
caba la contradiccin de suponer que la infinita misericordia
divina era insuficiente para perdonar cualquier ofensa sin nece-
sidad de sacrificio alguno, y mucho menos, del sacrificio del
supuesto Hijo de Dios.
Pero, adems, si el amor de Dios a los hombres era infinito,
haba, acaso, alguna necesidad de condicionar el perdn de los
pecados del hombre al hecho de que el Hombre Dios entrega-
se su vida en sacrificio al propio Dios Padre para la obtencin de
273
Antonio Garca Ninet
tal perdn? Esta doctrina era evidentemente un montaje absurdo

que, sin embargo, consigui triunfar, a pesar de su falta de cohe-
rencia con la doctrina del infinito amor y misericordia divinas.
As, en Juan, 3:16, se habla con absoluta normalidad de este
sacrifico justificndolo a partir del amor de Dios al mundo o a
los hombres- en lugar de considerar que ese mismo amor debie-
ra haber sido suficiente para que Dios Padre hubiese concedido
su perdn si es que haba algo que perdonar- sin necesidad de
sacrificio alguno y sin necesidad de exigir la fe en su supuesto
hijo, especialmente si se tiene en cuenta que, segn la doctrina
de la secta catlica, es el propio Dios quien concede la fe. En
efecto, se dice en Juan:
Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a
su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree no se
pierda, mas tenga vida eterna.
Como ya he indicado, tales palabras son absurdas, pues en
ellas, adems de incluir el sacrificio de Jess como condicin
necesaria para la salvacin del hombre, se incluye una nueva
condicin igualmente irracional como lo es la de tener que creer
que Jess era el Hijo de Dios. Qu necesidad haba de condi-
cionar la salvacin y la vida eterna al hecho de creer que Jess
era Hijo de Dios? Qu otra cosa significaba creer en un caso
como ste, sino forzar la mente a aceptar como verdad determi-
nada proposicin sin tener conciencia clara de que lo fuera?
Habra sido realmente contradictorio que ese supuesto dios
veracsimo hubiese condicionado la salvacin del hombre al
hecho de que ste creyese en l o en su supuesto Hijo, olvidando
que, de acuerdo con su supuesto amor infinito, dependa exclu-
sivamente de s mismo conceder su perdn pues no exista algo
as como una Justicia Absoluta a la que su omnipotencia abso-
274
luta tuviera que someterse de manera que su perdn y su amor

fueran insuficientes para librar al hombre de cualquier castigo.
Con razn criticaba Nietzsche esta estupidez, pues qu
poda importarle a Dios que uno creyera o dejara de creer en l?
Esa doctrina no fue otra cosa que una trampa de los adoctrinado-
res antiguos y modernos para lograr que quienes no entendan ni
podan entender la serie de doctrinas absurdas que predicaban
renunciasen a tratar de comprender lo que se les deca antes de
asumirlo como verdad.
Pero es que, adems, segn los dirigentes de la secta catli-
ca, que en esto contradicen a Jess, la fe sera una virtud teolo-
gal y, como tal, no dependera de uno mismo el tenerla o no
tenerla, pues la fe la dara dios! Que mrito o qu culpa habra
en tener o no tener fe? Adems, en cuanto la fe implica asentir a
la verdad de una doctrina sin saber que realmente lo sea, tal
asentimiento implicara una falta contra la veracidad por lo que
no tendra sentido considerarla como un mrito de ninguna cla-
se sino como una falta contra esa misma veracidad.
Por otra parte, salvo en algunas ocasiones, la lectura de los
evangelios no sugiere que la muerte de Jess fuera un sacrificio
para obtener la redencin de los hombres sino que nos presenta
a Jess predicando una forma de vida, una moral, y la promesa
de la vida eterna para todo aquel que cumpla con dicha moral y,
especialmente, que tenga fe en l, mientras que amenaza igual-
mente con el fuego eterno a quienes no crean en l o no cumplan
con la moral que predica.
Parece evidente que la interpretacin de la muerte de Jess
en una cruz como un sacrificio para la redencin de los pecados
del hombre fue un invento ms de quienes crearon la secta cris-
tiana poco tiempo despus de la muerte de Jess -suponiendo
que hubiera existido-. Una prueba ms de lo que digo es que en
275
Antonio Garca Ninet
todo el Antiguo Testamento no se hace referencia a ningn mes-

as o salvador que Dios tuviera que enviar con la finalidad de
salvar a los hombres de aquel supuesto pecado original y que ni
siquiera se habla de aquel supuesto pecado en el sentido de un
pecado universal que requiriese de una accin tan espectacular y
absurda como lo habra sido la muerte Jess, supuesto Hijo de
Dios. Adems, en todas las ocasiones en que se habla de un
mesas con ese trmino se hace referencia siempre a un salva-
dor o libertador del pueblo de Israel respecto a la esclavitud a
que haba estado sometido en los diferentes momentos de su his-
toria.
Y tampoco en los evangelios se hace referencia alguna al
absurdo pecado original ni a la doctrina segn la cual la fina-
lidad del bautismo sea la de eliminar mgicamente tal absurdo
pecado, al margen de que entre los israelitas el bautismo pudiera
tener un sentido particular, como el del ingreso de nuevos fieles
en su religin ligada al supuesto Yahv, quien, segn el Antiguo
Testamento, haba pactado una alianza con Abraham para ser
su dios de manera exclusiva frente a los dems dioses, a quienes
en ningn caso deban adorar. Si el supuesto dios de Israel hu-
biera tenido algo que perdonar, su sacrificio, aunque innecesa-
rio, habra sido suficiente para la aplicacin directa de su per-
dn. Qu necesidad haba del bautismo? Ninguna. Slo fue un
aspecto ms de la estrategia de diversas religiones para integrar
de manera ms eficaz en su organizacin a nuevos fieles que,
mediante la aplicacin de ese ritual, se sentiran ms claramente
afiliados en tal organizacin y mayormente obligados a seguir
sus rdenes y consignas.
Por otra parte, el hecho de que el ritual del bautismo se
aplicase al mismo Dios encarnado en Jess no poda tener la
finalidad de integrarle en ninguna religin ni la de librarle de
276
ningn pecado en cuanto se considerase que Jess era el Hijo

de Dios, pues, como tal, ni tena sentido su ingreso en una
religin cuyo culto se diriga a su Padre o a l mismo, ni su
espritu poda estar manchado por ningn pecado.
Y, sin embargo, segn los evangelios, Jess fue bautizado
por Juan el Bautista. Pero, acaso cambi en algo el propio ser
de Jess como consecuencia de haber sido bautizado? Si real-
mente era Dios, no poda cambiar, pues posea todas las perfec-
ciones posibles! Por ello, parece que ese bautismo que habra
recibido de Juan el Bautista slo poda tener sentido no en cuan-
to Jess hubiera sido el Hijo de Dios, sino, si acaso, en cuanto
hubiera sido un hombre especialmente religioso que sinti que
deba dedicar su vida al servicio de su dios y cuyo bautismo, si
no fue un simple cuento, pudo servir para simbolizar sencilla-
mente el comienzo de su tarea espiritual en medio de su pueblo.
Un sentido similar al del bautismo de Jess es el que pue-
de tener ese mismo ritual en cualquier organizacin religiosa,
simbolizando el ingreso de un nuevo miembro, al igual que lo
que sucede en los diversos ritos de paso en las distintas cultu-
ras humanas primitivas o actuales-, o hasta el mismo ritual de
besar la mano al Padrino de una organizacin mafiosa como
una muestra de obediencia y sumisin incondicional.
4.4. Eternidad de Jess?

Por otra parte, al margen de las crticas anteriores acerca de
la supuesta divinidad de Jess y de la supuesta misin redentora
de su encarnacin y sacrificio, la doctrina segn la cual Jess
fue hijo de Mara implica que habra tenido un origen temporal,
y, por ello, no sera eterno como el Padre o como el Espritu
Santo -aunque ste tampoco parece haber significado nada para
277
Antonio Garca Ninet
Israel en los tiempos del Antiguo Testamento, donde, segn

parece, ni siquiera se le acept como divinidad con una existen-
cia propia y sustantiva e independiente de Yahv-. Y, respecto al
Hijo, hay que decir que no aparece en el Antiguo Testamento,
y el motivo de su aparicin en el nuevo parece consistir en que
la naciente secta exiga un cambio esencial respecto a la religin
tradicional de Israel para diferenciarse claramente de ella, cam-
bio que, entre otros aspectos, consisti en presentar a Jess
como Hijo de Dios, por muy absurda que tal doctrina fuera.
Y, desde luego, lo era, entre otros motivos porque era con-
tradictoria con la doctrina de que el dios de los cristianos, en la
persona del Hijo, era eterno, pues, si ste, considerado tan
dios como el Padre, era tambin eterno, no tena ningn sen-
tido afirmar que hubiera nacido en determinado momento, y, por
ello, la nueva religin incurra en una contradiccin al asignar a
Jess una madre en la persona de Mara, que lo habra engen-
drado con la misteriosa colaboracin del Espritu Santo.
Una nueva contradiccin es aqulla por la cual el dios de
Israel -en la persona de su divino hijo y en contra del dogma
cristiano de la inmutabilidad divina- no sera inmutable, ya que
durante el tiempo anterior a su nacimiento no habra tenido
cuerpo, adquirindolo slo a partir del momento en que lo reci-
bi de Mara, lo cual es una asombrosa contradiccin que armo-
niza bastante bien con la no menos asombrosa despreocupacin
de la mayora de los cristianos en cuanto no suelen reflexionar
en el carcter lgico o contradictorio de esta y de tantas otras
doctrinas por muy absurdas que sean.
4.5. Jess no fund el cristianismo

Jess no invent ninguna religin sino que fue practicante
de la religin de Israel, mientras que el cristianismo fue una
278
secta escindida de dicha religin. La buena nueva [?] del

cristianismo no apareci de manera completa en sus comienzos
ni representa las enseanzas de Jess, pues ya desde los prime-
ros aos del cristianismo Pablo de Tarso y otros colegas defor-
maron a su gusto doctrinas esenciales que segn se deja tras-
lucir en los evangelios- haban formado parte del pensamiento
de Jess. Posteriormente los dirigentes cristianos siguieron
fabricando su propia buena nueva, segn la oportunidad del
momento, alejndose de las hipotticas enseanzas de Jess.
Fund Jess el cristianismo? Aunque existen diversos

pasajes evanglicos que presentan a Jess como el fundador del
cristianismo, hay pruebas evidentes de la falsedad de este punto
de vista tales como las siguientes:
a) Segn el evangelio de Lucas, Mara, a pesar de la asom-
brosa anunciacin del ngel Gabriel no consider que Jess fue-
ra a romper con la religin tradicional para crear una nueva.
Prueba de ello es que llev a Jess a Jerusaln para circunci-
darlo y para presentarlo al Seor. Se dice, efectivamente, en
Lucas:
Cuando se cumplieron los ocho das para circuncidar al nio, le
pusieron por nombre Jess [] Cuando se cumplieron los ocho
das de la purificacin de ellos, segn la Ley de Moiss, lo lleva-
ron a Jerusaln para presentarlo al Seor314.
Poco ms adelante se cuenta en Lucas que a los doce aos
Jess estuvo con sus padres en el templo de Jerusaln, que lo
perdieron de vista y que Jess se qued varios das hasta que
al tercer da lo hallaron en el templo, sentado en medio de los
doctores, oyndoles y preguntndoles315,
314
Lucas, 2:21-22.
315
Lucas, 2:46.
279
Antonio Garca Ninet
lo cual es una muestra evidente de cmo desde su misma infan-

cia Jess se habra sentido plenamente integrado en la religin
de Israel, actitud que mantuvo posteriormente tal como puede
comprobarse a travs de otros pasajes como el siguiente de Ma-
teo donde de forma inequvoca Jess manifiesta su intencin de
cumplir con las enseanzas de la ley y los profetas [] hasta
sus ltimas consecuencias. En efecto, se dice en Mateo:
No pensis que he venido a abolir las enseanzas de la ley y los
profetas; no he venido a abolirlas, sino a llevarlas hasta sus lti-
mas consecuencias316.
Este pasaje tiene la doble importancia de mostrar, por una parte,
a Jess perfectamente integrado en el respeto a la religin de su
pueblo, Israel, hasta el punto de querer llevar hasta el final su
observancia y cumplimiento, y, por otra, la de mostrar con una
claridad similar que Jess no pretendi crear una nueva reli-
gin, en contra de lo que sucedi despus de su muerte, sino dar
ejemplo de cmo haba que practicar la religin de Israel, su
pueblo.
Adems, como refuerzo en favor de la idea de que Jess no
pretendi crear una nueva religin, conviene recordar tambin la
ocasin en que, segn los evangelios, entr en el templo escan-
dalizado con los mercaderes que lo haban convertido en una
cueva de ladrones: Si Jess hubiera sido indiferente o hubiera
despreciado la religin juda no se habra indignado ante la
actitud de los mercaderes, pero el hecho de que dijera: Est
escrito. Mi casa es casa de oracin, pero vosotros la habis
convertido en cueva de ladrones317 es una prueba clara de su
absoluta fidelidad a la religin de Israel y, como es lgico, al
templo judo.
316
Mateo, 5:17.
317
280
Son tambin muchas las ocasiones en que, a lo largo de los

evangelios, Jess aparece exhortando a los israelitas a practicar
una religiosidad ms autntica, y critica a diversos grupos reli-
giosos, como el de los saduceos y el de los fariseos, por vivir la
religin de una forma superficial e hipcrita, cumpliendo la ley
en su letra pero no en su espritu.
Igualmente puede recordarse que, segn se indica en el
evangelio atribuido a Lucas se dice que, despus que Jess fue
llevado al cielo, sus discpulos
estaban continuamente en el templo bendiciendo a Dios318,
lo cual no habra tenido sentido si el templo judo pues no ha-
ba otro en aquel momento- no le hubiese importado a Jess ni a
sus discpulos.
Adems, tiene inters observar que en estas palabras de los
discpulos de Jess se diga que estaban en el templo bendicien-
do a Dios, pero, si estos discpulos hubieran estado realmente
convencidos de la divinidad de Jess, el autor de este pasaje
habra escrito sin reparo alguno que sus discpulos estaban en el
templo bendiciendo a Jess. Por qu el autor de ese evange-
lio no incluy una frase como sta? Por la sencilla razn de que
no se le ocurri la absurda idea de identificar a Jess con el dios
de Israel, a pesar de su admiracin por Jess.
Igualmente, adems de estos pasajes hay muchos otros que
corroboran esta misma idea, algunos de los cuales ya se han
mostrado en este estudio.
Parece, por ello, que el cristianismo surgi no como resulta-
do de una decisin de Jess sino como consecuencia del enfren-
tamiento de Jess y de sus discpulos a los mximos dirigentes
de la religin de Israel, a quienes Jess pudo haber criticado en
318
281
Antonio Garca Ninet
diversas ocasiones, predisponiendo a stos a intervenir para

conseguir que Jess fuera condenado a muerte por blasfemo.
Este enfrentamiento habra dado lugar finalmente a la condena a
muerte de Jess y habra sido posteriormente, como consecuen-
cia de la muerte de Jess, cuando sus seguidores habran decidi-
do crear una nueva religin separndose de la tradicional.
Es cierto, por otra parte, que existen diversos pasajes en los
que parece como si Jess hubiera pretendido algo distinto, de
carcter ms poltico y revolucionario, pero conviene tener en
cuenta lo siguiente que los evangelios fueron escritos bastantes
aos despus de la supuesta muerte de Jess, por lo que podran
ser una mezcla de algunos hechos ms o menos histricos junto
con rellenos de pasajes inventados con la finalidad de hacer ms
crebles los mensajes que los predicadores de la nueva religin
quisieron transmitir, lo cual explicara en cierto modo el carcter
contradictorio de tantos pasajes; y que se sabe muy poco o
nada- de Jess desde un punto de vista rigurosamente histrico.
La nueva religin sigui aceptando muchos aspectos de la
religin tradicional de Israel, como en especial el mismo valor
del Antiguo Testamento como palabra de Dios. Sin embargo,
se apart de dicha religin al aadir al Antiguo Testamento los
escritos del conocido como Nuevo Testamento, escrito en el
siglo primero, junto con la serie de encclicas y documentos con-
ciliares escritos desde el siglo primero hasta la actualidad; al
considerar a Jess como Hijo de Dios; al presentar el pecado
de Adn y Eva como pecado universal de la humanidad; al juz-
gar la muerte de Jess como un sacrificio divino a la vez que
humano mediante el cual culminaba la labor redentora de
Jess respecto al pecado original y a los dems pecados del
hombre; al afirmar la resurreccin de Jess; al valorar la fe en
Jess, en su resurreccin y su pertenencia a la secta catlica
282
como condiciones necesarias para lograr la salvacin del

hombre a fin de resucitar finalmente para vivir una vida eterna
con Dios. Adems de estas doctrinas y de otras que figuran en
el Credo Catlico, los dirigentes de esta secta se han reservado
el derecho de crear nuevas doctrinas cuando lo consideren con-
veniente para sus interesas, aunque no tengan nada que ver con
las enseanzas de Jess.
Precisamente en relacin con estas ltimas doctrinas hay
que decir que, si la buena nueva, que, segn la jerarqua cat-
lica, iba unida a la encarnacin, pasin y muerte de Jess, tena
una importancia tan trascendental para la humanidad, es sor-
prendente que la jerarqua catlica, en lugar de limitarse a pro-
pagar la supuesta buena nueva que pudiera haber en los
evangelios, va aadiendo nuevos dogmas y contenidos doctri-
nales a los antiguos a fin de amoldar de forma interesada sus
contradictorios puntos de vista a la mentalidad de cada poca
para ampliar su lucrativo negocio, que tanto poder y tanta rique-
za le ha supuesto, aparentando luchar por una sociedad ms jus-
ta, pero buscando en realidad y de manera compulsiva su pro-
pio enriquecimiento y su cielo en la tierra.
4.6. Las abismales diferencias doctrinales entre Jess y

Pablo de Tarso
Como ejemplos evidentes de estos cambios doctrinales es-
tratgicos, introducidos para lograr que el cristianismo se con-
virtiese en un negocio estable, prspero y rentable, puede hacer-
se referencia en primer lugar a las radicales contradicciones pro-
ducidas ya desde los comienzos del cristianismo entre las su-
puestas doctrinas de Jess y las que introdujo Pablo de Tarso
por lo que se refiere a las siguientes cuestiones:
283
Antonio Garca Ninet
a) Su respectiva valoracin particular o universal de la

buena nueva evangelio-, es decir, de la nueva religin.
b) Su respectiva valoracin de la Ley de Moiss en relacin
con la nueva ley, inspirada en la fe en Jess.
c) Su radical y absoluta diferencia a la hora de valorar las
riquezas materiales.
d) Su antagnica valoracin de la mujer.
e) Su abismal diferencia respecto a la esclavitud; y
f) Su diferente punto de vista respecto a la relacin con las
autoridades polticas.
A continuacin se analizan con algn detalle estas diferen-
cias a fin de que se vea de manera ms patente el cierto progre-
sismo de Jess frente el retroceso, especialmente interesado, y la
traicin que supusieron las doctrinas defendidas por Pablo de
Tarso en relacin con los puntos indicados:
a) En cuanto Jess sigui considerndose miembro de la
religin de Israel, entendi que su labor religiosa deba tener un
carcter restringido, referido exclusivamente al pueblo de Israel
y relacionado con la bsqueda de una religiosidad ms autntica,
vinculada con aqulla en la que el propio Jess haba sido edu-
cado. Al menos as se cuenta en Lucas, 2:22-52, donde Jess
atiende a una mujer cananea que le pide ayuda, pasaje en el que,
aunque finalmente se interesa por ella, las primeras palabras que
le dirige no son especialmente acogedoras, y muestran cmo el
propio Jess consider que su misin religiosa se relacionaba
esencialmente con su pueblo y no con pueblos ajenos. As lo
indica cuando dice a esta mujer:
-No est bien tomar el pan de los hijos para echrselo a los
cachorrillos319,
319
Mateo, 15:26.
284
frase en la que al mencionar a los hijos se est refiriendo al

pueblo de Israel, mientras que al mencionar a los cachorrillos
se refiere a los dems pueblos. El punto de vista de Jess estaba
de hecho en lnea con el esencial tribalismo religioso, presente
en toda una serie de pasajes del Antiguo Testamento en los que
se hablaba de Yahv como Dios de Israel, y de Israel como el
pueblo entre todos los pueblos elegido por Yahv. A pesar de
todo, finalmente Jess atendi de buena gana a la mujer cana-
nea, segn la narracin evanglica.
Al parecer, Jess present su predicacin como una exhor-
tacin al pueblo de Israel a fin de que cumpliera en espritu las
enseanzas de los profetas, es decir, de la religin tradicional
de Israel, y, por ello, su mensaje se circunscribi, como era lgi-
co, a su propio pueblo, sin extenderse a la humanidad en gene-
ral, de manera que, como ya se ha dicho, no pretendi fundar
una nueva religin, al margen de que quisiera corregir algunas
doctrinas, como la Ley del Talin, o como la defensa de la indi-
solubilidad matrimonial frente al repudio, y como la monogamia
frente a la poligamia del Antiguo Testamento.
Es claramente decisivo para aclarar esta cuestin el pasaje
evanglico antes citado que dice:
No pensis que he venido a abolir las enseanzas de la ley y los
profetas; no he venido a abolirlas, sino a llevarlas hasta sus lti-
mas consecuencias320.
Sin embargo, a pesar de que la alianza establecida por Yah-
v con Abraham era una alianza exclusiva con el pueblo de
Israel, Pablo de Tarso y los dirigentes cristianos defendieron,
con gran visin de futuro, el carcter universal -catlico- del
mensaje evanglico, a fin de lograr los mejores resultados a
nivel poltico y econmico. Y, efectivamente, en estos terrenos
320
Mateo, 5:17.
285
Antonio Garca Ninet
los cambios que introdujo resultaron especialmente eficaces para

la expansin del inmenso negocio que signific y significa en
estos momentos la Multinacional Catlica.
b) Por lo que se refiere a la valoracin de la Ley de Moiss
en relacin con la nueva ley existe tambin una diferencia
radical entre Jess y Pablo de Tarso, pues mientras Jess siem-
pre respet la ley de Moiss, hasta el punto de haber proclamado
de manera explcita que no vena a abolirla sino a llevarla hasta
sus ltimas consecuencias321, Pablo de Tarso consider que la
ley de Moiss tena un valor transitorio que haba sido til en el
pasado, pero que, con la llegada del mensaje de Jess, su misin
de acompaante haba terminado y deba dejar paso a la doc-
trina de Jess, basada en la fe y en el amor:
La ley nos sirvi de acompaante para conducirnos a Cris-
to y alcanzar as la salvacin por medio de la fe. Pero al lle-
gar la fe, ya no necesitamos acompaante322.
En cuanto Pablo de Tarso fue quien dio un impulso radical
a la nueva religin dndole un carcter universal y, por lo mis-
mo, abierta al mundo de los gentiles, es decir, al mundo de
quienes no eran israelitas, parece que a fin de facilitar su conver-
sin a la nueva religin tuvo que darles ciertas facilidades, como
la de eximirles de algunas leyes antiguas que seguan vigentes
en el cristianismo de los primeros tiempos, como la correspon-
diente a la obligatoriedad de la circuncisin323 y algunas otras
321
No pensis que he venido a abolir las enseanzas de la ley y los profetas;
no he venido a abolirlas, sino a llevarlas hasta sus ltimas consecuencias
(Mateo, 5:17).
322
Glatas, 3, 24-25.
323
...vieron que me haba sido confiado el evangelio para la incircuncisin
igual que a Pedro para la circuncisin (Pablo de Tarso: Glatas, 2:7).
286
leyes antiguas que haban servido de acompaantes hasta la

llegada de Jess.
Hay que decir, no obstante, que Jess defendi algunos
cambios en la antigua ley, cambios que en algn caso sirvieron
para mejorarla, como cuando dijo El sbado fue hecho para el
hombre, y no el hombre para el sbado324, queriendo dar a
entender que las normas estn al servicio del hombre y no al
revs, aunque en ocasiones como sta, Jess llegaba a contrade-
cir al propio Yahv -o, ms exactamente, a sus sacerdotes- que
haban antepuesto la obediencia a l por encima de todas las
cosas, como sucedi cuando orden a Abraham que le sacrifica-
se a su hijo Isaac, sacrificio que no lleg a producirse, porque
Yahv se conform con comprobar con satisfaccin que Abra-
ham era capaz de cualquier crimen, como el del asesinato de su
propio hijo, con tal de satisfacer la crueldad de su dios.
Otro cambi que Jess introdujo aunque slo en cierto
sentido- fue el de su crtica a la Ley del Talin, relacionada con
la venganza irracional, por otra ley mucho ms avanzada, rela-
cionada con el perdn y la reconciliacin. Sin embargo, en este
punto Jess fue incoherente consigo mismo, pues sigui amena-
zando con el fuego eterno del Infierno a todo aquel que no cre-
yera en l o no cumpliera sus preceptos.
En otras ocasiones, como la representada por su punto de
vista acerca del divorcio, no estuvo acertado. El divorcio con el
nombre de repudio- haba estado aceptado en el Antiguo Tes-
tamento, pero de un modo absolutamente denigrante para la
mujer. Jess hubiera podido criticar el repudio y defender un
divorcio que no perjudicase a la mujer sino que fuera lo ms
equitativo posible. Sin embargo, en lugar de hacer eso, critic
324
Marcos, 2:27.
287
Antonio Garca Ninet
simplemente esa institucin y la sustituy errneamente por el

matrimonio indisoluble excepto en los casos de adulterio325.
Para defender este cambio se bas en la consideracin segn la
cual el vnculo del matrimonio habra sido establecido por Dios,
por lo cual Jess, para defender el carcter indisoluble del matri-
monio proclam: -Lo que Dios ha unido que no lo separe el
hombre, frase que nunca aparece en el Antiguo Testamento y
que adems est en contradiccin con lo que despus defendi la
misma Iglesia Catlica, la cual, aunque prohibi el divorcio, no
consider que Dios hubiese establecido la unin matrimonial, ni
de modo soluble ni indisoluble, sino que los ministros o agentes
de la unin matrimonial eran los propios contrayentes, mientras
que la intervencin divina se cea exclusivamente a la de la
bendicin de dicho matrimonio. Adems, cuando los fariseos
replicaron a Jess que en la ley de Moiss se aceptaba el divor-
cio, Jes les replic que Moiss acept el divorcio por vuestra
dureza de corazn326. Sin embargo, esta respuesta resulta inad-
misible en cuanto, si las leyes son justas, deben sancionarse y
aplicarse al margen de que gusten o no a determinados grupos,
mientras que, si son injustas, no deben sancionarse ni aplicarse.
En cualquier caso, a lo largo de los evangelios Jess apare-
ce como un judo especialmente devoto, buen conocedor y
defensor de la Ley de Moiss, al margen de que en multiples
ocasiones combine tal actitud l o quienes escribieron los evan-
gelios- con la defensa de la fe en l como Hijo de Dios y con
325
El les dijo: -Cualquiera que se divorcia de su mujer y se casa con otra,
comete adulterio contra ella. 12 Y si la mujer se divorcia de su marido y se
casa con otro, comete adulterio (Marcos, 10:12).
326
Mateo, 19:6.
288
la doctrina de que quien crea en l obtendr la salvacin327. Tal

punto de vista implicaba una importante aunque no total- deva-
luacin del valor de las obras para concedrsela especialmente a
la fe.
Por su parte Pablo de Tarso defendi una ruptura con la
Ley de Moiss, pues, aunque no le dio un valor negativo, la pre-
sent como el acompaante que conduce hasta Cristo, de
manera que una vez que se ha llegado a Cristo ya no necesita-
mos acompaante, es decir, ya no es preciso seguir la ley de
Moises, sino seguir a Cristo, lo cual implica en primer y especial
lugar creer en l, hasta el punto de que Pablo afirma que sin la
fe no hay salvacin y en algunos casos llega a afirmar que la fe
es el requisito necesario y suficiente para la salvacin. No obs-
tante en otros momentos afirma que la fe lleva como conse-
cuencia el amor y ste se manifiesta en las relaciones con el pr-
jimo. Por ello, Pablo viene a resumir aquella ley de Moiss en
aquellos dos mandamientos de Jess: Amar a Dios y amar al
prjimo como a uno mismo. La diferencia esencial entre el pun-
to de vista de Pablo y lo que por parte de Jess fue considerado
como la manera de proceder de los escribas y los fariseos con-
sista en que mientras estos ltimos daban importancia al cum-
plimiento material de los mandamientos, Pablo defiende que lo
importante es la unin entre la fe, el amor y las obras que ema-
nan del amor, ya que aunque en la carta de Santiago se deca la
fe sin obras est muerta328, desde la perspectiva de Pablo podra
327
Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigni-
to, para que todo aquel que en l cree no se pierda, mas tenga vida eterna
(Juan, 3:16).
328
Santiago, 2:26.
289
Antonio Garca Ninet
decirse igualmente que las obras sin amor y sin fe no valen

nada.
c) Por lo que se refiere a las relaciones con el prjimo y a
las diferencias entre ricos y pobres los puntos de vista entre
Jess y Pablo de Tarso fueron radicalmente opuestos:
c1) En lneas generales y de acuerdo con los evangelios la
doctrina de Jess es muy clara respecto a la defensa del amor al
prjimo, que inclua el amor a los enemigos329, y en lneas gene-
rales supona un cambio importante respecto a la doctrina domi-
nante en el Antiguo Testamento, especialmente regida por la Ley
del Talin, ojo por ojo, diente por diente, inspirada en la ven-
ganza y no en el perdn ni en la fraternidad.
No obstante conviene puntualizar que existe una contradic-
cin en la anterior doctrina de Jess, pues, aunque son muchas
las ocasiones en que defiende el amor al prjimo e incluso el
amor a los enemigos, sin embargo, esta doctrina queda radical-
mente negada de modo implcito por el propio Jess o por
quien escribi esta contradictoria historia- cuando en tantas otras
ocasiones condena al fuego eterno a quien no cumpla las leyes
religiosas de Israel, a quien no perdone a sus enemigos o a quien
no crea en l.
Por otra parte y por lo que se refiere a su pensamiento acer-
ca de los ricos, hay que decir que fue especialmente claro y ro-
tundo, pronunciando frases de condena contra ellos del siguiente
estilo:
* es ms fcil para un camello pasar por el ojo de una aguja que
para un rico entrar en el reino de Dios330;
* No podis servir a Dios y al dinero331.
329
Mateo, 5:38-39.
330
Lucas, 18:24.
290
* Ay de vosotros, los ricos, porque ya habis recibido vuestro

consuelo!332;
c2) Una consecuencia lgica de esta actitud de Jess as

como de su defensa de los pobres y de la fraternidad se produjo
al menos segn Hechos de los apstoles, aunque de un modo
que suena a simple utopa- cuando en los primeros aos despus
de su muerte sus primeros discpulos, tratando de ser fieles a sus
doctrinas, vivieron en un rgimen comunista, de autntica fra-
ternidad en el que todo lo compartan. En este sentido, se dice
en este libro:
* Todos los creyentes vivan unidos y lo tenan todo en comn.
Vendan sus posesiones y haciendas y las distribuan entre todos,
segn las necesidades de cada uno333;
* El grupo de creyentes [] tenan en comn todas las co-
sas334;
* El grupo de los creyentes pensaban y sentan lo mismo, y
nadie consideraba como propio nada de lo que posea, sino que
tenan en comn todas las cosas [] No haba entre ellos nece-
sitados, porque todos los que tenan hacienda o casas las vendan,
llevaban el precio de lo vendido, lo ponan a los pies de los aps-
toles, y se reparta a cada uno segn su necesidad335.
Es cierto, por otra parte, que este periodo de autntica fra-
ternidad, si realmente existi, debi de durar muy poco tiempo,
331
Mateo, 6:24.
332
Lucas, 6:24.
333
Hechos, 2:44.
334
Hechos, 4:32.
335
Hechos 4:32. Tambin en Hechos 5:1-5:11 se expresan situaciones simi-
lares a sta. Resulta muy extrao que, aparte de estos pasajes de Hechos de
los apstoles en que se habla de una agrupacin cristiana comunista durante
esos primeros tiempos, posteriormente no vuelva a mencionarse nada en ese
mismo sentido, sino, si acaso, el punto de vista de Pablo de Tarso en favor de
los ricos, tal como vemos en estas pginas.
291
Antonio Garca Ninet
pues el punto de vista de Pablo de Tarso, favorable a la exis-

tencia de ricos y pobres como algo derivado de la voluntad del
dios cristiano, a pesar de ser incompatible con la doctrina de
Jess, fue el que definitivamente triunf en la nueva religin.
c3) En efecto, a pesar de la claridad de la doctrina de Jess,
esa forma de vida fraternal y comunista de los primeros cristia-
nos debi de desaparecer muy pronto, pues ya el propio Pablo
de Tarso, autntico fundador e impulsor decisivo del cristianis-
mo, se puso descaradamente del lado de los ricos, de manera que
en lugar de enfrentarse a ellos como, segn los evangelios,
haba hecho Jess- se convirti en su cmplice, no exigindoles
que compartieran sus riquezas con los pobres sino diciendo que
el propio Dios se las haba otorgado para que las disfrutasen,
aunque con el ligero matiz de recomendarles que procurasen no
ser orgullosos:
A los ricos de este mundo recomindales que no sean orgullo-
sos, ni pongan su esperanza en la incertidumbre de las riquezas,
sino en Dios, que nos provee de todos los bienes en abundancia
para que disfrutemos de ellos336.
En esta carta, traicionando la condena de Jess contra los ri-
cos y traicionando incluso su propia defensa del amor al prji-
mo, Pablo de Tarso defiende y tranquiliza a los ricos, diciendo-
les de forma explcita que no van a tener problemas para entrar
en el reino de los cielos, y que no hace falta que repartan sus
riquezas sino slo que no sean orgullosos mientras las disfru-
tan. Pero, adems, tiene el cinismo de decir, hablando en plural,
como dando un sentido colectivo a la frase, que Dios nos pro-
vee de todos los bienes en abundancia para que disfrutemos de
ellos, olvidando la ingente cantidad de personas que entonces y
336
Pablo, 1 Timoteo, 6:17.
292
ahora mueren en medio de la miseria ms absoluta mientras la

mayor preocupacin de otros es la de buscar un lugar donde
guardar las riquezas obtenidas a partir de la explotacin a los
trabajadores o la de gastarlas en caprichos superfluos.
Qu justificacin congruente con la doctrina de Jess po-
da tener Pablo de Tarso para su defensa de los ricos, teniendo
en cuenta que Jess haba predicado el amor, incluso a los ene-
migos? En Mateo, Jess dice: Amad a vuestros enemigos y
orad por los que os persiguen337. Pero, qu clase de amor pue-
de ser se segn el cual uno se permite derrochar sus riquezas
con total indiferencia, mientras a su lado gran cantidad de seres
humanos, supuestamente amados por ser hermanos en Cris-
to, ni siquiera tienen nada para comer?
Desde una perspectiva como la del Antiguo Testamento, Pa-
blo de Tarso habra tenido como precursor fundamental en la
prctica de este punto de vista a Jos, hijo de Jacob, a quien en
diversos pasajes bblicos se le honra y se le califica como jus-
to, a pesar de que su mrito principal no fue otro que el de ha-
ber sido el mayor usurero de Israel, no habiendo tenido escrpu-
los para esclavizar a todo el pueblo de Egipto con la nica
excepcin de los sacerdotes del faran. Su actuacin fue tan refi-
nadamente hipcrita que encima, segn la narracin bblica, lle-
g a conseguir el agradecimiento del pueblo por haberle salvado
la vida, a pesar de haber sido reducido a esclavitud. A este res-
pecto se cuenta en Gnesis:
Segua sin encontrarse comida en toda la regin [de Egipto y
de Canan]. El hambre era cada vez mayor, hasta el punto de que
tanto el pas de Egipto como el de Canan desfallecan de ham-
bre. Jos acab acumulando todo el dinero que haba en Egipto
y Canan a cambio del trigo que le compraban, y lo iba deposi-
337
Mateo, 5:44.
293
Antonio Garca Ninet
tando en la casa del faran. Agotado el dinero en Egipto y Cana-

n, todos los egipcios acudieron a Jos, dicindole:
-Danos pan; vas a permitir que muramos, porque se nos ha
terminado el dinero?
Jos les dijo:
-Si se os ha acabado ya el dinero, dadme vuestros ganados y a
cambio os dar trigo.
Trajeron a Jos sus ganados, y Jos les dio alimentos a cambio
de caballos, ovejas, vacas y asnos. As, todo aquel ao les prove-
y de pan a cambio de sus rebaos. Pasado aquel ao, vinieron a
decirle:
-A nuestro seor no se le oculta que se nos ha acabado el dine-
ro; tambin el ganado es ya de nuestro seor; slo nos queda por
darte nuestro cuerpo y nuestras tierras. Vas a permitir que pe-
rezcamos nosotros y nuestras tierras? Cmpranos a nosotros y a
nuestras tierras a cambio de pan. Seremos esclavos del faran
nosotros y nuestras tierras, pero danos simiente para que poda-
mos vivir y no muramos, y para que nuestras tierras no queden
convertidas en eriales.
As adquiri Jos para el faran todas las tierras de Egipto,
pues los egipcios, empujados por el hambre, le vendieron sus fin-
cas; y as el pas pas a ser propiedad del faran. De este modo
el faran redujo a servidumbre a todo el pueblo del uno al otro
confn de Egipto. Solamente dej de comprar las tierras de los
sacerdotes, porque ellos tenan asignacin del faran y vivan de
ella; por eso no vendieron sus tierras338.
Una vez esclavizado el pueblo, Jos les dio simiente para
que pudieran sembrar, pero a condicin de que en adelante
entregasen al faran una quinta parte de las cosechas. Los egip-
cios le respondieron:
-T nos has salvado la vida; en ti hemos encontrado compren-
sin; seremos siervos del faran339.
338
Gnesis, 47:13-22. La cursiva es ma
339
Gnesis, 47:25.
294
De este modo vemos en la conducta de Jos un esquema de

ciertas formas de conducta criticadas por Jess y defendidas por
Pablo de Tarso, especialmente la ambicin, la usura llevada a
un grado extremo, la esclavitud como consecuencia de la usura
anterior, la falta de sentimientos y el fro desprecio hacia el
pueblo, al que Jos no tuvo ningn reparo en esclavizar, logran-
do para el faran todas las riquezas de Egipto. Tiene inters
remarcar adems cmo los nicos que se salvaron de este pro-
ceso de esclavizacin fueron los sacerdotes, que ya gozaban del
privilegio de ser mantenidos por el faran a cambio de sus servi-
cios consistentes especialmente en ensalzarle ante el pueblo para
conseguir la sumisa obediencia de ste, tal como ha seguido
haciendo el clero de la secta catlica y el de las dems religio-
nes- a lo largo de todos los tiempos respecto a las autoridades
polticas de turno a cambio de suculentos privilegios polticos y
econmicos340.
No obstante y a pesar del escandaloso caso de Jos, hay que
decir que en el Antiguo Testamento existen tambin algunos
ejemplos de actitudes de denuncia en contra de los ricos y en
favor de los pobres. As, por ejemplo, se dice en Isaas:
Ay de los que adquieren casas y ms casas y aaden campos a
sus campos, hasta no dejar sitio a nadie, y quedar como nicos
habitantes!341,
distancindose en este punto de la actitud de Jos e inspirando
muy posiblemente a Jess, que al parecer debi de ser un buen
conocedor de la Biblia, en su doctrina en favor de los pobres y
duramente crtica contra los ricos.
340
Los curas nos contaban la historia de Jos presentndolo como ejemplo de
buen hermano... pero nada nos contaban de su criminal accin usurera contra
el pueblo de Egipto al que, segn la Biblia, redujo a esclavitud.
341
Isaas, 5:8.
295
Antonio Garca Ninet
c4) Este cambio radical de actitud respecto a los ricos, des-

de la doctrina condenatoria de Jess hasta la introducida por
Pablo de Tarso, bsicamente contemporizadora con los ricos,
result especialmente til a los dirigentes cristianos para conse-
guir que al cabo del tiempo la secta cristiana fuera legalizada por
el imperio romano, una vez tranquilizadas sus autoridades res-
pecto a las intenciones de los cristianos al comprender que no
pretendan ser una agrupacin revolucionaria que atacase a los
ricos del modo en que lo haba hecho Jess.
Por ello, a pesar de las dificultades y persecuciones inicia-
les, en el ao 313 la secta cristiana consigui su legalizacin en
el imperio romano, pasando muy pronto de ser una agrupacin
perseguida a ser una organizacin perseguidora, convirtindose
en un inmenso negocio material, astutamente adaptado a todo
tipo de situaciones polticas y sociales. La organizacin cristiana
se fue enriqueciendo y ampliando hasta convertirse en la mayor
multinacional productora de bienes espirituales o de parcelas
de Cielo, actividad complementada con la de amenazar con el
Infierno a quienes pusieran trabas a su insaciable ambicin, y
con crmenes incesantes a lo largo de su historia mediante sus
cruzadas, su Santa Inquisicin, su quema de herejes, y su
cmplice cooperacin con los dictadores y gobernantes sin
escrpulos de todo tiempo y lugar, a cambio de incalculables
riquezas expoliadas a los pueblos, despreciando y pisoteando la
doctrina de aqul en cuyo nombre decan y dicen predicar.
Si la forma de vida basada en la fraternidad haba sido la
defendida por Jess y la que siguieron aquellos primeros disc-
pulos de quienes se habla en Hechos de los apstoles, y si los
dirigentes de la secta catlica consideraban que esa forma de
vida era la que haba que tomar como modelo, lo que resulta sor-
prendente es la soberbia y el cinismo con que sus obispos, car-
296
denales y papas viven ahora en palacios, rodeados de todos los

lujos imaginables e inimaginables, mientras, olvidando por com-
pleto el modelo de conducta que deban seguir para ser coheren-
tes con la doctrina atribuida a Jess, se desentienden framente
de tantos seres humanos que cada da mueren de hambre.
Es verdad que no todos ven as las cosas. Hay quien dira:
Es realmente edificante ver cmo los obispos se humillan has-
ta el punto de lavar los pies de doce miserables el da del Jueves
Santo! Qu humildad ms asombrosa! Qu amor ms puro por
la humanidad! Qu dedicacin ms entregada a su sublime mi-
sin! Qu ms se les puede pedir?! Qu mezquinos son quie-
nes no reconocen su inmensa labor en favor de los pobres de la
Tierra! Encima quieren que compartan sus palacios y sus teso-
ros, olvidando los muchos siglos de conspiraciones y de expo-
lios que les ha costado reunir su pequeo patrimonio! Dios les
premiar con ms tesoros dignos de su bondad y abnegacin!
Si nos preguntamos por qu se produjo esta asombrosa con-
tradiccin entre las doctrinas de Jess y las de Pablo de Tarso y
sus seguidores, la respuesta es sencilla: Si el cristianismo deba
construirse como una organizacin sostenible y econmicamen-
te rentable, como lo ha sido y lo sigue siendo, y si aspiraba a ser
aceptada por el Imperio Romano, eso no poda lograrse median-
te la condena de los ricos, tal como lo haba hecho Jess de
modo inequvoco, sino mediante la alianza con ellos, de forma
que, mientras Jess haba condenado la codicia y la obsesin de
los ricos por el dinero, Pablo de Tarso comprendi que para el
avance y la prosperidad de la organizacin cristiana le intere-
saba contar con el apoyo de los ricos, es decir, de las clases
sociales altas e influyentes en la poltica del imperio romano, y,
en consecuencia, defendi sin escrpulos que los ricos tenan
todo el derecho a disfrutar de sus riquezas, y que los pobres y
297
Antonio Garca Ninet
los esclavos lo eran por designio divino, por lo que no tenan

derecho a sublevarse ni a reclamar derechos, ni libertad, ni una
forma de vida digna en contra de la voluntad y de los intereses
de sus amos.
De ese modo las doctrinas de Pablo de Tarso consiguieron
tranquilizar a las clases altas de la poltica y a los ricos en gene-
ral hasta el punto de que progresivamente muchos de ellos llega-
ron a aceptar la nueva secta y le dieron su apoyo hasta que lleg
a convertirse en la religin oficial del imperio. Adems, la reli-
gin de la buena nueva, el incipiente cristianismo, logr ha-
cerse mucho ms rentable en cuanto, de acuerdo con Pablo de
Tarso, en lugar de mantenerlo ligado en exclusiva al pueblo de
Israel, como el propio Jess haba hecho, ampli su campo de
accin al mbito de los gentiles, es decir, de los no judos, al
de la humanidad en general. A Pablo de Tarso le vino muy bien
que el imperio romano tuviera un carcter machista, clasista,
esclavista y expansionista durante aquellos siglos en que fue
contemporneo del cristianismo, pues la alianza de los cristianos
con los dirigentes polticos del imperio sirvi para su rpida pro-
pagacin hasta los lmites que alcanz el imperio.
d) Respecto a la valoracin de la mujer puede verse igual-
mente una diferencia abismal entre las enseanzas de Jess y las
de Pablo de Tarso:
En los evangelios hay un pasaje, ya citado antes, en el que
Jess aparece conversando con una mujer cananea342 y mante-
niendo un trato respetuoso hacia ella, y momentos en los que se
refiere a otras mujeres de un modo absolutamente respetuoso y
afable, incluso a Mara Magdalena, a pesar de tratarse de una
mujer pecadora. No obstante, en la medida en que se conceda
342
Mateo, 15:21-28.
298
cierta credibilidad a los evangelios, esto no significa que la acti-

tud de Jess hacia la mujer fuera especialmente modlica en el
sentido de considerarla dotada de una dignidad y de un valor
similar al del varn sino que en lneas generales sigui, aunque
bastante suavizado, el punto de vista tradicional de Israel, con-
servando en sus doctrinas y en sus actitudes considerables restos
de machismo, en cuanto, por ejemplo, no eligi a ninguna mujer
como miembro de su grupo de apstoles y en cuanto los per-
sonajes femeninos no ocupan en general ninguna relevancia en
los evangelios, ni siquiera su propia madre de quien llega a
hablar de manera fra o con indiferencia en algn pasaje343 y
nunca manifestando un afecto especial hacia ella. Parece, en
cualquier caso, que el aspecto ms negativo de la actitud de
Jess respecto a la mujer pudo ser el de la escasa presencia de
pasajes en los que se preocupase por defender su dignidad en
medio de aquella sociedad tan machista.
Sin embargo y a pesar de estos aspectos negativos del pen-
samiento de Jess respecto a la mujer, la actitud de Pablo de
Tarso fue incomparablemente ms despectiva, estando mucho
ms en la lnea de las doctrinas del Antiguo Testamento al consi-
derar a la mujer casi como una esclava que deba mantenerse
sumisa al servicio del varn, y represent igualmente un ver-
gonzoso retroceso respecto a las doctrinas del Jess evanglico,
volviendo a defender doctrinas similares a las del Antiguo Testa-
mento donde se trata a la mujer al nivel de una simple posesin.
En este sentido se dice en Deuteronomio:
No codiciaras la mujer de tu prjimo, ni desears la casa de tu
prjimo, su campo, su esclavo o su esclava, su buey o su asno, ni
nada de lo que le pertenece344.
343
Mateo, 12:46-50.
344
Deuteronomio, 5:21.
299
Antonio Garca Ninet
Este pasaje, es especialmente importante por tratarse del noveno

y ltimo mandamiento de las tablas de Moiss, pues no haba
dcimo, ya que, al cosificar a la mujer, se la considera al mismo
nivel que la casa, el buey o el asno: Todo son bienes codiciables
al mismo nivel y, por ello, Yahv o, ms exactamente, los diri-
gentes de Israel no distinguieron entre desear la mujer del pr-
jimo y codiciar los bienes del prjimo, a diferencia de lo que
posteriormente hizo la secta catlica, estableciendo un dcimo
mandamiento, relacionado con los bienes ajenos materiales y
animales, y dejando como noveno mandamiento el relacionado
exclusivamente con la prohibicin de desear la mujer del prji-
mo. Resulta realmente sorprendente no encontrar ningn comen-
tario acerca de esta cuestin, a pesar de que es muy fcil obser-
var en la Biblia que efectivamente los mandamientos de Moiss
son slo nueve y no diez. Adems, como la mujer tena un reco-
nocimiento social tan secundario, los creadores de los manda-
mientos ni siquiera se tomaron la molestia de establecer un man-
damiento complementario prohibiendo a la mujer desear al
marido de su prjima, pues, aunque existiera la posibilidad de
que llegase a desearlo, eso careca de importancia, y, adems, la
posibilidad de materializar su deseo por propia iniciativa y sin el
consentimiento del varn era bastante remota, en cuanto el
varn no poda ser en ningn caso esclavo cosa o propiedad- de
la mujer, mientras que la mujer s era cosa o propiedad del
marido.
Por otra parte, Pablo de Tarso, enlazando su pensamiento
en una importante medida con el del Antiguo Testamento, escri-
be:
el varn no debe cubrirse la cabeza, porque es imagen y reflejo
de la gloria de Dios. Pero la mujer es gloria del varn, pues no
procede el varn de la mujer, sino la mujer del varn, ni fue crea-
do el varn por causa de la mujer, sino la mujer por causa del
300
varn. Por eso [] la mujer debe llevar sobre su cabeza una

seal de sujecin345.
-toda mujer que ora o habla en nombre de Dios con la cabeza
descubierta, deshonra al marido, que es su cabeza346.
Abundando en esta misma perspectiva, Pablo de Tarso de-
fiende igualmente la sumisin de la mujer al marido, prohibin-
dole incluso su intervencin en las asambleas:
La mujer aprenda en silencio con plena sumisin. No consiento
que la mujer ensee ni domine al marido, sino que ha de estar en
silencio. Pues primero fue formado Adn, y despus Eva. Y no
fue Adn el que se dej engaar, sino la mujer que, seducida,
incurri en la transgresin347.
que las mujeres guarden silencio en las reuniones; no les est,
pues, permitido hablar, sino que deben mostrarse recatadas,
como manda la ley. Y si quieren aprender algo, que pregunten en
casa a sus maridos, pues no es decoroso que la mujer hable en la
asamblea348.
Por cierto, la actitud de la jerarqua catlica respecto a la
mujer, aunque, forzada por los cambios socio-culturales ha ido
evolucionando hasta cierto punto a lo largo de los siglos, no ha
estado a la vanguardia de estos cambios hacia la igualdad de
derechos con el varn, sino que simplemente los ha ido aceptan-
do, aunque slo parcialmente y a regaadientes, hasta el punto
de que en la actualidad sigue manteniendo planteamientos retr-
grados como los que hacen referencia a la prohibicin de que la
mujer pueda ser ordenada sacerdotisa o pueda ocupar otros car-
gos eclesisticos de alguna relevancia, y manteniendo en general
puntos de vista machistas, aunque actuando astutamente a fin de
345
Pablo, I Corintios, 4:7-10. La cursiva es ma.
346
Pablo, I Corintios, 4:5.
347
Pablo: Timoteo, 2:11-14.
348
Pablo, I Corintios, 14:34-35.
301
Antonio Garca Ninet
poder presentar sus doctrinas desde una perspectiva diferente,

segn la conveniencia del momento, recurriendo para ello a la
exaltacin de la figura de Mara, la madre de Dios, de la que
curiosa y sospechosamente apenas se habla en los evangelios o
se habla de modo algo despectivo por parte de Jess o incluso se
la ignora349-, y nada en absoluto en las epstolas de Pablo de
Tarso y apenas en una ocasin al comienzo de Hechos de los
apstoles.
e) Por lo que se refiere a la esclavitud, aceptada de modo
tradicional en el Antiguo Testamento, Jess la rechaza de mane-
ra implcita en la misma medida en que defiende la fraternidad
entre los hombres (amars al prjimo como a ti mismo).
Sin embargo y en contra del punto de vista de Jess, Pablo
de Tarso adopta una escandalosa defensa de esa institucin, acti-
tud que la jerarqua catlica procura silenciar ahora, pero que
aparece de modo explcito en abundantes pasajes del apstol de
los gentiles, supuestamente sagrados e inspirados por el propio
Dios, tales como los siguientes:
Esclavos, obedeced a vuestros amos terrenos con profundo res-
peto y con sencillez de corazn, como si de Cristo se tratara. No
con una sencillez aparente que busca slo el agrado a los hom-
bres, sino como siervos de Cristo que cumplen de corazn la
voluntad de Dios350.
En este pasaje Pablo exige de forma totalmente clara que

los esclavos traten a los seores como si de Cristo se tratara, y
as, la esclavitud aparece ya como una institucin sagrada, esta-
blecida por voluntad de Dios, institucin a la que los cristia-
349
Mateo, 12:46-50.
350
Pablo: Efesios, 6:5-6. Pablo se expresa en trminos muy parecidos en
otros lugares como en I Corintios, 7:21-24, Colosenses, 3:22; y I Timoteo,
6:1-2.
302
nos deben someterse con profundo respeto y con sencillez de

corazn.
A pesar de que Jess no apoy esta institucin opresora,
resulta comprensible, por escandaloso que pueda parecer, que
Pablo de Tarso, en lnea con su defensa de los ricos, defendiera
igualmente la esclavitud de un modo tan cnico, como una insti-
tucin derivada de la voluntad de Dios, tal como puede compro-
barse leyendo sus cartas, en las que exhorta a los esclavos a que
cumplan con devocin y humildad las rdenes de sus seores en
cuanto representan al propio Dios, segn indica cuando escribe:
Eras esclavo cuando fuiste llamado? No te preocupes. E inclu-
so, aunque pudieras hacerte libre, haras bien en aprovechar tu
condicin de esclavo [] Que cada cual, hermanos, contine
ante Dios en el estado que tena al ser llamado351.
En este pasaje Pablo plantea la posibilidad de optar o no por

la libertad al incorporarse a la organizacin cristiana, pero consi-
dera mejor que cada cual [] contine ante Dios en el estado
que tena al ser llamado, lo cual no slo representa una actitud
de transigencia ante esta institucin, tan contraria a los princi-
pios de Jess, sino un autntico apoyo a dicha institucin, lo
cual equivala a enviar un mensaje a las clases poderosas del
imperio romano dicindoles que podan estar tranquilas, que el
cristianismo no iba a representar un movimiento revolucionario
contra esa institucin ni contra cualquier otra sino una fuerza
351
Pablo, I Corintios, 7:21-24. Editado por La casa de la Biblia, 1993. Hay
que sealar que, a pesar de que esta traduccin ha sido aprobada por la Con-
ferencia Episcopal Espaola, sin embargo en una parte del versculo 21 hay
una grave contradiccin respecto a la traduccin de Reina-Valera (1960), en
la que se dice: Fuiste llamado siendo esclavo? No te preocupes; pero si
puedes hacerte libre, por supuesto procralo. Parece evidente que el su-
puesto Espritu Santo no pudo haber inspirado al menos uno de estos escritos
contradictorios.
303
Antonio Garca Ninet
mediante la cual se justificara la propia esclavitud y as se

podra controlar desde principios jurdicos de carcter sagrado
a quienes se rebelasen contra ella, en cuanto su situacin era
consecuencia de la voluntad de Dios, de manera que lo que
los dirigentes cristianos iban a aconsejar a sus fieles seguidores
era que cada cual continuase en el estado que tena al ser lla-
mado al cristianismo y con tal argumento frenaran cualquier
intento de sublevacin en el imperio, de manera que, lejos de
representar un peligro para la estabilidad poltica y social del
imperio, seran de una ayuda inestimable para dicha estabilidad.
En esta misma lnea de aceptacin y sometimiento se pro-
nuncia Pablo de Tarso cuando escribe:
Esclavos, obedeced en todo a vuestros amos de la tierra; no con
una sujecin aparente, que slo busca agradar a los hombres, sino
con sencillez de corazn, como quien honra al Seor352.
Y, en cuanto las palabras de Pablo de Tarso se encuentran
incluidas en el Nuevo Testamento, inspirado por el Espritu
Santo!, nos encontramos con la sorprendente defensa contra-
dictoria de dos doctrinas: Por una parte, la de la fraternidad entre
los seres humanos y, por otra, la de que es voluntad de Dios que
unos hombres estn esclavizados y sometidos a la voluntad de
otros como simples cosas de usar y tirar.
Escribe Pablo de Tarso en otro momento:
Todos los que estn bajo el yugo de la esclavitud, consideren
que sus propios amos son dignos de todo respeto [] Los que
tengan amos creyentes, no les falten la debida consideracin con
el pretexto de que son hermanos en la fe; al contrario, srvanles
mejor, puesto que son creyentes, amados de Dios, los que reciben
sus servicios353.
352
Pablo: Colosenses, 3:22. La cursiva es ma.
353
Pablo, I Timoteo, 6:1-2.
304
En este ltimo pasaje la novedad consiste en que ya no slo

se habla de cristianos esclavos de seores no cristianos, sino de
cristianos esclavos de otros cristianos, de forma que no slo se
defiende la idea de que el esclavo debe conformarse con su esta-
do y obedecer a su seor no cristiano sino tambin de que el
cristiano tiene derecho a ser seor y dueo de esclavos y puede
tener la conciencia bien tranquila, a pesar de que se encuentre en
posesin de seres humanos considerados como objetos de su
propiedad, pues en eso consiste la esclavitud, en lugar de ver a
los dems seres humanos como hermanos con su misma digni-
dad, a quienes, como consideraba Kant, se les trate como fines
en s mismos y no como simples cosas. El colmo del cinismo es
que Pablo de Tarso aada ahora como refuerzo a sus argumen-
tos [?] en favor de la esclavitud que los esclavos de cristianos
deben servir a stos incluso mejor, puesto que son creyentes,
amados de Dios, los que reciben sus servicios. Qu absoluta
falta de escrpulos manifiesta Pablo de Tarso cuando se atreve a
defender a un mismo tiempo la esclavitud y el amor al prjimo,
como si tales doctrinas fueran congruentes entre s! Y qu lejos
y olvidadas quedan aquellas palabras de Hechos de los apsto-
les, segn las cuales,
Todos los creyentes vivan unidos y lo tenan todo en comn.
Vendan sus posesiones y haciendas y las distribuan entre todos,
segn las necesidades de cada uno354!
Pudo haber sido aquel supuesto Espritu Santo quien
inspirase ambos pasajes tan contradictorios?!
e2) Parece evidente que Pablo de Tarso se inspir en el An-
tiguo Testamento por lo que se refiere a su defensa de la escla-
vitud desde una perspectiva racista y que, en este sentido, sus
354
Hechos, 2:44-45.
305
Antonio Garca Ninet
ideas no representaron una innovacin en el pensamiento cris-

tiano sino que se correspondan, si no con el mensaje de Jess, s
con las prcticas comunes que se mencionan en dicho libro, en
las que, de acuerdo con una larga tradicin, se defiende la escla-
vitud en innumerables pasajes, como, por ejemplo, el reciente-
mente citado relacionado con Jos, hijo de Jacob, que esclaviz
a la prctica totalidad del pueblo egipcio.
Igualmente, en Levtico, se dice:
Los siervos y las siervas que tengas, sern de las naciones que
os rodean; de ellos podris adquirir siervos y siervas. Tambin
podris comprarlos entre los hijos de los huspedes que residen
en medio de vosotros, y de sus familias que viven entre vosotros,
es decir, de los nacidos en vuestra tierra. Esos pueden ser vuestra
propiedad, y los dejaris en herencia a vuestros hijos despus de
vosotros como propiedad perpetua. A stos los podris tener
como siervos; pero si se trata de vuestros hermanos, los israelitas,
t, como entre hermanos, no les mandars con tirana355.
Este pasaje, adems de mostrar la defensa israelita de la es-
clavitud, manifiesta igualmente una discriminacin racista en
favor de los esclavos israelitas que no deban ser tratados con
tirana, lo cual presupone que dicha tirana s poda aplicarse a
los esclavos pertenecientes a otros pueblos. En efecto, en cuanto
Yahv es el dios exclusivo de Israel, por lo mismo, esclavos
propiamente dichos no deben ser los mismos israelitas, a quie-
nes habr que tratar con cierta suavidad, sino la gente de otros
pueblos, a quienes se les puede comprar y utilizar como si fue-
ran simples objetos y, por ello mismo, retenerlos como propie-
dad perpetua.
En efecto, a pesar de que Jess pudo haber defendido, al
menos de modo indirecto, la igualdad de los hombres, en el An-
355
Levtico, 25: 44-46. Evidentemente, los trminos siervo y esclavo son
sinnimos, aunque el trmino siervo pueda sonar ms suave.
306
tiguo Testamento y en Pablo de Tarso se considera la esclavitud

como una institucin natural, acorde con la voluntad del dios de
Israel, hasta el punto de que el propio Yahv dice a su pueblo
cmo deben ser sus relaciones con los esclavos.
En muchos otros lugares del Antiguo Testamento se sigue
hablando de la esclavitud como de una institucin perfectamente
natural y regulada. As por ejemplo, en xodo, donde se ponen
reparos a la esclavitud cuando se ejerce sobre un israelita y se
puntualiza lo siguiente:
[El Seor dijo a Moiss:] Si compras un esclavo hebreo, te ser-
vir durante seis aos, pero el sptimo quedar libre sin pagar
nada [] Pero si el esclavo declara formalmente que prefiere a
su amo [] y que no quiere la manumisin, entonces su amo
[] le perforar la oreja con un punzn; y ser esclavo suyo para
siempre356.
Sin embargo y por lo que se refiere a los esclavos procedentes
de otros pueblos, su condicin de simples propiedades sin dere-
chos de ninguna clase alcanza hasta un nivel de extrema cruel-
dad, como puede verse en el pasaje siguiente:
El que mate a palos en el acto a su esclavo o a su esclava, ser
severamente castigado. Pero no ser castigado si sobrevive un da
o dos, porque son propiedad suya357.
Esta ltima ley es por s misma suficientemente significativa del
grado de dignidad que los israelitas reconocan a sus esclavos:
No se les poda matar a palos de forma instantnea, pero s, si
al menos sobrevivan durante un da o dos, porque eran propie-
dad suya, aunque, de acuerdo esta lgica, tampoco debera cas-
tigarse al israelita que matase en el acto a su esclavo, pues tan
356
xodo, 21:2-6. Un pasaje similar a este se encuentra en Jeremas, 34:8-14.
357
xodo, 21:20-21.
307
Antonio Garca Ninet
propiedad suya era si mora inmediatamente como si mora una

semana despus.
Esta misma lnea de ausencia de derechos en los esclavos se
muestra cuando al hablar de las relaciones sexuales o de la vio-
lacin de una esclava slo se le castiga en cuanto la esclava sea
propiedad de otro, lo cual sugiere con bastante seguridad que en
la caso de tratarse de una esclava propia podr hacer con ella lo
que quiera:
Si uno se acuesta con una esclava que pertenece a otro [] ser
castigado, pero no con la muerte, pues la mujer no era libre358.
A continuacin puede verse en Eclesistico otro ejemplo
del sublime amor fraternal entre los hijos de Yahv al indicar-
se cmo hay que tratar al esclavo:
Al asno forraje, carga y palo; al criado pan, correccin y traba-
jo. Haz trabajar a tu siervo [esclavo] y estars tranquilo, djalo
desocupado, y buscar la libertad. Yugo y bridas doblegan el
cuello, al mal criado [esclavo] mano dura y castigo. Hazlo traba-
jar, para que no est ocioso, que la ociosidad es maestra de
vicios359.
En relacin con el valor que la jerarqua catlica concede a
estos pasajes y a muchos otros que se pronuncian en este mis-
mo sentido- hay que sealar que, en cuanto considera que la Bi-
blia en su conjunto est inspirada por Dios, lo mismo deber
afirmar de cualquiera de sus pasajes en particular. En este sen-
358
Levtico, 19:20. La cursiva es ma. En este caso la mujer sera doblemente
esclava, pues adems de serlo por haber sido comprada o por otro motivo, de
acuerdo con el pasaje antes citado (Deuteronomio, 5:21), correspondiente al
noveno y ltimo mandamiento de Moiss, la mujer junto con los animales
domsticos y la casa- son propiedad del marido y, por ello mismo, en una
importante medida es su esclava, aunque no se le d ese nombre.
359
Eclesistico, 33:25-28.
308
tido, el Catecismo de la jerarqua catlica afirma de modo expl-

cito:
La santa Madre Iglesia [] reconoce que todos los libros del
Antiguo y del Nuevo Testamento, con todas sus partes, son sagra-
dos y cannicos, en cuanto que, escritos por inspiracin del Es-
pritu Santo, tienen a Dios como autor, y como tales han sido
confiados a la Iglesia360.
Por otra parte, aunque a lo largo de los siglos la jerarqua
catlica ha evolucionado hacia una terica condena de la escla-
vitud, lo ha hecho siempre con posterioridad a que la propia so-
ciedad civil lo hiciera, y siempre amoldndose a las circunstan-
cias del momento, hasta el punto de que en la Alemania de Hit-
ler la Iglesia Catlica tuvo alrededor de siete mil trabajadores
forzosos, es decir esclavos, aunque nombrados con cierto
eufemismo hipcrita. Algunos de ellos fueron indemnizados en
el ao 2.000 por el Vaticano con poco ms de 2.500 euros, es
decir, una miseria, recibida despus de ms de cincuenta aos de
haber finalizado la segunda guerra mundial y slo cuando los
dirigentes catlicos no tuvo otro remedio que reconocer su acti-
tud de vergonzoso colaboracionismo con el nazismo hitleriano,
habindose aprovechado adems de este rgimen criminal.
En cualquier caso, los dirigentes catlicos pueden dormir
tranquilos, pues lo nico que han hecho ha sido cumplir con las
leyes de Yahv y con las inspiradsimas palabras de Pablo de
Tarso, siendo igualmente coherentes con las de Groucho Marx:
stos son mis principios. Si no le gustan, tengo otros.
f) Los dirigentes catlicos en su relacin con las autori-
dades polticas.
360
Catecismo de la Iglesia Catlica, Prim. Parte, Cap. 3, 105.
309
Antonio Garca Ninet
La secta catlica ha ido cumpliendo fiel y servilmente, con

algunas y oportunas excepciones361, la astuta orden de Pablo de
Tarso segn la cual:
Todos deben someterse a las autoridades constituidas. No hay
autoridad que no venga de Dios, y las que hay, por l han sido
establecidas. Por tanto, quien se opone a la autoridad, se opone al
orden establecido por Dios, y los que se oponen recibirn su
merecido362.
Esta orden, junto con la renuncia a criticar y a condenar a
los ricos, en oposicin a la clara actitud condenatoria de Jess, y
junto con la defesa de la esclavitud, que era una institucin per-
fectamente aceptada tanto en el pueblo de Israel como en el
imperio romano aunque no encajaba con las doctrinas de Jess,
fueron muy probablemente las mejores bazas jugadas por Pablo
de Tarso para conseguir tanto el reconocimiento del cristianismo
por el Imperio Romano como para conseguir el inmenso auge
poltico, econmico y social de la organizacin cristiana a lo
largo de los siglos, de manera que tuvo la enorme utilidad de
conseguir que progresivamente el cristianismo fuera introdu-
cindose en el imperio hasta ser legalizado por el emperador
Constantino como religin permitida a partir del ao 313, de
acuerdo con el Edicto de Miln, y hasta ser finalmente elevado a
la categora de religin oficial del imperio por el emperador
Teodosio en el Edicto de Tesalnica, en el ao 380.
A partir del ao 315 en adelante, a lo largo de los siglos, la
secta cristiana se dedic a perseguir y a condenar a los paga-
nos y a los herejes, pero sobre todo a enriquecerse poltica y
econmicamente gracias a las donaciones de los diversos empe-
361
Una de esas excepciones fue el levantamiento militar contra el gobierno
legtimo de la repblica espaola de 1931, producido en julio de 1936, y con-
siderado por el cardenal Gom como la cruzada nacional.
362
Romanos, 13:1-2.
310
radores, reyes y jefes de estado a cambio de sus bendiciones a

dichos dirigentes, es decir, de su servicio de propaganda en
favor de sus dirigentes para que el pueblo se sometiese a sus
rdenes desde la consideracin de que tales dirigentes lo eran
por una indiscutible decisin divina, establecindose un apoyo
simbitico entre los dirigentes polticos y los religiosos. La fina-
lidad que los dirigentes polticos perseguan fue y sigue siendo-
la de mantener la total sumisin de sus sbditos; por su parte, los
dirigentes religiosos cumplieron sobradamente con la misin de
predicar y ordenar a sus fieles el sometimiento respetuoso a tales
autoridades en cuanto establecidas y bendecidas por el dios cris-
tiano. Como pago a esa constante labor de apoyo de los dirigen-
tes de la secta catlica , los dirigentes polticos supieron agrade-
cerla ampliamente recompensando a sus dirigentes con una
enorme serie de donaciones, de escandalosos privilegios econ-
micos y un estatus polti-social especialmente importante, tal
como sigue sucediendo en la actualidad; mientras tanto, el pue-
blo llano ha vivido y sigue viviendo una vida dura o incluso
miserable, al no conseguir escapar de las penalidades que le han
estado ahogando a lo largo de los siglos.
Para comprender hasta qu punto lleg la ambicin de los
dirigentes de la secta cristiana, conviene hacer referencia a un
ejemplo grave de los muchos que podran mencionarse. En este
sentido tiene inters recordar cmo a mediados del siglo VIII,
los dirigentes de esta secta falsificaron un documento segn el
cual el emperador Constantino les habra donado como herencia
el Imperio Romano de Occidente. Tal documento se conoce
como Donacin de Constantino. Por suerte, en el siglo XV el
humanista y fillogo Lorenzo Valla demostr con sus estudios
histrico-filolgicos que dicho documento era un fraude de la
curia romana de proporciones ms que repugnantes. Conviene
311
Antonio Garca Ninet
atender al hecho de que, si el fraude relacionado con la falsa

Donacin de Constantino era por s mismo repugnante, igual-
mente lo fue la naturalidad con que los obispos de la poca con-
sideraron que una donacin como esa poda ser una justificacin
suficiente para considerarse propietarios de ese imperio, como si
el emperador hubiera tenido el derecho de darles tal herencia en
lugar de comprender que, aunque se hubiera considerado propie-
tario de todo lo que hubiera querido, desposeyendo de sus pro-
piedades a sus legtimos dueos, y aunque tal donacin hubiera
sido autntica, eso no habra dado a los dirigentes cristianos nin-
gn derecho sobre ella, pisoteando los derechos de los pueblos
que habitaban ese imperio, los cuales s eran sus legtimos pro-
pietarios.
Y, ciertamente, esa misma actitud es la que han seguido
manteniendo los dirigentes de la secta catlica a lo largo de los
siglos en su relacin con los diversos gobiernos, legtimos o ile-
gtimos, siendo cmplices de dictadores y de gobernantes tirni-
cos, quienes, a cambio de las bendiciones y alabanzas de los
dirigentes cristianos para presentarlos ante el pueblo como ele-
gidos por su dios, los dirigentes polticos les han compensado
con nuevos privilegios y riquezas robadas a sus respectivos pue-
blos como consecuencia de esta simbiosis entre el poder religio-
so y el poltico, de manera que mientras el dirigente religioso
sacraliza al poltico, ste paga los favores de aquel con toda
clase de privilegios y de donativos previamente robados al pue-
blo. Y a los dirigentes cristianos les viene muy bien aceptar
estas donaciones y privilegios, procurando ser ciegos o pare-
cerlo- al pasar por alto que gran parte de lo que reciben ha sido
robado al pueblo, de manera que su aceptacin equivale a con-
vertirse en cmplice de quien cometi el rob inicialmente.
312
De acuerdo con esta actitud de los dirigentes de la secta

catlica, a pesar de que la falsificacin de la Donacin de
Constantino fue descubierta y no pudieron apoderarse del
imperio de occidente, siguieron en posesin de los Estados
Pontificios hasta que en el siglo XX Mussolini los incorpor a
Italia, permitiendo a la secta catlica seguir ocupando como
duea absoluta el terreno del actual estado del Vaticano, as
como una incalculable cantidad de dinero.
En estos momentos, los dirigentes de la secta catlica cuen-
tan adems con innumerables riquezas esparcidas por todo el
mundo y, a pesar del tiempo transcurrido y a diferencia de lo
que, segn Hechos de los apstoles, suceda entre los primeros
cristianos, nunca han encontrado el momento de distribuir esas
riquezas entre los pobres de la tierra, entre los millones de per-
sonas que conforman el llamado tercer mundo, de los que
muchos miles mueren de hambre cada da.
En esta misma lnea de actuacin de apoyo a las autorida-
des, los dirigentes de la secta catlica han mantenido una actitud
opresora contra las libertades individuales a fin de incrementar
sus beneficios econmicos a la vez que su control poltico sobre
los diversos gobiernos donde han podido ejercer alguna influen-
cia. Tal actitud qued especialmente reflejada en instituciones
como su Santa Inquisicin y en su alianza con las monarquas
tirnicas de todos los tiempos, las cuales aceptaron la complici-
dad de los dirigentes de la secta dndoles a cambio una parte de
la riqueza robada al pueblo como pago de su constante confabu-
lacin sin escrpulos, lo cual les permiti gozar entre otros- del
privilegio de adoctrinar pervertir- a la infancia, aleccionn-
dola de forma sectaria en todo lo que quisieron hacerle creer,
aprovechando su falta de madurez mental.
313
Antonio Garca Ninet
Como ya he indicado en otro lugar, este adoctrinamiento

a los nios es un delito especialmente repugnante, pero los diri-
gentes de la secta catlica no tienen escrpulo alguno en permi-
tir que se cometa sino todo lo contrario, porque son conscientes
de la enorme dificultad que stos tendrn al ser adultos para eli-
minar de su mente aquellas doctrinas en que hayan sido adoctri-
nados durante su infancia, por muy absurdas que sean, y porque
son conscientes igualmente de lo difcil que les resultara reali-
zar esa misma labor de lavado de cerebro si quisieran convencer
de sus absurdas doctrinas a personas ya mayores, con su capaci-
dad mental desarrollada y no contaminada por la serie de menti-
ras con que convencen a nios de slo cuatro, cinco y seis aos.
La institucin de la Santa Inquisicin, tan cruelmente
opresora y criminal, fue utilizada por la jerarqua catlica para
mantener su poder desptico sobre quienes podan disentir de
sus doctrinas o defender sus propios puntos de vista mediante un
pensamiento libre de prejuicios y ligado a la simple razn y que,
por ello mismo, representara un grave peligro para la secta cat-
lica, que podra perder una parte importante de su influencia y
poder. Los tiempos en que la jerarqua catlica ha tenido mayor
poder poltico han sido a la vez los ms escandalosos y sangui-
narios en el funcionamiento de su Santa Inquisicin, que ha
cometido innumerables asesinatos para mantener e incrementar
su poder y su riqueza a costa de la vida de incalculable nmero
de personas, siendo en pocas pasadas el mayor y ms cruel ins-
trumento de control de la jerarqua catlica sobre muchos pue-
blos de Europa.
Complementariamente, en los ltimos siglos, a fin de com-
pensar su prdida de poder poltico, la jerarqua catlica ha sido
la aliada constante de los poderes econmicos y polticos del
capitalismo y de la mayor parte de las dictaduras del planeta, sin
314
otras excepciones que las de los pases con dictaduras contrarias

a la religin, como la de la URSS por su carcter oficialmente
ateo. Frente a tales autoridades los dirigentes catlicos olvidaron
las palabras de Pablo de Tarso en defensa de la tesis segn la
cual quien se opone a la autoridad, se opone al orden estableci-
do por Dios, dejando de respetar as, de acuerdo con sus intere-
ses particulares, el carcter sagrado de los libros bblicos,
supuestamente inspirados por el dios del cristianismo.
De acuerdo con esta negacin fctica de la tesis paulina, en
el ao 1949 Po XII, dirigente mximo de la secta catlica, exco-
mulg a todos los catlicos afiliados al Partido Comunista, pero
de forma repugnante no realiz ninguna condena similar respec-
to a quienes se haban afiliado al Partido Nazi, sino que muchos
obispos y cardenales confraternizaron con dicho partido, con el
fascismo y con diversos gobiernos golpistas, alindose con las
clases opresoras de todos los tiempos.
La actitud de la jerarqua catlica es bastante consecuente
con las consignas de Pablo de Tarso en favor de la obediencia a
la autoridad, con algunas excepciones como la mencionada del
gobierno legal y republicano de Espaa del ao 1936, cuando el
levantamieno militar del general Franco fue bendecido por el
cardenal Gom, y con alguna histrica condena en forma de
excomunin, como la promulgada contra Enrique VIII de Ingla-
terra, que exclua de la iglesia catlica al rey ingls y que exima
a sus sbditos de la obligacin de obediencia, a pesar de la doc-
trina de Pablo de Tarso segn la cual toda autoridad vena de
Dios.
Pero, sin duda ninguna, el punto de vista de Pablo de Tarso
no se corresponda para nada con el de Jess, quien, al parecer,
defendi la separacin de poderes entre la Religin y la Poltica
diciendo: Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de
315
Antonio Garca Ninet
Dios363. Pero era evidente que para conseguir los ambiciosos

objetivos terrenales que Pablo de Tarso se propuso, identificados
con los de la jerarqua posterior de la secta cristiana, era incom-
parablemente mejor seguir su astuta estrategia que la doctrina de
Jess, y, como era lgico, eso fue lo que hicieron los dirigentes
cristianos casi desde el principio de su historia.
La relacin de la jerarqua catlica con las clases poderosas
adquiri rpidamente una importancia extraordinaria. Esa rela-
cin representa, desde luego, una clara muestra de cules han si-
do los autnticos intereses de los dirigentes cristianos, que para
nada se relacionan con la predicacin de la palabra de Cristo o
con la comunicacin de la salvacin (?) de nadie sino slo con
su propio enriquecimiento material, siendo cualquier otra activi-
dad teatralmente altruista una simple excusa para ocultar sus
autnticos objetivos. Su cnica actitud es todava ms sangrante
cuando en los ltimos tiempos observamos no slo su incondi-
cional alianza con los poderosos sino tambin su condena a
quienes, como los Telogos de la Liberacin, han tratado de
adoptar una postura ms prxima a la de Jess, en defensa de los
pobres y de los oprimidos. Es tambin comprensible que, en
cuanto los dirigentes catlicos buscan compulsivamente acumu-
lar ms poder y ms riquezas, no le conviene tolerar las crticas
de algunos de sus miembros contra aquellos de quienes obtiene
sus riquezas, pues esto equivaldra a morder la mano de quien
les da de comer y, por eso, los dirigentes de la secta procuran
controlar a quienes ponen en peligro la consecucin de sus obje-
tivos al preocuparse por ayudar a quienes viven en la miseria y
al criticar a los gobiernos corruptos que no tienen escrpulos en
masacrar al pueblo al que deberan defender. Por ese motivo los
dirigentes catlicos llaman al orden, como hace pocos aos lo
363
Lucas, 20:25.
316
hizo su jefe Juan Pablo II, a quienes, como los Telogos de

la Liberacin, pretendan defender al pobre frente al rico, como
si no se hubiesen enterado de quin mandaba en la organizacin
catlica y de quin estableca los autnticos fines que deba per-
seguir la secta a la que pertenecan.
Al igual que en el resto de doctrinas analizadas, lo mismo
sucede con respecto a la idea de que toda autoridad proviene de
su dios y que por ello en todo caso hay que respetarla, pues des-
de esta perspectiva Pablo de Tarso present el cristianismo
como un entusiasta colaborador de los poderes polticos de su
poca, como una religin perfectamente compatible con las cos-
tumbres, tradiciones y leyes del imperio y, en consecuencia,
nada revolucionaria ni peligrosa para su estabilidad poltica a
diferencia de lo que habra sido si hubiera intentado abrirse ca-
mino siendo fiel a aquellas duras palabras de Jess en favor de
la igualdad, de la fraternidad, del amor a los enemigos, de un
trato ms respetuoso con la mujer y de una forma de vida no
subordinada a cualquier poder poltico. Y ciertamente la actitud
que los dirigentes de la secta en general han tenido a lo largo de
los siglos ha sido todo lo contrario de lo que esencialmente pre-
dic Jess.
Tal actitud ha sido la que les ha permitido ganarse el favor
de las clases poderosas de todos los tiempos, tanto del imperio
romano como del feudalismo medieval o del capitalismo moder-
no, con quienes tanto poder, riquezas e influencia poltica ha
adquirido a costa de defender de manera recproca su sagrado
derecho a despreciar, a oprimir y a matar de hambre al pueblo
llano. En resumidas cuentas, el Cristianismo a lo largo de los
siglos ha sabido guiarse fielmente por el principio maquiavlico
segn el cual el fin justifica los medios, de manera que, como
su fin era el de la satisfaccin de su insaciable ambicin, en
317
Antonio Garca Ninet
estos momentos dispone de riquezas incalculables, producto del

robo directo o indirecto realizado en connivencia con los pode-
res polticos de aquellos lugares donde ha establecido un pacto
con ellos para saquear y repartir con ellos los bienes robados al
pueblo.
Adems de estas diferencias abismales entre la doctrina de
Jess y la de Pablo de Tarso y a pesar de que los dirigentes de la
secta catlica han tenido el cinismo de pretender que existe en
ellas una lnea de continuidad y de simple desarrollo de las doc-
trinas del Mesas, hay que llamar la atencin sobre el hecho
absurdo de que, si Jess, como supuesto Hijo de Dios, hubiera
querido transmitir algn mensaje, lo habra hecho de forma
completa para toda la humanidad en el tiempo en que vivi, en
lugar de haber dispuesto que fueran los dirigentes de la secta
quienes se encargasen de tal misin, oponindose a las ensean-
zas de Jess y descubriendo (?) nuevos mensajes a lo largo de
casi dos mil aos, en los que han ido estableciendo su particular
buena nueva mediante la proclamacin de multitud de dog-
mas, como el de la propia infalibilidad del Papa, y todo lo que
este dogma implica respecto a las declaraciones de los diversos
papas en materia de fe y costumbres, declaraciones con las
que la jerarqua catlica se otorga a s misma el derecho de
introducir o eliminar cualquier doctrina desde el supuesto de que
el Espritu Santo inspira tales dogmas al papa, por lo que stos
deben ser aceptados como necesariamente verdaderas, en cuanto
su rechazo equivaldra a rechazar al propio dios cristiano.
Es cierto, por otra parte, que en diversas ocasiones las afir-
maciones dogmticas de un papa han sido anuladas por las de
otro para proclamar a continuacin lo contrario, y, en principio,
esto podra significar un grave problema para la coherencia
interna de tales doctrinas. Sin embargo, la jerarqua catlica no
318
se ha preocupado por este problema porque sabe que su redil se

amolda sin dificultad a las nuevas circunstancias hasta el punto
de asumir como verdades las contradicciones y los absurdos ms
extraos. Adems, los dirigentes de la secta fomentan esta acti-
tud mediante su constante labor delictiva de adoctrinamiento
no teniendo inconveniente alguno en contradecirse segn cules
sean sus intereses de cada momento, pues son conscientes de
que su labor pastoral se producir sin complicacin alguna, ya
que el rebao deja en manos de sus pastores la complicada
tarea de pensar, mientras que ellos cumplirn sobradamente
aceptando lo que sus pastores les propongan, por absurdo que
pueda ser364. Creern cualquier barbaridad porque lo que les
diga el cura va a misa y harn lo que se les mande como con-
secuencia de haber perdido -o casi- la facultad de razonar, espe-
cialmente acerca de cuestiones religiosas, y la consiguiente pr-
dida de capacidad para tomar decisiones como consecuencia de
la atrofia mental producida a lo largo del constante y absurdo
adoctrinamiento sectario sufrido a lo largo de su infancia.
La jerarqua catlica, que a efectos econmicos se identifi-
ca casi por completo con la llamada Iglesia Catlica, tiene una
organizacin interna de carcter feudal o piramidal, anterior en
el tiempo a las multinacionales capitalistas mejor estructuradas
que podamos imaginar, pues, al igual que stas, tiene su presi-
364
Esto es as hasta el punto de que, cuando explicaba a mi alumnos de dieci-
sis y diecisiete aos alguna cuestin de la religin catlica, desconocan en
general hasta tal punto los dogmas de su religin que llegaban a preguntarme
sobre ellos, no para analizarlos y dialogar, sino para saber qu doctrina de-
ban creer, para lo cual simplemente deban creer que yo no les engaaba, y,
en efecto tambin me crean a m, aunque les hubiera dicho cualquier barba-
ridad que se me hubiera ocurrido. Su actitud no me escandalizaba, pero me
pareca surrealista, pues eso de que un ateo les explicase qu doctrinas defen-
da la secta catlica y que a continuacin ellos tratasen de creerlas resultaba
asombrosamente cmico.
319
Antonio Garca Ninet
dente, el Papa; su consejo de administracin, formado por su

conjunto de cardenales y asesores personales; sus directores
generales regionales, formados por los presidentes de las Con-
ferencias episcopales de cada pas; el consejo de administra-
cin de tales regiones, coincidentes en casi todos los casos con
las autoridades religiosas regionales; sus sucursales, equivalen-
tes a las diversas dicesis; sus directores de sucursal, equiva-
lentes a los obispos, arzobispos y cardenales de las respectivas
circunscripciones o dicesis; sus franquicias, equivalentes a
las parroquias regidas por los curas prrocos, pero con mucha
menor autonoma que las franquicias econmicas laicas, en
cuanto los curas pueden ser trasladados de manera forzosa o
quedarse sin parroquia segn lo considere oportuno su presi-
dente de sucursal, y por las diversas empresas colaboradoras,
equivalentes a las instituciones dependientes de la secta catlica,
como colegios, universidades, hospitales, peridicos, bancos,
emisoras de radio y televisin, que completan, grosso modo, la
estructura social y econmica de esta organizacin que con toda
seguridad hay que considerar como la multinacional ms prs-
pera y segura del mundo, a pesar de dedicarse exclusivamente a
la apologa o a la crtica en ciertos momentos- de los gobiernos
de los pases en que la secta catlica est implantada o al lavado
de cerebro de los nios y de sus fieles en general, prometindo-
les la felicidad eterna o amenazndoles con el castigo eterno del
Infierno segn cul sea su actitud en relacin con las doctrinas
y consignas de esta organizacin.
Tiene adems la secta catlica otros organismos ms difcil-
mente asimilables a los de una gran multinacional capitalista,
como los conventos de las diversas rdenes religiosas, dirigidos
por los abades y abadesas correspondientes, con mayor indepen-
dencia que las parroquias, que viven de manera sencilla, pero
320
acumulando ms riquezas para la secta catlica a cambio de una

vida sin problemas econmicos en un medio que les sirve tam-
bin de terapia en bastantes casos para sus problemas psquicos.
Ninguna de las empresas del capitalismo moderno parece
haber inventado nada por lo que se refiere a su sistema organi-
zativo, ya que la jerarqua catlica es un modelo con una expe-
riencia de casi dos milenios, que demuestra la solidez de su fun-
cionamiento con los suculentos beneficios econmicos que con-
sigue sin apenas pegar ni golpe como no sea para conspirar y
chantajear a los diversos gobiernos en que ha incrementado su
influencia poltica con el apoyo de la presin aadida de sus fie-
les seguidores. De manera consciente o inconsciente, los diri-
gentes catlicos han utilizado sus incoherentes doctrinas hacerca
de lo divino y de lo humano como simple coartada para aumen-
tar su poder y sus incalculables riquezas, sirvindose de la inge-
nuidad de sus fieles para sus fines terrenales y ofreciendo a cam-
bio el opio de sus mentiras celestiales para satisfacer las ilusio-
nes de sus dciles seguidores.
Para ser ms exactos, conviene insistir en que slo la jerar-
qua catlica es relevante como organizacin econmica, pues
es ella la que maneja los hilos de su poderosa economa y la que
disfruta de sus beneficios, por lo que es la autntica duea abso-
luta de la marca Iglesia Catlica. El resto de miembros de esta
secta, los fieles en general, no pintan absolutamente nada como
no sea para dar limosnas a su indigente organizacin, para
acatar sus consignas polticas disfrazadas de principios religio-
sos o para donarle sus bienes como herencia a cambio de ilu-
sorias promesas acerca del ms all, de la vida eterna, o
para no sufrir amenazas relacionadas con la eterna condenacin
en el caso de que no obedezcan las rdenes y consignas de sus
321
Antonio Garca Ninet
pastores o no sean suficientemente generosos en sus donacio-

nes a la organizacin.
El carcter feudal de la secta catlica, formada, al igual que
las del pasado, por seores y siervos, pastores y mansos corde-
ros, es evidente, pues no existe en ella nada que se parezca a una
estructura democrtica mediante la cual funcione y mediante la
cual se elijan sus cargos, pues el Papa, como monarca absolu-
to, nombra a sus cardenales y a sus obispos, mientras que los
cardenales eligen al Papa, formando as un hermtico crculo
que es el que mueve todos los hilos econmicos de la organiza-
cin para su expansin poltica y econmica a partir del mismo
tipo de servicios a la sociedad que el que dan quienes se dedi-
can a la quiromancia, a la cartomancia, a interpretar el horsco-
po o a tantas otras formas de engaar a la gente crdula y senci-
lla, de forma que la gran masa de sus fieles no cuenta absoluta-
mente para nada ni en los nombramientos de sus dirigentes, ni
en la fijacin de las doctrinas religiosas, ni en el reparto de los
beneficios que dicha jerarqua ha ido acumulando a lo largo de
los siglos.
Los dems cargos eclesisticos son elegidos a su vez por
los cardenales, arzobispos y obispos y eso determina que los
simples curas o frailes de las distintas rdenes slo jueguen un
papel de servil obediencia con la esperanza de lograr de su re-
verenciado y venerado obispo un ascenso, o con el temor a
perder su actual destino y ser enviados a otro lejano y pobre,
segn que su grado de servilismo o de eficiencia econmica para
la secta sea mayor o menor. Los simples curas, ayudados por
sumisos catequistas, consiguen normalmente un grado suficiente
de autonoma econmica que les permite vivir con desahogo,
aunque se queden a enorme distancia de la inmensa tajada eco-
nmica que se llevan los altos dirigentes que viven en lujosos
322
palacios -o en modestos ticos de trecientos setenta metros

cuadrados junto a la catedral de la Almudena en el centro de
Madrid, donde vive el arzobispo Rouco Varela-, alejados del
mundanal ruido. Los miembros ms bajos de la escala jerrquica
de la secta son los encargados de adoctrinar, es decir, de castrar
la incipiente capacidad de razonamiento de los nios de cuatro,
cinco y seis aos, ejerciendo contra ellos una labor de pederastia
mental adems de la pederastia fsica en no pocas ocasiones-
mediante la que graban en su mente de manera irracional las
absurdas doctrinas de la secta.
El carcter embaucador de esta organizacin puede com-
prenderse fcilmente en cuanto se analizan sus doctrinas contra-
dictorias, que elaboran a su antojo de manera que provoquen la
esperanza o el temor de los creyentes, segn lo que consideren
ms conveniente para sus intereses, mientras que la masa de cre-
yentes tiene una misin de pasiva sumisin a esos personajes
que, a fin de lograr mayor xito para su supuesta misin espi-
ritual pero tan exclusivamente terrenal como la de todo el
mundo-, se visten con atuendos lujosos y estrafalarios, mostrn-
dose ante su pblico con semblante hipcritamente bondadoso,
aunque en lo nico en que piensen sea en cmo seguir amonto-
nando riquezas sin que nunca llegue el da en que las repartan
entre los pobres asumiendo las palabras de Jess cuando, segn
el evangelio atribuido a Lucas, dijo:
Ay de vosotros, los ricos,
porque ya habis recibido
vuestro consuelo365,
365
Lucas, 6:24.
323
Antonio Garca Ninet
o cuando en este mismo evangelio, ante la pregunta de un hom-

bre importante acerca de qu deba hacer para conseguir la vida
eterna, Jess le responde finalmente:
...vende todo lo que tienes, reprtelo entre los pobres y tendrs
un tesoro en el cielo. Luego ven y sgueme366.
Si atendemos a las palabras de Jess, en realidad no propu-
so nada especial a este hombre. Simplemente un cambio de
negocio: En lugar de seguir acumulando riquezas en esta vida y
en este mundo, le propuso que cambiar esos efmeros tesoros
que slo le iban a durar mientras viviera en esta vida por otros
tesoros mucho ms duraderos, los tesoros de una vida eterna-
mente feliz ms all de la muerte terrenal. El problema para este
buen seor consista en que no vea nada claras ni seguras las
ganancias del nuevo negocio que Jess le propona. Por ello y
como era lgico, no quiso arriesgarse a perderlo todo y se con-
form con lo que tena.
Como ya sabemos, Pablo de Tarso quiso jugar con dos
barajas: Pareca que quera seguir los consejos de Jess, pero en
la prctica prepar el terreno para construir ese emporio econ-
mico material que ha dado tan excelentes resultados a la secta
catlica. Desde entonces los dirigentes de la secta catlica,
renunciando a los ideales de vida propugnados por Jess en
favor de los pobres, del amor y del perdn, siguieron indudable-
mente a Pablo, pero no a Jess367.
366
Lucas, 18:22.
367
Quiero insistir en que no hablo de un Jess histrico sino slo del que de
manera ms o menos contradictoria y confusa nos han dejado los evangelistas
en sus escritos. En relacin con las doctrinas de ese supuesto Jess lo que
desde luego estara de sobra son sus frecuentes amenazas relacionadas con el
castigo eterno del Infierno, al margen de otras doctrinas contradictorias debi-
das muy probablemente a la confusin mental de quienes redactaron los
evangelios.
324
5. EL PECADO ORIGINAL, LA REDEN-

CIN Y SUS CONDICIONES
Segn la doctrina de la secta catlica acerca del llamado

pecado original, todos nacemos habiendo heredado ese peca-
do, supuestamente cometido por Adn y Eva, considerados
como nuestros primeros padres. Esta doctrina es absurda en
cuanto el concepto de pecado hace referencia a una accin libre
y voluntaria, supuestamente realizada en contra de la ley divina,
mientras que en el momento de nacer nadie ha realizado accin
alguna, ni buena ni mala.
La secta cristiana construy su doctrina fundamental de
la redencin proclamando que el hijo de Dios se haba
encarnado y se haba sacrificado para conseguir el perdn de
Dios Padre. Esta doctrina deriva de la ley del Talin ojo
por ojo, diente por diente- por la que se considera que cualquier
delito se repara mediante un castigo o mediante un sacrificio
que contrarreste la culpa implcita en el delito cometido. Por
ello, aquel supuesto pecado original o cualquier otro pecado
del hombre habran requerido de una reparacin para ser per-
donados. Tal reparacin es la que se habra logrado mediante
el sacrificio de Jess, supuesto hijo de Dios, en una cruz.
Sin embargo, adems de lo absurdo que resulta que la
humanidad herede una falta cometida por sus primeros
padres y adems de que las acciones humanas, aunque sean
voluntarias, estaran predeterminadas por el dios catlico, lo
cual las eximira de mrito pero tambin de culpa, la doctrina
de la redencin es incompatible con el dogma de la infinita
misericordia divina por la cual Dios si tuviera algo que perdo-
nar- lo hara instantneamente sin necesidad de sacrificio algu-
325
Antonio Garca Ninet
no en lugar de exigir un sacrificio tan absurdo como el de su

supuesto hijo, lo cual slo representa la expresin ms san-
grienta de la vigencia de la ley del Talin en la secta catlica.
5.1. El pecado original

Desde el Concilio de Cartago a finales del siglo IV, la je-
rarqua cristiana afirm como dogma de fe la existencia de un
pecado de desobediencia a Yahv, cometido por Adn y Eva,
que se transmita al resto de la humanidad368.
Lo ms probable es que la idea de un pecado como se se
debiese al hecho de que el pueblo de Israel y, como consecuen-
cia, los primeros cristianos se haban preguntado por la causa de
sus continuos padecimientos en la vida (enfermedades, hambre,
conflictos blicos, sufrimiento en general) y por la causa de la
muerte. El pensamiento de entonces, ligado fuertemente a la fan-
tasa, del mismo modo que haba llevado a los hombres de otras
culturas a interpretaciones antropomrficas ms o menos mticas
acerca de las causas de toda esa serie de fenmenos, condujo al
pueblo de Israel a pensar que el dao que sufran los seres hu-
manos deba de ser un castigo derivado de alguna ofensa contra
Dios, y consideraron que slo mediante determinados sacrifi-
cios podran aplacar su ira y conseguir su perdn. Sin embargo,
en relacin con este hecho es bastante significativo que mientras
los israelitas no practicaban ningn tipo de bautismo o de ritual
para quedar libres de aquel supuesto pecado, en el cristianismo
se instituy el sacramento del bautismo para lograr este objetivo,
368
Con la nica excepcin de Mara, la madre de Jess, segn el dogma pro-
clamado por Po IX en el ao 1854, despus de mil quinientos aos contradi-
ciendo as el carcter universal del dogma establecido en el Concilio de Car-
tago.
326
aunque posiblemente la finalidad ms importante de dicho ritual

fuera la de reclutar a nuevos miembros para la agrupacin cris-
tiana, ya que cuando los padres comunican a su hijo todava
pequeo que est bautizado y que mediante su bautismo estar
integrado en la misma agrupacin religiosa a la que ellos perte-
necen, el nio, en una edad esencialmente receptiva, se alegra de
saber que ha quedado liberado de aquel pecado del que los
mayores le hablan, y, aunque no entiende para nada lo que le
dicen, en cualquier caso agradece aquel ritual que tanto parece
beneficiarle.
En resumen, la absurda doctrina de la jerarqua catlica,
que considera que el supuesto pecado original se trasmite de
padres a hijos desde Adn y Eva, no fue defendida en el Antiguo
Testamento, aunque en dicho libro aparece la fbula en que pos-
teriormente los dirigentes cristianos pretendieron fundamentar la
doctrina relacionada con el supuesto castigo de Yahv por dicho
pecado. En este sentido se dice en Gnesis:
A la mujer [Yahv] le dijo:
Multiplicar los dolores de tu preez, parirs a tus hijos con
dolor; desears a tu marido, y l te dominar.
Al hombre le dijo:
Por haber hecho caso a tu mujer y haber comido del rbol pro-
hibido, maldita sea la tierra por tu culpa. Con fatiga comers sus
frutos todos los das de tu vida [] Con el sudor de tu frente
comers el pan, hasta que vuelvas a la tierra de la que fuiste for-
mado, porque eres polvo y al polvo volvers369.
Es evidente que lo que pretenda el autor de este pasaje era
encontrar una explicacin para los diversos sufrimientos que los
seres humanos padecen a lo largo de su vida y para la misma
muerte, y, por ello, ofreci una primera explicacin, mtica sin
duda, considerando que, como consecuencia de la desobediencia
369
Gnesis, 3: 16-19.
327
Antonio Garca Ninet
de Eva y Adn y como consecuencia de su expulsin del Para-

so, su descendencia ya no pudo gozar de los bienes que ellos
haban disfrutado mientras vivieron en l. De hecho el sacra-
mento del bautismo y su mgico ritual, a pesar de borrar el
supuesto pecado original, no anula el conjunto de males con los
que Dios habra castigado a Eva y a Adn, como la misma muer-
te, que en el Antiguo Testamento menos en los ltimos libros-
se consider definitiva y como una de las consecuencia de aquel
pecado de Adn Y Eva. Posteriormente surgi la doctrina de que
el dios de Israel hara resucitar a la humanidad para conceder la
vida eterna a quienes hubieran sido fieles a l y el castigo eterno
del Infierno a quienes no hubieran credo en l o no hubieran
cumplido con sus preceptos.
Adems, habituados como estaban a las costumbres y leyes
tirnicas de los dirigentes de su pueblo y al proceder de un dios
que castigaba las ofensas cometidas contra l no slo en quien
las cometa sino tambin en su descendencia hasta la tercera y
cuarta generacin, no les result difcil aceptar el pasaje bblico
que consideraba que Adn y Eva eran la causa inicial de todos
los males de la humanidad, aunque su descendencia no hubiese
cometido delito alguno.
No obstante, el hecho de que la humanidad en general paga-
se las consecuencias de la desobediencia de Adn y Eva no
supuso que en el Antiguo Testamento se considerase que la hu-
manidad naciera con ese mismo pecado, aunque en Eclesistico
se seala al culpable de todos nuestros males, considerando de
modo machista perspectiva habitual a lo largo de toda la Bi-
blia- que la culpa no fue de Adn y de Eva sino slo de Eva, de
manera que por ella comenz el pecado, aunque no que por
ella todos naciramos en pecado, pues incluso llega a decirse
328
que por culpa de ella morimos todos y no por una culpa que
todos compartiramos con ella:
Por la mujer comenz el pecado,
por culpa de ella morimos todos370.
El mismo Pablo de Tarso sigui defendiendo esa idea, que
expres en frases como:
por el delito de uno solo la condenacin alcanz a todos los
hombres371,
considerando que la humanidad heredaba la condenacin a
pesar de no haber cometido delito alguno y por ello habl del
delito de uno solo, al margen de que un dios justo y omnipotente
hubiera podido evitar que la humanidad heredase la absurda
condenacin o las consecuencias de dicha culpa. En este senti-
do, expresndose en trminos parecidos al del anterior pasaje el
apstol de los gentiles escribe:
Y si por el delito de uno solo la muerte inaugur su reinado
universal, mucho ms por obra de uno solo, Jesucristo, vivirn y
reinarn los que acogen la sobreabundancia de la gracia y del
don de la salvacin372.
En esta ocasin el autntico creador del cristianismo, Pablo de
Tarso, no slo habla de la salvacin como una gracia o como
un don, sino tambin de la muerte como consecuencia univer-
sal del delito de uno solo, castigo cuya universalidad acepta
sin preguntarse por su justificacin.
Dicho pecado original poda ser entendido en uno de los
dos siguientes sentidos: Considerando que Eva cometi el pri-
mer pecado sin que esto tuviera ninguna trascendencia moral
370
371
Romanos, 5:18. La cursiva es ma.
372
329
Antonio Garca Ninet
para el resto de la humanidad373, aunque s punitiva como lo

sera la muerte-; o considerando que este primer pecado conta-
min no se sabe cmo- la naturaleza espiritual de toda la
humanidad, de manera que por su causa toda la humanidad
nacera en pecado.
La doctrina del pecado original es claramente absurda, pero
lo ms absurdo es que los dirigentes de la secta catlica hayan
generalizado no slo el castigo sino tambin la culpa por tal
pecado con el que todos habramos nacido.
A continuacin, mediante la redencin de Jess, el hom-
bre quedara liberado de dicho pecado374 -siempre que adems
aceptase por un acto de fe a Jess como hijo de Dios, pertene-
ciese a la Iglesia Catlica ya que fuera de la Iglesia no hay
salvacin extra Ecclesiam nulla salus- y cumpliese con los
preceptos fundamentales de la secta.
Sin embargo, parece que Pablo de Tarso no introdujo aqu
la idea del pecado original en el segundo sentido, es decir,
como pecado universal, pero s defendi que la fidelidad de uno
solo Jess- era la fuente de la salvacin para todos los hom-
bres375.
373
En Eclesistico, una obra de la Biblia perteneciente al siglo II a. C., se
dice: Por la mujer comenz el pecado, por culpa de ella morimos todos
(Eclesistico, 25:24). Este pasaje pudo ser un motivo para que posterior-
mente surgiera la idea mucho ms grave de que la mujer era la causa de que
los seres humanos nacieran con el pecado original. Pero evidentemente Eva
no era culpable de la presencia de la muerte en el mundo y ni siquiera de la
suya propia si se tiene en cuenta que todas las acciones humanas habran
estado predeterminadas por Dios.
374
Para un anlisis ms detallado de esta cuestin puede verse en esta misma
obra el captulo que trata sobre Veracidad y fe.
375
En este mismo sentido escribe: as como por el delito de uno solo la con-
denacin alcanz a todos los hombres, as tambin la fidelidad de uno solo es
para todos los hombres fuente de salvacin y de vida (Romanos, 5:18; la
cursiva es ma).
330
Quienes inicialmente hablaron ya del pecado original

entendieron que tal explicacin de los diversos males humanos,
a pesar de ser absurda porque el conjunto de la humanidad no
haba cometido delito, ofensa o dao alguno, era la nica que
podan dar para no tener que negar la existencia de un Dios
omnipotente, justo y sumamente bueno, que hubiera podido
impedir los males que padecemos si no hubiera sido por aquel
pecado con el que Eva contamin a su descendencia. Sin
embargo, parece que no se les ocurri imaginar que el poder y la
bondad de Dios podan haber sido suficientes por s mismos
para impedir dichos males, a pesar del supuesto pecado de Eva y
Adn.
Un modo de pensar tan dbil en cuanto a su lgica pudo
haber tenido tambin una base en la mentalidad de quienes
escribieron el Antiguo Testamento, en donde se cuenta que en la
ltima de las famosas plagas de Egipto y a fin de lograr que el
faran permitiese la marcha del pueblo de Israel, Yahv, de
manera dspota y absurda, castig a los egipcios con la muerte
de todos sus primognitos. Qu delito haban cometido tales
primognitos para merecer aquella absurda represalia? Simple-
mente se cumpla a nivel de fbula bblica lo que pareca tan
habitual en el contexto polticosocial de aquella cultura, donde
las culpas, aunque fueran individuales, iban seguidas de vengan-
zas o de castigos que tenan en muchas ocasiones una proyec-
cin colectiva de carcter familiar o tribal, hasta la tercera y
cuarta generacin376, lo cual representa el mismo tipo de arbi-
trariedad que el de condenar a todas las generaciones posterio-
res, como habra sucedido con el supuesto pecado original, aun-
que elevando ahora la arbitrariedad divina al mximo extremo.
376
Por ejemplo, en xodo, 20:5 y 34:7.
331
Antonio Garca Ninet
Sin embargo, a pesar de que en general la conducta ven-

gativa de Yahv se extiende a la familia y a la descendencia de
quien le haya ofendido, hay un texto en Ezequiel, antes citado,
en el que se critica esta actitud y esta manera de aplicar castigos
en cuanto no se imponen exclusivamente al culpable sino tam-
bin a su descendencia377. El texto en cuestin dice as:
-Recib esta palabra del Seor: []
Vosotros decs: Por qu no carga el hijo con la culpa de su
padre? Pues porque el hijo recta y honradamente ha guardado
todos mis mandamientos y los ha puesto en prctica: por eso
vivir. El que peca es el que morir. El hijo no cargar con la
culpa del padre, ni el padre con la del hijo378.
La importancia de este texto es doble, pues, por una parte,
defiende que, suponiendo que existiera la culpa y que sta de-
biera ser compensada con un castigo, tendra que ser el culpable
y no su descendencia quien debera ser castigado. Pero, por otra,
representa una nueva contradiccin con respecto a la mayora de
textos bblicos en los que Yahv no tiene reparo alguno en casti-
gar a culpables y a inocentes, a mujeres, ancianos y nios que
nada tienen que ver con la terica ofensa que alguien hubiera
podido causarle379.
Por otra parte, conviene tener en cuenta, para comprender
hasta qu punto alcanz la irracionalidad de quien invent esta
fbula, que en Gnesis, donde aparece, el dios judo castig tam-
377
Suponiendo que hablar de culpable o de culpa tuviera sentido, que no
lo tiene si se acepta que todo est predeterminado por el dios de Israel o en
cuanto se rechace la doctrina del libre albedro.
378
Ezequiel, 18: 1-20. La cursiva es ma.
379
Precisamente por ser contrarios a esta idea del castigo colectivo como
consecuencia de un delito individual, los musulmanes rechazan con razn la
existencia de tal pecado universal.
332
bin a la pobrecita serpiente que, por cierto, nada tena que ver
con ningn demonio- y a su descendencia. Y as, le dijo:
Por haber hecho eso, sers maldita entre todos los animales y
entre todas las bestias del campo. Te arrastrars sobre tu vientre y
comers polvo todos los das de tu vida. Pondr enemistad entre
ti y la mujer, entre tu linaje y el suyo; l te herir en la cabeza,
pero t slo herirs su taln380.
sta era otra forma, todava ms absurda y mtica, de apli-

cacin del castigo como consecuencia del supuesto pecado ori-
ginal, pero en este caso contra un simple animal, la serpiente
tentadora -y su descendencia-, lo cual s suele tener sentido en
las fbulas para nios, en las que a los diversos animales se les
dota de suficiente inteligencia, y hablan y actan como si fueran
seres humanos. Puede parecer asombroso que Yahv, el Dios de
Israel y del cristianismo, tuviera una actitud tan absurda en rela-
cin con la serpiente, como si sta hubiera sido responsable y
hubiera buscado la perdicin para Adn y Eva. Pero en aquellos
tiempos el ser humano necesitaba disponer de alguna explica-
cin, por mtica que fuera, que diese respuesta a sus inquietudes
y a los misterios de que est rodeada su existencia. Y lo que
secundariamente se hizo en la parte de la fbula relacionada con
la serpiente fue aprovechar la aversin que provoca esta especie
animal por el peligro del veneno de algunas variedades, por su
aparente comportamiento traicionero en cuanto su manera de
defenderse o de atacar, con sus movimientos sbitos e impre-
decibles y con su mirada fija y fra, llega a asustar incluso a ene-
migos mucho ms fuertes, para cargar sobre ella la explicacin
de la tentacin y de la cada de Eva. Igualmente se intentaba dar
380
Gnesis, 3:14-15. Parece que el escritor de Gnesis desconoca la exis-
tencia de las grandes serpientes (boa, pitn, anaconda), que no siempre se
conforman con herir el taln.
333
Antonio Garca Ninet
una explicacin de por qu esos animales se mueven de manera

tan peculiar reptando-, respecto a como se mueven los seres
humanos y gran parte de los vertebrados. Al autor de Gnesis le
vino muy bien considerar tal forma de desplazamiento como
realmente incmodo y duro para la serpiente, como si se tratase
de un castigo, sin detenerse a pensar que tal modo de desplaza-
miento era el adecuado para la anatoma de su especie.
Claro que, si Yahv consider que la serpiente haba sido la
culpable de la desobediencia de Eva y de Adn, en tal caso, no
debi castigar a stos. Pero la solucin ms cmoda para el
autor de esta fbula fue la de considerar culpables tanto a la ser-
piente como a Adn y a Eva, lo cual habra determinado que
Yahv castigase a todos ellos y a su descendencia. De esa forma
la presencia constante del mal en el mundo tena ya una expli-
cacin, y no se trataba de un dao gratuito de Yahv sino de un
castigo, consecuencia de una culpa. Era una explicacin ridcu-
la, infantil y absurda, pero fue la que se dio en aquel momento.
Parece que en aquellos remotos tiempos la humanidad no estaba
preparada para aplicar el sentido comn a sus explicaciones de
los enigmas de la existencia y, en consecuencia, mezcl explica-
ciones plausibles con mitos y fantasas fabulosas, muy alejadas
de la razn.
Adems, lo que especialmente sucedi en aquella sociedad
de Israel fue que haba surgido una clase sacerdotal interesada
en mantener esas doctrinas mticas porque le haban servido para
adoptar el rol de intermediaria entre los hombres y Yahv, y,
como consecuencia, el rol poltico de dirigentes del pueblo. Por
tales motivos, les interesaba que los mitos del pasado perdurasen
en el tiempo, ya que su medio de vida consista en comunicar al
pueblo, hacindolas pasar por verdades, las diversas mentiras y
las supuestas rdenes que decan recibir de Yahv para transmi-
334
tirlas a su pueblo a fin de que ste les obedeciera. Pero el dios

Yahv no era otra cosa que el invento de los inventos, que les
sirvi para dominar a su pueblo a lo largo de mucho tiempo.
A partir del Nuevo Testamento los cristianos dieron al dios
de Israel el nombre de dios Padre, presentndolo al menos a
primera vista- con unas caractersticas menos violentas y crueles
que aqullas con que lo haban mostrado los hebreos hasta en-
tonces, al menos en apariencia. Los dirigentes cristianos siguie-
ron la misma tctica que los sacerdotes de Israel y as montaron
el inmenso negocio de la actual secta catlica, para cuyo funcio-
namiento no les interesaba destruir mitos y fbulas antiguos
sino, si acaso, aadir algunos ms, y eso fue lo que hicieron y
siguen haciendo en la actualidad para satisfacer las necesidades
y deseos de sus seguidores.
Por otra parte, la expulsin del jardn del Edn se consider
en Gnesis una decisin divina para evitar que Adn y Eva co-
mieran del fruto del rbol de la vida y vivieran para siempre381,
ya que uno de los aspectos mticos del castigo divino consisti
en la prdida de la inmortalidad. De hecho en el mismo libro, en
Gnesis, se asocia la inmortalidad con la vida en el Paraso y,
por ello, la expulsin del Paraso iba acompaada de la prdida
de dicha inmortalidad y, en consecuencia, del regreso al polvo
del que el hombre proceda, es decir, del castigo a tener que
morir para siempre. Sin embargo, tambin aqu los mitlogos de
Israel tergiversan la situacin: El ser humano se encuentra con
que su vida tiene una duracin limitada. Como la idea de la
muerte no le resulta agradable, intenta encontrarle una justifica-
cin y la encuentra vindola como un castigo en lugar de aceptar
que se trata del fin natural de todo ser vivo. El ser humano se
siente mejor con la primera explicacin que con la segunda: Es
381
Gnesis, 3:22.
335
Antonio Garca Ninet
verdad que con la primera se siente culpable, mientras que con

la segunda no. Pero tambin es verdad que con la primera el
hombre puede mantener cierta esperanza de que quiz en algn
momento cesar el castigo y el reinado de la muerte, mientras
que con la segunda, la muerte, como fin del ciclo vital de todo
ser vivo, aparece como inexorable y no parece que haya otra
salida que asumir con resignacin las palabras de Eclesiasts
segn las cuales,
una misma es la suerte de los hombres y la de los animales: la
muerte de unos es como la de los otros, ambos tienen un mismo
hlito vital, sin que el hombre aventaje al animal, pues todo es
vanidad382,
a pesar de que, segn los dirigentes catlicos, tambin estas
palabras, contradictorias con las que consideran la muerte como
una parte del castigo divino y con las que afirman la vida eterna-
estn inspiradas por el Espritu Santo ya que pertenecen a la
Biblia.
Si Yahv hubiera existido realmente y hubiera condenado a
Adn y a Eva, la muerte y el resto de males con que castig a la
humanidad habran sido una condena injusta y dspota, aunque
el autor de Gnesis la hubiera considerado como una consecuen-
cia indirecta del castigo a Eva y a Adn. Adems, Yahv hubiera
podido ser clemente como consecuencia de su misericordia y
poder, pero, dado que los diversos sufrimientos y penalidades
humanas se producan de manera inexorable, quien escribi el
Gnesis busc una explicacin para compatibilizar la existencia
de su dios con la existencia del sufrimiento y de la muerte, pro-
curando no tener que culpar de tales males a su dios, que en tal
caso habra sido simplemente un dios cruel en lugar de ser el
dios protector de Israel, y encontr una solucin a este problema
382
Eclesiasts, 3:19.
336
en la supuesta culpa de la serpiente, de Eva y de Adn. El texto

bblico dice as:
As que el Seor Dios lo expuls del huerto de Edn [] Expul-
s al hombre y, en la parte oriental del huerto de Edn, puso a los
querubines y la espada de fuego para guardar el camino del rbol
de la vida383.
El dogma del pecado original implica, en cualquier caso,
diversas contradicciones:
La primera consiste en el propio carcter absurdo de un pe-
cado que se hereda: Si el concepto de pecado hace referencia a
una accin voluntariamente cometida en contra de supuestas le-
yes divinas, no tiene sentido la tesis de que el hombre nazca ya
en pecado, pues antes de nacer nadie puede haber realizado
accin alguna, ni voluntaria ni involuntaria, de acuerdo o en
desacuerdo con tales leyes. De hecho, Aurelio Agustn slo
pudo encontrar, como explicacin de la herencia de ese peca-
do, una nueva doctrina, aunque tan absurda como la anterior,
consistente en la idea de que los hijos heredaban de los padres
no slo el cuerpo, sino tambin el alma, de manera que, como el
alma que heredaban provena de un alma en pecado, los seres
humanos nacan con ese pecado. Adems, estando relacionado
el pecado con una potencia del alma como sera la voluntad
libre, en cuanto sera ella la que elegira obedecer a Dios o no, si
el hombre slo heredase el cuerpo, el obispo de Hipona no
entenda qu lgica poda haber en la doctrina de la herencia de
ese supuesto pecado, pues el cuerpo era slo el instrumento del
que se serva el alma para realizar aquellos actos que podan
383
Gnesis, 3, 23-24. El carcter mtico de este relato queda de manifiesto
igualmente desde el momento en que se hace depender la mortalidad o la
inmortalidad de Adn y Eva de que coman de cierto rbol, como si la volun-
tad divina fuera insuficiente para este objetivo.
337
Antonio Garca Ninet
estar o no de acuerdo con la voluntad divina y, por lo tanto, no

poda ser la causa del pecado, mientras que, si el alma era crea-
da directamente por Dios para cada uno de los descendientes de
Adn y Eva, resultaba incomprensible que la hubiese creado en
pecado.
La jerarqua cristiana de la poca no acept la tesis de Au-
relio Agustn, seguramente porque, al considerar al alma como
una realidad no material, no poda aceptar que sta se transmi-
tiese de padres a hijos como consecuencia de una relacin mera-
mente fsica. Pero, no encontrando ninguna explicacin para la
doctrina del pecado original, no tuvo ningn reparo en conside-
rar el pecado original -y tan original!- como un misterio, con-
cepto con el que los dirigentes catlicos tratan de enmascarar la
serie de contradicciones en que van incurriendo a lo largo de su
historia.
En segundo lugar, en cuanto la jerarqua catlica considera
que la omnipotencia divina pudo evitar que Mara naciera en
pecado dogma de la Inmaculada Concepcin-, esta doctrina
representara la demostracin evidente de que nacer en pecado
no era necesario e inevitable, y, en consecuencia, plantea un
insuperable dilema: No es contradictorio con la supuesta omni-
potencia y amor infinito de Dios no haber concedido al resto de
la humanidad la gracia que concedi a Mara? Por qu no la
concedi? Habr que pensar que era bueno que el hombre
naciera en pecado? Pero, si era bueno, por qu priv a Mara de
tal privilegio? Y, si no era bueno, por qu slo utiliz su
poder infinito para librar del pecado a Mara y no al resto de la
humanidad? Pues, si el amor y el poder de Dios eran infinitos,
no tena sentido que pudieran debilitarse por su utilizacin. Y
tampoco tena sentido considerar que el amor divino fuera ms
infinito para unos que para otros, por muy grande que fuera su
338
amor a Mara. Quiz, con ganas de decir desatinos, alguien

podra sugerir que el pecado original era bueno a fin de que
Dios manifestase su amor muriendo en una cruz; pero en tal
caso la consideracin del pecado como bueno sera contradic-
toria con la supuesta necesidad de la redencin. Adems,
habra sido un nuevo absurdo que el perdn de la humanidad se
obtuviese por la mediacin del sufrimiento y de la muerte de
alguien, tanto si se trataba de un hombre como si se trataba del
mismo dios del cristianismo o de su supuesto hijo, considerado
igualmente como dios-. Tal explicacin slo podra tener sentido
en el contexto de una cultura y una mentalidad sdicas en las
que las ofensas al rey o al faran slo se perdonaban con la
muerte del ofensor y de toda su familia, como sus mismos hijos
-en este caso, el propio dios de Israel encarnado en hombre-, que
pagaran por el delito de otro hombre. Por ello mismo, esta doc-
trina representa adems una nueva aplicacin de la ley del Ta-
lin, defendida en el Antiguo Testamento384 aunque luego cri-
ticada por Jess al menos de palabra-, y habra sido radical-
mente incompatible con la constante referencia al perdn y a la
misericordia infinitas de ese dios, cuyo disfrute debera ser gra-
tuito precisamente por tratarse de una gracia y no el resultado de
una transaccin como la que podra expresar la supuesta re-
dencin, adoptando un sentido distinto que podra describirse
mediante la expresin t me ofreces un sacrificio digno de m
y, a cambio, yo te perdono.
El pecado original plantea adems otras dos dificultades
que muestran igualmente su carcter absurdo:
1) Si en el momento de la supuesta creacin de Adn y Eva
no hubo contrato alguno entre el dios bblico y nuestros prime-
ros padres que estableciese para ellos la obligacin de obedecer
384
xodo, 21:24.
339
Antonio Garca Ninet
los mandatos de ese dios, es absurda la doctrina segn la cual los

hombres tuviesen obligacin de obedecerle en aquello que qui-
siera ordenarles, al margen de que el poder del dios bblico
pudiera atemorizar al ser humano para conseguir su obediencia.
Ahora bien, la supuesta creacin del hombre no pudo haber sido
precedida de contrato alguno, pues para ello el hombre debera
haber existido antes de existir a fin de realizar tal contrato, lo
cual es absurdo.
2) Es igualmente absurdo que el dios bblico impusiera a
Adn y a Eva la prohibicin de comer de determinado rbol
cuando, a causa de su supuesta presciencia saba de antemano
que comeran de l, y adems por su supuesta predeterminacin
les haba programado para hacerlo. As que de nuevo nos en-
contramos ante un mito antropomrfico de ese dios, pues, al
igual que un nio cuando juega puede dejar volar su fantasa e
imaginar luchas y aventuras entre sus muecos, aunque sea l
quien acta mientras que sus muecos slo hacen aquello que
l quiere que hagan, lo mismo sucedera con ese dios podero-
so de la Biblia, quien habra predeterminado las acciones del
hombre y el mismo sentimiento de cada uno de ser el autntico
protagonista de sus actos (?).
Esa tradicin bblica es la que debi de influir decisivamen-
te en la creacin del mito de la trasmisin hereditaria del peca-
do original y en la absurda idea de la necesidad de un sacrificio
especial, como el de la muerte de Dios Hijo hecho hombre,
para la obtencin del perdn de la humanidad, como si la su-
puesta misericordia infinita de Dios no bastase para lograr ese
perdn sin necesidad de sacrificio alguno. En cualquier caso,
nos encontraramos ante una actitud desptica e irracional, pues
qu clase de amor habra en ese dios cuya misericordia infinita
fuera insuficiente para perdonar a la humanidad? Qu lgica
340
podra haber en la doctrina segn la cual la humanidad sea con-

siderada culpable de los actos realizados por aquellos pri-
meros padres, predeterminados adems por el dios bblico?
Por qu esa supuesta culpa deba pagarse con un castigo tan
absurdo como el de la muerte definitiva del hombre, doctrina
aceptada en general a lo largo de casi todo el Antiguo Testamen-
to?
Los absurdos de esta doctrina son tantos que su aceptacin
por los catlicos slo resulta comprensible a partir de la libertad
que sus dirigentes tuvieron a partir del siglo IV para adoctrinar
al pueblo ingenuo en la serie de nuevas doctrinas absurdas que
tuvieron que introducir en la religin de Israel de la cual surga
la secta cristiana, a partir de esa misma libertad que las diversas
formaciones polticas concedieron a los dirigentes cristianos
para inculcar mediante un adoctrinamiento irracional tales ab-
surdos en nios de cuatro, cinco y seis aos, y a partir de la
enorme dificultad que se tiene al llegar a la madurez para elimi-
nar las creencias inculcadas durante la infancia, por muy contra-
dictorias y ridculas que sean.
En cualquier caso leyendo el Nuevo Testamento puede ob-
servarse el cambio de perspectiva que en l se produce por lo
que se refiere a la idea de dios como salvador o mesas,
pues deja de ser el salvador o libertador poltico de su pueblo
respecto a sus enemigos, como lo haba sido en pocas anterio-
res, para convertirse en el salvador de la humanidad respecto al
pecado original y a los dems pecados, a pesar de que en este
ltimo punto los dirigentes de la secta, olvidando el valor de la
supuesta accin salvfica de Jess, siguen advirtiendo que quien
muere en pecado es condenado por su dios al castigo eterno del
Infierno o que sin la fe no hay salvacin o que fuera de la
Iglesia no hay salvacin.
341
Antonio Garca Ninet
Para qu sirvi entonces aquel sacrificio, tan fundamental

segn los dirigentes cristianos, cuya finalidad era redimir al
hombre de sus pecados?
5.2. La contradiccin entre la infinita misericordia divi-

na y la necesidad de la salvacin o redencin
Existe una contradiccin entre la supuesta redencin,
segn la cual Jess se sacrific muriendo en una cruz a fin de
lograr el perdn de los pecados de la humanidad, y la su-
puesta misericordia infinita del dios de Israel, por la cual ese
dios, en el caso de que hubiera tenido algo que perdonar, lo
habra hecho como consecuencia de su misericordia infinita y
sin necesidad de sacrificio alguno.
Como ya se ha visto en el apartado anterior, la jerarqua de
la secta catlica afirma como dogma de fe que Adn y Eva deso-
bedecieron a Yahv y que por ese motivo toda la humanidad
nace en pecado y seguira en pecado si no hubiera sido porque
este dios se hizo hombre en la figura de Jess, ofrecindose en
sacrificio a su padre Dios Padre- para liberar a la humanidad
de aqul y de cualquier otro pecado. Tal sacrificio se habra
realizado mediante la encarnacin, pasin y muerte de Jess en
una cruz.
Para la secta catlica la aplicacin de la gracia de la reden-
cin se produce a travs del sacramento del Bautismo y, por
ello, hasta hace unos aos, se deca que los nios que moran sin
bautizar no iban al Cielo sino a un lugar, sin pena ni gloria, al
que llamaban el Limbo. Dicho supuesto lugar fue suprimido
[?] el 19 de enero de 2007 por el jefe supremo de la secta. Por
ello, con su desaparicin se hace innecesario el bautismo, al me-
nos en cuanto la finalidad fundamental de ste fuera la de servir
342
de salvoconducto para que los nios muertos sin bautizar no

tuvieran que quedarse eternamente en el Limbo por no haber
recibido la gracia de dicha redencin.
La doctrina de la redencin es tan absurda que lo ms
digno de estudio es que haya quien pueda creer en ella, pues tie-
ne tantas contradicciones que resulta difcil elegir alguna para
comenzar esta crtica:
En primer lugar, en ella se olvida que el dios judeo-cristia-
no, considerado infinitamente misericordioso, habra perdonado
al hombre si tena algo que perdonarle- sin necesidad de sacri-
ficio alguno. Por ello tambin, esta doctrina es igualmente con-
tradictoria con la que hace referencia al infinito amor de dicho
dios. Qu clase de amor sera el de aquel dios que fuera incapaz
de perdonar a no ser mediante la absurda inmolacin de su hijo
hecho hombre? Es evidente que, aunque sea de forma incons-
ciente, la doctrina cristiana, al considerar a su dios como un ser
vengativo -en cuanto para perdonar necesita de un sacrificio-, no
encaja en absoluto con la doctrina de un Dios-amor, sino ms
bien con la del dios del Antiguo Testamento, donde Yahv se
presenta como un dspota que mata despiadadamente, que exige
absoluta fidelidad y que toma venganza contra quienes caen en
la tentacin de adorar a otros dioses, asesinando igualmente a su
descendencia hasta la tercera y cuarta generacin, y habiendo
estado tentado en diversas ocasiones de aniquilar a la totalidad
de la especie humana como habra estado a punto de hacerlo
segn el mito del diluvio universal385.
En cualquier caso y a pesar de la aparente diferencia entre
el dios del Antiguo Testamento y el del nuevo, no hay que olvi-
dar que para la secta catlica se trata del mismo dios y que, por
este motivo, la doctrina de la redencin se defendi desde los
385
Gnesis, 6:18-20
343
Antonio Garca Ninet
comienzos del cristianismo en cuanto la concepcin dominante

acerca del modo de ser de su dios era la del dios colrico y ven-
gativo del Antiguo Testamento y no la del dios-amor, que fue
adquiriendo mayor relevancia a partir de los comienzos de la
secta cristiana. No obstante hay que decir que, a pesar de que el
dios del Nuevo Testmento no pareca encajar con el modo de ser
del antiguo Dios de Israel, en el fondo sigui siendo el mismo
dios vengativo en cuanto su nueva forma de castigo, el Infierno
eterno, superaba con creces el dao de cualquier otro de los
muchos castigos infligidos por Yahv en el pasado, castigos que
en el peor de los casos tenan carcter limitado, pues con la
muerte y el regreso al polvo todo terminaba. Por ello, resulta
realmente sarcstico y sorprendente que los dirigentes catlicos
califiquen al dios cristiano como misericordia y amor infinitos.
Por otra parte, conviene recordar que en el Antiguo Testa-
mento el propio Yahv establece para el pueblo de Israel la ven-
gativa Ley del Talin, ojo por ojo y diente por diente386, ley
segn la cual, el perdn de cualquier ofensa slo se produce
mediante un castigo equivalente [?] a la ofensa causada. Por
ello, si el ofendido haba sido el propio Yahv, los creadores del
cristianismo urdieron, tal vez de modo inconsciente, la doctrina
de que la ofensa cometida no poda anularse mediante el perdn
divino o mediante un simple sacrificio ofrecido por el hombre,
pues el ofendido era infinitamente superior, mientras que el
valor del ofensor era insignificante. As que slo el propio Yahv
que en los Evangelios aparece como el Padre- poda ofrecer-
se a s mismo -como el Hijo hecho hombre- en sacrificio para
redimir aquella ofensa.
386
xodo, 21:24. Tambin en otros pasajes, como Levtico, 24:20, y Deute-
ronomio, 19:21.
344
Sin embargo, aunque desde la perspectiva introducida a

partir de Jess era absurdo que el dios cristiano no pudiera per-
donar directamente y sin necesidad de sacrificio alguno, de
manera paradjica todava en los mismos evangelios se sigue
encontrando natural el punto de vista del Antiguo Testamento,
en el que domina la idea de un dios vengativo y sanguinario387.
Por ello y como ya se ha dicho, la paradjica doctrina de la
redencin consiste en que en ella se ofrece un eclecticismo
entre la perspectiva del Antiguo Testamento, relacionada con un
dios vengativo, y la del nuevo, en la que el dios de judeo-cristia-
no puede perdonar mediante el requisito de la redencin junto
con el de la fe en el propio Jess y con la pertenencia a su
supuesta iglesia, a pesar de que, como ya se ha explicado, Jess
no fund religin alguna-. Pero adems este eclecticismo resul-
taba inviable por contradictorio, en cuanto, a pesar de que el
Jess evanglico predica el amor a los enemigos, sigue amena-
zando y castigando con el fuego eterno a quienes no crean en l.
Por otra parte, cuando la jerarqua catlica hace referencia a
la Redencin, considerndola como la puerta para la eterna
salvacin, olvida que, de acuerdo con sus propias doctrinas, para
que dicha salvacin se produzca deben cumplirse otros requi-
sitos igualmente indispensables, como lo es el de tener fe en
Jess y en su resurreccin, y el de pertenecer a la iglesia catli-
ca. Pero, qu clase de redencin sera sa segn la cual los
mritos y el sacrificio del supuesto hijo del dios cristiano, a
pesar de ser infinitos, fueran insuficientes para conseguir la
salvacin de la humanidad?
387
En este sentido y como confirmacin de esta idea del Dios del Antiguo
Testamento pueden consultarse los apartados correspondientes de este estudio
(captulo 1.3 y sus apartados 1.3.1-1.3.5).
345
Antonio Garca Ninet
El antropomorfismo de la Redencin se muestra igual-

mente en el hecho de que se deba suponer que el mismo Dios
pueda tener un hijo, lo cual no es otra cosa que una absurda pro-
yeccin de las categoras biolgicas humanas de la paternidad y
de la filiacin a ese fantstico ser divino. Pero, adems, este
antropomorfismo va ligado a la contradiccin de unir la terica
simplicidad divina con su complejidad en la misma medida en
que los dirigentes de la secta introducen entre sus doctrinas la de
que Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo son
iguales en cuanto los tres son Dios-, pero a la vez son distintos
en cuanto son personas diferenciadas de la Trinidad divina-, ya
que, si no fueran distintos en algn aspecto, en tal caso nos
encontraramos con el nuevo absurdo de hablar de tres personas
iguales en un sentido absoluto, por lo cual, de acuerdo con el
principio de identidad de los indiscernibles de Leibniz, no se
podra hablar de tres personas sino slo de una, mientras que, si
fueran realmente distintas, eso planteara otro problema del mis-
mo calibre, como se ha podido ver, pues representaea una nue-
va contradiccin en relacin con la doctrina de la simplicidad
divina y en relacin con el hecho de que las diferencias entre las
distintas personas implicaran la carencia de perfecciones en
cada una de las personas divinas en cuanto cada una de ellas
carecera de aquella o aquellas perfecciones que tuvieran las
otras de manera exclusiva y diferenciada respecto a las otras.
Finalmente pero de manera especialmente importante, con-
viene recordar que el concepto de salvador o libertador o me-
sas, reinterpretado por la secta cristiana como salvador de los
pecados, fue un concepto utilizado en el Antiguo Testamento
mucho tiempo antes de la poca de Jess, pero con el sentido de
libertador poltico-militar, sentido muy alejado del que poste-
riormente le dieron los inventores del cristianismo.
346
Por ello, en los dos siguientes apartados se hablar 1) del

concepto de mesas o salvador en el Antiguo Testamento, y 2)
del concepto de mesas o redentor en el Nuevo Testamento.
5.2.1. La alianza de Abraham con Yahv y la salvacin o

liberacin de Israel segn el Antiguo Testamento
El sentido de la salvacin en el Antiguo Testamento no fue
otro que el de la liberacin de Israel de la esclavitud a que haba
estado sometido por diversos pueblos como Egipto, Asiria o, en
tiempos de Jess, el imperio romano. Los diversos sacerdotes y
profetas haban tratado de confortar en distintas ocasiones al
pueblo de Israel para que no desesperase por las situaciones de
opresin en que haba vivido en diferentes ocasiones, dicindole
que Yahv enviara un mesas, un salvador que les conducira
a la libertad, al triunfo frente a sus enemigos, del mismo modo
que les haba enviado a Moiss, como libertador mesas- que
les haba liberado de Egipto y les haba conducido a la tierra
prometida. Segn el Antiguo Testamento, la salvacin del pue-
blo de Israel de su esclavitud en Egipto se haba producido como
una consecuencia de la alianza establecida entre Yahv y Abra-
ham388 por la cual Yahv, salvara a Israel de la dominacin
egipcia.
388
Leyendo el pasaje donde se habla de tal alianza, cualquiera puede darse
cuenta de que ms bien se trata de una imposicin por parte de Yahv a Abra-
ham que de una autntica alianza. Es evidente, por otra parte, que tal impo-
sicin no tuvo nada que ver con Yahv sino con los creadores de tal divini-
dad, interesados en que el pueblo obedeciera las rdenes que ellos le daban,
pues era ms fcil que lo hicieran si la orden proceda de un dios, como Yah-
v, que de simples seres humanos como ellos mismos.
347
Antonio Garca Ninet
Por lo que se refiere a los momentos fundamentales en que

se habla de esta alianza pueden verse especialmente en textos
como los siguientes:
* Esta es la alianza que hago contigo: t llegars a ser padre de
una muchedumbre de pueblos. No te llamars ya Abrn sino que
tu nombre ser Abrahn [] Establezco mi alianza contigo y con
tus descendientes despus de ti por siempre, como alianza perpe-
tua; yo ser tu Dios y el de tus descendientes. Os dar a ti y a tus
descendientes la tierra en que ahora peregrinas, toda la tierra de
Canan, en posesin perpetua; y yo ser vuestro Dios389.
* Si me obedecis y guardis mi alianza, vosotros seris el pue-
blo de mi propiedad entre todos los pueblos, porque toda la tierra
es ma390.
* Yo har con ellos [con Israel] una alianza eterna, para que yo
sea su Dios, y ellos sean mi pueblo; y no volver a expulsar a mi
pueblo Israel de la tierra que les di391.
Como consecuencia de esta alianza entre Yahv y Abraham
surge el compromiso de Yahv de defender a su pueblo y de sal-
varle de la opresin de otros pueblos, salvacin que nada tiene
que ver con el pecado original ni con ningn otro.
Entre los diversos pasajes del Antiguo Testamento en los
que se habla de algunos mesas o libertadores de Israel en este
sentido puramente poltico y militar pueden mencionarse los
siguientes:
389
Gnesis, 17:4-8.
390
391
Baruc, 2:35. Adems de ste, hay muchos otros pasajes del Antiguo Testa-
mento que reflejan estas mismas ideas, como sucede en el siguiente: T, Se-
or, eres el Dios que elegiste a Abrn [] Viste que su corazn te era fiel e
hiciste una alianza con l. Prometiste darle, a l y a su descendencia, la tierra
de los cananeos, hititas, amorreos, pereceos, jebuseos y guergueseos (Nehe-
mas, 9:7-8). La cursiva es ma.
348
a) Los israelitas estuvieron sometidos a Egln, rey de Moab,

dieciocho aos. Pero clamaron al Seor, y el Seor les suscit un
libertador: Eud, hijo de Guera, benjaminita392.
b) Entonces la ira del Seor se encendi contra Israel y los
entreg en poder de Cusn Risatain, rey de Edom [] Pero
clamaron al Seor, y el Seor les suscit un libertador para sal-
varlos: Otoniel, hijo de Quenaz y hermano menor de Caleb393.
c) El Seor suscit a Israel un libertador, que los libr del yugo
de Siria, y los israelitas habitaron como antes en sus casas394.
Como ha podido verse, los textos anteriores se refieren a
una salvacin poltica del pueblo de Israel respecto a sus enemi-
gos y no a una salvacin espiritual respecto a una supuesta cul-
pa, a diferencia de la interpretacin que la secta cristiana dio
ms adelante de la salvacin representada por la muerte de Jess
en la cruz.
d) El siguiente pasaje pertenece a Salmos. Se trata de una
frase utilizada en diversas ceremonias del culto catlico. Es la
que dice Dios es nuestra salvacin395. Sin embargo, conviene
aclarar que estas palabras no tienen nada que ver con la idea de
salvacin defendida por los dirigentes catlicos, siendo cons-
cientes adems de la falsedad de su interpretacin, pues, en pri-
mer lugar, la extienden a toda la humanidad mientras que para
los israelitas esa salvacin iba destinada exclusivamente a su
pueblo; y, en segundo lugar, le dan un sentido trascendente,
referido a la salvacin respecto a la muerte, asocindola con la
supuesta redencin de Jess, a pesar de que, observando el con-
texto en que aparece, se comprende fcilmente que este salmo
392
393
394
2 Reyes, 13:5. La cursiva es ma.
395
Salmos, 68:20.
349
Antonio Garca Ninet
en su totalidad se refiere, al igual que los anteriores pasajes y

como puede comprobarse en Salmos, 68:21-23, a la salvacin
meramente poltica del pueblo de Israel respecto a sus enemi-
gos. Estos versculos dicen:
Pero Dios aplastar las cabezas de sus enemigos, el crneo de
los que proceden criminalmente. Dijo el Seor: De Basn los
traer, los traer desde el fondo del mar, para que baes tus pies
en la sangre de tus enemigos y la puedan lamer las lenguas de tus
perros.
e) Voy a vengarme y ser implacable, dice nuestro libertador,
cuyo nombre es el Seor todopoderoso, el Santo de Israel396.
Aqu aparece el propio Yahv como libertador, lo cual no
es ninguna novedad, pues, cuando se menciona a cualquier otro,
es porque Yahv, el autntico libertador, lo ha enviado. Por otra
parte, aunque en este apartado no se est tratando de la bon-
dad especial de Yahv, tiene inters reparar en el antropomor-
fismo que implica su carcter vengativo (voy a vengarme y
ser implacable), tantas veces presente en el Antiguo Testa-
mento.
f) Salid de Babilonia, huid de los caldeos! Anunciadlo y pro-
clamadlo con gritos de jbilo, publicadlo hasta el confn de la tie-
rra. Decid: El Seor ha rescatado a su siervo Jacob397.
Respecto a este ltimo pasaje hay que decir que, al igual que en
el anterior, es el propio Yahv quien aparece como el autntico
libertador poltico-, que no necesita enviar a ningn interme-
diario. Conviene recordar, por otra parte, que el autor de este
pasaje, cuando escribe Jacob, se est refiriendo al pueblo de
Israel, que fue el nuevo nombre que caprichosamente Yahv dio
396
Isaas, 47:3-4. La cursiva es ma.
397
Isaas, 48:20.
350
a Jacob, nombre que por extensin se refiere el pueblo de Israel,

descendiente de Jacob398.
g) Har con ellos [con el pueblo de Israel] una alianza de paz,
una alianza eterna [] Pondr en medio de ellos mi morada, yo
ser su Dios y ellos sern mi pueblo399.
Aqu no se habla directamente de salvacin, pero s de alianza, y
dicha alianza incluye como parte de su contenido la proteccin
y salvacin de Israel respecto a sus enemigos por parte de Yah-
v. Por ello, parece ya innecesario insistir, en que el pueblo de
Yahv que posteriormente ser el dios de los cristianos- no es
la humanidad en su conjunto sino el pueblo de Israel exclusiva-
mente, a pesar de que los dirigentes catlicos procuran que sus
fieles crean lo contrario y por ello no les animan a leer la Biblia,
a fin de evitar que descubran por s mismos qu se dice en ese
conjunto de libros, de manera que slo escuchen los pasajes
seleccionados por ellos para su lectura en sus diversas ceremo-
nias, los cuales, aisladamente considerados, pueden admitir una
variedad de interpretaciones, y de ese modo pueden aprovechar-
los para darles el sentido ms acorde con lo que deseen que su
redil crea.
h) Cantad al Seor un cantar nuevo, porque ha hecho maravillas
[] El Seor hace pblica su victoria, a la vista de la naciones
revela su salvacin400.
De nuevo se trata de la salvacin de Israel respecto a sus enemi-
gos y no de la salvacin de la humanidad respecto a sus pecados.
La referencia a las naciones es una muestra ms de la contra-
398
En efecto, se dice en Gnesis, 35:10:
-Tu nombre es Jacob, pero ya no te llamarn Jacob; tu nombre ser Israel.
399
Ezequiel, 37:26.
400
Salmos, 98:1-2. La cursiva es ma.
351
Antonio Garca Ninet
posicin entre Israel como pueblo de Yahv, y el resto de nacio-

nes, que deben temer el poder de Yahv, fuerza al menos psi-
colgica- complementaria del poder militar de Israel.
i) Entonces Zacaras, su padre, se llen de Espritu Santo y
profetiz diciendo:
Bendito sea el Seor, Dios de Israel, porque ha visitado y
redimido a su pueblo, nos ha suscitado una fuerza de salvacin
en la casa de David, su siervo [] Es la salvacin que nos libra
de nuestros enemigos y de la mano de todos los que nos odian.
De este modo mostr el Seor su misericordia a nuestros antepa-
sados y se acord de su santa alianza, del juramento que hizo a
nuestro antepasado Abraham para concedernos que, libres de
nuestros enemigos, podamos servirle sin temor, con santidad y
justicia en su presencia toda nuestra vida 401.
Este pasaje, perteneciente ya al evangelio de Lucas, resulta
especialmente sorprendente porque, a pesar de que Zacaras es
el padre de Juan el Bautista y se est dirigiendo a su futuro hijo,
sin embargo, al igual que los anteriores pasajes del Antiguo Tes-
tamento, sigue hablando de salvacin respecto a los enemigos
de Israel y no de redencin o salvacin en el sentido que poco
despus tendrn estos trminos en el Cristianismo, es decir,
como salvacin o redencin de los pecados del hombre, tal
como se ver a continuacin.
5.2.2. La salvacin como redencin de los pecados

Segn se ha comentado antes, a pesar de su carcter tan
irracional, en el Nuevo Testamento la salvacin dej de tener
tener el significado que haba tenido a lo largo de todo el Anti-
guo Testamento y en el nuevo se le dio un significado distinto:
el de la liberacin o redencin de la humanidad o inicialmente
401
352
de los israelitas- respecto al supuesto pecado original o, en

general, respecto a cualquier pecado, salvacin que habra teni-
do como absurda condicin la muerte de Jess, Hijo de Dios,
en una cruz para conseguir el perdn de Dios Padre.
Lo ms absurdo de esto es que, a pesar de este salvaje sacri-
ficio, la salvacin no se aplicara a todos sino que slo la conse-
guiran unos pocos, los escogidos, segn se indica en los
evangelios402 -o ciento cuarenta y cuatro mil judos, pertenecien-
tes a las doce tribus de Israel, segn Apocalipsis, donde en efec-
to se dice:
Vi despus a otro ngel que suba del oriente llevando el sello
del Dios vivo. Grit con voz potente a los cuatro ngeles encar-
gados de daar a la tierra y al mar, dicindoles: No dais a la
tierra ni al mar ni a los rboles hasta que sellemos en la frente a
los siervos de nuestro Dios. O tambin el nmero de los sella-
dos, ciento cuarenta y cuatro mil, de todas las tribus de Israel403.
En cuanto al hecho de si la redencin se refiere al perdn
del pecado en general, al perdn del pecado original o a am-
bos, Pablo de Tarso, con la mayor naturalidad del mundo, pese
402
As en Mateo, 22:14, donde Jess cuenta una parbola comparando el rei-
no de los cielos con un banquete. El final de esta parbola es muy conocido y
dice: son muchos los llamados pero pocos los escogidos.
403
Apocalipsis, 7:2-4. De manera asombrosamente insensata y atrevida en la
edicin del Nuevo Testamento de la Conferencia Episcopal Espaola, 2014,
se aclara [?] en una nota a pie de pgina que esa cifra se corresponde con
los cristianos, herederos del AT, verdadero Israel de Dios, a pesar de que
en el Apocalipsis se especifica incluso que a cada una de las doce tribus de
los hijos de Jacob cuyos nombres se mencionan- le corresponderan doce
mil sellados, a pesar de la pasmosa escasez de sellados en comparacin con
los muchos millones de cristianos que han existido a lo largo de la historia
hasta la actualidad. Siguiendo el absurdo criterio de la Conferencia Episcopal
Espaola, cuando el autor de la Carta de Santiago escribe Santiago, siervo
de Dios y del Seor Jesucristo, a las doce tribus en la dispora: saludos,
tiene la incalificable osada de afirmar que en realidad estara saludando a
los cristianos, herederos del AT, verdadero Israel de Dios!!
353
Antonio Garca Ninet
al carcter sdico y absurdo de sus palabras al considerar que el

sufrimiento y la muerte de Jess pudieran servir de algo y al
defender la barbaridad criminal e incalificable de que Dios
hubiera hecho morir a su propio hijo para conceder su perdn a
la humanidad, defiende la primera interpretacin diciendo:
Dios nos ha mostrado su amor haciendo morir a Cristo por
nosotros cuando an ramos pecadores404.
Los dirigentes de la secta catlica introdujeron la absurda
doctrina del pecado original, cuyo fundamento podra encon-
trarse en el Antiguo Testamento, donde con excesiva facilidad el
dao cometido por determinada persona deba ser compensado
con un castigo que recaa no slo sobre ella sino sobre toda su
familia, hasta la tercera y cuarta generacin, como se hace
decir a Yahv en tantas ocasiones. Al parecer, tal mentalidad fue
tambin la que habra servido como explicacin de la narracin
bblica segn la cual en la ltima de las plagas de Egipto, Yahv
orden la muerte de todos los primognitos de Egipto incluso
la de animales domsticos primognitos-, aunque ni los primo-
gnitos humanos de Egipto ni los animales domsticos primo-
gnitos tenan nada que ver con el comportamiento de su faran
cuando ste se neg a permitir la marcha de los israelitas.
Segn los autores del Antiguo Testamento, tanta crueldad y
tantas muertes se producan como consecuencia del abandono de
Yahv por parte de los israelitas, que se dejaban llevar por la
tentacin de adorar a otros dioses. Pero, como ya se ha dicho,
eran los sacerdotes de Israel, como dirigentes de su pueblo,
quienes por temor a perder autoridad ante su pueblo castigaban
de un modo cruel y salvaje no slo a quienes adoraban a otros
dioses sino tambin a su descendencia, diciendo que era Yahv
404
354
quien les haba ordenado castigar de ese modo a quienes adora-

sen a esos otros dioses, consiguiendo as mantener su autoridad
de modo frreo y sumamente cruel pero tambin eficaz.
Por otra parte, en relacin con la absurda idea de que la
muerte de Jess en la cruz fuera algo necesario para que Dios
Padre perdonase el pecado original o los pecados del hombre
en general, hay que decir de modo categrico que tal doctrina,
tan brbara, es contradictoria con la que defiende el amor y la
misericordia infinitas del dios cristiano, pues la suposicin de
que hiciera falta ese sacrificio tan incomprensible para la obten-
cin de tal perdn implicaba que la infinitud del amor divino
hubiera sido insuficiente o que dicho amor no hubiera sido infi-
nito.
Igualmente, la carta 1 Juan dice:
envi a su Hijo para librarnos de nuestros pecados405.
Este pasaje habla de nuestros pecados y esa expresin no
parece referirse al pecado original, aunque tampoco lo excluya
de modo explcito. En cualquier caso, el autor sigue incurriendo
en el arcaico e irracional prejuicio, basado en la Ley del Talin,
de considerar que la obtencin del perdn requiere de un sacri-
ficio por el cual se pague la culpa que implicara el pecado. Sin
embargo, imaginar al dios cristiano sediento de sangre o de
otro tipo de sacrificios para perdonar cualquier pecado, adems
de sdico y absurdo, es contradictorio, como ya se ha dicho,
con su terica misericordia y amor infinitos.
Por otra parte, sera infantilmente soberbio considerar que
el ser humano fuera capaz de causar el ms mnimo dao o el
ms mnimo sufrimiento a una divinidad omnipotente como los
dirigentes cristianos consideran a su dios, a pesar de que el
405
1 Juan, 4:10.
355
Antonio Garca Ninet
antropomorfismo bblico presenta en demasiados momentos a

un dios colrico, vengativo, cruel e iracundo, como si estuviera
especialmente interesado en dar rdenes al hombre y como si la
obediencia o la insumisin humana pudieran afectarle lo ms
mnimo, suposicin que se encuentra igualmente en contradic-
cin con la terica inmutabilidad y omnipotencia divinas en
cuanto la distancia entre el dios cristiano y el hombre sera tan
absoluta que ste no tendra la ms remota posibilidad ni tam-
poco el deseo de ofenderle. En este sentido el refrn que dice:
No ofende quien quiere, sino quien puede, resulta plenamente
acertado, suponiendo que existiera un dios con las cualidades
mencionadas, quien, en consecuencia, ni se ocupara en dar
rdenes al hombre ni, por ello mismo, se preocupara en abso-
luto de si el ser humano le aceptaba como su dios y, en con-
secuencia, le adoraba, le ofreca sacrificios, le obedeca o pasaba
de l.
Pero lo ms absurdo de esta cuestin es que se olvida que,
de acuerdo con la doctrina catlica, los actos humanos estaran
predeterminados por el dios cristiano, por lo que en el mejor o
peor de los casos sera ese dios quien, al ser causa de las malas
acciones del hombre, pecara contra s mismo, lo cual sera un
nuevo absurdo. Este absurdo se magnifica de manera insupera-
ble cuando adems se dice y repite en mltiples ocasiones que ni
el sacrificio de Jess, ni el amor y la misericordia infinitas de
Dios son una garanta para la salvacin del hombre, pues habra
otras condiciones cuyo incumplimiento determinara que la
supuesta redencin quedase sin efecto: Para que la salvacin o
redencin del hombre se produjera hara falta, adems, la fe en
Jess como Hijo de Dios y la pertenencia a la Iglesia Cat-
lica, todo lo cual era una forma de devaluar casi por completo
el supuesto sacrificio de Jess.
356
5.2.2.1. Salvacin y fe, salvacin e Iglesia Catlica

As, desde los primeros tiempos del cristianismo, incluso en
los mismos evangelios cannicos se dice que sin la fe no hay
salvacin; y, finalmente, de acuerdo con un dogma de los diri-
gentes catlicos, se dice igualmente que fuera de la iglesia no
hay salvacin.
Por ello, la salvajada en que supuestamente habra consisti-
do la redencin de Jess apenas habra servido de nada, pues
quienes no tuviesen fe o no fueran miembros de su supuesta
iglesia quedaran excluidos de dicha salvacin o redencin406
segn se expone a continuacin.
5.2.2.1.1. La contradiccin por la cual, a pesar de la re-

dencin, sin la fe no hay salvacin.
A fin de analizar la transformacin radical que sufre el con-
cepto de salvacin en el Nuevo Testamento tiene especial inte-
rs observar cmo este cambio va acompaado de un auge esen-
cial en la valoracin de la fe. Este auge se produce en el pasado
ms remoto del cristianismo, como sucede en el Jess evang-
lico, en el evangelio de Juan el Anciano, en la carta de Santiago
o en Pablo de Tarso:
a) Salvacin y fe segn Jess

Respecto al Jess evanglico es inequvoca su constante
valoracin de la fe, incluso su carcter de condicin suficiente
406
Otra condicin para que la redencin tenga efecto es que el hombre sea
capaz de perdonar: ...si no perdonis a los hombres sus ofensas, tampoco
vuestro padre os perdonar vuestras ofensas (Mateo, 6:15). Esta condicin
resulta paradjica, pues olvida que ese dios por su infinita misericordia lo
perdonara todo, incluso la falta de capacidad de perdonar, que sera un pe-
cado como cualquier otro. Sigue siendo la Ley del Talin la que explica la
actuacin divina: Si el hombre no perdona, Yahv tampoco.
357
Antonio Garca Ninet
para la salvacin, tal como puede comprobarse a travs de los

siguientes pasajes:
*si tuviereis fe como un grano de mostaza, diris a este monte:
Psate de aqu all, y se pasar; y nada os ser imposible407.
* Y todo lo que pidiereis en oracin, creyendo, lo recibiris408.
* Despus que Juan fue encarcelado, Jess vino a Galilea pre-
dicando el evangelio del reino de Dios, diciendo: El tiempo se ha
cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentos y creed
en el evangelio409.
* en verdad, en verdad os digo, el que escucha mi palabra y cree
al que me envi, tiene vida eterna y no incurre en sentencia de
condenacin, sino que ha pasado de la muerte a la vida410.
En relacin con el penltimo pasaje citado resulta sorpren-
dente que Jess dijera creed en el evangelio cuando todava
deban pasar bastantes aos hasta que los distintos evangelios se
escribieran. Alguien podra replicar que Jess se refera no a un
libro sino a la buena nueva implcita en sus palabras, pero la
verdad es que las palabras del evangelio de Marcos, escrito entre
los aos 50 y 60 de nuestra era, resultan bastante sospechosas en
el sentido de que el propio escritor del evangelio pudo haberlas
puesto en boca de Jess por simple despiste o con la intencin
de conseguir que ste apareciera profetizando la existencia futu-
ra de este evangelio -y de todos los dems-. Por otra parte, la
supuesta buena nueva no parece que tuviera nada especial-
mente bueno, segn estamos viendo en estas pginas.
407
408
409
Marcos, 1:14-15. La cursiva es ma.
410
Juan, 5: 24.
358
Finalmente, en el ltimo pasaje citado Jess, al igual que

Pablo de Tarso en algunos otros, proclama la fe como condicin
necesaria y suficiente para la salvacin.
Adems y en contradiccin con la actitud de los dirigentes
catlicos, que consideran que la fe es un don gratuito de Dios,
en todos estos pasajes Jess se refiere a la fe como una opcin
personal, de manera que las curaciones, milagros y la misma
salvacin dependeran de la fe que se tuviera en l.
Es asombroso que en el cristianismo haya prevalecido la
opinin de sus dirigentes frente a la del propio Jess evanglico,
al margen de que ni con una ni con otra se comprenda que la fe
pueda ser una condicin de ningn tipo para dicha salvacin.
b) Salvacin y fe, segn Juan el Anciano

Por su parte, Juan el Anciano escribe en su evangelio varios
pasajes relacionados con esta cuestin.
1) Se dice en el primero:
El que cree en l no ser condenado; por el contrario, el que no
cree en l, ya est condenado, por no haber credo en el Hijo ni-
co de Dios411.
Pero qu sentido tiene que el creer o el no creer sea consi-
derado como una garanta o un impedimento para la salvacin?
Pensemos en que el hecho de creer en algo se produce de mane-
ra espontnea cuando existe alguna probabilidad de que ese algo
exista o cuando deseamos que exista, pero que ni en un caso ni
en el otro se nos ocurre juzgar como meritorio el hecho de que
dicha sensacin de la creencia se produzca en nosotros.
Pero, adems, si los dirigentes catlicos proclaman que la fe
y la misma caridad son virtudes teologales es decir, virtudes
que no dependen de la voluntad humana sino dones gratuitos de
411
Juan, 3:18.
359
Antonio Garca Ninet
la divinidad, en tal caso, qu sentido tiene reprochar a alguien

su falta de fe? Cuando se objeta que uno no sera responsable de
que Dios le hubiera concedido o no la fe, se le suele responder
o bien que Dios da la fe a todos y que es responsabilidad de
cada uno aceptarla o rechazarla, o bien que, si no se tiene fe, hay
que pedirla a Dios. Con la primera respuesta consiguen intran-
quilizar a personas mentalmente dbiles, que llegan a sentirse
culpables de su falta de fe en lugar de tomar conciencia de que
lo inapropiado sera asumir y afirmar como verdad cualquier
doctrina sin tener conocimiento de que lo fuera; y, con la segun-
da, consiguen convencer a personas igualmente manipulables,
las cuales no reparan en que para pedir la fe, antes hara falta
creer ya en la existencia del ser a quien tuvieran que pedrsela, y
evidentemente en tal planteamiento existira un crculo vicioso.
Pero, adems, qu sentido tendra proclamar que el sacrifi-
cio de Jess fue la llave de la salvacin del hombre, si en reali-
dad tal sacrificio no fue una condicin suficiente, ya que la fe, la
caridad, la pertenencia a la secta catlica y la misma predestina-
cin divina eran condiciones igualmente necesarias?
Segn parece, en relacin con la muerte de Jess sus disc-
pulos difundieron muy pronto el bulo de que haba resucitado y
que, si no estaba con ellos, era porque haba sido llevado al
Cielo para regresar prontamente a establecer su reino despus
de un juicio universal; en Hechos de los apstoles se dice
igualmente que despus de su resurreccin Jess se apareci a
sus discpulos durante cuarenta das412 y pudieron comprobar
por s mismos este extraordinario suceso hasta que finalmente
lo vieron elevarse, hasta que una nube lo ocult de su vista413.
412
Hechos, 1:5.
413
Hechos, 1:9.
360
Este mito de la resurreccin de Jess fue tan importante

dentro de la dogmtica cristiana que Pablo de Tarso lleg a con-
siderarlo como la piedra angular del cristianismo.
Ahora bien, el hecho de que Cristo hubiera resucitado era
una verdad comprobada? Si lo era, en tal caso ya no era necesa-
ria la fe, puesto que se tena el conocimiento, y, si no lo era, en
tal caso la creencia en dicha doctrina no implicaba mrito algu-
no sino todo lo contrario, en cuanto uno se mentira a s mismo
tratando de asumir como verdad algo respecto de lo cual careca
de un fundamento objetivo414. Pero, de nuevo, como la capaci-
dad humana para ser coherente con la razn en cuestiones rela-
cionadas con las creencias religiosas es tan difcil para quien ha
sido previamente adoctrinado desde su infancia, no son muchos
los catlicos que se hayan detenido a considerar estas cuestiones
para otorgar su confianza a su propia razn en lugar de tratar de
someterse a cualquier forma de adoctrinamiento religioso.
2) En el segundo pasaje se dice:
...es necesario que sea puesto en alto el Hijo del hombre415,
para que todo el que crea en l alcance la vida eterna. Porque
as am Dios al mundo, que entreg a su Hijo Unignito, a fin de
que todo el que crea en l no perezca, sino alcance la vida eter-
na416.
Lo primero que llama la atencin en este pasaje es que, como ya
he comentado en otros momentos, en l se hable de la necesi-
dad del sacrificio de Jess!, a pesar de que, desde el supuesto de
414
Un anlisis detallado de la problemtica que plantea la valoracin moral
de la fe puede encontrarse en este mismo trabajo en diversos captulos que se
complementan entre s.
415
La expresin Hijo del hombre, utilizada ya en Daniel de modo miste-
rioso como si se tratase de algo especialmente enigmtico, a pesar de que
todos somos hijos del hombre y de la mujer, se refiere a Jess.
416
Juan, 3:14-17.
361
Antonio Garca Ninet
la misericordia infinita del dios cristiano, ningn sacrificio haca

falta para que tal perdn se produjera, suponiendo adems que
hubiera habido algo que perdonar. Pero la Ley del Talin, esa
ley que el propio Jess quiso sustituir por la del perdn y la del
amor, pareca (?) exigir ese sacrificio: Haba habido una ofensa
a Dios, luego deba haber un castigo o un sacrificio propor-
cional a la ofensa para que el perdn y la salvacin se produ-
jeran. La idea de que Jess el Hijo del hombre- deba ser le-
vantado en alto se refiere evidentemente a su crucifixin, sacri-
ficio para el que, por cierto, Jess no pareca demasiado dispues-
to cuando, segn Lucas, intent impedir su detencin ordenando
a sus discpulos que comprasen espadas para defenderse de quie-
nes iban a prenderle417.
Por otra parte, suceda, adems, que Jess haba sido conde-
nado a muerte y su condena se haba cumplido. Al parecer, este
hecho, tan trgico para sus seguidores, slo pudo ser asumido
mediante una reinterpretacin de la misin de Jess, quien no
era un simple profeta, como Juan el Bautista o tantos otros, ni
tampoco un mesas o libertador militar que hubiera sido
enviado por Yahv para liderar la revolucin contra Roma. Des-
de la nueva interpretacin Jess era el Hijo de Dios, el re-
dentor de los pecados del mundo, y su sacrificio en la cruz no
tena otra finalidad que, cumpliendo con la Ley del Talin,
ofrecerse a Dios Padre para cargar con los pecados del hom-
bre, obteniendo as su salvacin al menos la de algunos- res-
pecto al castigo eterno.
Tiene inters comprobar que en ambos pasajes Juan el An-
ciano considera la fe como condicin necesaria y suficiente para
la salvacin.
417
Lucas, 22:36-38.
362
c) Salvacin y fe, segn Santiago

La cuestin de la prioridad entre la fe y las obras fue tratada
tambin por el autor de la carta de Santiago, quien, en un senti-
do contrario al de Juan el Anciano, afirma la importancia de las
obras a un nivel similar al de la fe:
* por las obras alcanza el hombre la salvacin y no slo por la
fe418,
* la fe sin obras est muerta419.
d) Salvacin y fe, segn Pablo de Tarso.

Por lo que se refiere a esta cuestin, el punto de vista de
Pablo de Tarso al igual que el de Juan el Anciano- es incohe-
rente pues, en primer lugar, concede un valor condicionado al
sacrificio de Jess para la obtencin de la salvacin, en cuanto
considera que dicho sacrificio es insuficiente por s mismo, de
manera que debe ir acompaado de la fe en Cristo; y, en segun-
do lugar, considera adems en diversas ocasiones que dicha fe
en Cristo es condicin suficiente para la salvacin, mientras que
en otras considera que debe ir acompaada del amor, del cual
emanan las obras subsiguientes en las relaciones del hombre con
sus semejantes.
Conviene aadir a lo anterior que lo que Pablo rechaza no
son las obras que emanan de la fe sino el cumplimiento de la
Ley juda anterior, que Pablo valora simplemente como acom-
paante que conduce hasta Cristo, de manera que, una vez
cumplida esta misin, deja ya de tener valor.
Veamos a continuacin ejemplos de uno y otro puntos de
vista.
418
Santiago, 2:24.
419
Santiago, 2:26.
363
Antonio Garca Ninet
d1) La fe como condicin necesaria y suficiene para la

salvacin.
En favor de este punto de vista Pablo de Tarso escribe:
a) Quien alcance la salvacin por la fe, ese vivir420,
b) El hombre alcanza la salvacin por la fe y no por el cum-
plimiento de la Ley421.
c) Sabemos, sin embargo, que Dios salva al hombre, no por el
cumplimiento de la Ley, sino a travs de la fe en Jesucristo. As
que nosotros hemos credo en Cristo Jess para alcanzar la sal-
vacin por medio de esa fe en Cristo y no por el cumplimiento de
la Ley. En efecto, por el cumplimiento de la Ley ningn hombre
alcanzar la salvacin422.
d) La Ley nos sirvi de acompaante para conducirnos a Cristo
y alcanzar as la salvacin por medio de la fe. Pero al llegar la fe,
ya no necesitamos acompaante423.
e) si confesares con tu boca a Jess por Seor y creyeres en tu
corazn que Dios le resucit de entre los muertos, sers salvo424.
El pasaje a afirma simplemente el valor suficiente de la fe
para alcanzar la salvacin.
420
Romanos, 1:17.
421
Romanos 3:27-28. En algunas traducciones la palabra ley aparece con
inicial minscula y en otras con mayscula. Me ha parecido mejor escribirla
con inicial mayscula porque la ley a que se refiere no es una ley cualquiera
sino la Ley de Moiss.
422
Pablo: Glatas, 1:16. La cursiva es ma. El valor absoluto que Pablo con-
cede a esa fe para conseguir la salvacin aparece tambin de manera inequ-
voca en diversos pasajes de sus cartas, como los siguientes: Romanos, 3:28,
Romanos, 10:10, Glatas, 3: 24-25 y Filipenses, 3:9. Por otra parte, su crtica
a quienes pretendan alcanzar la salvacin mediante el cumplimiento de la
Ley podra representar una crtica a los israelitas que se conformaban con
cumplir la Ley tradicional de Israel, no dando el paso de abrazar la fe en
Jess y en su resurreccin. Y aceptar la fe en Jess significaba abandonar la
religin tradicional para aceptar la nueva.
423
Glatas, 3:24-25. La cursiva es ma.
424
Romanos, 10:9.
364
El pasaje b, adems de proclamar que la salvacin se alcan-

za por la fe, rechaza que el cumplimiento de la Ley la ley de
Moiss, del Antiguo Testamento- conduzca a la salvacin.
Por su parte, el pasaje c tiene el valor de que de manera
explcita presenta la fe como una eleccin motivada por la fina-
lidad interesada de alcanzar la salvacin y, por ello, no te-
niendo valor moral en cuanto se tratara de un imperativo hipo-
ttico. Se insiste igualmente en que nadie se salva por el cum-
plimiento de la Ley de Moiss o de la religin tradicional.
En contra de este punto de vista hay que insistir en que tal
exaltacin de la fe realizada tambin por el Jess evanglico-
es contradictoria con la moral que predica el deber de ser vera-
ces y, en consecuencia, el deber de no afirmar como verdad nada
que no se sepa que lo es. Y, por ello, la consideracin de la fe
como un mrito que conduzca a la salvacin es absurda, pues-
to que sera una falta contra la misma moral cristiana en cuanto
sta exige veracidad, mientras que la fe, entendida como el
resultado del esfuerzo personal por asumir como verdad algo
que se desconoce que lo sea, representa una actitud contraria a
dicha veracidad, la cual exige no slo no mentir a los dems
sino tambin no mentirse a uno mismo respecto de lo que sabe
y de lo que ignora.
En referencia a los pasajes b, c, d y e hay que destacar que
niegan de manera explcita la importancia del cumplimiento de
la Ley de Moiss para la obtencin de la salvacin, y Pablo de
Tarso insiste en que slo la fe salva.
Por otra parte, el pasaje d implica un crculo vicioso en
cuanto el cumplimiento de la Ley slo tiene sentido a partir de la
existencia de un fundamento de esa supuesta ley. Dicho funda-
mento sera el propio dios judeo-cristiano. Pero, si para alcanzar
la fe en ese supuesto dios fuera necesario el cumplimiento de la
365
Antonio Garca Ninet
Ley, nos encontraramos ante un crculo vicioso en cuanto antes

de cumplir esa Ley deberamos conocer ya al propio dios como
fundamento de su valor. Igualmente, al considerar la Ley como
acompaante que lleva hasta Cristo, conviene tener en cuenta
que Pablo de Tarso se est refiriendo a la Ley de la religin de
Israel anterior a Jess, de manera que, sin llegar a rechazar su
valor, la present como un medio para llegar hasta Cristo y
alcanzar as la fe en Cristo, sealando de este modo la separa-
cin definitiva entre la religin de Israel y la nueva, que surga a
partir de dicha fe por la cual se obtena la salvacin, pues, una
vez alcanzada la fe en Jess, ya no necesitamos acompaante,
es decir, ya no se necesita aquella Ley anterior.
Por ello, este pasaje puede verse como un argumento en
favor de quienes interpretan que para Pablo de Tarso la fe era
una condicin necesaria y suficiente para la salvacin -a pesar
de que en otras ocasiones defienda el valor de la fe acompaada
del cumplimiento de otra ley, la cual estara enraizada en el
amor, que emana de la fe en Jess, y en las obras correspon-
dientes-. No obstante y a pesar de lo dicho, en el pasaje e Pablo
de Tarso presenta nuevamente la fe como condicin necesaria y
suficiente para la salvacin, aunque parece hacerlo porque la
est contraponiendo al cumplimiento de la Ley o porque quiere
destacar la esencial importancia de la fe en Jess y en su resu-
rreccin, al margen de que esa fe deba ir acompaada de las
obras relacionadas con el amor al prjimo.
Ninguno de estos pasajes hace referencia explcita a la im-
portancia de las obras, aunque en otros s se hace referencia a
ellas, considerndolas, en contradiccin con los anteriores pasa-
jes, igualmente necesarias para la salvacin. Ahora bien, a
excepcin de los pasajes a y e, en los que de manera explcita se
afirma la suficiencia de la fe para la salvacin, en los dems
366
pasajes Pablo contrapone la fe a la Ley de Moiss, y el inters

por remarcar tal contraposicin pudo haberle llevado a procla-
mar la autosuficiencia de la fe, olvidando referirse a las obras en
diversas ocasiones.
En todo momento Pablo de Tarso al igual que el Jess
evanglico- hace hincapi en la idea de que la fe depende de una
opcin personal a diferencia de lo que posteriormente defende-
ra la iglesia catlica al considerar que la fe es un don, una gra-
cia otorgada por su dios. Y, desde luego, es fcil comprender lo
absurdo del planteamiento paulino -al margen de que el oficial
tambin lo sea-, pues el hecho de que uno pueda alcanzar la
autosugestin respecto a la verdad de cualquier proposicin, por
irracional que sea, simplemente demuestra una capacidad espe-
cial para cerrar los ojos a la razn. Pero qu mrito podra
haber en la posesin de tal capacidad?
Es muy probable que esta valoracin tan elevada de la fe
como condicin necesaria para la salvacin fuera en realidad un
arma especialmente importante para el adoctrinamiento de ju-
dos y paganos, en cuanto stos exigan razones para aceptar las
doctrinas que los dirigentes cristianos les proponan, doctrinas
tan absurdas como la de la filiacin divina de Jess o las de su
resurreccin y ascensin al Cielo. Y as, como los creadores del
cristianismo no disponan de argumento racional ni emprico
alguno para defender las barbaridades que su religin enseaba,
no tuvieron otro remedio que defender el valor de la fe por enci-
ma de todo, desistiendo de la tarea imposible de dar razn de
cada una de las absurdas doctrinas con que marcaban sus dife-
rencias con respecto a la religin tradicional de Israel. Esa exi-
gencia de fe iba acompaada de la promesa de la salvacin y de
la vida eterna para todo aqul que creyera, y de la amenaza del
castigo eterno para quien no creyera, de forma que la combina-
367
Antonio Garca Ninet
cin de ambos factores signific un buen punto de partida para

la expansin de la nueva religin.
d2) La fe debe ir unida a las obras para obtener la sal-

vacin.
Como ya se ha dicho, en otros momentos Pablo de Tarso,
alejndose de la doctrina que valora la fe como condicin nece-
saria y suficiente para la salvacin, defiende la importancia
esencial de las obras para alcanzar la salvacin, afirmando:
f) lo que vale es la fe que acta por medio del amor425.
g) aunque mi fe fuese tan grande como para trasladar montaas,
si no tengo amor, nada soy. Y aunque repartiera todos mis bienes
a los pobres y entregara mi cuerpo a las llamas, si no tengo amor,
de nada me sirve426.
h) el que ama al prjimo ha cumplido la ley. En efecto, los pre-
ceptos no cometers adulterio, no matars, no robars, no codi-
ciars, y cualquier otro que pueda existir, se resumen en ste:
Amars a tu prjimo como a ti mismo427.
425
Glatas, 5:6.
426
1 Corintios, 13:2-3.
427
Romanos, 13:8-9. Adems y como confirmacin del valor de este punto de
vista puede hacerse referencia a otro pasaje como el siguiente:
Entonces, qu? Nos entregaremos al pecado porque no estamos bajo
la ley, sino bajo la gracia? De ninguna manera! Sabido es que si os ofre-
cis a alguien como esclavos y os sometis a l, os converts en sus escla-
vos: esclavos del pecado, que os llevar a la muerte; o esclavos de la obe-
diencia a Dios, que os conducir a la salvacin. Pero, gracias a Dios, vo-
sotros que erais antes esclavos del pecado, habis obedecido de corazn la
doctrina que os ha sido transmitida, y liberados del pecado os habis
puesto al servicio de la salvacin (Romanos, 6:13-18).
Ya antes, en diversos libros del Antiguo Testamento (pero referido exclu-
sivamente a los israelitas entre s) y en los evangelios, se haba defendido esta
misma mxima sostenida por Jess y por Pablo de Tarso: Amars a tu prji-
mo como a ti mismo.
368
El significado de ese amor, que debe ir unido a la fe, es preci-

samente el de ser la fuerza de la que emanarn las obras corres-
pondientes, y, en este sentido lo que Pablo de Tarso rechaza
como carente de valor es el cumplimiento material de la Ley, al
estilo de los fariseos criticados por Jess, en cuanto dicho cum-
plimiento no se produjera como consecuencia del amor.
Sin embargo desde una perspectiva como la kantiana habra
que negar el valor moral de las acciones emanadas de un senti-
miento como el del amor, ya que, desde ese punto de vista, el
mrito se encontrara en aquellas acciones que se realizasen
exclusivamente por la conciencia de que era un deber incondi-
cional (imperativo categrico) realizarlas, al margen de cual-
quier sentimiento positivo o negativo que influyese en su reali-
zacin, pues en este caso las acciones no se realizaran por el
sentido del deber sino por la satisfaccin de actuar de acuerdo
con lo que exigan los propios sentimientos, lo cual constituira
una expresin del imperativo hipottico no moral-.
Estas dos series de pasajes representan puntos de vista con-
trarios entre s al menos en apariencia, pues en la primera Pablo
parece defender la autosuficiencia de la fe para la salvacin,
mientras que en la segunda niega por el contrario tal suficiencia
en cuanto no vaya acompaada de las obras emanadas del amor,
surgido a su vez de aquella fe. Pablo de Tarso afirma en diversas
ocasiones que ese amor es absolutamente necesario para la sal-
vacin (pasajes g y h), coincidiendo en este sentido con el punto
de vista de la carta de Santiago.
* Donde el planteamiento de Pablo de Tarso es ms cri-
ticable es en su ausencia de argumentos para fundamentar la fe,
pues sta o bien se fundamenta en un conocimiento, o se sos-
tiene en una demostracin, a partir de la cual la fe dejara de ser
fe para convertirse en conocimiento. La aceptacin de un argu-
369
Antonio Garca Ninet
mento de autoridad, como el de la inspiracin divina de los pro-

fetas, habra requerido del conocimiento previo de que dicha
inspiracin era autntica y de que no se trataba de un delirio o de
cualquier proyeccin subjetiva de anhelos o deseos simplemente
humanos; y, por ello, en ltimo trmino tal aceptacin deba
basarse en un acto de fe, pues no haba forma de demostrar su
verdad. Pero, refugindose en la fe, Pablo de Tarso no poda
encontrar ningn argumento que sirviera de fundamento slido
respecto a la verdad de los contenidos doctrinales del cristia-
nismo. Por ello, el entusiasmo de Pablo de Tarso por la nueva
religin y su conciencia de la falta de argumentos que demos-
trasen el valor de las doctrinas cristianas debi de llevarle, al
igual que a otros creadores del cristianismo, a servirse de la fe
como arma esencial de propaganda de la nueva religin, de
manera que, ante cualquier objecin, crtica o duda, la respuesta
deba ser siempre la misma: Si uno deseaba alcanzar la salva-
cin, deba abrazar la fe en Cristo, cerrando los ojos a la razn
ante cualquier duda.
Por otra parte, hay que decir igualmente que Pablo de Tarso
se contradice en su defensa de la fe -o de la fe y las obras- como
condicin suficiente para la salvacin, en cuanto sustenta al mis-
mo tiempo la doctrina de la predestinacin divina, tal como la
vio en su lectura del Antiguo Testamento, del que cita una frase
desconcertante y desptica de Yahv a Moiss:
Tendr misericordia de quien quiera y me apiadar de quien me
plazca428,
pues, en efecto, de acuerdo con diversos textos del Antiguo Tes-
tamento, la salvacin proviene de la gracia y de la omnipotencia
divinas, y, como indican Pablo de Tarso, Aurelio Agustn, To-
428
Romanos, 9:15.
370
ms de Aquino o Martn Lutero, la omnipotencia del dios cris-

tiano no puede estar subordinada a los mritos humanos, pues,
si lo estuviera, dejara de ser omnipotencia, por lo que sta se
manifiesta en los actos de su librrima voluntad.
Por ello, en el mejor o peor de los casos, sera el dios cris-
tiano quien por su omnipotencia, al ser causa no slo de las
buenas sino tambin de las malas acciones del hombre, pecara
contra s mismo, lo cual evidentemente es un nuevo absurdo.
Pero, en cualquier caso y como consecuencia de lo anterior, el
dios cristiano concedera la fe para creer en la resurreccin de
Cristo y en la salvacin a quien hubiera predestinado para ser
salvado, y no la concedera a quien hubiera predestinado para
ser condenado. Pero Pablo de Tarso, a fin de poner en marcha su
labor proselitista, tan fructfera, olvid la doctrina de la pre-
destinacin cuando le interes a fin de poner en primer plano la
doctrina de la fe.
5.3. Consideraciones en torno a la fe

Parece evidente, pues, que la exigencia de la fe por parte de
Jess, de los evangelistas y de los primeros dirigentes de la secta
cristiana fue debida a la toma de conciencia de que tal exigencia
era decisiva para el xito del proselitismo de aquel momento tan
crucial para el avance de la secta cristiana, pues, si hubiera teni-
do que recurrir a demostrar sus verdades para incorporar nue-
vos proslitos, habra desaparecido en pocos aos, pues tales
doctrinas estaban llenas de contradicciones. Por ello, slo el
recurso a motivaciones viscerales y la renuncia a la razn en
favor de una fe ciega, junto con la promesa de la salvacin en
una vida eterna y feliz frente a las miserias de sta o frente a la
idea de una muerte definitiva o frente a la amenaza del Infierno
371
Antonio Garca Ninet
a quienes rechazasen la fe en Jess y en su resurreccin, as

como de manera especial la alianza de la secta cristiana con el
imperio romano fueron determinantes para la rpida expansin
del cristianismo.
En resumen, si nos preguntamos por la causa fundamental
de esta insistencia del propio Jess evanglico, de Juan el Ancia-
no, de Santiago o de Pablo de Tarso entre otros, en conceder
tanto valor a la fe, parece que el motivo se encuentra en lo que
se acaba de decir: Desde el momento en que se desee lograr que
alguien acepte las propias doctrinas y no se disponga de demos-
tracin alguna respecto a su verdad, parece que el nico camino
para conseguirlo consiste en lograr que crean en nosotros, pues,
tal como dijo Jess cuando el apstol Toms vio las heridas de
su crucifixin y as pudo creer en su resurreccin 429qu mrito
tendra creer despus de haber visto? Evidentemente ninguno.
Pero, acaso hubiera tenido mayor mrito creer sin haber visto?
Evidentemente y en contra de las palabras de Jess, tampoco;
pues una cosa es que haya indicios mayores o menores que pro-
voquen una tendencia natural a creer en la posibilidad de que
determinada hiptesis sea verdadera, y otra muy distinta es con-
siderar moralmente meritoria la actitud del que simplemente
cree sin causas objetivas y slo porque le han prometido una
recompensa especial si consigue creer en aquello que le propo-
nen. Para un cristiano la peticin de que tenga fe puede parecer-
le muy aceptable porque le han estado adoctrinando desde que
tena cuatro o cinco aos, pero su visin de esta cuestin sera
distinta si, despus de haber recibido el adoctrinamiento cristia-
429
En Juan, 20:29, Jess dice al apstol Toms: -Crees porque me has vis-
to? Dichosos los que creen sin haber visto. Una frase como sta podra
haberla dicho el dirigente de cualquier otra religin. Qu diran los catlicos
de tal invitacin a creer en las doctrinas de esa otra? En realidad es absurdo
valorar positivamente la simple credulidad de cualquier tipo que sea.
372
no, fuera un musulmn quien le pidiese esa misma fe en Ma-

homa y en su doctrinas o en las doctrinas de cualquier otra reli-
gin.
Hay que tener en cuenta adems que los comienzos del cris-
tianismo debieron de ser difciles y que los apstoles y los segui-
dores de Jess debieron de predicar y defender muchas doctri-
nas absurdas, como las ya mencionadas, para las cuales ni ellos
mismos disponan de respuestas consistentes. Por ello los prime-
ros dirigentes de la nueva secta debieron de encontrar en la exi-
gencia de la fe la nica forma de someter la voluntad de los posi-
bles creyentes para que aceptasen la nueva religin. Y, claro
est, en cuanto ese mismo recurso a la fe puede ser y es utiliza-
do por los dirigentes de cualquier religin o ideologa, esto
representa una prueba ms de su falta de valor.
5.3.1. Fe y predestinacin segn algunos telogos cris-

tianos.
Precisamente por la esencial importancia que tuvo la valo-
racin de la fe como condicin necesaria para la salvacin,
comento a continuacin otras opiniones relacionadas con esta
temtica:
As, frente al punto de vista de Pelagio (360-422), que con-
sideraba que el hombre se salvaba por sus mritos, en el siglo
XIII Toms de Aquino (1225-1274), consecuente con la doctrina
de la omnipotencia divina, escribi que todo dependa de la pre-
destinacin divina, la cual a su vez no poda depender de nada
ajeno a ella misma.
En el siglo XVI Martn Lutero, en una carta a Melanchthon
le escribi su conocida frase: Pecca fortiter, sed crede fortius
(Peca fuertemente, pero cree ms fuertemente). Una lectura
superficial de esta frase podra sugerir que Lutero valoraba
373
Antonio Garca Ninet
exclusivamente la fe y quitaba cualquier importancia a las ac-

ciones, pero lo que quiso decir es que el hombre no poda sal-
varse por sus acciones, pues stas eran siempre defectuosas, tal
como despus acept igualmente Kant, negando que el ser hu-
mano fuera capaz de realizar un solo imperativo categrico
perfecto. Por ello, aunque el hombre se esforzase por obrar rec-
tamente, su salvacin no poda venir de sus actos sino slo de la
fe, concedida por el propio dios cristiano, a pesar de que tam-
bin Lutero considerase, al menos en la frase citada, que la fe
representaba una opcin personal (...crede fortiter) en lugar de
ser una gracia divina.
En cualquier caso Toms de Aquino y Martn Lutero coin-
ciden en que el hombre es incapaz de salvarse por s mismo,
pues todo depende de la predestinacin divina. Sin embargo,
mientras Lutero considera adems que el hombre es pecador y
que por ello es incapaz de merecer por s mismo la salvacin,
Toms de Aquino acepta que el hombre puede hacer mritos
para su salvacin, a pesar de que tales mritos no condicionaran
en ningn caso la predeterminacin divina, y en este punto coin-
cide con Pablo de Tarso, quien, a pesar de su insistencia en la
suficiencia de la fe junto con las buenas obras emanadas del
amor, en su carta a los Romanos defiende igualmente la predes-
tinacin, tal como puede verse en los siguientes pasajes:
* las decisiones divinas no dependen del comportamiento huma-
no, sino de Dios430;
* Dios muestra su misericordia a quien quiere y deja endurecer-
se a quien le place431.
430
Romanos, 9:11-12.
431
Romanos, 9:18.
374
5.3.2. Miguel de Cervantes y la fe

Escribe nuestro genial Miguel de Cervantes:
...habiendo andado como dos millas, descubri don Quijote un
gran tropel de gente, que, como despus se supo, eran unos mer-
caderes toledanos que iban a comprar seda a Murcia [] Apenas
los divis don Quijote, cuando se imagin ser cosa de nueva
aventura [] Y as [] se afirm bien en los estribos, apret la
lanza [] y cuando llegaron a trecho que se pudieran ver y or,
levant don Quijote la voz, y con ademn arrogante dijo:
-Todo el mundo se tenga, si todo el mundo no confiesa que no
hay en el mundo todo doncella ms hermosa que la emperatriz de
la Mancha, la sin par Dulcinea del Toboso.
Parronse los mercaderes al son de estas razones y a ver la
estraa figura del que las deca; y por la figura y por las razones
luego echaron de ver la locura de su dueo [] y uno dellos, que
era un poco burln y muy mucho discreto, le dijo:
-Seor caballero, nosotros no conocemos quin sea esa buena
seora que decs; mostrdnosla: que si ella fuere de tanta hermo-
sura como significis, de buena gana y sin apremio alguno confe-
saremos la verdad que por vuestra parte nos es pedida.
-Si os la mostrara replic don Quijote-, qu hicirades voso-
tros en confesar una verdad tan notoria? La importancia est en
que sin verla lo habis de creer, confesar, afirmar, jurar y defen-
der432.
Es posible que en ese momento de su fantstica novela Cer-
vantes se estuviera planteando el problema de la fe desde un
enfoque similar al que aqu presento, pero que por simple caute-
la ante el peligro de una actuacin fulminante de la Santa
Inquisicin, en lugar de exponer tal problema de forma directa
aludiendo al dios del cristianismo, enfocase la cuestin refirin-
dola a la creencia en la belleza de Dulcinea. Pero lo que es evi-
dente es que, valindose del personaje de don Quijote, Cervantes
432
Miguel de Cervantes: El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha, 1
parte, captulo IV.
375
Antonio Garca Ninet
presenta de hecho el mismo problema que el de la fe religiosa.

Don Quijote defiende la idea de que el mrito no est en confe-
sar la sublime belleza de Dulcinea despus de haberla visto sino
en creer en ella y en afirmar tal belleza sin haberla visto nunca.
Ante tal actitud, el mercader le dice que no sera justo afir-
mar lo que les pide sin conocer para nada a Dulcinea a fin de
poder hacer lo que les est exigiendo con el conocimiento previo
de que tal peticin se corresponde con la realidad. Pero D. Qui-
jote, llevado de su fantstica locura, insiste en que los dems
participen de ella, afirmando como verdad algo que desconocen,
pues ni siquiera saban de la existencia de Dulcinea.
Frente a tal exigencia, desde la cordura y la sensatez uno de
aquellos mercaderes pide a D. Quijote una prueba de lo que afir-
ma, de manera que, si se la da, no tendrn inconveniente alguno
en reconocer lo que est de acuerdo con ella. Sin embargo, D.
Quijote insiste en que deben afirmar la sublime belleza de Dul-
cinea sin necesidad de prueba alguna, pues, el valor o la impor-
tancia [de tal reconocimiento] est en que sin verla lo habis de
creer, confesar, afirmar, jurar y defender433. D. Quijote, cegado
por su loco amor, exige de manera vehemente que todo el mun-
do comparta su propia ilusin, pero evidentemente resulta
incomparablemente ms sensato el punto de vista del mercader,
ya que ninguna proposicin y ninguna doctrina se convierte en
verdadera por el simple hecho de que se crea en ella y se la
afirme con absoluta conviccin y fe ciega, pues, como tambin
deca Nietzsche, el hambre no prueba la existencia de comida
para satisfacerla, y, por ello mismo, el deseo de que algo sea
verdad no representa ninguna prueba de que lo sea.
En su narracin el propio Cervantes se pone claramente de
parte del mercader cuando, pues, refirindose a Don Quijote,
433
Miguel de Cervantes: Ibidem.
376
dice que los mercaderes echaron de ver la locura de su dueo

ante tal exigencia y otras razones.
El problema que plantea la fe religiosa es el mismo: Afir-
mar por fe cualquiera de los dogmas que las diversas religiones
presentan equivale a dejar de lado la razn, y a dejarse llevar por
la fantasa o por la ilusin de un personaje como don Quijote,
cuya locura le lleva a defender y a exigir a los dems que defien-
dan algo contrario a la veracidad, en cuanto se pretenda su afir-
macin ciega y dogmtica, sin justificacin de ningn tipo.
5.3.3. Veracidad y fe
Entender la fe como una opcin personal es lo que se
sobreentiende en la famosa apuesta de Pascal, quien conside-
raba que ante la duda de si el dios cristiano existe o no, la apues-
ta no poda ser dudosa: Haba que apostar en favor de su exis-
tencia, es decir, haba que aceptar la fe en l, pues, aunque el
dios cristiano no existiera, nada se perda con creer, mientras
que, si existiera, se habra ganado todo, precisamente por haber
tenido fe.
Pero la famosa apuesta de Pascal en favor de la fe dice
muy poco en favor de la honestidad intelectual del pensador
francs respecto a estas cuestiones y de su concepto de esa divi-
nidad en la que convena creer, pues sera absurdo que dicha
divinidad juzgase, salvase o condenase a nadie porque aceptase
su existencia de modo irracional en lugar de abstenerse de juicio
mientras no tuviera bases suficientes para afirmar o negar tal
existencia.
En este sentido tiene inters reflejar las palabras de B.
Russell cuando, en relacin con una cuestin similar a sta,
escribe:
377
Antonio Garca Ninet
el verdadero precepto de la veracidad [...] es el siguiente: De-

bemos dar a toda proposicin que consideramos [...] el grado de
crdito que est justificado por la probabilidad que procede de las
pruebas que conocemos 434.
Contrariamente a este punto de vista, con sus verdades de
fe los dirigentes catlicos pretenden conseguir objetivos como
los siguientes:
1) Presentarse a s mismos como los mensajeros de Dios,
como los portadores de verdades misteriosas en las que debemos
creer para obtener la eterna salvacin.
2) Aparentar que, al menos sus mximos dirigentes, estn
en contacto con un supuesto dios que les informa de sus mensa-
jes y doctrinas para que las comuniquen al resto de los mortales
a fin de que les sirvan de gua en su vida terrena.
3) Proteger sus doctrinas frente a cualquier crtica a partir
de su declaracin de poseer una autoridad sobre sus fieles,
delegada por su dios, pues, cuando tales contenidos pueden ser
criticados, tratan de mantener su autoridad recurriendo a la auto-
ridad divina, de la que supuestamente ellos habran recibido la
suya, como si su dios, supuestamente omnipotente, no pudiera
comunicarse con la humanidad de forma directa.
Por su parte, respecto a la cuestin de la relacin entre fe y
razn, Toms de Aquino (s. XIII) consider que siempre que la
razn condujese a una conclusin contraria a la fe, eso sera una
seal inequvoca de que la razn se haba equivocado en sus
conclusiones y, en consecuencia, haba que rechazarlas.
Desde un planteamiento semejante, sumado al enorme po-
der poltico que el cristianismo ha tenido a lo largo de la histo-
ria, puede explicarse la sangrienta labor de su Santa Inquisi-
cin contra todo aqul que se atreviese a pensar libremente y
434
B. Russell: Ensayos Filosficos, p. 114-115, Al. Ed., Madrid, 1968.
378
sin someterse a las verdades oficiales del cristianismo. Se

explica igualmente que la secta catlica condenase a Galileo por
haber defendido el heliocentrismo, doctrina que se opona a las
enseanzas de la Biblia y que por ello mismo haba que consi-
derar hertica.
En relacin con cuestiones similares, cuando los dirigentes
catlicos advierten que les conviene corregir alguna doctrina en
cuanto la Ciencia haya puesto de manifiesto su falsedad, tratan
de amoldarse a las evidencias cientficas y solucionan el pro-
blema explicando que su anterior doctrina se haba interpretado
mal o que se trataba de una metfora que no haba que entender
al pie de la letra como la de la creacin del mundo en seis das-
o incluso llegan a pedir perdn con cierto retraso, como suce-
di respecto a Galileo -Juan Pablo II pidi perdn en el ao
1992 por aquella absurda condena del ao 1633 que pudo haber
costado la vida al genial cientfico de Pisa-, o se sirven de cual-
quier otra explicacin que les permita seguir afirmando dogm-
ticamente lo que les convenga, proclamando que sus misterios
se encuentran ms all de las crticas de la Ciencia o de la razn.
En definitiva, qu autoridad podan tener los dirigentes
catlicos para exigir que se tuviera fe en sus dogmas? Ninguna
otra que sus propias palabras sin fundamento de ninguna clase,
ya que, si nos remontamos a la Biblia como libro sagrado,
fundamento esencial de la fe cristiana, simplemente nos encon-
tramos con mitos o con narraciones que en muchas ocasiones se
contradicen entre s y que en ningn caso se fundamentan en la
razn ni en una supuesta autoridad que deba ser reconocida por-
que as lo exijan los dirigentes de esta secta.
En cuanto la fe y la religin en general van ligados al fana-
tismo y a la intolerancia, habra que desenmascarar a quienes,
despus de tantos siglos de fraudes, robos y asesinatos, todava
379
Antonio Garca Ninet
pretenden dirigir moralmente a la sociedad y seguir manipulan-

do a nios y jvenes para conseguir con ellos el reemplazo de
quienes, gracias a la fuerza de la cultura y de la racionalidad, se
han ido liberando de sus garras criminales435.
Los dirigentes de la secta catlica consideran la fe como
una condicin necesaria para esa salvacin436, esa absurda idea
introducida para impulsar el desarrollo del cristianismo en los
primeros tiempos, pero al mismo tiempo ordenan no mentir o, lo
que es lo mismo, ser veraces, tanto con los dems como con uno
mismo. Ahora bien, teniendo en cuenta que fe y veracidad son
actitudes contradictorias, podran los agentes del Vaticano
defenderse de la crtica a su absurda doctrina acerca del deber de
someter la razn a la fe, es decir, a la aceptacin irracional de
aquellos dogmas o simples doctrinas que ellos decidan que hay
que creer sin aportar prueba alguna de su verdad?
El ancestral desprecio de la razn por los dirigentes catli-
cos pudo comprobarse una vez ms en la encclica Fides et ratio
de Karol Wojtyla, alias Juan Pablo II, en la que este seor, m-
ximo dirigente de la secta en su momento, critic la filosofa
cartesiana y la de la Ilustracin del siglo XVIII, incluida la del
propio Kant. Parece evidente que, si el seor Wojtyla critic a
estos filsofos, fue especialmente porque rechazaron que la Filo-
sofa siguiera siendo la sierva de la Teologa (ancilla Theolo-
giae) y comprendieron que deba construirse sin prejuzgar nada
o, como dijo Descartes, desde una duda metdica acerca del
435
Los captulos 24 y 25 son complementarios de ste.
436
Cualquier catlico que leyese esta frase la encontrara perfectamente com-
prensible y normal. Sin embargo, desde un punto de vista no contaminado
por ninguna clase de adoctrinamiento previo, la idea de salvacin suena real-
mente incomprensible: De qu o de quin se nos tiene que salvar? Qu
clase de locura es sa consistente en creer en la salvacin (!), y en consi-
derar la fe (!) como condicin necesaria para conseguirla?
380
valor de las enseanzas recibidas437 hasta alcanzar una evidencia

plena acerca de su verdad, evidencia que no poda provenir de la
fe sino de una intuicin racional indudable. En este sentido, la
primera y fundamental regla del mtodo cartesiano, la Regla de
la evidencia, consista en
No admitir jams como verdadero cosa alguna sin conocer con
evidencia que lo era; [] y no comprender en mis juicios ms
que lo que se presentare a mi espritu tan clara y distintamente
que no tuviese motivo alguno para ponerlo en duda438.
Ciertamente, cuando Descartes defina la intuicin relacio-
nndola con la claridad y distincin con que se observaba inte-
lectualmente la verdad de determinada proposicin, no aluda a
ningn tipo de fe de carcter irracional sino a una visin abso-
lutamente clara que tena su origen en la razn439. Y lo que ms
preocup al seor Wojtyla fue esta valoracin cartesiana de la
razn, que fue recobrando la fuerza que haba tenido durante su
extraordinario periodo de esplendor en la Grecia clsica, y que
progresivamente fue triunfando sobre la represin que las autori-
dades religiosas haban impuesto a la sociedad, dictndole las
437
No obstante, hay que puntualizar que la defensa cartesiana de la absoluta
claridad racional de cualquier proposicin para considerarla verdadera excep-
tu de sus investigaciones las verdades (?) de su religin, la secta catlica.
La fuerza de la jerarqua catlica y de su Santa Inquisicin era entonces
demasiado grande como para que Descartes se atreviese a tratar tales doctri-
nas desde el filtro de la duda metdica.
438
Descartes: Discurso del Mtodo, II, p. 18.
439
Es cierto, por otra parte, que Descartes no fue tan valiente como para
enfrentarse con los dirigentes de la secta catlica y que, por miedo al enorme
poder de esa organizacin, proclam que someta todas sus opiniones a la
autoridad de la Iglesia. En consecuencia, no se atrevi a someter las creen-
cias religiosas al tribunal de la razn, traicionando la primera y fundamental
regla de su mtodo. Su temor a los dirigentes de la secta catlica le condujo
igualmente a abandonar su anterior defensa del heliocentrismo al enterarse de
la condena de Galileo.
381
Antonio Garca Ninet
doctrinas religiosas, morales, cientficas o polticas que deba

aceptar o rechazar.
Por qu se sinti tan preocupado el seor Wojtyla ante el
aumento de la fuerza y del prestigio de la razn en la sociedad?
Porque la fuerza de conviccin de la secta catlica se basaba
en la fe, que tena un carcter esencialmente irracional, ya que,
aunque algunas de sus doctrinas podan deducirse a partir de
otras anteriores, sin embargo stas ltimas ni eran evidentes por
s mismas ni se deducan de anteriores doctrinas evidentes, sino
que su gran mayora se vena afirmando sin ms base que las
iluminadas ocurrencias del papa de turno. Y, si pretenden justifi-
carlas a partir de la Biblia, observamos que sta no es ms que
un libro o una suma de libros, lo cual no es ninguna garanta de
la verdad de sus contenidos, sino, paradjicamente, el conjunto
de pruebas a partir del cual se hacen ms patentes las absurdas
contradicciones del cristianismo. Pero, adems, hay que tener en
cuenta que ningn libro, por muy sagrado que se lo quiera
presentar, es por s mismo una garanta de la verdad de sus con-
tenidos.
5.3.4. Extra Ecclesiam nulla salus

Si antes se ha criticado la contradiccin segn la cual los
dirigentes cristianos consideraron a Jess como el salvador de
los pecados del hombre a la vez que defendieron que sin la fe no
haba salvacin, por lo mismo hay que criticar el ridculo dog-
ma del papa Bonifacio VIII en el ao 1302 segn el cual
es absolutamente necesario para la salvacin de toda criatura
humana que est sujeta al Romano Pontfice440.
440
Bula Unam Sanctam del papa Bonifacio VIII, ao1302. Esta bula aparece
tambin en el cuarto concilio de Letrn.
382
Parece evidente que la causa principal de este dogma se

encuentra en el temor de los dirigentes de la secta cristiana por
la aparicin de diversas herejas (bogomilos, ctaros, valdenses,
espirituales) a partir del siglo XI, que hacan peligrar la uni-
dad de la cristiandad y, en consecuencia, el enorme poder
poltico y econmico de sus dirigentes.
La ambicin infinita de estos dirigentes determin que no
se conformaron con la libertad que se les haba concedido en el
siglo IV para practicar su religin ni con el hecho de que poco
despus se concediera al cristianismo el privilegio de ser la reli-
gin oficial del imperio romano, de manera que sus dirigentes
fueron adquiriendo un enorme poder, grandes riquezas y formas
de vida especialmente lujosas. Por ello, al aparecer estos grupos
religiosos que haban adoptado una actitud crtica con esa forma
de vida de sus dirigentes, provocaron la reaccin de la autoridad
suprema de Roma, la cual decret el dogma de la necesaria
sumisin al papa para la obtencin de la salvacin as como, ya
antes, a finales del siglo XII y comienzos del XIII, la creacin
de la Santa Inquisicin para reprimir la aparicin de cualquier
hereja que pudiera repercutir en la descomposicin de la unidad
del gran imperio de la secta cristiana.
A partir de este ltimo dogma, si la salvacin derivada del
sacrificio de Jess haba dejado de ser incondicional, puesto que
para que sta se produjera era necesaria adems la fe en Jess y
en las doctrinas propuestas por los dirigentes cristianos, ahora
era necesario adems el sometimiento de toda criatura humana
a la autoridad del Romano Pontfice. De este modo los diri-
gentes de la secta cristiana ya no se conformaban con ser las
autoridades supremas en el terreno espiritual sino que preten-
dieron extender su autoridad a todos los mbitos de la vida. Pero
lo que de forma especial pretendan con este nuevo dogma era
383
Antonio Garca Ninet
impedir que la agupacin cristiana se dispersara, lo cual habra

repercutido en una descentralizacin de su gran negocio as
como una prdida de influencia a nivel poltico y social.
A pesar de todo, esa descentralizacin se produjo, por lo
menos hasta cierto punto, en el siglo XVI, tanto con la Reforma
Protestante de Martn Lutero y de Juan Calvino, con la que
una serie de pueblos del norte de Europa se desligaron de la
autoridad del papa de Roma, como con la decisin de Enrique
VIII de Ingla-terra de independizarse de la autoridad de Roma,
creando un cristianismo independiente, el anglicanismo, depen-
diente de los mismos reyes de Inglaterra.
A pesar de la gravedad de la pretensin del papa Bonifacio
VIII, el mayor absurdo de este dogma a nivel ideolgico consis-
ti en la nueva y sorprendente devaluacin que supuso la su-
puesta misin salvfica de la muerte de Jess, en cuanto sta
dejaba de tener valor si no iba acompaada tanto de la fe como
del sometimiento al jefe supremo de la secta catlica.
384
6. ACERCA DE MARA, MADRE DE JESS

En el conjunto de doctrinas fundamentales de la secta cat-
lica, una de las que han tenido mayores repercusiones para el
enriquecimiento de esta organizacin es la que se refiere a Ma-
ra, la madre de Jess, pues, al margen de la escasa importancia
que se le dio en los evangelios, los cristianos ya desde muy
pronto vieron en ella una madre protectora, comprensiva y mise-
ricordiosa, a quien podran acogerse en los momentos y circuns-
tancias difles de la vida para solicitar su intercesin ante su hijo
para liberarnos de las diversas dificultades de la vida.
En cuanto a Mara se la ha considerado madre del Hijo de
Dios de la secta catlica, en cuanto se la ha considerado vir-
gen a lo largo de toda su vida hasta el punto de que se la suele
nombrar como la Virgen, en cuanto se ha proclamado que fue
llevada al Cielo en cuerpo y alma, y en cuanto se proclam
hace menos de cien aos que naci sin el pecado original, a lo
largo de este captulo se tratarn estas mismas cuestiones:
a) Mara, supuesta madre del dios judeo-cristiano
b) La supuesta virginidad de Mara.
c) La inmaculada concepcin de Mara.
d) La supuesta asuncin de Mara.
6.1. Mara, supuesta madre del dios de la secta catlica

La contradiccin segn la cual Mara fue madre del dios
judeo-cristiano.
Los dirigentes catlicos defienden que su dios es uno y tri-
no, y que la trinidad de su divinidad est constituida por Dios
Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo. Dicen adems que
las tres personas divinas son iguales, en cuanto las tres son un
solo dios, pero que a la vez son distintas. Este misterio, por defi-
385
Antonio Garca Ninet
nicin, no hay quien lo entienda, pero no por ser un misterio

sino porque en realidad se trata de una nueva contradiccin, tal
como se ha explicado en el captulo 3.1.
En estos momentos lo que se va a analizar es la doctrina
segn la cual Mara fue madre del dios cristiano en cuanto eso
significara que fue madre de la segunda persona de esa divina
trinidad.
Dicen los dirigentes catlicos que Mara, hija de Joaqun y
de Ana, fue madre de Jess, el Hijo de Dios, pero al mismo
tiempo afirman que su Dios -el Padre, el Hijo y el Esp-
ritu Santo- es eterno, lo cual implica que, si Mara no era eterna
y sabemos que no lo era-, el Hijo existi antes que su madre,
lo cual resulta contradictorio con el propio concepto de madre,
pues, en cuanto una madre genera una vida en un momento
determinado del tiempo, no tiene sentido suponer que haya naci-
do despus que su hijo. Pero sucede adems que la maternidad
de Mara respecto al dios cristiano implicara o bien la negacin
de la eternidad de ese dios o bien la afirmacin de la eternidad
de Mara, lo cual la excluira del conjunto de los seres humanos,
en cuanto todos tenemos carcter temporal.
En efecto, si el Hijo de Dios naci de Mara, despus de
que sta quedase embarazada por una gracia del Espritu San-
to, en tal caso parece evidente que el Hijo comenz a existir
hace alrededor de 2.000 aos, que es cuando se supone que na-
ci Jess, el supuesto hijo del dios judeo-cristiano. Y, si alguien
replicase que, aunque Jess naci de Mara, de hecho ya exista
eternamente y que Mara fue el instrumento del que el dios ju-
deo-cristiano se sirvi para su encarnacin, en tal caso afirmar
que Mara es la madre de Dios es una superchera que, aunque
sirve para alimentar la fantasa del redil catlico respecto a la
idea de una madre humana de su dios, es contradictoria con la
386
supuesta eternidad de ese dios, eternidad no compartida por

Mara.
De hecho en los evangelios no se concede a Mara ninguna
importancia especial sino todo lo contrario. Pero adems en los
primeros tiempos del Cristianismo ni siquiera se la tuvo en
cuenta, hasta el punto de que son escasas las ocasiones en que se
la menciona en los evangelios, mientras que en el resto de libros
del Nuevo Testamento, con la excepcin del captulo 1 de He-
chos de los apstoles441, ya no se la vuelve a nombrar. Ms ade-
lante, cuando los dirigentes de la secta cristiana comprendieron
que la presencia de diosas en otras religiones haba sido un ele-
mento positivo para su xito en el proselitismo correspondiente,
entendieron igualmente que la incorporacin, si no de una divi-
nidad femenina, al menos la de un sucedneo de ella, poda ayu-
darles para el xito de su negocio, y, en consecuencia, decidie-
ron incorporar a Mara como un fichaje esencial para enriquecer
el elenco de iconos de su escaparate religioso, pues la idea de
una madre divina tena un atractivo especial, hasta el punto de
que a lo largo de muchos siglos se ha ido incrementando la can-
tidad de cristianos y cristianas que siente una devocin parti-
cular por la madre de Dios en una proporcin mucho mayor
que la de quienes sienten una devocin similar por Dios Padre o
por Dios Espritu Santo, a los cuales de manera sorprendente
hay pocas iglesias dedicadas y pocos creyentes especialmente
devotos.
Esta devocin a Mara se hace patente en sus diversas ver-
siones ms o menos milagreras relacionadas con los correspon-
dientes santuarios e incluso con la variedad de nombres que se le
dan segn los lugares en que se la venere, lugares en que curiosa
441
Todos stos perseveraban unnimes en oracin junto con las mujeres y
con Mara la madre de Jess y con los hermanos de l (Hechos, 1:14).
387
Antonio Garca Ninet
y sospechosamente, tratndose de la misma madre del dios cris-

tiano, en unos santuarios parece mostrarse mucho ms generosa
que en otros a la hora de realizar sus milagros, como si hubie-
se hecho un contrato especial con el clero de tales lugares, de-
jando caprichosamente a los restantes en el olvido. Los santua-
rios de tales lugares, como se ha dicho, se corresponden con
diversas advocaciones a Mara, que han dado lugar a una exten-
sa variedad de nombres de mujer442.
Por ello mismo, el nmero de iglesias en los que se venera a
una madre de Dios milagrosa es muy superior al de los lugares
en que se venera y adora al propio Dios en espera de sus mila-
gros, situacin explicable a partir del antropomorfismo de con-
siderar que a una madre se la puede camelar con mucha mayor
facilidad que a un padre, especialmente si se trata del Padre
eterno, e incluso a partir del prejuicio segn el cual Mara,
como madre de Dios, puede interceder ante l para que conceda
diversos favores que por s mismo y a pesar de su amor infini-
to- posiblemente no concedera.
Por otra parte, representa una enorme osada por parte de
quienes inventaron este tipo de religiones, en las que un ser hu-
mano aparece como madre de Dios, enaltecer hasta ese punto
a un ser tan insignificante como cualquiera de nosotros, conce-
dindole el honor de ser madre de un ser en teora tan infinita-
mente superior. Si imaginamos a una simple pulga y la conside-
rsemos madre de una ballena, esa metfora no reflejara ni de
lejos la distancia infinita existente entre la figura de Mara y la
del supuesto dios judeo-cristiano. Adems, mientras tanto las
442
Como ejemplos de tales nombres podemos citar algunos, como Almudena,
Amparo, Angustias, Asuncin, Carmen, Consolacin, Consuelo, Dolores,
Esperanza, Ftima, Guadalupe, Inmaculada, Loreto, Lourdes, Macarena,
Mara, Milagros, Misericordia, Montserrat, Nieves, Paloma, Pilar, Roco,
Rosario, Socorro, Soledad, Victoria, etc.
388
ballenas como las pulgas existen y en ese sentido hay alguna

relacin gentica entre ambas especies, no sucede lo mismo en
el caso de Dios y de Mara, pues mientras Mara existi como
madre de Jess y de otros hijos e hijas, es imposible que el
supuesto dios cristiano exista por su carcter contradictorio, tal
como se ha explicado al principio de este estudio.
Sin embargo, lo que s tiene sentido al margen de que sea
verdad o no- es presentar a Mara como madre de Jess, tenien-
do presente que Jess -si existi- habra sido slo un hombre,
fiel seguidor de la religin de Israel, y no el llamado hijo de
Dios.
6.2. La supuesta virginidad de Mara

Los dirigentes de la iglesia catlica proclaman que Mara
fue siempre virgen, pasando por alto que en los evangelios se
afirma que, despus del nacimiento de Jess, Mara tuvo cuatro
hijos y varias hijas, que desde luego no fueron hijos del Espri-
tu Santo.
El culto a Mara fue propagndose desde muy pronto y de
ello han quedado muestras muy claras en la literatura, en la pin-
tura y en la escultura de la antigedad, de la Edad Media y de
pocas posteriores hasta la actualidad. No obstante, el dogma
segn el cual Mara fue la madre del dios cristiano se declar
en el concilio de feso, en el ao 431, mientras que el dogma de
su virginidad a pesar de haber tenido al menos siete hijos- se
declar alegremente en el concilio de Letrn en el ao 649.
Por otra parte, tuvo que llegar el ao 1854 para que los
catlicos se enterasen por medio del papa Po IX de que Mara
haba sido llevada al cielo en cuerpo y alma despus de su muer-
te. Y, recientemente, en el ao 1950, Po XII, aadi la nueva
389
Antonio Garca Ninet
doctrina de que Mara naci sin ese pecado original que, segn
los dirigentes de la secta catlica, todos heredamos como conse-
cuencia del pecado de Eva y Adn.
La importancia de estos ltimos dogmas, por absurdos que
parezcan o sean, fue la de avivar la devocin de los catlicos a
Mara, hasta el punto de que es probable que el dogma de la
asuncin de Mara, declarado en 1854 influyese en sus supuestas
apariciones en Lourdes cuatro aos despus, en el ao 1858.
Estas apariciones as como las de Ftima en 1917 propiciaron
la construccin de los respectivos santuarios a los que los catli-
cos acuden a implorar milagros a Mara, generando en cualquier
caso el milagro de las sustanciales ganancias econmicas que
llegan a la secta catlica, y el del crecimiento econmico de las
reas geogrficas prximas a tales santuarios por la creacin de
comercios, restaurantes y hoteles para quienes las visitan con la
esperanza de obtener el milagro de la curacin de alguna enfer-
medad o cualquier otra peticin.
* Los dirigentes catlicos proclamaron tambin la doctrina
segn la cual Mara, habiendo sido madre de Jess, fue virgen
antes del parto, en el parto y despus del parto; es decir, que
nunca mantuvo relaciones sexuales con su marido Jos ni con
cualquier otro hombre, sino que dio a luz a Jess como nico
hijo, por la accin milagrosa del Espritu Santo, a pesar de que
en los evangelios se dice que tuvo otros cuatro hijos y varias
hijas, todos ellos hermanos de Jess.
Parece lgico que unos hechos tan excepcionales como
stos que Mara fuera madre del Hijo de Dios por obra del
Espritu Santo y que fuera virgen durante toda su vida- deban
haber quedado reflejados en los cuatro evangelios cannicos.
a) Sin embargo, la maternidad divina de Mara slo se men-
ciona en los evangelios de Mateo y Lucas, pero no en los de
390
Marcos y Juan. Pero, adems, lo ms extrao de estos dos evan-

gelios es en ellos se utilice como demostracin de que Jess era
Hijo de Dios el argumento de que la serie de ascendientes de
Jos llegaba hasta Adn y que, como Adn era hijo de Dios,
Jess tambin lo era. As que quienes negaban que Jos fuera el
padre de Jess, tienen el atrevimiento de utilizar la hiptesis de
que Jos haba sido padre de Jess a fin de construir este argu-
mento tan absurdo.
Pero lo ms llamativo del caso es que, mientras en Lucas se
afirma
l [Jess] era (segn se crea) hijo de Jos443,
a continuacin pasa a enumerar la genealoga de Jos hasta lle-
gar a Adn para concluir que, como Adn era hijo de Dios, Jess
tambin lo era. Se trata, como en el caso de Mateo, de un argu-
mento absurdo, pero el hecho de que Lucas se tomase la moles-
tia de buscar la serie de antepasados de Jos que no coincide
con la lista que se presenta en Mateo- es una prueba de que el
autor de Lucas concedi cierto valor a ese argumento consis-
tente en considerar a Jess hijo de Jos, pues en caso contrario
no habra tenido ningn sentido que el evangelista se tomase la
molestia de enumerar la serie de antepasados de Jos.
En el caso de Mateo el evangelio comienza directamente
haciendo referencia a la genealoga de Jess partiendo de Jos,
lo cual no hubiera tenido sentido alguno si el autor de este evan-
gelio hubiera estado convencido de que Jos no haba sido el
padre de Jess. En efecto, el comienzo de Mateo dice as:
1 Libro de la genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de
Abraham. 2 Abraham engendr a Isaac; Isaac engendr a Jacob;
[] 15 Eliud engendr a Eleazar; Eleazar engendr a Matn;
443
Lucas, 3:23.
391
Antonio Garca Ninet
Matn engendr a Jacob. 16 Jacob engendr a Jos, marido de

Mara, de la cual naci Jess, llamado el Cristo.
Como en el caso de Lucas, esta enumeracin de la genealoga de
Jess, a partir de Jos, no habra tenido ningn sentido si el
autor de Lucas no hubiera estado convencido acerca de su valor.
b) Por lo que se refiere a la supuesta virginidad de Mara,
no slo no se menciona en ninguno de los evangelios sino que
adems de manera explcita se dice en los cuatro evangelios que
Jess tuvo varios hermanos y varias hermanas y, adems, en
Mateo se dice de forma explcita que Jos conoci a Mara
es decir, tuvo relaciones ntimas con ella- a partir del naci-
miento de Jess:
Y despertando Jos del sueo, hizo como el ngel del Seor le
haba mandado, y recibi a su mujer. Pero no la conoci hasta
que dio a luz a su hijo primognito444.
El hecho de que adems en este pasaje se hable del hijo
primognito de Mara slo tiene sentido a partir del supuesto
implcito de que ms adelante Mara tuviera ms hijos, cuyos
nombres aparecen en este evangelio, como ya he citado.
Conviene recordar que el sentido bblico de conocer, tal
como aparece en este pasaje, es el de tener relaciones sexua-
les, de manera que, cuando en Mateo se escribe ...pero no la
conoci hasta que dio a luz a su hijo primognito, no se est
diciendo que Jos se acostase con una desconocida sino que
no tuvo relaciones sexuales con Mara hasta que naci Jess. Y,
en cuanto ser virgen o no serlo es equivalente a no haber tenido
relaciones sexuales o a haberlas tenido, es evidente que, segn
444
Mateo, 1:24-25. Traduccin Reina-Valera. Revisin 1960. La cursiva es
ma.
392
Mateo, Mara dej de ser virgen al menos a partir del nacimien-

to de Jess.
Por otra parte adems, los evangelios cannicos de la secta
catlica contradicen el dogma de la virginidad de Mara cuando
afirman con absoluta claridad que Jess tuvo varios hermanos
(Santiago, Jos, Simn y Judas) y varias hermanas, cuyos nom-
bres no se citan -lo cual es la norma, tanto en el Antiguo Testa-
mento como en el nuevo-. En este sentido se dice en Mateo:
No es ste el hijo del carpintero? No se llaman su madre Ma-
ra, y sus hermanos Santiago, Jos, Simn y Judas? No estn
todas sus hermanas entre nosotros?445.
Parece suficientemente claro por todo lo dicho que el relato
de Mateo contradice evidentemente el dogma de la virginidad de
Mara.
En este mismo sentido en Lucas se insiste en la idea de que
Jess fue el hijo primognito de Mara, lo cual presupone que
posteriormente tuvo otros:
Mientras estaban en Beln le lleg a Mara el tiempo del parto,
y dio a luz a su hijo primognito446.
Es decir, si se habla del hijo primognito de Mara, eso
slo tiene sentido en cuanto se suponga que Jess tuvo otro u
otros hermanos menores que l. Este detalle tiene su importan-
cia como rplica contra quienes pretenden que la palabra que
aparece en ste y en otros textos traducida como hermano po-
dra significar y haber sido utilizada simplemente como equiva-
lente a pariente y no estrictamente como equivalente a her-
mano, que es el significado claro con que se la utiliza.
445
Mateo, 13:55-56. La cursiva es ma. Pasajes similares a ste se encuentra
en Marcos, 3:31-32 y 6:3.
446
Lucas, 2: 6-7. La cursiva es ma.
393
Antonio Garca Ninet
Igualmente en el evangelio de Marcos hay pasajes similares

a los atribuidos a Mateo y a Lucas, en los que se dice que Jess
tena hermanos y hermanas, cuyos nombres en esta ocasin
tambin se mencionan, aunque como era tradicin- slo los de
los hermanos:
Mateo, 3:31: Entonces fueron su madre y sus hermanos, y que-
dndose fuera enviaron a llamarle. 32 Mucha gente estaba senta-
da alrededor de l, y le dijeron: -Mira, tu madre, tus hermanos y
tus hermanas te buscan afuera.
Lucas, 6:3: No es ste el carpintero, hijo de Mara y hermano
de Jacobo, de Jos, de Judas y de Simn? No estn tambin sus
hermanas aqu con nosotros?
Por su parte, en el evangelio de Juan se hace referencia a
los hermanos de Jess en cuatro ocasiones, aunque no se dicen
sus nombres:
* Despus, Jess baj a Cafarnam, acompaado de su madre,
sus hermanos y sus discpulos, y se quedaron all unos cuantos
das447;
* cuando ya estaba cerca la fiesta juda de las tiendas, sus
hermanos le dijeron448
* ms tarde, cuando sus hermanos se haban marchado ya a la
fiesta, fue tambin Jess, pero de incgnito449.
* Sus hermanos hablaban as porque ni siquiera ellos crean en
l450.
Por otra parte, resulta muy significativo que se diga que los
hermanos de Jess no crean en l, y resulta igualmente signifi-
cativo que Mara, la madre de Jess y de sus hermanos, no hu-
447
Juan, 2: 12. La cursiva es ma.
448
O. c., 7:2-3. La cursiva es ma.
449
O. c., 7:10. La cursiva es ma.
450
O. c., 7:5. La cursiva es ma.
394
biera hablado a sus otros hijos de la aparicin del arcngel Ga-

briel y de que Jess era Hijo de Dios, pues se trataba de un
hecho extraordinario y nadie le haba prohibido que hablase de
l, de manera que, si Mara hubiera contado aquel admirable
suceso a los hermanos de Jess, stos habran podido creer en l.
Por qu Mara no cont a sus hijos un hecho tan extraordina-
rio? Por la sencilla razn de que nunca sucedi y fue slo un
invento de los autores de Lucas y de Mateo, que ni siquiera los
otros evangelistas se atrevieron a incluir en su respectiva narra-
cin, a pesar de la trascendental importancia de tal supuesto
suceso.
Adems, el comportamiento de Mara, en las pocas ocasio-
nes en que aparece a lo largo de los relatos evanglicos, fue
demasiado normal y rutinario, como si hubiera olvidado aquella
fantstica y trascendental aparicin del arcngel Gabriel y del
mensaje que le transmiti, o como si en realidad dicha aparicin
nunca se hubiera producido, pues realmente eso de que le digan
a una que va a ser madre de Dios no es algo que suceda todos
los das, de manera que tal manera de comportarse era igualmen-
te sintomtica de que las narraciones de Lucas y de Marcos fue-
ron un evidente montaje de los creadores del cristianismo para
reforzar los argumentos en favor de la doctrina de que Jess era
Hijo de Dios.
Igualmente sucede a lo largo de los diversos evangelios,
donde Mara apenas aparece y donde el mismo Jess pasa de
ella hasta el punto de llegar a la indiferencia segn el pasaje
antes citado en el que se cuenta que, cuando Mara fue a visi-
tarle, l respondi a los discpulos que le avisaron dicindoles
que su madre y sus hermanos eran quienes escuchan la palabra
de Dios y la ponen en prctica451, como si de algn modo les
451
Lucas, 8: 19-21. La cursiva es ma.
395
Antonio Garca Ninet
estuviera sugiriendo que el hecho de que su madre estuviera all

era irrelevante como si ella no se encontrase entre tales perso-
nas piadosas-.
Conviene observar, por otra parte, que en casi todos estos
pasajes a la vez que se habla de los hermanos de Jess se ha-
bla tambin de su madre, lo cual es muy significativo en contra
de la tesis que interpreta que el trmino que hace referencia a
hermanos o parientes, se estaba empleando para hacer referen-
cia a sus primos (parientes)452, pues es evidente que en este
caso se refiere de forma clara a hermanos en sentido estricto, lo
cual contradice claramente la doctrina catlica segn la cual
Mara continu siendo virgen despus del parto. Adems, como
ya se ha podido ver, el evangelio de Mateo reconoce que Mara
dej de ser virgen al menos a partir del nacimiento de Jess,
que fue cuando comenz a tener relaciones ntimas con Jos.
El evangelio donde se habla con mayor detalle de esta cues-
tin es el de Lucas, donde como en muchas otras ocasiones y
como sucede en las novelas en que el escritor, al igual que un
dios omnisapiente conoce los pensamientos y vivencias de cada
personaje- describe la escena como si hubiera sido testigo direc-
to de ella. El pasaje dice as:
Al sexto mes, envi Dios al arcngel Gabriel [] a una joven
prometida a un hombre llamado Jos [] el nombre de la joven
era Mara. El ngel entr donde estaba Mara y le dijo:
-Dios te salve, llena de gracia, el Seor est contigo.
Al or estas palabras ella se turb y se preguntaba qu signifi-
caba tal saludo. El ngel le dijo:
-No temas, Mara, pues Dios te ha concedido su favor. Conce-
birs y dars a luz un hijo, al que pondrs por nombre Jess. l
ser grande, ser llamado Hijo del Altsimo [].
452
Con idntico argumento hubieran podido decir que cuando se nombraba a
su madre los evangelistas se estaban refiriendo a una ta suya.
396
Mara dijo al ngel:

-Cmo ser esto, si yo no tengo relaciones con ningn
hombre?
El ngel le contest:
-El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te
cubrir con su sombra; por eso, el que va a nacer ser santo y se
llamar Hijo de Dios453.
Por su parte, a diferencia del autor de Lucas, el de Mateo
menciona este mismo suceso extraordinario sin darle apenas im-
portancia y como si se tratase de un suceso corriente y sin espe-
cial trascendencia. Quiz se inspir en Lucas, pero, con cierto
grado de escepticismo, simplemente quiso dejar constancia de lo
que haba ledo en este otro autor o de lo que le haba llegado
por cualquier otro conducto. Y as, escribe:
El nacimiento de Jess, el Mesas, fue as: su madre Mara esta-
ba prometida a Jos y, antes de vivir juntos, result que haba
concebido por la accin del Espritu Santo.
Finalmente y de manera incomprensiblemente sospechosa
respecto a la verdad de los pasajes de Lucas y de Mateo, en los
evangelios de Marcos y de Juan no se cuenta absolutamente
nada de este supuesto acontecimiento tan trascendental. Parece
que los dirigentes de la secta catlica no han dado importancia a
la ausencia de referencias a ese portentoso milagro en Marcos y
Juan, pero esta ausencia es muy significativa en el sentido de
que quiz los autores de estos evangelios pudieron ser ms
escpticos respecto a tal suceso o incluso fueron conscientes
de que se trataba de un montaje especialmente osado e increble
y tuvieron la cautela de no participar en dicha farsa.
El hecho de que el dios judeo-cristiano hubiese buscado una
virgen para tener un hijo con ella -al margen del antropomor-
453
Lucas, 1:26-35.
397
Antonio Garca Ninet
fismo que supone la pretensin de que un dios omnipotente

hubiera querido encarnarse en un ser humano-, parece adems
una implcita denigracin de la sexualidad454 en cuanto sugiere
454
Por lo que se refiere a tal denigracin de la sexualidad, utilizando ese mis-
mo criterio de bondad tan alejado de lo natural- la jerarqua catlica igual-
mente hubiera podido exaltar una mayor perfeccin de Mara afirmando que
nunca comi ni bebi ni me ni defec, de manera que sus rganos corpora-
les relacionados con tales o con otras- funciones vitales permanecieron vr-
genes e incontaminados a lo largo de toda su vida. Pero del mismo modo
que el comer, el beber, el mear o el defecar no tienen nada que ver con el et-
reo concepto de perfeccin, por lo mismo tampoco lo tiene la accin natu-
ral de follar, dando satisfaccin al instinto sexual que supuestamente el dios
cristiano habra implantado en el ser humano y en muchas otras especies, ins-
tinto gracias a cuya satisfaccin la humanidad cumple el mandato bblico
creced y multiplicaos. De hecho en el Antiguo Testamento se aceptan como
normales las relaciones sexuales aunque no las homosexuales-, con excep-
ciones como la de tenerlas con alguna de las mujeres que son propiedad del
propio padre o con las hermanastras, tanto por parte de padre como de madre.
En este sentido se dice: No ofenders a tu padre teniendo relaciones sexua-
les con otra mujer suya (Lev., 18:8), No tendrs relaciones sexuales con tus
hermanas por parte de padre (Lev., 18:11). Esta norma implica que s era
lcito mantener relaciones sexuales con otras mujeres con tal que no fueran
mujeres del padre o hermanas por parte de padre o de madre, segn se dice en
otro momento, por lo que era lcito tenerlas con cualquier otra mujer, pues
parece que lo ms importante en estas relaciones era que no implicasen un
atentado contra los derechos de su propietario. Recordemos que en el ltimo
mandamiento de Moiss, el noveno, pues no hay dcimo, a pesar de que el
Catecismo Catlico diga que son diez, es no codiciar los bienes ajenos, entre
los que se encuentran sus mujeres como una pertenencia ms. Y, sin embar-
go, junto a esta permisividad sexual se da la prohibicin de mantener relacio-
nes sexuales durante el periodo de la menstruacin de la mujer: No tendrs
relaciones sexuales con una mujer durante su menstruacin (Lev., 18:19).
Curiosamente en la actualidad la Secta Catlica autoriza estas relaciones
sexuales como un mtodo anticonceptivo natural, despreciando sacrlega-
mente la prohibicin del Antiguo Testamento. Tiene inters observar que, en
lnea con el machismo bblico, las diversas normas sexuales van dirigidas al
varn, pero ninguna a la mujer, la cual es una propiedad que pasa de su padre
a su marido -o que se convierte legalmente en concubina o en puta-. Final-
mente conviene observar tambin que, al igual que en muchas otras ocasio-
398
nes, en este terreno y segn la apreciacin de la Biblia, es la mujer la que

acta con engaos, como sucede con la suegra de Jud, que se hizo pasar por
puta para acostarse con su yerno a fin de quedar embarazada de l. Y as, Ju-
d dijo a su suegra: -Deja que me acueste contigo. Pues no saba que era su
suegra. Ella le pregunt: -Qu me vas a dar por acostarme contigo? l
respondi: -Te enviar un cabrito del rebao (Gn., 38:16-17). Y su suegra
qued embarazada, que es lo que quera. En este pasaje tiene inters obser-
var que no se da ninguna importancia al hecho de que uno se acueste con una
puta, ni al oficio de puta, y que tampoco se da importancia ninguna a las rela-
ciones sexuales entre suegra y yerno, ni a la mentira como medio para lograr
tal objetivo por parte de la suegra. Igualmente en Gnesis se cuenta con la
mayor naturalidad y sin asomo alguno de crtica cmo las dos hijas de Lot
emborracharon a su padre para follar con l y as tener descendencia: La
mayor le dijo a la menor: -Nuestro padre se va haciendo viejo y no queda ya
varn en la regin que pueda unirse a nosotras, como hace todo el mundo.
Ven, vamos a emborrachar a nuestro padre y nos acostaremos con l; as
tendremos descendientes de nuestro padre. Aquella misma noche emborra-
charon a su padre y la mayor se acost con l, sin que l se diera cuenta ni al
acostarse ni al levantarse ella. Al da siguiente dijo la mayor a la menor:
-Anoche dorm yo con mi padre; vamos a emborracharlo tambin esta noche
y te acuestas t con l; as tendremos descendencia de nuestro padre. Aque-
lla noche emborracharon tambin a su padre y la menor se acost con l, sin
que se diera cuenta ni al acostarse ni al levantarse ella. As las dos hijas de
Lot concibieron de su padre (Gn., 19:31-36). Lo ms increble de este caso
de incesto es que se diga que su padre no se diera cuenta ni al acostarse ni al
levantarse ella. Estas palabras parecen motivadas por el deseo de eximir al
padre de responsabilidad por haberse acostado con sus hijas, de manera que,
al haberlas dejado embarazadas, se mont la historia de que todo haba sido
consecuencia de una iniciativa de las hijas y que el padre ni siquiera lleg a
enterarse de lo sucedido. Otro caso curioso es el del propio Abraham, que se
acost con su esclava Agar porque su mujer Saray le invit [?] a que tuviera
relaciones sexuales con su esclava, ya que ella no poda tener hijos: Saray,
la mujer de Abrn, no le haba dado hijos; pero tena una esclava egipcia, lla-
mada Agar. Y Saray dijo a Abrn: -Mira, el Seor me ha hecho estril; as
que acustate con mi esclava, a ver si por medio de ella puedo tener hijos. A
Abrn le pareci bien la propuesta. [] Saray tom a Agar, su esclava egip-
cia, y se la dio por mujer a su marido Abrn. l se acost con Agar, y ella
concibi (Gn., 16:1-4). Y del mismo modo sucede en el caso de Jacob en
sus relaciones con sus mujeres Raquel y La, las cuales dieron a Jacob sus
respectivas esclavas para que las dejase embarazadas, considerando luego a
399
Antonio Garca Ninet
que el hecho de que Mara hubiese mantenido relaciones sexua-

les con Jos la habra hecho menos digna y menos santa, y en
cuanto implica igualmente que el hecho de ser virgen deba
suponer un mrito especial frente al hecho de vivir de acuerdo
con la satisfaccin de su natural instinto sexual, consustancial a
la naturaleza humana.
Por otra parte, en el pasaje de Lucas resulta llamativa la
actitud del dios cristiano, pues, aunque comunica a Mara
mediante el ngel Gabriel que va a tener un hijo suyo, no tiene
la delicadeza de consultarle previamente si acepta tal honor, ni
tiene miramientos con Jos a la hora de consultarle o comuni-
carle este mismo propsito a fin de que l decida si, en tales
condiciones, seguir deseando casarse con Mara o no.
Teniendo en cuenta el tratamiento bblico de la sexualidad,
la doctrina de la virginidad de Mara es absurda y contradic-
toria adems con la defensa que en otras ocasiones hacen los
dirigentes catlicos de lo natural, lo que est de acuerdo con la
naturaleza, y es tambin una forma de antropomorfismo en
cuanto se considera que, para que Jess pudiera ser considerado
hijo de Dios, no poda ser hijo de un padre y de una madre hu-
manos, de manera que el mismo Dios deba ser padre de Jess,
aunque su madre fuera humana.
Por otra parte, quienes escribieron los evangelios no tuvie-
ron el menor reparo en contradecirse cuando, al tratar de demos-
los hijos de las esclavas como propios. En efecto, se dice en la Biblia que Ra-
quel, no pudiendo tener hijos, dijo a Jacob: -Ah tienes a mi criada Bal;
nete a ella. Ella dar a luz sobre mis rodillas y as yo tambin tendr hijos
por medio de ella (Gn., 30:3). Y Bal tuvo dos hijos de Jacob. Pero, a pesar
de tener ya descendencia, lo mismo le sucedi a Jacob con La, su otra mujer,
que le dio a su criada Zilp para que tuviera un hijo con ella (Gn., 30:9-13).
Ms adelante La exclam: -Dios me ha recompensado por haber dado mi
criada a mi marido (Gn., 30:18).
400
trar la filiacin divina de Jess, lo hicieron remontndose en su

genealoga por la lnea paterna, es decir, aceptando que Jos fue
el autntico padre de Jess, hasta llegar a Dios, lo cual implica-
ba una valoracin natural y nada negativa de las relaciones
sexuales entre Mara y Jos, es decir, de la sexualidad en gene-
ral. Pero, si con el fin de lograr que el linaje de Jess fuera
exclusivamente divino y no un hbrido se lleg a considerar que
el padre humano sobraba, en tal caso habran podido darse cuen-
ta de que tampoco era necesaria la figura de una madre humana,
y de que Dios, creador del hombre, hubiera podido encarnarse
directamente en un ser humano, habiendo nacido simplemente
de s mismo, pues su omnipotencia, que le haba permitido crear
a Adn, poda igualmente haberle permitido encarnarse directa-
mente en un hombre. Sin embargo, parece que la mentalidad de
aquella poca, como consecuencia de su antropomorfismo, no
alcanz a imaginar esta posibilidad a pesar de que Adn, sien-
do humano, no era hijo de padres humanos sino creacin directa
del propio Dios- y por ello se consider que Dios, para
hacerse humano, deba nacer de un ser humano, una mujer, pero
adems virgen.
Otra posibilidad quiz ms verosmil es que los primeros
cristianos elaborasen la idea de que Jess era hijo de Dios, pero,
como tena padre, madre y diversos hermanos, tuvieron que am-
pliar la historia, aceptando a Mara como madre de Jess, pero
introduciendo la doctrina de que el padre de Jess no era Jos
sino el Espritu Santo. De este modo la interpretacin que
defendi la divinidad de Jess, considerando que era hijo de una
virgen y del propio Dios, no implicaba una valoracin espe-
cialmente negativa de la sexualidad sino slo el deseo de presen-
tar a esa virgen como ligada exclusivamente con la divinidad y
401
Antonio Garca Ninet
no contaminada por haber tenido relaciones sexuales con otro

ser humano.
De hecho, la idea de introducir a una virgen como madre
de Dios no era nueva, sino que desde haca ya siglos haba sido
introducida en diversas religiones anteriores al cristianismo. As
sucede con Met-em-ua, que, segn el mito, dio a luz a un faran
egipcio que para los egipcios eran casi divinidades-; la virgen
Neith dio a luz a Ra, dios del Sol; Isis dio a luz a Horus; la vir-
gen Nana dio a luz al dios Attis.
Sin embargo y volviendo al tema de la virginidad de Mara,
parece que los autores de los evangelios no fueron suficiente-
mente astutos, pues, a pesar del pasaje en el que se habla de Ma-
ra siendo visitada por el arcngel Gabriel para comunicarle que
concebira por otra del Espritu Santo, posteriormente no su-
pieron sacar partido a este portentoso acontecimiento, ya que,
cuando escribieron acerca de las relaciones de Mara con Jess,
en lugar de seguir presentando a Mara como un ser excepcional,
apenas le concedieron relevancia, quiz porque en realidad tam-
poco la tuvo en la vida real del Jess adulto, hasta el punto de
que, entre los escasos pasajes evanglicos en que se la nombra,
hay algunos especialmente llamativos por la indiferencia afecti-
va de Jess respecto a Mara. As, en uno de ellos, correspon-
diente al evangelio de Mateo, Jess muestra un comportamiento
fro y despectivo hacia su madre cuando responde a quien le
avisa de que fuera de la casa estn su madre y sus hermanos:
Y sealando con la mano a sus discpulos, dijo:
-stos son mi madre y mis hermanos. El que cumple la volun-
tad de mi Padre que est en los cielos, se es mi hermano, mi her-
mana y mi madre455.
455
402
Cuando el autor de este pasaje escribe sealando, presen-

ta una clara contraposicin entre sus discpulos, por una parte, y
su madre, por otra, como si Jess quisiera decir que sus discpu-
los s cumplan la voluntad de su padre, mientras que de su
madre o bien prefera no decir nada o bien estaba negando de
manera implcita que cumpliera la voluntad de su padre.
Otro pasaje que se encuentra en una lnea similar al anterior
es el siguiente:
Cuando [Jess] estaba diciendo esto, una mujer de entre la
multitud dijo en voz alta:
-Dichoso el seno que te llevo y los pechos que te amamanta-
ron.
Pero Jess dijo:
-Ms bien, dichosos los que escuchan la palabra de Dios y la
ponen en prctica456.
El comentario a este pasaje sera similar al del anterior: Son
quienes escuchan y ponen en prctica la palabra de Dios quienes
son o sern dichosos, ms que quien le llev en su seno o le dio
de mamar. Por lo tanto, de nuevo nos encontramos con unos
comentarios que se parecen ms a una crtica a su madre y a sus
hermanos que a una alabanza.
En otros momentos, en pasajes de Mateo, Marcos y Lucas,
puede observarse que, cuando Jess est ya crucificado, apare-
cen en escena varios personajes con quienes haba tenido cierta
relacin, pero resulta sorprendente que ninguno de ellos fuese
su madre! En efecto, se dice en Mateo:
Estaban all muchas mujeres mirando de lejos, las cuales haban
seguido a Jess desde Galilea, sirvindole, entre las cuales esta-
ban Mara Magdalena, Mara la madre de Jacobo y de Jos, y la
madre de los hijos de Zebedeo457.
456
Lucas, 11:27-28
457
Mateo, 27:55-56. El machismo bblico llega a percibirse incluso hasta en
403
Antonio Garca Ninet
Igualmente en Marcos se dice:

Tambin haba algunas mujeres mirando de lejos, entre las cua-
les estaban Mara Magdalena, Mara la madre de Jacobo el
menor y de Jos, y Salom458.
Y finalmente, en Lucas se dice:
Pero todos sus conocidos, y las mujeres que le haban seguido
desde Galilea, estaban lejos mirando estas cosas459.
Resulta ciertamente sorprendente que en ninguno de los lla-
mados evangelios sinpticos se nombre a la propia madre de Je-
ss. Es asombroso y sospechoso porque, si esas otras mujeres s
estuvieron con l hasta el ltimo momento, resulta incompren-
sible que su madre le hubiese dejado de lado, y ms teniendo en
cuenta que ella haba sido la protagonista de aquella aparicin
en la que el ngel Gabriel le comunicaba que iba a tener el enor-
me privilegio de ser la madre del dios encarnado. Cmo era
posible que en estos momentos no estuviera presente en la cruci-
fixin y muerte de su divino hijo?
Es cierto, por otra parte, aunque extrao, teniendo en cuenta
la omisin de los otros evangelios, que en el evangelio de Juan
s se hace referencia a esta presencia de Mara, y as se dice en
l:
Estaban junto a la cruz de Jess su madre, y la hermana de su
madre, Mara mujer de Cleofs, y Mara Magdalena460.
Sin embargo hay que tener en cuenta que el evangelio de Juan
fue el ltimo que se escribi de los cuatro evangelios cannicos,
hacia el ao 100, por lo que su autor, en referencia a este pasaje,
la forma de referirse a una mujer: No por su propio nombre sino por ser la
madre de los hijos de Zebedeo, como si esos hijos no fueran tambin suyos.
458
Marcos, 15:40.
459
Lucas, 23:49.
460
Juan, 19:25.
404
pudo haberse inspirado ms en lo que le pareci lgico que en

los datos que a travs de la tradicin pudieron haber llegado has-
ta l. Y as, a pesar de que en los anteriores evangelios no se
mencionaba la presencia de Mara, la madre de Jess, a Juan
pudo parecerle inaceptable esta ausencia y, por ello, incluy a
Mara en la escena as como las palabras que Jess dirige a su
madre y al apstol Juan- como una manera ms verosmil de
presentar este pasaje tan especial, a pesar de que la presencia de
Mara a lo largo de todos los evangelios es muy escasa y dando
la impresin de que se haba borrado de su memoria todo lo
referente a aquella trascendental visita del ngel Gabriel.
Complementariamente pero igualmente sorprendente resul-
ta que los cuatro evangelios narren la presencia de algunas
mujeres en la tumba de Jess el da de su resurreccin y que
ninguna de aquellas fuera, en ninguno de los evangelios, la de su
propia madre! As, se dice en Mateo:
Al amanecer del primer da de la semana, vinieron Mara Mag-
dalena y la otra Mara, a ver el sepulcro461;
igualmente, se dice en Marcos:
Mara Magdalena, Mara la madre de Jacobo, y Salom, com-
praron especies aromticas para ir a ungirle462;
tambin, en Lucas, se cuenta:
El primer da de la semana [...] vinieron al sepulcro [las mujeres
que haban venido con l desde Galilea], trayendo las especias
aromticas que haban preparado, y algunas otras mujeres con
ellas463;
461
Mateo, 28:1.
462
Marcos, 16:1.
463
Lucas, 24:1.
405
Antonio Garca Ninet
y, finalmente, en el evangelio de Juan se omite tambin cual-

quier referencia a la presencia de Mara, la madre de Jess, en
una ocasin como sta, en la que slo se menciona la presencia
de Mara Magdalena:
El primer da de la semana, Mara Magdalena fue de maana,
siendo an oscuro, al sepulcro; y vio quitada la piedra del sepul-
cro464.
Estas ltimas referencias, tanto al momento de la crucifi-
xin de Jess como al de su supuesta resurreccin, representan
una confirmacin de la escasa importancia que a lo largo de los
evangelios se concede a Mara, la madre de Jess.
Por otra parte, de nuevo se confirma, comparando los
correspondientes pasajes de los distintos evangelios la falsedad
de la supuesta inspiracin de estos escritos por el Espritu San-
to, no slo por la inexistencia de ese supuesto espritu sino por
el carcter contradictorio de sus supuestos mensajes.
En definitiva, el dogma de la virginidad de Mara, procla-
mado en el Concilio de Letrn en el ao 649, no tiene nada que
ver con la mentalidad ni con la intencin de quienes escribieron
los evangelios y, como en tantas otras ocasiones, se observa
cmo los dirigentes catlicos han realizado sus propias aporta-
ciones e interpretaciones, no teniendo escrpulos a la hora de
corregir y contradecir en muchas ocasiones los textos indicados
segn cules fueran sus intereses en los diversos momentos de la
historia, intereses que les llevaron a ignorar o a interpretar como
les dio la gana la serie de ocasiones en que los evangelios nie-
gan, aunque sea de manera indirecta, la virginidad de Mara,
como cuando hacen referencia a los hermanos y hermanas de
Jess.
464
Juan, 20:1.
406
6.3. Los dogmas de la inmaculada concepcin y de la

asuncin de Mara
Segn los dirigentes de la secta catlica, la infinita bondad
divina habra determinado que Mara naciera sin pecado y que
despus de su muerte fuera llevada al cielo en cuerpo y alma,
pero no fue lo suficientemente infinita como para que esas
mismas gracias alcanzasen al resto de los mortales.
En efecto, despus de ms de dieciocho siglos de cristianis-
mo, en el ao 1854 el papa Po IX, jefe supremo de la secta
catlica, se enter y en consecuencia declar como dogma de
fe la doctrina segn la cual Mara, madre de Jess, naci sin
pecado original, pecado con el que, segn los dirigentes cat-
licos, nacemos el resto de los mortales.
Y, por lo que se refiere al dogma de la asuncin de Mara
al Cielo en cuerpo y alma, se trata de una doctrina todava ms
reciente que la anterior, pues slo desde el ao 1950 la jerarqua
catlica ha llegado a enterarse no sabemos cmo- de este dog-
ma, segn lo proclam Po XII, jefe de la secta catlica, en
aquel ao, despus de casi dos mil aos de cristianismo!
6.3.1. El dogma de la inmaculada concepcin

En relacin con el dogma de la inmaculada concepcin
hay que decir que se trata de una doctrina ingenuamente absur-
da, pues, si nacer con dicho pecado fuera un mal, si el amor de
Dios a toda la humanidad fuera infinito y si su omnipotencia le
permiti conceder a Mara nacer libre de tal pecado, esa misma
omnipotencia y amor infinito debieron haberle bastado para con-
ceder la misma gracia a toda la humanidad al margen del ab-
surdo intrnseco que representa el hecho de nacer en pecado-,
en lugar de sacrificar sdicamente en una cruz a su Hijo hecho
407
Antonio Garca Ninet
hombre para conceder su perdn a la humanidad, como si no

hubiese podido o querido- conceder ese perdn sin necesidad
de sacrificio alguno.
Tiene sentido considerar que el dios cristiano amaba a su
madre de un modo ms infinito que al resto de la humanidad,
de forma que slo pudo concederle a ella la gracia de nacer
sin pecado? Pero, si la concesin de tal gracia era consecuen-
cia del amor infinito del dios cristiano a Mara, madre de su Hijo
y si el amor de ese dios al resto de la humanidad era tambin
infinito, entonces su poder y su amor hubieran podido extender-
se al conjunto de la humanidad, permitiendo que todos naci-
ramos sin pecado!
Alguien podra replicar a este argumento diciendo que el
amor del dios cristiano a Mara era muy especial por tratarse de
su madre. Pero, por muy especial que fuera ese amor, tiene sen-
tido la simple idea de que pueda haber un infinito mayor que
otro por lo que se refiere al grado del supuesto amor divino a la
humanidad? Y, suponiendo que lo tuviera, acaso el infinito
amor divino referido a la humanidad tendra un carcter tal que
fuera insuficiente para conseguir el perdn del pecado original o
el de cualquier otro? Conviene tener en cuenta adems que ese
dogma, declarado hace menos de 200 aos!, convierte todava
en ms absurda la doctrina de la Redencin, segn la cual el
dios de los cristianos tuvo que hacerse hombre, padecer y morir
en una cruz a fin de conseguir para la humanidad el perdn de
aquel supuesto pecado original con el que, en cualquier caso,
nada tuvimos que ver.
Por ello y ante esta incoherente doctrina o ante el absurdo
de que el dios cristiano slo tuviese poder para efectuar una ni-
ca excepcin respecto a la herencia de tal pecado, surge la pre-
gunta de por qu durante casi dos mil aos de existencia del
408
cristianismo a nadie se le ocurri considerar que Mara hubiera

nacido con tal gracia especial? Y, si la noticia tena tanto inters,
cmo fue que ni siquiera al propio dios catlico se le ocurri
comunicarla a los millones de catlicos que han vivido a lo largo
de esos casi dos mil aos desconocindola? La respuesta a esta
pregunta se obtiene si se comprende, en primer lugar, que en
realidad el supuesto pecado original nunca existi, por lo que no
haca falta ninguna exencin por parte del dios cristiano, ni a la
supuesta madre de su Hijo, ni al resto de la humanidad. Y, en
segundo lugar, puede comprenderse que los dirigentes catlicos,
cuando ven que su negocio religioso flojea, tienen que inventar
nuevos argumentos y actos ms o menos folklricos para enfer-
vorizar a su redil de fieles despertndole de su somnolencia reli-
giosa. Y as, de vez en cuando proclaman algn dogma, reali-
zando la correspondiente juerga mstica con la que entusiasmar a
sus dciles corderos. Gracias, dios de los cristianos, por haber
concedido este don a tu madre que tambin es la nuestra! Y el
redil recupera por un tiempo su fervor religioso y acude ms a la
iglesia dejando ms limosnas para el clero, aunque digan que es
para Mara, que no sabemos para qu las querra.
En definitiva, como ya se ha indicado en otro momento, la
existencia de toda una serie de dogmas que los dirigentes de la
secta catlica van promulgando cada cierto tiempo es slo una
muestra del inters de estos jefes por seguir manipulando sus
doctrinas segn lo consideren conveniente para sus intereses, es-
pecialmente cuando advierten que la llama de la fe va apagn-
dose entre sus fieles corderos, pues resulta incomprensible que,
en el supuesto de que el dios de los catlicos existiera y hubiera
juzgado conveniente enviar algn mensaje especial a la huma-
nidad, no lo hubiese hecho cuando su supuesto hijo vino al mun-
do, sino que hubiese estado enviando sus dogmas y misterios a
409
Antonio Garca Ninet
cuentagotas, de manera que la humanidad existente en los die-

ciocho primeros siglos de cristianismo no tuvo la dicha de
conocer que Mara haba nacido sin pecado ni de conocer que
fue llevada al Cielo en cuerpo y alma! hasta el punto de que slo
quienes hemos vivido a partir de la segunda mitad del siglo XX
hemos tenido el inmenso privilegio de enterarnos de la existen-
cia de ste ltimo dogma. Adems, si en el caso de Jess, para
declarar el dogma de su ascensin a los cielos, los dirigentes
cristianos se basaron en los evangelios, donde se dice que fue
llevado y no que ascendiera por s mismo -aunque en Hechos
de los apstoles, se dice que algunos discpulos lo vieron ele-
varse, hasta que una nube lo ocult de su vista465-, en el caso de
Mara ni siquiera se habla de su muerte, por lo que no existe
ningn indicio en favor de que fuera llevada al cielo, suceso,
por cierto, igualmente antropomrfico en cuanto es absurdo pen-
sar en un viaje espacial en el que se transporte un cuerpo mate-
rial hasta llegar a un cielo supuestamente inmaterial que estara
ms all del universo fsico (?). Pero, como siempre, los dirigen-
tes catlicos al igual que antes los sacerdotes de Israel- nos
dirn que su dios ha hablado con ellos o al menos con el papa-
para comunicarles tales extraordinarios sucesos y para que ellos
nos los trasmitan al resto de los mortales.
De nuevo y por lo que se refiere al dogma de la inmacula-
da concepcin de Mara el antropomorfismo aparece como una
cualidad esencial de esta doctrina, al presentar a Dios como un
dspota que exige sacrificios humanos para poder perdonar y
que caprichosamente perdona a Mara, su madre, pero slo per-
dona al resto de los humanos desde el previo cumplimiento del
sacrificio de un hombre igualmente especial, un hombre que a
la vez es Hijo de Dios! de manera que la misericordia divina,
465
Hechos, 1:22.
410
a pesar de ser infinita, era insuficiente para perdonar directa-

mente a la humanidad en general! Y, adems, tampoco bast el
sacrificio de un hombre cualquiera, pues el valor del hombre era
tan insignificante que era necesario un sacrificio especial, el del
Hijo de Dios, cuyo valor s era infinito en cuanto misteriosa-
mente adems se identificaba con el mismo dios de los cristia-
nos. Pero, claro, esta perspectiva se basa en la ingenua contra-
diccin de afirmar la misericordia divina infinita para luego
negarla cuando deba haber quedado de manifiesto mediante el
perdn incondicional de aquel supuesto -aunque absurdo- peca-
do.
Una causa importante de este dogma puede haber consisti-
do, como se ha sugerido antes, en la necesidad sentida por los
dirigentes de esta organizacin de introducir algn nuevo ele-
mento seductor en sus doctrinas, como la de la casi deificacin
de una mujer, la madre de Dios!, que, bajo distintas advoca-
ciones, ha conseguido inspirar tal devocin en los ltimos siglos
que ha dado lugar a la construccin de incontables santuarios y
centros de peregrinacin en las diversas regiones del planeta
para la obtencin de milagros y gracias especiales en cuanto la
jerarqua catlica la presenta como madre intercesora por cuya
mediacin se concede a sus fieles aquellas peticiones y milagros
para los que, al parecer, la infinita misericordia divina resulta
contradictoriamente insuficiente. Y, en efecto, desde la declara-
cin del dogma de la inmaculada concepcin en 1854, parece
como si Mara hubiese despertado de un largo sueo y hubiese
comenzado a aparecerse en diversos lugares, como en Lourdes
en 1858 cuatro aos despus de que Po IX declarase dicho
dogma-, o en Ftima en 1917, lugares en los que luego se edifi-
caron santuarios para que los fieles acudiesen en espera de reci-
bir de Mara la gracia de algn milagro.
411
Antonio Garca Ninet
Sorprendentemente esa generosidad milagrera de la madre

de Dios se habra dado en regiones del primer mundo, pero
no en los lugares que ms podran necesitarla, como el tercer
mundo, donde las enfermedades y la miseria son tales que sus
habitantes no slo no tienen medios para ir a Lourdes a pedir
algn milagro sino que ni siquiera los tienen para obtener el ali-
mento de cada da. As que en este punto la arrogancia de quie-
nes cada ao acuden a Lourdes es realmente inefable al consi-
derar que la madre de Dios si existiera- iba a estar ms pen-
diente de los problemas de quienes acudieran a tales centros de
negocios taumatrgicos que de quienes cada da mueren en
medio de la ms absoluta miseria. De acuerdo con la mentalidad
ignorante de quienes acuden a Lourdes o a Ftima en espera de
un milagro, podra pensarse que la causa de que la miseria de
frica no desaparezca se relaciona con la falta de unos cuantos
lugares estratgicamente situados en los que la gente pudiera
implorar un milagro a la Virgen, y no con la falta real de ali-
mentos y de medios adecuados para remediar sus necesidades.
As, si todo ese montaje teatral sirviera para otros milagros dis-
tintos a los del propio enriquecimiento de la jerarqua catlica y
de los boyantes comercios, hoteles y restaurantes de estos luga-
res y si la accin milagrosa de Mara no pudiera ejercerse ms
que por medio de santuarios tipo Lourdes, la jerarqua catlica,
que tanto se preocupa de la liturgia teatral de estos lugares, hara
bien en ocuparse de construir los correspondientes santuarios a
Mara en aquellos lugares habitados por quienes viven y mueren
en medio de la indigencia y el hambre a fin de que pudieran
acercarse a tales santuarios para pedir a Mara la solucin de sus
problemas, pues no parece especialmente misericordioso que la
madre de Dios slo se acuerde de los ricos del primer mundo
y se olvide de quienes cada da sufren y mueren por carecer de
412
lo ms bsico para poder subsistir. Pero lo ms probable es que

Mara no sea responsable de nada de lo que pasa ni de lo que
deja de pasar. Lo ms probable es que, si los dirigentes de la
secta catlica no construyen santuarios milagreros en esos luga-
res de frica, sea precisamente porque, al encontrarse una gran
parte de ese continente en la ms absoluta indigencia, saben que,
adems de que los milagros son slo un cuento, su inversin
econmica en tales lugares iba a ser catastrfica, pues esos pue-
blos difcilmente iban a tener dinero para gastarlo en la cons-
truccin de santuarios y en las consiguientes limosnas para los
pobrecitos dirigentes catlicos.
6.3.2. El dogma de la asuncin de Mara

En relacin con el dogma de la asuncin de Mara, hay
que decir, en primer lugar, que implica una contradiccin por lo
que se refiere al supuesto amor infinito del dios cristiano al con-
junto de la humanidad, pues, si la concesin de tal gracia a Ma-
ra era mejor que su resurreccin futura como dicen que nos
suceder al resto de los mortales-, en tal caso es incompatible
con el amor infinito del dios cristiano que no concediera esa
misma gracia al resto de los humanos, ya que un amor infinito
no admite grados y, por ello, sera absurdo considerar que el
amor de Dios a Mara fuera ms infinito [?] que su amor al resto
de los mortales y que por eso le concedi una gracia que no
pudo conceder al resto de la humanidad a pesar de su omnipo-
tencia.
Es incomprensible, por otra parte, que una doctrina tan
extraordinaria como sta haya permanecido desconocida para el
conjunto de cristianos que murieron antes del ao 1950, ao en
el que PoXII la present a sus fieles, de manera que slo quie-
nes vivimos despus de ese ao, hemos tenido el privilegio de
413
Antonio Garca Ninet
conocerla para nuestra satisfaccin y jbilo espiritual. Pero

resulta ciertamente sospechoso de simple oportunismo que
hayan tenido que pasar alrededor de 1900 aos de cristianismo
para que el Espritu Santo se decidiera a comunicar a los diri-
gentes catlicos -y, a travs de ellos, a los dems creyentes- una
doctrina de tal calibre, habiendo privado de este exultante y tras-
cendental conocimiento a los millones de catlicos que vivieron
durante los primeros diecinueve siglos de cristianismo.
Por otra parte, sin embargo, resulta comprensible que este
dogma tardase tanto en ser proclamado si se tiene en cuenta
que en los evangelios no se hace referencia alguna a la muerte
de Mara, pues, si ya son escasos los momentos en que se la
nombra, casi nada se dice de ella despus de haberse hablado de
la supuesta resurreccin de su hijo y de su asuncin o ascen-
sin al cielo dependiendo de si hacemos caso al Nuevo Testa-
mento o a la dogmtica de la secta catlica-.
Conviene tener en cuenta adems que al menos en dos oca-
siones el propio Jess habla de su madre con una llamativa indi-
ferencia que lleva a pensar que su relacin con ella no fue espe-
cialmente afectuosa.
Por ello, resulta explicable que los dirigentes catlicos tar-
dasen tanto tiempo en proclamar estos ltimos dogmas para los
que no tenan ms apoyo que el de considerar que se trataba de
Mara, la madre de Jess, y que, por tal motivo, era lgico que
Dios le hubiera concedido como gracia especial la de nacer sin
el pecado original y la de ser llevada al cielo en cuerpo y alma.
Pero, como ya se ha dicho, si el amor divino a la humani-
dad hubiera sido infinito y su poder igualmente infinito, nada le
habra costado conceder esas mismas gracias al resto de la
humanidad.
414
NDICE DE LA PRIMERA PARTE

CONTRADICCIONES DE LA SECTA CONOCIDA 5
COMO IGLESIA CATLICA -Primera Parte- 5
INTRODUCCIN 7
SINOPSIS GENERAL 9
1. EL PROBLEMA DE LA EXISTENCIA DE UN DIOS
COMO SER PERFECTO 17
1.1. El dios antropomrfico de la secta catlica 24
1.2. Crticas a la existencia de cualquier dios 25
1.3. La existencia de el ser 26
1.3.1. Dios como el que es 27
1.4. Las vas de Toms de Aquino 35
2. YAHV, EL DIOS JUDEO-CRISTIANO, ANTROPO-
MRFICO, DSPOTA, CRUEL Y VENGATIVO 45
2.1. El dios judeo-cristiano, un dios humano, demasiado
humano 49
2.2. Yahv, un dios tribal 56
2.3. Yahv, un dios que destruye a los enemigos de Israel y
que castiga brutalmente a su propio pueblo 91
2.3.1. Yahv, asesino de mujeres y nios 97
2.3.1.1. Yahve: Brutalidad y asesinatos en masa 110
2.3.2. Ms brutalidades de Yahv 119
2.3.3. La falta de sentido de los castigos divinos 123
2.3.4. La teatralidad de los dirigentes de Israel frente a la
ingenuidad de su pueblo 124
2.4. Del politesmo al monotesmo 126
2.4.1. Politesmo jerrquico: Transicin al monotesmo 144 144
2.7. La astucia de los sacerdotes de Israel 147
3. YAHV, EL DIOS CRISTIANO 151
3.1. La trinidad divina: Dios, tres en uno 151
3.2. Predeterminacin divina y libertad humana 164
3.3. Dios y el sufrimiento 183
3.4. La contradiccin entre el supuesto amor infinito del dios
415
Antonio Garca Ninet
cristiano y el fuego eterno del Infierno 193

3.5. Dnde est el dios judeo-cristiano? 211
4. ACERCA DEL JESS EVANGLICO 227
4.1. Jess no fue un dios, ni hijo de ningn dios 235
4.2. Jess no se identifica con el dios judeo-cristiano, ni con
su supuesto hijo, ni con ningn otro dios 245
4.3. La supuesta misin redentora de Jess 268
4.4. Eternidad de Jess? 277
4.5. Jess no fund el cristianismo 278
4.6. Las abismales diferencias doctrinales entre Jess y Pablo
de Tarso 283
5. EL PECADO ORIGINAL, LA REDENCIN Y
SUS CONDICIONES 325
5.1. El pecado original 326
5.2. La contradiccin entre la infinita misericordia divina y la
necesidad de la salvacin o redencin 342
5.2.1. La alianza de Abraham con Yahv y la salvacin o
liberacin de Israel segn el Antiguo Testamento 347
5.2.2. La salvacin como redencin de los pecados 352
5.2.2.1. Salvacin y fe, salvacin e Iglesia Catlica 357
5.2.2.1.1. La contradiccin por la cual, a pesar de la re-
dencin, sin la fe no hay salvacin 357
5.3. Consideraciones en torno a la fe 371
5.3.1. Fe y predestinacin segn algunos telogos cristianos. 373
5.3.2. Miguel de Cervantes y la fe 374
5.3.3. Veracidad y fe 377
6. ACERCA DE MARA, MADRE DE JESS 385
6.1. Mara, supuesta madre del dios de la secta catlica 385
6.2. La supuesta virginidad de Mara 389
6.3. Los dogmas de la inmaculada concepcin y de la
asuncin de Mara 407
6.3.1. El dogma de la inmaculada concepcin 407
6.3.2. El dogma de la asuncin de Mara 413
NDICE DE LA PRIMERA PARTE 417
416
417
Antonio Garca Ninet
418

Contradicciones (I) 4 MARZO 17

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Antonio Garca Ninet

DE LA SECTA CONOCIDA COMO

La santa Madre Iglesia [...] reconoce que todos los

Toda maldad es poca junto a la de la mujer;

[Dijo el Seor:] [] Aqu estoy contra ti; desenvainar la

Antonio Garca Ninet

El motivo principal de este anlisis crtico de determinadas

demos a creer de modo irracional y por inercia aquello en lo que

Entre los temas fundamentales que trato en el presente tra-

te a los dems pueblos y a sus respectivos dioses, al margen de

encontrarse en continua formacin con la introduccin de nue-

Entre la diversidad de contradicciones introducida por la

biera podido hacer que la vida humana transcurriese sin sufri-

Dios y como una de las tres personas divinas (Padre, Hijo y

diversos papas han proclamado como verdad doctrinas contra-

to implica la posibilidad de pecar y de ser condenado al fuego

alguno al defender el deber por el deber sin que exista un crite-

Desde tiempos muy remotos la humanidad, mediante su

ser humano y proyectadas por l en esa creacin tan especial de

actividad, aunque fuera la del pensamiento, no tena ningn sen-

realidades espirituales o inmateriales, observamos que slo po-

de su propia felicidad e incorruptibilidad, es indiferente a los

quier hormiga o cualquier simple piedra. El mismo concepto de

Por lo mismo, al final de la primera parte de este trabajo

cia de ese supuesto dios perfecto con el que, en cualquier

1.1. El dios antropomrfico de la secta catlica

A lo largo de casi dos mil aos de historia del cristianismo4

1.2. Crticas a la existencia de cualquier dios

cin con su idea de dios, mientras que en este punto me centrar

1.3. La existencia de el ser

1.3.1. Dios como el que es

En cualquier caso, la definicin de Yahv tal como se pre-

tencia fuera necesaria lo cual implicara ya una petitio princi-

decir yo soy lo que es o el conjunto de lo que es o existe-,

desde sus mismas races en cuanto tal concepto, adems de rela-

el dios cristiano suponiendo que tuviera algn sentido hablar de

la decisin es consecuencia del deseo dirigido a un fin; y, en

acciones aparentemente suyas aunque siendo dios quien las

cer como un ser especialmente dependiente de los hombres, lo

1.4. Las vas de Toms de Aquino

su dios, a continuacin, siguiendo en lo esencial a Hume y a Kant,

Igualmente, el primer postulado de la termodinmica afirma que

nuo, en la que no hubiera prdidas absolutas de energa ni de materia.

dios cristiano para explicar la existencia del Universo slo multiplica-

como razn de la existencia de estos seres, y Toms de Aquino iden-

Esta va, basada en el idealismo platnico, resulta criticable por

sinceridad y de comportamiento acorde con lo que esperamos o dese-

do en la actualidad. Y as, aunque es comprensible que la contem-

2. YAHV, EL DIOS JUDEO-CRISTIANO,

Si se atiende al significado que el concepto de dios ha teni-

sas acciones y sentimientos humanos dirigidos a ese dios po-

mismo grado en que su poder se lo hubiese permitido, y, siendo

dolor y de angustia ante los diversos males que rodean su exis-

2.1. El dios judeo-cristiano, un dios humano, dema-

Dios que los dirigentes de la secta catlica consideran como la

inmensos beneficios econmicos que nada tienen que ver con el

En este pasaje se atribuye al dios de Israel no slo la imperfec-

interpretarla como una simple metfora. La referencia a la crea-

que en algunos de ellos se hubiera equivocado hasta el punto de

c) Un pasaje similar es el que dice:

Finalmente, cuando Yahv dice ese pueblo [= Israel] es un

Pero, en contradiccin con pasajes como ste y con todos

perfeccin en lugar de tener que recurrir a metforas que eran

2.2. Yahv, un dios tribal