Ciborgs y Noosfera

Alberto J. Revolware
Octubre 2008

1. Introduccin
1
Nuestro mundo se viene poblando de diferentes tipos de seres y conceptos en los
que el cuerpo y la tecnologa se entremezclan: robots, ciborgs, OMG, nanobots,
noosfera, ciberespacio. Ahora vamos a repasar, desde una perspectiva integral,
las implicaciones de estas tecnologas en la evolucin de la conciencia.
2
En primer lugar repasaremos lo que son cada uno de estas entidades, para luego
enmarcarlos en las teoras de Ken Wilber. En tanto en cuanto implican el cuerpo y
la tecnologa intentaremos ver en qu cuadrante AQAL (OCON) situarlos. Tambin
pondremos en dilogo la teora integral al respecto con el pensamiento de otras
autoras y autores importantes como Donna Haraway y Felix Guattari. En este
ltimo caso haciendo una propuesta de traslacin de conceptos suyos al
framework integral Terminaremos reflexionando sobre sus implicaciones en un
momento en que los cambios parecen acelerarse.

2. Robot
3
El ms conocido de estas entidades son los robots, de los cuales, Joseph
Engelberger el padre de la robotica ante la dificultad para definirlos- dijo no
puedo definir lo que es un robot pero cuando veo uno lo reconozco". Segn la
versin inglesa de la Wikipedia alguna de las funciones que un robot debera de
hacer seran:

Desplazarse

Mover un brazo mecanico

Sentir y manipular su medio

Exhibir comportamiento inteligente

Imitar el comportamiento de humanos o animales

4
Por el imaginario del cine han pasado desde modelos tan toscos como el Sancho
Panza de los robots, el R2D2, a modelos tan refinados como los replicantes de
Blade Runner.
5
Muchas de estas pelculas acababan con una revuelta de los robots o a una
venganza por su parte. A este respecto es curioso saber que la palabra "robot"
proviene del vocablo checo robota, "servidumbre", "trabajo forzado" o
"esclavitud", especialmente los llamados "trabajadores alquilados" que vivieron en
el Imperio Austrohngaro hasta 1848, fecha de las primeras revoluciones
proletarias.
6
Este trasfondo es el que le lleva a Isaac Asimov a postular las tres Leyes de la
Robotica que l aplica recurrentemente en sus novelas:

Un robot no debe daar a un ser humano o, por su inaccin, dejar que un

ser humano sufra dao.

Un robot debe obedecer las rdenes que le son dadas por un ser humano,
excepto si estas rdenes entran en conflicto con la Primera Ley.

Un robot debe proteger su propia existencia, hasta donde esta proteccin

no entre en conflicto con la Primera o la Segunda Ley.

Curiosamente, Asimov juega en una de sus novelas con la posibilidad de que los
robots se revelen y subyuguen a la humanidad para protegerla de s misma dado
el alarmante ritmo de destruccin a la que sta somete a su medio ambiente.

3. Nanorobot o nanobot
7
Otra figura de la que cada vez omos ms. Seran robots de tamaos
microscopicos que todava son exclusivos de la ciencia ficcin, si bien la
Nanotecnologa cada vez va tomando ms auge en el terreno de la ciencia
aplicada y cuyo tema es el control de la materia a escala atmica o molecular.
8
Esta es una tecnologa donde confluyen la Tecnologa y la fsica del estado slido,
la biologa y la qumica.
9
En la actualidad la Nanotecnologa se basa en la realizacin de productos
manufacturados a partir de tomos; las propiedades de estos productos dependen
de cmo estn esos tomos dispuestos. Sus usos ms prometedores son:

Almacenamiento, produccin y conversin de energa.

Tratamiento y recuperacin de aguas.

Diagnstico y cribaje de enfermedades.

Sistemas de administracin de frmacos.

4. Organismo modificado genticamente (OMG)

10
Comnmente se les denomina transgnicos y son animales o plantas modificadas
introduciendo en sus cromosomas, durante las primeras fases de gestacin,
segmentos de ADN diferente al suyo propio para dotarles de nuevas
caractersticas.
La modificacin gentica de organismos est ampliamente extendida en la
agricultura y es objeto de una fuerte controversia: por una parte, las
organizaciones ecologistas advierten de los problemas encontrados en los OMG,
que pueden descontrolarse a medida que estos organismos se expanden o
interfirieren en los cultivos naturales.
A menudo sus defensores apuntan que este tipo de tecnologa puede servir para
mitigar el hambre en el mundo, y para reducir la accin de una serie de
enfermedades (por ejemplo, es posible preparar arroz que resulte ms rico en
ciertos nutrientes, previniendo la aparicin de enfermedades carenciales). Sin
embargo parece que las grandes multinacionales estn ms centradas en disear
cultivos que requieran de abonos y herbicidas expresamente diseados para ellos
para generar as mercados cautivos una vez que las semillas tradicionales se han
perdido.

5. Ciborg
11
Segn la definicin del profesor Antonio Campos en su discurso de ingreso a la
Real Academia de Medicina, los ciborg son seres cuyo cuerpo est
indisolublemente unido a un instrumento, a una prtesis o a una mquina ms o
menos compleja.
12
En la actualidad, como todos sabemos, se usan con xito implantes en muchas
reas de la medicina de una forma rutinaria como los implantes seos y dentales.
Adems se est avanzando en nuevos tipos de implantes:

Implante Coclear es una electromedicina de alta tecnologa y precisin que

contribuye a restablecer la audicin de las personas que tengan las clulas
ciliadas del odo interno daadas, estimulando mediante seales elctricas
directamente a las clulas ganglionares (nervio auditivo) encargadas de
transmitir la informacin codificada al cerebro

Implantes retinianos con microfotodiodos fotosensibles destinados a

personas con retinas daadas

dispositivos constituidos por circuitos de silicio destinados a conectarse con

el mun de un miembro amputado mediante conexin a los nervios del
paciente.

A este nuevo cuerpo biolgico hay que aadir adems, en los ltimos aos, la
posibilidad de incorporar nuevos tejidos biolgicos construidos por ingeniera
tisular a partir de clulas madres y biomateriales diversos.
13
14
En este mbito hay que sealar que ya se est desarrollando con xito la
posibilidad de utilizar interfaces que mediante las hondas cerebrales son capaces
de dirigir accionadores remotos.

6. Valoracin de la tecnologa
15
Estas tecnologas son recibidas por la sociedad con mayor o menor optimismo y
desconfianza. Las diferentes valoraciones de ellas pueden agruparse en las
siguientes corrientes en orden de mayor a menor confianza en el progreso
tecnolgico.

Transhumanismo libertario (si bien sera ms correcto decir liberal), que

aboga por la exploracin de las posibilidades segn las leyes del libre
mercado y es el preferido como marco por los escritores por la dinmica
catica de su desarrollo previsible.

Postgenerismo, que busca la eliminacin de los gneros en la especie

humana

Transhumanismo democrtico, que busca conciliar la evolucin posthumana con los problemas ticos y sociales que suscita.

Singularidad tecnolgica, teora que mantiene que, dada la aceleracin

exponencial de los avances de la tecnologa, llegar un punto de inflexin
en el que sta evolucionar segn leyes nuevas imposibles de predecir
ahora. Dicho teora se ha nombrado as por analoga con la singularidad
gravitacional observada en los agujeros negros, donde existe un punto en

el que las reglas de la fsica dejan de ser vlidas, y donde la convergencia

hacia valores infinitos hace imposible el definir una funcin.

Bioludismo, que se opone a todo cambio tecnolgico ya que supone que los
riesgos que conlleva la tecnologa superan con creces las ventajas que
comporta.

7. Perspectiva de Ken Wilber sobre la tecnologa

16
El Transhumanismo, en sus diferentes versiones, es tanto un concepto filosfico
como un movimiento intelectual internacional que apoya el empleo de las nuevas
ciencias y tecnologas para mejorar las capacidades mentales y fsicas de la
condicin humana, como el sufrimiento, la enfermedad, el envejecimiento o
incluso en ltima instancia la mortalidad. Los pensadores transhumanistas
estudian las posibilidades y consecuencias de desarrollar y usar la tecnologa con
estos propsitos, preocupndose por estudiar tanto los peligros como los
beneficios de estas manipulaciones. El trashumanismo podra encuadrarse, de
alguna forma, como una prolongacin de las teoras evolucionistas.
17
Dada la temtica de estas Jornadas Integrales nos preguntamos ahora cul es la
perspectiva de Ken Wilber a este respecto?. Ya sabemos que Wilber escribe una
novela con un final de trasfondo tecnolgico, Boomeritis. En ella narra la historia
de un joven estudiante de informtica y su bsqueda de sentido en un mundo
fragmentado. En esta novela entreteje, con gran maestra, una serie de
conferencias con las desventuras del protagonista en el mbito del sexo, las
drogas y la cultura de hoy en da. A lo largo del libro, se debaten y ejemplifican
todos los principales postulados del postmodernismo extremo. Wilber contrapone
la alienacin ramplona del materialismo cientfico a una visin integral ms
amplia, que abarca el cuerpo, la mente, el alma y el espritu. El libro apunta
especialmente a uno de los obstculos ms resistentes para la realizacin de la
visin integral: la enfermedad del egocentrismo y el narcisismo, que Wilber llama
boomeritis porque parece afectar particularmente a la generacin del baby-boom.
La perspectiva de Wilber en esta novela supone una provocativa vuelta de tuerca
en la escuela clsica de las historias de ciencia ficcin en las que la mquina
evoluciona tomando consciencia de s misma y se hace con el control de una
sociedad basada fundamentalmente en la comunicacin ciberntica.
Tal es el caso de los superordenadores de pelculas de gran taquilla como:

HAL9000 2001: Una Odisea del Espacio (1968)

Programa de Control Maestro - Tron (1982)
War Operations Plan Respons Juegos de Guerra (1983)
SKYNET - The Terminator (1984)
La Fuente - Matrix (1999 - 2003)
VIKI - Yo, Robot (2004)
18
Pero Wilber va ms all: la mquina no slo se vuelve autoconsciente sino que
llega a iluminarse. En la pgina 447 de la traduccin castellana de Boomeritis (Ed.
Kairos, 2004) leemos:
Puesto que suponemos que las IIAA [inteligencias artificiales] debern
experimentar su propio proceso de evolucin interior, tambin deberamos

admitir la posibilidad de que en algn momento, que quiz no se halle muy

lejos, lleguen tambin a experimentar la consciencia csmica.
19
En el resto de su teora Integral, el papel de la tecnologa es crucial y merece
mencin expresa en lo relativo al cuadrante Inferior-Derecho, lo colectivoexterior. De hecho es de sealar que, a partir de un momento, cada cambio de
nivel en este cuadrante viene acompaado de una nueva modalidad
tecnoeconmica de produccin (Wilber, EI): hortcola, agraria, industrial,
informatica...
Es de sealar el inters que Wilber presta al cambio entre el nivel hortcola y
agrario, momento este ltimo que explica como en el que el poder de los hombres
-en tanto que son los que pueden manejar bueyes y otras bestias de labordesbanca a los matriarcados tradicionales que se basaban en una sociedad que
cultivaba escarbando el suelo con sencillos palos o estacas.
Por tanto parece que Wilber sita la tecnologa en el cuadrante Inferior-Derecho,
el cuadrante de lo colectivo-exterior. Sin embargo, estas tecnologas que
completan o prolongan el cuerpo y sus terminaciones nerviosas y sensoriales
tendran una faceta a contemplar desde el cuadrante Superior-Derecho, lo
individual-exterior que es el que tiene que ver con el cuerpo.

8. Donna Haraway, y el Manifiesto Ciborg

20
Donna Haraway, profesora del programa de Historia de la Consciencia en la
Universidad de California, -y a la sazn nacida en Denver, Colorado, donde Wilber
tiene su loft- nos da pistas para resolver esta cuestin en su libro Un Manifiesto
Ciborg: Ciencia, Tecnologa, y Socialismo-Feminista en el Siglo XX.

Haraway se gradua en Zoologa y Filosofa el ao 1966 en The Colorado College

obteniendo la Beca Boettcher Foundation. Vivie en Paris un ao estudiando
filosofa de la evolucin con una Beca Fulbright, antes de completar su Ph.D.
(doctorado) del Departamento de Biologa de Yale en 1972. Escribi su Tesis sobre
las funciones de la metfora en la configuracin de la investigacin en biologa del
desarrollo en el siglo XX.
En el Manifiesto Ciborg denuncia la distincin humano-mquina. De este discurso
tambin se deriva la no-distincin entre humano y animal, lo que nos sita muy
cerca de la concepcin Wilberiana de evolucin de la consciencia que a la vez nos
remite a lo que es una de las piedras angulares del pensamiento de Wilber: la
Intuicin Moral Bsica que postula Proteger y promover la mayor profundidad [de
conciencia] para la mayor amplitud posible [de seres] (Wilber, BHTC). Esto
supone por supuesto el respeto por los animales en tanto en cuanto todos
participamos en la gran cadena del ser. Un respeto que ha de ser mayor cuanto
mayor sea la capacidad perceptiva y la consciencia del animal. Al mismo tiempo
supone un mayor respeto hacia una humanidad con una capacidad perceptiva
agudizada por las tecnologas.
21
Como feminista postmoderna, Haraway argumenta tambin en contra del
esencialismo y contra cualquier teora que declare identificar una causa o
constitucin de identidad de gnero o patriarcado universal, transhistrica y
necesaria (Epistemologa Feminista, 2006). Tales teoras, argumenta Haraway,
excluyen a las mujeres que no se conforman a la teora y las segregan de las
mujeres reales o las representan como inferiores.
De acuerdo con Haraway en su Manifiesto, "No hay nada acerca de ser hembra
que unifique naturalmente a las mujeres. Ni siquiera existe tal estado como el de
'ser' hembra, que de por s es una categora altamente compleja construida en
discursos cientficos sexuales debatidos y otras prcticas sociales". Un cyborg, por
otro lado, no requiere una identidad estable y esencialista, argumenta Haraway, y
las mujeres deberan considerar crear coaliciones basadas en "afinidad" en vez de
identidad.
Haraway termina su manifiesto con la celebre frase prefiero ser una Ciborg a ser
una Diosa. Esta mxima, guarda una gran relacin con la falacia pre-trans de
Wilber en tanto en cuanto niega los planteamientos que implican situar en el
pasado un punto de perfeccin o bondad del que supuestamente la humanidad ha
degenerado o caido.
22
El mencionado trabajo de Donna Haraway termina apelando a una prctica
individual y colectiva de los cuadrantes internos:
El ciborg es una especie de yo personal, postmoderno y colectivo,
desmontado y vuelto a montar. Es el yo que las feministas deben codificar
23
Entendemos pues que tecnologa, cuerpo, consciencia y cultura convergen.
Realmente segn Wilber, esto sucede con cualquier cosa existente, ya que como
l postula los cuadrantes tetraemergen, el caso de estas tecnologa es el ms
claro de este entretejido de lo exterior y lo interior en sus versiones individual y
colectiva.
Un caso paradigmtico de esta tetraemergencia sera el del reloj. En el libro
Tcnica y civilizacin, Lewis Mumford, en el captulo El monasterio y el reloj,
describe el extraordinario proceso por el cual la cultura del monasterio, con sus
horas regulares, con su necesidad imperiosa por generar una medicin del tiempo,
dio lugar a la construccin del reloj. Segn Mumford, sta es realmente y no la

mquina de vapor la mquina maestra del capitalismo. El impacto del reloj sobre
la cultura fue enorme, porque por primera vez el tiempo pudo ser parcelado,
controlado, medido; ello alter no solamente el concepto del tiempo sino tambin
el del espacio. Es, quiz, una de las pruebas ms patentes de los caminos de ida y
vuelta entre cultura y tecnologa, interior y exterior, individual y colectivo.
24
Estamos de acuerdo con la teora de la tetraemergencia, pero no nos resignamos
a situar al ciborg en alguna parte de los cuadrantes.

9. Felix Guattari: las lneas [ID] y los tipos [ID]-[II]

25
Recientemente hemos podido leer la noticia de que la Federacin Internacional de
Atletismo (IAAF) no permiti al sudafricano Oscar Pistorius la posibilidad de correr
con atletas sin minusvalas en los Juegos de Pekn, dado que consideraba que sus
prtesis le ofrecan una ventaja mecnica. Vindole correr con sus prtesis
nadie dudara que deberamos situar al ciborg entre el cuadrante Inferior-Derecho
y el Superior-Derecho, tendiendo un puente entre maquina y cuerpo.
26
Y esto no nos sorprende, ya que como bien explica Wilber los cuatro cuadrantes
proceden de una divisin previa del gran tres (o los tres grandes, segn se
prefiera traducir big three), las tres perspectivas bsicas mediante las que se
puede contemplar el mundo: lo relativo al yo, la primera persona; lo relativo a
nosotros, la segunda persona; y lo relativo al ello, la tercera persona.
Y es el ello (it, en ingls) lo que da lugar a un cuarto cuadrante al disociarse lo
singular de lo plural o colectivo, que Wilber denomina con el trmino ingls its,
pero no utilizado como pronombre posesivo (perteneciente a ello), si no
asignndole el nuevo significado de ello plural.
De hecho, es muy frecuente que Wilber una en sus anlisis estos dos cuadrantes
en la perspectivas de tercera persona, tal como hace en la nueva notacin de
matemtica integral que introduce en su obra de 2006 Espiritualidad Integral.
27
El gran tres puede rastrearse en la historia de la filosofa en diferentes autores y
puede ser considerado casi un clsico de la filosofa segn podemos recordar con
esta tabla:

28
Nos centraremos ahora en la clasificacin del filsofo y psicoanalista frances Felix
Guattari en su texto Las Tres Ecologas. En el diferencia entre naturaleza (las
comillas son suyas), sociedad y psique, lo que para Wilber ser mundo, cultura y
s mismo.
Con las comillas que aplica al trmino naturaleza entendemos que quiere significar
medio donde sita tanto lo natural como lo artificial. Estos tres vrtices se
articulan mediante una pensamiento que l denomina ecosfico.
En esta lnea, Guattari continua,
La ecosofa social consistir, pues, en desarrollar prcticas especificas que
tiendan a modificar y a reinventar formas de ser en el seno de la pareja, en

el seno de la familia, del contexto urbano, del trabajo, etctera. Por

supuesto, sera inconcebible pretender volver a frmulas anteriores, que
corresponden a perodos en los que a la vez la densidad demogrfica era
ms dbil y la densidad de las relaciones sociales ms fuerte que en la
actualidad. Pero se tratar de reconstruir literalmente el conjunto de las
modalidades del ser-en-grupo. Y no slo mediante intervenciones
comunicacionales, sino mediante mutaciones existenciales que tienen por
objeto la esencia de la subjetividad. En este dominio, no nos limitaremos a
recomendaciones generales, sino que emplearemos prcticas efectivas de
experimentacin tanto a los niveles microsociales como a mayores escalas
institucionales.
Por su parte, la ecosofa mental se ver obligada a reinventar la relacin del
sujeto con el cuerpo, el fantasma, la finitud del tiempo, los misterios de
la vida y de la muerte. Se ver obligada a buscar antdotos a la
uniformizacin mass-meditica y telemtica, al conformismo de las
modas, a las manipulaciones de la opinin por la publicidad, los sondeos,
etc. Su forma de actuar se aproximar ms a la del artista que a la de los
profesionales psy, siempre obsesionados por un ideal caduco de
cientificidad.
La negrita es nuestra, supongo que cualquier estudioso o estudiosa de la obra de
Wilber vera aqu gran semejanza con su concepto de sombra.
29
Otro elemento a sealar del texto que nos ocupa de Guattari, Las Tres Ecologas,
es el concepto de regmenes semiticos que se nos antoja asimilar a las lneas de
desarrollo del cuadrante Inferior-Derecho segn la teora integral, en un intento
de tender puentes que puedan ser fructferos entre ambas concepciones.
Los regmenes semiticos de Guattari son:
Semiticas econmicas, (instrumentos monetarios, financieros, contables,
de decisin...)
Semiticas jurdicas (ttulo de propiedad, legislacin y reglamentaciones
diversas...)
Semiticas tcnico-cientficas (planes, diagramas, programas, estudios,
investigaciones...)
Semiticas de subjetivacin, [] la arquitectura, el urbanismo, los
equipamientos colectivos, etc.
Recordemos que Wilber viene a definir las lneas de desarrollo del cuadrante
Superior-Izquierdo como la respuesta a la pregunta
En qu cosas soy bueno y en qu cosas no soy tan bueno.(Wilber, EI)
Y si para este cuadrante explicita Wilber que se inspira en las inteligencias
mltiples de Howard Gardner, bien podramos proponer inspirarnos en los
regmenes semiticos de Guattari para aplicarlos como lneas de desarrollo del
cuadrante Inferior-Derecho, dado que tambin parecen responden a la pregunta
de en qu cosas ciertas sociedades son buenas y en qu cosas no son tan buenas.
30
Ms arriesgado ser pero no por ello dejamos de hacerlo- proponer una analoga
entre los Tipos (o Voces) de Wilber femenino, masculino- aplicables a los
cuadrantes superiores o individuales con los Tipos de Subjetividad de Guattari
aplicables, entendemos, a los cuadrantes inferiores; estos son:

Capas dirigentes: subjetividad elitista.

Clases asalariadas: subjetividad serial.

Masa no-asegurada: prdida de esperanza a dar sentido a su vida.

31
En cualquier caso, parece que el pensamiento de Guattari guarda una estrecha
relacin con el de Wilber, intentando ambos superar los planteamientos
reduccionistas y compartimentados de la filosofa occidental que heredamos.
Terminamos el apartado dedicado a Guattari con un prrafo suyo del texto Las
Tres Ecologas donde explicita esa relacin mquina, cuerpo y consciencia que nos
ocupa.
El inconsciente slo permanece aferrado a fijaciones arcaicas en la medida
en que ningn comportamiento tire de l hacia el futuro. Esta tensin
existencial se realizar por medio de temporalidades humanas y no
humanas. Por estas ltimas entiendo el desplegamiento o, si se quiere, el
despliegue, de devenires animales, de devenires vegetales, csmicos, pero
tambin de devenires maqunicos, correlativos de la aceleracin de las
revoluciones tecnolgicas e informticas (as es como vemos desarrollarse
ante nuestros ojos la expansin prodigiosa de una subjetividad asistida por
ordenador)

10. Noosfera
32
Precisamente esa subjetividad asistida por ordenador a la que Guattari se refiere,
unida a otras subjetividades similares es lo que entendemos como Noosfera, que
segn la RAE es el
Conjunto de los seres inteligentes con el medio en que viven.
El cientfico ruso Vladimir Ivanovich Vernadsky elabor la Teora de la Noosfera,
segn la cual la noosfera es la tercera de una sucesin de fases del desarrollo de
la Tierra, despus de la geosfera (materia inanimada) y la biosfera (vida
biolgica). Tal como la emergencia de la vida ha transformado fundamentalmente
la geosfera, la emergencia de la cognicin humana transforma la biosfera.
La Teora de la Noosfera sera recogida ms tarde por el telogo cristiano Pierre
Teilhard de Chardin (1881-1955). Teilhard explica la noosfera como un espacio
virtual en el que se da el nacimiento de la psquis (noognesis), un lugar donde
ocurren todos los fenmenos (patolgicos y normales) del pensamiento y la
inteligencia.
Para Teilhard, la evolucin tiene igualmente 3 fases o etapas: la geosfera (o
evolucin geolgica), la biosfera (o evolucin biolgica), la nosfera (o evolucin
de la consciencia universal). Esta ltima, conducida por la humanidad, alcanzar
la ltima etapa de la evolucin en la cristsfera. Tambin entiende que la noosfera
es el estrato que conduce la energa liberada en el acto del pensamiento,
interconectando toda la energa del pensamiento y generando la consciencia
universal.
Este red de inteligencia de la humanidad se ha basado desde la antigedad en la
trasmisin oral o escrita de las sectas religiosas, las escuelas filosficas, los
comentarios a los textos clsicos, las bibliotecas. Y en la actualidad se basara
principalmente en Internet, en la cual a su vez se puede identificar cuatro fases en
cada cual de ellas enlaza entidades cada vez ms abstractas:

computadoras

pginas web

datos: XML, RSS, API

conceptos: Web semtica, RDF, OWL)

33
La ltima fase referida, la Web Semntica, es muy prometedora para algunos
futurlogos dado que se piensa en ella como una forma de Inteligencia Artificial.
Los documentos se etiquetarn con informacin semntica (comprese sta con la
etiqueta <meta> de HTML, usada para facilitar el trabajo de los robots),
pretendindose que esta informacin sea interpretada por el ordenador con una
capacidad comparable a la del lector humano. El etiquetado puede incluir
metadatos descriptivos de otros aspectos documentales o protocolarios que
usarn ontologas informticas y mapas entre vocabularios.
Segn otros, los esfuerzos encaminados a la web semntica estn destinados al
fracaso a priori si lo que se pretende es prolongar nuestro pensamiento humano
en las mquinas, ellas carecen de discurso metafrico, pues slo son una
construccin matemtica, que siempre ser tautolgica y mecanicista. Similares
dificultades son las que atraviesa desde hace ya varias dcadas la traduccin
mecnica, que pese a los esfuerzos invertidos sigue dando resultados ms bien
pobres como se comprueba usando los traductores disponibles en Internet.

11. El cambio se acelera

34
Sin embargo, es muy importante sealar que todas estas tecnologas se van
sucediendo y hacindose ms complejas a una velocidad creciente.
En la grfica siguiente se representa la aceleracin de los cambios de paradigma
en la evolucin del cosmos. Como se puede observar tanto el eje vertical como el
horizontal son escalas logartmicas que se van haciendo progresivamente ms
pequeas. En la vertical representamos el tiempo que transcurre hasta el
siguiente evento o cambio mientras que en la horizontal representamos el
momento de la historia del universo en el que el cambio se produce. Nuestra
poca por tanto estara en la esquina de abajo a la derecha.
Representando listas de eventos claves elaboradas por diferentes cientficos e
instituciones acadmicas observamos que el cambio se va acelerando segn nos
acercamos a nuestra poca a una velocidad creciente y segn una progresin
logaritmica.

10

Desde esta perspectiva retomamos la anteriormente mencionada Teora de la

Singularidad Tecnolgica, que postula que la singularidad tecnolgica es un
evento futuro en el que se predice que el progreso tecnolgico y el cambio social
se acelerarn debido al desarrollo de una inteligencia superhumana, cambiando
nuestro ambiente de manera tal, que cualquier ser humano anterior a la
Singularidad sera incapaz de comprender o predecir.
Dicho evento se ha nombrado as por analoga con la singularidad gravitacional
observada en los agujeros negros, donde existe un punto en el que las reglas de
la fsica dejan de ser vlidas, y donde la convergencia hacia valores infinitos
hace imposible el definir una funcin.
Segn el cientfico y escritor de ciencia ficcin Vernor Vinge, la singularidad se
puede alcanzar por diferentes caminos:

El desarrollo de un computador que alcance el nivel de inteligencia humana

y posteriormente lo supere.

El desarrollo de redes de computadoras que se comporten como

superneuronas de un cerebro distribuido que "despierte" como ente
inteligente.

Manipulaciones biolgicas que permitan mejorar en algunos seres el nivel

humano de inteligencia.

El desarrollo de elementos de interaccin con computadoras que permitan

a un humano comportarse como un ser superinteligente.

35
Muchos sern los que coincidan en que el cambio se acelera, y no pocos los que
pensamos adems que La Mquina ya ha tomado el control del mundo.
36
Pero La Mquina no es autoconsciente, es torpe y tonta. Esa maraa de impulsos
circulando a la velocidad de la luz ha servido bsicamente para crear valores
virtuales en las bolsas y nos ha conducido a una crisis financiera sin precedentes.
Adems es vieja y obsoleta, sigue teniendo la rmora de lo mecnico y es voraz
por tanto en consumo de combustibles fsiles.
Es tan tosca que se calienta, lo que est poniendo en peligro todo el planeta.
Por tanto es mucho ms peligrosa por desmaada que lo que las pelculas clsicas
de ciencia ficcin vaticinaban.
37
Sabemos que tenemos que hacer algo para tomar las riendas de la mquina.
Miremos al futuro, tengamos muy presentas las palabras de Teilhard de Chardin:
Creo que el Universo es una Evolucin. Creo que la Evolucin va hacia el
Espritu. Creo que el Espritu se realiza en algo personal.
38
Pero sabiendo que un mal final es posible.
La bondad original no se encuentra en el pasado, sino en el futuro y que,
para conectar con ella, no es necesario regresar, sino que todava debemos
aguardar su nacimiento si la humanidad no acaba abortando antes todo el
proceso. (Wilber, Boomeritis)
39
En Despus del Eden Wilber mantiene la tecnologa no es un sustituto de la
trascendencia sino una ayuda muy apropiada para fomentarla.

11

Bien, nuestra propuesta es ahora utilizar el mensseger como herramienta para

una prctica integral de meditacin en grupo y on-line. La propuesta es para las
personas que trabajan con un PC conectados a Internet, la idea es hacer una
pequea pausa a las 10 horas GMT+1 e introducir un momento de consciencia en
nuestro trabajo diario. Esta pequea meditacin diaria consistira en:

A las 10 am GMT+1 bajar los ojos fijando la atencin visual en un punto

(por ejemplo el led de la pantalla del ordenador)

Respirar pausadamente tres veces con la atencin debajo del ombligo;

quien este en un ambiente ruidoso podra utilizar la recitacin silenciosa y
acompasada a la respiracin de su mantra favorito

Enviar con el messenger al grupo de personas que hayan dado su direccin

para compartir esta prctica, un mensaje o seal de finalizacin de la
misma, por ejemplo OM TAT SAT, Blessings o incluso una nica letra: O, B.

La idea es contribuir a que esa consciencia y ese espritu en evolucin no se

malogren, y seguir poder disfrutando de estar juntos y juntas en este precioso
mundo.

12

En el marco de las VI JORNADAS INTEGRALES para la

difusin de la Visin Integral de Ken Wilber y otros.

Barcelona, octubre de 2008.

Organizadas por

www.asociacionintegral.es
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Patrocinadas por

http://www.fundacionananta.org

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13